教會公報3663期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

臉 書 專 頁

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

線 上 奉 獻

週刊

攝影／邱國榮

歐戰勝利日 台灣聲援烏克蘭 【邱國榮台北報導】5 月 8 日是第二次世界

主辦單位的電子郵件，感受台灣學界與政府

大戰歐戰勝利紀念日，「台灣烏克蘭陣線」在

對烏克蘭的支持，「我個人的經驗顯示，烏克

這一天邀請支持烏克蘭的民眾站出來，向世

蘭與台灣未來可以建立非常和諧的關係。」卡

界展示俄羅斯侵略的殘酷代價，並表明台灣

提亞表示，現在看來，台灣值得被稱為烏克蘭

反戰、挺和平、民主、自由的立場，與受到攻

的兄弟國家，她能夠在這歷史時刻來到台灣，

擊的烏克蘭站一起，並且相信烏克蘭將在這

令她感到高興與榮幸，希望很快就能在和平

場遭侵略的戰爭中獲得勝利。

的基輔，與朋友們分享她的經驗。她說：「願

烏克蘭人阿納托利（Anatoli）指出，感謝友

攝影／邱國榮

榮光歸於台灣。」

善的台灣人民和自由的國家台灣，烏克蘭與邪

目前在台灣基督長老教會七星中會服事的

少民眾其實開始擔憂，靜靜地觀察烏俄局勢

惡戰鬥已經兩個多月，台灣一直支持烏克蘭，

韓國宣教師朴根英（PARK Keun-Young）、

的發展與變化，不希望緊張的區域局勢燒到

「現在越來越多的烏克蘭人談論來自台灣的

趙河英（CHO Ha Young）牧師夫婦，帶著孩

東亞，激發北韓出現不理智的行動。

支持，包括當地媒體、我們的政府和我們的士

子在現場聲援烏克蘭。朴根英受訪表示，韓國

朴根英拿著親手寫下「No War. Pray for

兵。」而且世界知道，台灣雖然很小，但是對

雖然被劃分成為南韓與北韓，而且彼此間存

Ukraine」（不要戰爭，為烏克蘭祈禱）手板，

日本三一一大地震的賑災，台灣捐款最多，台

在著軍事衝突的緊張關係，但是烏克蘭遭到

上面還有兒子的塗鴉，畫有一把槍、擊發子

灣人的善意傳遍世界。阿納托利感謝台灣民

俄羅斯侵略的這件事，對身為南韓人的她來

彈，摧毀了一棵大樹，手板的一角則別了一朵

眾幫助烏克蘭，為此懇請台灣民眾繼續宣傳

說，簡直不敢置信。同樣地，台灣面對中國的

康乃馨。她表示，在母親節這一天帶著兒子上

對這場戰爭的看法，以便讓烏克蘭能夠引起

覬覦，隨時都承受中國的軍事威脅，既然她與

街為烏克蘭發聲表達自由、民主、人權的心聲，

全球關注，否則烏克蘭人將失去國家。

趙河英都身為民主陣營裡的一分子，「我們當

非常有意義，而且她感受到自己的心，依舊有

然支持台灣，就跟現在站出來支持烏克蘭是

過去大學生時期為公義發聲的熱情，常上街

一樣的道理。」

頭抗議不公不義、歌詠上帝的公義。

來自烏克蘭首都基輔的卡提亞（Katya）指 出，她非常確定台灣熱烈支持烏克蘭，因為 「台灣就是讓我在安全的地方繼續讀書的國

朴根英指出，過去南韓人對於北韓是否會

長老教會總會教會與社會委員會助理劉

家。」卡提亞在戰爭大約第 10 天離開基輔，

發動統一戰爭的問題，並不感到緊張，同樣地，

嘉芬亦帶著長老教會焚而不燬旗幟出席，表

她形容那是一段恐怖的日子，決定帶著簡單

台灣人對於中國是否發動武統戰爭的問題也

達長老教會對烏克蘭的支持。長老教會總

行囊、一路開車到波蘭的華沙，在當地偶然發

一樣不會感到緊張。不過，在看到烏克蘭遭受

會事務所英文秘書、威爾斯宣教師韓麗絲

現一項台灣提供的研究計畫，申請後她收到

到這一場俄羅斯發動的侵略戰爭時，南韓不

（Humphreys Carys）也到場聲援。

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2022 年 5 月 9 日～ 5 月 15 日

3663 期

教會消息

沒網路的抗爭 一窺解嚴前民運 邱毓斌分享過往的知識傳遞管道與反抗動員模式 URM扮啟迪關鍵角色 【邱國榮採訪報導】在沒有網路、沒有行動 電話的年代，青年的反抗火焰如何燃遍全台 灣？而1980年代的大學校園，又是如何在威 權監控下蛻變成民主化運動重要基地？國史 館5月5日邀請屏東大學社會發展學系副教授 兼系主任邱毓斌，專講「沒有FB與Dcard如 何發聲：戒嚴前後的學生運動與民主運動」， 談及與時下完全不同的知識傳遞管道、流通 方式與反抗動員模式，其中跨校聯盟的革命 方面，他提到台灣基督長老教會的城鄉宣教 運動（URM）也是其一。 邱毓斌指出，1980年代是跨校聯盟革命的時期，當 時成立的有「自由之愛」「大學法改革促進會」「全國 學生運動聯盟」，以及極富左翼思潮色彩的「民主學生 聯盟」。1977年服刑期滿走出綠島監獄的台獨左派人 士楊碧川，當時向具政治革命意識的學生團體敲門， 主動帶領讀書會，包括邱毓斌在內不少參與民主運動 的學生都受他啟蒙。但在那個沒有社群網站如臉書或 Dcard的年代，學生民主運動如何向校園與社會發聲？ 「URM具有啟迪的重要作用。」 邱毓斌表示，長老教會是宗教組織，也舉辦訓練社 會運動的營隊，但社會比較少人知道長老教會這方面 的事蹟。當年就讀中興大學法商學院的邱毓斌曾參加

URM，認識到投入社會運動不該只有衝勁， 而要更深認識到能夠扭轉社會的社運必須要 以嚴肅的思考為前提。 邱毓斌指出，長老教會自北美引進URM， 是一種了解社會的宣教方式。當時帶領URM 的長老教會牧師林宗正，至今仍關懷社會議 題；營當年隊地點是位於台南新化的台南中 會口埤教會。邱毓斌參加為期九天的營隊後， 對社運有全新眼光，「原來搞社運不能僅憑 著一股熱血與體力去衝，而是要有一套系統 非常好的組織技巧可以應用。」 邱毓斌表示，他在URM學到如何跟意見不同者對話 的技巧，包括傾聽與提問，不是辯論，也不是反駁，更 重要是強調社會運動的休息，「反觀現在的非政府組織 （NGO），都累得跟狗一樣，對休息沒有認知，會縮小 社運能量。」長老教會有一套關於社會運動的知識體 系，社會運動不是激情，而是一套嚴肅的思考模式。 1990年3月發生學運，又稱「野百合學運」，當時邱 毓斌被指定擔任糾察隊隊長，工作是防止有人故意進 入學運現場滋事、製造衝突，以免被輿論指控學運是暴 力活動，另外一項重要工作是幫忙找小孩。當時許多擔 憂的家長到學運現場找自家孩子，當糾察隊協助家長 找到人時，反而告知當事人趕緊躲藏，然後回頭騙家長

說他們的孩子沒有參與學運。回憶這段往事，邱毓斌語 氣憤慨地說，讓民眾在驚恐中活著，這是獨裁政權非常 可惡之處。 由於許多民眾會到野百合學運現場捐款，糾察隊也 要負責收款。邱毓斌回憶，曾遇到一位捧著好多金戒指 與金項鍊來捐獻的老榮民，估計是他一輩子掙來的貴 金屬，糾察隊苦苦勸退他，那場景令眾人哭泣。邱毓斌 表示，一個社會或往前進、或民主化，都是一個人又一 個人的力量堆積而成，他結論：「純潔的野百合永遠盛 開在歷史中，我們在人生的下半場，繼續這個價值，可 以讓台灣後面世代可以過得更好。」（翻攝／邱國榮）

鹽光論壇邀阮介民分享 宣教師彌迪理貢獻故事

給阿媽的一封信 找回島嶼集體記憶 【林宜瑩台北報導】即將在5月20日上映的紀錄片 《給阿媽的一封信──島嶼集體記憶》，5月3日晚上 舉行試映會，由旅法導演陳慧齡耗時14年、橫跨17個 縣市，有150多名教師及1萬2000名學生參與，期望透 過教育，讓下一代台灣人認識上上代長輩在第二次世 界大戰前後經歷了什麼。紀錄片真實呈現二二八事件 中遭害的張七郎、高一生，以及白色恐怖時期受難者施 儒珍、黃溫恭後代的處境，為讓台灣人找回「島嶼集體 記憶」，也穿插幾個學生訪談自己祖父的真實故事。 陳慧齡在試映會後表示，拍這部紀錄片有種跟時間 在賽跑的感覺，好幾位紀錄片受訪的長輩都相繼辭世。 她也談到，因這紀錄片耗時14年，籌拍的每天都排滿 行程，包括剪接、訪談都是自己 親力親為，目的就是希望透過懷 念祖母的方式，讓台灣的人民一 起拼湊上一代長輩所經歷的時空 背景，一起找回已模糊或消失的 集體記憶。 陳慧齡在該紀錄片以回故鄉悼 念離世的祖母起頭，講述她在中 學擔任美術老師，請班級學生訪 談自己祖父母過程，再幫他們彩 繪一幅圖畫，道出有斯卡羅人藉 由走踏阿塱壹古道來感受先祖曾 走過的路徑，思想先祖潘文杰曾 擔任族人部落頭目的事蹟。也有 孩孫訪問自己的客家阿公，為了 躲避戰亂遠赴滿洲國擔任公車司 機的生命故事。以及一位住在排 灣族部落、本身是客家血統的白

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台灣教會公報

2022年5月9日～5月15日／3663期

髮老太太，在日治時期與日本軍官有過一段情史，在幾 十年後又與情人再相會的愛情故事。 《給阿媽的一封信》是2021年第28屆台灣國際女性 影展巡迴映演影片，也入圍了當年金馬獎最佳紀錄片， 獲得國家人權委員會的支持與推薦。監察院長、國家人 權委員會主委陳菊說，陳慧齡推動的「島嶼的集體記 憶」跨領域課程，是2016年在陳菊擔任高雄市長任內 所支持的計畫；2019年又獲教育部國民及學前教育署 補助，進行全國性推展。 為了拼湊上一代的集體記憶，《給阿媽的一封信》也 帶入花蓮鳳林張七郎及兩個兒子在二二八事件如何被 帶走、殺害，留下的孤兒寡母及後代怎樣度過思親悲傷 的年歲。同樣在二二八事件罹難 的鄒族菁英高一生，其兒子高英 傑則是召聚兒孫輩一起演奏記念 先祖的音樂會，並朗讀父親高一 生當年寫給母親信件，讓更多人 知道二二八事件是確有其事。 還有白色恐怖時期受難者黃溫 恭的故事。黃溫恭是高雄路竹的 牙醫，卻因加入共產黨被判刑15 年，後遭蔣中正手諭改批死刑。 而他被槍決前連夜趕寫的五封給 家人的遺書，直到2011年7月15 日才交到他孩子手中；他的妻子 楊清蓮卻已於2009年過世，無 緣看到丈夫寫給她的遺書。 陳慧齡歡迎民眾走進電影院， 一起找回台灣母親曾經的歲月回 憶。（相片提供／天馬行空）

【林宜瑩採訪報導】由旅外台人成立的鹽光論壇，5 月2日晚邀請新竹聖經學院院長阮介民牧師，以「竹聖 的築聖之路：彌迪理牧師及台灣民主抗爭之路」為題 線上分享。由於鹽光論壇的與會者有不少比例的中國 基督徒，因此阮介民特別介紹英國宣教師彌迪理（Dan Beeby）的生平與大事記，包含1950年他受派至台灣 台南，1971年參與台灣基督長老教會（PCT）〈國是 聲明〉之草擬與發表，遭列入黑名單。1992年3月29 日黑名單解除，彌迪理是當時被逐出的宣教師中，最後 一個回到台灣的；2013年3月18日蒙主恩召。 阮介民回憶道，1972年3月2日，當時他還只有六 歲，PCT在台南中會太平境馬雅各紀念教會為彌迪理 宣教師舉行送別禮拜；兩日後在台南火車站的月台上， 他父親用台語與彌迪理交談，彌牧師還摸摸他的頭。因 為現場人實在太多，列車還因此延誤發車；在發車前， 眾人也一起唱聖詩，他記得最清楚的，就是唱〈再相 會〉詩歌時，在場眾人都熱淚滿盈、依依不捨跟車上宣 教師們揮手道別的畫面。 阮介民回憶，他離菸最近的時光，就是2002年代表 PCT前往英國請安，那時把兩條黃色長壽菸放在自己 旅行箱，因為彌迪理非常「哈」那味，那也是他人生第 一次買菸，「不過會抽菸的外國宣教師很平常。」 阮介民也朗讀PCT的〈國是聲明〉，指出彌迪理曾把 該聲明翻譯成英文發送至普世教會機構；後來，包括美 國國務院、天主教羅馬教廷都來信，甚至當時國民黨執 政的行政院內政部還發函稱「台灣基督長老教會之聲 明已超過宗教範圍，未來須事先徵得本部同意」。 在聽完阮介民介紹彌迪理一生為台灣的事蹟後，鹽 光論壇成員紛紛表達感動與欽佩，對PCT經歷戒嚴時 期的歷史更充滿興趣，紛紛表達還會邀請阮介民前來 分享的期待。（相片提供／鹽光論壇線上直播截圖）

教會消息

探索奇妙難解的事物 山村參加這場婚禮，並寫成〈願嫁山地郎〉一文。 Saidhai Tahovecahe說，直到她就讀碩士班時做 人類學質性研究，才真正認識這是一篇極好的民族 誌，讓她開始愛上胡台麗的作品。 其實，胡台麗的研究亦非事事順心。作家夏曼‧藍 波安就憶起當年胡台麗來到蘭嶼進行田野調查，嘗 試交涉一同坐船出海捕飛魚，卻遭到夏曼‧藍波安的 父親誠懇拒絕，更不肯透露出海及回航的時間，背後 有其深刻達悟族傳統文化邏輯，表明從日治時期以 來與人類學者接觸的一貫立場，即「我們不為外來 學者的知識服務」，最終讓胡台麗不得其門而入。 事實上，胡台麗的父親胡唯一還是第一版《摩門

盧 啟明 月 日 在 線 上 直 播專講。（相片提供／中原 大學 基督 教與 華人文化社 會研究中心）

盧啟明分享本土教會發展故事 在時代的更迭中找尋信仰認同

從台灣歷史看青年普世運動

台灣人類學家胡台麗教授5月8日過世，許多文化 界人士都發文悼念。她在演講時曾自述對「獨特奇 妙難解的事物」有高度的好奇心，例如「人和神靈的 溝通」，就是她主要研究的項目之一。胡台麗致力親 身田野調查，並用影像及散文留下紀錄，包括排灣 族五年祭、蘭嶼的文化價值碰撞，甚至台灣農村變 遷及外省榮民研究，都是她關注的主題。 原住民立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）的紀 念文中，分享她16歲時的親身經歷，當年她的表哥 梁景龍牧師與台灣大學人類學碩士王長華結婚，這 場高學歷平地人嫁給部落頭目的聯姻，雙方家族都 覺得對方稱不上門當戶對。當時胡台麗親自來到萬

經》的中文翻譯者。她曾在接受《壹週刊》專訪時提 到：「小時候父親帶我去教會，但附著在心裡的某種 信仰越來越淡，反而排灣族咒語反饋到自己的現實 生活，這些經語在生活中給人提示，提醒我不要做 勉強自己的事。」她了解基督宗教傳入原住民部落 後，希望巫師祭儀不要再進行，她卻情不自禁獻身投 入保存這些她心中全世界人類的文化珍寶。 胡台麗的心得，同時也反映基督信仰面對人類學 研究時的尷尬處境。福音與文化間的緊張關係，始 終是一道難解的習題，然而歷史上許多重要的神學 探討，也在相似的文化衝突中迸發出耀眼的火花。上 帝總是不吝留下窗口，讓人們看見一道道亮光。 在台灣，今日部落青年對於自身族群文化逐漸找 回過去失落的自信，甚至在嘗試恢復傳統祭儀的時 刻，不免與教會產生矛盾與張力。台灣基督長老教 會整全宣教六大面向之一的「福音與文化」，即賦予 當代的部落信徒探究信仰與文化思辨的使命，這也 是對信仰負責的表現。祈願上主賞賜智慧，讓我們 在奇妙難解的事物中，找到人與神溝通的管道。

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【林宜瑩採訪報導】在中原大學宗教研究 所、基督教與華人文化社會研究中心邀請下， 台灣基督長老教會（PCT）歷史檔案館主任盧 啟明牧師於5月4日以「日治時期台灣基督徒的 身分認同」為題，透過線上直播進行專講。 盧啟明表示，萌芽於19世紀、開展於20世紀 的普世合一運動，是近代基督教發展史重要課 題；1910年，愛丁堡大會召開並被稱為普世合 一運動的起點。1921年國際宣道會（IMC）會 議後不久，世界潮流紛紛以「合一」為依歸。 盧啟明提到，根據宣教師明有德（H u g h MacMillan）的看法，台灣基督教青年運動的 發展前史，從1865年福音傳來時就算開始， 宣教師馬雅各、馬偕、巴克禮、吳威廉等人來 台時都是青壯年；其次，台灣初代信徒大多介 於20至40歲間。盧啟明認為，日治時期可說 是基督教青年運動醞釀一個世代的「前史」， 而1844年展開、國際性的「基督教青年會」 （YMCA），則啟發年輕人自主、自決。 盧啟明指出，1898年日本人引進「台灣 YMCA」展開教育和服務活動；稍具規模、民 間版的「學生YMCA」則始於1910年代；至於 「台北YMCA」則於1934年、由台北中會大稻 埕教會成員李天來、林朝棨等人發起，性質偏 向社會青年和中產實業；上述三條路線，只有 日本人的「台灣YMCA」加入國際協會。盧啟 明說，日治時期的教會青年會可說是二次戰後 「長老教會青年團契」（TKC）的背景主體。 盧啟明表示，日治時期的青年運動大抵分 前、後兩期，前期是1916至1932年以PCT青 年為主，但以YMCA名稱來通稱之，並以加拿 大宣教師羅虔益（Kenneth W. Dowie）為中 心人物，活動以台北居多；後期則是1932至

1945年，基督徒學生組織了「台灣基督教青年 會聯盟」，以首任會長廖繼春、林朝棨等人為 主幹，教會青年組織起來鼓勵研究聖經，堅守 信仰，也因此度過戰爭時期的紛亂。 盧啟明指出，1937年，日治時期的皇民化 運動以振作國民精神、普及日語政策、變革宗 教風俗為主軸，是時，「傳道報國」是台灣教 會常用語彙，包含「天國」和「皇國」二層意 義。1940年，日本驅逐外國人，又利用「皇紀 二千六百年」慶典遂行精神教化及國家動員； 1941年第二次世界大戰擴大，總督府大肆推 動國家神道；官方授意「日本基督教台灣教

團」掌控台灣教會機構，基督徒經歷政教張力 的壓迫，在此苦境中卻喚起民族認同，「傳道 報國」便轉為對鄉土的關懷。 二戰後，PCT拋開日本基督教影響，外國宣 教師重返台灣後，再次將教會傳統直接連結於 普世教會關注議題，使得戰後的PCT兼具本土 化與普世性的關懷，使教會「自立意識」迅速 萌芽，例如：1948年「全國基督徒青年夏令 營」在淡水舉行，與會的1200餘人發表宣言， 展現改革教會朝氣。1949年透過明有德等人 的指導，成立TKC。1951年PCT總會成立，隨 即加入國際教會組織，如普世教協（WCC）、 世界長老教會聯盟（WPA）、東亞基督教協進 會（EACC）等，積極參與普世合一運動。 盧啟明說，當時領銜者黃武東（40歲）、黃 彰輝（35歲）、鍾啟安（33歲）等人都是熱情 洋溢的青年領袖，他們青出於藍，成為引領教 會方向的前鋒。誠如牧師黃彰輝所言，青年運 動的特殊性即在於「世界性」，台灣青年活力 毫不遜於普世教會，他們用同樣的目標，確認 「耶穌是主」，深信真理，活出一致協力的信 仰，「從歷史來看，青年總是能在既成的教會 文化之中，開創新的氣息。」

玉神奉獻主日 為辦學順利代禱 【林宜瑩台北報導】每年5月第三主日為「玉 山神學院奉獻主日」。擔任玉神院長21年的牧 師Pusin Tali（布興‧大立）即將退休，由牧師 Walis Ukan（張秋雄）於8月接任。今年玉神 經常費預算需5900萬元，Pusin Tali期盼眾教 會能繼續支持由Walis Ukan帶領的玉神，努力 去做榮耀上帝的神學教育事奉。 除上述經常費5900萬元，還有清寒學生獎 助學金300萬元、師資培育事工300萬元、東 台灣小型教會青少年及兒童事工150萬元、整 建老師宿舍工程300萬元、研推中心事工50萬 元、學生伙食費120萬元、普世教會國際原住 民人才事工80萬元，及綜合大樓工程貸款尚欠 7400餘萬元等特別需要。 Pusin Tali在玉神奉獻主日請安函中，感謝 眾教會牧長、兄姊長年支持與奉獻，讓玉神原

住民神學教育能實行長老教會創始者加爾文 「榮耀上帝」的神學見證。另在疫情期間，玉 神會館經營狀況逆勢成長約七成，Pusin Tali 特別感謝教會團體、總會大型會議在玉神舉 辦，使玉神有更多服務與回饋教界的機會。 W a l i s U k a n表示，由於學院部招生的情 況不理想，因此整併科系為「基督教人文學 系」；在延伸部「信徒神學系」和「長執神學 研究班」部分，陸續在Pinuyumayan族群區 會Puyuma（普悠瑪）教會、Kacedas Payuan （東排）中會Kaaluwan（嘉蘭）教會、Payuan （排灣）中會Heizang（平山）教會及花蓮以分 區開課，讓更多人能就近上課，更讓原民神學 教育普及在原鄉。今年9月玉神要在南投區增 設分區教室，他也歡迎南投地區的兄姊踴躍報 名。詳洽玉神教務處：03-864-1101#212。 台灣教會公報

2022年5月9日～5月15日／3663期

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專題報導

見證正義轉型路 邁向新篇章 促轉會即將退場 相關工作交由各部會承接 民眾的持續監督至關重要 促轉會將於 月底退場，受難者與受 難 家 屬 對 於 轉 型正 義 致上 感 言 與 期 許。（攝影／邱國榮）

總 │編踏話頭 │

促進轉型正義委員會即將於今年5月底結束階 段性任務，一則讓人感嘆轉型正義工程之艱鉅， 在沉冤未雪之前熄燈似乎略顯倉促；二則提醒公 民應更加警醒，監督日後政府各部會接手並落實

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相關工作。在基督信仰中，「愛」所代表的，不 單單是關心鄰人親友的個別之愛，對於追求社會

憐憫公義的整體大愛，更是重中之重，不該被遺忘輕忽 甚至汙名化。本期新聞專題除了報導促轉會熄燈前的成 果發表內容，也專訪投入促轉事工的Alang Islituan（伍 錐）及'Eleng Tjaljimaraw（高天惠） 牧師，祈願台灣社會傷痕得醫治。

【邱國榮專題報導】促進轉型正義委員會於4月30日 在台北喜來登大飯店舉辦「真相／傷痕／記憶：促轉會 任務成果發表會」，回顧四年成果，並說明5月底熄燈 後對於銜接機關的期待。

促轉任務將由行政院各部會承接 促轉會代理主委葉虹靈在主題演講「屬於這個時代 的任務」中指出，促轉會的核心任務之一，正是將轉型 正義工程由過往的受害者為中心，轉向著重國家不法 與壓迫體制。針對壓迫體制參與者們的訪談結果，她表 示，轉型正義在台灣啟動得太晚，許多加害者已離世， 只能找到威權統治中後期的參與者，但他們避談經手 個案、未能正視相關責任，反映出後續轉型正義的教 育、加害者識別及處置加害者法治完備的重要性。促轉 會已擬妥修法草案，有待後續承接機關落實。 葉虹靈指出，轉型正義工程的銜接將分散進入行政 院的各部會，傳統的軍警單位與文官系統要處理政治 檔案，這是轉型正義的深水區，挑戰政府、民間以及公 務員對轉型正義議題的信任。她預告，促轉會於5月底 提出任務總結報告，內容是要告訴政府該如何全神貫 注迎接挑戰，並且更有賴公民社會與民間團體監督政 府，讓轉型正義工程能夠持續下去。 葉虹靈指出，行政系統有三層架構，促轉會業務會交 給常設部會：法務部負責國家平復及識別與處置加害 者；內政部負責清除威權象徵、辦理被害者權利回復； 文化部負責保存遺址、政治檔案研究；衛福部負責照顧 療癒政治受難者及家屬的政治權力創傷；教育部負責 轉型正義教育；國發會負責促進轉型正義基金的收支、 保管與應用，以及政黨政治檔案審定。此外，行政院將 設立「人權與轉型正義處」，其上設有會報，遇有窒礙 難行的事情將在會報中解決，並由行政院長監督。 葉虹靈表示，交接期可能會面對一定程度的抵擋，但 相信依此權力架構可減少交接困難，行政院銜接後的 業務需要民間督促，使銜接盡可能可以無縫接軌。

還原真相，識別加害者，嚴謹究責 在「還原歷史真相組」報告上，促轉會委員陳雨凡指 出，必須先釐清威權體制圖像，才有辦法識別加害者並 追究加害行為；檔案出土的釐清需要時間，而且進入責 任的追究要更加嚴謹，才能草擬立法草案，讓追究加害 者的法治得以落實。但加害者會凋零，追究加害者的法 治化是在跟時間賽跑。

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2022年5月9日～5月15日／3663期

「關於國家不法，被害者平復與加害者處置的困難 與挑戰，未來更大。」促轉會委員徐偉群說，法治原則 下，處理事情必須謹慎與緊密，尤其是究責加害者的資 料收集與審查所需功夫更大，都使調查工作更困難。 徐偉群指出，威權統治倚靠的是制約系統，自動化執 行威權統治，因此在有限的軍、情、警證據下辨認與承 認國家的不法，會以為沒有足夠證據而陷入偏誤的認 知狀態；換言之，在未了解黨國體制運行的前提下，無 法判讀威權時期的判決是政治性判決。所以，銜接這項 業務的法務部，應先有不會陷入偏誤的認知，否則沒有 辦法有信心地指認出政治性判決的國家不法。

受難者與家屬的平復與療癒 促轉會兩年前在助人工作領域引入「重建社會信任 組」，促轉會委員王增勇就「受難者的平復與療癒」進 行報告，談關於政治暴力創傷的療癒。 「轉型正義是歷史，但更重要是由很多故事構成， 若不知道這些人的故事，轉型正義無法啟動。」王增勇 說，台灣社會要創造讓受難者能說出自身故事的空間 與環境，然後進行療癒，這需要國家主動進行，也需要 有助人工作領域專業的人士介入。 王增勇表示，促轉會根據政治受難者居住分布的情 況，規劃在全國成立12個據點，但這些據點不同於現 行長照系統，療癒服務必須根據受難者的意願，再由助 人工作者介入陪伴。現在台北、台中、台南、高雄各有 一處試辦據點，促轉會根據試辦的經驗，已經建立教育 訓練與運作模式，接下來要推廣建立12個據點。 根據「平復司法不法組」報告，兩年前開始進行的受 難者或受難家屬家訪工作已完成660份問卷，建立關係 可以進入家訪的有201戶，再從家訪中發現，必須提供 密集照顧服務的有27戶。目前已知的政治受難人數超 過2萬人，但能進入家訪的僅201戶，意謂著要跟受難 者或受難家屬接觸及建立信任關係都非易事。 王增勇表示，受難者年事已高，多有被照顧的需要， 只是有意願與否，因此國家要先做好完善的照顧系統， 助人工作者能夠先跟前輩們建立關係，然後隨時等著 前輩們願意接受照顧的服務，便可以進入心靈方面的 接觸，只要前輩們感受到安全感，便能將自己遇害故事 道出，接著便是進入療癒工作。 王增勇說，衛福部已經答應推廣受難者療癒工作，但 面臨到的挑戰是現在還沒有明確法源，以及受託的社 福機構受到促轉會任期限制的影響，無法穩定投入這 方面的服務，因此已有受難者擔心被國家再次拋棄。他

強調，政治受難者有其特殊性，服務受難者的助人工作 者必須要有轉型正義的眼光，才能接觸到受難者內心， 因而可以嫁接到既有社福體系。他呼籲，銜接單位一定 要做政治受難者療癒工作。

保存不義遺址與去除威權象徵的難題 在反省歷史方面，促轉會就「不義遺址與威權歷史象 徵」提出任務成果報導，由兼任促轉會委員蔡志偉負責 說明不義遺址保存及威權象徵處置的過程及成果。 在不義遺址保存的推動方面，蔡志偉指出，除了安康 接待室等少數個案已由府院拍板推動保存以外，建議 仍應該整體性地建立獨立的保存活化法制，打造遍布 各地的轉型正義教育基地。威權象徵處置方面，促轉會 除了肯定財政部、法務部、交通部等部會經協商後全 數處置完成以外，也點名國防部、退輔會及部分教育單 位，仍未完全脫離威權統治的影響，處置進度消極。對 此，促轉會認為威權象徵處置所遭遇的困難，需透過更 完善的法制規劃及轉型正義教育來突破。 蔡志偉表示，促轉會目前認定二二八事件與白色恐 怖的不義遺址共42處，但實際上不只有這些，他盼望 銜接的部會完成接續工作。他表示，不義遺址要以三種 型態呈現，第一種是完全消失的型態，例如喜來登飯店 過去是軍法處看守所；第二種是部分尚存的遺構；第三 種則是完整的建物，例如安康接待室以及國家人權博 物館的景美人權園區，「不義遺址就是民主不在場的最 好的證明，我們要讓這記憶不再流失。」 處置威權象徵比認定不義遺址的難度更高，蔡志偉 指出，法令現有《塑建總統蔣公銅像注意事項》，主管 機關是內政部，這是蔣介石銅像充斥台灣也難以徹底 去除的原因之一。至於認定兩蔣是威權統治者的原則 有三個條件：威權時期的統治者、必須要相對應違反自 由民主憲政、利用威權體制侵犯人權。而且威權不是塑 像而已，也包括空間的命名，例如南投縣仁愛鄉有中正 村，全國許多市區有中正路，包含國幣也是威權象徵。 目前威權象徵的處置是高難度工作，蔡志偉表示，從 促轉會的思考來看，為要深化民主秩序，必須要有完備 的相關法制規範，才能讓銜接任務的單位與主管機關 被賦予行政權限，但更重要的是，國家要執行轉型正義 的教育，才能夠建構出抗拒威權的公民社會能力。 此外，清除威權象徵，在《促進轉型正義條例》明文 提到可以多元方案，譬如原地保留者，必須符合轉型正 義的告示文字；不義遺址也是文化資產的時候，建議在 立案為文化資產時候，必須登錄轉型正義相關文字。

專題報導 Alang Islituan（伍錐）│Bunun Ciubu（中布）中會退休牧師│

驅散黑雲的溫柔 見證神無私的愛 【Umav專題報導】過往威權時代，許多無辜者遭到 國家機器的汙名定罪和不義殺害，其遺族的日子也從 此蒙上陰影，受害者當中亦包括在黨國與殖民剝削等 多重迫害下，失去權利與生命的原住民族人。2019年 初，一封寄給促進轉型正義委員會的陳情信，促使三位 未曾被發現的戒嚴時期布農族政治案件受難者的身分 重見天日──這位為受害者打破沉默的寫手，是南投 縣信義鄉東埔部落、現年83歲的布農族退休牧師Alang Islituan（伍錐）。 Alang Islituan是台南神學院首位原住民族神學生， 他在就讀期間（1965～1972年）曾為族人命運書寫一 篇極具時代先鋒意義的投書〈衝破黑雲、遇見光明的山 地同胞〉，後來這篇文章竟無故「被消失」，35年後才 失而復得。為人謙虛樸實的他， 從不爭取成為目光焦點，但他的 個人經歷見證了台灣從威權走向 民主的進程，也是關懷受苦同胞 的信仰見證。 19 3 9 年 出 生 在 東 埔 部 落 的 Alang Islituan，歷經日治時期 到國民黨威權統治到如今，他從 沒少見過族人遭歧視和欺騙，包 含土地遭強取豪奪，財團和政府 暴利剝削族人的悲劇，還有事發 在他就讀小學期間，令他印象深 刻的畫面：「有一天，我看到我 的老師（伍利）被外面來的人帶 走。」Alang Islituan說起數十 年前的回憶，「老師被帶離校門 相片提供／促轉會 時，我剛好就站在那邊，他還回

過頭來對我揮揮手。可能覺得很快就能回來了。」還年 幼的他完全無法理解，為什麼老師從此就消失了。 長大後的Alang Islituan勤奮向學，成為原住民公費 生，離開部落前往台南一中就讀。在台南求學期間，他 對附近台灣基督長老教會所屬台南神學院有了初步印 象，知道這是一間歷史悠久、本土意識濃厚的學校。也 因為在平地念書，他學會和平地人相處並學講台語。後 來，Alang Islituan前往長老教會聖經書院（現為新竹 聖經學院）進修，並進一步確立自己回應信仰、成為上 主僕人的心志。 1965年，牧師黃彰輝甫辭去台南神學院院長一職， 牧師宋泉盛接任為院長。也在這一年，Alang Islituan 進入了台南神學院就讀，成為台南神學院史上第一位 原住民族學生。他記得，當時僅 有另一位阿美族青年跟他一起報 考，後來只有他進了神學院。 在台南神學院求學期間，正是 黨外民主勢力和國民黨威權時有 衝突的年代，Alang Islituan眼見 許多師長前輩積極參與抗爭、關 心民主和獨立思考的薰陶，建立 他勇於為不公義發聲的價值觀。 作為全校唯一的原住民學生，他 亦曾試著在課堂作業中提出關懷 原住民族處境的批判觀點，卻被 老師質疑：「你為什麼要這樣寫 原住民族的事？」 「當時我感到很失望。」Alang Islituan勇敢寫出心聲卻不被理 解，使他感到非常錯愕與沮喪，

'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）│Payuan（排灣）中會Valjulu（瓦酪露）教會牧師│

持續柔性對話 喚起下而上的關注 【林婉婷專題報導】台灣在2016年成立「總統府原 住民族歷史正義與轉型正義委員會」，2017年底三讀 通過《促進轉型正義條例》並在隔年成立「促進轉型 正義委員會」。台灣基督長老教會前助理總幹事、現 Payuan（排灣）中會Valjulu（瓦酪露）教會牧師'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）曾任上述兩個委員會的委員， 如今回到牧會現場，在受訪時分享如何與教會談這個 乍聽陌生、實際上關乎所有台灣人過去與未來的議題。 'Eleng Tjaljimaraw回憶，當時得知能進入促轉會， 深感榮幸的同時，也感受到責任，因為轉型正義的重 要在於處理過去威權統治時期的不公義，透過歷史釐 清與反省，讓國家能真正邁入正常、健康的未來。因 著這份負擔與認知，她在任內盡可能出席每場會議， 尤其與原住民族議題相關者。後來，因她弟媳Saidai Tarovecahe（伍麗華）參選立委，為符合《促轉條例》 裡「委員任職期間不得參加政黨活動」之規定，'Eleng Tjaljimaraw幾經考量後主動請辭。 根據'Eleng Tjaljimaraw的經驗與觀察，「我們回不 去了」是很多原住民族政治受難者和家屬的心聲。在威 權時期，政治受難者蒙受不白之冤，家人承受外界批判 和體制監控的壓力，可能被迫離開部落，或是生涯規劃 受到衝擊，這樣深刻而沉痛的創傷，實在難以平復。

在花蓮縣卓溪鄉卓麓部落，當年漢人警員余寶堂與 布農族人不和，加上利益衝突，竟誣陷族人預謀叛亂， 使得張國興、高則通等人遭到關押、刑求；這個案子也 讓'Eleng Tjaljimaraw再次了解威權政府刑訊逼供的手 段之殘忍。而鄒族人杜孝生、廖麗川被控涉入湯守仁 案、冠上「貪汙」罪名，經家屬聲請和促轉會調查，終 於在2020年撤銷罪名、平復司法不法。上述兩個案子 都曾前往部落舉辦座談會，讓族人更認識發生在自己 所居住土地上的種種曾經。 然 而，面 對 種 種 威 權 迫 害 族人的 事 實，'E l e n g Tjaljimaraw曾聽促轉會委員、政治大學社會工作研究 所教授王增勇感嘆，原住民族不太願意討論轉型正義； 甚至在2019年、總會原住民宣教委員會於屏東舉辦 「台灣原住民族教會的普世信仰與社會責任系列論壇」 時，有場專講邀請時任促轉會主委楊翠主講、'Eleng Tjaljimaraw與談，也有人致電'Eleng Tjaljimaraw指 出接近選舉時刻、希望她不要談轉型正義。 'Eleng Tjaljimaraw點出，原住民不談轉型正義可能 是因為害怕，畢竟在原鄉還是受到政治立場影響，另外 也可能是因為認為與自己無關，所以比較冷漠。但她強 調，台灣如今的自由、民主是經過許多前人奮鬥而來， 應當用「轉型正義」記念他們的貢獻與付出。

所幸曾在台灣教會公報社工作過的牧師李嘉嵩，在南 神開課期間，注意到這篇文章以及這位罕見的原住民 學生，便鼓勵他投稿。後來，這篇文章以〈衝破黑雲、 遇見光明的山地同胞〉為題，刊登於公報社出版的《瀛 光》半月刊中。 原本這是令Alang Islituan倍感振奮的里程碑，不料 在那風氣保守的年代，期刊中這幾頁竟離奇無故消失， 他向出版社或神學院打聽、調查，卻宛如石沉大海般。 在沒有如今這麼便利的複印技術和電子檔的年代，要 找回一篇文章是非常困難的。他只能先將文章擱在心 頭，一擱近40年。直到今年因緣際會在長老教會歷史 檔案館主任盧啟明牧師以及公報社的協助下，終於在 台灣神學院史料中心的收藏中再度尋回這篇〈衝破黑 雲、遇見光明的山地同胞〉。Alang Islituan說，相當感 恩眾人的幫忙，使他放下心頭的掛念。 1987年2月，《台灣教會公報》1825期因報導 二二八事件，連帶當時的《活路》副刊皆遭警備總部扣 押。此事引發教會界二度遊行抗議，後來，警總連夜趕 印沒收內容並發還公報社。「當時我也有上街頭參加遊 行喔！」後來Alang Islituan畢業、回到部落服事並成 為牧師，在這些歲月裡，他除了盡責於教會的牧養，也 堅持不輟，以行動關懷原住民族議題和權利運動，包括 原運抗爭以及聲援故鄉的「東埔挖墳事件」等。退休後 他也沒有懈怠，參與布農族語復振與聖經翻譯工作，乃 至於關注近年的促轉會動向、深植原住民族轉型正義 意識。Alang Islituan委身於同胞，回應公義與愛的呼 召，盡己之力關懷弱勢、為受害族人發聲，陪伴受苦者 找回尊嚴和正義。 Alang Islituan自年輕時以信仰關心原住民族人的處 境，在追求公義的呼召之路上，體驗過威權時代的壓 抑，也在南神受到解放意識的薰陶。對於當年在敏感時 局寫這些文章或參加那些抗爭活動，是否害怕？他直 言：「不會啊，這是應該要做的啊，而且有很多人都在 我們前面先做了這些追求正義的事。」這位80多歲的 長者爽朗的笑著。Alang Islituan的生命見證著基督無 私的愛，猶如照亮他者、驅散黑雲的溫柔暖陽。

在原鄉牧會的'Eleng Tjaljimaraw，仍持續向會眾講 述台灣史，特別清楚說明台灣曾經歷荷蘭、鄭氏、清 國、日本和國民政府等政權殖民的脈絡，讓會友理解得 更全面。她也建議教會應舉辦查經班和教育課程等可 以互動的活動，因為主日講道只是牧者單方面傳講，對 議題探討並不足夠，「尤其課程後的聊天也很重要，那 些柔性對話的空間，可以討論很多事情。」 'Eleng Tjaljimaraw指出，促轉會任期屆滿並不代表 轉型正義就此結束，各案件的盤點與威權象徵的清除 等，都要回到有關部會繼續處理。她也呼籲社會要願 意、持續討論，尤其隨著調查，越來越多受害者身影與 故事為世人所知，但加害者卻沒有被點名與處置。 「年輕人的覺悟和監督很重要。」最後，'E l e n g Tjaljimaraw期待教會能透過教育鼓勵青年關注轉型正 義，也提醒轉型正義並不只是針對特定政黨，而是任何 民主國家必經之路。從民間發起反省的力量，讓執政者 知道社會正在監督，政府掌權是要為人民服務。

攝影／林婉婷

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借你的 光 溫暖小爸媽的日常 屏東勵馨走入校園 攝影展讓大專師生更了解青少年父母生命處境、共創友善環境 【林婉婷屏東報導】勵馨基金會屏東分事務所與大 專院校合作舉辦「借我你的光：溫暖他的日常」攝影 展，透過影像與文字，結合課程宣導、互動體驗等，盼 使師生們更了解青少年父母的生命故事，突破刻板印 象，並參與創造友善環境。首場展覽於5月9日上午開 展，地點為大仁科技大學弗萊明大樓（F棟）中廊。 屏東勵馨主任卓蕙恩說明，展覽中設計孕婦體驗、 試算養育經費和撕下標籤等互動活動，講座則針對育 兒體驗，學生要在二小時課堂中照顧自己的「娃娃」， 當娃娃因各種原因哭鬧時，學生要安撫與因應各種狀 況。她相信這些體驗有助於師生們想像何謂友善校園、 友善職場，也更能理解青少年親職議題。 屏東勵馨督導林郁宸說明，展覽分五大主題：就學、 就業、夢想、關係和育兒。「就學」方面，勵馨將與學 校合作，協助青少年父母作生涯規劃；「就業」方面， 則與青少年原生家庭協調育兒方式，使其能安心就職， 並轉介政府相關資源。「夢想」與「關係」方面，勵馨 社工們會擔任協調角色，提供支持系統，評估進一步的 引導與協助。 針對「育兒」方面，卓蕙恩指出，社會對青少年父母 有許多刻板印象，認為他們不成熟、像是「小孩帶小 孩」，但服務現場常看到許多青少年父母的情緒表現比 成年人更穩重；她呼籲社會重新思考，父母的「成熟」 不全然與年齡有關，避免只用年齡來貼標籤。 根據勵馨總會統計，近10年來，青少年父母選擇親 自撫養孩子的比例從42%上升到91%，且共同撫養比 例有63%，勵馨也在2011年將「青少女懷孕服務方 案」轉變為「青少年父母支持服務方案」，聚焦青少年 親職的預備和適應。屏東勵馨2014年承接縣府方案， 提供產檢、孕期照顧、生產預備、產後護理服務，也結 合「到宅母嬰照顧月嫂服務」等，幫助青少年父母不會 因為年齡或對資源的陌生而被社福體系邊緣化。 卓蕙恩談到，早年倡議青少年父母議題較容易引起

展望會新營中心喬遷 青少年發展中心啟用 【Da l u l整理報導】台灣世界展望會 新營中心擴大服務，針對溪北地區經濟 弱勢家庭的青少年成立「青少年發展中 心」，提供更完備的發展培力工作，並 於4月30日將服務駐點搬遷至民治路。 喬遷感恩禮拜邀請嘉義中會新營教會 牧師陳天償為新據點、兒少服務、青少 年發展中心祝福、勉勵。台南市政府社 會局新營區社會福利服務中心督導陳証 琪亦蒞臨祝賀，另有多位社福團體、學 校、教會代表亦出席參加。

相片提供／郭雁菱

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誤會，但近年有越來越多家長能接納並成為子女的助 力；尤其屏東地區的留養率很高，可能與在地文化和社 會風氣有關，這也顯示出建立友善環境的重要性。她直 言，願意面對與負責的青少年父母，其實需要更多的支 持與幫助。 卓蕙恩表示，這是屏東勵馨首次將展覽推入校園，雖 是延續勵馨總會「借我你的光」展覽，但內容主要著重 在屏東在地的服務故事。她點出，大專師生是營造友善 環境的重要力量，也特別感謝校方的合作。首場攝影展 將展至5月20日，第二場展覽預計9月開始。

0至2歲托嬰費漲 籲政府出來說明白 婦女新知等團體召記者會提三項建議：托育要普及、定價要確實、管理要透明 【林宜瑩台北報導】5月4日，婦女新知基金會、台灣 婦女展業協會、勵馨基金會等婦女團體召開「有政府， 要做事！保障媽媽工作權，0至2歲公共托育別漏接」 記者會，呼籲政府重視0至2歲公共托育問題，包括： 服務資源不足、城鄉不均、資訊不透明、對低薪媽媽及 受暴婦女不友善等，提出「托育要普及、定價要確實、 管理要透明」三項建議。 針對新北市托嬰業者有意將托嬰費調漲2000元，新 北市府亦傾向同意一事，婦女新知 基金會秘書長覃玉蓉表示，新北總 物價上漲幅度僅0.9%，若托嬰費用 調漲2000元，漲幅達10%，明顯高 於物價波動；她又指出，各縣市政 府托嬰收費定價計算標準、成本資 訊及決策過程模糊不清，政府應向 社會大眾說清楚、講明白。

陳天償表示，展望會同工在服務弱勢 家庭及兒少過程中，經常接收到負面情 緒、遇見突發事件，他引用羅馬書15章 13節：「但願使人有盼望的上帝，因信 將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使 你們藉著聖靈的能力大有盼望！」鼓勵 眾人學習保羅心中常存喜樂盼望，因為 上帝的信實、恩典永遠與人同在。 展望會南區辦事區處長林惠君表示， 青少年發展中心命名為「青少年展望 基地」，以據點式服務，提供青少年從 事正向休閒娛樂之空間與設施、促進發 展人際關係，並透過社會參與、職涯預 備、生活自立、自我探索等四大主題方 案與專業社工人力，引導青少年培養自 信、發展潛能，讓他們有機會轉變家庭 困境、挑戰自我。 林惠君指出，弱勢家庭青少年需肩負 家庭經濟重擔，在面對家庭功能不彰、 教育和就業資源不足、缺乏自信之下， 容易裹足不前、放棄夢想。她邀請民眾 持續關心、支持青少年發展計畫，幫助 這些青少年擁有翻轉未來的力量。

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首場攝影展地點在大仁科技大學弗萊明大樓中 廊，展期至5月20日。（攝影／林婉婷）

花蓮縣光復鄉家庭主婦謝芬卿表示，因住在沒有公 共托育資源的偏鄉，只好自己在家照顧1歲半的孩子， 每天打工2小時貼補家用時，還要請婆婆或母親代看孩 子。她期望政府能在偏鄉能提供平價又安全的托育政 策，讓她能找一份全職工作。 覃玉蓉回應，衛生福利部宣布今年8月要調高0至2歲 托育補助，從每月7000元提高到8500元，新北托育業 者就提案說要漲價2000元，然後新北市府又帶頭同意 漲價，等於吃光家長的補助、還 要倒貼500元，政府應公開說明 公共補助到底進了誰的口袋？ 台灣婦女展業秘書長林香如則 指出，有86%單親、受暴或離婚 婦女有求職需求，0至2歲公托資 源不足，會讓單親或離婚婦女無 攝影／林宜瑩 法工作，使其處境更加艱難。

南台中家扶助受創兒 邀青壯加入寄養家庭

寄養童寫信或傳來訊息祝福。 李善權指出，有些寄養童剛到時都 不講話，心情沮喪，一週後漸漸和其他 人玩成一片，表示已對寄養家庭產生安 【洪泰陽整理報導】南台中家扶中心 全感。後來自己的孩子長大並成為小幫 照顧的寄養童有80%是6歲以下學齡前 手，他們全家就投入寄養家庭服務，至 兒童，逾60%是特殊兒少，目前寄養家 今17年、照顧過15位寄養童。 庭數有51戶，寄養父母年齡55歲以上占 李善權與郭佩如目前照顧的最年幼寄 半數，考驗著寄養家庭的照顧能量。南 養童是1歲的小宇（化名），因家暴而傷 台中家扶主任王金敦表示，期待有更多 及大腦，影響肢體發展及吞嚥。郭佩如 青壯世代加入寄養家庭行列，讓寄養童 每週5天帶小宇積極參與早療，把握６ 與寄家手足相伴成長，共享家的滋潤。 歲前的早療黃金期。「我不辛苦，想到 李善權與郭佩如夫妻，2005年開始 小宇的未來，那是更重要的事情。」她 擔任寄養家庭，當時他們的年齡在30 表示，無論接到什麼孩子，看到孩子有 歲出頭，育有3歲和1歲的 進步自己就很開心了。 孩子；看見新聞頻繁出現 南台中家扶將於5月21 虐嬰、虐童案，郭佩如決 日舉辦寄養招募說明會， 定自己照顧小孩並加入寄 歡迎年齡25歲以上、國中 養行列，讓孩子們相互有 學歷以上、有固定收入、 伴、一起成長。他們第一 有安 全 及足夠的家 庭空 個照顧的寄養童約2歲， 間者，加入寄養家庭的行 後 來 被 收 養，每 年 母 親 列，報名及連絡請洽：04相片提供／南台中家扶基金會 節、父親節時，仍會收到 2313-1234轉寄養組。

教會消息

昔學生中心 搖身變宣教大樓 回溯先輩初心 Payuan 中會傳承青少年信仰基地使命 隨時代更迭靈活運用

嘉中水林教會

中會宣教大樓前身為水門學 Payuan 生中心，工程款尚欠缺設備費及裝潢 中會） 費。（相片提供／ Payuan

【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣）中會為重建宣教 大樓，將在7月展開總會性募款。Payuan中會宣教大樓 的前身「水門學生中心」，其實與青年牧養和都市宣教 有關，Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌 安‧督達里茂）牧師5月5日受訪時表示，一切要從曾在 排灣族深耕超過20年的已故牧師吳銅燦說起。 Ljegean Tudalimaw表示，1956年底，還不是牧師 的吳銅燦來到當時隸屬於高雄中會山地區會的排灣族 教會，協助行政、教育和記錄等工作。根據議事錄記 載，吳銅燦發現內埔鄉水門村是當時原鄉族人往來交通 與日常生活的核心地區，加上當地設有屏山地農業職業 學校（今內埔農工），許多原住民族青少年就讀該校， 他因此決定在此設立學生中心。 經由向教會界分享異象和各界奉獻支持，水門學生中 心在1967年落成，成為從外地到水門就學青少年的聚 會場所。Payuan中會後來又在1969年於屏東市區成立 「屏東山地服務中心」，同樣供在屏東市區就學的學生 聚會，屏東山地服務中心即後來的Heizang（平山）教 會，也是Payuan中會首間都市原住民教會。 而後Payuan中會通過讓美南差會宣教師麥崇德醫師 在水門學生中心所有地上設立牙科診療室，作為原鄉醫

療傳道使用，房屋由麥崇德、Payuan中會議長和吳銅 燦三人共同管理。不過診所經營沒多久就關閉，辦公室 和宿舍以1元出售給Payuan中會，供幹事使用。 接著又有來自瑪家、北葉的居民搬遷到水門一帶，並 開始在姊妹孟周春花的家聚會。隨著人數增加，信徒向 Payuan中會請求使用水門學生中心做禮拜，Payuan中 會於1970年春季議會通過設立水門佈道所。由於學生 壽中喜樂島教會

人數減少，水門學生中心後來主要為水門教會使用，教 會也借用幹事宿舍作為牧師館。 Ljegean Tudalimaw點出，在吳銅燦的回憶錄等歷 史資料中都能找到這些變遷歷程的紀錄。她特別感謝 吳銅燦對宣教與牧養的洞見與前瞻眼光，在很早期就 留意到Payuan中會的行政、財務能力要加強，原住民 族信徒對聖經的認識、信仰傳承也需要關心。Ljegean Tudalimaw坦言，自己小時候只是聽過吳銅燦的名字， 直到為了宣教大樓事工開始查閱歷史資料和翻閱議事 錄等，才重新認識這位牧者前輩。 Payuan中會宣教大樓規劃為三層樓建築，一樓是多 功能禮拜堂，二樓是事務所辦公室和會議室，三樓是總 幹事宿舍和客房，以符合實際需求的設計與規劃解決 Payuan中會活動、會議空間不足之問題。建設經費目 前估計需要超過3100萬元，Payuan中會已在2018年 通過三項相關募款，分別是全體傳道人十分之一奉獻、 每位信徒每月50元奉獻、每年排灣族宣教紀念主日奉 獻，三年下來已累積1900萬元，另貸款1300萬元，尚 有設備費500萬元和裝潢費500萬元則需要靠總會性募 款籌得。Ljegean Tudalimaw懇請各界為Payuan中會 宣教大樓重建關心、代禱。 屏東中會大傳部

非傳疫溫床 牧者澄清謠言 高齡放輕鬆 青松學堂開跑 手機拍照解密 相片動起來 【Dalul採訪報導】近來台灣疫情嚴峻，社會關注防 疫同時，也可能關心則亂，誤傳資訊及謠言，甚至汙名 化確診者，近期嘉義中會水林教會即遭遇類似情況。 水林教會牧師莊信仁5月6日在臉書發文表示，他聽 聞鄰里有人謠傳「水林長老教會是傳播肺炎疫情的溫 床」，澄清此傳言實屬錯誤訊息，教會內並未出現確 診者，確診者為課後陪讀班的學生，且是因學校、家 庭關係而染疫。 莊信仁寫道，教會課輔班長期以來遵守中央防疫政 策，包含量體溫、戴口罩、不用餐，甚至教會每個月多 支出1500元買免洗餐具，打包餐點讓學生帶回家，為 的就是讓他們不在室內脫口罩，而且課輔過程保持足夠 的安全距離。教會在得知學生染疫消息後，立即預防性 停止課輔班，並讓所有協助的同工進行篩檢與監測，截 至他發文已經過五天，所有可能接觸的人篩檢結果一直 都是陰性。 莊信仁受訪時強調，教會一直以來都是按照中央流 行疫情指揮中心的指示進行聚會，也發展多元的聚會 方式。考慮到正確防疫，才特別透過社群媒體來澄清 謠言，為的是讓更多人能知曉正確消息，鄰里對教會 不要有錯誤的猜想。他坦言，有時候的確很難面對、 處理謠言，教會能做的就是公布事實，剩下的就是當 地居民如何用他們自己的眼光來看待此事，盼望謠言 可以止於智者。 莊信仁呼籲，民眾不要汙名化確診者，一同抗疫才是 最重要的。在疫情中，任何以訛傳訛不僅無法讓事態變 得更好，還會讓人與人之間充滿猜疑，希望民眾能正確 判讀資訊。他也提醒，依據《傳染病防治法》第63條， 散播有關傳染病流行疫情之謠言或不實訊息，足生損害 於公眾或他人者，可科300萬元以下罰金。請民眾務必 謹言慎行，才不會造成疫情雪上加霜。

【林婉 婷 高 雄 報 導 】「 歡 迎 來 青 松，一 起 來 放 鬆！」 壽 山中 會 喜 樂 島教會秉持 「T a k e O l d 攝影／林婉婷 E a s y」（高齡 可以很輕鬆）理念，舉辦「青松學堂」。5月5日上午為 今年度首堂課程，教會牧師李冠呈特別說明教會防疫 措施，希望與會者安心學習。 喜樂島教會自2021年4月開辦第一期「青松學堂」， 5月隨即因配合防疫而不得不暫停。今年5月復辦，第 二期「青松學堂」時間為5月5日至6月30日，每個禮拜 四上午9點半到11點半，兩小時的課程包含動態與靜 態項目。課程中將邀請中高齡者運動、玩桌遊、做手作 等，訓練肌力、智力與心力，維持身心靈健康。 ５月5日的課堂上，教會姊妹劉曉芬首先指導眾人運 用自製鐵沙鈴來按摩肌肉與活絡筋骨。利用飲料瓶和 豆子做成的鐵沙鈴可以發出聲響，晃動時增添運動的 節奏感與趣味性。接著眾人分組體驗經典桌遊「拉密」 （Rummikub），沒有競爭與比較，單純享受動腦與互 動的美好。下一次課程除了運動，也會安排手作，讓參 與者能夠體會親手完成作品的滿足感，在過程中與他人 交流，彼此關懷。 李冠呈表示，隨著台灣社會日漸高齡化，教會推展樂 齡、服務長者的事工也是必然走向，「教會要扮演陪伴 者、引導者的角色。」事實上，他認為台灣基督長老教 會很早就投入長者照顧，包含各個地方教會設立松年 團契關心年長者，近年來總會高齡關懷事工小組也舉 辦了許多培力課程。

【義工記者林靜谷屏東報導】屏東中會大眾傳播部 為幫助眾教會運用自媒體工具，4月30日上午於潮州教 會辦理「手機拍照與APP應用」課程，邀請愛媒體發展 協會理事長楊惠美及協會同工主講，結合實際操作，教 導與會者進入媒體宣教。 課堂開始，楊惠美以簡單活動引導學員思考使用社 群媒體的經驗，以及基督徒在社群媒體中的重要性。隨 後她將手機畫面投影至布幕，讓學員可以清楚看到操 作界面、功能及效果。雖然課堂上僅能簡要說明光圈、 快門、I S O值、色溫等攝影術語和操作，讓學員有印 象，但也有學員表示，講師深入淺出的指導讓他不再害 怕冰冷的科技，更願意敞開心，嘗試更多可能性。 課程中，楊美惠與同工使用「全景照片」功能做出單 人雙重影像的效果，讓所有學員覺得驚訝又有趣。而所 有學員配合演出的「原況照片」，更讓他們大開眼界， 比使用APP做「動一動照片」直觀且容易。 此外，楊惠美也講解拍照時須留意「水平」和「垂 直」對齊，提升照片水準。實作時間裡，學員現學現 賣，在教會每個角落拍照，並學習好照片的標準，讓自 己的技巧更進步。 問答時間裡，學員紛紛表達上進階班的意願，也有學 員將學習成果上傳至LINE群組，顯示這堂課程已激發 弟兄姊妹運用自媒體參與媒體宣教的熱忱。

相片提供／屏中大傳部

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2022年5月9日～5月15日／3663期

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教會消息

真人圖書館 探討台灣獨立建國 湯德章紀念協會邀楊碧川專講 以烏克蘭作他山之石 提醒「認同才是國家根本」 ▲

湯德章紀念協會舉辦真人圖 ） 書館講座。（攝影／ Dalul

【D a l u l台南報導】湯德章紀念協會為讓大眾回顧 二二八事件時代，舉辦系列真人圖書館講座，邀民主前 輩分享。5月6日邀請作家楊碧川主講，由藝術家陳世憲 主持，帶聽眾從烏克蘭民族主義看台灣，透過不同歷史 證據延伸探討台灣獨立建國的重要。 楊碧川指出，民族主義從19世紀開始發酵，拿破崙征 服德意志和義大利刺激當地產生民族主義，促使德、義 人民追求民族團結。法國大革命時，法國從王權體制轉 變為以人民為主的民族國家，而後拿破崙代表法國征服 歐洲。矛盾的是，拿破崙本身是科西嘉人，是被法國統 治的民族，卻認同壓迫他們的國家。楊碧川說，這就如 有些人口口聲聲說自己是台灣人，卻又自我認同為中國 人，在民族主義的思想裡，這是十分弔詭的。 楊碧川從烏克蘭的歷史談到，因其地理環境曾被多 國占領過，各地區使用不同語言。烏克蘭與俄羅斯在宗 教、語言、文化上看似相像，卻不一樣。中國很常用「同 文同種」形容台灣與它的關係，但楊碧川表示，世界上 並無同文同種的概念，不然全世界就只會有一個國家。 楊碧川說明，民族的最小單位是家庭，從家庭慢慢擴 大，一群人共同使用一種語言、同一文化、同一土地認 同，當彼此互相認同，就是民族萌芽的時候。「認同非常 重要，」要有命運共同體共識，才能稱為民族。俄羅斯常 說烏克蘭本來就屬俄羅斯，為其侵略行動護航，但楊碧 川點明，若認同不一樣，就不該是統治的藉口。如果以俄 羅斯的說法，蒙古人更可以說俄羅斯與歐洲過去也曾是 蒙古帝國的一部分，「認同才是國家的根本。」 楊碧川表示，認同有很多種方式，語言是很重要的一 環，過去因為國民黨高壓統治，台灣人只能說華語，「國

馬偕醫學院校歌曲譜徵選 凝聚認同歸屬感與榮譽感 【林宜瑩整理報導】馬偕醫學院為讓全體教職員生認 同立校精神，凝聚歸屬感、榮譽感，即日起至5月27日止 舉辦「校歌曲譜徵選活動」，為校歌〈偉業薪傳〉徵求曲 譜。凡該校現退任教職員、在校或畢業學生、關心該校 人士、音樂創作者皆可參加，經評選採用者可獲4萬元獎

語運動」即統治者以強勢的文化、語言、知識形成文化 霸權，所以台灣要成為主權獨立的國家，破除過去的語 言很重要。依目前的情況，國語應該要有原住民語、客 語、台語、新住民的語言，才能讓台灣人認同更深刻。就 如同19世紀凱末爾對土耳其的改制，從民族主義發展出 自己的國家、語言、文化、貨幣。 不過楊碧川提醒，民族主義是雙面刃，能使民族認同 成為國家，也會成為掌權者爭戰的藉口，必須謹慎。如同 中國常有的大漢沙文主義，認為自身是世界中心，其他 地區都低人一等，也如希特勒對自身民族的認同，反而 造成猶太民族的悲劇，所以台灣必須知道自己愛的國家 為何，才能讓民族主義的發展更完善。 楊碧川說，這些年發現自己不是在研究歷史，而是研 究台灣如何藉歷史證據，獨立成為真正的國家。對未 來，人們要有決心認同，願為台灣付出超乎想像的努力， 才有辦法讓台灣是獨立國家的理念傳到世界。目前台灣 人能做的就是從教育著手，透過不同文化媒介去改變， 讓台灣與中國確實分開，從思想創造屬於台灣的模式。

成功大學文學之原講座

金（含稅、創作授權費），版權歸校方；另取兩名佳作， 獎金4000元，作曲者可保留版權。 〈偉業薪傳〉歌詞為：「遠渡重洋來台灣，宣教育才福 音揚。謙忍卓決奉主行，基督之愛臨萬邦。八連溪畔迎 晨曦，大屯山麓觀夕照。八角樓間進業勤，北海育才弦 歌唱。敬天愛人承遺志，醫護世人扶弱勢。寧願燒盡不 願朽，馬偕偉業我來傳。」校方這次曲譜徵選，希望參賽 者以輕快不失莊重的曲風呈現，曲式不拘。 校 方 會 先 決 定 入 圍 作 品，再 進 行 評 審 評 選 分 數 （50%）與教職員生投票（50%），以序位法決定優勝； 如有同分者由評選小組做最後裁決。創作者投稿作品必 須未與任何海內外歌曲版權有現存合約關係，且未有於 投稿前將繳交作品錄製成錄音商品，或公開發行販售行 為；投稿創作者均需填「著作權轉讓承諾同意書」，聲 明作品確實為本人創作、非改編作品，且未曾於其他比 賽獲獎，未曾出版或有任何相關授權行為，且無侵犯他 人智慧財產權或違反其他法律情形。若有抄襲經查證屬 實，得由主辦單位公布，並取消資格。

真理大學應用日語系

乜寇‧索克魯曼談創作 文字使人自由 日本文化週邀武道團表演 展現力與美 【Da l u l台南報導】成功大學原住民 資源中心「文學之原」系列講座邀請原 住民作家分享如何藉文字傳達議題，為 讀者開啟不同世界觀。5月5日邀Neqou Soqluman（乜寇‧索克魯曼）分享。 Neqou Soqluman說，他並不是從小 就很會寫作，只是一次次用文字敘述自 身經驗及文化看見。小時候，因為在報 紙看到詩，內心有所觸動，而開始學寫 詩，他形容寫詩就如被風吹動，有感動 才寫得出來。國中開始寫小說，學習除 了想像力，也要有實際經驗才能有好作 品。長大後，更認識自身文化的文學之 美，體認文學是一種力量，文字能使人 自由。他也認知文學可成為工具，與不 同群體交流；文學不單是媒介，更像一

攝影／Dalul

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種集合觀察、思辨、參與的行動。 Neqou Soqluman透過傳統農作復育 保種行動，創作繪本《伊布奶奶的神奇 豆子》；透過返家護火行動，創作《護 火》。藉由布農族集體移住的過往，了 解火種的遷移，思考土地不是消失了， 而是沒人尋找。透過從家中帶回祖居地 的火種，用行動回應歷史、文學。他更 從忌殺黑熊的傳統，回應社會大眾對狩 獵的既定印象，寫出繪本《我的獵人爺 爺、達駭黑熊》。 Neqou Soqluman的《東谷沙飛傳 奇》以古老傳說為基底，創作出奇幻小 說。藉由與長老對話，認識自身文化及 世界觀，看見神話般的歷史，顛覆自身 想法，用祖先的世界觀解釋當時現象。 他說，神話故事看似天馬行空，描述卻 符合現實，用不同觀察讓故事帶出新意 涵；故事互相關聯，構成寬廣的民族世 界。過往人類學家把神話分門別類，讓 神話失去靈魂，現在原民應該用自己的 視角解釋神話，解決問題與困境。原住 民文學就是要認識自己，找出說故事的 方法，不斷創作，才能被了解。

2022年5月9日～5月15日／3663期

【林宜瑩採訪報導】每年5月，真理 大學應用日語學系（應日系）都舉辦 「日本文化週」活動，今年邀請台灣養 正館武道團表演，現場也有日本茶道， 讓師生深度體驗日本文化。 台灣養正館館長盛士翰，這次帶隊展 現日本武士拔刀術、女子防身術、格鬥 搏擊及柔武術，最後以綜合技擊結束， 獲在場師生熱烈掌聲。真理大學校長陳 奇銘頒發感謝狀給台灣養正館。 應日系系主任吳秦芳表示，許多大學 都會舉辦類似活動吸引招生，多數是 展現茶道、花道等靜態項目，真理大學 期望透過日本武術表演，展現日本力與 美的文化特色。近年台、日交流頻繁， 為培育具備日語能力的專才，該校於 1997年招收日間部應日系學生，2000 年增為兩班，2001年增收兩年制在職 專班、2005年招收夜間班，近年因少 子化，目前日間部各年級維持兩班。 在真理大學服務13年的吳秦芳說，透 過教育部深耕計畫，應日系努力讓學生 取得日語能力檢定證照及通過日本商務 日語能力考試，或取得外語導遊領隊證

相片提供／真理大學應日系

照。因附近有許多景點，常有日本遊客 前來，應日系師生常受邀擔任解說員， 每年10餘場，透過生動有趣的介紹，促 進交流，並讓教學與實務結合。 「日本文化週」在5月5日晚上舉行畢 業公演、10日有日語演講、12日美人魚 歌唱大會。因教育部4月25日修訂「校 園因應COVID-19疫情暫停實體課程實 施標準」規定，若校內有三分之一以上 班級有確診者或密切接觸者，得實施遠 距教學。由於真理大學確診者與密切接 觸者已達此規定，因此校方自5月4日至 10日實施遠距教學一週，校園也進行清 消。上述相關活動，均採梅花座、酒精 消毒與全程戴口罩進行。

活動短波 總會消息 ◆暑期及主日學教材研習 時間：5月14日上午9:00 地點：東部中會花蓮港教會

◆神學課程：靈性成長

◆馬偕宣教150系列活動：與青年一起談未來

◆ ​ 德生詩歌創作暨慈善募款音樂會

時間：5月28日、6月25日上午9:30～12:30

時間：5月17日下午1:30～3:00

時間：5月29日上午11:00～12:00

地點：東部中會更生教會

地點、主辦：真理大學

地點、主辦：壽山中會德生教會

主辦：東部中會教育部、台灣神學院

內容：副總統賴清德主講。

◆林永恩、連思韻傳道師封立牧師暨就任壽 山中會仁美教會第3任主任牧師與教育牧

北部消息

中部消息

師授職感恩禮拜 時間：5月29日下午3:00

主辦：總會教育委員會 ◆第67屆總會常置委員會第一次會議

◆桌遊品格營

◆蔡茂堂牧師講座

地點、主辦：壽山中會仁美教會​

時間：5月17日上午11:00

時間：5月13、20日晚上6:30

時間：5月29日上午9:30「跟過耶穌」，上午

◆第2次婦女進修班暫緩辦理

5月14、21日上午9:30

11:00「親近耶穌」，下午1:30「服侍

時間：原訂5月14日，因防疫暫緩辦理

耶穌」

主辦：屏東中會婦女事工部

地點：新竹聖經學院 主辦：第67屆總會常置委員會

地點、主辦：七星中會基隆教會

◆「遇見真實的自己」青少年輔導靈修

◆尋找教會與社區的「接點事工」

地點、主辦：台中中會民族路教會

◆教會直播牧養座談會

時間：6月2～4日

時間：5月14日上午9:00～下午1:00

◆故張天從牧師別世10週年追思感恩禮拜取消

時間：5月28日上午9:30～11:30

地點：謝緯紀念營地

地點：台北中會建成教會

時間：原訂5月29日，因防疫考量取消

地點：屏東中會潮州教會

主辦：總會青年事工委員會

主辦：台北中會、七星中會教社部

地點、主辦：台中中會沙鹿教會

主辦：屏東中會大眾傳播部

◆「離棄偶像，服事又真又活的神」講座

◆彰中庶務部第1次研習活動

內容：王榮義牧師主講。

時間：5月15日

時間：5月22日下午2:30～4:30

◆MEBIG區域性師資培訓營

地點、主辦：七星中會榮星教會

地點：彰化中會鹿港教會

時間：6月18日上午9:00～下午3:30

內容：葉鐘主講。

主辦：彰化中會庶務部

◆排青輔導培訓時間另行公佈

地點：東部中會慶豐教會

◆張振譯傳道師封牧暨就任二重埔教會第5

◆彰中婦女部查經營

時間：原訂5月14日、28日取消

（報名： https://reurl.cc/yQVkMD）

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會 （報名：https://reurl.cc/dXvYXy）

任牧師授職感恩禮拜

原住民消息

時間：5月28日午8:30～下午4:30

地點：排灣中會望嘉、福山門教會

時間：5月15日下午3:30

地點：彰化中會合興教會

◆聯合慶祝母親節活動

◆我愛台灣宣教營：球根內有一蕊媠花

地點、主辦：台北中會二重埔教會

主辦：彰化中會婦女部

時間：5月28日上午8:30～下午3:00

時間：7月6～12日

◆台語羅馬字班I

◆溫學恩傳道師封牧暨就任嘉義中會林內教

地點：六堆客家文化園區

地點：謝緯紀念營地

時間：5月20日晚上6:30

主辦：總會青年事工部

地點、主辦：台北大專學生中心

時間：5月15日下午3:00

◆鄒族區會婦女事工部查經營

◆PTL送舊暨畢業生祝福禮拜

地點、主辦：嘉義中會林內教會

時間：5月14日

（報名：https://reurl.cc/7Dr8vl）

會第7任牧師授職感恩禮拜

主辦：排灣中會婦女事工部

時間：5月22日下午3:00～6:00

東部消息

地點、主辦：台北大專學生中心

地點：鄒族區會樂野教會

南部消息

主辦：鄒族族群區會

◆聖經學院主日學工作坊

◆婚喪典禮教育研習

時間：5月16日上午8:30～17日下午1:30

◆馬約翰牧師「成為一個健康的僕人」培靈會

時間：原定5月19日，因防疫停辦

地點、主辦：聖經學院

時間：5月15日下午1:30～4:40

地點：鄒族區會來吉教會

地點：東部中會台東教會

內容：張育慧博士主講「後疫情時代『主日

地點、主辦：台南中會北門教會

主辦：鄒族區會傳道部、庶務部

◆醫學講座停辦

主辦：東部中會松年事工部

學與靈性教育』的挑戰與契機」。

時間：5月21日

◆畢業差遣禮拜【重新命名】

其他消息

時間：5月27日下午6:00 地點、主辦：台南大專學生中心

屏東障福中心

共融市集 眾盼身障平權

◆「偏鄉也能做青少年事工？」講座

◆台灣羅馬字文化節導覽走踏

時間、地點：

時間：5月14日下午2:00～4:00

5月16日晚上7:30高雄中會德和教會

地點：台灣教會公報社、巴克禮故居、台灣

5月30日晚上7:30南神圖書館六樓

基督長老教會歷史檔案館、太平境馬

主辦：南神實踐神學研究中心

【林婉婷屏東報導】行政院南部聯合服務中 心、屏東縣政府主辦，平安基金會經管屏東縣 身心障礙福利服務中心承辦的「好市集，極好 攝影／林婉婷

事」身心障礙權益宣導暨共融市集，於5月9 日下午在勝利星村登場。除了邀集各身心障礙 權益與服務機構響應並設計障礙體驗闖關，

認識，邀請民眾反思社會環境與制度還有哪

雅各紀念教會

（ 報 名：h t t p s : / / t i n y u r l . c o m /

主辦：TLH台灣羅馬字協會

mw3jnfka）

◆改變中的基督信仰：台灣基督教會與基督

內容：莊信仁牧師主講。

徒的社會學分析

◆一甲教會設教50週年感恩音樂會

時間：5月21日上午10:00

時間：5月14日晚上7:30

地點、主辦：台灣本土神學研究中心

也攜手屏東縣好好婦女權益發展協會，設置

些可以改進、調整之處。屏東縣身心障礙福利

地點、主辦：高雄中會一甲教會

多個新住民文化攤位，讓與會民眾能真正感受

服務中心主任陳芬芩與屏東縣好好婦女權益

◆澎湖場「經典讚美詩」合唱研習會

內容：YuKi Takai-Heller導讀，李茂榮主持。

台灣的多元包容，盼望透過友善環境達到「共

發展協會主任蔡順柔指出，勝利星村創意生活

時間：5月15日下午2:00～4:30

◆內在幸福之旅

融」與「共榮」的社會。

園區僅有一間公設無障礙廁所，盼增設無障礙

地點：高雄中會啟明教會

時間：5月20～21日默觀祈禱、5月28～31日

與通用友善廁所，以因應多元族群之需求。

主辦：台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心

在屏東縣脊髓損傷者協會帶來輪椅舞蹈開

（詳洽：06-350-6464）

（報名：https://reurl.cc/1ob1ZW）

場後，屏東縣社會處副處長徐紫雲特別感謝

同儕支持員陳麗雲與幾位身障夥伴特別測

行政院和平安基金會促成這次活動，重申「沒

試該無障礙廁所的便利性，發現因為是外裝把

◆夏忠堅牧師「後疫情的教會建造」培靈會

有障礙的人，只有障礙的環境」，呼籲要藉由

手，所以門框目測並不小，但實際能打開的空

時間：5月21、22日

合理調整、通用設計等推廣來保障所有人的

間卻要再減少約15公分，另外上鎖時需要費

地點、主辦：高雄中會鹽埕教會

（詳洽：02-7703-0313 ）

點力氣，對手部無力的障礙者而言有困難。陳

◆鳳山教會設教155週年宣教之旅

麗雲直言，台灣許多公共場館與場所的無障礙

時間：5月14日上午8:20～下午4:00

示，平安基金會於1993年成立，「平安」為基

廁所只有一間，使得障礙者們團體出遊時，必

地點：里港教會、木柵教會、旗後教會等

督徒祝福、問候的用語；這次透過活動再次傳

須大排長龍、苦苦等待。

主辦：壽山中會鳳山教會

達平權和族群融合，尤其邀請障礙者和新住

蔡順柔點出，舊日式建築群要改建為無障礙

關懷代禱 ◆台北中會退休梁瑞音牧師娘（故呂金俊牧

◆戴宏州傳道師封牧暨就任壽山中會羅雅教

師）於4月26日蒙主恩召、安息主懷，享年

會第1任關懷牧師授職感恩禮拜

民共同參與，「盼別人因我們得福，也要施比

空間有一定難度，但並不是沒有辦法做到，例

受更有福。」吳志仁在受訪時肯定這次新住民

如日本就設計木斜坡板供輪椅族使用；蔡順

團體加入，讓社會看見台灣組成的多元性，及

柔強調，園區「公設」的無障礙廁所應有所改

地點：壽山中會德生教會

強化障礙者、新住民權益與關懷的必要，「看

善，讓設計更貼近障礙者和年長者的需要。

主辦：壽山中會羅雅教會

見別人的需要，就成為我們的責任。」

地點：孫理蓮紀念營地 主辦：基督教芥菜種會 內容：葉寶貴老師主講。

平安基金會董事長吳志仁牧師致詞時表

社會參與權。

內在自由、6月17～18日解夢與靈修

93歲。告別禮拜訂於5月21日下午1:30在

時間：5月15日下午3:00

七星中會台北大安教會舉行。願上帝親自 安慰遺族。 ◆台中中會退休楊瓊英醫師（故謝緯牧師

◆ ​ 青少年事工部會長​會議

娘）於2月10日下午蒙主恩召、安息主懷，

時間：5月22下午2:00～5:00

享年101歲。教會葬追思感恩禮拜訂於5月

籲：「理解、同理、尊重，如此才能共融，才

地點：壽山中會新興教會

21日下午2:00在台中中會南投教會舉行。

能安居樂業。」

主辦：壽山中會青年事工部

願上帝親自安慰遺族。

陳芬芩期待能喚起社會關注障礙者與新住

「好市集，極好事」邀請障礙者藝術家在

民議題，「平權不是直立人的權利，」她呼

主舞台演出，另安排五道關卡，包含心智、聽 語、肢體與視覺障礙體驗與「障礙媽媽」議題

台灣教會公報

2022年5月9日～5月15日／3663期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

投資一定有風險，需三思 盧悅文（外貿從業人員）

標題原文是「投資一定有風險，基 金有賺有賠，下單前應詳閱公開說 明書」，是投資者不斷被提醒的一句 話。「風險自行承擔，投資者在下單 前應做足功課」，是進入詭局多變的 投資市場時，每個投資人都知道的金 科玉律。雖是金科玉律，有人會記在 心裡，但也有人不從，賭的除了是那 一口氣，還有機運。然而，投資市場 變化萬千，就算是再小心老道的投資 客，總是有認賠殺出的時候，底線就 是不要認賠太多。 過去多有政府負責的退休保險基金 轉投資獲利或失利的消息。獲利，大 家愉快，眼巴巴地想知道何時可以領

取額外的報酬；賠錢，在乎的是自己 的權益是否受到影響。政府基金是如 此，更何況是公益團體單位的投資？ 日前看到《台灣教會公報》報導， 台灣基督長老教會牧師、傳道師在 職暨退休福利委員會為了要籌措每 年將近4000萬的牧師夫婦福利金不 足款，決定以成立研議小組討論成立 「投資開發資產管理公司」的方式， 解決以投資方式籌措福利金而衍生的 相關申報稅務的問題。消息見報，引 起不少討論。討論重的點不外乎作為 教會，是否可以進入投資市場？ 暫且不討論基督教信仰團體是否可 以進入投資市場，信徒在投資市場進

從疫情下的混成教育看新常態教學 黃宗玄 隨著疫情的發展，今年兼顧實體與線 上的「混成教育」也成為常態。不像去 年是全部在家線上上課，今年學校和學 生面臨的是要視班上狀況，隨機因應班 上同學或老師可能突如其來地必須在家 隔離，而出現有些人可以到校、有些人 必須在家上課的種種狀況，這也讓新常 態的教學，成為一種勢在必行的挑戰。 在這一點上，台灣的確比世界諸國 來得慢了許多。原因是這兩年來，台灣

的疫情相對穩定，所以大都能夠正常上 學、上班，這也讓我們能免於科技產品 的荼毒。不過，當疫情進入嚴峻期時， 兼顧實體和線上的混成教育，也變成 一種新趨勢。換句話說，就跟公司有一 半的人到辦公室，而另一半的人在家辦 公，是相同的道理。相比起來，歐美等 企業甚至早在疫情前，就逐步採取此種 方式，相對的也收到甚佳的成效。 以自身為例，自己在進行線上上課的

出早已不是什麼特別的話題。當然， 個人投資面臨的風險，由個人承擔。 然而，當信仰團體的財務來源主要是 信徒的奉獻時，面對投資就得更加謹 慎小心。 我在2002至2005年服務的世界歸 正教會聯盟（WARC），曾因經常費 的短缺、資產投資表現平平、沒有亮 眼的獲利，導致入不敷出，不得不削 減員工的福利，甚至合併事工單位， 以求機構的生存。幸好當時負責主管 財務的機構會計，憑著自身在瑞士日 內瓦金融界有著相當的人脈，在機構 資產投資標的上堅持採取謹慎保守的 做法，即使機構經常費短缺，但在指 定事工費有結餘的狀況下，整體財務 狀況依然讓機構能在號稱全世界消 費物價前五名的日內瓦小心翼翼運作 著。相較之下，普世教協（WCC）則 因需要支付巨額的員工退休金，在投 資失利、經常費和事工費都短缺的狀 況下，只好不斷變賣祖產求取資金。

時候，發現感到最不安心的是老師。或 許，不像往日可以看到學生的樣子，在 螢幕上，也不知道這些人是不是在摸 魚，還是在偷懶。這也是台灣一直對於 實施在家上課及上班非常抗拒的因素， 正是因為這種不安全感！似乎，沒有看 到人就無法評量與互動了。 對此，許多老師的因應之道，是出了 很多、很難的作業，來避免學生打混。 在公司則是不斷透過線上開會、給予 更多任務，來讓這個不安感消除。只不 過，這樣不僅沒有啟發人們對於線上學 習與作業的便利，反而將之視為累贅， 欲抨擊這種制度的缺失。然則，也許應

讀者回應

文字事工讓長輩家的客廳開始有福音 文圖 李瑞娟 2021年11月長輩離世，卻沒有留下他們生前 健康時可愛的笑容影音及生平故事，令人深感 可惜。在這樣的前提下，我祈求主引領我能服事 更多人，讓更多家庭能受益於網路科技，能保存 家庭美好的故事。 很快地，幸蒙中華基督教網路發展協會秘書長 王獻宗、新希望關懷協會執行長呂建德的協助， 我設計六堂銀髮關懷課程，以剪貼為引導，傳福 音為核心，讓他們在記憶中思想生活上的恩典。 在長者都很喜悅的狀況下，又開了一班，但 遇到一個問題──我沒有辦法收集到每週兩堂 的報紙需求量。於是，我抱著姑且一試的心詢問 台灣教會公報社，當同工聽到我的需求，毫不猶 豫就答應了，令我感激涕零。我告訴兩班的學員 們，要珍惜手上這份報紙，每個禮拜從台南寄上 來，要郵資也要印刷費、編輯費等，如果剪完也 可以帶回家看。 班上的學員很多都不是基督徒。其中一班的

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台灣教會公報

某位長輩，一直對我帶《台灣教會公報》去給他 們很有意見，還公開「嗆」我。為了她，我曾很 傷腦筋過，為她無數次禱告，希望這位「女版吳 寬裕」能被聖靈感動。奇妙地，她這週居然告訴 我：「老師，有一天我睡不著，就拿這報紙起來 看，很不錯，謝謝老師！」 透過長輩的感謝，福音也傳出去了，報紙留在 他們的家中、客廳中，也會讓她的家人們看到， 真的由衷謝謝公報社每一位同工，謝謝。（作者 為七星中會雙連教會英語牧區英語委員會委員）

2022年5月9日～5月15日／3663期

2000至2010年，亞洲基督教協會 （CCA）花了十年的時間，將辦公室 由原本的香港搬移到泰國清邁、處理 香港的不動產、設立儲蓄基金以及 確定轉投資的基本原則。執委會花了 兩次開會（相當一年）的時間，確立 了以下轉投資的基本原則：不碰軍火 工業、不投資菸酒事業，以及不投資 有伊斯蘭色彩和背景的企業。時隔半 年，這樣的原則才由該組織的總委會 接納通過。 因此，傳福會設立「投資開發資產 管理公司」研議小組，該小組、總委 會甚至是通常議會都有責任與義務討 論好細節且規範清楚投資原則，包含 哪些企業不列入投資標的、獲利如何 處理與投資停損點等。畢竟那些得以 轉投資的資金都是教會會友的奉獻， 而且「投資一定有風險，有賺有賠， 下手前應做好十足的功課」。這樣， 才有善盡一個資金管理者和教會產業 管理者的角色。

該思索的是，在這個新常態的教學下， 要怎麼增加師生間的互動，讓混成教育 在不同平台都能獲得學習及完成指派任 務的目標，這才是最重要的。 所以，不妨借力使力吧！因為混成教 育的平台使用科技化的介面，能以更 加遊戲化的方式，透過讓學生們尋找 資料、完成任務，來達到事半功倍的成 果！像是要講述莫札特的故事，就能請 學生上YouTube搜尋《阿瑪迪斯》的電 影簡介，迅速地以三個關鍵字，描述這 位音樂家及特色。這樣的學習，將會是 有趣的，而且是開啟自學的重要起點。 （作者為新樓醫院物理治療師）

和談，戰禍不起？

李道勇

前副總統呂秀蓮在臉書發文指出，俄烏戰爭在世人眼前赤裸 裸上演已經一個月，全世界間接參與這場血淋淋的戰役，見證戰 爭的殘忍和愚蠢，因為無論俄國或烏國都是雙輸，沒有贏家。 呂秀蓮有感於戰爭的殘酷，將於5月14日與宗教界合作，舉行 「和平愛台灣」大遊行。她表示，過去擔任公職時與宗教界結下 善緣，更感受到宗教界對生命的珍惜與對台灣的疼惜。由他們聯 手領銜發動「和平愛台灣」，可避開政黨及政客的算計，呼籲所 有愛台灣反對戰爭的人一齊走出去，喊出來「和平愛台灣」。 呂副座推出的「和平愛台灣」似乎已跳出「台灣人民被出賣」 的悲情。她完全沒有譴責俄羅斯跟肯定澤倫斯基，甚至還在臉 書喊話：「別人子女會因三軍統帥一聲令下而命喪黃泉」。 呂秀蓮臉書喊話竟觸動一位退役將軍，這位退役將軍說，中 共曾經「不否認九二共識」，代表開啟和平談判之門。他認為而 兩岸和平是台灣同胞的救命仙丹，促成「談判」就是救命恩人。 和平談判開始之日，即兩岸戰爭危機解除之時，在談判期中，全 國同胞可享安定幸福之生活，「和談不停，戰禍不起。」「以談 維和，以談待變」符合兵家「不戰而屈人之兵」古訓，亦為弱小 國家求生之最佳策略，無論談判結果如何，皆對人民有利無害。 也不知到底誰「統戰」了誰，卻瀰漫著「反戰」的氣氛，反而 忘了「戰爭」的禍首是誰，這豈不是黑白不分了嗎？ （作者為 城南文史工作室負責人）

公報廣場

「我信教會」是錯的？ 前陣子，台灣基督長老教會總會信仰 與教制委員會經七星中會濟南教會建 議，修訂了〈使徒信經〉華語版譯文， 將「我信聖而公之教會」以下的「我 信」全拿掉，並以逗號串接。此舉使台 語、客語、華語三種版本的內容一致， 值得肯定。不過，鄭仰恩教授同時表 示，信仰的對象究竟是三個（父、子、 聖靈）或四個（教會）值得討論，而站 在長老教會立場，教會和聖靈可以視為 交融的主題。本文延伸這項討論，針對 「我信教會」的漢譯（包括台、客、華語 文）提出幾點思考。 一向關心此議題的濟南教會主任牧師 黃春生，幾年前已撰文，指出「我信教

蔡銘偉、黃亮維

會」與「我信父子聖靈」的「我信」，拉 丁原文是不同的，前者為credo，後者為 credo in。不過，其實歷代以來信經的 版本不只一種，credo ecclesiam和credo in ecclesiam都有人用。因此，本文認為 不宜武斷論定原來的華語譯文為誤譯。 加爾文也知道這點，且他還承認，有in 的版本更為普遍。他之所以執意採用沒 有in的版本，理由與黃春生牧師雷同： 對上帝的信與對教會的信，必須區隔。 加爾文認為，唯有上帝是實在的，我 們的信只能安息在祂裡面；至於信仰 教會的基礎，則在於教會是上帝所揀選 的，聯於基督，而我們百分之百確認自 己是它的成員（參《基督教要義》4.1.2-

3）。加爾文的選擇，是為了符合他認 為正確的神學觀念，而不是基於對文本 的考源和校勘。如果真要考究拉丁文的 話，有沒有in的細微差別，並無法用中 文來表達，甚至也無法直接對應到英文 的believe/in（WJK出版的《基督教要 義》英譯本譯注，寫得十分明白）。 在可譯與不可譯之間，漢文總得選 擇一個堪用的譯文。本文認為，用「我 信」同時對譯credo和credo in，仍然適 切，因為「信」一詞在漢文本就有多重 意涵，大家都很清楚「我信基督教」不 等於我把基督教當成上帝來拜。如果認 為「我信」不該用來代表credo，那麼就 應該提出更適合的漢語動詞來對譯，而 不該只把「我信」刪除並加上分號，否 則就會令「聖而公的教會」不成句子、 語意不清。 最後，加爾文在詮釋「我信教會」的

時候，除了〈使徒信經〉之外還參考了 〈尼西亞信經〉。作為大公會議的產物， 又長期作為判斷正統和異端的準繩， 〈尼西亞信經〉在教會歷史上的權威無 論如何都高過〈使徒信經〉。因此本文 建議，總會在斟酌〈使徒信經〉的譯文 時，也不能不考慮〈尼西亞信經〉。 長期而言，總會更是應代表整個台 灣基督長老教會，梳理自身的改革宗傳 統，發表自身對於〈尼西亞信經〉甚至 是大公會議的態度，如此方能找到自己 2000年來在大公教會傳統中的定位， 也更能體現「我信聖而公的教會」的意 涵。（作者蔡銘偉為台灣聖經公會研讀 本撰述委員、壽山中會羅雅教會牧師。作 者黃亮維為平信徒神學人）

舉手之勞做環保 徐羅文雅

撒馬利亞精神是憐憫 什麼是撒馬利亞精神呢？就是在憐憫 中醫治受傷的人，並且使他痊癒。 謝叔70多年前在長榮中學讀書，參 加學校的端午節勞軍。我父親當時是軍 官，提供宿舍讓他們放置物品，父親因 勞軍活動認識謝叔。 謝叔請我父親去他們家過端午節，但 因為去勞軍的學生有許多位，我父親也 忘記是哪一位約他過端午節。謝叔因為 等不到人，所以去營區找，沒想到我父 親因故端午節無法回中國的故鄉，一個 人在部隊裡喝酒解悶。當謝叔去請我父 親一起過節的時候，我父親百感交集而 哭了，當時他才20歲。謝叔見狀，回家 告訴他父親，父子倆各騎一輛腳踏車去 營區載我爸爸到他們家。不會說華語的 謝老先生透過謝叔的翻譯，了解父親的 情形，從此接納他成為家人。

平信徒 讀經筆記 約翰福音8章

胥弘道

謝家給我父親美好的回憶，我父親 會和他們出去玩，也會一起去教會，所 以當我在讀書時，父親並沒有反對我參 加長老教會的多加團契。在我受洗時， 因為父親要參加一場婚禮，可惜不能參 加。後來，父親在60歲時也受洗了。 台灣戒嚴時禁止三通，謝叔去日本做 生意，他鼓勵我父親託他從日本寄信， 他認為寫信回家是天經地義的事。在當 時不能通信的情況下，這樣做很有可 能被調查，但謝叔說，單純通信不會有 事，希望我父親不要擔心。 在我很小的時候，謝老太太及謝叔 家人會從台南來看我們。印象中，在路 上有一群人在看我，然後問我爸爸是不 是胥君澤，他們說我長得好像他。他們 還叫我趕快回家，說有家人來看他。後 來謝老太太去世，我父親以義子名義送

別；當我父親去世時，謝叔及他兒子也 來參加追思禮拜。 謝叔今年4月去世，謝叔的兒子說疫 情嚴重，幾次要我不用去。後來我仍然 決定參加。我想參加是因為謝叔一直用 父親的口吻和我說話。謝叔雖在長老教 會聚會且在安息前才受洗，但是謝叔和 他父親整個家族卻穩定了我父親的心。 父親60歲受洗後告訴我，他年輕時最快 樂的事，是揹著謝家的孩子和他們一起 去教會聚會。 回中國探親的父親在一位親人重病 時，鼓勵他們去教會尋找信心，所以在 中國也有許多親人信主。謝家影響了我 父親，甚至讓我信主當牧師，並且中國 許多人因為謝老先生的關懷而信主。 從一對父子騎著腳踏車去營區，將一 位不能回家的青年帶回家，我似乎看到 了好撒馬利亞人的故事，在長老教會家 族中彰顯，使我父親有勇氣在台灣活下 去。向那單純的年代致敬。（作者為 新竹勝利堂牧師）

「別再犯罪」的生活 竹子（教會青年）

約翰福音8章開始時描述了一個故事，在事件發 生的前一天，眾人都回家了，耶穌獨自安靜上山， 清早時回到聖殿教導眾人。這時候法利賽人帶著 陰謀而來，要耶穌當眾審判犯姦淫的婦人。在眾 目睽睽之下，祂卻彎下腰安靜的在地上寫字，看看 那些不依不饒的人，祂說：「你們當中誰沒有犯過 罪，誰就先拿石頭打她。」（７節b，現代中文譯 本2019版）便再度沉默。那些圍觀的群眾從老到 少一個一個的離開了，耶穌見狀起身，對婦人囑咐 說：「去吧，別再犯罪！」（11節b） 如果從被捉婦人的角度進到這個故事裡，也許會 這樣說：「在我被抓的那一刻，我就知道自己的死 期到了。當時，我的樣子就如同槁木死灰，不想再 多說一句話，因為我沒有什麼可辯解的，我就是個

罪人。直到我聽到那位主開了口，才讓我的心第一 次燃起了希望。祂知道我的罪，但是祂給了我重生 的機會，讓我好好地再活一次，這是從上帝而來的 恩典！」 將視角換成在聖殿旁目睹這一切的路人，也許會 這麼想：「當我看見我們的經學教師帶著罪人來聖 殿的時候，覺得很奇怪，但既然他們是領袖，這麼 做一定是有道理的，那些犯罪的人就是該接受懲 罰。沒想到，那個叫耶穌的人說了一句話，我們的 經學教師竟然一個個地都走了，真是不可思議，她 不是死刑犯嗎？」 在但以理書5章，那個在牆上寫字的指頭嚇壞了 伯沙撒王，上面預告了他犯的罪及他會得的懲罰， 甚至事發當晚就立刻被人殺了；但是在地上寫字的

筆者的家電、交通工具、廚具、家具 都是在二手店買的，身上的衣著也都是 別人送的。我會把塑膠袋洗淨、擦乾， 再送給店家重複使用；若丟垃圾車將塑 膠送進焚化爐，則會產生戴奧辛等有毒 物質。如果有碎玻璃、碗盤，請用多層 廢紙包好，避免清潔人員割傷。出門也 記得準備環保餐具及購物袋。讓我們貢 獻己力，一同為環境盡份心。在此，用一 首〈環保歌〉與大家共勉： 舉手之勞做環保 垃圾分類不能少 紙鐵瓶罐都是寶 資源回收再製造 備餐適量廚餘少 中古衣物一樣好 室內室外勤打掃 蚊蠅鼠蟑盡除掉 水電瓦斯隨手關 節省金錢飽荷包 多種樹木和花草 多吃蔬果營養高 戶戶整潔精神好 青山綠水多美妙 人人動手做環保 生活品質一定好  （作者為關懷受刑人的通信志工）

耶穌，對於婦人所犯的罪，施行的卻是赦免。耶穌 說：「你們以人的標準來判斷人；我卻不判斷任何 人。即使我判斷人，我的判斷也是正確的；因為我 不是獨自判斷，而是那位差我來的父親跟我一起判 斷。」（約翰福音8章15～16節） 上主的本質是聖潔，並且恨惡罪，上主的慈愛高 及諸天，使耶穌有赦免的權柄，以免我們仍活在罪 中，祂的旨意是要我們去過不再犯罪的生活。但， 我們要怎麼樣才能夠做到？不犯罪的意思是要靠律 法成聖嗎？連那些將律法倒背如流的經學教師都走 了，更何況是普羅大眾，這簡直是不可能的任務。 於是我再次重看這個故事，開頭說：「大家都 回家去了，耶穌卻到橄欖山去。」（約翰福音8章 1節）這讓我突然明白，祂常常獨自安靜在上帝面 前，並遵從祂的旨意，這就是為什麼耶穌能夠跟天 父一起判斷。祂絕對知道我們的軟弱，卻還是說 「別再犯罪」，這並不是不合理的命令，因為我們 永遠都不是獨自一人：「祢的恩典慈愛一定一世人 及我做伴；我欲永遠住佇上主祢的厝。」（詩篇23 篇6節，現代台語漢字2021版）

台灣教會公報

2022年5月9日～5月15日／3663期

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普世消息

與毒共處──大齋節的反思（下） 李孝忠（台灣基督長老教會派駐新加坡長老教會宣教師）

◆「與毒共處」的日子 拜社交媒體和衛生局通告之賜，關懷代禱的簡訊 源源不斷，食物、藥品、測試劑來自新加坡本地友人 和教會兄姊，特別是真理堂教會志工送來整袋的醫 療物資和補藥，令人備感溫馨。各界的關懷，也是我 們得力的幫助。台灣視確診為重大事件，許多人擔 心我們，我們只能透過視訊和臉書的〈確診日誌〉 向大家報平安。 隔離的日子，師母許素芬努力書寫臉書日誌；我 則聽看烏克蘭、俄羅斯的戰事相關報導。政治、軍 事、經濟、外交、科技、媒體在這戰爭中扮演著關鍵 性的要素，這戰事似乎也啟動了「後全球化時代」

的來臨，各國又恢復了國境防衛的政策；台灣的民 主價值和自我防衛意志和軍事設備的強化，似乎逐 漸獲得共識。 ◆「大齋節」的信仰反思 大齋節主旨是為了迎接耶穌復活，教會透過40日 的守齋、反思、悔改……來預備自己。節期是以耶穌 在曠野接受魔鬼試探的故事為開始。食物、權勢、神 子特權是試探的內容；這三項誘惑正是人性的終極挑 戰：生存、權力、成為神。疫情全球化引起的人類悲 劇，是巴別塔故事的另一章，即人想要成為神掌控世 界的惡果。人類需要悔改，脫離集權主義的制度。 大齋節期一再以耶穌的教導和行動來提醒教會。

「死而復活，失而又得」是其中的主題。聖經中的 「死」是關係的斷裂。亞當的死是被逐出樂園與上帝 的關係斷絕；耶穌的死、復活重建了這關係的恢復。 「隔離」提供了一個斷絕關係的體驗和反思，「失 去」嗅覺更能珍惜「又得」的恩典。對基督徒而言， 生命的源頭是上帝，存在的意義因著上帝的使命（差 遣），死生、得失之間相信上帝有最適當的安排。 ◆莫得驚！向前行 寫這篇短文和大家分享在疫情期間新加坡社會的 防疫策略轉折和生活常態，同時也做一些我們夫婦 「確診」期間的信仰反思與報導。然而，最主要的 目的是期待台灣的教會兄姊能坦然面對「與病毒共 存」的科學防疫策略，進而幫助台灣社會脫離「病 毒恐懼症」的陰影，正如研究員何美鄉所說的：「若 是能完整接種三劑疫苗，『確診』可能成為第四劑 疫苗，不但能產生Omicron的抗體還能喚起Alpha、 Delta和Beta等病毒株的抗體記憶。」所以當務之急 是：打疫苗！莫得驚！向前行！ 

英教會籲WCC與俄教會劃界線 聖公會主教譴責「支持侵略行為」的教會 籲俄正教會應促進和平、終止戰爭 ▲

教會表決通過，籲ＷＣＣ 遠離支持侵略者。（相片 提供／威爾斯教會）

【蔡 育 臻 編 譯】英國 威 爾 斯 聖公會（Anglican Church in Wales）呼籲，普世教協（WCC） 應與俄羅斯正教會（R u s s i a n Orthodox Church）等所有支 持俄羅斯無端侵略烏克蘭的會 員教會保持距離。這項決議是 在4月25日由聖阿瑟夫鎮（S t.

Asaph）的主教古格里•卡麥隆 （Gregory Cameron）所發起，獲得全 體一致投票通過。 增選委員保羅•希克（Paul Silk）當 時提問威爾斯教會如何回應烏克蘭宗教 自由協會（IRF）及烏克蘭民間社會的

訴求，並稱俄羅斯正教會大主教基里爾 （Kirill）與國家的關係非比尋常，早已 「惡名昭彰」。卡麥隆回應表示，WCC 本身已明確反對戰爭，但俄羅斯正教會 的立場的確已逐漸變得極端化，基里爾

甚至讚揚俄羅斯軍隊保衛祖國的行為， 並祈求上帝保佑他們戰無不勝，同時宣 傳一種「將俄羅斯視為真正的基督教承 載者」的世界觀。卡麥隆說：「我們現在 面臨的問題是，如何採取最佳方式影響 俄羅斯正教會的態度，在尋求和平與恢 復正義的過程中讓他們成為盟友。」 卡麥隆指出，支持侵略的教會理應受 到譴責，直接將其驅逐出去固然會讓人 感到痛快，但對事情沒有幫助。而俄國 境內情勢也很複雜，如果明確表達反戰 訴求，會被當局打壓。他表示，在這問 題上眾人需要採取更明智的措施。 大主教安迪•約翰（A n d y J o h n）

在 2 5日的 會 議 中，則 表 示 支 持 前 坎 特伯里大主教羅雲•威廉斯（R o w a n Williams）的觀點，呼籲俄羅斯正教會 應譴責俄軍殺害平民的行為，並應敦促 其立即停火、終止戰爭，「當一個教會 不去締造和平、不保護窮困者、不站出 來反對不公義的情事，那麼這個教會就 無權宣講任何有關福音之事。」 卡麥隆在會中總結表示，這場辯論過 程雖短但極具價值，展現了國家及宗教 局勢的複雜性，也呈現出W C C及其關 係教會對於與俄羅斯正教會保持良好 關係的多方考量與關注。（資料來源： Church Times）

普丁拒絕於復活節期停火 烏國擬取消承認俄正教會

神學院談基督教民族主義 鼓勵民眾互相理解與交流

【陳俞含編譯】在復活節來臨前，多位主教曾呼籲俄羅斯

【林宜欣編譯】美國基督教民族主義者認為美國是「基督

【曾俊柏編譯】辛巴威是網路費高昂的國家之一，在這個

正教會大主教基里爾（Kirill）協助調停戰火，然而俄羅斯總

教國家」，以耶穌之名，基督徒應得到主導權，掌控全局。

清貧的國家中，很少家庭能負擔得起網路的費用。然而遍布

統普丁拒絕為了慶祝復活節而休戰，且基里爾公開表明這

為此，紐約協和神學院（Union Theological Seminary in New

辛巴威的教會，卻是少數可以提供全天候免費高速無線網路

是「正教信仰保衛戰」。因此，4月29日烏克蘭獨立正教會

York）院長潘蜜拉‧庫珀－懷特（Pamela Cooper-White）在

（Wi-Fi）的地方，這也吸引不少年輕人前往教會。

（Ukraine's independent Orthodox Church）大主教伊比法尼

4月27日與神學院同仁凱莉‧布朗‧道格拉斯（Kelly Brown

根據全球浸信會新聞網（BNG）4月26日的報導，辛巴威

（Epiphany）呼籲取消承認烏克蘭境內的俄羅斯正教會。

Douglas）等人召開座談會，介紹基督教民族主義，闡述如

的青年失業率在全球名列前茅，因此不少青年拚命「盜用」

何和陰謀論者交流，希望藉由彼此了解破除該排外思想。

教會網路，提供網路課程給有能力支付學費的學生；在網路

伊比法尼表示，烏克蘭正在努力奮鬥，保護領土和資訊空

貧青為免費網路漫遊教會 辛巴威牧者保持開放態度

間，因此他們也必須防止烏克蘭的正教會受俄羅斯的影響，

庫珀－懷特根據美國普查局調查，指出2042年美國白人

如果莫斯科宗主教區利用了烏克蘭境內的正教信徒，普丁就

人口將不再是多數，「基督教民族主義者也明白這點，擔心

「我不會特別驅趕這些『網路盜用者』。」一位在辛巴威

會認為自己有支持者。伊比法尼也警告，基里爾的立場在烏

那天到來，也害怕父系霸權崩潰，在家庭、政治和公共領域

首都哈拉雷服事的浸信會牧師魯達‧莫約（Ruda Moyo）表

克蘭是不合宗教規範的，如果與莫斯科有聯繫的神職人員希

失去主導地位。」她建議和基督教民族主義者交流時，可以

示，他已經習慣一群非基督徒青年在教堂裡漫步使用這裡的

望加入烏克蘭獨立正教會，就必須彌補基里爾犯下的罪過。

採取「分類策略」，決定是否要與支持者對話，有些人比較

Wi-Fi，「雖然他們很少對教會活動感興趣，但我知道他們很

溫和，相對於頑固的支持者，更願意接受其他觀點。

窮，渴望任何免費的網路，吸收外界的資訊。」

烏克蘭國會（Verkhovna Rada）發言人盧斯蘭•斯特凡楚

上尋找國外的工作機會，好逃離這個飽受戰火摧殘的國家。

克（Ruslan Stefanchuk）表明，如果逐出與莫斯科有聯繫的

道格拉斯表示，美國白人的基督教民族主義並不只是21

魯西圖聖經學院（Rusitu Bible College）神學講師德林‧齊

教會，烏克蘭可能會有分裂的風險，「這場戰爭就像撕開了

世紀才有的現象，「不過這仍然是美國和基督教背景的一

科沙納（Deline Chikoshana）表示，禁止窮困者使用教會資

面紗，讓社會看到親俄政治家和懷抱其他意圖的人，人們也

環，必須徹底了解這個議題背後的根源，否則未來難以完全

源不符合信仰精神，「即使他們對禮拜不感興趣，也請包容

會在戰後檢視彼此的表現。」（資料來源：Church Times）

根除這個思想。」（資料來源：BNG）

他們，並容許他們出現在教會中。」（資料來源：BNG）

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台灣教會公報

2022年5月9日～5月15日／3663期

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2022 年 6 月 10 日出版上市 Interpretation 38

《帖撒羅尼迦前後書》 作者｜ Beverly Roberts Gaventa 普林斯頓神學院新約文學與釋經學教授 譯者｜邱淑嬪、陳南州 出版｜台灣教會公報社 定價｜ 340 元 這本帖撒羅尼迦前後書的注釋書是一個對比的研究。這兩封書信的比較，顯示它們在結構 和語言方面，有相當多的相似處；但在語氣和內容方面則有所不同。第一封書信（前書） 最重要的關切，在第二封書信（後書）全然消失，而前書中次要的關注，其強度則在後書 中增加。即使是對於兩封書信的共同議題和關注事項，帖撒羅尼迦後書似乎跟帖撒羅尼迦 前書有著不一致的見解。作者討論各封信的中心議題，指出每一書卷對今日教會生活，以 及對講道者和教師的重要性之所在。

Interpretation 43

《啟示錄》 作者｜ M. Eugene Boring 德州基督教大學宗教系教授 譯者｜梁哲懋 出版｜台灣教會公報社 定價｜ 500 元 作者提出這樣的議題：想要忠實且負責任地活在今日世界，會思考的基督徒們如何能從啟 示錄聽見上帝的話。他探索著啟示錄作為基督教預言範例的意義，強調啟示錄的中心現 象，就是復活的耶穌基督通過（聖）靈向祂的教會說話。這信息不應被暴力的語言、生動 的意象或聽起來怪誕的內容模糊焦點，我們也不可以將啟示錄的解釋留給那些危言聳聽的 人。啟示錄對宗教、歷史和文化都有著巨大的影響，也擁有當今的教會急迫需要的信息， 作者清楚的文字解釋讓我們能夠聽見、解釋並瞭解這信息。

Interpretation 解經講道注釋叢書 此套書為當代聖經釋義諸書中讀者最廣泛且深受好評的一套解經講道注釋叢 書，由 41 位英美著名神學院教授，經 24 年時間跨世紀所完成的鉅作。這套 書的編撰規劃及寫作方式明確符合講道與教 導所需，其依據當時歷史背景來闡明聖經

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會牧者及一般深度研讀聖經者使用。

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預購專線 06-2356277#122 黃小姐

共 17 冊已出版 12 冊

全套共 43 冊

原意並進而提出針對現今世人的信仰與 生活所要表達的意涵與重要性。適合教

* 因物價波動 2022/6/1 起將調漲為全套 18000 元

■台南書房／總社

Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā

台南市東區青年路 334 號 電話：06-235-6277#163、199

■台北書房 台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓 電話：02-2362-2747

■台中書房

■高雄書房

台中市西區自立街 70 號 1 樓 電話：04-2223-5801 台灣教會公報

高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓 電話：07-322-0380

網路書房

2022年5月9日～5月15日／3663期

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特 別企畫

特 別企畫

不論在博物館的 殿堂，還是在泰雅部落的 鄉野，守護生物多樣性有多 樣的實踐方式。5月22日是國 際生物多樣性日，我們一 起來關心。

守護生物多樣性的社會實踐

面對環境危機，博物館說對故事了嗎？ ◆博物館新定義 2019年，國際博物館協會（ICOM）在日本京都舉行了三年一次 的大會，而該次大會最受矚目的焦點是博物館新定義的提案。 多年來，博物館一直被視為執行蒐藏、研究、展示和教育的社會 教育單位，甚少關心社會的脈動，缺乏與社會連結。2019年提出的 博物館新定義加強了這部分的連結，其中第一項即開宗明義指出， 博物館界人士必須認清，人類生存的環境正遭受史無前例的破壞， 這將影響人類的未來。在眾多影響中，最深遠的莫過於全球暖化引 起的氣候變遷，以及生物多樣性流失帶來的各種自然災害。 ICOM這個組織有許多專業委員會，如博物館教育、行銷與公關 和自然史博物館委員會等。其中自然史博物館委員會曾於2015年 在台北的國立台灣博物館舉辦年會，並在年會結束時，對百位出 席會員發表了〈台北宣言〉，期待透過宣言堅定自然史博物館的信 念，更積極保護生物多樣性。ICOM最新出版的專書《自然史博物 館的未來》（The Future of Natural History Museums），亦將〈台 北宣言〉收錄其中，其意義可見一斑。

◆生物多樣性面臨挑戰 觀察國際博物館的發展趨勢，不難發現當代社會認為自然史博物 館在環境議題扮演重要角色。那麼，博物館的推廣策略是否達到社 會期待了呢？首先，我們要問，什麼是生物多樣性？為什麼人類需 要重視並保護生物多樣性？生物多樣性是由大自然中各式各樣不同 層次的生命組成，不止物種個體，物種體內的遺傳資訊和物種賴以 為生的生態系統都是生物多樣性的一部分。 而保護生物多樣性的原因主要有二：物種的內在價值和物種的實 用價值。在物種的內在價值方面，其實原因很簡單，自然界中每一 個物種都有存在的權利，人類不能因為自己的喜好或任何理由讓這 些物種走上滅絕之路。目前人類以經濟發展為由，過度開發各種原 始棲息地，導致大量動植物滅絕，因此學界提出「第六次大滅絕」 （The Sixth Extinction）和「人類世」（Anthropocene）這樣的地 質年代名詞，突顯這波危機的嚴重性和急迫性，這一切的禍首都源 於人類的過度消耗。 至於物種的實用價值方面，人類不能製造自己的食物，一切都必 須依賴大自然提供的各種生物資源，方能生存下來。隨著世界人口

▲圖二：桃園大潭區沿海的藻礁生態系統面臨開發帶來的破壞。

激增，為了滿足食物供給，已出現資源過度利用的現象，加快了生 物資源的枯竭。 生物多樣性面臨如此嚴峻的挑戰下，博物館若能有效發揮影響 力，社會大眾應可以獲得相關重要資訊，並進一步改變態度，對環 境做出更負責任的行為。在台灣，很多博物館同時是政府認可的 環境教育中心，將推廣生物多樣性列為重點業務。不過，有學者卻 以「自然史博物館說對故事了嗎？」和「自然史博物館抓得住未來 嗎？」為題，分別撰文指出自然史博物館似乎沒有捉住機會，未能 向社會大眾闡明生物多樣性正面臨的挑戰，有很大的改進空間。

◆向大眾介紹生物多樣性的好機會 筆者接著以近年來國立自然科學博物館與生物多樣性有關的三 個展覽為例，嘗試探討這些展覽的溝通策略是否有機會可以改變觀 眾對生物多樣性的態度。 ＊2005年「失序的自然」外來種特展 2005年，桃園地區外來種紅火蟻肆虐，外來種議題開始受到關 注。外來種或入侵種衝擊生物多樣性，牠們繁殖力強大、缺乏天敵 及捕食者，往往搶走原生物種的棲地，導致原生種族群受到威脅。 當時有幾家博物館都推出了外來種相關的特展。其中一個特展把外 來種比喻為通緝犯，將標本放在監獄的鐵柱後，並提供了農委會免 付費電話，讓民眾發現外來種時可以通報。 而筆者在國立自然科學博物館規劃的外來種特展「失序的自然」

文圖

劉德祥

則在入口處引用喬舒亞‧布魯‧布赫斯（Joshua Blu Buhs）所言： 「害蟲不是天生的，牠們是被製造出來的！」（圖一）定調這不是 一個批判外來種的展覽，而是指出一切問題背後的禍首就是人類。 筆者的策展理念是希望觀眾反省自己的行為，例如為了園藝、寵 物、美食、放生或國際貿易等而有意無意引進外來種，威脅在地生 物多樣性，因私慾而引發了生態浩劫。 ＊2019年「眾志成城—生物礁」特展 另一個在2019年推出的「眾志成城—生物礁」特展，展出面積 240平方公尺，是相對比較小型的展覽。 在規劃期間，曾有委員建議策展人加入藻礁的內容，除了契合主 題，且科博館也有適合展出的標本蒐藏。當時桃園大潭地區的藻礁 因第三天然氣接收站興建，而面臨遭到破壞危機（圖二），引起開 發單位與環保團體交鋒，策展人認為太具爭議性而未採納意見。 當生物多樣性受到威脅，博物館為避免爭議而放過一個大好機 會，未能提升大眾對生物多樣性議題的認識。這似乎剛好應證了前 述學者顧慮的，博物館說對故事了嗎？ ＊2020年「繽紛的生命」特展 2020年，「繽紛的生命」特展在世界地球日50週年推出，顯示 策展團隊希望藉由這重要的日子來傳達關懷地球的理念。 展廳面積有900平方公尺之大，展出超過百件昆蟲、鳥獸標本， 並分區安排，整個展場視覺效果十分壯觀（圖三）。從展出物種數 量來看，與生物多樣性的主題相當契合，然而，仔細觀看展示面 板，發現提供的資訊只有物種基礎生物學的科學事實（圖四），甚 至有些面板僅有物種名稱（圖五），少有從生物多樣性觀點探討物 種所面臨的生存挑戰和解決之道。筆者認為，這個展覽錯過了一個 向大眾介紹生物多樣性相關議題的大好機會。 相同的主題，採用了不同的溝通策略，達成的目標也不一樣。筆 者深信生物多樣性相關議題的展覽，終極目標必須是改變人們對環 境的態度，以致有機會緩和這些生態危機。 美國博物館聯盟（AAM）主張，一個卓越的展覽必須能讓觀眾 產生共鳴，他們才會關心。更重要的是，博物館在面對爭議性議題 時不僅不應該退縮，而且還要努力改變人們的想法，鼓勵他們採取 行動。 生物多樣性面臨威脅是非常急迫的議題，如果博物館真的要發揮 影響力，就應該勇敢面對這些爭議性的議題，說出對的故事！ （作者為國立自然科學博物館科學教育組前副研究員、東海大學通識教育中 心兼任副教授）

在一塊田裡，傳講上帝創造的奇妙 清明假期，東海大學長青 畢契來到尖石的馬里光部 落，我們拜訪了一位喜歡在山 野自在生活的泰雅族傳道人 ──Taya。

◆一塊田的多樣性 對我而言，Taya是一個很好 的自然佈道者。他的佈道方式並非口中不斷「主啊，主啊」且積極引 人信主、拯救靈魂那種，而是他投入大量時間與愛心照顧土地，呵護 農作物的成長，因為對他而言，這些都是上帝的創造。有閒暇時，他 就四處爬山、拍照，找尋泰雅族的山野智慧。他深居簡出的生活，常 常讓我欣羨不已。 這一次，我們終於聽到這位神龍見首不見尾的Taya親自解說，讓我 們走進他的田，從中認識上帝創造的奧祕。我也第一次踏入他與愛妻一 起設計、建造的房子，看到黑板上他們自己畫的馬里光部落遷徙插畫， 上面有歷代祖先的名字，我心中產生一種莫名的感動。 我們在Taya的田裡看到相當多樣的菜蔬，還有初熟的水蜜桃、草 莓與枇杷，畢契家中的小朋友高興地在田間奔跑，不用擔心任何農業 化學的傷害。我問Taya，他如何可以在一塊田裡照顧這麼多不同作 物，他說是經過很長一段時間的嘗試，有時候必須讓作物自己長看 看，長得出來的就是適合在這塊土地的作物，所以，不逞強且適應土 地的栽種方式造就了這一塊田的多樣性。我覺得真的很有意思。 因為如此，Taya也感動了山下新竹科學園區的老闆與員工與他簽 契作，互相信任與支持的關係就在這樣的互動下建立。我覺得Taya 不僅悉心照顧他的田，還願意花時間陪伴土地與等待，其實更重要的 是，他也栽種了當今社會最難得且缺乏的信任關係。

文圖

林益仁

利的前提上，快速轉換合作夥伴的情況下，信任感幾乎很難產生。 不同於多數小農要盡快獲取最大利益的心態，Taya告訴我們，他 的第一步是先建立跟土地的信任關係。什麼樣的作物適合在自己的土 地上生長，必須用心觀察，而他不計代價地投入田間的作業，讓他建 立了田裡的生態體系。接下來，他找到認同的消費者，這些消費者與 他彼此認識且逐步建立信任關係，竹科的老闆甚至說，Taya種什麼， 他們就吃什麼。這種信任的關係聽起來匪夷所思，卻彌足珍貴，是用 長時間培養所致。

◆對土地有情，對人有愛 從信仰的眼光來看，這無非是靈性培養的挑戰與考驗，我感覺在 Taya的田裡，可以感受到信望愛的關係在滋長──對土地有情、對 人有愛、心中常存盼望。它不只是一塊田，也是一種另類的信仰實 踐，因為這樣的體認，我逐漸了解這位我一直認為低調的傳道人。 其實，Taya的行為並不特別，只是多用一點心認真在田裡找尋屬 於土地的倫理與信仰罷了。畢契出遊，在小竹屋與田間慢走，身心靈 同時得到照顧，真的要謝謝Taya。當然，還有 一直在幕後穿針引線的Muni牧師，他們真的 是愛主、愛土地的一家人啊！ （作者為台北醫學大學醫學人文研究所副教授） ＊臉書粉絲專頁「小米方舟」 https://www.facebook.com/milletark2020

◆建立與土地的信任關係

▲圖一：2005年「失序的自然」外來種特展反思人類行為如何造成生物多樣性危機。

▲圖三：「繽紛的生命」特展陳列非常多動 物標本，整體景象十分壯觀。

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台灣教會公報

2022年5月9日～5月15日／3663期

▲圖四：「繽紛的生命」特展展示面板大部 分只有提供物種的生物學特徵。

▲圖五：「繽紛的生命」特展很多標本只有

過去兩年多，從我與「小米方舟」的夥伴協助部落小農的經驗，我 知道信任關係的建立是最困難的環節。小農每年都在期盼比較好的價 格，他們等待的是很多自己看不到、不認識的消費者，或者是口袋中 有一長串盤商的電話，隨時探測他們願意提供的最高價格，於是爾虞 我詐的關係不斷複雜化。這樣的產銷關係建立在彼此都想追求最高獲

名字，缺乏瀕臨滅絕的說明，圖為石虎。

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特 別企畫

不論在博物館的 殿堂，還是在泰雅部落的 鄉野，守護生物多樣性有多 樣的實踐方式。5月22日是國 際生物多樣性日，我們一 起來關心。

守護生物多樣性的社會實踐

面對環境危機，博物館說對故事了嗎？ ◆博物館新定義 2019年，國際博物館協會（ICOM）在日本京都舉行了三年一次 的大會，而該次大會最受矚目的焦點是博物館新定義的提案。 多年來，博物館一直被視為執行蒐藏、研究、展示和教育的社會 教育單位，甚少關心社會的脈動，缺乏與社會連結。2019年提出的 博物館新定義加強了這部分的連結，其中第一項即開宗明義指出， 博物館界人士必須認清，人類生存的環境正遭受史無前例的破壞， 這將影響人類的未來。在眾多影響中，最深遠的莫過於全球暖化引 起的氣候變遷，以及生物多樣性流失帶來的各種自然災害。 ICOM這個組織有許多專業委員會，如博物館教育、行銷與公關 和自然史博物館委員會等。其中自然史博物館委員會曾於2015年 在台北的國立台灣博物館舉辦年會，並在年會結束時，對百位出 席會員發表了〈台北宣言〉，期待透過宣言堅定自然史博物館的信 念，更積極保護生物多樣性。ICOM最新出版的專書《自然史博物 館的未來》（The Future of Natural History Museums），亦將〈台 北宣言〉收錄其中，其意義可見一斑。

◆生物多樣性面臨挑戰 觀察國際博物館的發展趨勢，不難發現當代社會認為自然史博物 館在環境議題扮演重要角色。那麼，博物館的推廣策略是否達到社 會期待了呢？首先，我們要問，什麼是生物多樣性？為什麼人類需 要重視並保護生物多樣性？生物多樣性是由大自然中各式各樣不同 層次的生命組成，不止物種個體，物種體內的遺傳資訊和物種賴以 為生的生態系統都是生物多樣性的一部分。 而保護生物多樣性的原因主要有二：物種的內在價值和物種的實 用價值。在物種的內在價值方面，其實原因很簡單，自然界中每一 個物種都有存在的權利，人類不能因為自己的喜好或任何理由讓這 些物種走上滅絕之路。目前人類以經濟發展為由，過度開發各種原 始棲息地，導致大量動植物滅絕，因此學界提出「第六次大滅絕」 （The Sixth Extinction）和「人類世」（Anthropocene）這樣的地 質年代名詞，突顯這波危機的嚴重性和急迫性，這一切的禍首都源 於人類的過度消耗。 至於物種的實用價值方面，人類不能製造自己的食物，一切都必 須依賴大自然提供的各種生物資源，方能生存下來。隨著世界人口

▲圖二：桃園大潭區沿海的藻礁生態系統面臨開發帶來的破壞。

激增，為了滿足食物供給，已出現資源過度利用的現象，加快了生 物資源的枯竭。 生物多樣性面臨如此嚴峻的挑戰下，博物館若能有效發揮影響 力，社會大眾應可以獲得相關重要資訊，並進一步改變態度，對環 境做出更負責任的行為。在台灣，很多博物館同時是政府認可的 環境教育中心，將推廣生物多樣性列為重點業務。不過，有學者卻 以「自然史博物館說對故事了嗎？」和「自然史博物館抓得住未來 嗎？」為題，分別撰文指出自然史博物館似乎沒有捉住機會，未能 向社會大眾闡明生物多樣性正面臨的挑戰，有很大的改進空間。

◆向大眾介紹生物多樣性的好機會 筆者接著以近年來國立自然科學博物館與生物多樣性有關的三 個展覽為例，嘗試探討這些展覽的溝通策略是否有機會可以改變觀 眾對生物多樣性的態度。 ＊2005年「失序的自然」外來種特展 2005年，桃園地區外來種紅火蟻肆虐，外來種議題開始受到關 注。外來種或入侵種衝擊生物多樣性，牠們繁殖力強大、缺乏天敵 及捕食者，往往搶走原生物種的棲地，導致原生種族群受到威脅。 當時有幾家博物館都推出了外來種相關的特展。其中一個特展把外 來種比喻為通緝犯，將標本放在監獄的鐵柱後，並提供了農委會免 付費電話，讓民眾發現外來種時可以通報。 而筆者在國立自然科學博物館規劃的外來種特展「失序的自然」

文圖

劉德祥

則在入口處引用喬舒亞‧布魯‧布赫斯（Joshua Blu Buhs）所言： 「害蟲不是天生的，牠們是被製造出來的！」（圖一）定調這不是 一個批判外來種的展覽，而是指出一切問題背後的禍首就是人類。 筆者的策展理念是希望觀眾反省自己的行為，例如為了園藝、寵 物、美食、放生或國際貿易等而有意無意引進外來種，威脅在地生 物多樣性，因私慾而引發了生態浩劫。 ＊2019年「眾志成城—生物礁」特展 另一個在2019年推出的「眾志成城—生物礁」特展，展出面積 240平方公尺，是相對比較小型的展覽。 在規劃期間，曾有委員建議策展人加入藻礁的內容，除了契合主 題，且科博館也有適合展出的標本蒐藏。當時桃園大潭地區的藻礁 因第三天然氣接收站興建，而面臨遭到破壞危機（圖二），引起開 發單位與環保團體交鋒，策展人認為太具爭議性而未採納意見。 當生物多樣性受到威脅，博物館為避免爭議而放過一個大好機 會，未能提升大眾對生物多樣性議題的認識。這似乎剛好應證了前 述學者顧慮的，博物館說對故事了嗎？ ＊2020年「繽紛的生命」特展 2020年，「繽紛的生命」特展在世界地球日50週年推出，顯示 策展團隊希望藉由這重要的日子來傳達關懷地球的理念。 展廳面積有900平方公尺之大，展出超過百件昆蟲、鳥獸標本， 並分區安排，整個展場視覺效果十分壯觀（圖三）。從展出物種數 量來看，與生物多樣性的主題相當契合，然而，仔細觀看展示面 板，發現提供的資訊只有物種基礎生物學的科學事實（圖四），甚 至有些面板僅有物種名稱（圖五），少有從生物多樣性觀點探討物 種所面臨的生存挑戰和解決之道。筆者認為，這個展覽錯過了一個 向大眾介紹生物多樣性相關議題的大好機會。 相同的主題，採用了不同的溝通策略，達成的目標也不一樣。筆 者深信生物多樣性相關議題的展覽，終極目標必須是改變人們對環 境的態度，以致有機會緩和這些生態危機。 美國博物館聯盟（AAM）主張，一個卓越的展覽必須能讓觀眾 產生共鳴，他們才會關心。更重要的是，博物館在面對爭議性議題 時不僅不應該退縮，而且還要努力改變人們的想法，鼓勵他們採取 行動。 生物多樣性面臨威脅是非常急迫的議題，如果博物館真的要發揮 影響力，就應該勇敢面對這些爭議性的議題，說出對的故事！ （作者為國立自然科學博物館科學教育組前副研究員、東海大學通識教育中 心兼任副教授）

在一塊田裡，傳講上帝創造的奇妙 清明假期，東海大學長青 畢契來到尖石的馬里光部 落，我們拜訪了一位喜歡在山 野自在生活的泰雅族傳道人 ──Taya。

◆一塊田的多樣性 對我而言，Taya是一個很好 的自然佈道者。他的佈道方式並非口中不斷「主啊，主啊」且積極引 人信主、拯救靈魂那種，而是他投入大量時間與愛心照顧土地，呵護 農作物的成長，因為對他而言，這些都是上帝的創造。有閒暇時，他 就四處爬山、拍照，找尋泰雅族的山野智慧。他深居簡出的生活，常 常讓我欣羨不已。 這一次，我們終於聽到這位神龍見首不見尾的Taya親自解說，讓我 們走進他的田，從中認識上帝創造的奧祕。我也第一次踏入他與愛妻一 起設計、建造的房子，看到黑板上他們自己畫的馬里光部落遷徙插畫， 上面有歷代祖先的名字，我心中產生一種莫名的感動。 我們在Taya的田裡看到相當多樣的菜蔬，還有初熟的水蜜桃、草 莓與枇杷，畢契家中的小朋友高興地在田間奔跑，不用擔心任何農業 化學的傷害。我問Taya，他如何可以在一塊田裡照顧這麼多不同作 物，他說是經過很長一段時間的嘗試，有時候必須讓作物自己長看 看，長得出來的就是適合在這塊土地的作物，所以，不逞強且適應土 地的栽種方式造就了這一塊田的多樣性。我覺得真的很有意思。 因為如此，Taya也感動了山下新竹科學園區的老闆與員工與他簽 契作，互相信任與支持的關係就在這樣的互動下建立。我覺得Taya 不僅悉心照顧他的田，還願意花時間陪伴土地與等待，其實更重要的 是，他也栽種了當今社會最難得且缺乏的信任關係。

文圖

林益仁

利的前提上，快速轉換合作夥伴的情況下，信任感幾乎很難產生。 不同於多數小農要盡快獲取最大利益的心態，Taya告訴我們，他 的第一步是先建立跟土地的信任關係。什麼樣的作物適合在自己的土 地上生長，必須用心觀察，而他不計代價地投入田間的作業，讓他建 立了田裡的生態體系。接下來，他找到認同的消費者，這些消費者與 他彼此認識且逐步建立信任關係，竹科的老闆甚至說，Taya種什麼， 他們就吃什麼。這種信任的關係聽起來匪夷所思，卻彌足珍貴，是用 長時間培養所致。

◆對土地有情，對人有愛 從信仰的眼光來看，這無非是靈性培養的挑戰與考驗，我感覺在 Taya的田裡，可以感受到信望愛的關係在滋長──對土地有情、對 人有愛、心中常存盼望。它不只是一塊田，也是一種另類的信仰實 踐，因為這樣的體認，我逐漸了解這位我一直認為低調的傳道人。 其實，Taya的行為並不特別，只是多用一點心認真在田裡找尋屬 於土地的倫理與信仰罷了。畢契出遊，在小竹屋與田間慢走，身心靈 同時得到照顧，真的要謝謝Taya。當然，還有 一直在幕後穿針引線的Muni牧師，他們真的 是愛主、愛土地的一家人啊！ （作者為台北醫學大學醫學人文研究所副教授） ＊臉書粉絲專頁「小米方舟」 https://www.facebook.com/milletark2020

◆建立與土地的信任關係

▲圖一：2005年「失序的自然」外來種特展反思人類行為如何造成生物多樣性危機。

▲圖三：「繽紛的生命」特展陳列非常多動 物標本，整體景象十分壯觀。

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▲圖四：「繽紛的生命」特展展示面板大部 分只有提供物種的生物學特徵。

▲圖五：「繽紛的生命」特展很多標本只有

過去兩年多，從我與「小米方舟」的夥伴協助部落小農的經驗，我 知道信任關係的建立是最困難的環節。小農每年都在期盼比較好的價 格，他們等待的是很多自己看不到、不認識的消費者，或者是口袋中 有一長串盤商的電話，隨時探測他們願意提供的最高價格，於是爾虞 我詐的關係不斷複雜化。這樣的產銷關係建立在彼此都想追求最高獲

名字，缺乏瀕臨滅絕的說明，圖為石虎。

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事 工分享

公關企劃製作

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藝 文走廊 基督徒藝術與傳播 的 世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作 復興聯盟

翻譯、改寫 許立人

We affirm the responsibility of artists and communicators to impart their craft to the next generation, nurturing them in artistic excellence and integrity, in accordance with Scripture (Exodus 35:30-34).

我們肯定藝術家和大眾傳播者有責任 將他們的技藝傳授給下一代，並按出埃 及記35章30～34節所述，培養他們的 下一代在藝術上的卓越性、全面性。

Vail，1818～1883年）作曲。詩中以 肯定的態度陳述基督福音如大光照在 幽暗人心，「這光是主十架的光，顯 明救主大仁愛」。 「赦罪恩門現時大開，萬國萬人當 親近」顯明新約和舊約的差異之一， 在於舊約立約的對象是以色列人，而 新約的選民雖非所有人，卻涵蓋普天 下之人。在救恩的基礎上，「無論老 幼貧賤富貴，入來得主赦罪恩」，因 此我們也不以老幼貧賤富貴等標準看 待同在基督裡的肢體。因為無論我們 富甲天下如所羅門，或貧窮潦倒如拉 撒路，需要恩典、救主並無二致。本 都是死在罪中的人，需要仰賴基督在

李粕

Is A Gate That Stands Ajar）扼要濃縮 了這兩個特點。1964年版台語《聖 詩》的「天頂」強調來自天上，「恩 典」指人無法藉自己付出代價換取。 這並非說恩典廉價或唾手可得，相反 地，這禮物貴重到人窮盡所有亦無法 得著，只能倚靠甘心捨己成就救恩的 基督、將恩典賜給揀選之人的天父。 〈天頂大開恩典之門〉是美國詩 人莉迪亞‧巴克斯特（Lydia Baxter， 1809～1874年）最著名的詩歌，為 她世上年歲將近時所寫，並由美國作 曲家塞拉斯‧瓊斯‧韋爾（Silas Jones

韻仍新

〈天頂大開恩典的門〉

從

行在主所開活路

宗教比較角度看，基督教至 少有兩個與其他宗教不同 之處。首先，基督教是立基 上帝啟示的信仰，而非人們對天地萬 象的揣度和附會；其次，基督教乃是 以「他力」為主的宗教，不同於其他 宗教對人自身功德的要求，基督福音 著重的是上帝在人身上的作為，人的 責任亦立基於上帝所賜生命與能力。 詩歌〈天頂大開恩典之門〉（There

上帝設立人在地上管理全地，不單 是責任，更有其神聖使命。衪的託付 不是只交給亞當一人，也包括他的配 偶與其世世代代的後裔。因此人一切 由神交付的工作，都有其傳承的必要 性，這當然包括藝術與傳播工作。 我們從出埃及記35章30～34節首 先看到，藝術工作的智慧與心思是來 自上帝，不只表現在一種技術，而是 各樣藝術如建築、雕刻、編識、畫圖 等。大眾傳播工作則可以用攝影、運 鏡、配樂、剪輯和各樣器材操作技巧 表現。這些工作內容和種類十分龐 大，正如會幕不能只有單一巧工，需 要多種工程與藝術揉合。也不能各做 各的工，必須彼此配合才能完善表達 上帝透過會幕的意象要傳達的真理。 所以藝術與傳播的工作者不能悶 著頭專注一種表現法，需要了解多種 工藝技巧，才能與他人同工，或是更

十字架上為罪人所流寶血贖罪，原為 主僕的腓利門和阿尼西母得以弟兄相 稱，正是本於基督使人歸於上帝家中 的恩典（腓利門書1章16節）。 我們會疑惑，何以基督徒的生命有 時還是跌跌撞撞、起起伏伏？地上的 教會是麥稗並存，基督福音固然貴重 無比，但我們會朽壞的肉體仍在，成 聖之途乃是一生之久（哥林多後書4 章7節）。即便如此，聖經應允的忠 信大祭司耶穌，是我們坦然無懼進到 至聖寶座前的憑依（希伯來書4章16 節）。〈天頂大開恩典之門〉明確向 那些因聖靈光照為自己罪惡憂傷的蒙 恩之人表述：「咱當好膽進前無驚， 入這得救恩典門。」 詩人強調源自上帝主權的恩典同 時，沒有輕忽我們當盡的責任，「揹 十 字 架 跟 主 來 行，救 主 賞 賜 大 榮 光。」盡責任不是我們得恩典的原 因，而是我們蒙厚恩的結果。在世時 「我當甘願揹主十架」，到人生將盡 時「已經過河就放下」，於是「得入

好地發揮專業。經文中上帝將多種藝 術才幹交給從事的人，他們應該各有 專精，但上帝更強調他們能做各種工 作，表示他們知識和技巧必須全面。 而傳承必要性在於，我們不僅需要 持續創作，也需要維護先前的作品。 把卓越技術傳遞下去是保證這些工作 能做好，否則先人的創作沒有後繼之 人修繕維護。經文提到上帝賜下「教 導」人的恩賜，即表達祂希望賜給人 的智慧、聰明與技巧能再傳給下一 代。很重要的一點是，這些會幕工作 者被上帝的靈充滿，意思是他們做的 工作是聖的，藉藝術教導真理，宣揚 上帝的榮耀、美善，且透過可見的藝 術表明基督的救恩。這就引申到另一 件事，即藝術工作者的品格與對真理 的認識也需要聖化以致完全。他們不 單要技巧卓越，也要在性情上、真理 上誠信、忠實，越發完善。

天城朝覲上帝，讚美主恩到萬世」。 〈天頂大開恩典之門〉雖然多次提 到「為我」，但我們不當認為這是以 人為本的宣稱，而要看明恩典是「至 大救主無窮恩惠」。我們靠著恩主所 賜話語和信仰，雖在世寄居，卻有份 於天上家鄉。走在耶穌所開又新又活 的路，通往祂所開的窄門。 〈天頂大開恩典之門〉 1. 天頂大開恩典的門，內面榮光照出來， 這光是主十架的光，顯明救主大仁愛。 2. 赦罪恩門現時大開，萬國萬人當親近， 無論老幼貧賤富貴，入來得主赦罪恩。 3. 咱當好膽進前無驚，入這得救恩典門， 揹十字架跟主來行，救主賞賜大榮光。 4. 我當甘願揹主十架，已經過河就放下， 得入天城朝覲上帝，讚美主恩到萬世。 （複歌） 至大救主無窮恩惠，這門真正為我大開， 為我為我這門為我大開。阿們。

There Is A Gate That Stands Ajar 18

台灣教會公報

2022年5月9日～5月15日／3663期

創 作天地 甘為霖小說獎得獎作品│佳作

繪 圖 ／ CH UA NG

經，兒子對父親 說著很多「應該」，「你 應該要細嚼慢嚥！」「你應該講話 要講清楚！」直到祖佑身上永遠穿著寬鬆的 睡衣，再也沒有穿過皮鞋，說話的內容天馬 行空，兒子感覺到無望，破釜沉舟地說：「你 們應該搬到台北來！」 兒子省吃儉用地每個月付著貸款，頭期款 倒是她和祖佑付的，因此她告訴自己，這裡 不是別人家，也是她自己的家。只是，她很多 東西都還放在店仔口，沒有帶過來，這裡倒 像是旅館了。 她推著輪椅從小巷子轉進大門，小小的通 道盡頭就是電梯，上到十一樓，厚重的鐵門 裡面，就是狹小如監獄的家了。客廳很小， 曾經養過一條狗。記得第一次踏進這個門 時，迎面衝來一隻毛絨絨的動物驚嚇了她， 那四腳動物的情緒毛毛躁躁的，叫聲啞啞的 像有隻蠍子卡住了牠的喉嚨，不討人喜歡。 狗不該養在院子裡或草地上嗎？怎麼睡在人 的床上？牠在光潔的地板上扭動，弄得到處 都是狗毛。她和狗無法共存。這件事情她倒 是成功了，兒子第三天當機立斷送走了狗， 就這樣，她失去談判的籌碼，沒有藉口不住 下來。

曾

＊ 回到屋裡，她還是很疲憊，在真正的家 裡，不該這樣的。 她給祖佑喝一點水，吃食物泥。祖佑吞嚥 困難，每一頓飯都很漫長，比餵一個不專心 吃飯的孩子還困難，其中一半的時間，無論 如何努力示範、鼓勵，祖佑多半不肯張口， 或不肯吞嚥，弄得滿臉的食物殘渣，真正吞 進去的大概不到十分之一。最後她只能嘆 氣，脫下祖佑的圍兜，擦拭桌面，再蹲下去 擦拭地面，到處都是黏糊糊的，她咒罵：「糟 蹋人啊，這都是辛苦熬煮、磨細來的啊！」 她艱困地站起身來，聽見自己的關節如壞 掉的轉軸發出喀拉聲。

她 穿 著防 滑 拖 鞋 進 了浴室，褪下祖佑的衣服、 褲子，聞到他渾身散發出一股 腐 臭 味。她 動 作 粗 暴 地 沖 水， 祖佑嗚咽地推拒著突如其來的水 柱，發出驚恐的喉音。這時傳來一 股尿騷味，她叫：「骯髒鬼，管一 管你自己好不好？」她拍打祖佑， 沖洗他鬆垮的皮膚。祖佑臉上錯綜 複雜的皺紋讓他看起來十分無助。 在她旋緊水龍頭、轉身拿毛巾的 時候，祖佑急促地呼吸，抓著浴室 的門框，眼睛瞪得好大，像是敵人 進攻時必須進入保衛戰似的。「你放 手！」她叫著，生氣地摔毛巾。祖佑好 像想起了他方才幾乎淹死，全身僵硬， 兩人在狹小的浴室裡以荒謬又奇異的姿 勢糾纏著，她逃脫浴室，對祖佑喊著： 「我不是你的佣人！」 此刻她回顧自己的一生都在幫祖佑，洗 衣、煮飯、帶孩子，全都做著佣人的工作， 晚年更等而下之……這一生真不值得！她將 祖佑的一隻拖鞋踢得老遠，兩隻拖鞋各奔東 西。她委屈地哭了起來。 前門轉動鑰匙的聲音傳來，她急忙回身去 幫祖佑擦乾身體，又抽出一隻手擦乾自己的 眼淚。 「媽？」家興探頭進來，笑著說：「在幫爸 洗澡啊？洗過澡就舒服了，爸。」 「每天都一樣啦，洗個澡弄得我全身濕漉 漉。」她沒有抬頭，她很累了，有句話到嘴邊 又嚥了回去，她想，還不到需要兒子幫忙的 時候，再撐一撐吧。而且，自從兒子送走了 狗之後，她老覺得自己欠了什麼沒有還。 「我幫妳帶了兩餐的便當，放進冰箱了 喔，妳儘量吃，不要剩。」 「我現在……吃不完也沒辦法……」她無 力地說。

「爸還好嗎？這樣會不會著涼？」 「哪會？他可舒服了哩。」 「我累了一天，晚上還要準備明天開會的 資料。」 她聽著兒子關上房門、椅子滑動、開 關抽屜的聲音。 祖佑被浴巾包裹著，髮絲貼在頭皮 上，像個溫和而諱莫如深的嬰兒。 她幫祖佑穿好衣服，讓他躺下。身體 溫暖因而放鬆的祖佑發出厚重的痰聲， 配搭著鼻息，入睡了。 她就著便當，胡亂吃了晚餐，之後就熄了 燈，在沙發上蜷縮著打盹。馬路上川流不息 的汽車聲傳來，這個城市日夜都在喧囂，不 似店仔口在夜晚沉靜。眼前有一股奇特的迷 濛，她好像置身於迷宮，方向感、空間感都 亂了，她慌張得不知道這是哪裡、該到哪裡 去，只能憑直覺繼續走下去，一片混沌中， 她卻發現自己在繞圈！圈子越繞越小，她孤 單地迴旋，感到暈眩。她睜開眼看窗外的馬 路，街燈黃澄澄的，馬路上一片紅色燈海， 「哪條路走向南邊？明天記得問家興。」她這 麼告訴自己。

＊ 這一生走過那麼多路，但明天該走哪一條 路呢？希望不要再遇到外籍看護了。「到處 都是醜死人的外籍看護，越來越多了！」她 自言自語起來，嘴角抽搐著。「看護」和「妻 子」差別應該很大吧？怎麼現在自己也答不 上來，究竟差別何在？如果當年那一紙離婚 協議書簽了，現在會不會更好呢？ 搬到店仔口之前，祖佑大手筆投資失利， 被逼得走投無路，當兩人分開來比較容易活 下去已然是一個理性的選項時，她陷入泥 淖中，想走，卻走不了，因為那時她發現 懷孕了。現在，她的舉步維艱和當年一樣， 想走，只要把祖佑送進養老院就好了。她很 想放手，她意識到他們之間的對話總是以 他並不存在的方式進行，祖佑已然自己 一個人漸行漸遠，唯一 過不去的一件事，想和 祖佑認真談「最後那件 事」拖延至今，究竟祖 佑是怎麼想的？沒有人 知道。將來要去哪裡？ 老人最後的「那件事」 該怎麼辦？祖佑太狠心 了吧？只管走自己的， 不跟人商量！祖佑把她 丟下了。（待續）

迷

途 劉曼肅

台灣教會公報

中

2022年5月9日～5月15日／3663期

19

舉 目向山

一

舉

目

活出真實信仰生命 耶利米出生於祭司家族，成為服事上主的祭 司已是他不可推辭的職分。然而，上主讓耶利 米比其他祭司多承受了一份重責大任，就是成 為先知──上主向世人發聲的代言人。耶利米 在宣講上主的旨意時，總是沒有掩飾自己的情 緒，常常真情流露，有時更是痛哭流涕地傳達 上主的話語。如此的表現，反而讓世人感受到 看似神聖的先知，也有軟弱、無助的一面，是 一個很真實的人。 筆者還是神學生的時候，課堂老師分享有 一位備受尊重的牧師，他覺得這位牧師的講道 內容聽起來就是很普通的聖經教導，不會賣弄 什麼神學思維。「但是很多人喜歡聽他的講道 並敬重他。為什麼呢？因為他的生命很確實地 活出基督信仰，他的生活就是一篇真實的講道 篇。」基督徒不該活出雙面的生活，特別是在 教會擔任職分的同工。有一則笑話這樣說，牧 師的孩子對他的父親說：「爸爸，你在台上就 好，不要下來。」為什麼？孩子回答：「在台 上的爸爸不會打人。」 曾在《台灣教會公報》看到一段帕拉林匹克 運動會桌球金牌得主、德國牧師施密特說的 話：「不要把我塑造成英雄，不要做一種英雄 崇拜的佈道會，我的分享方式不是那種萬人呼 喊的電視佈道。我希望分享的是我生命中的軟 弱，而上帝將人眼中的軟弱，變成祂眼中的圓 滿。所以，我分享的是我的信仰和生命，我願 意將這個幫助我一生的基督教信仰價值，分享 給同樣在尋求生命意義的人。」我們都希望有 好形象能讓人接受或信服，可是基督徒不該活 出假象，使人對基督信仰有錯誤的理解，身為 教會領導者更應該真實地活出信仰生命。

忠心盡責持守崗位

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2022年5月9日～5月15日／3663期

（中布中會清山教會傳道師）

台灣教會公報

山

齊力同心培育良牧 上主透過耶利米說：「我要賜給你們合我 心意的統治者，他們要用聰明和智慧來統治 你們。」（耶利米書３章15節，現代中文譯本 2019版）素有「原住民教會牧者的搖籃」美 稱的玉山神學院，以培育不怕風雨的玉神人為 傲，就是不論在什麼環境都能堅忍不移地扎 根生長，成為部落教會、社會重要的支柱。 隨著大環境轉變，從原鄉部落到都市宣教， 原住民教會面對的問題日漸增多，玉神要如何 繼續從原住民的實況來切入，並能不被世俗 潮流影響，培育合神心意的牧者或領導者，應 成為神學院聯合教會共同齊心完成的任務，以 免讓人感嘆說：「我們的牧者很優秀，只是不 怎麼會牧會。」今日的神學生，可能是明日的 牧者，我們關心神學院的需要，並用心關懷當 中的神學生，也是在為明日的教會預備良好的 牧者，良好的牧者必幫助我們認識上主的美 善。如同耶穌基督一樣，讓世人回轉並與上主 建立和好的關係。 記得多年前，一位老牧者說他沒有鼓勵他 的孩子當牧師，只要孩子有固定上教會就好。 問他為什麼呢？老牧者說：「因為為主傳福音 太辛苦了！」現今，我們雖不用像老牧者一樣 翻山越嶺傳福音，但將基督信仰的美好傳承 下去，依舊是我們的使命。究竟要不要鼓勵年 輕人讀神學院呢？也許要，也許不要；但若你 問自己是否要走服事上主的路呢？祈願聽見 的答案是：「主啊！願我成為祢的器皿！」

攝影／Tulbus Isinkaunan

舉目向山

1.自己能夠為主做什麼？

【培育上帝兒女】

祈禱會

主題：主啊！願我成為祢的器皿

2.曾遇到或聽過哪個牧者讓你感動？ 3.我們如何關心神學院的需要？ 詩歌：華語新《聖詩》556首〈踏先賢步伐邁向 前〉，此旋律是布農族傳統古調，建議清唱。 公禱：

序樂：安靜心

一、為自己：上主，我們願意重新把自己奉獻給

宣召：詩篇105篇1～3節（現代中文譯本2019版）

祢，請求聖靈提醒我們，無論在什麼環境中都

「你們要感謝上主，宣揚祂的偉大；要向萬國述說

能活出真實的信仰生命。這是我們誠心的祈

祂的作為。你們要歌唱頌讚祂；要述說祂所做奇妙 的事。你們要榮耀祂的聖名；願所有尋求上主的人

求，阿們。 二、為家人：上主，我愛祢，但我的家人有些尚未

都歡樂。」

認識祢，請求聖靈開啟他們的心眼，讓他們能

詩歌：華語新《聖詩》557首〈我們當尋求上主〉

看見祢恩典的記號，也讓我有更多的智慧知道

祈禱：

如何帶領家人來明白真理。這是我們誠心的祈

一、向上主認罪：憐憫的主，求祢不記念我們的

求，阿們。

罪，給我們回轉的機會，使我們得以來到祢的

三、為教會：上主，我們感謝祢帶領我們進到教會

施恩寶座前，蒙祢賜下的溫柔慈愛，求主恩待

愛的團契；在這屬靈的大家庭中，求聖靈教導

我們。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

我們能彼此扶持，並以祢的話來互相堅固，好

外的平安，讓我們能夠安穩度過每天的生活，

Puni Takiludun

20

向

現實卻是在全是老人的部落，信徒少少的小 教會，只好過一天算一天，等時機到再另擇他 處。另一位牧養小教會的傳道人，坦誠說自己 來到什麼都缺乏的教會時，是帶著教會可能 關門的念頭在服事，但提醒自己仍要把牧者該 盡的本分做好，有多少能力就做多少事，來個 完美結局。想不到，教會非但沒有關門，反而 越來越穩定成長。我們很難預料上主會將我 們放在什麼地方，可是我們應當委身在所處 的教會與職分上忠心盡責。我們為上主盡心 盡力服事時，不見得會得著他人的喜歡或掌 聲，或是立即看到美好的收穫，但要相信上主 必記念祂僕人的忠心擺上。

二、向上主感恩：豐盛的主，感謝祢總是以出人意

耶利米書３章 節

上主透過耶利米責備猶大國，說他們虛情假 意，不僅百姓離棄上主，連祭司與傳講律法的 都不認識上主，更可惡的是他們還崇拜偶像， 沒有一個人是真實地在敬拜上主（參閱耶利米 書3～5章）。在我們來看，耶利米是忠心盡責 地向當時代的社會傳達上主的宣言，但沒有人 把他的話當一回事，還認為他是妖言惑眾，當 國家滅亡時，更將國家滅亡的過失強扣在他身 上，並設下計謀來陷害他。耶利米的忠心盡責 讓他吃盡了苦頭，他自己也埋怨為什麼要出生 在這世上（耶利米書20章14～18節），耶利 米不斷在承擔職分或放棄中來回掙扎，最終還 是為上主盡心盡力。 一位新任傳道師看到被分派的教會不是他想 像的樣子，就埋怨自己在那裡是大材小用。他 說自己的異象是要在教會中興起年輕人，怎麼

主啊！願我成為祢的器皿！

位青年分享，他在偶然的機會認識 幾位牧者，順口跟牧者說他想放棄 工作，去報考神學院，未來當牧師。 他原以為會得到肯定支持的答案，沒想到幾 位牧者一致勸他打消這個念頭，直接對他說： 「你現在的工作比當牧師好太多了。」青年坦 言，他並非真的當下就要放棄工作去考神學 院；不過，牧者的回應讓他很驚訝，納悶牧師 不是應該鼓勵人去讀神學院，然後出來傳福音 嗎？怎麼是同聲勸退他不要做傻事呢？聽完， 筆者覺得有趣，卻也不禁思想：牧師為何不鼓 勵青年獻身，將來在教會當牧者全職服事呢？

叫他人看見愛在我們當中。這是我們誠心的祈 求，阿們。

即使有時會跌倒、難過，祢依舊在我們的身旁

四、為玉山神學院：上主，我們感謝祢在台灣設立

安慰，為此獻上我們的感恩。奉主耶穌基督的

玉山神學院，並在當中培育了許許多多為主盡

名祈禱，阿們。

心盡力的牧者和領導者，求聖靈繼續動工，供

三、向上主讚美：至高的主，祢是配得稱頌讚美的 神，是我們唯一的依靠，因此我們要不停歌頌 祢的榮耀，向世人傳揚祢奇妙的作為。奉主耶 穌基督的名祈禱，阿們。 詩歌：華語新《聖詩》379首〈我願愛祢更深，我 主基督〉

應神學院的需要，讓玉神能持續培育合祢心意 的僕人。這是我們誠心的祈求，阿們。 五、為社會：上主，謝謝祢愛我們，我們願意也將 這份愛傳到每個人的心中，求聖靈幫助我們能 在生活中看到軟弱者的需要，我們願成為祢的 器皿，使他人能夠領受從天而來的豐盛恩典。

聖經：耶利米書3章15節

這是我們誠心的祈求，阿們。（最後同聲以

信息：主啊！願我成為祢的器皿！

〈主禱文〉做結束禱告。）

分享回應：視人數採小組或團體分享

祝禱：祝禱後，彼此請安、散會。

探 索頻道 上一篇除了一般翻譯共同追求「信、達、 雅」目標之外，本期將進一步介紹《聖經─ 現代中文譯本》更加以超越的兩個目標── 「順」與「傳神」。

上

第四個目標：順 《新舊約全書和合本》（簡稱《和合本》）是在中國 五四運動以前翻譯的，它的譯文並非白話文，與日常生 活的會話難以切合。《新舊約的聖經（全書）[廈門音羅 馬字]》（《巴克禮譯本》）採用當年的廈門音閩南語翻 譯。台灣和中國經過了百多年的隔絕，今天的台灣話已 不再是閩南語；華語與北京話，在兩國的差異也不小。 這兩個譯本的譯文都不容易在今天的會話中順口而出。 所謂「順」，不只是通順。《現代台語譯本》既用羅 馬字、白話字書寫（後轉寫為台語漢字），也以現代台 語的字詞和台語語法表達，必然是更白話、口語化。對 已稍不熟稔台語的台灣人來說，閱聽起來仍然能立刻了 解，並覺知這就是鄉土道地的母語。 馬太福音11章30節記載，耶穌呼籲所有勞苦擔重擔 的人來就近祂，《和合本》譯為：「因為我的軛是容易 的，我的擔子是輕省的。」「容易」和「輕省」是什麼 意思？猶太人用牛（或其他牲畜）犁田、拉重載車，或

做粗活，常是用兩頭牛一起做工（參路加福音14章19 節）。人，尤其作門徒的，必會勞苦擔重擔（參創世記3 章17節），可是我們的軛是木匠耶穌為我們量身定做的 （參馬太福音13章55節；馬可福音6章3節），對我們 是合身、合用的。不但如此，耶穌作另外一隻牛，和我 們揹同一個軛，一起犁田、幹粗活。我們的擔子也是耶 穌的擔子，我們的軛也是耶穌的軛，所以這個重擔變得 很輕。因此，這經句《現代台語譯本》譯為：「我的軛 合用，我的擔真輕。」並且29節還有註腳，說明「軛」 是什麼，經節的意思更易明白了。這樣，本經節讀來就 順口又順耳，並令人感動。 約翰福音1章32～34節，《和合本》譯文：「約翰 又作證說：『我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住 在祂身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗 的、對我說：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰 就是用聖靈施洗的。」我看見了，就證明這是上帝的 兒子。』」這中譯文是可以讀懂聽懂，可是需要稍加思 考，因為它不像華語說話的方式。《現代台語譯本》的 譯文則是：「約翰閣作證，講：『我有看著聖神親像粉 鳥對天降落來，歇佇伊頂面。我家己嘛毋識伊，毋拘差 我用水給人洗禮彼位上帝有對我講：「你看著聖神降落 來歇佇伊頂面彼位，伊就是欲用聖神給人洗禮彼位。」 我有看著，閣作證，此位就是上帝的子。』」極為清晰

又順耳。若會唸白話字，更可以讀出台語音調的優美。 哥林多前書13章2節，《和合本》譯文：「有全備 的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」 《現代台語譯本》譯為：「我若有夠額的信心通移山倒 海，若無仁愛，我就無路用。」既合乎原文的意思，順 口又順耳，一閱聽立刻會意。 現在已經少人講或會引起誤解的古早話，《現代台 語譯本》不再用了。例如：「是誰」（chī-chūi）改用「什 麼人」或「啥人」；常被以為是「三角」的「相及」改 用「做夥」、「做陣」或「鬥陣」；「汰討」（thài-thó） 改用「是按怎」、「哪」（ná）或「哪會」；「啥事」改 用「什麼代誌」或「是按怎」（按呢做）；「鴿」（kap, chí n -á）改用「粉鳥」；「mí-sái」改用「哪著」、「何 必」。「ka-chui」改為「斑鴿」（pan-kah）。 此外，不久前常用而如今或已少用，但能適切表達原 文的生活語言，仍為《現代台語譯本》所用。除上篇提 及的「催陣」（陣痛）外，如：kap-chōa（敆綴），《和合 本》譯為「甲縫裡」（列王記上22章34節）、「縫兒」 （約翰福音19章23節），讀來不大清楚；台語讀來，立 即明瞭。 若與《和合本》及《巴克禮譯本》的任何經節對照， 《現代台語譯本》都會讓我們閱聽起來倍感親切，順口 又順耳，更明瞭原文的意思，並覺知這是正港的台語。

《聖經─現代台語譯本》的 翻譯不只信達雅

下

張宗隆（台灣基督長老教會總會《聖經─現代台語譯本》翻譯審議小組召集人）

第五個目標：傳神 《現代台語譯本》第五個要追求的是「傳神」，也是 最難的目標。《現代台語譯本》致力於讓閱聽者的領 受，能與聖經當代的聽眾和讀者有相同的感受和體會。 馬太福音8章21節、路加福音9章59節，耶穌和 一 位 有 意 要 跟 隨 祂 的 人 的 對 話。傳 統 照 字 面 的 翻 譯，都成了人們批評、攻擊耶穌的教訓和基督信仰 的把柄。《和合本》譯為：「容我先回去埋葬我的 父親。」這句不是指這個人的父親剛過世，得馬上 回去埋葬他的父親，而是猶太人的俗語，相等於台 語的俗語：「等阮序大人百歲年老。」意思是：我的 父母還健在，我必須奉養他們到他們過世，給他們 安葬，後事處理好，然後，我就來跟從你。《現代台 語譯本》譯為：「主啊，聽候阮序大人百歲年老，我 就來隨你。」譯文還有註腳，註明「原文是……」。 傳道書3章1～8節是非常著名的詩句，可是《和合 本》和《巴克禮譯本》的譯文讀來甚為平面，只能看到 它形式上的對仗。舉其中幾節為例。《和合本》：「凡 事都有定期，天下萬務都有定時。……拋擲石頭有時， 堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；……保守有 時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；……喜愛有時， 恨惡有時；爭戰有時，和好有時。」這段詩句敘述的 都是猶太人的日常生活經驗，用的是日常用語，然後 加以並列對比。《現代台語譯本》：「天下萬項事攏有 伊的期；事事攏有伊的時：……同房有時，分房有時；

親熱有時，冷淡有時；……保存有時，放捒有時；拆有 時，補有時；……疼有時，怨有時；戰爭有時，和平有 時。」本譯文將原文每句隱含的意思明白表達，把全 生活立體地活現出來，再加以並排對仗。5節「同房有 時，分房有時」還有註腳「原文是……」。我們希望這 樣的翻譯，有助於拉近今天的閱聽者的認知與舊約當代 人的感受。 約翰福音3章16節是所有基督徒的金句，也是最常向 慕道友和未信者介紹上帝福音的經節。可是這經節要怎 樣用台語的語法講唸，才能讓對方一聽就感受到上帝的 話直接向台灣人陳述，像話家常般進入台灣人的心坎？ 《現代台語譯本》這麼翻譯：「上帝連伊獨一的子都賜 互世間，欲互逐個信伊的人免滅亡，反轉得著永遠的活 命，伊即呢疼世間！」

願化為眾台灣人的祝福 《現代台語譯本》用了24年（1997～2021年）的 時間，全部由在地的台灣人用自己的話翻譯。這譯本 忠實於原文，卻不被原文的字眼、文句、語法所束縛， 而是用與原文「功能對等」的字、詞、句和台語語法， 將原文的意涵準確又完善地表達出來。每一句都經過 翻譯團隊對原文的思考、理解、融會貫通，參考諸多譯 本，用道地的台灣話譯出，盡力讓閱聽者能與聖經當代 人有相同的感受和領悟。《現代台語譯本》也不依隨特 定單一譯本的翻譯，使讀者在參考其他聖經譯本時，

羅馬書8章3～4節是非常重要的經節，《和合本》 譯為：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就 差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在 肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉 體、只隨從聖靈的人身上。」此段經文文意含糊不清， 讀來似懂非懂。《現代台語譯本》的譯文則是：「因為 人的本性軟弱，律法做𣍐到的，上帝有做成：伊差家 己的子取及人仝款會犯罪的本性，宣判人本性的罪做 有罪，來處理罪。上帝按呢做，是欲互律法正當的要 求會當實現佇咱諸個無照本性，是照聖神的引導啲生 活的人。」 《現代台語譯本》用現代的語詞，條理清晰（輔以標 點符號），意涵正確又清楚表達，還將《和合本》漏譯 的原文字補譯了。

可以因而從更寬廣的角度發現聖經本身豐富、多元的 意義和啟示。 希望弟兄姊妹都能有屬於自己的《現代台語譯本》， 喜歡用來閱讀、靈修。懇請牧師、講道者在傳講上帝信 息時，每當引用經文，都能讀出、寫出和Po出（張貼） 《現代台語譯本》的譯文，將上帝的話用正港的台灣話 傳達出來，使全體同胞都能聽懂，樂意接受。盼望各教 會能購買《現代台語譯本》來作教會公用，方便信徒們 使用，用來敬拜上帝。 一切榮耀都歸於上帝！願上帝聖化《現代台語譯 本》，成為每位信徒、台灣教會、整個台灣以及海內外 台灣人的祝福！（全文完） 台灣教會公報

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雲 彩見證 →23版

走在上帝的 道路

從亞當、夏娃吃了善惡樹的果子之後， 自 人類開始可以分辨善惡了。問題是，不

清教徒

是以上帝的善惡標準分辨，而是用人自己創造 的標準分辨。因此每個人喜愛的是自己的律 法，不是上帝的律法，結果就是士師記常出現 的「各人任意而行」。 我們都想獲得幸福，都不希望陷入不幸。聖 經不斷提醒我們，走在上帝的正路，就能獲得

幸福；不走在上帝的正路，就會進入不幸。沒 有信耶穌，就不可能走在這條正路。因為沒有 信耶穌，罪沒有得赦免，聖靈沒有內住，我們 就沒有能力也不想走在上帝的道路，當然就不 可能獲得真正的幸福。但若我們信耶穌，聖靈 使我們重生，上帝會幫助我們，我們就有力量 也願意走在上帝的正路。 然而，我們怎知自己是走在上帝的正路呢？ 聖經是上帝的真理，是祂主動說出的啟示，沒 有聖經，我們不可能知道自己有無走錯路。因 此，我們必須晝夜思想聖經。這不是說整天都 把時間花在讀經、聽講道，而是努力讓聖經充 滿我們的心、引導我們，養成遇到事用聖經思 考、判斷的習慣。

然而，我們其實不愛讀聖經、不愛聽上帝 的話。我們只想獲得祂的祝福與恩典，不想 更深認識祂，不在乎祂的喜好與厭惡、祂的 提醒與勸勉、祂的警告與責備，只在乎自己 的喜歡與願望。我們把祂當成神燈精靈，寄 望祂有求必應，而不是真心敬畏祂。 求主憐憫我們的無知，憐憫我們的軟弱， 幫助我們更愛讀聖經，更願意深深去認識 祂、敬愛祂。

疊疊 樂

你的信仰穩紮穩打，

李粕

抑或如疊疊樂般搖搖欲墜？ 年放假時，孩提時的三五好友總會找機會 過 聚聚，但由於成年後各自不同的際遇，已 有不同的角色及價值觀，其實不見得會有共鳴。 因此，除了交換近況之外，更多的是對往日的緬 懷，有時候更會把一些以前玩過的遊戲從角落挖 出來回味，疊疊樂即是其中一個。 這種輪流抽取積木堆疊的遊戲，以在何人手中 坍塌決定勝負，能比較各人手眼協調能力，也能 比較替彼此製造麻煩的能力，誰是壓垮駱駝的最 後一根稻草誰就落敗。隨著時間推進，高塔逐漸 變得奇形怪狀，變數與緊張也不斷累加，看著彼 此小心翼翼地抽出積木，盯著對方屏息凝氣地輕 置積木，然後在苦主的驚叫與旁觀者幸災樂禍的 笑聲中，高塔轟然崩塌！

必然的崩解 仔細想想，這種遊戲在娛樂之餘，還頗有省思 的空間。這類沒有根基的事物，本來就不能期待 它能夠多穩固，而抽取根基當作往上建造的材 料，饒富娛樂性，也激發創意巧思，但穩固性無 疑是雪上加霜。 將疊疊樂的特性比對人生，感受更為深刻。雖 說每個兒時玩伴的原生家庭有別，但是就先天資 質、後天資源而言，起點並沒有 太大差異。可是如今看看這幾位 已屆不惑之年的玩伴，樣貌卻 出現頗大殊異。 這殊異來自這些年來 的累積，我們在什麼基 礎上累積？累積的又是 什麼？如果我們累積的，是專 業上不斷地厚實、精進，那麼就算 沒有飛黃騰達，吃一口誠實的飯也不會

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台灣教會公報

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L L T

有太多問題。但顯然有些兒時同伴不 是如此，由他們今日的景況來看，長年累 積、堆砌的可能只有時間的流逝。

立足的根基 假若人生、專業的道路可以從這個角度思考， 那麼我們跟隨基督的信仰旅程，豈不 更應該省思是穩紮穩打，抑或如疊疊 樂般搖搖欲墜？聖經多處以建 築物等工程用語比喻我們的信 仰、生命，最讓人印象深刻的 莫過於耶穌的比喻。人子以房 子興建在磐石或沙土，比喻聽 主信息後遵行與否的反應，前者能在考驗中昂 然而立，後者的結局只有頹然塌陷（路加福音6 章46～49節）。使徒保羅也關注我們的立足之 地，直言我們乃是被建造在使徒和先知的根基 上，漸漸成為主的聖殿，是上帝藉著聖靈所居住 之處（以弗所書2章19～22節）。 因此，我們若如玩疊疊樂般，沒有留心所立的 根基，那麼崩毀只是必然的結局。無疑地，我們 在使徒的書信中讀到這層擔憂，無論是保羅對於 加拉太教會離了恩典、福音的斥責與苦勸（加拉 太書1章6～9節、3章1～5節），或是彼得對於假 教師興起、異端猖獗的提醒（彼得後書2章1～3 節），還是約翰對於敵基督之靈進入世界的告誡 （約翰一書4章1～3節）、猶大對於不敬虔之人 的抨擊（猶大書1章11～13節），在在告訴我們 信仰根基動搖的可能。 我們若對教會歷史有所認識，就不會對人的墮 落過度樂觀，以為使徒所言與我們毫無關係。回 到啟明我們當信、當行的聖經，跟隨召我們出黑 暗入奇妙光明、出死入生的基督，倚靠白白的恩

典得稱義、拯救，方能穩固我們在世行事為 人的根基。

主裡的建造 聖經以建築物比喻，不僅論及根基，後 續的工程建造，也值得我們省察。一如疊疊樂的 堆砌不符合穩固的需求，我們在真理根基上是否 紮實地建造，也是重要的議題。這正是保羅對哥 林多教會的教導，這位使徒並沒有指責他們離了 基督福音的根基，但他進一步提醒他們當謹慎 建造，因為至終我們的工程都要被主顯明、試驗 （哥林多前書3章9～15節）。這一段信息以金銀 寶石對比草木禾秸，兩者價值落差不言可喻，能 不能禁得起火焰的檢驗更是一目瞭然。 我們已然可以在若干教會及個別基督徒中， 發現這類值得省思的現象。他們若不否定聖經 的重要，也不否認救主基督在救恩中的地位，我 們仍可以在基督裡互稱弟兄姊妹。但細細考究 他們最為關切、重視之事，卻是以人情世故為優 先，以教會人數增長為首要，如此，當面對檢驗 時，是否能沒有虧損呢？ 如果我們累積的是金銀寶石，那麼照著主的 話，這些將要存留到永恆；如果我們累積的是草 木禾秸，那麼雖然因為仍在耶穌基督這根基上， 而有得救、得保守的生命，但我們所搭建無永恆 價值的工程將毫無懸念地付之一炬。

雲 彩見證 ←22版 上帝保證，任何喜愛祂的律法、晝夜思想的 人，必定蒙福。上帝既然敢保證，就一定會實 現，祂的話絕不落空、絕不虛謊。然而，這不 表示我們就能一帆風順，不遇到苦難與不幸。 上帝的賜福，不表示沒有苦難，但是遵守祂律 法的人遇到苦難，不是刑罰，而是試煉，而且 上帝一定會給予恩典並時刻幫助。相反地，不 守上帝律法的人遇到苦難，常常就是刑罰。這 樣的人即使表面上獲得成功與幸福，也不可能 是真正永久的祝福，其實是活在上帝的震怒之 中，一步步走在通往滅亡的道路。 願上帝幫助我們，願我們都是走在通往幸 福的義人道路的人，而不是走在通往滅亡的罪 人道路的人。

吳柏── 愛 弟要做固定三個月的血糖檢驗，因為他不 小 方便到醫院，我便從新竹開車北上，將他 的抽血管從台北送到新北的醫院。 這是一個有時效性的任務。我礙於停車技術 不佳及作為路痴的惶恐，從來沒有單獨從新竹 開車到台北過，但既然臨危受命，就一往無前。 我特地提早出門，但國道1號仍諸多壅塞，走走 停停間，我傾力駕馭方向盤及注意導航，彷彿隨 時可能聽到我的車被後方的車追撞的撞擊聲。 幻想一打開就停不下來，我腦中思緒如萬馬 奔騰。萬一撞車，我該開到路肩嗎？車裡有三 角錐嗎？行照、駕照在哪？保險公司是哪一家？ 我要打哪支電話報警？救護車、道路救援，還 是……？一回神看到周遭車流，為著幾秒前恍神 倒抽一口氣，趕忙用禱告取代思慮。 出門前，我慣用的小白車出現胎壓警訊，安 全起見，只能硬著頭皮開著大白車上路，一路 忐忑不安。因不那麼熟悉，我沒有按以往習慣 上車就聽音樂或講道，得以在安靜的車廂裡思 考，於是我回想著上帝如何一步一步擴張我的 境界。生性膽小保守的我，到30歲 連腳踏車都不會騎，如今竟 能夠駕馭一輛車，馳騁在 高速公路，還時不時要與

何玫玲

大卡車並列競速。30歲搬到新竹後，大眾交通 工具不方便，於是生了老大後會騎摩托車，生了 老二後會開車。三年前母親生病，我學會從新竹 開車到新北邊陲的土城。這些經歷，對我都是很 大的突破。 但開車直搗台北，又是另外一個層級。停車位 難尋、公車道及單行道複雜，讓頭腦簡單的我始 終懼於面對。我常常想像萬一有個什麼閃失，恐 怕就進退不得，但這天不一樣，我肩負重任，只 能卯足勇氣使命必達。 第一次走國道1號，發現跟國道3號景色完全 不一樣。3號順暢，1號壅塞，還多了眼花繚亂的 高架，彷彿天空也縮小了。上帝帶領我踏上這個 景色迥異的路程，正如祂帶領我遇見生命中不 同的景況，但祂知道我的能耐與極限到哪裡，從 不要求我一步到位，只需循序漸進。每每在我以 為山窮水盡時，總是能看到柳暗花明的美景。 感謝上帝，在精神緊繃、死去無數細胞的兩 個鐘頭後，我終於抵達目的地，完成了任務。 我想起PTT鄉民慣稱Uber Eats外送平台「吳柏 毅」，我這日壯舉是否堪稱「吳柏愛」？當人有 需要的時候，我立刻前去，正如我有需要的時 候，上帝也立刻前來。謝謝上帝，沒有時間、空 間的限制，成為我隨時可呼叫的「吳柏愛」。 

LLT

撒迦利亞書概覽 文 譯

保羅‧區普 Sharla Chen

即將實現

福音

一次一章

如

應許

的

果你喜歡神祕且令人困惑的異象，可以 閱讀撒迦利亞書。這卷書有一個接一個 神祕而難以理解的異象。當上帝的子民從巴比 倫被擄歸回後，撒迦利亞作為當時的先知和祭 司約莫20年的時間。事態不像上帝的子民希望 的那麼美好，事實上，撒迦利亞的工作就是對 灰心的人們說話。 聖殿的地基已經建造完畢，但建築物還未完 成，而處在「已然」（already）及「未然」（not yet）之間是如此艱難。生活在這種狀態中，你 或多或少可以看到上帝的應許，卻沒有真正看 見它們全然實現。我認為這樣的經歷非常有幫 助，因為這就是我們所有人生活的狀態。你瞥見 上帝的應許，但你還沒看見它完全體現，有些時 候這會令人很沮喪。上帝應許我們平安，但我們 得到的是零零碎碎的平安，我們的心沒有完全 平安，我們的周遭環境也沒有完全平安。撒迦利 亞書的內容，就是針對這種「已然」到「未然」 之間令人感到疲憊的狀態。 早前先知所說榮耀的應許在哪裡？如果你生 活在撒迦利亞的時代，你可能會說：「不要給我 讀那些東西，我已經知道了。那些事情看起來不 會發生，也沒什麼好令人期待的。」 話雖如此，這個中間狀態仍有上帝最美好的 應許。撒迦利亞書3章9節寫道：「在一日之內，

我要除去這地的罪孽。」（新譯本）這段話可能 在說什麼？你有線索嗎？這「一日」是什麼時 候？罪竟可以一勞永逸地除掉？除了「耶穌基督 的十字架」這幾個字，你無法得到比這句經文更 直言不諱的預言了。 之後，你會在12章10～14節看見這段話： 我必把那恩慈與懇求的靈傾注在大衛家和耶 路撒冷居民的身上。他們必仰望我，就是他們所 刺的；他們要為祂哀哭，好像喪獨生子；他們必 為祂悲痛，好像喪長子。到那日，耶路撒冷必有 極大的哀哭，像在米吉多平原的哈達臨門的哀哭 一樣。全地都要哀哭，一家一家獨在一處哀哭。 大衛家獨在一處，他們的婦女也獨在一處；拿單 家獨在一處，他們的婦女也獨在一處；利未家獨 在一處，他們的婦女也獨在一處；示每家獨在一 處，他們的婦女也獨在一處；其餘的各家都是一 家一家獨在一處，他們的婦女也獨在一處。 誰是被刺穿的那一位？他們為何哀哭？上 帝為祂的子民所做的就是不斷地說：「不要灰 心，這不是全部，更好的還沒實現。」對舊約 的人來說，祂第一次降臨的應許是：「我的工 作還在進行，有一位作為救贖羔羊的君王將到 來。祂為你們的罪被刺穿，以致你們得到我的 赦免。」對我們來說，這個應許則是：「我要 再來，別放棄、別氣餒，更好的還沒實現！」

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知 性之旅

移動中的 迂迴窗景

基隆河是條有意思的河，源自平溪山區，流 往東北角，卻在瑞芳大轉向，僅流經基隆市15 公里，便往西南邊的台北盆地揚長而去。 車行過五堵之後，因為坡嶺交錯、基隆河左彎右拐，開始隨著地勢 在彎道和狹窄的沖積平原聚落間迂迴前行。基隆安樂區的麥金路、基 金路密集的住商大樓間，常有斜坡街巷通往後山或是大武崙溪的河濱 步道，繁華與幽靜在這些小巷子間不斷切換，形成有趣的空間感。大武 崙溪匯注基隆河的八堵此時已在後方，往金山的這段車程，基本上就 是逆著這些溪流翻山越嶺的窗景之旅。 過了瑪鋉溪，前方的熱鬧市鎮就是萬里，客運路線從這裡開始便能 望海，瑪鋉漁港、龜吼漁港這些小漁港在車窗外的樓房間隙間閃現幾 次便遠去。這一帶有很好的磯釣、漁港釣點，秋冬時節，磯釣熱絡起 來，沿途可見釣客站在不時被海浪拍打、濕冷滑溜的海蝕平台下竿， 看來頗為驚險，但想必都是對海況和魚況極有經驗的。

游 藝

都會山海間

巴士窗景中的綠意也逐漸靠近。 終年多雨的氣候，讓目光所及的山 嶺和周邊社區的行道樹，呈現乾淨的青 翠色澤，樓房外牆有大塊深色漬痕，採 光罩、帆布棚、水泥瓦則覆著青苔。基 隆河水量豐盈，兩岸蕨類和蔓性植物遍 生，不時可見抽出米白花穗的五節芒、水稗這些禾本植物，咸豐草、霍 香薊也很多，白花、紫花為綠意蔥蘢的河灘地增添顏色。

朱銘美術館綠方塊茶 屋前的雕塑作品。

朱 銘 著 名 作 品《 單 鞭 下 勢》，極具美感張力。

自 台北車站搭上國光客運1815路 往金山，隨著車程往山區推進，

韌性，而讓她決定以此作為創作 的主題。 林淑鈴在駐地創作期間，不斷 與這片場域對話，建構出作品樣 貌。從長廊涵洞起，依序分為四 個部分：《蟄伏》在洞中如蛹的 通透空間，像是一處積蓄內在力 量的所在；《尋光》應用彩色線 紗捕捉流動的光彩，在廊道延伸出方向性，彷彿帶出前行的希望；《越 牆》配合上坡的地勢，設置用白色打包帶編織的雲朵，雲朵的揚升或 飛越邊坡，象徵克服困境不同的方式；《幸福預感》則是藉由多彩的有 機造型和其上彩色泡泡狀的意象，預示著新生命即將萌發。

與土地共融的 藝術對話

客運抵達金山區公所站已是一個半小時後， 我們此行的目的地是朱銘美術館，有接駁車往 返金山市區。 朱銘美術館依山而建，是台灣最大的戶外美術館。創辦人朱銘的雕 塑《鄉土系列》《太極系列》《人間系列》等作品約有2000多件，依 地景安置在草場、步道、廣場和林間，與大自然融合成一片藝術森林。 他的作品融合傳統木雕技藝與現代雕塑內涵，獨特的斧鑿寫意大切 面，生動呈現人物情態，又像是與觀者對話，能引發共鳴，我想是他作 品雅俗共賞的原因。 園區內的「藝術長廊」展區，今年邀請藝術家林淑鈴展出一系列大 型戶外裝置作品《越過山，看見＿＿＿》，展期到2023年5月28日。藝 術家說，這個展覽計畫因為疫情延宕兩年，卻讓她看到人們對生活的 《尋光》以紗線織造及捕 捉光線。

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以古蹟承載的 數位符碼

回到台北市區，捷運中山站附近的台北當代 藝術館是百年歷史建築，原為日治時期供日人 子弟就讀的「建成小學校」校舍。當時公共建 築流行和洋折衷風格，紅磚、黑瓦斜頂、桁架、拱型長窗，整個立面造 型對稱，中央位置設有鐘樓強調中軸意象。同時期日人為符應「南進」 的意涵，在都市街廓和公共空間的植栽常選用南洋植物，因此這裡可 見大王椰子、蘇鐵栽種於前庭，與建築物形成特有的時代氛圍。 走進台北當代藝術館，轉進長廊，在典雅的木構大窗和磨石子壁板 隔間的展廳裡，數位科技呈現了藝術家們的哲思。筆者到訪時，館中 正展出《蓋婭：基因、演算、智能設計與自動機__幻我；它境》，探討 人類逐漸以科技取代神話而衍生新的生命觀，透過感應互動、螢幕電 路、即時網路呈現各種表現形態的藝術作品。 其中西班牙藝術家胡安‧薩摩拉（Juan Zamora）的作品關注人類與 自然共存的議題，他的《樹棲》以土壤在地板上鋪排出QR Code，讓觀 者掃描後進入Google街景頁面，觀看一棵曾矗立在聖荷西市中心、後 因都市開發而遭砍伐的樹。藉著讓這棵樹從真實存在到活在數位空間 裡，藝術家讓觀眾思索何謂生命和存在，何謂自然與文明。 藝術館東翼角樓有一餐飲空間「MOJO 1921咖啡館」，店名數字即 是建築物落成的年份，在古蹟裡的咖 啡館充滿文藝氣息，蜜漬橘拿鐵和磅 蛋糕都是美味。 如果說朱銘美術館展現藝術與自然 的調和之美，那台北當代藝術館則以 新舊衝突創造對比之美。搭乘客運在 山海間悠緩繞行、捷運在地底迅捷穿 梭，旅途風景迥異，但同樣精采。 《 網 路 後 世 基- 因 求 籤 販 賣機》局部。

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《 樹 棲 》讓 觀 者 掃 Q R 看到 Google 街景。 Code

台北當代藝術館以古蹟外觀涵容前衛藝術。

林淑鈴《越牆》配合地景，呈現飛越 與穿越的動態。 運用數學概念編織出流動的秩序感。

文圖 布魯斯

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台 文世界

韌命 ê 女性 前美國ê 社會混亂親像西北雨 ká 進到東倒西歪，就是黑人 kap白人 ê 對立 kah 衝突：一个黑人頷頸去 hō͘白 人警察 ê跤 a̍ p 佇土跤約9分鐘，一直到 斷氣。這ê 情景 hō͘ 一个叫做Darnella Frazier ê女性用手機仔 hi̍ p 起來，將錄 影交 hō͘ 電視記者， 代誌chiah 爆發。 這項代誌可能 khah 袂佇台灣發生，因 為台灣人 hō͘ 人訓練講毋通管閒仔事， 一人一家代，加一項代誌不如減代誌。 但是這位美國婦人人，咱毋知伊是毋 是食飽無代誌愛 chhap閒仔事，伊就對 頭到尾 kā hi̍ p 起來閣公開，引起全美國 ê 暴動。這位女性做這項代是啥因端， mā 無人知。咱會當知 ê 只有一項：就是 「道理不平，氣死閒人」。美國自有歷史 以來，黑人去 hō͘ 人虐待欺負，mā 是按 呢，一冬過一冬，一代過一代，無人過 問，無人發聲，黑人白人 lóng 仝款：欲 慶祝 ê時大家 lóng 來街仔路挵鼓跳舞， 代 誌 發 生ê時 人 人 lóng kiu 去 後 壁。 Darnella chit-má 猶是一位孤單ê女性。 埃及法老王欲 châu-bia̍ t 以色列族群 ê 時，伊下令 châu-bia̍ t 所有猶太 ê 查埔 人。伊驚查埔人活咧，毋驚查某人。但 是 chhoàn-chhoàn 起來作亂 kah 反抗

彼冬我七歲，猶袂入學。有一工早 起天氣誠好，阿爸阿母過曾文溪 南岸 ê田 choh-sit（作穡），中晝無轉 來。我 kap 小弟小妹等 kah 彼下晡，猶 是無看著人影，小弟小妹 hoah 腹肚 iau （枵）， 我家己 mā 大 腸告小 腸。 我 就 giâ 椅仔 kóe kha（跂跤），拍開菜櫥仔 門，chhōe（揣）tio̍h 一罐糖，我伸手 me（搣）一屑仔 that（窒）佇喙內，喔！ 有夠好！閣 me 一點仔飼小弟，一點仔 飼小妹，chiah 想 tio̍h 米甕仔 ê 米。 平常阿母煮飯我 tàu（鬥）hiâⁿ（燃） 火，阿母無教我按怎煮，我想 tio̍h 去請 教隔壁福嬸婆仔，伊目睭無看，lóng 踮 佇房間，我定定去揣伊，聽伊講伊 ê 故 事。 我去請教伊， 伊足詳細 kā 我教： 「你先 kā 米洗三擺，洗好，水淹過米閣 加按呢 ê 水（伊用指頭仔比 hō͘ 我看）， 水若滾，火愛 khah 小 leh，滾到米頂面 無水， 愛停火，hip（翕）一睏仔久， chiah 會使拍開鍋仔蓋，轉去試看覓。」 我轉去厝踏入灶跤，看tio̍h灶跤soah 緊張起來。 這个 用磚仔鞏 ê 灶台有三 空，靠壁邊彼个上大空是leh煠豬lâ（膋） ê，中央彼空煎魚、炒菜leh用 ê，上左 爿彼空上細空，是leh hiâⁿ滾水、煮飯 ê。 我 先 量 兩khok（觳） 仔 米，khǹg （囥）佇seⁿ-oe（鉎鍋）內，勻勻仔洗， 洗好kîn hō͘焦了後， 我giâ柴椅仔kóe kha，雙手kā鉎鍋phâng（捀）起khǹg 落灶空，chaih閣溜落椅仔，去舀水來倒 入去鍋仔內，照嬸婆ê吩咐量水ê koân

陳柏壽

ê 就是查某人。摩西 ê 代誌，希伯來二 位產婆 Si-hut-la kah Phó͘-a hō͘ 人拖來 法老面前審問，法老問 in 是按怎放生 這個紅嬰仔無 hō͘ 伊死，in 二人雖然無 讀啥物冊，但是真有智慧，應講：「希 伯來婦人人真勇，生囝 ê 時，產婆到以 前，囡仔就出來 lah ！」 聖經原文彼字「勇」是講 in 親像動 物精牲咧生囝按呢，真粗勇，一聲就出 來 lah ！這字是欲 hō͘ 法老王歡喜，因為 這字是咧講希伯來人應該就是精牲（出 埃 及 記1章19 節 ）。In 用 欺 騙 ê 話 術 對付敵人，為著保全大我 kah 民族 ê 生 存，人必須進入這款閣 khah koân ê 倫 理，我想這是上帝教示也允准咱台灣人 ê 生存之道。咱著用這款態度來做人， 因為上帝是保護咱 ê 國家台灣 ê 上帝。 法老命令袂使hō͘查埔囝活，猶太人只 好用草仔做ê箱仔，kā查埔紅嬰仔khǹg 入內面，放入去尼羅河，隨波漂流去。 上帝ê 攝理是法老王ê 查某囝佇河邊洗 浴ê 時看著有紅嬰仔浮佇河中央，起憐 憫，叫人將紅嬰仔對水中khioh起來，拄 好kah咱台灣話產婆生囝叫做「khio̍h （拾）囡仔！因為紅嬰仔對母胎落出來有 人用手去sîn，所以叫khioh囡仔」仝款。

另 外 有 一 個 女 性 就 是 摩 西ê老 母 Jochebed，伊生摩西後，知影是查埔 囝，就違反王令，藏紅嬰仔 3 個月，後 來藏袂牢（bē-tiâu），姑不將 kah 產婆 合作，將紅嬰仔放入尼羅河，這是切心 命 ê 最 後 ê 決 戰， 一 切 交 代 hō͘ 上 帝。 茫茫尼羅河頂， 生死未卜。 這位外表 看真軟弱，內面真堅強 ê 老母，佇伊 ê 靈性內面若準有看著上帝 ê 手親自 teh chhōa 路，所以伊就決心將囡仔放入水 中。親像古早台灣人欲進入台灣海峽黑 水溝 ê 心情，十去六死三留一回頭。 上帝 ê 攝理就是佇女性受看輕 kah 壓 迫 ê 時陣，經過 in ê 反抗 kah 不合作， 產生一種新 ê 智慧來保持 in kah 族群 ê 生存。婦人人 ê 韌命，會當鑽入去權力 ê 中心，來改變局勢。世間權勢文化， 看若準無法度抵抗，但是上帝 ê 逆理就 是經過看是弱者 ê 女性 ê 抵抗，經過 in ê 欺騙、創造，扭曲 ê 能力，破壞權力 結構，產生社會改變。就是因為有信心 ê 女性，培養出 chhōa 以色列 60 萬百姓 ê 領袖，chhōa in 徒步出西奈曠野入迦 南地。外口有幾萬法老 ê 軍馬，追到紅 海，顛倒 lóng 去 hō͘ 海水淹死。遮 ê 歷 史 ê 開始，lóng 出自佇後面咧扶持、保 護、照顧嬰孩 ê chia-ê 無出名 ê 女性。 女性，尤其是無出名 ê，藏佇社會下 層ê，無人知 ê 女性，實在是藏佇土跤 ê 反抗力量，in 是真正咧創造歷史，支持 咱民族生存 ê 力量。

生米煮成飯 澎錦

度，lóng chhoân（攢）好勢矣，鍋仔蓋 khàm leh，番仔火提leh beh起火，sòa tùn-teⁿ（扽蹬）一下，心肝頭phit-pho̍kchhéng。平常阿母佇身邊我毋驚起火， chit-má頭 一 擺 家 己 起 火 煮 飯soah會 驚，想tio̍h小弟小妹hoah iau，閣煩惱 父母猶袂轉來，無煮袂使，「到彼个時 tio̍h giâ彼个旗」。雖然心內膽膽，mā-sī 提一捆蔗葉來起火，紲落用khah細枝ê 樹葉，kā hiâⁿ hō͘ 焰起來，水滾kah米欲 無ám（泔）ê時，我chaih kā柴枝提落 來下跤ê火hu（烌）ìm（廕）hō͘ hoa。 到遮我chiah鬆一口氣，好佳哉。當鍋 仔蓋掀起來 ê時，鼻 tio̍h 飯ê 芳味，三 个姊弟仔歡喜 kah chhia̍ k-chhia̍ k-tiô， 雖然鍋仔底臭火焦，阮 mā-sī 食 kah 足 飽，做大姊ê 我有一種成就感。 阿爸阿母黃昏暗轉來到厝，看 tio̍h 三 个囡仔足毋甘 ê。阿母講：「我緊來煮 飯，恁一定足 iau 矣。」阮姊弟仔同齊 講：「阮食飽矣！」阿母 tio̍h 一驚 kā 鍋 仔蓋掀開，面隨展出笑容，那叫阿爸來 看那大聲 hoah：「生米煮成飯矣啦！」

LLT

阿爸 kā 我呵咾講：「有夠𠢕，beh 按怎 賞 -- 你！」阿母講：「啊，以後咱兜 ê 飯 lóng hō͘ 你煮矣！」 原來爸母晏轉來就是搪著山頂落雨， 溪水漲 koân，無法度 liâu（蹽）水過 溪，kan-nā ē-tàng se̍h（踅）遠路，tùi 西港大橋轉來，tùi 中晝 kiâⁿ 到黃昏暗。 彼个年代交通 bô 方便，物資欠缺，大 人辛苦勤儉 khîⁿ 家，囡仔足細漢 to̍h-ē 鬥相共做厝 ê 代誌，in（絪）柴、煮飯、 飼雞鴨，袂曉煮飯是 ài iau 腹肚 ê。 時間經過六十冬，時代 ê 進步，社會 ê 轉變，袂曉煮飯 tō 就近買飯包，á-sī 手機仔 póe-póe-leh 叫外送就解決矣。 有誠久 ê 時間灶跤就是我 ê 辦公室， 煮飯就是我 ê 職業。人講：「油湯趁， 油湯食，毋趁 tio̍h 做乞食。」我時常校 長兼摃鐘，拍拚幾落年，若看 tio̍h 人客 食 kah 喙笑目笑，食飽後滿足 ê 笑容就 是我上大 ê 成就。Chit-má 退休矣，食 飯 --ê lóng 是至親，當一家伙仔那食那 開講，逐家攏笑咍咍，幸福 ê 氣氛中， 了解食飯皇帝大，煮飯毋驚熱。 台灣教會公報

阿母化去 ê 春天──詩寫陳新吉 歹銅舊鍚

轉來故鄉 ê 時，彼拄好是春天 豬哥仔坪 *ê 景致猶原我 ê 青春煞罩烏雲 阿母 ê 驚惶不時來探望 直直相窗仔外恐怖 ê 記持 是毋是會閣行轉來搶走伊 ê 幸福 我輕輕仔共叫，伊猶原守佇遐 目屎已經流焦，視線停佇彼白閃閃 無人敢眼 ê 日頭光 油通通 ê 罪罫洗袂清一路陪伴 受酷刑 ê 自白催死才欲發穎 ê 夢想 袂赴款好 ê 心肝無才調抵抗橫霸 ê 踳踏 一巡閣一巡傷痕是故鄉流落來 ê 記印 內底有阿母 ê 目屎，洗清一身軀 ê 孤𣮈 哼一首閣一首熟似 ê 聲韻敁破無奈何 ê 束縛 祈禱 ê 時，字運 mā 著愛借過 Hō͘ 我心實在呵咾，呵咾無聲 ê 疼痛 衰敗 ê 齒槽逐暝洩漏難友 ê 控拆 拖一支強欲斷水 ê 筆解除 in ê 掛礙 五 - - 月，玉山頂 ê 雪水攙濫寡悲情 歷史 ê 細節恬恬行入去我對 in 承諾 鐵窗內翕死 ê 青春不時趖轉來相借問 借問雙手攝襉佮額頭滿滿皺痕 ê 阿母 敢有發見 phàng-kìⁿ ê 囝兒已經轉來 轉來 ê 時，春天毋知怎樣煞逐工起烏陰 捌行去日月潭結束家己 ê 自卑 怨恨看見闊莽莽 ê 天一下仔就擱淺 故鄉麗斗 ê 景致共我搝 - - 轉 - 來 頓悟袂當重寫 ê 劫數總有相離 ê 一工 親像青狂 ê 西北雨落了，向望就綴咧來 沿山稜仔線揣著安搭靈魂 ê 敆縫 天地寄付 hō͘ 人袂記 ê 色水 我靜靜仔看，斟酌我老 - - 去 ê 跤步 Úi 驚惶不安行轉來故鄉 ê 思戀 荒 - - 去 ê 青春閣縛纏黃酸 ê 判決書 聖歌 ê 音符閣再響起，共記持 ê 疼篩 - - 過 正義 úi 額仔頭穿迵來穿迵過 「閣有故事猶袂寫落來 - - 啊」 無停 ê 筆尾大大閣再試探上深落 ê 烏空 死神請你借過，讓一步 欲講彼年濟濟台灣 ê 阿母 in ê 春天化 - - 去 等我寫完就閣會轉來阮阿母 ê 身軀邊  *：日月潭經管區內，大觀發電廠頂面，陳新 吉 ê 故鄉。 陳新吉是白色恐怖政治受難者，故鄉佇南投縣 魚池鄉日月潭水社豬哥仔坪草 lok-á（凹仔） 。 1963 年 23 歲做兵 ê 時受掠。因為伊少年時， kap 朋友食飯，就按呢，tng-teh 開創人生、 事業起步 ê 青年，被控涉入叛亂案件，判刑五 年。伊轉來 ê 時，伊 ê 阿母早就起痟，精神失 常袂認得伊。《馬鞍藤的春天》 是伊 ê 回憶錄。 臨終前，猶原拚勢咧寫受難友志 ê 事蹟。 2022年5月9日～5月15日／3663期

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1. 符合聖經教導的神學院道學碩士畢業 2. 認同長老會信仰立場 3. 有牧會經驗者佳 4. 對牧會有負擔及異象

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2022年5月9日～5月15日／3663期

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