教會公報3665期

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專題報導 4-5 版

福音遇見傳統 文化信仰對話（上）

走過死蔭幽谷 愛勝過仇恨 【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會舉辦的「走過政治仇恨與暴 力的死蔭幽谷──鄭達志醫師追悼祈禱會」，5 月 22 日晚上 8 點在七 星中會濟南教會舉行，懷念美國爾灣台灣基督長老教會（ITPC）槍擊案 中不幸罹難的醫師鄭達志。副總統賴清德、長老教會總會議長戴碩欽 牧師、總會總幹事陳信良牧師也點燭追悼，並分別在連儂牆上寫下「焚 而不燬」「蒙主恩召，上帝記念你的愛心與義行」「思念勇敢的義人， 鄭醫師、達志弟兄，上帝看義人的死是神聖的」。 追悼會一開始，由爾灣教會前任牧師張宣信說明槍擊案經過、個人 對槍擊案的感受與反省、受到的威脅及台灣國家安全的掛慮、對基督 徒的感想，最後是他的呼籲。張宣信表示，當時他並未看見鄭達志被槍 擊的過程，直到制伏凶嫌後，才看見鄭達志已倒臥在他身旁。張宣信呼 籲，過去的省籍情結在民主化後就不該有區分，台灣是同島一命，因中 共飛彈打來是不分省籍，因此唯有台灣擁有防衛性武器，才能像他拿

長老教會總會議長戴碩欽（左）、總幹事陳信良（右）、副總統賴清 德（中）共同點燃蠟燭。（攝影／林宜瑩）

椅子制服凶嫌一樣遏止暴力。 張宣信表示，鄭達志是早一步回到天上永遠的家，將來必能在天上 親自對他答謝。縱使這次槍擊案已將傷害降至最低、最低，但這最低的 傷害，對鄭達志的家人而言，還是無法承受的重。他籲請眾人繼續為鄭 達志的家庭、受傷的兄姊，為這事件受到驚嚇的人來祈禱。

他家屬祈禱，求主的慈悲能擦去他們的眼淚與悲傷，也為受傷會友祈 禱，求主讓他們身體早日康復、讓受驚嚇的心靈早日恢復平靜。 「甚至我們也要為凶嫌祈禱，雖然這很不容易。」賴清德說，任何內 心對認同台灣有仇恨的人，求主挪去他們心中的仇恨，讓不幸事件不

陳信良祈禱時，直言鄭達志勇敢犧牲讓眾人知道「人為著朋友犧牲

再發生，鄭達志的犧牲才不會白費。賴清德轉達總統蔡英文對此事很

性命，無比這較大的疼」（約翰福音 15 章 13 節，現代台語譯本）。台

掛念與悲痛，總統府副秘書長李俊俋、民進黨副秘書長林飛帆也一同

北中會公義行動教會牧師柯怡政分享信息時，引用聖經以西結書 37 章

前來參加追悼祈禱會，代表政府向家屬表達慰問之意。

1 ～ 3、5、10 節經文，盼望上帝增添氣力給鄭達志的家人，直到未來 到天上再相見的那一天。

賴清德表示，他個人希望透過這不幸事件讓民眾知道，台灣從極權 統治到民主自由過程，所有住民已是生命共同體，只要認同台灣就是

台灣天主教會代表吳偉立神父表示，耶穌受難、受辱、被釘十字架

「台灣人」，就是台灣這塊土地的主人。無論是否因支持的政黨不同而

是世上最殘忍的酷刑，是人類暴力的罪行，可是兩千多年過去，還是發

有所競爭，或是政治主張不同有所爭執，都應用溫和的民主方式來解

生鄭達志被槍擊的暴力，看來人類還學不會教訓，祈求天主憐憫。

決爭執，「民主也是過去我們一起打拚得到的共同價值。」無論是有疑

中央研究院民族學研究所副研究員彭仁郁說明政治暴力創傷時表示，

問、懷疑、憤怒還是仇恨，實在不應用暴力對任何人或團體，「因為我

鄭達志家人遭逢巨大難以平復的打擊，她祈求天主護佑，也請眾人為

們都是生命共同體、都是一家人，都該為這塊土地手牽手、心連心共同

台美人社群祈禱，因為他們感受到自身安危受到威脅。她也祈求天主

打拚，更應守護這土地一起團結合作。」

保守眾人，不要陷入仇恨循環的漩渦，避開「以暴制暴」的誘惑。

賴清德說，長老教會 150 多年來透過教育、醫療、宣教、社會服務，

賴清德悼念時指出，鄭達志會武術，在槍擊案當時若要閃躲、保全自

與流淚的一同流淚、與痛苦的一同受苦，與受壓迫者站在一起爭取自由

己與母親安危不是困難的事，「可是他並沒有那麼做。」鄭達志勇敢衝

與人權，長老教會是宗教、人權、公益團體，實在不該成為任何人仇恨

上前將個人生死置之度外，目的就是阻擋凶嫌暴行、拯救在場會友的性

的對象，他相信，愛必然勝過仇恨。

命，他犧牲勇敢的精神使人敬重，也適時阻止凶嫌的大屠殺。賴清德說， 縱使事後感到不捨與悲傷，但仍要祈禱，為鄭達志安息主懷來祈禱，為

追悼祈禱會最後在八角塔男聲合唱團吟唱詩歌、戴碩欽祝禱後結束， 眾人上前排隊點燭向鄭達志及他的家人表達祝福。

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2022 年 5 月 23 日～ 5 月 29 日

3665 期

教會消息

爾灣槍擊案 譴責仇恨 願主安慰 PCT與台灣教授協會為受害者遺族表達慰問 籲海外台人加強警戒注意安全 【林宜瑩台北報導】針對美國南加州橘郡 爾灣台灣基督長老教會（ITPC）槍擊案，台 灣基督長老教會（PCT）與台灣教授協會於 5月18日在七星中會濟南教會舉行記者會， 出席者站立為英勇身亡的醫師鄭達志默哀， 祈求上帝安慰罹難者家屬及受傷兄姊。PCT 總會總幹事陳信良牧師代表P C T發表〈疼 （thiàⁿ）勝過暴力。愛（ài）看見盼望──對 美國爾灣台灣基督長老教會槍擊案回應〉牧 函，與會眾人也譴責仇恨、暴力，盼如此悲 劇不再發生。 PCT總會議長戴碩欽牧師表示，得知15日 PCT 召開記者會，發表聲明、表達致意。（攝影／林宜瑩） 在ITPC發生造成台僑一死五傷的重大槍擊案 後，PCT總會普世關係委員會幹事鄭明敏第 灣人要注意自身安全，並提醒海外台灣人教會，雖然教 一時間與當地牧者聯繫並了解情況。而PCT總會常置 會大門是為所有人而開，接納各種因受苦難在心靈上 委員會於17日在新竹聖經學院召開第67屆第一次會議 想尋求上帝的人，但在往後主日聚會時也要加強保安機 時，也向來自全國各地的PCT牧長們說明ITPC的槍擊 制，對陌生面孔或第一次來的新朋友，要設法先確認其 案，全體總委共同起立、同心向在槍擊案中英勇罹難的 身分，否則別有用心的人就抓住教會這個特點，以暴力 鄭達志家屬表達哀悼慰問之意。 仇恨遂其邪惡目的。 戴碩欽指出，台灣教會過去曾經歷過白色恐怖，多 在 記 者 會 現 場，P C T 總 會 副 議 長 彭 志 鴻 牧師 特 年來在信仰中不斷學習如何彌補、化解這種族群對立 別透過手機連線，讓美國南加州台灣人教會聯合會 的仇恨，陪伴受害者以愛克服悲傷。他懇求上帝親自安 （Southern California TPC）前副主席謝信中牧師表 慰、扶持受到驚嚇的ITPC牧長、兄姊，使他們能彼此 達當地台人教會的心聲。謝信中表示，在這次槍擊案 扶持、安慰，平安度過這個驚慌、悲傷、痛苦的時刻。 中，旅美台灣人基督徒都感受到「一個肢體受苦，全體 陳信良代表P C T宣讀關懷牧函並指出，過去在台 受苦」的椎心之痛與撕裂感，尤其對醫師鄭達志的英勇 灣爭取民主過程中，許多PCT的牧傳、信徒先進受到 犧牲非常不捨；盼望在美西時間5月18日晚上8點（台 壓迫、甚至被迫移民到全球各地，而在當地成立台灣 灣時間19日上午11點）舉行祈禱會，能修復族群間被 人教會，也一起組織成「世界台灣人基督教會聯盟」 撕裂傷害的關係。 （W A T C C），彼此連結、持續關心台灣現況。他直 立委羅致政則直言，統派人士之前破壞記念建設水 言，由於台灣當時面臨著外交困境，這些PCT台僑都沒 利工程的八田與一銅像、製造仇恨對立，盼望政府能 有台灣駐在國外的大使館保護，常遭中國移民欺凌。在 針對「仇恨罪」等相關罪刑進行立法、重罰，以亡羊補 這次槍擊案後，台灣駐美代表即刻關心，還有台灣人公 牢。台教會會長許文堂直指，這次槍擊案凶嫌為「中國 共事務會（FAPA）第一時間的發聲，陳信良代表PCT 和平統一促進會」成員，該組織受中共中央統戰部控 表達感謝之意。 制、為中華人民共和國的外國團體，而非單純美國非營 陳信良表示，縱使彼此政治立場、意識形態不同， 利組織。他呼籲政府加速立法，無論名稱為何，應針對 但在民主、自由的環境中，人們都能各自表達、陳述看 中國在外國代理人危害台灣民主、自由嚴懲治罪，以避 法，他堅決反對使用暴力、甚至想要殘害對方的想法與 免類似恐怖攻擊事件再發生。 行為，也對發生ITPC槍擊案深表遺憾。他呼籲海外台

疼勝過暴力愛看見盼望 長老教會對槍擊案回應 我們對美國時間5月15日下午發生在加州柑城爾灣台灣基 督長老教會的槍擊事件表達最深切的關懷與不捨。爾灣台灣 基督長老教會是一間愛台灣、心繫台灣宣教的教會。願上帝 的聖神親自安慰爾灣台灣基督長老教會受驚嚇的兄弟姊妹， 醫治受傷的兄姊，陪伴鄭達志醫師的家屬走過前面的道路。 一、我們強烈地譴責暴力，特別是將自己的情緒發洩在手 無寸鐵的人身上，濫殺無辜者的暴力。此次槍擊事件，據美國 警方的調查乃是「政治仇恨」所引起的。我們深信「仇恨」無 法促成彼此的理解與尊重，只是強化自我意識，合理化自我 的行為，走向偏激、暴力之路。政治，本為眾人之事，本應透 過公開討論，在理性與和平中宣傳自己的理念，獲取人民的支 持。利用政治仇恨製造對立、甚至暴力可能在短期會達到其 想要的效果，但長期而言，將會受到人民的厭惡與唾棄。 二、我們也要藉著此事件呼籲政府正視在台灣某些統派團 體所散播的「仇恨」言論，並以有效策略防範那些團體利用仇 恨言論，激起對立，製造暴力事件，對台灣社會造成傷害。 三、這次的事件可說是認同衝突的海外延伸。這事件告訴 我們得認真看待在台灣這塊土地上的「族群」問題。所謂「中 國認同」與「台灣認同」的問題與衝突從來沒有在台灣社會消 失過，甚至隨著台灣社會的民主、自由而變得更複雜。追溯其 根源，乃在規範我們的憲法是一個不符合台灣現況的憲法，導 致認同的混淆。唯有重新制訂一部符合台灣現況的新憲法，才 能讓人民免於認同的混淆。 四、我們確信疼必能勝過暴力，愛必得看見盼望。因為「在 愛裡沒有恐懼」，只會產生追求真神的心。不論是犧牲生命， 擋下子彈的鄭達志醫師、拿椅子丟向凶手的張宣信牧師及合 力壓制凶手的兄姊，都是因為愛兄姊而付出他們的行動。再次 向他們表達敬意，同時也呼籲眾教會繼續為爾灣教會祈禱，以 祈禱陪伴他們走前面的路，讓他們愛台灣的心更加堅定，讓公 義、和平與喜樂充滿台灣。 上帝是愛；那有了愛在他的生命裡的人就是有上帝的生 命，而上帝在他的生命裡。（約翰一書4章16節） 台灣基督長老教會總會 議 長 戴碩欽 總幹事 陳信良

聯合禱告會 為鄭醫師遺族關懷代禱 【林宜瑩採訪報導】南加州台灣人教會聯合禱告會 於美西時間5月18日晚上8點（台灣時間19日上午11 點）線上舉行。爾灣台灣基督長老教會（ITPC）主任 牧師李輔仁表示，在槍擊案後，ITPC召開長執會做出 幾點決議：1. 台灣基督長老教會（PCT）透過適當、單 一管道向社會大眾公布ITPC對槍擊案的回應；2. ITPC 已請兩位資深心理專家於19日與目擊槍擊案的會友進 行心靈創傷輔導；3. 將持續關懷醫師鄭達志的母親及 妻兒，以及尊重家屬決定全力配合追思禮拜事宜；4. 設 立「鄭達志醫師子女教育基金」。 李輔仁表示，在北美洲方面，I T P C已製作募款 海報，只要捐款人在支票上註明「為鄭醫師關懷子 女」，寄至I T P C即可；在台灣，可匯款至P C T「南 加 州 關 懷 受 難 者 子 女 教 育 基 金」代 收 帳 戶，款 項

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台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

將 全 數 代轉 給受難 者家 屬。P C T宣 教基金會郵政 劃撥帳號「19566285」，聯邦銀行公館分行帳號 「024500122966」，戶名為「財團法人台灣基督長 老教會宣教基金會」。 槍擊案發生當時阻止凶嫌周文偉的前ITPC牧師、現 台北中會南門教會牧師張宣信，在南加州台灣人教會 聯合禱告會說明案發經過，談到美國警方偵訊時質疑 ITPC與他本人是否在宣揚台灣獨立。張宣信表示，可 直接到ITPC網站觀看過去的主日講道影片，ITPC與他 只宣揚耶穌基督福音。 張宣信說，他在參加線上禱告會前有去探望鄭達志 的母親，請各界常常為她及鄭達志的妻兒祈禱。張宣信 在事後有感而發表示，就像上帝犧牲自己獨生子耶穌 基督救贖眾人那樣，鄭達志也犧牲自己、救贖ITPC的

2022年5月18日

牧長兄姊；他亦請求眾人為受傷、仍在住院的三位兄姊 身體恢復來祈禱。 南加州台灣人教會聯合禱告會開始，由主持人、好牧 者台灣基督長老教會牧師許明遠朗讀羅馬書8章35～ 37節經文，隨即請洛杉磯台灣經濟與文化辦事處處長 黃敏境代表台灣官方致意；PCT第67屆總會議長戴碩 欽牧師也代表PCT，為槍擊案罹難者遺族、受傷兄姊祈 禱，求上主親自安慰、醫治。 南加州台灣人長老教會聯合會（TPC）主席胡宏業 長老祈禱時，特別祈求上帝的愛、安慰與平安臨到鄭 達志的母親、妻兒，願上帝光照他們，賜他們的心有平 靜、安穩，也確信鄭達志與其父親鄭俊曉醫師都已在天 父身邊，在天上最美之處與主同在，「有一日我們終要 在天上再相見，因有永生盼望與永遠活命。」

教會消息

繼續訴說對公義的渴望 美國總統拜登展開亞洲之旅，5月23日出訪日本 時，有記者以烏俄戰爭為例提問：「如果真的到了那 一步，你願意軍事介入保衛台灣嗎？」拜登立刻篤定 回答：「是的，這是我們給過的承諾。」這樣清楚的 表態，立刻成為全世界爭相報導的頭條新聞，白宮官 員則較為謹慎地發布聲明指出：「正如總統所說的， 我們的政策沒有改變。」 在拜登發表上述言論後，日本首相岸田文雄同樣 表態：「任何像俄羅斯入侵烏克蘭那樣，用武力改變 現狀的單邊企圖，永遠不應在印太地區得到容忍。」 從種種跡象看來，無論拜登是否「失言」，逾越了過 往美國官僚畫下的界線，印度太平洋地區國家戒慎

為爾灣教會默哀祈禱

全體委員為英勇殉難的鄭達志表達哀悼與慰問 籲美政府詳加調查

第 次會議 第 屆總委會

67 一

中國野心並團結抵抗的態勢，幾乎已無懸念。 要澄清的是，身為被中國覬覦的一方，台灣全體 住民自決的主張，乃是於壓迫中所生長出來的花朵， 並不是以仇恨作基調。無奈在反省過往傷痛歷史所 提出的檢討，竟被有心人士扭曲為撕裂族群的仇恨 煽動者，且有一定比例的人們信以為真，連為受害 者伸冤的不平之鳴，都被認為應該噤聲。追求公義 的呼聲，竟還需先自我審查，避免遭到汙名指控。 南加州台灣人教會近日發生的仇恨犯罪事件，同 樣聽到類似的聲音，責怪受害者主張自己是台灣人， 並認為此舉必然激怒不同意見者，甚至主張教會不 應談論政治認同的議題。這類顛倒是非的觀點，實

在讓人感慨，當基督徒口裡宣信主禱文「願祢的國 降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上」時，又 有多少人真心相信這是會落實在地上的上帝國。 若基督徒避談上帝賦予人類的尊嚴、避談憐憫慈 愛公義和平的盼望，則宗教信仰恐怕只會成為一個 麻醉劑，認為世上所有一切都事不關己。正如烏俄 戰爭下的俄羅斯正教會大主教基里爾，面對正在發 生的侵略麻木不仁，一名教會領袖無法發出合宜的 信息，在外界眼中恐怕只是權勢的附庸罷了。 信仰從來沒有脫離實況。無論是在埃及統治下， 帶領受奴役百姓前往迦南地的摩西；面對亞述、巴 比倫、波斯帝國進犯時，向上帝呼求公義彰顯的先 知；甚至是在台灣殖民處境中發出「毋甘願」悲鳴的 牧師黃彰輝，背後都代表著上主施恩拯救的群體。 對苦難無感的信仰，本身已顯蒼白無力，又怎麼好意 思要高聲呼求的人閉嘴呢？ 為這片土地懇求上主的憐憫，不因惡勢力的脅迫 就閉嘴。我們仍要繼續訴說對公義的渴望，求主彰 顯祂的榮耀，這是基督徒能為這片土地做的見證。

接納新幹部 通過多項議案

總委全體起立，為傷亡者及其家屬祈禱。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新竹報導】台灣基督長老教會總會常置委員會第67 屆第一次會議於5月17日在新竹聖經學院召開；針對美國橙縣爾 灣台灣基督長老教會（ITPC）槍擊案，總會議長戴碩欽牧師、總 幹事陳信良牧師在第一時間除向總委說明，全體總委也一同起 立，在前總會議長徐信得牧師帶領下，為在該槍擊案中英勇罹難 的醫師鄭達志家屬表達哀悼慰問之意。 戴碩欽表示，總會設有緊急處理小組，將就此槍擊案擬定牧函 發表、籲請眾教會牧長兄姊關心、代禱。他也委請徐信得帶領與 會總委一同，為該案受傷、罹難者及其家屬祈禱。 徐信得在祈禱中懇求上帝親自安慰、扶持在這次槍擊案中為 保護教會兄姊、上前遭凶嫌槍擊身亡醫師鄭達志及受傷兄姊的 家人，也直言會發生這樣的慘案，是因有人被不正確的教導洗 腦，引起仇恨、導致不理性舉措，造成此一悲慘事件，「這（行 凶者行徑）違反聖經的教導。我們只能仰望上帝，（讓人們）在 此悲劇中得到教訓與反省。」 徐信得祈求上帝親自陪伴受到驚嚇的ITPC牧長兄姊們，使他 們能彼此扶持、安慰，平安度過此一驚慌、悲傷、痛苦時刻；他 也祈求上帝保守台灣教會的牧長兄姊，「因為過去我們也曾經歷 白色恐怖的歷史，也在信仰中學習如何彌補化解這種族群對立 的仇恨，懇求上帝親自幫助、也知身為人的有限，當不幸事件發 生，求主的慈愛憐憫臨到，讓我們在上帝的愛與公義間，做出正 確的判斷與處理。」 「求主賞賜氣力與愛，在悲痛時仍讓我們堅持神所要我們做的 事，落實神的教訓與啟示，一方面用愛克服悲傷，一方面期待這 樣的事不再發生。」徐信得點出，將在這槍擊案中受傷、過世的 人及家屬，還是因此事件被驚嚇的人，全然交託在上帝的手上， 求主聖神親自扶持、幫助，讓彼此在基督信仰中互相關心，讓教 會在此關鍵時刻表達對受苦者的關懷與安慰。 第67屆總委會第一次會議也決議通過，與台灣教授協會一同 在18日於七星中會濟南教會舉行記者會，呼籲美國政府應詳查 行凶動機、嚴懲行凶者，並公開向英勇的鄭達志致敬。

【林宜瑩新竹報導】台灣基督長老 教會第67屆總委會第一次會議，5月 17日在新竹聖經學院舉行。會中依第 67屆總會通常議會議事錄第80條辦 理，接納第67屆總會通常議會議長、 總幹事、總委會、各委員會及機構報 告暨確定第67屆組會通常議會議事錄 案；也通過成立關心美國爾灣台灣基 督長老教會事件牧函研議小組案。 在人事案部分，通過銓衡總委會相 關小組（員）案；遞補Ngudradrekai （魯凱）中會Talrawane（日新）教會 牧師Ripunu Palriuma（王明忠），為 財團法人台灣基督長老教會原住民教 會董事會董事，任期至2023年第68屆 總會通常議會止；接納長榮高級中學 董事會決議，由台南中會東門巴克禮 紀念教會牧師劉炳熹遞補該校董事會 董事，任期至2024年10月25日該屆 任期屆滿為止；通過由壽山中會仁武

教會牧師田永人為加利利宣教中心董 事會董事，任期至2023年第68屆總會 通常議會止。 另外也通過N g u d r a d r e k a i中會 改派M a t h a r i r i（善美）教會牧師 Nikar Namoh（徐美花）為玉山神學 院董事會董事，任期至2023年第68 屆總會通常議會止；美國長老教會 （PC(USA)）牧師謝信中申請牧師籍 轉入本教會案，決議成立審議小組； 通過續聘律師李勝雄為長老教會常年 法律顧問（一年一聘）。 針對財團法人台灣基督長老教會董 事會提案「建請總委會裁示相關地方 教會成立財團法人時，移轉產權範圍 之規則及可遵循之標準」，對此，總委 會決議成立研議小組，由總會副議長 彭志鴻、陳藍夫、張洛洋、賴昭蓉、執 行幹事白哲宏為小組成員，研議相關 規則及依循標準。

普世人才培訓會募集 報名即日起至６月底

起至2022年6月30日（以Email報名表與劃 撥單存根為憑）或額滿截止。 報名費用請劃撥至帳號：19566285， 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會

金會，劃撥單註明：「普世人才培訓會」，

長年來關心普世公共事務，為培植更多優

報名單位、人數及匯款人資訊，更換抬頭

秀人才參與普世事工，7月21至23日於新

也請註明。報名表與劃撥單存根請Email至

竹聖經學院舉辦「普世運動人才暨國外宣

普世辦公室ecu@mail.pct.org.tw，Email後

教師人才培訓會」。

請致電：02-2362-5282#265秘書陳怡婷

參加資格為總會屬下各中會、族群區會

確認。因應防疫政策需求，報名時請附上

推薦兩名；總會傳道、婦女、青年事工委員

C O V ID-19疫苗接種黃卡（需完成接種三

會各推薦五名；總會幹部、普世關係委員

劑）照片或影本。

會委員、各中會、族群區會普世事工部部 長及有意申請為本宗「國外宣教師」者。 中會、族群區會、事工委員會代表報名

總會普世表示，參加培訓者，將作為選 派代表出席普世會議優先考慮對象；有意 申請為本宗國外宣教師者，除全程出席培

費為1500元，請中區會、相關委員會予以

訓會外，尚須參與會後工作坊，才可取得

補助；其他報名者報名費為2000元。按報

「國外宣教師人才訓練結業證書」，並可依

名繳費完成順序，限70人參加，報名即日

此證書依規定向傳委會申請補助。

台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

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專題報導

福音遇見傳統 文化信仰對話

上

總 │編踏話頭 │

人類學家胡台麗於今年5月辭世，她在田野間

從設教歷史與個人生命談尊重、理解、對話與共存

奔走調查的身影，以及所留下的紀錄影片，仍繼 續為台灣原住民的傳統文化說話。基督信仰在 台灣原住民部落的宣揚，曾被譽為台灣宣教奇 蹟，然而福音與文化間所存在的矛盾甚至衝突， 卻仍真實存在不同族群之中。如何信仰上帝，同

相片提供／ Fuyan Suda

時保存各族群獨特的文化，彰顯上帝創造的美好，是基 督徒必須不斷透過相互理解與對話來思考的課題。本 次新聞專題將分成兩期，採訪魯凱、阿美、噶哈巫、排 灣、布農與泰雅爾族牧長，分享他 們的生命與看見。

省思，茂林地區福音沒有像霧台、好茶地區那樣蓬勃發 展，或許與沒有足夠的傳道人有關，另外還有語言及文 化的挑戰，因為茂林區三個部落的語言、文化都有些不 同，而真正在地出生的傳道人也不多；他認為這方面的 培育與傳承仍要繼續努力。

魯凱族 上帝從自然啟示 信仰與文化需對話 【林婉婷專題報導】今年5月初過世的人類學家胡台 麗教授，曾撰寫一篇散文〈願嫁山地郎〉記錄平地漢 人與魯凱族人的相識相攜，而文章的男女主角，正是 Ngudradrekai（魯凱）中會退休牧師Seehe Palray（梁 景龍），和擔任國立台灣史前文化博物館館長的師母王 長華。今年75歲、出生於萬山部落的Seehe Palray，童 年時經歷福音傳入部落，青年時先後就讀玉山神學院 與台南神學院，青壯年時與人類學者結為連理，他的生 命見證福音與文化的交織，也培養如今能夠尊重、理解 與接納不同文化與觀點的心胸。

福音進入茂林區 缺乏傳道人的挑戰 1955年左右，福音臨到茂林地區，一切要從鄰近茂 林部落、位在三地門鄉的青葉部落說起。當年，有青葉 婦女嫁至茂林，時在青葉牧會的牧師毛東南（排灣族） 便來到茂林探訪，福音的種子在茂林落地生根；在信徒 家成立佈道所後，還有牧師曾明標等人加入宣教行列。 緊接著，福音從茂林傳入多納部落，由傳道師巫秋柄負 責在地宣教與牧養。而基督信仰進入萬山部落，始於毛 東南和曾明標等人在萬山推展主日學事工；當時還是小 孩子的Seehe Palray也參加，初聞福音的他與哥哥更帶 著父母進入教會。 有趣的是，雖然台灣基督長老教會傳道人先在此宣 教，但最初萬山教會並未明確隸屬於哪個教派，後來 更有天主教、安息日會、循理會等教派到部落傳福音。 Seehe Palray回憶，小時候懵懵懂懂，哪裡有活動就去 那裡，未意識到早期各教派的競爭關係；因著語言等因 素，最初的萬山教會後來改由循理會傳道人接管。 不過，因著開始對「教派」有所認識，再加上巫秋柄 的提醒，包含Seehe Palray的父親（時任村長兼教會執 事）在內等信徒們，最終決定離開循理會並在自宅禮 拜，重新凝聚、成為現在的Ngudradrekai（魯凱）中 會）Oponoho（萬山）教會。 待聚會人數增加，又聘請玉神農業訓練科畢業的青 年擔任囑託傳道，並選在山坡地、由信徒們親手建造教 會禮拜堂。而在該囑託傳道離開後，Oponoho教會由茂 林和多納的傳道人輪流牧養，且不論有無牧者，信徒們 仍在祈禱會與主日禮拜時間教會禱告；但教勢不佳的 現實，亦曾差點使教會被迫關閉。 身為萬山人的Seehe Palray，神學院畢業後到茂林 牧會七年，後來到屏東基督教醫院院牧部和勝利之家 服務，接著才回到萬山、多納牧會，最後在屏東市的 Alrisapesape（磐石）教會直至退休。現在他回過頭來

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台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

約在1956年，萬山部落從舊址遷到現址；S e e h e Palray笑著談到，自己就在部落出生，讀國小幾年後 遷到新部落，等學校重建、落成後又重讀一回，所以直 到15歲才國小畢業。這場遷徙不只影響孩子的學習歷 程，當時族人們也決定將所有傳統文化祭儀留在舊部 落，一方面是不希望再被這些儀式束縛，另一方面也是 因為遷徙導致環境改變、失去祭儀場域。然而，即使沒 有外在的儀式，族人的生活仍受傳統文化與禁忌影響。 Seehe Palray以自己的父母為例子：他的母親是位認 真禱告、敬畏上帝的基督徒，但聽見他打噴嚏，還是會 提醒他不要出門；他的父親是教會執事，也是位獵人， 去打獵時雖然禱告，但仍會以「鳥占」來決定當天是 否行動。Seehe Palray說明，原住民族重視「夢占」和 「鳥占」，有些基督徒不以為意，但他認為這種文化可 以從「自然神學」觀點來解釋：自然是上帝創造的，而 上帝會藉由祂所創造的、用各民族能夠理解的方式「啟 示祂自己」，也可以說是在人類還不認識上帝時，上帝 仍然向人類啟示，只是人類無法意會與表達。 「信仰也是需要解釋、對話的，否則容易引起反感或 走入極端。」Seehe Palray強調，信仰並不是要原住民 信徒就此放棄文化，而是透過詮釋和轉移來化解福音 與文化的衝突，「上帝是創造文化的上帝。」 Seehe Palray以「飲酒問題」補充說明信仰對原住民 族生活的影響，及教會如何去面對不同的聲音；事實 上，原住民文化有「飲酒倫理」，所以早期部落並沒有 酗酒這種事，然而隨著社會變遷，酒精成癮儼然是當代 原住民族社會的重大議題。「這也是為何過去教會對 喝酒很嚴格，甚至到視喝酒就是犯罪的程度。」Seehe Palray的母親在信主後，看到米酒瓶都會直言「那是魔 鬼」，而他自己則是在拜訪外國宣教師住處，打開冰箱

萬山部落的生活昔景。（相片提供／Seehe Palray）

人類學家胡台麗教授筆下〈願嫁山地郎〉的男女主 角Seehe Palray（右一）與王長華（左二）家人合 影。（相片提供／Seehe Palray） 看到酒時直覺地嚇了一跳。雖然如此，Seehe Palray在 茂林牧會時並不會拒絕飲酒的信徒進入教會，「接納很 重要，我們要先接納，然後才是教導。」Seehe Palray 也幽默地提到，剛結婚時，對酒精的觀念差異使得師母 在烹飪時很為難。

不同文化的相遇 理解改變刻板印象 聊到與王長華相識的往事，Seehe Palray誠實地表 示，早期很多大學生會到部落「山地服務」，這些人如 旋風般來、又如旋風般離去，每次離別，教會的小孩子 們都哭得很傷心。因此，當年在茂林牧會的他，對這些 年輕學生有著「又歡迎又煩悶」的矛盾印象。 當年還是台灣大學人類學研究所碩士生的王長華來 拜訪時，Seehe Palray正好穿上運動鞋要去跑步，見到 客人便放下自己的行程，與她暢談。得知這位單身女子 要獨自深入多納部落進行田野調查，他忽然湧現一股 莫名的責任感，擔心她的生活與安危，於是自願陪伴她 前往多納。就這樣，兩人往來；在那個年代，少有原住 民能夠迎娶漢人，甚至有被迫分手的例子，而兩人一位 是住在高雄原鄉的原住民男子，一位是住在台北都市 的漢人女子，可說是不可思議的一對。 交往後，Seehe Palray也曾到台北拜訪王長華與她的 父母。Seehe Palray回憶自己當時的信念是：哪怕他們 看不起原住民或其他條件，但絕對不可以看輕牧師這 個職分，沒想到王長華的父母對教會陌生，還誤會「牧 師的工作是不是像和尚」。Seehe Palray也曾特別邀請 他們南下參加自己的聘牧禮拜，會友們非常重視這些 遠道而來的客人，用心且熱情的招待讓王長華的父母 留下深刻印象。Seehe Palray說，早期會友與牧者關係 很緊密，非常照顧、關心傳道人的生活，在當時牧會可 謂非常幸福、快樂。 Seehe Palray點出，王長華是學者，但她的信仰不 是靠「研究」而透徹，而是從「生命」去體悟；身為牧 者，他不曾教導過她應該要怎麼禱告；但作為夫妻，他 們在生活中互相學習、活出信仰。

專題報導 阿美族

讓教會生根於部落 成為族群一分子 【D a l u l專題報導】台灣基督長老教會總會書記、 Sawalian 'Amis（東美）中會Ciwkangan（長光）教 會牧師Fuyan Suda（張培理）從自己牧會的經驗中發 現，從現況來看，福音與文化在阿美族的教會不管是在 部落還是都市，大致分為三個階段：第一階段，福音與 文化之間，彼此關係十分緊張；第二階段，文化正處在 逐漸福音化的過程中，教會能以對話的模式，接受部落 文化；最後，特別是在都市，會以教會來主導復振部落 的傳統文化。 從2018年的「馬太鞍事件」可以看出教會與部落之 間的衝突及討論，更可以去思考文化與福音間的相處， 要用什麼角度彼此共存。Fuyan Suda也提出自己的看 法，表示教會與部落過去所做的約定，經歷了很長的時 間變遷，對於整個阿美族或是原住民文化重建過程中， 已經遺失了許多東西，所以現代青年很想找回自身傳 統，才會與教會的觀點有所衝突。 Fuyan Suda說明，基督教信仰詮釋阿美族或原住民 的文化時，要與時俱進並持續做調整，如台灣基督長老 教會總會一領一‧新倍加宣教中心幫不同中會及族群 區會所發放的福音小冊。不過福音小冊並非萬靈丹，無 法完全處理福音與文化的衝突，五年、十年後，仍要重 新討論並有所改變，因為文化是具有流動性的。而現代 的原住民青年若想找回自己的身分、認同與文化，可能 會透過社會學者的研究，或教會提供的資源來認識自 己，所以選擇很多元，並非只有一種。因此教會要與部 落文化做溝通，成為其中一部分解釋的角色，藉由教會 本身自己的引導，給予青年選擇；再透過討論，讓青年 在眾多選擇中，找出屬於自身文化詮釋的根基。 福音與是否會牴觸傳統文化？Fuyan Suda坦言，或 多或少都會，特別是每個部落所保留的文化也不一樣，

最大的衝突點，是教會禮拜儀式與部落的祭儀文化，不 過他認為這可以透過討論取得平衡。他說明，不管文化 是如何保存或發展，其內涵與本質是否仍在才是重點。 他以阿美族的年齡階級舉例，在這個族人大多旅外的 時代，只有放假人們才能回來參與祭典，無法真正參與 部落裡的公共事務，而年齡階級的文化意涵，也只能透 過祭典、舞蹈與儀式來展現。教會一直在部落裡，如何 在日常形塑、保存這些文化，是現代教會的一大課題。 關於福音與文化融合例子，Fuyan Suda表示，在他 的經驗當中，阿美族舉行豐年祭時，教會會做祝福、祈 禱及提供場地；祭儀開始時，也是由教會來做祈福及祝 禱。他表示，能有現在這樣的融合，也是透過多年來的 努力，過去Ciwkangan教會中是不允許傳統文化的意 象出現，這是近十年來才有的轉變。因此他表示，透過 積極參與部落事務、走入社區之後，教會才有辦法分享

相片提供／ Fuyan Suda

噶哈巫族

基督來非為毀壞 乃為文化存續成全 【洪泰陽專題報導】在埔里盆地東北角，有一族群 居住在牛眠山、守城份、蜈蚣崙、大湳等四庄（眉溪四 庄），這就是平埔族噶哈巫族。在200年前，他們受到 族群的擠壓，自台中翻山越嶺至埔里另闢新家園。 噶哈巫族的傳統為泛靈信仰，但在1872年，有一位 名為Ka-Paus（潘迦包）的族人患眼疾，透過巴宰族的 潘開山武干介紹，他徒步到台南接受宣教師馬雅各醫師 的醫治。Ka-Paus痊癒後接受基督信仰，也將福音帶回 噶哈巫族，在牛眠庄佈道，從此基督福音在中部平埔族 部落迅速傳開。當時宣教師甘為霖牧師多次從台南徒步 到中部醫療宣教，1873年補助巴宰族在烏牛欄建立新 禮拜堂，噶哈巫族的牛眠部落與鄰近大湳山的禮拜堂也 在甘為霖的幫助下陸續建造。 噶哈巫文教協會前總幹事Lalu Daxa（潘寶鳳）表 示，噶哈巫族人由於集體性格、與巴宰族的鄰近關係、 當時的醫療需求、在原鄉時受漢人欺凌以及挾洋人以 制漢人等因素，導致族人全體改信基督教。雖然有人 質疑基督教的排他性是導致平埔族文化衰頹的原因之 一，不過她表示，目前平埔族群中語言保存得最完整 的，是教會族人人口數眾多的巴宰族和噶哈巫族，因此 換個角度想，教會提供族人使用族語的環境，建立羅馬 拼音書寫系統，其實間接對族語復興有實質上的幫助。

信仰，以及與部落文化活動合作、連結和共處。 Fuyan Suda表示，依他的宣教觀念來說，教會不能 只是成為做禮拜的場所，而是要更積極地參與部落事 務，不管是部落政治、事務、宗教文化，都是教會無法 切割的部分。如果教會無法成為部落的成員，就更加無 法傳揚福音，所以教會要回到社區的服事，部落教會在 部落宣教，在社區的服事，與社區的連結。如果無法建 立連結，教會與社區就很難一同建立自身文化的認同， 也無法討論原民身分在現代社會該如何看待，「最重要 的還是要彼此放下成見，才能建構出福音與文化的結 合，一同有好的討論。」 Fuyan Suda也強調，福音與文化在各個地區、不同 族群都有不同的認定，並不是固化的想像，希望教會還 是要與社區居民站在一起，先不談文化建構的想法，要 先專注於如何成為社區的幫助，才能有機會被認同，後 面的宣教以及服事，才有辦法被建立。他也補充說明， 必須注重母語在教會的影響力，應該要先建立環境，而 不是在禮拜中才使用，應該使生活中有更多場合使用 母語，而社會有不同的資源以及情境建構，可以幫助族 人學習文化與語言，教會也必須試著思考，如何在這洪 流之中，建立屬於教會本身的學習環境。

噶哈巫最為外人所好奇的是「番婆鬼」傳說。Lalu Daxa表示，「番婆鬼」一詞為台語發音，意指四庄地區 會巫術的女巫，族語稱為daxe daxe，為「鬼」的意思。 噶哈巫的巫術稱為kaduxu，共有「放」「收」「治病」 三種。習得巫術的番婆鬼喜歡食用腥味重的食物，因此 夜晚會變成三腳母豬到河邊抓魚，或者藉著麻油雞的 香味找到新生兒，吃掉其心、肝等。由於番婆鬼法力之 強大，導致鄰近的族群無一不知噶哈巫，從整理的文獻 中便可得知，噶哈巫族人曾被稱為「散毛番」，所指的 就是番婆鬼的形象；在邊境傳說中，布農、賽德克族人 也將噶哈巫族人描述為「會飛的噶哈巫」；聽說過噶哈

相片提供／ Lalu Daxa

巫族的高山族群，也比知道巴宰族的人還多，可見番婆 鬼的施法故事足以讓外人心生恐懼，也成為了噶哈巫 最為他人所知的印象。 Lalu Daxa表示，從學術研究或他者的角度來看，番 婆鬼的傳說可以說是一種「巫術指控」，針對的是前現 代社會衛生與醫療環境不發達，孩童夭折率高的現象 才發展出的傳說，好讓社會有遷怒、發洩的對象。不過 她也表示，對於生活在四庄的居民來說，關於番婆鬼的 傳說與親身經歷不勝枚舉，番婆鬼對族人來說並非虛 構，而是真正存在的人物。 台中中會大湳教會傳道師洪堯昌受訪時表示，過去 教會與社區關係非常緊密，最初社區組成以基督徒為 主，但九二一大地震後，因著社區重劃，族人遷出、外 地人移入，加上社會環境變遷，讓本地族人信仰出現傳 承挑戰，甚至有改變宗教者。 而當噶哈巫族人致力正名以及找回族群的傳統信仰 與文化記憶，例如巫術、巫語等，這樣是否與基督宗教 有扞格？洪堯昌表示，噶哈巫的文化、語言與藝術還是 可以跟基督宗教相結合，也有助於讓更多的噶哈巫族 人願意進來教會接受信仰，讓教會認同土地、鄉土文 化，再次成為社區的文化中心。 洪堯昌表示，教會身處噶哈巫社區中，探詢社區需求 更是目前宣教重點，透過分析社區群眾組合、資源及其 他組織的推動事工來規劃未來發展。現階段則是透過 尊重噶哈巫在地文化與信仰團契的契合，包含帶領青 年投入文化產業來創業，以噶哈巫的傳統圖騰與色彩 設計手工飾品等，也將族群《聖詩》及母語運用在禮拜 中，並著手規劃教會主日禮拜以噶哈巫語進行。 台灣教會公報

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教會消息

共撐自由 從李明哲事件說起 兩協會邀專家分析中國民主與人權現狀 籲台灣人齊心防禦、助國際社會圍堵侵略

5月20日晚，華人民主書院協會與好民文化行動協 會共同舉辦民主講座。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽台中報導】5月20日晚上，華人民主書院協 會與好民文化行動協會假好民文化行動協會舉辦講座， 主題是「民主抵抗極權，世界共撐自由！六四三三系列 講座──從李明哲事件看中國民主與人權」，除了邀請 東海大學政治系教授陳建仁分享六四屠殺後中國的政 治、民主與人權概況，對比33年來中、台兩地的歷史差 異，也邀請台灣制憲基金會副執行長宋承恩回應，講座 吸引了許多有志青年參與。

講座主持人、好民文化行動協會理事鍾瀚樞表示，中 共當局長期實施極權統治，自國家主席習近平上任後， 更透過各種嚴苛立法與大規模社會監控打壓公民社會 發展。近年，中國政府系統性侵犯西藏、維吾爾、蒙古 等少數民族人權，幾達種族滅絕程度。凡勇於挑戰中共 一黨專制的政治異議人士、知識分子、記者、律師，乃 至認同民主自由的普通公民，全成為被打壓、監控的對 象。中國當局嚴格管制言論與資訊自由，使人民無法便 利取得外部資訊及內部異議，加深人民對台灣與世界的 偏見與誤解。這種情況既不利於中國人追求民主自由， 也不利於海峽兩岸和平相處。 陳建仁則簡述「中國式民主」演進狀況，稱其深受傳 統儒家文化影響，但馬列主義的無產階級思想與革命又 形塑特殊的民主形式。他對中國式民主下了幾點結論， 一是從部分致富到共同富裕，中產階級的收入遭壓迫； 二是「開發獨裁論」的無效，對此他強調，民主不是政 治而是一種生活方式，只有民主生活才能影響文化與思 維變革，為國家發展讓出人權後不可能會有民主；三則 是中體西用的幽靈仍在中國作祟；最後，制度改革與養 成並非速成。 宋承恩回應時表示，從香港變局和疫情應變來看，充 分證明中國不民主、無人權的作為若不改變，將對台灣 安全與人民福祉構成直接且大的威脅。北京對台政策

真人圖書館 談黨國媒體與思想控制 許建榮以過去專制政權統治手段為例 講述媒體第四權塑造意識形態的影響力 【Dalul台南報導】湯德章紀念協會5月20日邀請到 澳洲蒙納許大學（Monash University）語言文化學博 士、想想論壇主編許建榮，分享黨國媒體與思想控制， 從過去專制政權的統治手段，講述媒體第四權塑造意 識形態的影響力，以及審慎看待資訊來源的重要性。 許建榮首先說明，過去國民黨專制政權，控制軍權、 行政、司法、立法、教育等領域，特別是教育層面，從 發育階段就慢慢塑造，使人民思想固化無法改變，「可 說是一種洗腦的手段。」這要如何做到呢？就是透過媒 體，經由每天接觸的報紙、電視、廣播，由當權者選擇 要給人民或不給人民什麼樣的訊息。 許建榮也表示，教育是有階段性的，但從媒體而來的 資訊，不管是否受過教育者，都能接收到。按照過去國 民黨專制體制的設計，當人民完成被控制的教育之後， 出了社會就由被掌控的媒體取而代之，成為人民獲取知 識的消息來源。 許建榮透過數據統計讓聽眾了解，過去權力的失衡 及國民黨控制的痕跡。從1960年代台灣族群結構、 1950至1988年內閣族群結構，皆能看見少數族群統治 多數族群，重要位置皆由國民黨內定的外省人士擔任， 像日本殖民模式，本土族群只能擔任較無影響的職位， 「這其實也是專制政權鞏固其權力的方式之一。」 許建榮指出，過去國民黨有步驟地洗腦台灣在地族 群，首先以1902年梁啟超提出的中華民族論述確立台 灣人的中心思想，透過教育傳遞給人民，宣揚中華民族 及成為中國人的美好。他回憶說，過去於新竹縣尖石鄉 攝影時，曾與當地原住民族交談，聽到他們以中華民族 自稱時，讓他相當錯愕，可見洗腦教育影響之深。

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許建榮說，確立中心思想以後，就能導出國民黨或中 華民國是中華民族唯一合法代表的結論，驅使人民為這 目標犧牲奉獻，並認為台灣是中華民族復興基地，致力 反攻大陸，拯救水深火熱的對岸人民。凡阻撓此任務者 均被視為敵人，共匪、台獨、黨外人士即是中華民族的 叛徒、中華民國的三合一敵人。最後，透過國語政策加 以落實，消滅不同聲音，因為語言是文化的根。 許建榮提到，最先落實也最有效的手段不外乎是教 育及媒體。特別是媒體，國民黨在1950年代制定心戰 計畫，設立多所教育機構培育人才，進行政治作戰，同 時限制媒體經營權，變相控制社會大眾資訊來源，媒體 從業人員、高層也多與國民黨有關係。 透過國語政策法令，媒體控制達到前所未有的成果。 許建榮說，從1963年限制台灣本土語言不能超過節目 時間的一半，到1976年《廣播電視法》明文規定，電 視或調頻廣播頻道不播放超過30％的台灣本土節目， 到了1992年，台灣本土節目更是低於10％。 許建榮強調，這些受控制而產生的意識形態、侍從媒 體，其實就是國民黨無形的黨產。那些有形的黨產或許 有一日能討回，但留在腦海根深蒂固的想法，卻無論如 何都拿不走。反觀中 國現在的控制已從傳 統媒體進化到社交媒 體，可說更加嚴密、 更具計畫性，台灣人 民必須更加小心檢視 獲得的資訊，才不會 重蹈覆轍。 攝影／Dalul

以反獨促融為主軸，可見中國鐵腕鎮壓香港反對力量之 後，將加強對台灣的統戰、滲透，並透過法律戰、認知 戰動搖台灣社會團結與民主體制，也將威脅全世界。 宋承恩表示，從李明哲事件到《港版國安法》，台灣 人應認知中國壓迫與司法追訴已逐漸發展到「域外」。 此外，美國與中國爭霸同時，人們逐漸認知到中國對國 內的滲透，例如和統會是中國代理人等，也體認到中共 統治本質不會改變。事實上，六四事件時，中共本質就 是如此，國際社會幻想經濟發展會帶來中國民主的美夢 破碎。現今局勢中，俄中軸心已嚴重危害國際和平。 宋承恩指出，台灣站在世界民主陣營抵禦專制逆流 的第一線，必須本著防衛民主的決心，以具體行動防 範中國統戰與滲透。同時，也應擺脫「中華民國」或是 「中國民國台灣」等招牌的束縛，主張世界就只有一個 中國，而台灣就是台灣，體現普世價值的感召力與民主 力量，幫助國際社會圍堵侵略與建立國際安全。

二二八事件是被動鎮壓？ 學者尋脈絡為爭議找答案 【邱國榮 台北報導】 5月21日， 台北二二八 紀念館舉辦 人權講座， 翻攝／邱國榮 邀請靜宜大 學通識教育 中心教授蘇瑤崇專講，尋著脈絡為二二八事件許多爭議 問題尋找答案，包括政府鎮壓是否為被動鎮壓、外省與 本省人死傷人數、台獨思想與事件本身的關聯等。 蘇瑤崇協助推動轉型正義，研究專長是台灣戰後歷 史。關於二二八事件受難者死傷人數，他指出，事件爆 發後，國民黨政府由台灣行政長官公署發出了外省人可 申請補償的行政命令，也積極調查外省人死亡與受傷人 數，「外省人死傷有資料可考，可是本省人，國民黨完 全不當一回事，因此需要史學資料判讀。」 「國民黨政府沒有接收台灣的主權，是接收治權。」 蘇瑤崇說，日治時期台灣末任總督安藤利吉交給國民政 府台灣行政長官公署陳儀的文件並非投降書，而是親自 簽章後的《中國台灣省行政長官公署警備總司令部命令 署部第一號令》，但統派人士皆稱其降書，把接收台灣 治權且事實上是中美共同占領台灣，刻意宣稱為國民政 府光復台灣、收回台灣主權，這是曲解歷史。 蘇瑤崇提到，1992年行政院《「二二八事件」研究 報告》中最嚴重的問題是稱國民政府鎮壓是「被動鎮 壓」。他說，他拿出許多文獻反駁統派人士至今宣稱的 被動鎮壓說，證明國民政府是想盡辦法鎮壓台灣人。 蘇瑤崇進一步指出，台灣人不想被國民黨統治，最好 的解決辦法是台灣獨立，這是事件爆發後才有的路徑， 從託管到公投再進入獨立。因此，二二八事件在台灣歷 史的重要意義，是認清台灣跟中國一邊一國的關係，這 成為台灣獨立起源的精神象徵，國民黨與中共也極力 搶奪對二二八事件的歷史解釋權。他強調，民間多的是 統派對事件的看法，「但歷史學界談的是史學的判斷， （統派）他們談的是政治，不是史學。」

教會消息

共享資源 魯凱錄製線上禮拜 因應與疫情共存趨勢 中會展開全新事工 同步滿足都市、部落及年長會友需要 【林婉婷屏東報導】在與疫情共存的趨勢中，教會聚 會與事工的應變彈性受到考驗。Ngudradrekai（魯凱） 中會防疫小組5月13日於中會臉書粉絲專頁發布最新防 疫公告，停止中會聯合性活動至6月底，調查疫苗施打 率和聚會情形，建議各教會為確診者預備防疫關懷包， 並預告將錄製「中會性線上禮拜」放上中會平台。5月 16日上午，牧者與中會大眾傳播部成員聚集中會事務 所錄製影片，由於是首次配搭，牧長們反覆討論細節並 修正，結束後不禁笑道：「真的好有挑戰！」 第一組中會線上禮拜服事人員，由牧師Samelrenge （杜桂月）司會、Ipulu Thabula（武小鳳）主禮、中會 事務員Paelrese（巴蕾）司琴。Ipulu Thabula引用箴言 4章23節，以「保守你的心」為題講道，歸納三點：用 真理餵養、不要讓心受到環境挾制、專注在正確的事情 上，勉勵眾人學習保羅定睛耶穌基督，顧念他人的事。 公禱時間則為會考的國中生和疫情、防疫代禱。 大傳部部長Peresange Kang Pasakene（包康平）牧 師談到，防疫小組考量各教會陸續傳出會友確診，牧 者若確診，恐怕連線上禮拜都難以進行，因此決定由 中會錄製六場中會性線上禮拜，「是資源，也是對眾教 壽山中會青少年事工部

Ngudradrekai中會錄製線上禮拜影片，提供教會 網路資源。（攝影／林婉婷）

會的鼓勵。」雖然是新嘗試，執行時間也較倉促，仍有 Kucapungane（好茶）教會長老Kwale（張良相）的良 相攝影工作室提供專業器材與技術，Karamumudesane （佳暮）教會出借講桌、盆栽等布景。Peresange Kang Pasakene特別點出，年輕世代確實更熟悉數位媒體， 感謝有這群大傳部同工的參與和建議。 台北大專學生中心

「媒體宣教不只是因為疫情才存在，而是疫情提醒我 們有這個面向的需要。」Peresange Kang Pasakene以 牧養的Vedai（霧台）教會為例，部落青壯年多在外地 就學、就業，需要教會線上牧養、關心。由於霧台部落 是觀光景點，有些會友為生計無法參與實體主日禮拜， 也可以在家裡、店面參與，領受上帝話語。 中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師表示， 不論都原或原鄉教會，都需要中會性線上禮拜。一方面 都市的會友可以參與自己族群的線上禮拜，一方面部落 會友、尤其不諳網路媒體的年長信徒可免於操作。還有 一個優點是，線上禮拜邀請不同地區魯凱族教會牧者講 道，可提供弟兄姊妹新的眼光。 關於中會調查疫苗施打狀況是否侵犯個人隱私， Palri Aruladenge指出，調查是考慮到原住民教會多長 者和小孩，希望教會能坦承教會實況，更細部的資訊當 然還是交由小會處理，但至少讓中會可以了解大概的 數據。至於社群媒體流傳的疫苗謠言，他認為涉及不同 宗教觀和信仰觀，但基督徒要有正確的醫學觀念。事實 上，自古以來人類社會都有病毒存在，人類要學習如何 對抗、共存。 台南中會東門巴克禮紀念教會

與上帝同行 靈修中得建造 走吧！ 祝福畢業生創奇蹟

辦公椅接力 滑向120週年

【林婉婷高雄報導】壽山中會青少年事工部5月22日 下午假新興教會舉行會長會議。會中邀請壽中議長卯 志強牧師主禮開會禮拜，勉勵青年服事要以上帝心意 為基礎。另邀請高雄大專學生中心輔導吳建明牧師分 享「團契生活的建造」，帶領與會者透過體驗活動思想 如何建立有愛與歸屬感的團契。 「你們可以接受你們的牧師不靈修嗎？」卯志強引用 馬太福音4章1～11節經文，以「靈修？靈休？」為題 證道，首先拋出問題。他相信眾人答案是「不可以」， 同理，上帝的門徒、為上帝做工的人也應該靈修。靈修 不是修行，也不是累積德性或能力，「靈修最基本的 定義是與上帝同行。」如此說來，哪怕是行走間、烹飪 時，隨時隨地都可以靈修。他以耶穌面對試探的態度提 醒與會者，靈修讓人有分辨的智慧，遇到挑戰與抉擇時 能夠以上帝的心意為主。 吳建明專講時先帶領體驗活動「建造」，讓與會者在 八分鐘內以不同尺寸積木堆疊又高又穩固的結構體。 過程中有人主導、有人聽從，有人受挫、有人自責。 遊戲後，吳建明引用列王紀上7章1～12節經文談建造 的不易，「不只是外在的規格與樣式，還有內心的感 受。」接著他引用以弗所書2章19～22節，強調建造聖 殿是讓人不再作外人或客旅，「我們都渴望被愛，渴望 有安身立命的所在，渴望有傾聽我們的夥伴。」人人渴 望愛與家，需要付代價建造，「盼望我們建造團契生活 是明知不可為而為之， 揹起耶穌的十字架。」 壽中6月27至29日 將與高雄大專合辦「讀 經退修會」；7月31日 「青年紀念主日」將錄 製影片，陸續還有其他 攝影／林婉婷 事工皆需要教會支持。

【Dalul台南報導】1903年，台南中會東門巴克禮紀 念教會設立，開始在東門町傳福音，是台南基督教信仰 重要的基地。為迎接明年即將到來的設教120週年，東 門教會5月22日下午舉辦趣味性辦公椅大賽，邀請會友 及社區民眾加入接力的行列，完成滑行禮拜堂外圍120 圈、大約18.72公里的目標。 活動計有十支隊伍報名參加，參賽者從老到小，甚至 有外籍人士共襄盛舉。比賽過程中，每個人皆發揮超乎 尋常的腳力，接力繞著禮拜堂外圍滑行。早在5月初， 教會青年在網路及街頭宣傳活動時，即收到不少回饋， 有台北的教友覺得辦公椅大賽很有趣，想要從台北南 下參加；有社區家長受吸引，想帶小孩一起參加；有社 區長輩說知道教會，覺得辦公椅大賽很有特色。教會會 友則期待透過辦公椅大賽邀請每個人參與慶典，從不 同角度看見教會之美，呼應年度主題「創造連結，活出 美感」。 教會青年蕭有成對此活動特別感到印象深刻，他表 示，這個活動看起來娛樂性十足，是教會前所未有的嘗 試。從老少參與、青年宣傳可以感受到教會的熱情，也 讓社區更多人看見教會。 東門教會內部，包括會友、長老、傳道、主日學老 師、牧師皆齊心投入此次活動，連外國宣教師也帶領好 友一同見證歷史，非常具紀念價值。牧師劉炳熹在最後 祝禱時說，辦公椅大賽 滑向120週年這個活動 不只是紀念而已，更提 醒參與的社區民眾及 會友，未來的每一天都 要發揮參與比賽的精 神，堅持向前、永不放 棄，每天為傳揚上帝的 攝影／Dalul 福音努力。

【林宜瑩台 北 報 導 】台 北 大專學生中心 5 月2 2日 下 午 舉辦「走吧！」 2022年畢業生 攝影／林宜瑩 祝 福 禮 拜，歡 送43位應屆畢 業生。中心主任林琬婷牧師以「走吧！」為題講道，講 述約翰福音5章1～9節病了38年的病人被主醫治的故 事，鼓勵畢業生：「起來，成就那個奇蹟吧！」 台北大專目前有四個牧師、三個輔導同工、一名行 政同工，負責牧養17個團契，含括約24所大專院校， 一年平均關心約300人次。林琬婷坦言，教會牧長常感 嘆為什麼年輕人不來教會？其實年輕人先是求學時面 對陌生環境，產學合作時可能又要配合實習易地而居， 加上課業或疫情導致實習時數不足等難題，很難固定 參與團契聚會。由於每年應屆畢業生離開後，很多團契 人數頓時降一半，學生又面對種種困境，中心的輔導便 調整策略，利用週間午休等不同時段關懷學生。她直 言，每五年就會產生代溝，輔導必須積極了解青年使用 的語言與生活樣態，時時更新，也保持彈性，才能建立 關係。「謝謝妳在我們不知所措的時候成為我們的幫 助。」她分享淡江團契寫給她的畢業感言。 台北大專輔導葉柏志弟兄則說，現在學生都很有自 主性，初期要建立關係真的不容易。可是輔導都知道， 唯有建立關係，學生才有動力來團契聚會，因此他們都 全力以赴關心學生，也因此獲得很多信任與友誼。 台灣基督長老教會總會大專事工委員會幹事謝惠娟 牧師說，長老教會有四個原住民、九個平地大專中心， 屬性因地域及帶領者不同而有所差別。教會與年輕人要 先對話，年輕人感受到關心與認同，才易有良好溝通。

台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

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教會消息

入來泡茶 邀居民繪出楠西記憶 拓窗 藝術 教 育 團 隊邀 楠西居民 找 尋 家 鄉 印 ） 象。（攝影／ Dalul

【Da l u l台南報導】楠西青年張佳雯 和夥伴李泊易組成拓窗藝術教育團隊， 曾在2021年獲國泰卓越獎助計畫特色 獎助組贊助，5月21和22日在山慢慢青 年旅宿舉辦「入來泡茶」個人記憶繪畫 活動，邀社區居民分享家鄉印象。 「入來泡茶」是社區博物館計畫系列 活動之一，透過社區居民的訪談，從其 記憶中找尋對楠西的印象。拓窗藝術教 育團隊運用似顏繪及明信片來記錄、書 寫，希望前來參與的民眾能帶舊照片或 對個人有重要意義的物品，藉由物品及 照片的連結，讓似顏繪能更貼近對家鄉 的記憶，並從記憶中再創作出新意象。 張佳雯與李泊易準備活動時，都會

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拓窗藝術教育團隊推動社區博物館計畫 集結在地青年與居民 要讓家鄉變更好

多次討論，讓來參加的民眾在分享故事 時，能夠有更明確的目標及舒適的訪談 環境，藉由直接的問題及情境讓民眾傾 吐心中的記憶與想法，例如從照片、物 件中所聯想的記憶、與照片中人物對話 等內容，引導受訪者能夠清晰回憶。

鹽埕邀夏忠堅 談後疫情的教會建造 【林婉婷高雄報導】高雄中會鹽埕教 會於5月21、22日邀請中華基督教救助 協會秘書長夏忠堅牧師培靈專講，分享 「後疫情的教會建造」。5月21晚間青年 崇拜採線上與實體並行，夏忠堅鼓勵教 會成為「病毒式的教會」和「樂高式的 教會」，在生活中影響人來信耶穌。 夏忠堅解說馬太福音16章13～19節 背景，講述彼得認耶穌為基督，而耶穌 宣告要建造教會在磐石上，死亡權勢不 能勝過它，此處的教會是建造在基督的 基礎上，不單是指建物，而是一群被呼 召的會眾，要活出耶穌的樣式。 夏忠堅進一步說明疫情對台灣經濟和 生活造成的衝擊，並點出疫情讓基督徒 思考何謂教會。「我們可以解構教會，」 他認為上帝透過疫情，鼓勵教會改變模

式，「為何教會一定要人『來』？難道我 們不能『去』嗎？」他以馬太福音18章 19～20節點出，若有人因疫情始終不敢 到教會，教會可以有一對一、透過電話 牧養的「兩人禮拜」；牧師將證道內容 精簡為10分鐘，在有限的電話時間中分 享信息、唱詩與禱告。 夏忠堅說，他曾聽說有牧者要求弟兄 姊妹「參與」小組實體禮拜，不要只是 「觀看」線上禮拜，還為此將講道精簡 為20分鐘以內，如今維持此方式，上百 個小組形成上百間微型教會。他指出， 聖經記載不少大型地區教會與小型家庭 教會同時存在的例子。他說，要傳福音 對象在主日禮拜走入教會沒那麼簡單， 但加入小組相對容易，該模式也適用職 場等，「透過教會解構，讓教會擴散。」

除了繪畫，張佳雯與李泊易也用地圖 做貼點互動，讓社區民眾指出楠西的過 去與未來景況，使他們更了解自身生活 的土地。貼點是集體互動模式，所以能 從不同年齡層、工作背景，發展共同的 觀察與創新的思想。而會後提供的甜 點，也與在地回鄉青年合作，希望透過 不同方式，凝聚青年改變家鄉的力量。 張佳雯表示，計畫執行時才發現拜訪 與邀請民眾參加活動的困難，畢竟對當 地居民來說，拓窗是新的，所以在計畫 活動時，擔心民眾因不了解而參與度不 高。「入來泡茶」一開始邀請很難，臨 近活動時間，參與者仍不多，直到有人 分享才改善。她很感謝楠西社區發展協

會的幫助，希望未來有更多人知道拓窗 所要做的事。她說，透過訪談，自身也 更了解家鄉土地的故事，訪談時與受訪 者一同分享及建構整個楠西歷史，是很 特別的經驗。 楠西社區發展協會理事長鍾清蘭表 示，社區營造需要更多人一同來建構， 也需要不同理念的人分工合作，希望年 輕人有興趣慢慢投入，增加新的力量， 讓楠西社區能有不同的轉變，特別是要 與當地青年合作，有更多不同觀點來讓 楠西有不一樣的火花。李泊易也說明， 這些似顏繪與明信片，都會在6月底有 公開展演，希望大家能夠多多關注，欣 賞由在地人一起創作的新的記憶畫面。

今年是鹽埕教會設教99週年，夏忠 堅提出兩個期待：一、成為「病毒式教 會」，透過各人活出耶穌的樣式，在生 活中感染其他人來信基督；二、成為 「樂高式教會」，每位信徒活出門徒樣 式，就像樂高積木充滿創造力，只要兩 三個人聚集，就是一間教會，「教會什 麼絕對不可少？就是門徒。」 因應疫情嚴峻，鹽埕今年兒童夏令營 暫停辦理，青年暑期生活營排8月底，鼓 勵青年帶慕道朋友參加，並邀請學園傳 道會團契傳道師帶領三天兩夜的活動。

創新照顧 線上論壇 醫養整合 人為核心 【邱國榮台北報導】社區醫養整合議題是目 前國際醫療照護的重要潮流，侒可傳媒在5月 19日舉行線上論壇，由《ĀnkěCare創新照顧》 雜誌總編輯高有智和台灣老人福利機構協會 輔導理事長賴添福博士，分享社區醫養整合現 況與推動社區整合照護困境及建議。 高有智說，其雜誌過去報導不少長照議題， 最新一期關注醫療和養護的全人照顧體系，所 謂「醫養整合」是不少國家積極建構的模式， 未來是長照體系中不可或缺的一塊。今年9月 第三屆台北國際照顧科技應用展將在台北世 貿舉行，高有智鼓勵民眾踴躍去看展，認識切 身相關的醫療與養護的長照趨勢。 高有智說，醫養整合概念是全人服務落實社

攝影／林婉婷

區的長照系統，因此政府的社政、醫政、衛政 不能分割，才能發展出創新照顧的三大要素： 生活、醫療、多元。他並根據有第一線社區整

改變中的信仰 以社會學分析台灣教會 【Dalul台南報導】台灣本土神學研究 中心每個月週末神學沙龍，以不同主題 書籍作讀書會內容，透過現場及線上共 同探討。5月21日讀書會是討論由中央 研究院社會學研究所研究人員伊慶春、 台灣大學社會系教授蘇國賢主編的《改 變中的基督信仰：台灣基督教會與基督 徒的社會學分析》，藉由社會學角度來 分析及研究台灣的基督信仰之改變，邀 請研究基督教史、台灣基督教史的台南 神學院老師高井由紀分享，由長榮大學 通識中心助理教授李茂榮主持。 李茂榮表示，這本書以社會學立場 來研究台灣教會變遷的過程，從社會學 背景來探討，面對西方基督教主要脈絡 下，從台灣歷史進程發展出台灣社會學

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台灣教會公報

的特色，與本土神學發展進程有異曲同 工之妙，本書也透過不同作者的社會學 思考，延伸討論台灣基督教的變遷。 高井由紀表示，因為本書涵蓋內容 很廣，所以特別是挑選導論來分享及討 論，方便沒有社會學背景的會眾也能初 步認識。該書為了將台灣基督教的分類 方法「處境化」，將台灣新教教會分為 三類：傳統本土教會、傳統國語教會和 新銳教會。基於這三類，不同的研究者 探討基督教價值和實踐的不同層面。 高井由紀提到，宗教社會學兩大理論 中的「世俗化理論」與「市場理論」，前 者建構於西歐過去政教合一的背景，發 現宗教的私人化、自願化、多元化導致 宗教衰退，進而世俗化，是教派對立教

2022年5月23日～5月29日／3665期

會的關係；「市場理論」則建構於美國 基督教社會的歷史經驗，宗派間的競合 關係正如經濟競爭，因此讓宗教活動增 加，而宗教私人化、自願化、多元化為 市場機制，亦促使宗教興盛。上述論述 都有數百年歷史，而台灣的基督信仰歷 史約只有150年，雖然是接受西方基督 教，卻產生台灣模式的轉變。 會後討論中，特別針對台灣是否有世 俗化理論的成分，有與會者指出，從歷 史角度來看，台灣的主流宗教並不是基 督宗教，若粗略做大分類，反而會失去 意義。高井由紀從個人觀察指出，台灣 內部有許多族群，台灣教會三種傾向有 屬於本土的台獨史觀、屬於在乎教會成 長而不探討政治影響的觀點，以及屬於 台灣原住民的觀點，需要透過更多研究 與討論，運用新的眼光來看見台灣基督 宗教的進展。

合醫療與養護經驗的醫師黃勝堅的概念指出， 我國施行的長照2.0，最核心是照顧人，應連結 人的需要，所以長照個案管理師要管理的是人 的需要，而不是資料。此外，「以人為核心」 打造全人照顧的長照體系，必須有社區經驗關 係的連結，凸顯出村里長角色的重要。 賴添福指出，在蔡政府的醫療政策中，對行 動不便老人、失能者社區照護團隊，就近整合 評估與規劃照護資源，直接進入個案家中，提 供周全服務，並延伸到在宅安寧療護。政府於 2016年2月15日公告實施「居家醫療照護整 合服務計畫」，有三個居家照護階段：居家醫 療、重度居家醫療、安寧療護。其服務特色是 擴大照護對象，因此改善不同類型居家醫療片 段式的服務模式，並強化個案管理機制，促進 社區內醫事人員和院所間的合作，朝向建構一 套連續性照護體系。他說，要達成連續性照護 體系，醫療與養護整合一定要在地化，讓每個 人看得到也都用得到長照2.0的政策。

活動短波 總會消息

北部消息

◆第二期社區兒童才藝週末營

◆「信耶穌，免驚！」成人主日學開班

時間：6月11日～8月27日，每週六下午4:00

時間：6月開始每週日上午8:30～9:10

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點、主辦：屏東中會里港教會

◆「遇見真實的自己」青少年輔導靈修

◆認識台灣二二八

◆「愛不罕見」廖雅慧老師音樂見證分享會

◆東青平牧師就任建豐教會第3任牧師授職

時間：6月2～4日

時間：5月29日下午3:30～5:00

時間：6月11日下午4:00、晚上7:00

感恩禮拜

地點：謝緯紀念營地

地點、主辦：七星中會濟南教會

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：6月5日下午3:00

主辦：總會青年事工委員會

內容：Amy（二二八受難者家屬）、王昭文主講。

◆閱讀繪本培力工作坊〈夏季學校實務II〉

地點、主辦：屏東中會建豐教會

◆MEBIG區域性師資培訓營

◆國內短宣隊同工培訓

時間：6月19日下午3:00

◆兄弟團契聚會與參訪

時間：6月18日上午9:00～下午3:30

時間：5月29日、6月5日、7月3日、7月10日

地點、主辦：台南大專學生中心

時間：6月11日下午1:30

地點：東部中會慶豐教會

主辦：台北中會士林教會

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

內容：短宣隊士林場於7月15～17日出隊、

◆我愛台灣宣教營：球根內有一蕊媠花

馬遠場於7月21～24日出隊。

（報名：https://pse.is/3y5u3j）

主辦：屏東中會建豐教會

時間：5月28日上午9:00

內容：了解長照與日照發展。

時間：7月6～12日

◆淡江長青40週年紀念禮拜

地點：高雄中會右昌教會

地點：謝緯紀念營地

時間：7月2日上午10:00

主辦：高雄中會傳道部

主辦：總會青年事工委員會

地點：台北中會淡水教會

◆身心障礙服務人員在職訓練課程開放報名

主辦：台北大專淡江長青團契

時間：5月26日～8月20日

（報名：https://reurl.cc/7Dr8vl）

中部消息

地點：台中中會鹿谷教會 主辦：總會大專事工委員會

原住民消息 ◆李瑪玲牧師就任泰武教會第5任牧師授職

地點：Google Meet

◆行動靈修營「祈禱。土地。工作」 時間：7月11～16日

◆福音主日名人講座

感恩禮拜

主辦：高雄市政府社會局、高雄市岡山身心 障礙福利服務中心

地點、主辦：排灣中會泰武教會 ◆2022第10屆WVC武界排球錦標賽

時間：5月29日上午9:30

◆ ​ 德生詩歌創作暨慈善募款音樂會延期

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地點、主辦：台中中會民族路教會

時間：原定5月29日因疫情嚴峻延期辦理

◆傳福會公告

內容：蔡茂堂牧師主講。

地點、主辦：壽山中會德生教會

受理王緝熙、蔡明禮、陳聖賢、張德慶、胡淑

◆豐原區會聖靈降臨節信徒聯合培靈會

◆林永恩、連思韻傳道師封立牧師暨就任仁

貞、Kuliw楊順一、Kuljiyus徐秋榮、林豊彬、

時間：6月5日下午2:00

美教會第3任主任牧師與教育牧師授職感

地點、主辦：台中中會豐原區會

恩禮拜

張保羅等11位牧者申請盡程退休，審核通

內容：羅光喜牧師主講。

過，准予退休。

◆黃主恩傳道師於封立牧師暨授職就任永靖

時間：5月29日下午3:00

◆福音機構聯禱會 時間：6月9日上午10:00 地點：中華民國基督教會協會

時間：6月5日下午3:00

時間：6月11日

主辦：福音機構聯禱會

地點、主辦：彰化中會永靖教會

地點：壽山中會鳳山教會

◆聖經大發現系列【拿撒勒耶穌】課程

◆楊忠明牧師就任斗六教會第14任主任牧師暨

主辦：壽山中會松年事工部

時間：6月11至12日

◆羅見福牧師就任建工教會第7任牧師授職

地點：孫理蓮紀念營地

陳秋月牧師就任教育牧師授職禮拜

地點：東部中會新港教會

時間：6月12日下午3:00 地點、主辦：嘉義中會斗六教會

◆神學課程：靈性成長

南部消息

時間：5月28日、6月25日上午9:30～12:30 地點：東部中會更生教會 ◆長執訓練會

其他消息

地點、主辦：壽山中會仁美教會​

主辦：東部中會

主辦：東部中會教育部、台灣神學院

10～7月1日

◆ ​ 疫情下的生命智慧

教會第5任牧師

◆南區牧傳會

時間：比賽時間7月29～31日，報名時間6月 地點、主辦：中布中會武界教會

陳儀智、Komod Kolas吳仁德、Rangaw Yumin

時間：5月27日上午10:00

時間：6月11日

（詳洽：07-6226730#126黃社工）

（ 報 名：h t t p s : / / f o r m s . g l e /

東部消息

地點：美和科技大學

◆小組轉型佈道模式新生命講座

◆羅仁貴牧師就任頭社教會第5任牧師授職 感恩禮拜

感恩禮拜

主辦：財團法人基督教芥菜種會

時間：6月12日下午3:00

（詳洽：02-7703-0313）

地點、主辦：壽山中會建工教會

◆世界公禱日第14屆全球大會

◆松年團契夏季樂活班

時間：6月17日

時間：5月27日上午9:10～11:30

地點：Zoom網路視訊會議

地點、主辦：屏東中會南州教會

主辦：世界公禱日

◆培靈講道與信仰講座

◆週末神學沙龍「左鎮地區的西拉雅社會」

時間：6月11日下午1:00～5:00

時間：5月29日下午3:00

時間：5月29日

時間：6月25日上午10:00

地點、主辦：東部中會初鹿教會

地點、主辦：台南中會頭社教會

地點、主辦：屏東中會迦南教會

地點、主辦：台灣本土神學研究中心

台灣教會公報社

6月繪本展 母語說故事

高雄市政府文化局 且每場都有手作體驗。高雄書房店長王子恆 受訪時介紹，6月分的4場「用母語說故事」

歷經苦難 看見希望特展

「H O P E計畫」為台南地震災後重建募款，

繪本《開心醫師》，及培根老師（鄂森培）

2019年為罕見疾病基金會和綠色和平「守護

分享兒童文化藝術基金會出版的《斗笠／皮

亞馬遜雨林」計畫義賣。 本次展覽有三大展區，「承載希望」以千 紙鶴象徵日式希望，牆上有20位設計師的創

灣族和布農族老師主講，精采可期。

作，展區中間為大型紙鶴，彷彿乘載希望、

王子恆感謝台語社團的分享和台語家庭的

飛向未來；「形塑希望」以筊杯代表台式希

響應；他點出，身為長老教會青年，自然認同 【林婉婷綜合報導】台灣教會公報社規畫

題、邀集台日設計師共同創作。2016年，

將有花花老師（賴郁芯）帶領美好腳蹤系列

影》，另外有2本原住民族語繪本，將邀請排

將於6月2至30日推出「繪本連連 看見台灣」

共同發起明信片義賣募款計畫，以希望為主

望，結合綠色植物、海洋勞動等意象，傳達

母語的重要，但要真正落實「全母語生活」還

【林婉婷高雄報導】從2019年底蔓延的肺

是有困難，因此很敬佩這些願意親子共同落

炎疫情，到2022年初爆發的烏俄戰爭，是什

不同面向的期待；「訴說希望」豎立一座被

實台語生活的家庭。

麼力量陪伴人類走過苦難？高雄市政府文化

打破的塗鴉牆，上頭描繪世界的動盪，牆面

繪本展，以台灣本體及多元族群母語為主

「繪本連連 看見台灣」繪本展收集超過百

局、駁二藝術特區、駁二當代館主辦，「選

後開放觀展民眾繫上主辦單位提供的絲帶，

題，精選台灣各地原創繪本，在台北、台中、

本的精采繪本，透過文字與插圖，並結合在

選研」策展的「HOPE－希望的形狀：台灣日

寓意著透過集結信念打破隔閡。

台南與高雄有不同主題書展。配合書展，公

地人文，帶親子走進台灣東、西、南、北部及

本設計師聯合創作展」，即日起至10月30日

本次參展設計師包含台灣藝術家：包大

報社設計「連連看學習單」，而固定於台南和

離島地區，認識國外宣教師在台灣走過的美

止在駁二大勇區C5倉庫展出；該展覽邀請27

山、董十行、李霽、一步工作室、何婉君、徐

高雄書房舉辦之「用母語說故事」在6月期間

好腳蹤，深入連結原住民傳說故事，以及從

位台灣與日本藝術家以「紙鶴」「筊」和「塗

光慧、極製設計所、張簡士揚、川貝母、陳

將採用繪本展主題選書，台南場次為每個禮

他鄉回憶故鄉的新移民記事。

鴉牆」為載體創作，並透過繫絲帶互動牆與

普、陳青琳、頌君、楊士慶、霧室、王宗欣、

民眾共同想像何謂「希望」。

Raimochi、Wuba Yang，及日本藝術家：田中

拜六上午10點45分開始，高雄增加場次為每 個禮拜六上午10點30分開始。 高雄書房原本每月一次的「用母語說故 事」，在6月加碼為每個禮拜六上午皆辦理，

繪本展期間，在公報社書房購買繪本享有 85折起優惠，折扣後額滿1200元再送「冊揹

「選選研」為台日提供品牌策略與視覺設

セリ、高田唯、清水彩香、脇田あすか、小玉

仔」獨家書袋、滿2000元再加贈台語經文杯

計服務，團隊設計總監林唯哲在2015年的

文、矢後直規、村上雅士、三上悠里、安川

墊一組。（相片提供／台灣教會公報社）

八仙塵暴事件後，與日本「NIBUNNO」團隊

宏輝、KAAKA。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

疫情中的母親節 柯啟安（聯合國氣象與海洋委員會青年理事會理事）

在母親節前，我看到一張打趣的插 畫：眾人拿著快篩試劑和媽媽擁抱， 而不是康乃馨。有人被日漸增長的確 診數字嚇到關在家裡不敢出門，有人 因為咳嗽就被旁人投以異樣眼光。我 看見人們並不是害怕病毒，而是害怕 自己承擔不起的風險。 在教會裡頭，當人們高舉著陰性的 快篩結果而非自己需要上帝，迫切需 要聖靈光照教會，不平安就籠罩著我 們。我們害怕教會成為病毒的擴散溫 床，擔心孩子沒有疫苗而染疫，所以

寧願不讓小孩子到教會來。 這樣的故事在聖經中也發生過，當 時大人們認為小孩會影響聚會，現在 是大人們擔心小孩會被傳染到病毒。 當我讀到耶穌說「讓小孩子到我這裡 來」時，我想眾人一定會投以異樣的 眼光，認為「正常人應該都認同小孩 子不應該來這裡」。耶穌接著說：「因 為在天國的，正是這樣的人。」（馬太 福音19章14節）我想小孩子和大人最 大的差別，就是小孩子沒想這麼多， 直覺動作反映出內心的真實想法，雖

轉型正義、正視歷史不會撕裂族群 Y.Y 文化部於5月9日召開公視董監事審查 會議，其中，董事候選人之一、台灣大 學歷史系教授陳翠蓮，被國民黨所推舉 的審查委員質疑其研究領域為二二八事 件、轉型正義，觀點「獨特」，有撕裂族 群之虞，最終於投票中被否決。 筆者於大學時期曾經選修陳翠蓮教 授的「戰後台灣民主運動史」課程，這 門課可說是筆者大學四年間印象最深 刻、收穫最多的課程之一。在修課的過 程中，筆者閱讀了許多關於二二八、陳

文成、林宅血案等事件的歷史文本與資 料，深刻了解到現今我們視為理所當然 的民主、自由，其實是許多前輩不惜一 切代價，付出自己的生命與青春所換來 的，更感慨為什麼這些深刻影響著後代 的重要事件，在國、高中的歷史課本中 卻總是少有著墨？如果我沒有修過這門 課，是不是就沒有了解這段歷史的契機 了？這次公視董事會的審查結果，更顯 示了在台灣推動轉型正義是多麼困難， 某些黨派、政治人物為了達成自身利

得來不易的聖經

間訂購的台灣人教會。但好事多磨，到 了12月底，全世界的貨櫃船塞港，尤其 美國洛杉磯港口更加嚴重。教會弟兄為 趕緊交貨給客戶，必須改為航空運輸， 無法用貨櫃。因此我們請聖經公會直接 寄來休士頓，直到2022年4月初，聖經 終於來到！葉長老和書局的人員將一箱 一箱非常重的聖經搬到教會。 受難週期間，我們全體五位小會會員 將聖經拆箱整理，蓋上教會印後，分別 擺放在禮拜堂的座椅，原有的聖經收回 裝箱。復活節當天，便正式啟用這一本 得來不易的《聖經─現代台語譯本（漢 羅版》）。當天，就有會友向我高興分 享，前幾天我們查考啟示錄，讀到12 章14節，實在難懂（包括我），但當她 讀到新版聖經的內容時，馬上了解原來 是指「三年半的時間」。這個會友的回 應，也讓我們著實安心，在上帝的恩典 下，我們做了一件對的事。 當然，我們更感謝所有參與這本聖 經翻譯的牧長們，您們的長期辛苦的付 出，連我們海外的台灣人教會都能得著 讀上帝話語的美好！因此，我們一起將 這樣的榮耀歸給愛我們的上帝！（作者 為休士頓恩惠台灣基督長老教會牧師）

李定印 幾年前的某天，張榮森長老問我，是 否有更現代的台語聖經？雖然我們教會 目前禮拜用台語漢字本聖經，但是讀來 還是不太能適應。主因是在美國的台灣 人教會，有許多信徒是來到美國才信主， 所以讀巴克禮牧師翻譯的《廈門音羅馬 字聖經》實在辛苦，字義上也似懂非懂。 我告訴張長老，台灣聖經公會已經著手 進行現代台語的翻譯，我並拿出新約本 給他過目，我們正等舊約本翻譯好。 2021年10月初，我突然看到聖經公 會的廣告，得知《現代台語譯本》已經 出版。為了趕上早鳥專案，我在長執會 上提案全面更換聖經，最後決議購買 150本，並請葉聰啟長老執行。此項決 議放在教會週報之後，有位弟兄馬上來 告訴我一件令人興奮的事，他有一個貨 櫃將在隔年1月從台灣運來，因為當時 的海運費用已經漲了一倍，若可一起裝 運同一個貨櫃，將為教會省下不少錢。 葉長老馬上與聖經公會聯絡，並安排 貨運事宜。聖經公會說我們是北美第一

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台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

然因為疫情，主日學教室不像以往吵 鬧，內心卻勾出情懷，我想念那些天 真無邪的臉龐，期待被接納的生命。 或許我們在疫情中真正需要的，不 是一個個快篩陰性結果，而是來自上 帝的平安，讓我們一無掛慮和家人同 聚，和媽媽慶祝母親節，認真陪伴家 人，也和擔憂的心靈和好。 在母親節的時刻，除了血肉之親的 母親，我們也應該記念教會裡的女性 牧長、牧師娘和宣教師的妻子們，在 青年、婦女、音樂等事工裡頭都有他 們服事的腳蹤，她們在教會裡就像家 裡的媽媽一樣關心著弟兄姊妹，為彼 此、為教會投入時間，委身於教會。 回顧教會的歷史，就可以看見女性參 與宣教裡的重要角色。 1900年代，英國宣教師巴克禮牧 師夫人──伊莉莎白（Elisabeth A.

益，而不斷掩蓋過去其所犯下的暴行， 甚至在優秀學者的身上施加莫須有的罪 名，實在令人不齒。 根據現行的《公共電視法》，要成為 公視董事，必須獲得四分之三的審查委 員會同意，堪稱是修憲等級的高門檻， 這樣的機制使得各個黨派只要掌握關 鍵少數，就能杯葛、卡死提名工作，以 致董事提名非常容易難產。這次的第 七屆董事會組成就因此延宕了957天， 極大影響了公視的運作。過去就有多位 立委、學者不斷疾呼修法，文化部也於 2021年9月提出相關的修正草案，希望 透過下修門檻、降低董事會人數，改善 公視董事選任工作空轉的問題。

Turner），為關心新樓醫院的同工， 以及宣教師家中幫傭們的信仰生活， 借用台南神學校教師宿舍舉行夜間聚 會，開設佈道所。三年後成為太平境 教會支會，於1906年6月12日才升 格成為堂會，成為台南東門巴克禮紀 念教會。 宋忠堅牧師夫人── 宋伊莉莎白 （Elizabeth Christie）是位醫生，因台 語溝通流暢所以很積極行醫，卻在34 歲時英年早逝。當時受她幫助的人不 僅教會裡的人，也包含城裡的人。當 她去世時，城內外的人們夾道道別， 因為大家都知道，她離開了之後，沒 有人像她一樣如此委身款待人。她的 故事也啟示了後代，讓人明白上帝做 事常常超過我們的想像，也無法測 度，我們應該彼此勉勵學習她的榜 樣，作教會與社會的祝福。

公共媒體不以營利為主要目的，能不 以收視率為唯一依歸的情況下，產製高 品質的節目、提供多元的觀點與文化， 使得媒體成為為公眾服務的事業，因此 公視的董事也應涵蓋各方的菁英、符合 各個族群的代表性。但礙於現行規定的 限制，使得提名工作淪為政治分贓，而 像陳翠蓮教授這樣具有「獨特」觀點的 人士，就成了協商下的犧牲品。期望相 關單位能夠盡速修法、完善相關法規， 使公共媒體的運作能夠更加順暢，不會 再受到政治力的不當干預，更希望有朝 一日社會大眾能正視歷史、了解獨裁政 權對這塊土地所造成的危害，不再將轉 型正義妖魔化。（作者為媒體工作者）

像羊羔被華人牽到宰殺之地 林咨佑 從前從前，先知以賽亞說了一個令人 心痛的預言。有那麼一天，殖民者會來 到。有那麼一天，殖民者會抓住一位無 辜的人，把他當成羊羔一樣恣意虐殺。 高高在上的殖民者，將對被殖民者所有 的鄙視、惡意與嘲弄全都加諸在那位無 辜的人身上。那人的屍首被拋在路邊， 鮮血噴灑在大街上，沒有人敢清理。被 殖民者只能看著同胞的身體在死後被蛆 蟲蹧蹋。 來台灣的殖民者──華人──也照著 同樣的方法虐殺台灣人。數日之前，一 位支持中國統一台灣的華人帶著手槍闖 進美國的台灣人教會，把那裡的台灣人 當作被殖民的羊羔，拿槍恣意掃射。被 殖民者的命在華人殖民者眼中看來就如 同畜類一般，死不足惜。被殖民者的慘 叫與哀號被當成統一的前奏曲，台灣人 的鮮血被看作殖民者的紅地毯。無辜的 台灣人像羊羔一樣被華人牽到宰殺之 地，無力抵抗。 不過，這也不是第一次了。從中華民

族在第二次世界大戰後占領台灣開始， 華人便沒有停止宰殺台灣人的慘劇。 清鄉，簡潔又令人戰慄的名詞，意謂著 華人軍隊深入台灣的每一個鄉鎮，找出 一隻隻待宰的台灣人羊羔，用充滿惡意 的子彈，將他們眼中的台灣畜類一一清 理乾淨。清著清著，直到台灣人的血流 盡，直到台灣變成一個適合華人居住的 寶島。 「哪知祂為我們的過犯受害，為我 們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得 平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」 （以賽亞書53章5節）那些在美國被殺 的台灣人，是為了我們所有台灣人的 罪受害，為了我們「身為被殖民者的原 罪」而受害。願有那麼一天，台灣人出 頭天的日子會來到，台灣人再也不被中 華民族綁架，台灣人再也不是被虐殺 的羔羊。願有那麼一天，上帝的真光來 到，名為中國的黑暗將會退去，台灣人 能成為自己土地的主人。 （作者為長 老教會牧師）

公報廣場

美國長老教會（PC(USA)）爾灣台灣 基督長老教會（ITPC）5月15日發生的 槍擊命案是「仇恨犯罪」，甚至是「恐 怖攻擊」形式，這是統派對獨派的仇恨 意識造成的殺戮。中國和平統一促進會 （和統會）是個暴力邪惡的組織，犯案 的周嫌是個喪心病狂、卑鄙的人，這些 都是事實，不用洗白、不要迴避，不需 害怕所謂族群撕裂（沒撕裂的問題，本 來就是兩個）。但我想講的不是這些， 我想講一個有關夢的議題。 首先，周嫌是台灣「外省第二代」的 身分不是問題，民主前輩鄭南榕先生也 是外省第二代。我從學生時期開始，同 學、鄰居就絕大多數是外省第二代，這 些和我兄弟相稱的外省第二代支持統一 的很多，但跟我一樣反國民黨、支持台 獨亦多的是。反過來說，很多道道地地 的台灣人卻寧願被中國統一呢！ 其次，出問題的是「中國夢」！但其 實中國夢也不是問題，真正會出問題的 是虛幻的「大中國主義中國夢」。心懷 中國夢，若是為了讓中國人民能自由、

陳思豪

有尊嚴、和樂且安康過生活，那這樣的 夢有什麼問題？但若一心想著讓中國強 大稱霸世界，成為世界的歸依；只要中 國壯盛，犧牲人民的生命、幸福都不要 緊！那這就是病態且虛妄的夢，因為此 時這夢的完成比人重要。這就是我要說 的夢！中國一大堆懷抱這種夢的人自不 在話下，那是他們國家的問題；然而， 現在台灣也還有很多人是懷著這夢的。 除了悲哀惋惜之餘，我其實是擔憂的！ 台灣有這麼一大群人，從小是被教育 要當個「堂堂正正的中國人」、中國是 故鄉、台灣是復興的跳板。我也是這麼 一大群人其中之一啊，所以我能夠體會 明瞭其心中苦悶。明明我們從小到大學 的是三民主義統一中國、殺朱拔毛解救 大陸同胞，為何現在什麼都沒了？連這 跳板台灣都不承認自己是中國一部分？ 民進黨倒行逆施欺騙新一代台灣人，讓 他們都變成台獨分子，都不再認為自己 是中國人……。這是這一大群人心中的 哀愁與苦悶。 我在美國碰到一個台灣人苦口婆心對

向獨立建國大道邁進

平信徒 讀經筆記 加拉太書2章

刀、汽油彈等，進入教堂，以鐵鍊將大 門鎖上後，持手槍向在場約40位民眾 開槍，可以推斷他準備殺死教堂裡的所 有人，然後炸掉教堂，製造一件震驚世 界、血洗台灣人教堂的恐怖攻擊事件。 可見這是針對台灣基督長老教會支持獨 立建國運動而來的暴力行為。 感謝主的保守看顧，雖然此事件有造 成傷亡，但如果不是一群見義勇為的牧 師與信徒同心合力制服歹徒，傷亡將不 計其數。 和統會是中共全國政協主席汪洋所領 導的對台統戰組織，台灣的親中團體，

經常以到中國晉見汪洋為榮。經過這次 槍擊案事件，希望這些親中人士，能認 清中國統戰的暴力、血腥陰謀，及時回 頭是岸。另一方面，反對統一、主張台 灣獨立建國的海內外台灣人，更應提高 警覺，防範惡勢力的反撲與攻擊。 今天，台灣是一個民主自由的主權國 家，然而民主自由的道路仍然艱辛，中 國沒有一天放棄統一台灣，中國打壓台 灣的力道，也會愈來愈強大。海內外台 灣人民必須挺直腰桿，團結在一起。只 要我們有信心，上主必會帶領我們，走 出一條康莊大道。讓我們一起向獨立建 國大道邁進，台灣就是台灣，台灣是一 個民主自由的國家，台灣不屬於專制集 權的中國。（作者為退休牧師）

如果基督沒有道成肉身 傲潔（文字工作者）

「我已經跟基督一同被釘在十字架上，這樣，現在 活著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。」 （加拉太書2章19～20節，現代中文譯本2019版） 如果基督從未道成肉身造訪人間，歷世歷代的基 督徒必然時刻身處加拉太教會般嚴守律法的光景。 舊約聖經裡，上帝授予以色列民的律例、典章、 訓誨都是「道」，是祂對選民的心意，只是人的罪性 無法完全守住道。以民首次被擄歸回，重建聖殿又 修好耶路撒冷城牆，全體哀痛悔改，向上帝甘心獻 祭。家家戶戶按律法書指示搭棚，熱情宴客，歡度 「七月節」；文士以斯拉釋經講道間，各人手執樹枝 高高揮舞對上帝的崇敬。好一個靈命復興的7月，此 情此景並未長久！

多年前，香港中文大學崇基神學院前院長盧龍 光牧師來英國主領培靈佈道會，我受派做他的翻譯 員。他的講道內容我已忘光，唯獨他每次會前，為 一位孤伶伶坐在最後排的衣衫襤褸青年翻聖經，會 後又熬忍疲累率先關詢這青年聽道如何的情景，刻 骨銘心至今。牧師台上所傳是「道」，台下的舉動 是「道成肉身」。 活出「道」，必須親睹過太初而有的道。上帝 道成肉身成了人子耶穌，身體力行將詳載於律法 書的「道」活生生彰顯人前。我們看見祂，方知活 出「道」的模樣。守律法久矣，人性的脆弱益加顯 露，渴慕討天父喜悅的心因無力遵守「道」而漸漸 西沉。使徒保羅逼迫初代信徒當下，內心或已掙扎

「勇敢的台灣人」，在不 同時空背景下有不同意義。 在日治時代，遭受日本人歧 視、辱罵，但忍辱負重，最 後發展出「毋甘願」政治神 學的牧師黃彰輝，是個勇敢 的台灣人。他「毋甘願」的 生命經驗成就了他的信仰自 覺，也開啟了政治自決，要 給台灣人出頭天。 在 國 民 黨 時 代，不 受 中 國統治者利誘威脅，因發表 〈台灣自救運動宣言〉，最 後遭軟禁而逃亡出走的彭明 敏先生是個勇敢的台灣人。 他為了台灣前途，交付了自 己的一生，成就了台灣人活 出尊嚴和高貴靈魂的典範。 現今，台灣面對直接來自 中國的惡意侵犯。他們赤裸 表現出武力侵犯的意圖，繞 道世界各國和國際組織，壓 縮台灣生存空間，更經由虛 假訊息和認知作戰，分裂台 灣人的認同、弱化台灣人的 力量、蹂躪台灣人的內心。 和統會的周文偉，是中國 長時間分化台灣之下的仇恨 產物。生於台灣長於台灣卻 無法認同台灣，甚至讓仇恨 吞噬導致殺戮。而台灣人鄭 達志醫師不畏懼不屈服，以 愛與勇氣來澆熄差點由仇恨 引發的殺戮，一如基督以愛 和勇氣來面對虛假和惡者， 這是何等可貴的示範。 仇恨會滋長，愛也會。鄭 達志醫師讓我們知道，面對恐怖分子， 挺身而出是唯一的活路！面對仇恨，愛 是化解危機的途徑！即使外來壓迫者百 般蹂躪台灣這塊土地和人心，但這些對 抗惡者的高貴行動仍然多如繁星，照耀 了黑夜中迷路的靈魂。敬所有世代勇敢 的台灣人。（台灣基進黨主席特助）

陳嘉伶

5 月1 5 日 爾 灣 台 灣 基 督 長 老 教 會 （ITPC）發生槍擊案，造成一人死亡、 五人受傷；死傷者皆為爾灣教會的會友 及家人。犯下槍擊案的凶嫌周文偉，是 拉斯維加斯和統會理事。和統會主張統 一台灣、一國兩制、反對台獨，過去也 曾公開表態支持韓國瑜。 這次的恐怖攻擊事件，正好掀開了 中國「和平統一」的面具，讓世人看清 中國面具的背後，沒有和平統一，只有 血腥、殺戮，為了促進統一無所不用其 極！根據新聞報導，周嫌犯案時帶著兩 把手槍、15個全都裝滿子彈的彈匣、

林朝成

我說：「中國山川壯麗、地大物博，你怎 麼捨得放棄？」回到台灣後，一個公費 留英博士語重心長對我說：「你難道要 看到中國血洗台灣才甘心嗎？」這些都 是心懷「虛幻大中國主義中國夢」的人 會有的特徵。 你的夢，是怎麼看待人的？耶穌因著 上帝救贖計畫，祂也是有夢的。祂犧牲 自己，讓自己被釘十字架，祂一步一腳 印實踐祂的夢。在面對為世人的罪，將 要被釘死在十字架上的大事的一個禮拜 前，耶穌還願意為一個世人認定毫無價 值的盲眼乞丐停下腳步，問他：「你要 我為你做什麼？」這是耶穌的夢，祂的 夢想中有人，祂以人為先，看重的是人 的需要。 那麼，你的夢是怎麼看待人的？你怎 麼可以為了你那虛幻的夢，去傷害、殺 戮無辜的生命？中國和統會與台灣中華 統一促進黨沆瀣一氣，和國民黨、民眾 黨亦眉來眼去，這是不可忽視的實況； 而且，台灣現在仍有不少心懷虛幻的大 中國主義中國夢卻不得志的人。除了擔 心之外，我想問的是：要怎麼幫助這些 人從夢中醒過來？（作者為七星中會古 亭教會牧師）

面對恐怖分子，挺身而出是唯一的活路

你要我為你做什麼？

於「我有行善的意願，卻沒有行善的能力」。（羅 馬書7章18節b） 基督捨身十架救贖世人，豈止赦罪、除罪？祂要 我們跟祂同死同生，且住在我們裡面，將「道」從 信徒軟弱的生命裡活出來。好一句「現在活著的不 再是我自己，而是基督在我生命裡活著」，曾經年 少輕狂、自命屬靈時，我也向人喊過這節豪語。後 來呢？生命的稜角剌傷多少人，靈命跌跌撞撞走到 中年，才重新唱起「前我失喪，今被尋回」，痛定 思痛要獻上身體做活祭，跟基督同釘十字架。 縱已退位讓耶穌掌權，我這活祭依然跑上跑下 不安分，難怪有牧者言：「為主活要天天死！」基 督為世人死一次，成就了救贖；我天天死，敗壞的 脾性仍意猶未盡，天天來襲！「死路」還有多遠， 「道」才在我裡面成了「肉身」顯於人前，成為小 基督呢？ 感謝耶穌，祂親臨人間，嚐過做人之苦，能體恤 我的軟弱，且陪我行走在對自己死的路上，祂卻日 復日地活在我裡面。 台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

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普世消息

譴責暴力、停止仇恨、迫切禱告 陳柏志（美國基督長老教會牧師）

美國的槍擊案件屢見不鮮，但5月15日發生在爾 灣台灣基督長老教會（ITPC）的不幸事件，確實大 大地震驚美國與台灣，媒體繪聲繪影的報導，更增 添許多政治上的不安與惶恐。甫從台灣台北中會南 門教會休假返美探望會友的牧師張宣信，沒想到竟 會在自己曾經牧養20多年的教會內，遇上這位跨州 而來的不速之客；而為陪伴母親出席教會，也是全 場最年輕的醫生鄭達志，在與凶嫌的對峙下不幸喪 命。好在張宣信牧師夫婦和另外三位弟兄冒險制伏 凶嫌，否則勢必有更多的人傷亡。 加州橘郡警長唐‧巴恩斯（Don Barnes）宣稱這 是一項出於政治動機的仇恨犯罪，周嫌對中國與台

灣之間的政治緊張局勢，感到憤恨與不滿。橘郡地 區檢察官陶德‧史必哲（Todd Spitzer）則從周嫌所 攜帶的武器和爆裂物，推測他企圖殺光教會裡全部 的人，然後再把教會炸掉。媒體更揭露周嫌曾經在 2019年中國和平統一促進會（和統會）拉斯維加斯 分會的成立大會上，以創會理事和教授的身分，發 表反台獨的言論並公開支持韓國瑜當總統。警察又 發現在周嫌的車上留有「反對台獨」字條，因此輿 論很快就往政治仇恨的無差別殺人事件的方向走。 事發的隔天傍晚，由多所教會聯合舉辦的燭光禱 告會，檢察官、警察局長、市長及市議員也都到場 參加，張宣信牧師也上台表達感謝和不捨心情，特

別為鄭醫師的犧牲感到自責，眾人隨即起立為他鼓 掌並禱告。美國基督長老教會（PC(USA)）南加州 台灣人長老教會聯合會（TPC）也發出關懷牧函， 於當地時間5月18日晚上舉行網路聯合禱告會，並 且為鄭達志醫師的子女教育基金開設奉獻專戶，呼 籲教會弟兄姊妹能一同禱告求主伸張公義，並以奉 獻來感念鄭醫師的捨身救人。 最後，筆者回想起在拉斯維加斯牧會期間，曾經在 教會和同鄉會中多次接觸周嫌，至今仍無法置信人 稱教授的他怎會犯下如此殘忍的罪行，他似乎為了 仇恨而做出失去理智的行徑，更讓人想不透什麼原 因讓他泯滅人性，竟要血洗台灣人教會？同時，也喚 起我2017年10月1日的回憶，那是發生在拉斯維加 斯嚴重的大規模槍擊事件，當晚共有61人喪生，這 並不是虛構情節，而是我們所面對共同的威脅。我們 要譴責暴力，也必須學習停止仇恨，耶穌呼召我們： 「要愛你們的仇敵，為那迫害你們的人禱告。」祈求 上主幫助，使我們知道如何像天父一樣完全。

波蘭首度按立女牧 寫下里程碑 世界信義宗聯盟致力推動性別公義和婦女賦權 盼終結長期存在的歧視 【蔡育臻編譯】5月7日，波蘭奧格斯 堡福音教會（ECACP）由總主教傑茲‧ 薩米克（Jerzy Samiec）在華沙聖三一教 堂（Warsaw’s Holy Trinity Church） 按立九位女性為牧師，跨出了歷史性的 一步。這一重大的里程碑，為波蘭教會 數十年來不斷討論的「女性授聖職」問 題做出總結。自1999年以來，女性一直 是擔任執事，做輔助禮拜等事工；直到 2021年10月，ECACP通過允許按立女 性牧師一事，才終於為女性管理教區、 成為主教開闢一條道路。 在 按 牧 禮 拜 上，世 界 信 義 宗 聯 盟

▲ECACP跨出歷史性一步，首度按立九 位女牧師。（相片來源／LWF）

（LWF）歐洲區域副主席烏瑪斯‧維爾 瑪（Urmas Viilma）大主教代表致詞指 出，LWF已連續在六屆大會上將「女性 應同樣得獲授聖職」當作明確的目標，

美長老會關心爾灣槍擊案 牧長籲發揮鄰舍之愛擺上

近幾十年來也持續朝著目標前進，並取 得驚人的進展。 維爾瑪也向新按立的牧師們致謝，感 謝她們在面對多年來的許多挑戰時，沒 有放棄主的呼召，「今天，整個教會都 與妳們一同慶祝歡呼！」 甫 按 立 為 牧 師 的 哈 莉 娜‧拉 達 茨 （Ha l i n a Ra d a c z）呼籲教會應面對 並實際展現「人生而平等」，亦需教 導人們如何互相尊重，期望藉此能越 發接近德國神學家潘霍華（D i e t r i c h Bonhoeffer）所言：「真正的教會，是 為他人而存在的教會。」甫按立為牧師

巴裔戰地記者遭不明槍殺 WCC籲停止暴行追究責任

的卡琳娜‧赫瓦斯特克－卡緬尼奧茲 （Karina Chwastek-Kamieniorz）則表 示，希望「女性得獲授聖職」的決定最 終能帶來薪資平等，並結束教會長期以 來對婦女的歧視。 L W F性別公義和婦女賦權計畫主委 瑪西雅‧布拉希（Marcia Blasi）總結： 「作為肢體，我們為了這一天準備多 時，努力並滿懷盼望地等待的眾多女性 同享喜樂，也與邁出這一步的教會牧者 一同歡欣鼓舞。推動教會與社會走向性 別公義是我們的承諾，也是上帝在世間 之愛的見證。」（資料來源：LWF）

穆斯林與基督徒爆發衝突 衣國清真寺與教堂遭破壞

【曾俊柏編譯】「還必須有多少生命逝去？還要流多少血

【陳俞含編譯】5月11日，巴勒斯坦裔的美國記者夏琳•

【林宜欣編譯】衣索比亞基督徒和穆斯林衝突頻傳，清真

才能讓我們扔下槍枝，讓仇恨之聲消弭？」美西時間5月16

阿克利赫（Shireen Abu Akleh）在巴勒斯坦傑寧省（Jenin）

寺和教堂遭破壞，教徒也受害喪命。5月11日，全球浸信會

日，美國長老教會（PC(USA)）總會總幹事尼爾森二世（J.

進行報導時，遭到以色列軍隊開槍擊中頭部，送醫後宣告不

新聞網（BNG）報導指出，在衣索比亞貢德爾城（Gondar）

Herbert Nelson, II）為5月15日發生在南加州大會爾灣台灣基

治。她的葬禮於13日舉行，但以色列警察又對前來送葬哀悼

北部，21位民眾在出殯時遭到殺害，而其他地區也有傳出

督長老教會（ITPC）的槍擊案發出關懷與代禱。

的民眾展開暴力鎮壓，令各界震驚。

暴力事件。慶幸的是，事態並未不斷惡化。阿迪斯阿貝巴大

尼爾森表示，儘管耶穌在地上傳道時分享了愛和良善，但

普世教協（WCC）代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）

學（Addis Ababa University）政治學助理教授阿斯納克‧克

人的仇恨和暴力至今仍吞噬著人們。他呼籲眾會友持續關懷

表示，這起不幸的消息，代表以巴之間極度需要實踐公平正

菲爾（Asnake Kefale）表示，各城市的治安已經好轉。不過

與迫切代禱，不僅為了傷者和他們的家人，也為整個教會群

義。WCC呼籲對阿克利赫的死亡展開獨立國際調查，追究引

他譴責這些暴力行為，並呼籲民眾、信仰領袖和政府官員從

體、教會領導層、醫護人員以及社工人員代禱。

起這場死亡事件的相關人士，並要求這些人負起法律責任。

經驗中學到教訓，防止這些事件再度發生。

ITPC聚會地點的日內瓦長老教會（Geneva Presbyterian Church）牧師史蒂文‧馬胥（Steven Marsh）也請教會會友 發揮肢體之愛，支持ITPC的會眾度過死蔭幽谷，「請為我們 的鄰舍ITPC擺上，在我們的禱告中記念他們。」

WCC也敦促美國總統拜登（Joe Biden）在6月造訪以色列 時，與當局官員討論這個問題，追查責任歸屬。 事發後，以色列國防軍總參謀長阿維夫•科扎維（Aviv Kochavi）指出，他們無法確定阿克利赫如何遭到射殺，但會

克菲爾建議，若要了解並防止這些暴力事件再度發生，政 府應全面調查事件，並起訴相關人士。聯合國人權事務高級 專員蜜雪兒‧巴舍萊（Michele Bachelet）也同意，「為了防 止更多暴力事件發生，有必要讓罪犯付出應得的代價。」

PC(USA)宣教處主任黛安‧墨菲特（Diane Moffett）也發

展開調查。以色列總理納夫塔利•貝內特（Naftali Bennett）

「以宗教為名的暴力不會帶來任何好處。」克菲爾表示，

表了一篇禱文：「掌管生命的主啊，當槍聲再次迴盪在我們

表示，阿克利赫很可能是在交火時遭巴勒斯坦方擊中。然

政府和各宗教領袖必須盡教導之責，告訴支持者和信眾，宗

的土地上時，祈求祢的愛與憐憫臨到。求祢的靈更新我們，

而，此案件的目擊者告訴媒體，當時阿克利赫身穿戰地記者

教間的暴力毫無益處，群體間應互相扶持面對種種問題，

好讓我們為結束毫無意義的暴力、種族仇恨和壓迫而努力。

背心，周圍並沒有任何巴勒斯坦武裝分子，因此他們認為是

「我們會遇到衝突與矛盾，我們會遇到挑戰，但我認為大多

奉基督的名，阿們。」（資料來源：PC(USA)）

以色列軍隊蓄意朝著她開槍。（資料來源：WCC、CNN）

數人還是願意在這個國家團結一心。」（資料來源：BNG）

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台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

廣 告 看 版 工商

記 念 爾 灣 台 灣 基 督 長 老 教 會 槍 擊 事 件 中 捨 己 救 人 的 鄭 達 志 醫 師 及 傷 者：

求 主 安 慰 在 仇 恨 與 暴 力 中 受 傷 的 每一個 人。

台 灣 教 會 公 報 社 董 事 會 暨 全 體同工敬 致

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2022年5月23日～5月29日／3665期

台灣教會公報

特 別企畫

特 別企畫 你知道

友善互信，各家的經唸起來都是感謝

期

者事工。

一切的事都存在心裡

家庭禮拜，兒女也

一起參加。

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台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

孩子

難唸的經

「媽媽，我知道您的興趣是『牧養教會』……」 某一天，我和五歲的女兒在聊天中，試著猜想彼此的興趣是什 麼？女兒稚氣地回答上面這句話，讓我啼笑皆非。我想著：「牧 養教會，可以算為興趣嗎？」也許，這是孩子自小聽來的詞彙，但 是，我也因著她的童言童語而感到安慰。因為，這份「安慰」讓我 隱約感受到，女兒似乎能夠理解，她的媽媽正在進行什麼事。她知 道，媽媽所做的事，是關乎「神」的事。 相對地，比女兒大兩歲的哥哥，對於媽媽的工作，則有他自己 的想法。兒子曾經問我：「媽媽，您的工作就是和『牧師阿伯』一 樣嗎？」（兒子指稱的「牧師阿伯」，就是高雄中會光鹽教會的蔡 詠信牧師，他也是我與先生結婚時的伴郎。）兒子接續問我：「媽 媽，那您也可以跟牧師阿伯一樣，在高雄工作嗎？」 依稀記得，當時兒子的問話，我並沒有直接為他的疑問解惑。一 來，我還在試著了解他問話中背後真正想表達的含意；二來，我當 時思考的是，我的工作實質上和一般朝九晚五的上班族，是不盡相

牽著他預備走回家的路上，他向我提出想要去超商逛逛，看看有 沒有寶可夢卡。於是，我便陪著兒子一同前去。 潘愛樺（Kacedas Payuan中會Kacedas教會傳道師） 當他見到盒裝的牌卡組，就順勢拿在手上，相當開心，但又不知 價錢多少。他想請我幫忙，代他向櫃檯人員請問價錢。我告 同的。畢竟孩子們的爸爸，也就是我的先生，他的工作 訴他說：「媽媽陪你去櫃檯，你自己開口問看看。」他小 就是屬於這類固定工時的服務業。而我，則獨自在台 心翼翼地拿著牌卡，問櫃檯人員說：「請問，這個要 東市區的排灣族教會牧會。也許兒子想要說出口的 多少錢？」最後，我們並沒有買下它。但是，回家的 是：「媽媽，您可以選擇像爸爸這樣（上下班制）的 路上，我感覺他是滿心喜悅的，他還自誇說：「這是 工作嗎？」 我第一次到超商，問人家這個要多少錢。」 在能夠給予孩子們任何肯定的答案之前，我心裡時 通常，我們全家見面的時間是禮拜一和禮拜二，在 們 從 寄 常會出現聖經中耶穌母親的形象。 有限的相處時間裡，我期許自己單純地以妻子、媽媽、 高雄 投遞信件 路加福音2章41～52節記載，當孩童耶穌與父母一同 朋友的彈性角色，陪伴和照顧我的先生與孩子們。我想， 上耶路撒冷守逾越節，節期滿了，耶穌仍留在耶路撒冷，而祂 這是我目前對於家人所能做的事，而我也樂在其中。 的父母並不知情。直到走了一天的路程，他們發現耶穌不在其中， 最終我想向先生、孩子、婆家和娘家，表示無盡謝意。身為女 便回耶路撒冷尋找。三天後，馬利亞見到耶穌，就說：「孩子，為 性，能在神的呼召中完成五年（期間結婚、生子）神學院裝備，並 什麼你這樣待我們？你父親和我非常焦急，到處找你呢！」耶穌回 進入第六年獨立牧會（現在牧養的教會去年7月底開拓），並不是 答說：「難道你們不知道我必須在我父親的家裡嗎？」事後，耶穌 容易的事。我常覺得，我至親家人的「神支援」，是神賜給我的恩 和他們回拿撒勒，事事都順從。馬利亞則把一切都記在心裡。 典。無論是孩子還小時，幫忙我照料幼兒的不辭辛勞，還是在金錢 把事情記在心裡，不代表身為母親的我，對人事物的應對沒有 及物質上供應我的家庭需要……，倘若不是出於神的愛與回應，許 想法或具體行動，乃是企盼自己盡可能不按個人的慾望而說、而 多生活的瑣事、家庭的需要與困難，可能都會逐漸累積，成為隨時 引爆的炸彈。 行，尤其在尚未封立為牧師這段期間，我更需要察驗自己與神的關 在牧養服事這 係如何，學習等候祂的旨意成全。 條路，祈求神持續 深知，我與先生、孩子們暫時分隔高雄和台東兩地的相處模式， 引導，也願神幫助 與普遍家庭相較之下，只是「特殊」了些。偶爾，東部的牧傳同工 我的家庭、娘家還 或教會的信徒也會關心我的家庭，不過，我多半以微笑和感謝他 有婆家，都能一同 們的關心來回應。畢竟，要一時說清楚我的家庭目前的真實狀態， 經歷神的恩典，見 實在是難以名狀。 證祂的名。 最近，孩子們愛上了桌遊「寶可夢」。有一天，兒子放學後，我 給 媽 媽。

力讚」長

我是蔡詠信牧師，在此先簡單介紹個人的經歷與家庭成員。 2011年6月，我從台南神學院畢業後，7月即受派到七星中會中崙 教會，加入團隊服事，在這段期間與妻子鄭聿庭相識、交往。經過 三年的傳道師服事，取得牧師資格後，2014年7月底離開了中崙教 會，回到家鄉高雄休息一陣子。2015年5月，在自己的母會高雄中 會光鹽教會就任。2016年10月8日與聿庭結婚，2017年11月4日 迎接大女兒巧尋，2021年1月11日，小女兒忱聆也加入這個家庭， 目前是一家四口的小家庭。 光鹽教會本身就相對年輕化，在許多觀念上，也擺脫傳統「牧家 是買一送多」的思維。因此，在聘牧期間，教會就和我們談好牧師 娘的角色，她可以專注照顧家庭，也可以有自己的職業。牧師娘在 教會的服事，以個別邀請為主，目前有參與在兒童主日學、司琴、 和帶領敬拜。牧師娘在教會沒有特別主導負責的事工，大多以支 援的角色參與，以便能同時照顧孩子。由於我是回到母會服事，與 信徒原本就熟識，我父母也住附近，當我和牧師娘事工繁忙無法 照顧孩子時，有阿公阿嬤可臨時托兒，也有很多兄姊願主動支援。 恰好這段時期，教會有許多年輕夫婦接連生孩子，年輕父母除了 能彼此分享資訊和支援，孩子也可以互相作伴，而更好的效益就

下

分享或聚會的進行。但會友給我們的反應是，他們都覺得這樣才 是，年輕父母把一些重要的衛生觀念和規矩一併教導年長會友， 不會太嚴肅，他們也很喜歡跟孩子互動，甚至聚會真的需要安靜 包括：不要在未經父母許可下亂摸、亂抱、亂餵孩子，在言語上對 時，同工也會主動幫忙把孩子帶開。感謝主，我們的孩子也都很信 孩子更多尊重等，也讓我們放心讓這些年輕父母來支援我們。 任這些同工，並不會因為離開父母身邊而哭鬧。有幾次告別禮 我們夫妻在結婚前就有共識，太太嫁來南部需要適應新 拜，我要主持，牧師娘要司琴，阿公阿嬤要獻詩，我們就 生活，如果有了孩子，就先全心育兒，不必出席教會 線上禮 全家 拜 間 全家出動。孩子還能安靜看書時，就留在座位上；當孩 的各種聚會。感謝太太的幫助與成全，讓我能夠花 子待不住，就有人支援帶孩子出去走走，喪家也因此 較多心力在教會的服事上。不過，有時教會事工 深受感動。我們也藉此機會教育孩子，如何面對他人 多，我們也會攤開各自的行程，然後協調處理的 的悲傷與親人離開等生命的功課。 方式。例行的聚會算是很固定，如果牧師娘接了 感謝上帝，讓我們在友善環境中更容易兼顧服事與 週三禱告會的敬拜司琴，週二晚上通常要先和同 家庭。教會若越體諒牧家，給予支援，牧者就更能盡 工練習，我若沒外出探訪就在家顧小孩，我若有探 心服事。相對地，牧家對會友越開放，也能建立更互信 訪，她就帶孩子一起去練歌，小孩在一旁自行玩耍。 的關係。全家服事，一方面孩子能有所學習，另一方面會友 週三的聚會，小孩通常先由阿公或會友幫忙照顧，之後 也能感受牧家的辛苦，而更體貼牧家。當教會越尊重體貼牧家的 分享、詩歌、禱告時間，我就會自己彈琴、自己帶分享和禱告， 需要，牧家也願意跟會友建立如家人般的關係，就會形成良好循 牧師娘則先帶孩子回家洗澡睡覺。主日禮拜的情況也類似，會友常 環，讓有幼兒的父母帶全家人來教會，也都能如此兼顧。 主動支援照顧小孩，都是很有經驗的媽媽或阿嬤。大女兒現在已 可以獨立去上主日學，也許是天生個性活潑，或環境使然，她很容 易跟人親近，個性大方樂於交談、與人互動，較不怕生。當會友主 動帶孩子出去，我們夫妻就可以稍微喘息。 遇到比較特別的情況，像是我外出開會，牧師娘就在家顧小孩， 忙不過來就請阿公阿嬤來支援。如果是需要過夜，像是一些營會 活動或是訓練，若可以全家出動，我們就會全家出動。有些活動不 允許帶孩子，或超過三天，牧師娘就會帶著孩子回娘家。有時候， 我們也會全家一起出動探訪，或我帶孩子出去探訪，讓牧師娘能 專心做家事。如果是婚禮、喪禮，全家都會一起參與。我們會如 此做，也是因為會友很包容孩子在聚會中發出聲音。印象深刻的 牧師娘在禮 拜中司琴。 是，有幾次探訪或營會，我們都很害怕孩子的聲音太吵鬧，會干擾 情

「光鹽活

上帝所應允的心意！

疫

全家參與

蔡詠信（高雄中會光鹽教會牧師）

。

牧家有本

，教 會 牧者 除了傳道 人的角色 ，也 是丈夫、 妻子、爸 爸、 媽媽的角 色嗎？除 了牧 養與講道 ，牧者還 為什 麼操煩 呢？ 你 願意成 為牧者的 一家人嗎 ？

黃政凱（台南中會六甲教會傳道師） 當我畢業後受派到台南中會六甲教會服事時，感謝 上帝，讓女兒允心參與在我們的生命中，何等大的恩 典，使我們可以照著祂的形像來養育一個新生命，確實 是「上帝所應允的心意」。 產前的《孕婦健康手冊》，逐步預示孩子的即將到 來，增添一本又一本的相關衛教手冊，對著父母叮嚀 「孩子快來了，要預備好！」 第一次做父母，滿懷期待的心情，難免幾分沒把握。 想成為世界最棒的爸媽，又不得不承認人對生命理解 有限，無法做到全方位完善的照料，只有上帝能看見孩 子的全部，交在上帝手裡，讓主良善的旨意成就。第一 次做父母，大概就是這種「毋甘願」的心情吧！ 果真是如此，新生命到來的過程，若沒有信仰成為我 們的倚靠，往往會被情緒淹沒。但是全能者的信實，使 信祂的人在生產上得救！經過53.5小時的催生，太太 終於以自然產的方式生了女兒，何等大的喜悅。允心出 生後，隔天剛好是主日，我從市區開車回去六甲講道， 並和會友分享這個好消息。三天後，太太和女兒平安出 院時，領到女兒出生證明（我喜歡稱呼為「正式父母任 命書」），同時開啟新的牧會及育兒生活。 常聽人說：「第一胎照書養，第二胎照豬養。」身為 新手父母，我和太太乖乖地把各種育兒書籍打開，探索 有關養育孩子的真理，卻發現每本「養育解經書」角度 大不相同。可見，孩子的教育不能公式化與絕對化，必 須付上犧牲與耐心接待上帝所帶來的禮物，確實是不 簡單的功課。 父母都期待孩子睡過夜、好好喝奶、好好睡 覺，在做這些事情的時候，不禁擔憂起自 己往後會不會成為碎碎念的爸爸呢？調 整心態對爸媽來說很重要，我們養育 的不是一個設定好的機器人，是上帝 給予的生命，孩子皆有獨一無二的個 性，而我們也只是代管，上帝才是真 正帶領孩子長大的那位，確實必須向 上帝支取祂的愛來陪伴孩子。 難怪基督開了一個如此重要的功課，在 馬太福音18章5節提到：「凡為我的名接納 一個像這小孩子的，就是接納我。」因為照料孩子的功 課，是要付上真誠的愛，犧牲與陪伴的代價，照料孩子 是最能考驗耐心的，因為孩子的需要總是很直接且還 沒有能力照顧自己，父母的陪伴則在養育的過程中，讓 孩子漸漸有能力，直到成人，這也好比接待一位未信 者，陪伴他從吃靈奶到靈命成長茁壯的過程。

◆「非比尋常」的經驗

愛可以不斷 在這世上流 動。如此奇 妙，何等 的 愛，使 人得贖成 聖，我 想 孩 盧世昌牧師為 女兒施洗。 子是對牧家的 祝 福，更 是 對 教 會的祝福，因為孩子本身的存 在，喚起人心底深層「愛人如己」的愛。 允心接受小兒洗禮時，剛好教會共有三個小兒洗 禮。我們的小會議長、隆田教會盧世昌牧師為孩子施 洗，我們轉身後，看見會友滿滿都是關愛的眼神，這是 何等大的祝福。這是非比尋常的經驗，會友愛我們，我 們也愛會友，上帝神聖之愛透過孩子在教會中流動。

◆繼續走向恩典不斷電的旅程 在生涯中第一次牧會，第一次成為新手爸媽，感謝 主，我和太太雙方的家人是極為重要的後盾，他們知道 育兒的辛苦，盡全力支持我們。也感謝六甲教會每一位 長執與會友的支持、鼓勵及陪伴，深深感受教會就是 「家」，這個家充滿彼此相愛的大能，使我們安心牧會 也能顧及孩子。還有每位親朋好友的祝福，知道我們不 方便外出，不管路途多遠，都親自來為我們祝福。 這些愛的加總皆使我們深感，不只有我們兩人在養 育孩子，還有很多人一起參與陪伴孩子的行動。 這使我想起曾經讀到的一句非洲古諺：I t takes a village to raise a child.（拉拔一 個孩子長大成人，需要一整個村莊的努 力。）這句話充滿相愛的大能，我們也 深刻體會了。 未來仍有許多挑戰，牧會與養育孩子 的平衡、辨別孩子的狀態、疫情下如何 保護孩子、調整牧會作息，都是極大的挑 戰。我常常在孩子睡著的時候撰寫講章，也 常寫到深夜；在各項聚會禮拜中，我和太太調 配輪流照顧孩子的時間。但這沒有將我們打敗，上帝使 我常常感受到的是：「我的恩典夠你用。」上帝總是用 這句話鼓勵我。我想，牧會和照顧家庭不疲乏的重要原 因，就是常常跪在十架前為所有的事祈禱。因此，我們 一直看見的是恩典，好多我們還不完的恩典，使我們不 斷電地繼續為上帝國努力，我們也有很大的信心繼續 走向「恩典不斷電的旅程」！

小孩的來到，對我們夫妻來說，真的是「非比尋常」 的經驗和恩典。至今仍很難想像，孩子如何被上帝孕 育，在媽媽的子宮漸漸成長，直到生產出來。在生產及 養育過程中，我們遇見了救贖──上帝的救贖。祂使我 們擁有天國的產業，這是非比尋常的恩典，祂的愛如此 偉大，怎能忍受人的悖逆，還願意給人機會照料神聖的 新生命。 我想起上帝要我們愛人如己的呼召，我想這是在父 母身上顯露無遺的表現，使人體會愛的美好，讓這份

孩子手牽手，領受陳國仁長老祝禱。

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友善互信，各家的經唸起來都是感謝

期

者事工。

一切的事都存在心裡

家庭禮拜，兒女也

一起參加。

14

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孩子

難唸的經

「媽媽，我知道您的興趣是『牧養教會』……」 某一天，我和五歲的女兒在聊天中，試著猜想彼此的興趣是什 麼？女兒稚氣地回答上面這句話，讓我啼笑皆非。我想著：「牧 養教會，可以算為興趣嗎？」也許，這是孩子自小聽來的詞彙，但 是，我也因著她的童言童語而感到安慰。因為，這份「安慰」讓我 隱約感受到，女兒似乎能夠理解，她的媽媽正在進行什麼事。她知 道，媽媽所做的事，是關乎「神」的事。 相對地，比女兒大兩歲的哥哥，對於媽媽的工作，則有他自己 的想法。兒子曾經問我：「媽媽，您的工作就是和『牧師阿伯』一 樣嗎？」（兒子指稱的「牧師阿伯」，就是高雄中會光鹽教會的蔡 詠信牧師，他也是我與先生結婚時的伴郎。）兒子接續問我：「媽 媽，那您也可以跟牧師阿伯一樣，在高雄工作嗎？」 依稀記得，當時兒子的問話，我並沒有直接為他的疑問解惑。一 來，我還在試著了解他問話中背後真正想表達的含意；二來，我當 時思考的是，我的工作實質上和一般朝九晚五的上班族，是不盡相

牽著他預備走回家的路上，他向我提出想要去超商逛逛，看看有 沒有寶可夢卡。於是，我便陪著兒子一同前去。 潘愛樺（Kacedas Payuan中會Kacedas教會傳道師） 當他見到盒裝的牌卡組，就順勢拿在手上，相當開心，但又不知 價錢多少。他想請我幫忙，代他向櫃檯人員請問價錢。我告 同的。畢竟孩子們的爸爸，也就是我的先生，他的工作 訴他說：「媽媽陪你去櫃檯，你自己開口問看看。」他小 就是屬於這類固定工時的服務業。而我，則獨自在台 心翼翼地拿著牌卡，問櫃檯人員說：「請問，這個要 東市區的排灣族教會牧會。也許兒子想要說出口的 多少錢？」最後，我們並沒有買下它。但是，回家的 是：「媽媽，您可以選擇像爸爸這樣（上下班制）的 路上，我感覺他是滿心喜悅的，他還自誇說：「這是 工作嗎？」 我第一次到超商，問人家這個要多少錢。」 在能夠給予孩子們任何肯定的答案之前，我心裡時 通常，我們全家見面的時間是禮拜一和禮拜二，在 們 從 寄 常會出現聖經中耶穌母親的形象。 有限的相處時間裡，我期許自己單純地以妻子、媽媽、 高雄 投遞信件 路加福音2章41～52節記載，當孩童耶穌與父母一同 朋友的彈性角色，陪伴和照顧我的先生與孩子們。我想， 上耶路撒冷守逾越節，節期滿了，耶穌仍留在耶路撒冷，而祂 這是我目前對於家人所能做的事，而我也樂在其中。 的父母並不知情。直到走了一天的路程，他們發現耶穌不在其中， 最終我想向先生、孩子、婆家和娘家，表示無盡謝意。身為女 便回耶路撒冷尋找。三天後，馬利亞見到耶穌，就說：「孩子，為 性，能在神的呼召中完成五年（期間結婚、生子）神學院裝備，並 什麼你這樣待我們？你父親和我非常焦急，到處找你呢！」耶穌回 進入第六年獨立牧會（現在牧養的教會去年7月底開拓），並不是 答說：「難道你們不知道我必須在我父親的家裡嗎？」事後，耶穌 容易的事。我常覺得，我至親家人的「神支援」，是神賜給我的恩 和他們回拿撒勒，事事都順從。馬利亞則把一切都記在心裡。 典。無論是孩子還小時，幫忙我照料幼兒的不辭辛勞，還是在金錢 把事情記在心裡，不代表身為母親的我，對人事物的應對沒有 及物質上供應我的家庭需要……，倘若不是出於神的愛與回應，許 想法或具體行動，乃是企盼自己盡可能不按個人的慾望而說、而 多生活的瑣事、家庭的需要與困難，可能都會逐漸累積，成為隨時 引爆的炸彈。 行，尤其在尚未封立為牧師這段期間，我更需要察驗自己與神的關 在牧養服事這 係如何，學習等候祂的旨意成全。 條路，祈求神持續 深知，我與先生、孩子們暫時分隔高雄和台東兩地的相處模式， 引導，也願神幫助 與普遍家庭相較之下，只是「特殊」了些。偶爾，東部的牧傳同工 我的家庭、娘家還 或教會的信徒也會關心我的家庭，不過，我多半以微笑和感謝他 有婆家，都能一同 們的關心來回應。畢竟，要一時說清楚我的家庭目前的真實狀態， 經歷神的恩典，見 實在是難以名狀。 證祂的名。 最近，孩子們愛上了桌遊「寶可夢」。有一天，兒子放學後，我 給 媽 媽。

力讚」長

我是蔡詠信牧師，在此先簡單介紹個人的經歷與家庭成員。 2011年6月，我從台南神學院畢業後，7月即受派到七星中會中崙 教會，加入團隊服事，在這段期間與妻子鄭聿庭相識、交往。經過 三年的傳道師服事，取得牧師資格後，2014年7月底離開了中崙教 會，回到家鄉高雄休息一陣子。2015年5月，在自己的母會高雄中 會光鹽教會就任。2016年10月8日與聿庭結婚，2017年11月4日 迎接大女兒巧尋，2021年1月11日，小女兒忱聆也加入這個家庭， 目前是一家四口的小家庭。 光鹽教會本身就相對年輕化，在許多觀念上，也擺脫傳統「牧家 是買一送多」的思維。因此，在聘牧期間，教會就和我們談好牧師 娘的角色，她可以專注照顧家庭，也可以有自己的職業。牧師娘在 教會的服事，以個別邀請為主，目前有參與在兒童主日學、司琴、 和帶領敬拜。牧師娘在教會沒有特別主導負責的事工，大多以支 援的角色參與，以便能同時照顧孩子。由於我是回到母會服事，與 信徒原本就熟識，我父母也住附近，當我和牧師娘事工繁忙無法 照顧孩子時，有阿公阿嬤可臨時托兒，也有很多兄姊願主動支援。 恰好這段時期，教會有許多年輕夫婦接連生孩子，年輕父母除了 能彼此分享資訊和支援，孩子也可以互相作伴，而更好的效益就

下

分享或聚會的進行。但會友給我們的反應是，他們都覺得這樣才 是，年輕父母把一些重要的衛生觀念和規矩一併教導年長會友， 不會太嚴肅，他們也很喜歡跟孩子互動，甚至聚會真的需要安靜 包括：不要在未經父母許可下亂摸、亂抱、亂餵孩子，在言語上對 時，同工也會主動幫忙把孩子帶開。感謝主，我們的孩子也都很信 孩子更多尊重等，也讓我們放心讓這些年輕父母來支援我們。 任這些同工，並不會因為離開父母身邊而哭鬧。有幾次告別禮 我們夫妻在結婚前就有共識，太太嫁來南部需要適應新 拜，我要主持，牧師娘要司琴，阿公阿嬤要獻詩，我們就 生活，如果有了孩子，就先全心育兒，不必出席教會 線上禮 全家 拜 間 全家出動。孩子還能安靜看書時，就留在座位上；當孩 的各種聚會。感謝太太的幫助與成全，讓我能夠花 子待不住，就有人支援帶孩子出去走走，喪家也因此 較多心力在教會的服事上。不過，有時教會事工 深受感動。我們也藉此機會教育孩子，如何面對他人 多，我們也會攤開各自的行程，然後協調處理的 的悲傷與親人離開等生命的功課。 方式。例行的聚會算是很固定，如果牧師娘接了 感謝上帝，讓我們在友善環境中更容易兼顧服事與 週三禱告會的敬拜司琴，週二晚上通常要先和同 家庭。教會若越體諒牧家，給予支援，牧者就更能盡 工練習，我若沒外出探訪就在家顧小孩，我若有探 心服事。相對地，牧家對會友越開放，也能建立更互信 訪，她就帶孩子一起去練歌，小孩在一旁自行玩耍。 的關係。全家服事，一方面孩子能有所學習，另一方面會友 週三的聚會，小孩通常先由阿公或會友幫忙照顧，之後 也能感受牧家的辛苦，而更體貼牧家。當教會越尊重體貼牧家的 分享、詩歌、禱告時間，我就會自己彈琴、自己帶分享和禱告， 需要，牧家也願意跟會友建立如家人般的關係，就會形成良好循 牧師娘則先帶孩子回家洗澡睡覺。主日禮拜的情況也類似，會友常 環，讓有幼兒的父母帶全家人來教會，也都能如此兼顧。 主動支援照顧小孩，都是很有經驗的媽媽或阿嬤。大女兒現在已 可以獨立去上主日學，也許是天生個性活潑，或環境使然，她很容 易跟人親近，個性大方樂於交談、與人互動，較不怕生。當會友主 動帶孩子出去，我們夫妻就可以稍微喘息。 遇到比較特別的情況，像是我外出開會，牧師娘就在家顧小孩， 忙不過來就請阿公阿嬤來支援。如果是需要過夜，像是一些營會 活動或是訓練，若可以全家出動，我們就會全家出動。有些活動不 允許帶孩子，或超過三天，牧師娘就會帶著孩子回娘家。有時候， 我們也會全家一起出動探訪，或我帶孩子出去探訪，讓牧師娘能 專心做家事。如果是婚禮、喪禮，全家都會一起參與。我們會如 此做，也是因為會友很包容孩子在聚會中發出聲音。印象深刻的 牧師娘在禮 拜中司琴。 是，有幾次探訪或營會，我們都很害怕孩子的聲音太吵鬧，會干擾 情

「光鹽活

上帝所應允的心意！

疫

全家參與

蔡詠信（高雄中會光鹽教會牧師）

。

牧家有本

，教 會 牧者 除了傳道 人的角色 ，也 是丈夫、 妻子、爸 爸、 媽媽的角 色嗎？除 了牧 養與講道 ，牧者還 為什 麼操煩 呢？ 你 願意成 為牧者的 一家人嗎 ？

黃政凱（台南中會六甲教會傳道師） 當我畢業後受派到台南中會六甲教會服事時，感謝 上帝，讓女兒允心參與在我們的生命中，何等大的恩 典，使我們可以照著祂的形像來養育一個新生命，確實 是「上帝所應允的心意」。 產前的《孕婦健康手冊》，逐步預示孩子的即將到 來，增添一本又一本的相關衛教手冊，對著父母叮嚀 「孩子快來了，要預備好！」 第一次做父母，滿懷期待的心情，難免幾分沒把握。 想成為世界最棒的爸媽，又不得不承認人對生命理解 有限，無法做到全方位完善的照料，只有上帝能看見孩 子的全部，交在上帝手裡，讓主良善的旨意成就。第一 次做父母，大概就是這種「毋甘願」的心情吧！ 果真是如此，新生命到來的過程，若沒有信仰成為我 們的倚靠，往往會被情緒淹沒。但是全能者的信實，使 信祂的人在生產上得救！經過53.5小時的催生，太太 終於以自然產的方式生了女兒，何等大的喜悅。允心出 生後，隔天剛好是主日，我從市區開車回去六甲講道， 並和會友分享這個好消息。三天後，太太和女兒平安出 院時，領到女兒出生證明（我喜歡稱呼為「正式父母任 命書」），同時開啟新的牧會及育兒生活。 常聽人說：「第一胎照書養，第二胎照豬養。」身為 新手父母，我和太太乖乖地把各種育兒書籍打開，探索 有關養育孩子的真理，卻發現每本「養育解經書」角度 大不相同。可見，孩子的教育不能公式化與絕對化，必 須付上犧牲與耐心接待上帝所帶來的禮物，確實是不 簡單的功課。 父母都期待孩子睡過夜、好好喝奶、好好睡 覺，在做這些事情的時候，不禁擔憂起自 己往後會不會成為碎碎念的爸爸呢？調 整心態對爸媽來說很重要，我們養育 的不是一個設定好的機器人，是上帝 給予的生命，孩子皆有獨一無二的個 性，而我們也只是代管，上帝才是真 正帶領孩子長大的那位，確實必須向 上帝支取祂的愛來陪伴孩子。 難怪基督開了一個如此重要的功課，在 馬太福音18章5節提到：「凡為我的名接納 一個像這小孩子的，就是接納我。」因為照料孩子的功 課，是要付上真誠的愛，犧牲與陪伴的代價，照料孩子 是最能考驗耐心的，因為孩子的需要總是很直接且還 沒有能力照顧自己，父母的陪伴則在養育的過程中，讓 孩子漸漸有能力，直到成人，這也好比接待一位未信 者，陪伴他從吃靈奶到靈命成長茁壯的過程。

◆「非比尋常」的經驗

愛可以不斷 在這世上流 動。如此奇 妙，何等 的 愛，使 人得贖成 聖，我 想 孩 盧世昌牧師為 女兒施洗。 子是對牧家的 祝 福，更 是 對 教 會的祝福，因為孩子本身的存 在，喚起人心底深層「愛人如己」的愛。 允心接受小兒洗禮時，剛好教會共有三個小兒洗 禮。我們的小會議長、隆田教會盧世昌牧師為孩子施 洗，我們轉身後，看見會友滿滿都是關愛的眼神，這是 何等大的祝福。這是非比尋常的經驗，會友愛我們，我 們也愛會友，上帝神聖之愛透過孩子在教會中流動。

◆繼續走向恩典不斷電的旅程 在生涯中第一次牧會，第一次成為新手爸媽，感謝 主，我和太太雙方的家人是極為重要的後盾，他們知道 育兒的辛苦，盡全力支持我們。也感謝六甲教會每一位 長執與會友的支持、鼓勵及陪伴，深深感受教會就是 「家」，這個家充滿彼此相愛的大能，使我們安心牧會 也能顧及孩子。還有每位親朋好友的祝福，知道我們不 方便外出，不管路途多遠，都親自來為我們祝福。 這些愛的加總皆使我們深感，不只有我們兩人在養 育孩子，還有很多人一起參與陪伴孩子的行動。 這使我想起曾經讀到的一句非洲古諺：I t takes a village to raise a child.（拉拔一 個孩子長大成人，需要一整個村莊的努 力。）這句話充滿相愛的大能，我們也 深刻體會了。 未來仍有許多挑戰，牧會與養育孩子 的平衡、辨別孩子的狀態、疫情下如何 保護孩子、調整牧會作息，都是極大的挑 戰。我常常在孩子睡著的時候撰寫講章，也 常寫到深夜；在各項聚會禮拜中，我和太太調 配輪流照顧孩子的時間。但這沒有將我們打敗，上帝使 我常常感受到的是：「我的恩典夠你用。」上帝總是用 這句話鼓勵我。我想，牧會和照顧家庭不疲乏的重要原 因，就是常常跪在十架前為所有的事祈禱。因此，我們 一直看見的是恩典，好多我們還不完的恩典，使我們不 斷電地繼續為上帝國努力，我們也有很大的信心繼續 走向「恩典不斷電的旅程」！

小孩的來到，對我們夫妻來說，真的是「非比尋常」 的經驗和恩典。至今仍很難想像，孩子如何被上帝孕 育，在媽媽的子宮漸漸成長，直到生產出來。在生產及 養育過程中，我們遇見了救贖──上帝的救贖。祂使我 們擁有天國的產業，這是非比尋常的恩典，祂的愛如此 偉大，怎能忍受人的悖逆，還願意給人機會照料神聖的 新生命。 我想起上帝要我們愛人如己的呼召，我想這是在父 母身上顯露無遺的表現，使人體會愛的美好，讓這份

孩子手牽手，領受陳國仁長老祝禱。

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台灣基督長老教會 第67屆 通常議會法規公告 修改： 行政法第116條增列第七款：牧師、傳道師退休 時，應辭一切公職。 財團法人台灣基督長老教會原住民宣道會組織暨捐 助章程： 第14條 本會為達設立之宗旨與目的，董事會經三分 之二以上出席董事及出席董事過半數決議， 並經總會同意者，得合併其他財團法人。 原第14條改為第15條。 原第15條改為第16條。 原第16條改為第17條。 原第17條改為第18條並修改如下： 第18條 財團法人台灣基督長老教會原住民宣道會 屬下各中、區會及其屬下教會及機構名稱 如下： 花蓮市：太魯閣中會、阿美中會、國福、進豐。 花蓮縣：巴扶以善（北星）、迦琳谷（中美）、孫理 蓮、美雅麥（太昌）、田埔、東昌、南華、 池南、主權、力拿恆（壽山）、溪口、橄 樹、月眉、水璉、中興、吉拉卡樣、鳳信、 森榮、宜昌、豐山、歌柳、真光、加禮洞、 馬太鞍（光復）、太巴塱、馬富、岡界、 磯崎、噶瑪蘭（新社）、宮下、豐富、八 里灣、富源、豐濱、梧繞、鶴岡、瑞北、 舞鶴、瑞良、奇美、自強、迦南、富興、鎮 平、帖撒羅、芭崎、春日、下德武、能雅、 馬太林、呂福、松浦、瑪谷達璦（宮前）、 督旮薾（山下）、高寮、玉山、樂合、安 通、復興、達蘭埠、吉拉米代（豐南）。 宜蘭縣：美星、永春、羅東學生中心。 基隆市：山美、七美、啟光。 台北市：西美中會、名山、玉成、原住民服務中心、 原住民大專學生中心。 新北市：樟樹、花東、安光、建康、中央、樹光、圳 安、聖愛、聖山、國際。 桃園市：建新、丹鳳、大崗、聯興、僑美、榮美、榮 桃、新美、牧人、慈光。 中壢市：重光。 新竹縣：五尖。 苗栗縣：東江、大湖學生中心。 台中市：佳恩、錫安、依納、豐山、豐光。 南投縣：力發、賽德克。 台南市：歸農、福山門。 高雄市：美港、臨海、仁人、聖美。 屏東縣：排灣中會、春日、涼山、古華、佳崇、龍 山、北葉。 台東市：Pinuyumayan族群區會、普悠瑪(南王)。 台東縣：比利良、利伽奉(利嘉)、阿里擺(上賓朗)、 比那斯基(下賓朗)、里福里福克(明峰)、達 瑪拉告(泰安)。 傳播基金會捐助章程： 第6條 本會董事會由董事9至13人組成，其中1人為 董事長。第一屆董事由本會捐助人聘任之。 董事得互選常務董事3至5人，以集會方式執 行經常事務。其後每屆之董事由台灣基督長 老教會總會選派之，其中由總會總幹事或經 總會指定之助理總幹事、幹事乙名擔任本會

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當然董事，該當然董事並得依總會命令隨時 改派；其餘董事由前一屆董事會以無記名連 記法票選之。 本會董事，其總人數五分之一以上應具有 與設立目的相關之專長或工作經驗。 本會董事相互間有配偶或三等親以內親屬 之關係者，不得超過總人數三分之一。 第7條 董事均為無給職，每屆任期三年，連選得連 任二次，但期滿連任之董事，不得逾改選董 事總人數五分之四。董事在任期中因故出 缺，董事會得另行改選適當人員補足原任 期，但當然董事在任期中因總會任期屆滿 時，由總會指定總幹事、助理總幹事或幹事 補足原任期。每屆董事任期屆滿前董事會應 召集會議，改選下屆董事。新舊任董事，應 按期辦理交接。 第14條 本章程訂定於中華民國88年5月11日，第 一次修訂於96年3月9日，第二次修訂於 100年11月23日，第三次修訂於108年6月 3日，第四次修訂於108年8月30日，第五 次修訂於108年11月28日，第六次修訂於 109年9月24日，第七次修訂於111年2月 17日。如有未盡事宜，悉依台灣基督長老 教會法規、財團法人法、民法及有關法令 規定辦理。 傳道委員會聘派條例： 第8條 ……，暫時受託在無聘派牧師、傳道師的教 會牧養之傳道者。若教會有能力聘派牧師、 傳道師時，應由中會/族群區會輔導該教會 聘派之。 第11條 囑託傳道之謝禮與該教會互相約定之，並 應參與中會/族群區會邀請之牧傳訓練。 彰化基督教醫療財團法人董事會組織及議事章則 第4條 ……董事長之推選，應有過半數董事之出 席，以出席董事過半數之同意，書記之推選 亦同。 「財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會捐助 章程」名稱改為「財團法人台灣基督長老教會宣教 事業聯合會捐助章程」並修訂以下條文： 第1條 名稱 本法人定名為「財團法人台灣基督長老教 會宣教事業聯合會」（以下簡稱本法人）。 第2條 附屬機構 本法人各附屬教會及機構應遵守本捐助章 程及董事會之決議。本法人之附屬教會及機 構如附表。 第3條 目的與宗旨 本法人以發揚基督信仰之精神，促進基 督教健全發展為目的，推動老有所終與幼 有所長之關懷老人與幼兒教育等各項社會 福利及公益、慈善事業等及其他與基督教 永續發展有關之必要事業，並辦理信徒蒙 主恩召時之殯葬、基督教墓園及納骨塔之 事務。 第6條 主會所 本法人主要會址設於高雄市三民區山東街 142號9樓，並得視業務需要且經主管機關之 許可，分別在直轄市、縣（市）設立分會。 第7條 組織 本法人設董事會，置董事十一人，其中一 人為董事長。另設監察人一至三人。董事、 監察人任期均為三年，連選得連任兩任，本

章程第10條之總會總幹事為當然董事，其 連任次數不在此限。董事及監察人均為無給 職，但得酌給交通費及差旅費。 第10條 董事與監察人之產生 本法人首屆董事及監察人，由創辦人及 捐助人選聘之。總會總幹事為當然董事，其 後每屆之董事及監察人由台灣基督長老教 會總會常置委員會自台灣基督長老教會會 員中選聘，其中董事應包括財團法人台灣 基督長老教會三人。董事人選須有至少四 分之一具有本法人目的事業之專門知識。 第23條 剩餘財產之歸屬 本法人永久存立，如因故解散時，其賸 餘財產應歸屬本法人主事務所所在地之直 轄市、縣(市)。 (參考內政部監督條例第18條) 台灣基督長老教會新樓醫療財團法人新樓醫院章程： 第3條 本院院址： 一.台灣基督長老教會新樓醫療財團法人台 南新樓醫院：台南市東區東門里東門路 一段57號。 二.台灣基督長老教會新樓醫療財團法人麻 豆新樓醫院：台南市麻豆區埤頭里苓子 林20號。 三.台灣基督長老教會新樓醫療財團法人新 樓安南診所：台南市安南區海佃路二段 658號。 四.台灣基督長老教會新樓醫療財團法人附 設台南新樓居家護理所：台南市東區東 門里東門路一段57號。 五.台灣基督長老教會新樓醫療財團法人附 設麻豆新樓居家護理所：台南市麻豆區 埤頭里苓子林20號。 六.台灣基督長老教會新樓醫療財團法人附設 麻豆新樓護理之家：台南市麻豆區埤頭里 苓子林20號。 第6條 院長及副院長應為本宗之陪餐會員。 原第6條改為第7條。 原第7條改為第8條。 原第8條改為第9條。 原第9條改為第10條並修改如下： 第10條 院長直接對董事會負責本院一切院務，任 期四年，連聘得連任一次，但初聘時，不 得超過六十五歲。 原第10條改為第11條。 原第11條改為第12條。 原第12條改為第13條。 原第13條改為第14條並修改如下： 第14條 院牧之聘任依本章程第11條、本院聘牧規 則及台灣基督長老教會法規辦理之。 第15條 院牧部主任應列席董事會。 原第14條改為第16條。 原第15條改為第17條。 原第16條改為第18條並修改如下： 第18條 本院章程之修改應經董事會三分之二以上之 董事出席，出席董事二分之一以上同意，並 呈台灣基督長老教會總會接納後施行之。

總 會 議 長 戴碩欽 法規委員會主委 劉立仁 主後2022年5月24日公告，自公告日起生效

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2022 公

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從上帝的視角看台灣， 有山、有海、有各種人。 還有認同這裡而盡情付出愛的本地人與外國人， 在島上的這裡與那裡，看見不同的美好腳蹤。

月

報社

～ 30

繪

本

展

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台灣教會公報社四家書房同步展出 【共同主題】 美好腳蹤系列繪本／講母語／台灣事

打開繪本，乘上想像力的熱氣球， 追隨圖畫，攀爬文字，飛向東西南北和離島。 一站接一站，連線出美麗的寶島吧！

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■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380

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藝 文走廊

若

《 巴 別 塔 》 │ 虛吾 │

在20世紀，宗教主題已然不是藝壇的主 流，艾雪創作《巴別塔》也不是出於宗教情 懷，畢竟其多數作品與宗教無關，我們不易 在其作品中體察到和宗教信仰有關的訊息。 因此，艾雪創作《巴別塔》可能的動機，應 只是借經典的記載呈現自己對藝術的理解。 可能是巴別塔的宏偉難以表達，所以在 藝術史上不是常見的創作主題。相比老彼 得‧布勒哲爾（Pieter Bruegel de Oude， 1525～1569年）於1563年繪製的同主題 畫作，論壯闊恢弘，艾雪筆下的巴別塔遠遠 不如，版畫僅能黑白呈現的限制，也使艾雪 色彩運用方面難以望其項背。但艾雪作品 特別之處在於，巴別塔的形狀和現代的摩 天大樓相似，既然聖經並沒有描述巴別塔 的形狀，這樣的設計應該是艾雪身為現代 人所發想的概念。 與同 樣 以 版 畫聞 名的 古 斯 塔 夫‧多 雷 （Gustave Doré，1832～1883年）相較，艾 雪刻畫人物情感時，不如多雷於1865年所 創作的版本寫實而具有張力。但艾雪作品特 別之處在於，除了以黑色和白色的人物呈現 因語言混亂導致的停工，他還採用上帝視角 俯瞰巴別塔，這個視角的運用是同主題作品 中絕無僅有的。因為運用三點透視的技巧， 艾雪筆下的巴別塔顯得特別立體且高聳，塔

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混 亂 語 言

對照聖經的記載，《巴別塔》所勾勒的情 境，是人的語言被上帝變亂之後，人們產生 混亂、難以共事，無奈停下了手中的豐功偉 業。創世記清楚記載了當時人們揚名的動 機、建造的方法與目標（創世記11章3～4 節），至於為何有此動機，聖經並沒有具體 明說。或許人們對先前那場滅絕世界的大洪 水心有餘悸，想藉此尋求庇護之道，又或者 隨著洪水之後人口數量再次增長，他們興起 以建物記念的想法，一如古時的方尖碑，或 是該隱以兒子的名字為城市命名（創世記4 章17節）。近代根據考古資料提出一說，認 為當時人們興建的是巨大高聳的殿宇，為要 迎接天上的神祇蒞臨大地。 無論是哪一個原因，聖經都明確讓我們曉

《 年。 ▼巴別塔》，莫里茲 柯 ‧尼利斯 艾 ‧雪， 1928

登 高 望 遠

的頂端處於未完工的狀態，暴露在外側的磚 牆結構、工程設備，議論紛紛、呆若木雞的 工人們，在在說明當下工程遇到了困境。 出於對現代城市的理解，艾雪的巴別塔下 方也有城鎮錯落，且是位在海港邊，登高望 遠能看到航行、停泊的船隻，可能艾雪創作 時想到了燈塔。這些穿插的細節自然不是出 於聖經的記載，而是出於畫家自己的想像， 但這些元素的使用，確實讓畫面更為豐富， 譬如頂端未完工的建物，即在海洋背景的烘 托之下，更為醒目。與艾雪登峰造極之作相 比，這些元素的運用尚不能說是絕無僅有， 但從主題的選材、構圖的獨到及細節的拿捏 來看，艾雪的《巴別塔》仍有不少值得細細 品味之處。

高不可攀

畫中有道

論在藝術領域的影響力 與獨特性，荷蘭藝術家 莫 里 茲‧柯 尼 利 斯‧艾 雪（Maurits Cornelis Escher，1898～ 1972年）必然有其難以撼動、替代的地 位。他卓絕之處，不在於寫實逼真的繪畫能 力，或是空前絕後的發想，而是獨到的思維 整合，融會數學理論和視覺藝術。他的作品 啟發了後世，《魔王迷宮》（Labyrinth ）、 《哈利波特》（Harry Potter ）、《全面啟 動》（Inception ）等電影，均出現從艾雪作 品中汲取靈感的奇幻畫面，而不少裝置藝術 設計時也借鑑了艾雪作品中的元素。 擅長錯視（Optical Illusion）手法的艾 雪，有 不 少 具 獨 創 性、帶 有 悖 論 性 質 的 版 畫 作 品，諸 如 19 3 8 年 運 用 圖 地 反 轉 （Figure-ground）技巧的《天與水》（Sky a n d Wa te r ），1943年在幾何與寫實間循 環的《爬行動物》（Reptiles ），1948年模 糊平面與立體界線的《畫手》（D r a w i n g Ha n ds ），1953年表現多重重力的《相對 論》（Relativity ），1956年導入德羅斯特效 應（Droste Effect ）構成無限循環的《印刷 畫廊》（Print Gallery ），1960年以蝙蝠與 天使交錯構圖並融入合數學計算的《圓極限 IV》（Circle Limit IV ），1961年以不可能 圖形（Impossible Object）為概念的《瀑布》 （Waterfall ），艾雪作品主題之多元，與數 學理論結合之密切，可說藝術史上罕有相提 並論者。 1928年艾雪創作的《巴別塔》（Tower of Babel ），是他創作生涯早期的作品。雖然他 本人認為1935年以前的作品價值不高，只 是練習性質，但藉由《巴別塔》這幅作品， 仍然可窺見他與眾不同的觀點與構圖。他在 作品中對事物、概念的新穎嘗試，實有其脈 絡可循。

得，這不是上帝喜悅的事。上帝為了阻止他 們繼續進行這個野心勃勃的工程，變亂了他 們的語言、口音，令他們無法再通力合作。 這座塔也因此得到「巴別」之名，意思即為 「混亂」。不過巴比倫人對此可能會有意 見，「巴別」與「巴比倫」的原文是同一個 ，而巴比倫人認為自己國家名字的意 字 思是「神明之門」。 巴別塔事件的篇幅雖然簡短，卻有很多 討論空間，考古學家、歷史學家對此事件真 偽有興趣，語言學家把此事件當作人類各種 語言起源的傳說，建築專業人士則好奇通天 之塔的結構。但從上帝與人的關係而言，巴 別塔事件衍生的困惑在於：為什麼上帝不喜 悅這樣的事？祂不喜悅人們合作、合一嗎？ 還是不希望人們顯揚自己？尤其到了現代社 會，人們頗能體會各司其職、眾志成城所迸 發的龐大力量，就是在教會中，也有不少關 於合作、合一的倡議鼓勵，相形之下，巴別 塔事件影射上帝刻意造成人際之間的衝突， 更叫人難以理解。

通 天 之 梯 無論人們真正的動機是出於對洪水的恐 懼，或是顯揚自己的聲名，還是恭迎神祇， 都顯出張力的核心是神本與人本。面對審判 滅命的洪濤，上帝所預備的是以信靠為本 的方舟，所定下的是不再以水滅地的挪亞之 約（創世記9章9～17節），而不是人們預 備高樓免得滅頂，也不是人們顯揚自己的名 聲，求自己的榮耀。即便富有宗教情懷地想 迎接天上的神明，也是錯誤認知，以為那創 造天地的主需要人預備下凡的路徑與居所。 美國神學家艾德蒙‧克羅尼（E d m u n d Clowney，1917～2005年）針對人們欲恭 迎神明這個目的指出，可與之對比的是雅各 在路斯看到天的門、上帝的殿（創世記28章 11～22節）。在曠野的夜晚，雅各祖父、父 親的上帝首次向他顯現，讓正在流亡的他看 到，不是人尋求上帝，而是上帝尋找人；不 是人建造道路通向天際，而是諸天之上的自 有永有者從天降下道路。 若循著這個思路，巴別塔事件可謂世上諸 宗教的雛形，受造的人們因著與生俱來的宗 教性，想方設法尋找真理、尋找造物主，卻 拒絕上帝預備、設立的唯一途徑。他們即或 有善行義舉，仍是自己定義，而不是服從上 帝所立的義（羅馬書10章3節）。相對地， 伯特利的事件乃是福音的雛形，上帝主動向 蒙祂揀選的罪人啟示祂自己，向那個流離失 所的人顯明上帝的殿，向那不知明日何方的 人指明連接天地的途徑。在雅各看見天梯彼 時，這些關於福音的信息只是略見輪廓，尚 未清晰明朗，直到人子來，表明自己就是那 連結天地唯一的道路（約翰福音1章51節、 14章6節），伯特利的異象，乃至神的殿、 天國之門，便在耶穌基督身上實實在在成全 應驗了（約翰福音2章19節、10章7節）。

參考資料： ●《研讀版聖經—新譯本》（CNV Study Bible ）。 ●《揭開奧秘：發現舊約中的基督》（The Unfolding

Mystery-Discovering Christ in the Old Testament ）， 克羅尼，改革宗出版社。

創 作天地

│ 蔡文雅 │

觸摸

甘為霖小說獎得獎作品 佳 │作

上

紙

條

Auo對這種味道其實似曾相識。 八年前她接到通知，馬上趕到了醫 院。所有的人都到了，躺在病床上 的外公手裡捏了一張泛黃的紙條， 等她來到握著他的手時，外公把這 個紙條給了她，那是她見外公的最 後一面。幾乎所有人都不明白，外 公為什麼要給她那張紙條，也不明 白為什麼是她。她自己也不明白， 看了紙條後仍不明白。只是她隱約 感覺到，整個家族的某一個時代過 去了。 在追思禮拜上，Auo的悲傷夾雜 著茫然，她不知道該用什麼話來安 慰自己，因為她深深感覺到自己其 實並不理解什麼是死亡。於是，她 把紙條拿出來反覆觀看，卻仍然陷 入五里霧中。 「這既然是阿公予妳的，妳愛好 好保留。這个紙條阿公一直夾佇聖 經內面。」舅舅走向前說道。 「敢按呢？」Auo驚訝地回答。 「我捌聽阿公講過，猶有看到伊 真細膩夾佇伊的大本聖經內面，伊 講這是阿祖予伊的。」舅舅推推眼 鏡說。

的耳朵，時間滴答滴答地跑了五秒 鐘，他笑了，「好可愛的聲音。」 那是一開始發生的 事，可愛的 回憶逐漸遠去，後來每個人臉上都 出現許多複雜的表情，至終停留在 那黑色葬禮的哀傷，即使是視力良 好的人，也無法看清為什麼會有這 麼多人的生命被奪走──被那看不 見、摸不到的病毒奪走。如今，所 有觸摸都帶著消毒過的味道。

A u o在飛機上突然感到一陣噁 心，她手中拿的陰性證明告訴她這 不是染疫的症狀，而是原本長期處 在一種黑暗、腐敗、令人焦慮的環 境中，驟然脫離後，身體因為稍微 放鬆而感到些微崩解。 這一點一滴的崩解在A u o胃裡 引起陣陣的不適，但這當下不能 飲食，也還不能上廁所，甚至不能 離開座位。她雙手緊握，不知道該 怎麼禱告，因為在短時間裡需要 做出許多決定，而現在又正面臨 極大的未知。飛機上非常冷，她手 心的汗在搓揉當中微微溼滑，這

種觸感好像她第一次遇到M y k。 那一天有點溼熱，Auo進到盲校 的時候，正好看到Myk躡手躡腳地 走到校門邊，那裡有一籃新鮮的水 果。Myk也許是聞到果香或者聽到 貨車聲音，也或者是因為他知道這 個時間校門邊會有什麼很棒的東 西。Auo遠遠地觀察著，她是一個 非例行性的存在，所以Myk不會發 現她。 Myk觸摸到了籃子，然後摸到了 光滑的果皮，露出了滿意的笑容， 似乎他是全世界第一個解開謎團 的人。然後裝作若無其事地走過校 門。「Myk！」有人呼喚他，將他領 到A u o面前，說：「這是我們的新 老師！」 Myk露出靦腆的笑容，試探性地 伸出手，A u o趕緊將手也伸出去， 「哈囉！Myk！我是Auo老師。」 原本只是禮貌性認識，但Myk的 指尖摸到她的手腕，似乎感受到一 個冰冷金屬光滑的質感，頭 一歪，馬上發問：「這是 什麼？這 個冰 冰、滑 滑、長長、圓圓的東 西是什麼？」A u o 把手錶拿下來，放 在他的手心，然後 拉著他的手靠近他

原本這張紙條有這樣的由來， Auo的手出汗了，她越發不知道為 什麼外公給她這張紙條。 「阿公敢有共你講是按怎欲予我 這張紙？」Auo進一步追問。 「無，阮只知影伊扲佇手裡，毋 知影欲按怎處理，想袂到阿公咧等 妳來，原來是欲予妳。」舅舅似乎 一派輕鬆。 「但 是 阿 公 嘛 無 共 我 講 啊！」 Auo有點惱怒。 「抑無伊猶佇遐，妳去問。」舅 舅指向在花海裡微笑的外公遺像。 Auo的惱怒成了氣餒。怎麼會連 舅舅都不知道？這紙條的內容也許

是出自出埃及記吧？雖然禮拜天都 在教會，但Auo覺得聖經離她很遙 遠，她不知道該從哪裡查起，又不 敢問其他人，因為這段經文應該很 常見才對。 讀出埃及記？「以色列的眾子， 各帶家眷，和雅各一同來到埃及。 他們的名字記在下面。」唉！看到 第一節，她就闔上聖經，實在不知 道聖經為什麼要寫這些東西。 追 思 禮 拜 那 天，好 多 人 來 了。 Auo偶爾協助操作電腦，幫來賓別 一下胸花，此外沒有被安排什麼重 要的事。於是她默默地帶著程序 單坐到角落去，身體動作都停下來

的她突然想要禱告。如果只是問： 「上帝呀，我怎麼了？」是否算是 一個禱告？悲傷、疑惑混雜某種不 真實感，讓她在迷霧中觀看生死。 外公的表情既真實又虛幻，外公到 底去哪裡？她並不確定，只是突然 懷念外公在某次過年時給她大大的 擁抱，於是抽抽搭搭地，她紅了眼 眶，趁著人來人往，啜泣了起來。 眾人起立唱詩歌，A u o趕忙起 身。唱完後，她才打開程序單，看 到夾頁中外公的「故人生平」。Auo 驚訝地讀著，心想：這是外公嗎？ 好多事情是她沒有聽說過的，「因 著甘為霖宣教師所播下的福音種 子，改變了當時許多盲童的命運， 這個種子，就在我們家族成長、茁 壯……。」 「阿舅、阿舅！」在追思禮拜結 束後，A u o找到剛忙碌完的舅舅， 「這內面講的阿公的代誌，我攏毋 捌聽過。」A u o又遺憾又急切。舅 舅帶著A u o坐了下來，一問一答， 又一問一答，從眼盲的外曾祖父講 到外公，講到媽媽，再講到整個家 族的事。就是這一天，A u o的心弦 振動不已，她久久不能回神，那一 刻，人生好像有一道從未想過的門 向她開啟了。（待續）

飛機上

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舉 目向山 太福音28章18～20節是耶穌升天 前給門徒最後的命令：「天上地下 所有的權柄都賜給我了。所以，你 們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈 的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓 他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末 了。」這段經文，被教會稱為「大使命」。 在希臘文的文法上，由動詞變化的分詞是 用來輔助表達句子的意思，動詞才是句子的關 鍵。上述經文原文包括一個動詞和三個分詞： 你們要去（分詞） 使萬民作我的門徒（動詞） 奉父子聖靈的名給他們施洗（分詞） 凡我所吩咐你們的，就教訓（分詞）他們遵 守，我就常與你們同在。 透過原文的分析，我們了解到，經文最主 要差遣門徒去做的，是使「萬民作耶穌的門 徒」。就在這樣的基礎上，門徒「去」是為表 明遵行耶穌命令的行動；透過「施洗」的過 程，表明加入基督的身體──教會；而「教 訓」是為使人遵守、活出基督的生命。 因此，我們可以說，門徒只有一個目的，就 是「使萬民作耶穌的門徒」。然而，什麼是門 徒？簡單地說，門徒就是耶穌所宣稱，凡主所 吩咐他們的，「都教訓、遵守」的人。門徒， 不只自己照耶穌的吩咐活出基督的生命，也 能幫助別人，透過自己跟隨耶穌的生命，來 影響、幫助人體會、感受耶穌的愛，甚至到最 後，因著這樣的陪伴，對方有一天也能活出這 樣跟隨基督的生命。

馬

山

28 ～

18

節

20

陳信忠 （高雄中會三多教會牧師）

舉目向山

向

章

基督徒宣教的最終目的，不是把人帶進教 會，而是把人帶到上帝的面前，領受上帝的 話、活出上帝的話、與人一起在我們的日常生 活當中落實上帝國。即使所處文化、時代背景

目

馬太福音

門徒把人帶到上帝面前

作耶穌的門徒

舉

相似，因著每一個人活在不同的處境，所以在 聖經裡所看到的焦點會不同。雖然有時會因而 困惑自己的理解是否正確，但聖經中的話，都 有上帝要讓我們每一個人學習的原則。為此 我們需要禱告，求聖靈親自向我們啟示，在讀 上帝的話之後，如何運用在我們的處境中。 當我們在陪伴人認識上帝的時候，我們將 需要透過一段時間建立彼此的信任關係，以及 透過雙方互動的交談，來認識對方的生活狀 況，在適當的時間點，用合適的語言和見證來 分享上帝的愛、恩典與救贖。但這並不是說， 我們在理解對方的困境之後，就把信仰的高 度往下降，以符合這個世界的標準。而是我們 學習讓上帝的話引導我們，以他們可以明白、 可以感受又符合信仰原則的方式，陪伴他們面 對信仰生活中的困境，活出屬耶穌的生命與生 活，成為這個世界的幫助與祝福。

門徒願意成為幫助者 在路加福音10章25～37節記載，有一位律 法師來問耶穌一個問題：「我該做什麼才可以 承受永生？」這個問題問得很好，是聽見福音 的人都應該問的問題。不過，唯有「做」才能 真正回應福音。因此，耶穌接著反問這位律法 師：「律法上寫的是什麼？」他回答：「你要 盡心、盡性、盡力、盡意愛主──你的神；又 要愛鄰舍如同自己。」耶穌十分贊同，所以要 他「這樣行」，就可以得永生。 只不過，這位律法師為了「顯明自己有 理」，追問了一 個問題：「誰 是 我的 鄰 舍 呢？」顯然他很在意鄰舍的定義。律法師為了 完全遵守律法，必須先定義「鄰舍」，至於那 些不是鄰舍的，當然就不適用這個重要的律 法了。所以，耶穌接續講了一個撒馬利亞人救 助被盜匪所傷之人的故事。傳統的猶太人認 為「鄰舍」，就是同族人，也就是猶太人；對

1.為自己能成為人的鄰舍祈禱 【宣揚福音】

祈禱會

作耶穌的門徒

他們而言，撒馬利亞人是他們的世仇，不是鄰 舍。然而耶穌在這個部分「突破傳統」，祂點 出撒馬利亞人是以行動來實踐愛的人，正是遭 難之人的鄰舍。 耶穌講完這個故事後，再用另一個問題來 回答律法師的提問：「這三個人哪一個是落在 強盜手中之人的鄰舍呢？」耶穌關心的重點顯 然和律法師關心的重點不同，耶穌的問題與律 法師的問題正好相反。律法師問：「誰是我的 鄰舍？」相反地，耶穌反而問，誰是那位落難 而需要幫助者的鄰舍。律法師想要從確定誰 需要他幫助的面向，來決定他應該向誰行善； 耶穌則從人是否願意向眼前需要幫助的人伸 出援手，來界定其是否願意成為行善者。

成為活出耶穌樣式的門徒 律法師眼中的鄰人，是需要被幫助的人；耶 穌意指的鄰人，則是願意助人者。也就是，只 有在你願意向需要者伸出援手時，你才可能與 人建立鄰人關係。我的鄰人是因我愛的決定而 延伸出來的，是我願意與之建立救助關係而產 生的。當我不願意向需要幫助的人伸出援手， 不願意與他建立愛的關係，無論他在生活上 與我多麼親近，我就沒有鄰人。鄰人是我願意 超越現實的種種規定、習性、偏見、群體、傳 統等限制，主動回應他當下的需要，並與之建 立愛的關係的人，如此我才是這人的鄰人。 英文c u l t u r e（文化）一詞，是從拉丁文 cultūra發展而來的。其詞源是栽種、耕種，引 申義為教養、修養，再引申為文化。若從這個 角度來省思信仰，在創世記2章15節，亞當被 要求耕種土地（修理看守），我們也可以這樣 引申為，當我們耕種時，我們就是在建立被上 帝治理的生命的文化。傳福音，是不斷領受上 帝的話、活出耶穌生命的樣式的生命過程。 「信耶穌」，簡單來說就是「成為跟隨耶穌 的人」，就是作耶穌的門徒。願我們不把成為 耶穌的門徒的概念，單單停留在受洗、做禮 拜、奉獻、參與教會活動等事工，而是期盼自 己能不斷地親近上帝、生命時時與上帝連結， 盡全力在生活中學習活出聖經中耶穌的樣式， 好在現今的世界，天天留下見證標記，活出上 帝的心意，見證上帝的愛。

3.為教會事工宣教祈禱

親愛的主耶穌，我願意成為人的鄰舍，但我有時候會軟

親愛的主，謝謝祢讓眾教會在不同的地方，按著不同地方

弱、會有偏見，也會有很多掙扎、對立的聲音。主啊！求祢

的處境來宣教，願弟兄姊妹能看見社區的需要，並學習以社

憐憫我、赦免我，使我能帶著純潔、單純愛人的心意，來回

區居民能體會的方式，設計教會對外宣教的事工。求主賜下

應祢的愛。主，我也求祢賜給我充足的能力來愛人、幫助

合一的靈在眾教會當中，讓教會與教會之間能彼此欣賞不同

人，也賜給我智慧，使我關心人的方式，能讓人真正得益

的宣教模式，並考慮自己所處社區的問題，在教會人力、財

序樂：（靜默）

處和成長，而不是讓對方誤以為這些恩典和幫助是理所當然

力綜合的評估之後，能為社區打造量身訂做的宣教事工。奉

聖詩：新《聖詩》27首〈我主上帝〉

的。願祢提醒我們要常存感恩的心，為祢所供應的一切獻上

主耶穌基督的名求，阿們。

祈禱：賜下獨生子耶穌的上帝，謝謝祢如此愛我們，即便我

感恩，重新看待自己的生命，對明天存有盼望，更願意重新

4.為台灣祈禱

們是罪人，祢仍深愛我們，使我們得著救恩，恢復與

站立，成為別人的鄰舍。奉主耶穌基督的名求，阿們。

祢的關係。當祢揀選我們成為祢的兒女時，祢已用祢

2.為烏克蘭人民祈禱

親愛的主，感謝祢透過早期先人們的努力，讓台灣從專制 獨裁的制度，轉型成為民主開放、尊重人民言論的自由台

的慈繩愛索牽引我們，使我們能夠坦然無懼地來到祢

上帝啊！感謝祢照自己的形像創造人類，讓每個人的生命

灣。台灣有許多不同的族群，同住在這個國家當中，願祢幫

面前，向祢傾心吐意。願祢幫助我們，謙卑學習耶穌

從出生開始，就能夠感受祢的慈愛、憐憫及賜福。全世界的

助我們學習彼此尊重、欣賞、肯定的功課。台灣面對世界不

的樣式，跟隨主的腳步，甘心樂意作耶穌的門徒，活

人類不論性別、年齡、膚色、種族、地位、貧富，每個人的

同的挑戰，有著許多待解決的問題，人民需要彼此一起努

出耶穌的心意。奉主耶穌基督的名求，阿們。

生命在祢面前都是寶貴的。願祢讓世上各個政府有能力，也

力、互相溝通，共同找尋最合適台灣這個國家的方向。求主

聖經：馬太福音28章18～20節

盡心盡力保障人民的生命安全和民主自由。特別當烏克蘭人

賜給我們智慧，學習理性溝通，一起面對台灣的困境，一起

信息：作耶穌的門徒

民受到俄羅斯以暴力虐殺的事實，願各國能成為烏克蘭的鄰

手牽手共同合作，開創出有盼望、民主、互相尊重的台灣。

聖詩：新《聖詩》108首〈祂來唱仁愛〉

舍，以實際行動幫助他們對抗俄羅斯的侵略，並且幫助烏克

奉主耶穌的名求，阿們。

代禱：

蘭未來的重建。奉主耶穌的名求，阿們。

共同祈禱：以主禱文作結束禱告

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台灣教會公報

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探 索頻道

馬偕博士 日記原稿出土記 圖文 陳宏文 （美國長老教會聖蓋伯中會退休牧師）

在 神學院的最後一年（1970年）， 我為了蒐集畢業論文的資料，發 現了《馬偕博士日記摘譯》的手抄稿， 當時它們共三冊，躺在一口松木製的大 箱子裡，和宣教師馬偕（George Leslie MacKay）博士的其他遺物一起放著。

發現寶物

著手編譯

這口木箱是馬偕博士的媳婦偕仁利 （Jean Ross）牧師娘返回加拿大定居 前數日，交給加拿大籍宣教師郭德士 （John E. Geddes）保管的。郭德士先生 在淡江中學教書時，是我的英文老師， 後來也在台灣神學院擔任西方文明史課 程的教授，我選過他的課。有一次在閒 談中知悉他保管了一批馬偕的遺物，我 即時向他借閱，因此發現了寶藏。 這三本《馬偕博士日記摘譯》的手 抄稿，可以說是當時最接近史實的第 一手資料。這是馬偕博士之子偕叡廉 （George William MacKay）牧師以白 話字由馬偕博士日記原稿摘譯的，這三 本摘譯稿僅摘錄了馬偕博士在台灣北部 宣教的紀錄，而根據其中的記載，它提 供了許多事件發生的日期，並提供了一 些教會設教及禮拜堂落成的日子，這也 使得一部分的北部教會歷史需要重新 釐定。舉例來說：牛津學堂是1882年 建竣的，在此之前的歷史文件都說它是 在那年的6月19日舉行落成典禮同時舉 行開學典禮。自從《馬偕博士日記摘譯 稿》被發現之後，我們即清楚看見牛津 學堂落成典禮是在該年7月21日晚上8 點舉行，開學典禮則是9月14日舉行， 絕對不是在6月19日同時舉行落成典禮 與開學典禮。 這些《馬偕博士日記摘譯》的手稿並 不是完全的。當我們順著日期往下讀的 時候，會發現有些日子裡卻同時記載了 兩天、三天或數個星期、數個地點的事 情。因此我們會產生疑問：「難道一天 之中發生這許多事嗎？這會不會是摘譯 時的簡略、疏忽與錯誤？日記的原稿到 底是怎麼說的呢？」尤其是1883年的日 記，摘譯本裡說：「這一年的日記下落 不明。」真希望有朝一日能一睹馬偕博 士日記原稿的記載。 儘管這三本摘譯的日記有諸多的疑問 無從解決，但我還是把它們翻譯成為大

家所熟悉的中文，交由台灣教會公報社 於1972年出版，畢竟這些是當時最接 近史實的第一手資料。雖然許多文件均 提到「某月某日，日記說：『……。』」 但他們只不過是引用由詹姆士‧亞力 山大‧麥克唐納（James Alexander Macdonald）牧師所編、馬偕博士所著 的《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》 （From Far Formosa ）罷了。從此，追 尋馬偕博士日記原稿的願望，就成了我 心裡的一個新的感動與負擔。

尋得原稿

▲將「馬偕博士日記原稿」12冊送交北 部大會史蹟委員會保存，由時任主委 葉能哲牧師（右）代表接受。

帶回珍寶

實現夙願

那時偕叡廉已於1963年7月去世，埋 葬於淡水馬偕墓園。馬偕的媳婦與三個 女兒都已回到加拿大定居，馬偕博士日 記原稿的下落無從問起。這件事就這樣 子擱了下來，這一擱就擱了25年。這25 年之中，我個人的生涯有極大的變動。 1984年年底我們一家移民美國，先在明 尼蘇達州雙城台語福音教會服事五年， 其後轉任在美國長老教會（PC(USA)） 屬下太平洋中會的南灣台灣人教會服 事。但這卻是一個大好機會，居住美國 訪問加拿大是何等的便利呢！ 1994年暑期，我用教會給我在職進 修的兩個禮拜假期，與許文宏兄同往加 拿大多倫多大學諾克斯學院，研究台灣 北部早期宣教史，得到在加拿大牧會的 陳詠詩牧師及卓謙順牧師協助；也見到 了馬偕博士的三位孫女偕安連（An na MacKay）、偕明利（Isabel MacKay）、 偕馬烈（Margaret MacKay）。我向 她們提起：「我從就讀淡江中學高中 部起，即仰慕馬偕博士的風範。」並呈 上1982年出版的拙著《馬偕博士在台 灣》及1972年出版的《馬偕博士略傳、 日記》，並表明多年來我一直追尋馬偕 博士日記原稿的下落，希望見到其日記 真跡的心願。此外，也出示一張筆者在 高中時代，與同學王明仁（曾任台南中 會東門巴克禮紀念教會牧師）、洪寬威 （曾任台北中會三角埔教會牧師）訪問 她們的父親偕叡廉校長（淡江中學創辦 人）的合照。相片中，當時在馬偕醫院 擔任護士的偕明利亦在內。大家相談甚 歡，稍後，偕馬烈從房間裡拿出兩本她 所保管的馬偕博士日記的真跡來。 我夢寐以求的願望終於實現了，乍見

會歷史檔案室裡也發現了大批馬偕博 士、閏虔益（Kenneth F. Junor）、黎約 翰（John Jamieson）、吳威廉（William Gauld）等早期宣教師寫給母會的信件。 我感嘆加拿大教會對歷史檔案的重視， 每一封信皆妥當地保管，且有目錄簡介 每封信的內容，以便學者研究。

▲作者（後排中）與王明仁牧師（左）、 洪寬威牧師（右）和偕叡廉牧師夫婦及 其女兒偕明利合影。

▲1994年7月訪問定居於加拿大的馬偕兩 位孫女偕安連（左）與偕馬烈（右）。

馬偕博士日記的真跡，心裡的激動可想 而知。我抓住機會向偕馬烈說明馬偕博 士日記對台灣教會的重要性，因為許多 北部教會宣教史上的疑點，必可從日記 上發現一些蛛絲馬跡。這些日記若能交 給台灣的教會保管、置於淡水牛津學堂 的「馬偕文物紀念館」將更有意義。偕 馬烈同意我的看法，但是她說這批日記 分散在她們姊弟妹四人的手中，她們必 須要商量後才能做決定，而且她們的兄 弟偕約翰（John Ross MacKay）住在西 岸的溫哥華，需要一點時間來連絡。 過了一個禮拜，偕明利來電約我們相 見。見面後，她把一疊馬偕博士的日記 交在我手上。她表示，她們姊弟妹都同 意要把他們分別珍藏的馬偕博士日記捐 出來，送給在淡水牛津學堂的「馬偕文 物紀念館」典藏，並且也同意這批日記 （大小不一共12冊）先借給我研究一段 時間，然後由我負責送回台灣淡水。 這一趟加拿大行，除了尋獲馬偕博士 日記原稿之外。在多倫多聯合教會的教 台灣教會公報

保存歷史

1996年4月18日我如約把12本馬偕 博士日記原稿親自送回台灣淡水，由北 部大會議長蔡清波牧師及史蹟委員會主 席葉能哲牧師接收這批重要的歷史文 物，完成了我的一樁心願。遺憾的是， 1883年的日記不知是誰把它切割掉了。 留下的極小部分隱隱約約可以看見幾個 金錢數字，其他則一無所有，因此1883 年的日記仍是：「這一年的日記下落 不明。」（原載於《馬偕博士在台灣》 189～193頁） 原先我想要與許文宏兄共同把這批 出土的文件翻譯成中文，但著手進行之 後，發現困難重重，因為先期的日記字 跡工整容易閱讀，後期的日記字跡潦草 辨識不易，我與許文宏兄都無從下手， 後來也曾將後期日記委請白人宣教師之 女判讀，她也無從下手；加之我自己牧 會工作繁忙，只好作罷。 馬偕博士日記原稿交給北部教會史蹟 委員會之後，委員們相當重視，隨即配 合馬偕逝世100週年的活動，於2007年 以英文印刷體出版，但是，因為時間及 編校人力不足，有很多疏漏。稍後北部 教會史蹟委員會決定重新校訂出版，由 吳文雄領軍，陳慶文、王榮昌、甘露詩 等同工及我一起參與編校工作。此舉亦 得到中央研究院台灣史研究所、中央研 究院數位文化中心、真理大學教會宣教 史料暨人文科技整合發展研究中心的關 注，這四個單位於2015年11月聯合出版 《馬偕日記校正版》（英文）共一冊。 在馬偕日記校正版出書之前，北部教 會史蹟委員會，即已著手翻譯中文，以 便大眾可以一窺日記的內容。經由王榮 昌、王靜玲、何畫瑰、林昌華、陳志榮、 劉雅蘭等六位同工日以繼夜地趕工、翻 譯後，2012年交由玉山社於3月3日出 版，共三冊。 2022年5月23日～5月29日／3665期

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雲 彩見證 有本 家 牧 的經 唸 難

一手抱孩子， 一手寫講章

照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。 只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。 ──腓立比書1章20節

得還在就讀神學院的時候，就曾聽一 記 位早婚的學姊分享身兼牧會與育兒 的婚後生活。印象中，她說自己每到了禮拜 六，幾乎都是一面哺乳懷中的寶寶，一面敲 著電腦鍵盤寫講章。從那時起，我的腦海裡 就烙印著這個畫面，直到我的大寶出生以 後，這腦海中的印象竟成了我的強心劑，心 想：最慘大概只有如此了吧！ 大寶出生後三個月，就跟我展開了牧會生 活，我複製那位學姊的育兒模式，常常把孩 子抱在懷中完成一篇篇講道，就算有時候只 能勉強地打上一個段落，只要有一點進度， 都值得給自己來杯奶茶歡慶一下。但是一年 半後，小寶也來報到，一大一小湊起來，戰 力指數頓時升高，我更難輕鬆應付，喝杯咖 啡都成了問題。

Supina Naqaisulan （蘇畢娜．那凱蘇蘭）

牧會期間，有一位女牧師遇到我，跟我 說她以前照顧嬰幼兒的階段，半夜起來寫 講章是常有的事。她說：「我們跟 男牧者完全不一樣的，因為 我們是母親，我們捨不 得把孩子放著不管。」 這話引起我心中的共 鳴，我想也是大部分女 性牧者的寫照。 其實身為牧者，無論男 女，絕對不會輕易讓任何 事改變我們回應神呼召的初 衷，但身為人母，勢必會存在 比男牧者更多的內心掙扎。因為身為一位母 親，內心也有不容其他事物取代呵護、養育 兒女的責任感，這兩種堅持隨著孩子的成長

天天在內心交戰。我是如何克服的呢？其實到 現在仍在且走且戰。

認清萬務都有定時 一位資深女牧者跟我分 享，她在孩子學齡前的育 兒階段，常常覺得牧會很 沒有自信。因為她要分出 時間照顧兒女，無法全心全 意為教會事奉，感覺對教會有 虧欠，隱約覺得有罪惡感，心中 蒙上陰影。 其實，我的心境跟她一模一樣。我常常想要 像過去單身時那樣為教會義無反顧，心無旁 騖地為教會服事，全心獻上二十四小時，殊不 →23版

與恩 典

文 譯 保羅 區 ‧普 Sharla Chen 台灣教會公報

懷疑

瑪拉基書概覽 22

一次一章

福音

們來到舊約最後一卷書，你 我 對瑪拉基書的內容應該不陌 生。容我這麼說，如果你願意誠實 一點，你其實對這卷書的內容感到 非常熟悉。我替瑪拉基書下的標題 是「懷疑與恩典」。瑪拉基書記錄了 一連串人與上帝的爭辯，人們質疑 上帝的良善、信實、存在與愛。 看看瑪拉基書如何開頭：「耶和 華說：『我愛你們。』你們卻說： 『祢 怎 樣 愛了我 們 呢？』耶 和 華 說：『以掃不是雅各的哥哥嗎？我 卻愛雅各，惡以掃。我使以掃的山 地荒涼，把他的產業給了曠野的豺 狼。』」（1章2～3節）所以，上帝 說：「我愛你們。」上帝的子民卻質 疑：「是喔？怎麼愛？我們看不出我 們是被愛的。」 我們所有人都在與上帝爭辯。為 什麼我生病了？為什麼這個人要背

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叛我？為什麼我丟了工作？上帝， 我 還 以為 祢 愛 我 啊！……諸 如 此 類，我們所有人都陷在懷疑與相信 之間的掙扎。所以，我想談談這種 掙扎，而瑪拉基書的內容充分顯現 了這種掙扎。 這裡所說的懷疑有兩種形式。第 一種是出於驚奇的懷疑，這部分非 常清楚，我們在所有大小先知書裡 看到，上帝讓人驚奇，也讓人疑惑。 上帝做工的方式並不總是讓你覺得 合乎常理。所以，出於驚奇的懷疑 並沒有錯，這是信仰必經的過程。 只要你的生命和這位神連結，你就 會經歷許多驚奇的時刻。 另一種是出於論斷的懷疑，也 就是對上帝的所作所為下結論，認 為祂沒有那麼良善，也不是那麼信 實。一旦你這麼想，你就會停止到 祂面前尋求幫助，因為你不會向自

己不再信任的對象尋求幫助。 瑪拉基書再次 傳遞的信息是， 我們的懷疑、動搖、軟弱和反覆無 常，再次證明了我們不是因為自己 的義而成為被揀選的人，我們能得 到上帝的憐憫，是因為祂的恩典。 上帝的計畫是什麼？祂不會說： 「我已經受夠你們軟弱的信心。」 祂的計畫是：「我要來，讓你們明白 我的存在，我要煉淨你們。」 在看到那麼多屬靈爭戰、內心掙 扎之後，舊約結束在救贖的恩典， 這難道不令人驚訝嗎？「我要來， 我要潔淨、我要強化、我要煉淨。 那日到來時，你們的信心便不再軟 弱，你們的懷疑將煙消雲散。我要 為你做這件事，我是你的主！」祂用 多麼美好的方式來結束這個充滿苦 難的故事。福音書要來了，耶穌要 來了，除罪的時刻指日可待。

雲 彩見證

←22版 知有了孩子以後，特別是孩子三歲以前，照 顧起來也是需要每天二十四小時。要克服這 種要照顧孩子而必須減少部分牧會工作的罪 惡感，必須先信服傳道書所寫：「凡事都有 定期，天下萬務都有定時。」（傳道書3章1 節）知道自己在什麼樣的人生階段、有何樣 的資源和任務，也要衡量自己在這個短暫的 階段中想做、該做和做不到的事，要做好取 捨，也要調適心情。 當然，他人對女牧師的角色與身分的期 待，也是讓我們心中常感到 為難的地方。這些期待， 包含教會牧者一定要兼 顧所有教會事務，同時 牧者兒女的穿著形象、行 為舉止、人格特質也必 須 接 近 完美。這些 期 待，有些是牧者時間 分配上分身乏術， 有些則是孩子出 於天性或在某個 時期特有的表現，根本 不可能面面俱到。可以理解會友的期待， 但我實在力有未逮，也無法認同，只能默默 放在自己心中思想、調和。這就成了我這個 女牧師母親的「夜常」，拖著疲憊的身體， 睡前要想的事情很多時候是反省，其中更多 是在分身乏術的處境中，對各種角色的自 責與失落。

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無名

（詩篇 篇 節） 願祢的榮耀向他們子孫顯明。」

「 願祢的作為向祢僕人們顯現，

都作上帝兒女 世世代代 90

育兒路上的同伴 「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就 完全了基督的律法。」（加拉太書6章2節） 我的丈夫是平信徒，平常從事非常忙碌的農 作和部落工作，在育兒的工作上能夠分擔的 時間和心力是有限的。我與我的另一半都有 來自工作的壓力和擔憂，如果平時的互動與 溝通沒有做到基本功，亦即憑同理心表達自 己或聆聽對方，那麼只要談到孩子的照顧和 教養，就一定會出現發洩性的言語。溝通失 敗後，又會更加受苦，因為發現自己是如此 的有限。 往往這時候，我腦中會不由自主出 現箴言31篇描述的那位「才德的婦 人」，充滿無限的體力、能力、眼 光和智慧，偉大得令人稱羨，卻 也讓我覺得遙不可及。真的， 要同時做好牧者、人母、人 妻的角色，有很多技能需 要磨練，有很多關卡需要 克服，這個才德的婦人的形象似 乎也成為我內心崇高的理想，在許多日常失 敗的過程中，激勵著我繼續努力。

身邊的那些天使們 婆家沒有辦法提供我什麼育兒的支援， 沒有人可以託付，娘家家人也在山的另一

蒙上帝祝福，我們信主得救了。但 是，絕不僅止於此！我們也要後 代子孫一同得救，一同蒙上帝祝福。 在戰亂的年代，許多長輩都經歷 過苦難的日子。不管當時是居住在 台灣，還是來自其他地方，通通都一 樣。許多老弟兄、老姊妹，都經歷過 很辛苦的時代，但是上帝的恩典充充 足足地賞賜給祂的兒女。然而，隨著 時代變遷，許多教會開始出現斷層， 信仰傳承戛然而止。許多中生代、新 生代不再信奉上帝，甚至與教會群體 保持距離。 父母辛苦只是為了自己享福，這不 是我們的傳統觀念。我們文化的特 色，就是寧可自己辛苦，做牛做馬又 做豬，也要使下一代過更好的生活。 而身為基督徒，假使我們只要下一 代生活過得好，就感到心滿意足，那 麼我們就太虧欠上帝了。物質的生 活好，絕對比不上上帝的同在。沒有 上帝同在，一切物質的幸福都是虛假

邊，而部落裡的褓姆資源也有限，所以最後 我決定自己邊牧會邊照顧孩子。信徒最常對 我說：「我們都走過這個過程，時間過很快 的。」這句話很安慰人心，代表他們對我的 理解和接納。他們也很慷慨地告訴我，如果 我有任何需要，可以幫我照顧孩子。 有時候我忙到忽略訓練孩子，教會的婦女 甚至會主動提醒我。例如孩子可以坐著吃東 西了、該戒尿布了、可以戒奶嘴了……，身 邊的婦女從她們的百寶箱拿出許多育兒經驗 與我分享，讓我有一種被支持的感受。實質 的協助、托兒，對我是最直接的幫忙，令我 非常感恩。 我同時牧會和育兒遇到最大的挫敗，就是 記憶力嚴重下降。但當我無奈、自責時，常 常得到教會婦女幽默的回應，通常是一個比 一個還誇張的真實經驗。在她們的支持和鼓 勵中，有時候我真的覺得，這個三歲前的育 兒時光好像很快就會過去了。 我清楚記得，早在三十幾年前，自己的人 生志願就是作個家庭主婦，當時完全沒有想 到未來會成為一位牧師。在成為母親時，同 時也成為養育屬靈兒女的教會母親，上帝的 恩典的確是加倍豐盛，超過我所求所想。牧 職和母職的呼召，都是上帝給我的，我只能 期許自己盡力使用有限的能力，全心倚靠上 帝，誇自己的不足，好叫基督的恩典在我身 上更多顯大，「我更喜歡誇自己的軟弱，好 叫基督的能力覆庇我。」（哥林多後書12章 9節）

的。因此，我們一定要努力把信仰傳 承下去，即使我們離開世界，下一代 依然持守信仰，繼續蒙上帝賞賜恩 典與祝福。否則，我們的後代子孫遇 到艱難困苦，有誰來幫助他們呢？誰 來赦免他們的罪，又引導他們走正路 呢？他們未來如何與我們在天上相 聚呢？ 我們懇求上帝，不斷施恩給我們， 讓上帝偉大的作為不斷顯現給我們 看。不只如此，我們還要懇求上帝， 讓上帝的榮耀，繼續向我們的子孫顯 明。讓我們後代能看見上帝榮耀，能 真心信奉上帝，能世世代代蒙上帝祝 福。願約書亞的宣示也是我們衷心的 禱告：「至於我和我家，我們必定事 奉耶和華」（約書亞記24章15節） 感謝慈悲恩典的天父，拯救我們 這些罪人。我們的罪，原該在今生遭 受祂嚴厲的刑罰，來世下地獄永遠受 苦。但因著祂的慈悲與憐憫，賜下耶 穌基督拯救我們，赦免我們的過犯，

台灣教會公報

使我們成為祂的兒女，蒙受祂各種恩 典與福氣。但是，祂不只是要我們自 己蒙福而已，祂也要我們成為別人的 祝福，特別是自己的家人。我們不能 只求自己得救，也要求全家都得救； 我們不能只求自己蒙恩，也要求全家 都蒙恩；我們不能只求自己上天堂， 也要求全家都上天堂。 我們要把福音傳給未信的家人， 我們也要把信仰傳給後代子孫。主 啊！不要讓我們受這時代的風氣影 響，在尊重小孩的呼聲中，放任我們 的後代離棄信仰，喪失祢的救贖與眷 顧。主啊！求祢拯救我們全家！求祢 拯救我們的後代！讓我們離開世界 到天家去的時候，地上的後代子孫也 能與天上的我們一同敬拜祢。求祢幫 助，讓我們家世世代代都信奉耶和 華，世世代代都是蒙耶和華祝福的 蒙恩之家。如此禱告，都是奉聖父、 聖子、聖靈三位一體獨一真神的名來 求，阿們。

2022年5月23日～5月29日／3665期

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知 性之旅

承

到乾渴之際，瞄到一間迷你咖啡店，走上前點 杯冰咖啡。站在窗外看著咖啡師屏氣凝神操作 咖啡機，機器萃取的咖啡液慢慢流到杯中，與 冰塊交融，讓我因為熱而有些急躁的心漸漸平 穩。老闆雙手捧著咖啡交給我，耐心地解釋這 杯冰咖啡入口後將會品嚐到什麼風味……哇！ 這應該就是所謂的職人精神吧！

德

台 北 散 步

│文圖 黃莉娟│

路

台北捷運中山站 承德路二段75巷

太原路175巷

＞＞＞ 心中山線形公園直直走 ＞＞＞

沿著綠色廊道前行 時髦甜點店緊鄰汽車五金行。

赤 峰 街

赤峰街頗有歷史的五金材料行。

線形公園進中山地下書街的入口。

北捷運有幾個站，依據那 一區的文化背景形成特色 商圈，其中我最喜歡中山 站的商圈。若是工作得閒，就四處 Y區地下街兩旁成排的扭蛋機。 中山地下書街。 走走看看，無論買書、買衣服、吃飯 或喝下午茶，應有盡有，選擇多得 眼花撩亂。個人認為，相比百貨公司林立的信 義商圈或青春洋溢的西門町，中山站多了一份 多元文化赤峰街 ＞＞＞ ＞＞＞ 人文氣息，獨具風格。 這裡也有很多辦公大樓，但是在巷弄中還能 捷運出口旁的赤峰街是年輕人喜歡來的地 見到許多有年代感的老建築。新舊交融的小巷 方，早期赤峰街的商家多是販賣進口二手汽車 弄是中山街區特有的魅力，常吸引眾多文青與 零件和五金，敞開的鐵捲門，滿滿的五金材料 南京西 路 網美來拍照。我不是文青更不是網美，但是跟 亂中有序堆疊，成為攝影愛好者取材的畫面。 上潮流湊熱鬧是一定要的。 這條街俗稱「歹鐵仔街」，與鄰近較為繁華的 大稻埕有點不一樣，雖然也有商人在此建造西 式洋房，但因過去在赤峰街生活的民眾多為勞 動階層，以及日本時代的基層公務人員，因此 這裡的老建築多是樸實的平房與日式宿舍，感 覺較為平民化。 這幾年特色咖啡廳、文創店等「新住民」紛 紛入駐赤峰街，增添不少文藝氣息，讓這裡呈 現揉和精緻與粗獷的多元氛圍。可愛的甜點店 與冷硬的汽車五金行比鄰而居，衝突中帶著新 鮮的趣味，讓老街道不至於在新時代凋零，反 而以另一種樣貌重生。 這一天，連綿下了一個月的雨終於停了，寒 迷你咖啡廳。 打鐵主題公園。 冷的早春裡突然出了大太陽。我估算錯誤，居 然戴了毛帽出門，又一直在豔陽下步行，正感

台

心中山線形公園 中山站

中山站至雙連站沿線的地面上是所謂「心中 山線形公園」，又稱「台北捷運線形公園」， 於2019年開放。花圃、走道採用不規則的曲 線設計，建物設計也極具現代感，是城市裡難 得的綠色廊道，來這邊散步也好、坐著發呆也 好，可以享受喧囂中的寧靜。 沿著線形公園走到長安西路，中山藏藝所 及台北當代藝術館隔著捷運相對而立，兩者均 為市定古蹟。台北當代藝術館在日治時代是建 成尋常小學校，曾是台北市政府辦公室，木造 架構的紅磚建築採古典對稱的學院派，牆面裝 飾有長型窗，大門是科林斯柱式，加上黑瓦屋 頂，相當有特色。中山藏藝所也是日治時代興 建，是採折衷主義的兩層樓磚造建築，這裡曾 經是台北市衛生局辦公處，現在由喜憨兒社會 福利基金會接手經營，成為公益平台，為身心 障礙者提供專屬他們的藝文展演空間。 再走幾步就到了中山市場，是台北市少數 從日治時期存留至今的傳統市場，早期名稱是 「御成町市場」。家母退休前曾在附近工作， 常常下班後跟同事去市場買菜，她總是說裡頭 的食物有多好吃，所以我雖然不曾在裡面買過 東西，但肯定已吃過不少。這些地方都是歷史 悠久的建築，看著城區老去，又不斷加入新元 素，蛻變至今。 線形公園下方有中山地下書街，是一條串聯 中山、雙連兩捷運站的走道。地下街裡除了書 店，還有各種文創小店和唱片行，與地上的公 園各有不同風景。雖說公園的景色很迷人，但 是到了夏天，我更喜歡遁入書街，當然是因為 有冷氣可以吹囉！ 通常時間如果足夠，又需要消耗熱量，我會 選擇從中山站一路往雙連站方向走去，再搭捷 運回家。尤其走到Y區時，會感覺特別熱鬧， 因為這裡販售各種新款電玩和動漫模型，還有 扭蛋機和遊樂器具，邊逛邊玩都不覺得累。 散步散得太隨意，等我搭上捷運時才想到， 其實還有好多地方沒逛到，像是林森北路的條 通區、中山北路的SPOT光點台北電影館，但 是不要緊，不久後我一定會再來。

台北當代藝術館

中山藏藝所

藏藝所。

長安 西路

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台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

中山市場

赤峰街長老教會。

台 文世界

The Bet

相輸（Sio-su）

下

原著 安東‧契訶夫(Anton Chekhov) 譯 黃正州 「Chù-sí ê一場pháiⁿ-kiáu（歹筊）！」銀行家se̍h-se̍hliām，一邊khiú頭毛，陷入黑暗。「這个人若會毋去死 死--leh ？伊taⁿ40歲niā-niā，伊會提走我所有ê財產， 結婚、享受人生、sńg股票；我leh，我干焦會使kah乞 食siāng-khoán（像款），用欣羨ê眼神看伊，聽伊逐日 講彼句：『攏著感謝你，我才有這呢幸福ê人生，來，

khah gâu ê專家，嘛揣無凶殺ê證據。M̄ koh，我先來讀伊咧寫啥物。」 銀 行 家 kā紙 提 起 來， 開 始 讀：「明 仔載12點，我就回復自由，會使 koh kap人交流。M̄ -koh 佇我離開進前， 我想我應該要對你講幾句話。我用 我 ê良心作證，就親像 khiā（徛） 佇 保 守 我 ê上 帝 面 前， 我 kā你 講，我看輕自由、生命、健康， 以及寫佇恁 ê冊內面， 世間一切 美好 ê物件。15年來，我認真咧研 究人生。Bô-m̄ -tio̍h，我 bô-thang出 門四界去參觀。M̄ -koh佇送來 hō͘我ê冊 裡，我有飲過phang-chiú（芳酒）、吟詩歌、phahla̍h（拍獵）掠過樹林裡ê鹿仔kap山豬。我談過戀愛， kap美麗ê女性，像雲彩遐爾媠ê，詩人、天才才描寫 會出來ê美人。暗時𪜶來揣我，佇我ê耳孔邊，用溫柔 ê聲講故事，hō͘我chhi-bê（痴迷）ê心頭 loān-chhauchhau（亂操操）。 佇恁ê冊裡，我poân（盤）過厄爾布爾士山（Elburz） kap白朗峰。佇山頂，我看見日頭出來，嘛看見日頭欲 落山彼時，光線kā天頂、大海kap所有ê山嶺，ní（染） kah kim-siak-siak（金鑠鑠），又koh âng-kòng-kòng （紅絳絳）。佇遐，sih-nà（爍爁）捌閃過我ê頭殼頂， 風颱ê烏雲捌對我ê面前散kah空空空。我看過chhiⁿchhùi-chhùi（青翠翠）ê樹林、田野、江河、pi-ô͘（埤 湖）、庄社，我聽過海妖唱 bê-he̍k（迷惑）人ê歌，也 有牧羊人傳遍山谷ê phín-á（𥰔仔）聲；我摸過撒但美 麗ê siang-sı̍ t（雙翼），伊捌飛來 kap我議論上帝…… 佇恁ê冊，我poa̍h入深深深ê khut-á-lāi（窟仔內）， 行過神跡，刣人、放火燒城巿，宣揚過新宗教，sak-tó 全帝國。恁ê冊hō͘我智慧，人類濟濟代，所有想過、 寫落來ê，攏chiⁿ（櫼）入我ê頭殼內，成做一个細細

心肝仔血 Sim-koaⁿ-a huih tihtih-hû

Chit kù ōe sī goán lāu-bú kóng--ê.

I kóng chit kù ōe sī teh hêng-iông siáⁿ tāichì?

Lán kóng sim-koaⁿ pó-pòe sī teh kóng pópòe gín-á kap sī-sè.

I kóng sim-koaⁿ-a huih to̍h sī teh kóng chabó͘-lâng ê leng-chúi, chhī eⁿ-á ê leng ê lengchúi. Leng-chúi to̍h leng-chúi, sī án-chóaⁿ ē piàn huih leh?

Nā beh chai, khì-khòaⁿ Discovery lí to̍h ē chai. He hîm-bó chhī hîm-á-kiáⁿ bô khì chhōe chia̍h-ê, kan-taⁿ ti̍ t-ti̍ t chhī leng, hîm-bú to̍h ti̍ t-ti̍ t sán khì. Lí kóng hîm-a-kiáⁿ sù--ê m̄ -sī huih sī siáⁿ-mi̍ h?

A lán jîn-lūi tong-jiân ē-sái khì chhōe chia̍ h-ê, tān-sī tng lí tú-tio̍h bí-àng khangkhang hit-ê sî-chūn, ū chi̍ t tǹg bô chi̍ t tǹg, eⁿ-á te̍h khàu pak-tó͘-iau, lí to̍h chai lāu-bú ka-kī pak-tó͘-iau, iau kah ki-kū-kiò, beh ná ū leng-chúi chhī eⁿ-á?

Eⁿ-á khàu pak-tó͘-iau, lāu-bú chí-hó kā nithâu tu ho͘ eⁿ-á suh, eⁿ-á tian-tò koh-khah tōasiaⁿ-háu. Sim-thâu chi̍ t sng, lāu-bú kóng: Khip góa ê sim-koaⁿ-huih o͘. 

舊約

聖經人物謎猜11 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

陳清俊

hō͘我來幫助你。』袂用得，我無法度忍受，伊tio̍h死， 我才袂破產，hō͘人看袂起。」 銀行家聽 tio̍h時鐘佇透早3點kòng一聲。所有ê人 攏睏落眠矣，外口賰樹葉ê聲。銀行家 liam-kha-bihchhiú（跕跤覕手），對15年來毋捌開過ê保險箱內， 提彼間農舍ê鑰匙出來，hiû-á（裘仔）穿好，行出伊ê 別莊。 花園內o͘-mà-mà，léng-ki-ki（冷吱吱），雨直直落，風 親像刀仔掃過，咻咻叫，樹仔搖袂煞。銀行家斟酌看， 猶原是看袂清花草、園內ê白色tiau-khek（雕刻）、彼間 農舍、抑是遐个樹仔。 伊行到農舍 hit-tah-á，喊兩聲叫守衛仔，沒人應答。 伊真確定，守衛仔已經走去 bih風雨矣，若毋是佇灶 跤，就是佇花房內，做伊睏。 「若照我ê計畫去做，我有脫離 hiâm-gî（嫌疑）ê機 ê羅盤，指示我思考ê方向。我知影我已經比恁所有ê 會。」銀行家按呢想：「人會先想講，是守衛動手ê。」 人koh-khah清醒、聰明。所以我看輕恁ê冊，我看輕 銀行家佇烏暗中，khoaⁿ-khoaⁿ-a（寬寬仔）peh樓梯 啥物智慧抑是世間ê祝福。Chia-ê攏無價值，快快消 到農舍ê門，開門入去。伊摸壁進前，點to̍h（𤏸）一 失，是假ê，是騙人ê，就ná沙漠內ê幻影仝款。恁有 支番仔火，無人佇遐。有一頂眠床，m̄ -koh 頂頭無mî時驕傲、ki-khiàu（機竅）、日子順遂；m̄ -koh，死亡 phōe（棉被），佇壁角有一个鐵做ê火爐。關律師ê房 會將恁掃離開這个世界，恁 kap土裡chǹg-khang生活 間門，有貼一張封條，猶原（iû-goân）完整，無受著 ê niáu-chhí（鳥鼠）差無偌濟。 破壞。 恁ê 囝孫、恁ê歷史、恁掠準是永遠ê天才發明，佇 Kā番 仔 火 熄 去， 銀 行 家 緊 張 kah歸 身 軀 愕 愕 惙 地球毀滅ê彼一日，攏總會sio-liáu-liáu（燒了了）， （ngia̍ uh-ngia̍ uh-chhoah），伊偷偷仔看窗仔內。房間 抑是結做一tè冰角。恁已經失去理性，行入錯誤ê道 內，有一支beh-hoa（欲化）beh-hoa ê 蠟燭。律師坐佇 路。恁總是 kā白賊當作真理，kā bái當作媠。稀奇ê 冊桌邊仔，干焦會使看得伊ê kha-chiah-phiaⁿ（尻脊 代誌若發生，譬論講，果樹毋是結phōng-kó（蘋果）、 骿）、伊ê頭毛kap伊ê雙手。桌頂有幾仔本掀開ê冊， 柳丁，反轉puh–chhut 水雞、sì-kha-chôa（四跤蛇）； 椅仔頂嘛有，塗跤嘛有。 抑是講，玫瑰花phīⁿ 起來親像馬仔ê chhàu-kōaⁿ-sng 過5分鐘，律師完全無振動。關15年久，hō͘伊學 （臭汗酸）；恁會o-ló這款代誌ê奇妙。其實，我感覺 會曉坐kah直直直。銀行家用手kho̍k（硞）窗仔門， 上大ê奇妙，是恁甘願放棄追求天堂，干焦注意遮ê 律師嘛是無振無動。銀行家 kā封條對門頂sè-jī（細膩） lok--kò sok--kò。我 bô koh欲理解恁ê想法。 thiah開，鑰匙插入去鑰匙孔，鎖頭發出chha̍k-hīⁿ（鑿 為著欲證明我看輕恁所看重、倚靠ê一切，我 bô愛 耳）ê吱吱聲，門打開矣。 提彼200萬，我原本看這條錢袂輸天堂，chit-má我 伊叫是講會聽著跤步聲 kap chhoah-chi̍ t-tiô ê喘氣 iàm-ò͘（厭惡）。我決定提早5點鐘離開，違反合約， 聲，伊等一睏仔，房間內仝款恬恬，伊決定行入去。 失去領錢ê權利。」 坐佇遐ê，是一个無正常ê人。伊chhun骨頭，外面 銀行家讀完桌仔頂ê這張批，佇認袂出來ê這个人ê 貼一層薄薄 ê 皮膚，若查某，有長 koh khiû（鬈）ê 頭 thâu-chang（頭鬃）chim（唚）一下；伊眼屎ná 流， 毛，嘛若查甫，有一châng（叢）chhùi-chhiu（喙鬚）。 ná離開農舍。就算講股票liáu大錢ê khàm-chām，嘛 伊ê面色ná n̂ g-thô͘（黃土），chhùi-phòe（喙䫌）lapm̄-bat chhiūⁿ chit時，hō͘伊hiah-nī-a khòaⁿ-bōe-khí家 lo̍h--khì，身軀sán-pi-pa（瘦卑巴）。伊 ê 頭用手拄咧， 己。伊轉去別莊內，倒咧眠床頂，眼屎流袂soah，心 手細隻 kah hō͘ 人毋敢看詳細。伊已經有幾仔 sûn白頭 情袂平靜，久久睏袂去。 毛，面色 ko͘-ta（枯乾）若老人，無人會相信伊才40 天光了後，守衛仔面色chheⁿ-sún-sún（青恂恂）， 歲。伊 thâu-lê-lê（頭犁犁）咧 tuh-ku（盹龜），面前 走來 kā銀行家講，關佇農舍ê彼个人，對窗仔爬出 是一張紙，頂面寫真媠ê字。 來，走出大門，m̄ -chai tó-ūi（佗位）去矣。銀行家連 「可憐ê人啊！」銀行家心內想：「伊咧睏，真有可 鞭衝入去農舍，確定律師已經逃走，伊提彼張放棄聲 能咧眠夢，肖想彼200萬。我只要kā賰半條命ê伊， 明，kā 聲明鎖入保險箱，免得引起人講êng-á-ōe（閒 掠起來，摔咧眠床頂，用枕頭 kā khàm一時仔，koh 仔話）。（全文完）

邀請讀者用 300 ～ 500 字回應安東 ‧ 契訶 徵 夫 ê 短篇小說〈相輸〉。請佇 6 月 20 進前投 文 稿到：write@pctpress.org。

大家思鄉年已老， 路途遙遠敢會到？ 堅定陪伴袂離走， 行動表現真有孝。 Ta-ke su-hiong nî í-lāu, Lō͘-tô͘ iâu-oán kiám ōe kàu?

Kian-têng poê-phōaⁿ bōe lī-cháu, Hêng-tōng piáu-hiān chin iú-hàu.

 頂期解答： 瑪拉基 Má-lia̍p-ki



（瑪拉基書 3 章 8 ～ 10 節） 台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

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廣 告 看 版

彰基醫療體系聯合招募

系供膳中心－廚師助理員、半職廚師助理員、暑期工讀生(收 件至111/5/27下午17:30)、政府專案--91032彰化縣氣喘指 引推廣計畫--專案研究助理、政府專案--91037/戒菸專線服務

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計畫--專案諮詢員、專案時薪諮詢、專案個案管理師、政府專

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房物理治療業務為主)、放射線技術部－定期醫事放射師、病

案--91052/罕見疾病照護服務計畫--專案時薪助理(護理、社

安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外

理技術部－定期病理技術師

工相關背景)、政府專案—91055/推動慢性病預防管理及健康

科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學

【其他職類護理人員】：麻醉技術部－麻醉專科護理師、牙

促進整合計畫--專案時薪助理、政府專案--91754/科技部-乳

科、婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部(神

科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、心臟血管內科－

癌微創切除手術計畫/專案研究助理

經內科)、復健醫學部、牙科部、補綴牙科、口腔外科、齒

個案管理師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、放射線

【代招人員】：代招 漢銘基督教醫院－外科部－手術專責護

顎矯正科、牙髓病科(需具備牙髓病專科醫師證書)、兒童心

科護理單位－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生理檢查

理師、代招 南投基督教醫院－藥劑課－藥師、代招 南投基督

臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫

技術師、睡眠醫學中心－定期生理檢查技術師、細胞治療中

教醫院－(準)專科護理師、代招 南投基督教醫院－護理部-麻

師)、影像醫學部(具神經放射專科醫師資格)

心－定期臨床助理、體重管理及糖尿病健康管理中心－定期

醉護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院

個案管理師

期助理事務員、定期半職時薪人員、代招 彰化縣私立彰化基

【111年度住院醫師】：內科、外科、耳鼻喉科、兒科、婦

【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師(長照2.0A據

督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員

產科、影像醫學科、口腔顎面外科、牙科

點)、居家服務督導員、社工師(員)、行動沐浴照顧服務員、

----------------------------------------------------------------------------------------------

【住院醫師】：R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎

照顧服務員(失智症日照中心)、牙科門診組－助理員、牙科門

彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院（雲林分院）

面外科、R2內科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、

診組－定期日薪工讀生、腫瘤中心－定期日薪工讀生、心臟血

【主治醫師】：神經外科、大腸直腸外科、眼科

牙髓病科、口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內

管內科－定期日薪工讀生、社區健康促進組－定期日薪工讀

【醫事人員】：藥師

科、內科部重症醫學科、R5外科部重症醫學科

生、婦產科超音波室－定期月薪工讀生、院內計畫92010－

【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、

【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3

定期研究助理員、院內計畫92031－定期研究助理員、院內

護理之家、門診、血液透析室、檢驗課－護理師

【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念

計畫92401－定期研究助理(A)、院內計畫92989－定期個

【一般人員】：總務課—工務技術員、藥劑課—定期助理員、

病房(安寧)、安寧共照、定期技術員(抽血隊)、準專科護理師

案管理師、資訊部－資訊分析師(程式系統、Web程式設計、

健康管理中心—專案個案管理師

[一般外科](無專科護理師執照可，預計2023年3月開訓)、

A P P應用程式設計、系統暨資料庫管理員、網路管理、資通

----------------------------------------------------------------------------------------------

一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部助理

安全)、資訊工程師、※資通安全資訊分析師歡迎院內具有

應徵方式：

員、護理助理師、照顧服務員、定期日薪工讀生、定期日薪

ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－定期研究助

其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球

工讀生(夜班)

理、資訊科學家、資訊分析師、管理師(行政)、門住收費組－

醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職

【醫事人員】：中醫藥局－藥師、藥學部－藥師心臟血管外

事務員、入院暨客服組－事務員、海外醫療中心－管理師、疾

務訊息(報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表

科、－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童發

病分類組－疾病分類師、環衛課－環衛員、院牧部－定期關

下載網頁。)

展中心－臨床心理師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、

懷師、癌症醫學研究中心—研究助理員、醫工部—醫學工程

院區電話

兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、生殖醫學中心－生殖技

師、醫療3D列印中心—醫學工程師、警衛組－駐衛警察、體

總院 04-7238595 分機8344 雲基醫院 05-5871111 分機3227

財團法人 台灣基督長老教會

天堂的住家 摯愛的草園

台中市十字園 埔 里 園 區

陳宇全牧師 0933-903-328

電話 接 待 處：台北市復興北路35號8樓之1 免付費專線 0800-520-075 聯絡電話：02-2559-5228 （我愛您，您幸福） 青青草園：基隆市信義區六和街226號 大衛之城官網 核准字號：基府社行壹字第0920027139號

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財團法人屏東基督教日光園 ● 政府立案許可

( 屏府民禮第 0980063760 號 )，係屏東 市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道 15 公里，大型巴士可直達園區 歡迎各教會及各教派或個人洽詢 主委：高錦盛 長老 0939376178 電話：08-7957496 傳真：08-7957260 地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路 121 之 2 號

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台灣教會公報

2022年5月23日～5月29日／3665期

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