教會公報3666期

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專題報導 4-5 版

福音遇見傳統 文化信仰對話（下） 台北中會北三區聯合禮拜

馬偕日 尚未結束正要開始 淡水區長巫宗仁與眾牧長一同前往馬偕 及張聰明墓前獻花。（攝影／林宜瑩）

《馬偕日記》募集中 預購數量達標開印 【林宜瑩台北報導】時逢馬偕來台宣教 150 週年，一套三冊的《馬偕日記》卻已 無庫存。玉山社與七星中會濟南教會、台 北中會淡水教會、東部中會花蓮港教會、 新竹中會中正教會、台南中會東門巴克 禮紀念教會合作，發起預購專案，期望 6 月 2 日達到 300 套最低印量，以優惠價 1000 元（需至教會取書）回饋預購讀者。 淡水教會牧師鄭浚豪表示，歷史資料是 上帝給世代的幫助，可見證過去祝福、保

【林宜瑩新北報導】6 月 2 日是「馬偕日」，

榮輝為本地牧師開始，一代傳一代延續。他相

護馬偕的上帝，與我們所信仰的是同一位

台北中會北三區在 5 月 29 日於淡水國語禮拜堂

信，結束就是開始，因為正如馬偕在未竟的《台

上帝。東門教會牧師劉炳熹表示，藉著回

舉行馬偕日聯合禮拜，淡水區長巫宗仁全程參

灣遙寄》一書寫的：「真正的故事尚未結束，它

顧宣教師腳蹤，信徒可以認識自己生長的

加，會後也與眾牧長一同前往淡江中學內的馬偕

才正要開始。」

土地，激勵傳福音的熱忱。

墓園，在馬偕、馬偕妻子張聰明墓前獻花，這已

巫宗仁表示，淡水與馬偕的連結很深，也因為

濟南教會牧師黃春生表示，從《馬偕日

是巫宗仁擔任淡水區長連續八年必定參與的活

馬偕在淡水推動醫療、教育、婦女平權、宣教，

記》可以了解台灣的歷史人文，深化對本

動。巫宗仁表示，自己雖不是基督徒，可是深深

貢獻良多，因此淡水鎮公所 ( 現為區公所 ) 在主

被馬偕的宣教舉措感動。

後 2000 年將馬偕逝世日訂為「馬偕日」，每年

土的認同。中正教會牧師周克修表示，了 解馬偕為主付出一生，能再次喚起信徒的 宣教熱忱，承接馬偕宣教的棒子。花蓮港

馬偕日聯合禮拜邀請台灣神學院退休教授林

都舉辦活動來記念，希望眾人都能因此傳承馬偕

教會牧師林維道表示，馬偕無怨無悔、奉

鴻信牧師以「結束就是開始」為題，引用聖經列

精神，讓台灣、讓世界更好。他也表示，今年是

獻生命的精神讓人感動。《馬偕日記》是

王紀上 19 章 11 ～ 19 節，強調馬偕在 1901 年

馬偕來台宣教 150 週年，淡水區公所與淡水教

教會考據史實的重要依據，更可以傳承後

6 月 2 日下午 4 點因喉癌蒙主恩召、享年 57 歲，

會、真理大學、中華郵政、台北市捷運局、柯設

代，讓他們認識寶貴的信仰資產，學習走

看似是他生命的結束，可是他在台灣宣教的影

偕文化推廣協會、宜蘭縣史館等單位合作，從 1

在信仰的道路而不偏離。

響，至今仍持續進行著，甚至未信主的攝影家吳

月開始，在淡水捷運站進行為期一年的馬偕上陸

志學在拍攝馬偕像的作品上註明：「感謝基督傳

淡水 150 週年故事牆壁貼特展。

教士的奉獻！此圖無償提供使用，謝謝！」 林鴻信說，馬偕當初在北台灣創立 60 間教會，

玉山社主責編輯鄭凱榕表示，特惠價格 一整年有效，歡迎洽詢合作教會。

今年下半年馬偕來台宣教 150 週年紀念活動 包括：6 月 2 日邀請藝術家以陶瓷拼貼方式，在

如今已擴展到 170 間、2 萬名信徒，還有馬偕紀

淡水區公所製作一面藝術牆，當日上午真理大學

念醫院、馬偕醫學院、馬偕醫護專科管理學校、

舉行馬偕銅像揭幕典禮；9 月淡水教會與宜蘭縣

真理大學、台灣神學研究學院、淡江中學等，這

史館合作，在滬尾偕醫館展出馬偕與噶瑪蘭的歷

是馬偕、吳威廉、孫雅各等宣教師的宣教成果，

史展；10 月 1 日下午在淡水的藝術踩街；12 月

而從馬偕於 1885 年 5 月 17 日按立嚴清華、陳

17 日則有聖誕節愛在淡水燈飾展示活動。 相片提供／玉山社

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2022 年 5 月 30 日～ 6 月 5 日

3666 期

教會消息

直面獨裁史 中正堂言論自由展 展覽依時代分六個單元 舉辦多場專講 讓民眾了解台灣政局變革來龍去脈 李筱峰（左）、魏筠（右）受邀談論〈台灣人 民自救運動宣言〉。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】中正紀念堂一樓常設展廳4月7 日起舉行「自由的靈魂vs.獨裁者──台灣言論自由之 路」展覽，5月28日邀請台北教育大學台灣文化研究所 榮譽教授李筱峰、民主鬥士魏廷朝的女兒魏筠擔任與 談人、國史館館長陳儀深主持，以「1964年的國家願 景：彭明敏、魏廷朝、謝聰敏與〈台灣人民自救運動宣 言〉」為題專講，強調該宣言是言論自由的展現，內容 顧及族群和諧，並非國民黨所抹黑的挑起族群對立。 李筱峰表示，由謝聰敏起草、魏廷朝修改、彭明敏定 稿的〈台灣人民自救運動宣言〉，若以現在的理解可直 接濃縮為「制憲、建國、入聯」六個字。他指出，〈台 灣人民自救運動宣言〉明確表示：「團結1200萬人 （當時台灣總人口數）的力量，不分省籍，竭誠合作， 建立新的國家，成立新的政府。」相對來看，該宣言特 別傳達打破「省籍」藩籬的善意與用心。

馬國五一三事件轉型正義 取經台灣 【林宜瑩採訪報導】1969年5月13日，馬來西亞發 生大規模連續數月的種族衝突，據大馬官方統計，共 造成196人死亡、受傷人數439人，被稱為「五一三事 件」；至今大馬政府尚未道歉、賠償。為此，大馬文化 資產保存基金、隆雪華堂民權委員、林連玉基金、隆 雪華堂等單位於5月27日舉辦「除去記憶中的恐懼」線 上講座，邀請輔仁大學哲學系教授曾慶豹、政治大學 政治系教授葉浩主講，期望汲取台灣政府與民間處理 二二八事件的經驗，也將「五一三事件」真相公諸於 世，對當時罹難者家屬及傷者給予應有的道歉、賠償， 藉此促進大馬國家社會及族群和解。 曾擔任台灣行政院促進轉型正義委 員會諮詢委員的葉浩，先向聽眾說明 二二八事件，也分析台灣社會在追求真 相過程中，二二八事件罹難者家屬如何 從悲憤、不敢公開談論處境，到政府願 意公開道歉、賠償、記念，強調轉型正義確實有助於促 進族群、政治意識對立的和解。 曾慶豹則是分享台灣基督教界當時如何透過《曠 野》雜誌社社長蘇南洲的召聚，在1990年12月8日在 台北懷恩堂舉行「紀念二二八平安禮拜」，由講台語的

台灣基督長老教會牧師翁修恭（前總統李登輝家庭牧 師）、講華語的浸信會牧師周聯華（蔣介石家庭牧師） 一起主持，並邀請二二八受難家屬以柔性訴求講述親 身經歷，來獲得台灣社會大眾的理解、認同與接納。 曾慶豹表示，無論是以街頭抗爭、遊 行，還是舉辦各樣柔性訴求活動來呈現 二二八事件的既存事實，都有助於引起 社會大眾的注意；但他較認同後者所產 生的影響。因為事實證明，民間團體透 過柔性表達較易獲得民眾的認同與接 納，這也是後來二二八受害者林茂生之子林宗義與蘇 南洲合作推動的二二八平安運動，逐漸讓犯錯的執政 國民黨當局願意放下敵意，進而承認錯誤、道歉、賠 償、建立紀念碑，到如今有二二八紀念館、各樣人權活 動來訴說二二八事件的原因。 葉浩、曾慶豹都認同「五一三事件」造成族群衝突、 產生仇恨殺戮的歷史真相不該被忽視或掩蓋，但必須 先願意讓歷史真相呈現，若是民間團體能適時以柔性 訴求來爭取社會群體的了解，進而同情、認同「五一三 事件」受害者處境，才有可能轉化成促進族群融合的正 向力量。（翻攝／林宜瑩）

香港團契辦專講了解二二八 從教會參與談政治社會責任

〈台灣基督長老教會信仰告白〉，強調教會的「社會責 任」，也就是「基督徒要有作為公民的角色」，這也包 括對所屬的政治社群應有看法。然而，新興的教會、主 張政教分離的教會，在近年也高度關心政治，不斷宣揚 「攻下七大山頭」，這是台灣教會界近年來的新發展。 身為長老教會會友的李慧生指出，作為受難家屬， 非常關注二二八事件的究責發展，然而在面對二二八 時，台灣政界的立場非常分歧，台灣基督教界也常常忌 諱討論政治，「教會不是不能討論政治，只要是對的事 情，教會有義務，因為這是教會的社會責任。」 濟南教會主任牧師黃春生說明，教會要作為上帝國 的臨在，而臨在是要呼召基督徒行公義、好憐憫，實踐 上帝國的價值，因此教會與政治的關係所要強調的是 「上帝國臨在」。若是社會偏離公義，教會有責任為社

【邱國榮台北報導】七星中會濟南教會香港團契為了 解二二八事件在台灣的歷史意義，於5月29日舉辦「認 識台灣二二八」專題演講，邀請二二八受難者家屬李慧 生敘述家族受難的故事，以及台灣基督長老教會總會 歷史委員會主委、歷史專家王昭文博士介紹「台灣基督 長老教會與二二八事件的平反」。 有人提問長老教會在神學上如何處理「政教分離」？ 王昭文指出，1970年代，長老教會提出「三大宣言」 時，遭到台灣教會界不少攻擊，而長老教會也是花很 長時間討論這方面的神學；1985年，長老教會通過

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台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

李筱峰表示，他認為蔣氏政權會將彭明敏、謝聰敏、 魏廷朝判重刑，最主要是宣言開宗明義直指「反攻大 陸」絕不可能，甚至寫出：「15年來，他一直藉這張空 頭支票，宣布戒嚴，以軍法控制了1000餘萬的人民， 他所要的『反攻大陸』的把戲，實在是20世紀的一大 騙局。」宣言還指出，反攻大陸是蔣介石挾中共以自 重，向美國討價還價、不可能實現的神話。 魏筠坦言，由於她父親魏廷朝三度坐牢時間很長，就 算出獄後也很少跟她說明當初參與〈台灣人民自救運 動宣言〉的心路歷程，反而是尊重她的自由意志判斷與 抉擇。因此，魏筠與一般年輕人一樣，都是從事後的資 料得知事件的來龍去脈。不過她也當場展示父親在獄 中寫給她的書信，藉此表達父親的愛其實在字裡行間 表露無遺。對父親很早於1999年12月28日離世，魏筠 也表達對未能及早認識自己父親的心中遺憾。 魏筠也提到台灣大學法學院副教授、憲法專家劉慶 瑞對彭明敏、謝聰敏、魏廷朝的影響，因為當時罹患鼻 咽癌的劉慶瑞已草擬一部台灣憲法，期望能在台灣獨 立時派上用場，只可惜劉慶瑞在世僅38個年歲，而當 年郭婉容（後來曾擔任財政部長）在明知劉慶瑞罹患重 病，仍下嫁給他，這一段愛情故事也一度傳為佳話。魏 筠指出，黨外《民進》週刊評介：「劉慶瑞不但是個知 名的憲法學者，也是一位很早就領悟到台灣國際地位 問題的台灣人。」 這場「自由的靈魂v s.獨裁者──台灣言論自由之 路」展覽，是由國家人權博物館、中正紀念堂管理處主 辦，文化部為指導單位。現場展覽共分成「言論箝制 體制的形成」「1945至1949年台灣媒體浩劫與四六 事件」「1950年代《自由中國》與不分省籍的奮戰」 「1960年代言論窒息下無畏的身影」「1970、1980 年代黨外集體行動的挫折與突圍」「1987至1992年最 後一哩路的犧牲與衝撞」等六個單元，除年度機電保養 日、天然災害台北市停止上班等外，每日上午9點到下 午6點都開放展覽。 另外，除了5月28日的演講場次，後續還有6月25日 下午3點邀請鄭南榕的女兒鄭竹梅與李敖的兒子李勘談 「自由靈魂的傳承」；7月23日邀請台灣藍色東港溪保 育協會理事周克任、台北藝術大學通識教育中心兼任 助理教授林瓊華、屏東大學社會發展學系副教授兼系 主任邱毓斌談「野百合學運與台灣政治改革」；9月3日 邀請薛化元、蘇瑞鏘談「《自由中國》與台灣自由」。 有興趣者可上網查詢詳細資訊。

會禱告、與受苦者同行；而祈禱不僅是教會祈禱，也是 讓公民參與，「教會與公民一起尋求神，上帝的心意就 是要使公義行在地上，如同行在天上，而上帝國是充滿 愛與憐憫的國度。」

攝影／邱國榮

教會消息

情與理之間

鼓勵各教會、機構拒用一次性餐具 善盡管家職責 做最好的信仰見證

用實際行動 回應環境主日

人的生命價值無法以數字衡量，尤其是曾經養兒 育女的家長，更能體會「心頭肉」這個形容詞，孩 子可能遭遇的任何危險，都會讓作父母的人焦慮不 安。也因此，在疫情肆虐時，雖然在公共衛生領域的 統計上，台灣染疫幼兒死亡率不到萬分之一，但個 別案例的不幸遭遇仍讓人感到震驚與難過。 或許有感於不斷播放的幼兒染疫死亡個案新聞， 有藝人在臉書以「很多孩子走了」發文，意外引發激 辯，大量網友要求該藝人指明消息來源及相關醫院。 行政院長蘇貞昌也表示：「這種不實的謠言，內容相 近、類似，都有相近的團體，有很明顯的操作痕跡， 我們會加以究責查辦。」有政客見機不可失，立刻召

集記者到刑事局自首，質疑政府打壓言論自由。 為此蘇貞昌澄清，生命消逝讓人難過不捨，為保 護國家社會安定，對資訊戰不能鬆懈，權責機關依 法公正辦理就好，不是針對任何個人。刑事局也特 別召開記者會說明，表明並沒有針對該藝人展開偵 查，也沒有立案，且要偵查的是內容農場的幕後操 縱者，並非藝人個人。 事實上，認為此事遭有心人士在背後刻意操弄， 確實不是空穴來風。根據台灣資訊環境研究中心的 統計，有高達25個粉絲專頁幾乎同時發表「很多孩 子走了」的相同貼文，試圖引導輿論風向，卻又在行 政院高度關注後火速刪文，讓人感嘆台灣處境之險

惡，幕後黑手針對民選政府的打擊，真的無所不在。 然若深入省思，言論自由確實是民主政治的重要 基礎，社會對握有權力者保持警覺，並非壞事，若凡 事只能在恐懼中自我審查，深怕一不小心遭移送法 辦，則與威權政府無異。不過，如何在情與理之間求 取平衡，不至於變成「理盲濫情」，甚至淪為資訊戰 底下被操縱的棋子，法律也應該要有嚴謹的標準。 事實上，針對橫行的假訊息，行政院2018年就曾 召集小組盤點相關法令，同時提出「惡、假、害」的 建議定義，即「出於惡意、虛偽造假、造成危害」才 有法律問責之必要。此外，行政機關不可進行言論 審查、獨立審判司法判決、若國家有錯則國家賠償， 這三重機制正是為了防止政府侵害言論自由。 從微觀角度來看，同理每一個遭遇不幸的家庭， 甚至願意站出來極力發聲，是社會重視人性尊嚴的 必要作為。然而從宏觀角度來看，有2000多萬人口 的台灣，需要穩定、開放的社會經濟活動維持家庭 生計，取捨之間都有其難處，但求主賜平安，讓台灣 社會有足夠的智慧，讓生者有盼望，哀傷者得安慰。

世界傳道會東亞區會研討會

各國肢體交通 互相代禱

（左）賣相不好的水果可加工利用。（右）善用回收的木頭 角料讓孩子製作祈禱用的小板凳。（相片提供／林子內教會）

【林宜瑩台北報導】每年6月第一主日是台灣基督長老教會總會 訂定的「環境主日」。自2018年起，長老教會推動「關懷受造界， 信仰要實踐」環保行動，鼓勵各教會、機構、大專學生中心一同響 應拒絕使用一次性餐具、餐盒；各中會、族群區會也積極參與「全 台大淨灘」活動，真正在生活中落實環保，讓牧長、信徒真實體會 到怎樣做才是上帝賦予人類「盡忠的好管家」的職責，善盡生態關 懷使命。 「環境主日」於1997年由第44屆總會通常年會通過，至今已滿 25年。總會教會與社會委員會主委蕭瑞巧牧師表示，「淨灘」不只 是在海邊，教會也可以就所處的地理位置調整，例如淨溪、淨山、 在森林登山步道撿拾垃圾等；在社區、都會區的教會也可以用打掃 道路、落實垃圾分類與減量；個人在購買外食時，也可隨身帶購物 袋或預備可重複使用的餐盒、保溫杯。總會教社也舉辦活動，獎勵 有落實使用重複性餐具的教會。 在嘉義中會林子內教會牧會的蕭瑞巧還鼓勵會友每年植樹，若 有人在靈修院舉辦活動，則儘量勸勉與會者不要訂購便當，而是在 靈修院享用，餐點以不鏽鋼餐具裝盛，減少垃圾。除了在主日學傳 達落實環保的重要，也會利用回收的木頭角料讓孩子製作祈禱用 的小板凳，透過實作讓孩子體會環保的好處。 到了水果盛產的季節，那些外觀較不討喜但風味仍良好的芒 果、鳳梨，都成為課後輔導班、社區關懷據點共餐、獨居老人送餐 的點心、果汁，還可以做成果醬，成為關懷探訪的伴手禮。過熟的 水果則可當作飼料，已發爛的水果就拿來堆肥。蕭瑞巧相信，「物 盡其用」是環保行動的最高境界，甚至包括過期食品的處理也是， 人能吃就吃，再來給動物，最後就做成堆肥、回歸大地。 依照現行法規，建築須具備相關執照才能裝設光電並躉售，加 上建置成本考量，或許在個人的家庭較難落實，但蕭瑞巧鼓勵會 友還是能使用「太陽能熱水器」，而林子內教會前長達2公里的道 路上，也逐年裝設靠太陽能板發電的路燈，幾年下來，換裝20幾 盞太陽能路燈，甚至代步工具也盡量採電動運具。蕭瑞巧強調： 「用實際行動回應環保主日，就是最好的信仰見證。」

【義工記者傅子依採訪報導】世界 傳道會東亞區會（CWMEAR）於5 月24至25日通過視訊軟體ZOOM舉 行線上研討會，參與教會包含台灣 基督長老教會（PCT）、基督教新加 坡長老會（PCS）、基督教馬來西亞 長老會（G P M）、緬甸基督長老教 會（PCM）、中華基督教會香港區會 （HKCCCC）及大韓耶穌教長老會 （PCK），由六間東亞地區教會進行 宣教事工交流及國家現況分享。 開場由C W M總幹事琴周燮 （Jooseop Keum）牧師致詞。他提及 緬甸的軍事獨裁仍未止息；而香港、 台灣及韓國政局的不穩定，正面臨挑 戰。此外，嚴重特殊傳染性肺炎（武 漢肺炎）疫情和烏俄衝突造成的恐懼 更遍布全球。在這破碎的時代，和平 一直難以實現，他仍鼓勵眾人將促進 和好與正義視為使命，一同見證基督 裡的平安充滿生活中，期盼與會者能 夠共同預見鄰人和睦相處、沒有紛爭 的國度。 香港中文大學崇基學院神學院院 長葉菁華教授以「後疫情時代的教 會」為題作主題演講，說明疫情爆發

以來，心理疾病、社會、家庭暴力和 經濟問題都大幅上升，而教會也因禮 拜聚會網路化衍生不同程度的影響。 他表示世界正在回歸「新常態」，但 疫情的創傷仍然存在，後續教會事工 發展應思考該如何惠及受疫情影響 的會友。 主題反思則由長榮大學退休教授 林明珠主持，以路加福音中通往以馬 忤斯之路的故事，探討「後疫情時代 中教會敬拜與靈性培育」。故事中的 兩人經歷基督的復活，為他們的生命 和靈命帶來轉變，藉此林明珠強調， 敬拜不僅是禮拜儀式，而是要轉化為 敬畏的態度，脫離以自我為中心的生 活，成為基督的肢體。 除主題演講，大會亦安排各國代表 分享國家及教會的現況，多數分享疫 情帶來的影響，其中香港多了反送中 事件的困境及應對，而緬甸特別提及 能源缺乏、緬北偏遠地區的衝突、毒 品等議題。研討會尾聲，各國分別提 出教會與國家的當務之急，讓與會者 以不同視角看見共同的議題，亦對各 國的特殊處境付出關懷。最後由PCS 牧師潘志成帶領閉會禱告。

相片提供／CWM

台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

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專題報導

福音遇見傳統 文化信仰對話

下

總 │編踏話頭 │

人類學家胡台麗於今年5月辭世，她在田野間

結合信仰 賦予文化新眼光 在日常中與上帝邂逅

奔走調查的身影，以及所留下的紀錄影片，仍繼 續為台灣原住民的傳統文化說話。基督信仰在 台灣原住民部落的宣揚，曾被譽為台灣宣教奇 蹟，然而福音與文化間所存在的矛盾甚至衝突， 卻仍真實存在不同族群之中。如何信仰上帝，同

相片提供／ Fuyan Suda

時保存各族群獨特的文化，彰顯上帝創造的美好，是基 督徒必須不斷透過相互理解與對話來思考的課題。本 次新聞專題將分成兩期，採訪魯凱、阿美、噶哈巫、排 灣、布農與泰雅爾族牧長，分享他 們的生命與看見。

排灣族 【林婉婷專題報導】「在文化裡，上帝用不同的身 分守護各個民族。」Payuan（排灣）中會Tjauvuuvulj （內文）教會主任牧師Ljaucu Mavaliw（蕭世光）、教 育牧師Tjuku Mavaliw（邱秀妹）的家族皆有長輩擔任 靈媒，他們從小便聽聞與見證上帝如何透過不同的方 式啟示，加上長期在南排灣族教會牧養，曾經歷過靈恩 運動所帶來的種種影響，這些經驗都讓他們更清楚認 識及參與「上帝創造文化」和「教會保存文化」。

靈媒的孩子 聽見上帝的聲音 Ljaucu Mavaliw的母親家族來自筏灣部落（現稱排 灣部落），他的外婆是靈媒，屬於為人醫病的「好靈 媒」。他小時候曾看到外婆在房間裡向小神祈求，也曾 目睹外婆在施法後乏力的樣子，但後來她改信耶穌基 督，因為「耶穌基督比那些小神都大」。 Tjuku Mavaliw的曾外婆也是靈媒，她的母親正是被 曾外婆帶大。她的母親出生在德文部落，後來遷至賽嘉 部落，接著又跟隨達來部落（現稱達瓦達旺部落）先知 Guragur（李騰雲）長老，向南排灣族傳福音。 Tjuku Mavaliw形容自己的母親是「被上帝親自揀 選的人」；母親在童年時曾誤入禁地後昏迷，身為靈媒 的曾外婆原本要施法，卻有聲音阻止她：「那是我的女 兒，她的神比妳的神大。」這個聲音還提醒曾外婆，甦 醒後要讓母親去Timur（三地門）教會做禮拜。還有一 次，當時八歲的母親去放牛，在大樹下睡著，朦朧中看 到遠處有亮光慢慢降下、成為人臉，但樣貌看不清， 接著有聲音喊了她的名字說：「妳不用怕，我是妳的父 神。」從此，母親認真參與禮拜，連舊馬兒部落建立教 會之時，還是小孩子的她也帶著一塊磚頭上山幫忙。

1987年，Tjuku Mavaliw和Ljaucu Mavaliw進入玉 山神學院就讀，期間由於Ljaucu Mavaliw到金門服兵 役，因此兩人先後於1991年及1993年畢業。 兩位新人傳道師的牧會生涯首站是Drakki（牡林） 和C i u l a k u（長樂）教會，接下來幾年也都在南排灣 教會，如Pungudan（大梅）、Padriur（八瑤）等，僅 有段時期到Nanyuan（南原）教會（時為福音站）。 Tjuku Mavaliw也有段時間在台灣基督長老教會總會 的「台灣彩虹原住民關懷協會」服務。2000年8月，兩 人來到Tjauvuuvulj教會，也是在此封牧。 Ljaucu Mavaliw與Tjuku Mavaliw指出，南排灣族

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台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

靈恩的盛行 遭到誤解的文化 大約1980年代開始，南排灣族教會間盛行「禱告 山」，Ljaucu Mavaliw回憶，自己就讀高中時就曾參加 苗栗禱告山的活動，「那時候靈恩運動非常興盛。」他 直言，確實有些信徒有特別的屬靈恩賜，而這些靈恩運 動者的見證，也加速福音的傳播。 然而，靈恩運動排斥原住民族傳統文化，有「文化妖 魔化」現象，Tjuku Mavaliw解釋，有些人截取或曲解 聖經，再加上個人不愉快的經驗、對靈的感受不同等， 進而認為族人手所創造的木雕、傳統服飾的百步蛇刺 繡等都是「魔鬼」。 因著詮釋的偏頗、屬靈的驕傲，甚至有異端出現， 傳道人們和教會弟兄姊妹也察覺到過度靈恩的問題， 於是開始調整教會路線，靈恩運動才式微。L j a u c u Mavaliw表示，他在牧會時，都會特別提醒會友們： 「不要只有在教會才聖靈充滿。」聖靈充滿不只是情緒 感染，基督徒要在日常生活中活出屬靈的生命，不要只 關心教會生活卻忽略家庭經營，這樣反而造成生活問 題或引起未信者對教會反感。 Ljaucu Mavaliw坦言，Tjauvuuvulj教會過去也熱衷 於靈恩運動，甚至通宵禱告，還有人講述方言、翻譯方 言等，不過隨著信仰教育的深化、人口流失與老化，後

來調整為半宵，現在則是每天清早有晨禱；雖然路線不 同，但仍是「禱告的教會」。

文化的保存 教會與部落同行 談到怎麼看待原住民族傳統文化，Tjuku Mavaliw 表示，她認為「靈媒」是上帝在原住民族認識耶穌基督 以前「守護族人」的方式，「在每個時代，上帝透過不 同的人來守護民族與環境。」只要依循著聖經教導，她 並不排斥傳統文化，自己也會以林班歌曲調來填寫讚 美上帝的歌詞，是結合福音與文化的創作。 Ljaucu Mavaliw則以木雕表達他對福音與文化議題 的關注和省思。「就像創世記裡，上帝創造一切，都看 為美好的。」1998至2002年期間，他連年參加「原住 民木雕獎」，其中2000年的平面類作品《宗教認同的 轉換》刻劃出「一位靈媒背後有十字架」，象徵著基督 信仰與排灣文化對遇。他也表示，施行醫治的靈媒也曾 是服務部落的存在，當代信徒不否認靈媒曾經存在，在 尊重這段文化與歷史的同時也透過信仰詮釋和轉化， 讓人看見福音與文化的流動性。 Tjauvuuvulj教會的禮拜堂設計也以創世記為主題， 呈現福音與文化的關係：講台四面主牆分別是男性、女 性、太陽、月亮、星星、飛鳥、游魚及走獸，訴說著上 帝創造人類與受造界；講台上方雕刻先前總會推動的 「基督徒七要」，而講台本身的創世記主題，正好呼應 後來增加的第八要「維護生態」；講台最上方擺放六個 陶壺，代表上帝祝福的每一天，而第七個陶壺、也就是 主日，則是「教會」本身；講台地板是北排灣建材，講 台牆壁是南排灣石材，象徵南北排灣族合一宣教。除了 硬體設計，Tjauvuuvulj教會每月有「族服日」主日禮 拜，鼓勵長輩教導年輕世代使用族語，過去也曾舉辦重 返舊部落的尋根之旅。 「在多元的時代，有多元的宣教。」Ljaucu Mavaliw 點出，教會投入社區事工，也建立服事團隊，他相信在 這個世代，上帝會安排傳道人透過更多智慧與方法，來 服務眾弟兄姊妹。 教會的禮拜堂融合當地文化與 Tjauvuuvulj 福音，以創世記為主題元素，在禮拜堂的講 台、雕刻等物品上呈現。（攝影／林婉婷）

牧會的現場 突破迷信的束縛

不少禁忌是「被漢化」而來，例如過世者托夢、鬼月 （農曆7月）不要去水邊等，而傳道人要透過教導，讓 弟兄姊妹認識到「與上帝建立關係，就不會迷惑與困 擾」。例如他們在不同教會都曾遇過，在文化傳統上， 意外死亡者不能回到部落的家，但因為死者是教會信 徒，所以要與部落和家族溝通，了解與化解族人的恐 懼，「傳道人要身體力行，活出上帝的平安。」以此堅 定弟兄姊妹的靈命。 Tjuku Mavaliw提到，她在Pungudan教會時期就曾 以傳統林班歌的曲調結合讚美上帝的歌詞創作，乍看 之下衝突，但事實上獲得了弟兄姊妹的認同與接受，這 也令他們明白福音與文化未必總是衝突。

專題報導 布農族

從生活中發現上帝 讓福音參與文化 【Dalul專題報導】從牧師胡文池在1947年受牧師孫 雅各（James Ira Dickson）的請託、把福音傳入布農族 群開始，已過了75年；而基督教會本身不只是福音據 點，更是從文化、族群關係上直接、間接地影響部落。 Bunun（布農）中會Huapu（花布）教會牧師Qaisul Subalian（溫光亮）從自己的經歷發現，談福音與文化 首先要認定布農族文化為何。他表示，在主流媒體傳播 的訊息當中，會看到許多與自身文化相悖的語詞，像是 布農族本身並沒有「祖靈文化」，但很多時候媒體為要 讓大眾能更簡略明白，於是原住民族全被統一冠上有 祖靈文化的帽子。

習俗會演變 福音能互助前行 Qaisul Subalian說明，目前很多儀式或多或少都有 與過去不一樣的地方，例如現在對於hanitu（靈）的供 品，通常是菸、酒、檳榔，但布農族過去並不是使用這 些供品。依他自己的看見，其實福音與文化的衝突會越 來越少，因為很多時候連族人自己也都不清楚文化為 何；特別的是，因為從小生活在教會，用母語讀聖經、 唱詩歌，教會也是族人接近文化的重要場域。 談到為何布農族能夠如此快速接受基督信仰，Qaisul Subalian指出，從文化層面可以看出端倪。布農族對於 Dihaning（天）的稱呼和概念，是與上帝的概念相符合 的；對於hanitu也分為好的和不好的，與基督教概念有 初步連結。而因這樣的連結，教會很多時候能成為部落 的信仰中心，在教會裡更加認識自己為誰。台灣基督長 老教會扎根本土的宗旨，用母語讀聖經、認識上帝，讓 教會成為部落教導母語很重要的場合，他也認同教會 在這方面的付出和努力。 但Qaisul Subalian也覺得，文化多少還是會隨著時 代演變，而有創新及變化，過去布農族祭儀都是以家族

融合再造 教會參與文化詮釋

相片提供／ Tahai Palalavi

為單位，射耳祭則是可以邀請朋友氏族一同參與，才會 演變到現在通常是由原鄉的鄉公所來舉辦，也會有聯 合舉辦。 Qaisul Subalian認為，教會應該要成為這當中很重 要的角色，藉由長老教會宗旨「釘根本土」，更要以布 農族的觀點和視角詮釋西方的耶穌基督，讓布農族祭 儀也能用基督化方式呈現。他強調，福音與文化本就不 是互相衝突的概念，更應該是從不同當中找出和諧，而 福音與文化互相幫助，才能打破以往社會對於原住民 族的固化想像。 中會退任牧師Tahai Palalavi（大亥‧芭拉拉非）也 表示，在日治時期，當時的日本特別崇拜「太陽神」， 也就是天照大神與天皇信仰，布農族因此在強權政府 的打壓下，流失了很多文化；而到國民政府來台，「國 語政策」讓族群文化及語言都受到極大的挑戰。台灣是 到1970年代才開始有文化復振想法，透過政府資源及 各方單位努力，慢慢找回過去的文化資產，但也因此改 變了文化，例如過去布農族祭儀都是以家族為單位，但 到後來，傳統祭儀變成大部分為區公所、鄉公所等政府 單位主導，「這樣與真正的傳統符合嗎？其實已有不同 的轉變。」

泰雅爾族

認識紋了面的耶穌 成為神喜悅之人 【林宜瑩專題報導】「在泰雅爾族歷史長河的過程， 上帝早已介入。」台灣基督長老教會總會原住民宣教 委員會幹事Omi Wilang（歐蜜•偉浪）牧師表示，上 帝、耶穌基督、聖靈三位一體是創造天地獨一的主，正 如保羅在雅典亞略巴古看到人們敬拜名為「未識之神」 的神尊，保羅清楚且具體地指出這一位神叫「耶和華上 帝」一樣，Omi Wilang深信泰雅爾族所敬拜的Mrhuw Utux（最大的靈）或Utux Kayal（天神），便是一位 「紋了面的上帝」。 Omi Wilang表示，Mrhuw Utux在多數泰雅爾族人 的認知中，是在天界及地上所有宇宙神靈或天神最大 的那一位，然而泰雅爾族先人卻叫不出這位神靈確實 的尊名，不過族人都認為Mrhuw Utux是絕對真理、和 平、公義、良善及一切美好的本體，更是賞善罰惡最後 的仲裁者。因此，Omi Wilang認為，既然Mrhuw Utux 對泰雅爾族來說，是那麼熟悉的清楚記憶，且存活在數 千年到如今每位泰雅爾族人生命中，「是否可以讓泰雅 爾族人用更高度敏銳的心靈，在族群生命領域裡去尋 見這位『紋面的耶穌』、奇妙慈愛的偉大真神？」 Omi Wilang根據總會「一領一•新倍加」宣教運動

隨著日本戰敗、從台灣撤退，當時的布農族人有空間 去接受其他信仰，基督宗教就是在當時被布農族所接 受。Tahai Palalavi還記得老人家曾說：「如果基督宗 教晚一點進入部落，可能部落族人會大規模地認識民 間宗教也說不一定。」

推動中心出版「福音與文化系列」叢書的《泰雅爾族文 化與福音轉化》提到，起初泰雅爾族人不知道Mrhuw Utux是誰，但知道Mrhuw Utux的存在，認為這是將 'tuxan（靈界）、cinbwanan（物質界）與insuna（生 命）編織在一起的神，因此也稱之為Tminun Utux（編 織之神）。 Omi Wilang說，在數千年泰雅爾族神觀中有一個 Gaga制度，環扣整個族群政治、經濟、文化、衣食住 行、娛樂、狩獵、耕種、祭典儀式，而全世界的法律根

相片提供／ Syat Nayuki

Tahai Palalavi指出，其實文化與環境息息相關，特 別從過去以小米作為主食的布農族更可以發現，許多 祭儀都與小米的生長有相關性，從尋找土地、耕種、播 種、收割等，都有相對應的祭儀及文化。同理，福音與 文化是會互相影響的，長老教會透過羅馬拼音把布農 族語轉譯為系統性文字，藉由聖經、聖詩的傳承，讓文 化的根「語言」能被保存下來，才讓之後的文化考察有 可循的蹤跡，且部落許多耆老同時也會是教會長執，因 此讓福音能共同參與在文化裡。 Tahai Palalavi舉例，布農族特有的「嬰兒命名禮 拜」，其實也就是傳統祭儀與教會福音的相結合，藉由 教會聚集部落眾人的功能，運用族人及上帝的祝福，透 過祈禱、呼求，讓部落及教會的人認識嬰孩身世和姓 名，達到彼此關愛、認同與照顧。現在南投有教會在推 行為孩子戴項鍊的祝福禮拜，其實也是同樣很好的例 子，看見福音與文化的融合與再造。 但Tahai Palalavi也說到，福音與傳統文化間還是 會相衝突、侵害，例如基督宗教「一神信仰」與布農族 「萬物皆有靈」的看法不同。但不可否認福音對於文化 的幫助，特別是長老教會重視語言的保存，讓許多文 化可以繼續延續，讓後人能夠知道傳統歌謠如何唱、 malas tapang（報戰功）如何講述等，他認為要思考如 何去尋找平衡點。 對Tahai Palalavi來說，更多時候福音會幫忙解釋文 化，甚至可以有不同的觀點，教會也更應該去參與部落 議題與事工，要適當地去影響，不光是文化層面，從小 事情都應該親力親為，為的是讓部落更加和諧，同時透 過參與見證福音。如果相信上帝在掌權，文化同樣也是 上帝的創造，「重要的是我們能夠選擇，如何去落實符 合上帝教導的文化。」

源，其實都來自上帝啟示摩西所頒布的十誡。他強調， 若有族人違反Gaga，就是犯了psaniq（禁忌），而破 壞psaniq的結果，就是Utux Kayal會降禍；若要平息、 平撫Utux Kayal的怒氣，就必須有phaw（賠償）， 在phaw前要先sbalay（和解），然而和解前要有真相 （balay），犯錯的人要先真心認罪悔改，才能真正達 到sbalay。 Omi Wilang指出，這樣善的循環不斷地運轉，因此 他認為，泰雅爾族人早在1624年荷蘭宣教師甘治士 （George Candidius）將基督教傳入台灣前，所相信的 就是這位上帝，這也是為何泰雅爾族部落會如此快速 接受基督教，並且不斷在部落開拓教會的原因，因為 傳統泰雅爾族的神觀與基督教的不謀而合。而泰雅爾 族kayal（天）、hiyal（地）、tayal（人）的字根都是 「yal」，透過Gaga制度達到天地人的平衡，眾人都服 膺上帝的權柄，努力做到真善美境界。 Omi Wilang說，泰雅爾族的Pslkotas（Smyus）跟 所謂的祖靈祭不同，反而比較接近感恩節的感恩禮俗， 另外還有Sm'atu（播種禮俗）、Kmluh（收穫禮俗）都 是將最好的作物、獵物獻給神，重點是在與部落族人共 享，也因此讓彼此相扶持、共生，這也是為何泰雅爾族 很重視「人」。而人就是依照神的形像而造，族人紋面 就是要表達「真正的人」。因此Omi Wilang表示，他會 說泰雅爾族所敬拜的Mrhuw Utux或Utux Kayal是一 位「紋了面的耶穌」，是因為泰雅爾族人紋面的傳統， 其實就是在效法基督、成為神所喜悅的人。 台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

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教會消息

跟騷法上路 著重保護被害人 台權會南辦及高雄女權會合辦講座 為民眾拆文解字、談立法緣由及未來實務運作 【林婉婷高雄報導】《跟蹤騷擾防制法》於6月1日正 式上路，法條明定八大跟蹤行為與騷擾樣態，被害人可 依此向法院聲請保護令，若行為人持續違反保護令，最 重可處五年有期徒刑。然法律能否有效預防跟騷及可能 延伸的暴力案件？台灣人權促進會南部辦公室與高雄 市女性權益促進會合辦講座，邀請台權會副會長郭怡青 律師及高雄女權會理事鄭子薇檢察官擔任主講人，於5 月26日晚間在台權會南辦分享「拆文解字跟騷法！談跟 騷法立法緣由及未來實務運作」。 郭怡青介紹，早在2011年就有婦女團體倡議《跟騷 法》，可惜當時官方態度消極，主要原因是擔憂權責失 衡、資源無法負荷等，因此對另立專法有所保留。後來 隨跟騷與謀殺案件震驚社會，才加速《跟騷法》的立 法。2021年，行政院通過內政部提出的《糾纏犯罪防 治法》草案並更為現名，同年底由立法院通過。 郭怡青表示，《跟騷法》適用範圍只限於「性與性別 相關」，而議題或意識形態等跟騷事件則不適用，公民 團體對此不表贊同。此外，公民團體希望警察能在72 小時內發出書面告誡，在最快時間內制止行為人、保障 被害人，然現行法律沒有特別規範時間，加上警察要判 斷事件是否符合「性與性別相關」，恐怕書面告誡發出 時間會更延遲，且違反書面告誡並無相關罰則。 郭怡青指出，對比《社會秩序維護法》《刑法》和性 平三法，《跟騷法》具有保護力，比起處罰行為人，更 著重保護被害人。此外，她也表示，針對性別暴力防 治，除了即將施行的《跟騷法》，「性私密影像外流」 和「反歧視」相關立法還是要繼續努力。 鄭子薇則帶領與會者回顧多起跟騷及情殺案，說明 《跟騷法》立法理由是將跟騷等「不受歡迎的追求」視

性別論文擂台賽線上對話 雙美分享性平之路的心得

《跟騷法》６月上路，台權會南辦舉辦講座，帶民 眾認識法條內容。（攝影／林婉婷）

為重大暴力事件前兆，透過立法避免可能風險。她特 別點出，非家庭成員間的跟騷行為適用《跟騷法》保護 令，而前任伴侶、現任伴侶或交往關係者，則適用《家 庭暴力防治法》保護令。 鄭子薇進一步解說《跟騷法》的行為要件，如針對特 定對象、反覆且持續、違反其意願、性與性別相關、令 特定人心生畏怖、影響特定人日常與社會活動，以及八 種跟騷行為的定義：監視觀察、尾隨接近、寄送物品、 冒用個資、不當追求、妨害名譽、通訊騷擾、歧視貶 低。而針對性傾向、性少數的歧視，也可能觸犯此法。 在問答時間，有民眾詢問如何提升警方性別意識與處 理跟騷案件積極性。鄭子薇坦言，隨著詐欺等刑事案件 以及待處理之行政工作增加，確實可能產生排擠效應， 因此要提升警方處理跟騷案件的積極性，簡化構成與操 作要件有其必要。

女人難為 觀看母職的100種歪角度 台北YMCA線上講座 諶淑婷：生育是台灣女性退出勞動市場的重要因素 【邱國榮採訪報導】5月28日，台北基督教女青年會 （YWCA）承辦的台北市婦女館舉辦線上講座「觀看母 職的100種歪角度」，邀請台灣生育改革行動聯盟理事 長諶淑婷談關於母職之事，她指出生育是台灣女性退出 勞動市場的重要因素。 諶淑婷表示，根據勞動部2019年公布「近年我國女 性勞動參與狀況」，25至29歲達到最高峰91.8%，30 至34歲婚育年齡後下降至70%左右，50歲以後低於美 日韓，而有工作的15至64歲已婚女性，有13%曾因生 育退出職場，至於無工作女性，有18.3%生育後就沒有 重返職場；另外在2018年，女性僅占所有主管職人數 的27.9%，兩性薪資差距則為15.8%。

翻攝／邱國榮

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台灣教會公報 2022年5月30日～6月5日／3666期

「社會要求女性生育，卻讓女性受到壓迫與失去。」 諶淑婷表示，結婚或母職變成一種災難，而身為女人， 無論做出任何行動，都無可避免地被貼上自私的標籤。 譬如，生完孩子繼續工作是自私；不生孩子、專注在工 作上是自私；當全職家庭主婦，靠老公賺的錢吃喝玩樂 是自私；不結婚是自私。 諶淑婷指出，員工規模100人以上的事業單位未設 立「托兒服務機構」或「托兒措施」的有近32%左右， 另有21%左右未設置「哺乳室」，這都違反《性別工作 平等法》第23條第1項規定，然而卻無針對這部分的罰 則。此外，有5%的公司不同意產假，6.3%不同意流產 假、安胎休養。此外，她也指出，國際勞工組織建議產 假為14週，然而台灣產假卻只有八週。 「別讓母職成為女人生命的艱難。」諶淑婷說，這攸 關的是國家改變勞動環境的決心，改善不友善的生育 環境，例如，懷孕歧視、優質評價的公共托育不足、低 薪、高房價，以及提高七天有薪「家庭照顧假」、育兒 家庭合理減少工時、育兒留職停薪津貼延長至六歲。 另外，在社會文化部分，不分性別都必須拒絕不合理長 工時，讓「家務分擔」成為正常，修正「女性是主要照 顧者」這個歷久不衰的文化假設。針對此點，她表示： 「模範媽媽不需要模範，只需要友善對待。」

【林婉婷採訪報導】高雄市政府社會局主辦、高雄市 女性權益促進會承辦之年度「性別論文擂台賽」，於5 月27日線上登場。上午鑽石講座邀前立委尤美女律師 談「我與婦女運動的半生緣」，高雄師範大學性別教育 研究所教授游美惠談「無處不性別從生命故事到國家大 事」；下午論文發表，兩大主題為「性別教育的多元探 究」和「性別暴力的多重面向」。 社會局兒童福利服務中心主任陳秀雯開場致詞點出， 很高興疫情中能透過網路舉辦活動，盼望透過論文發表 讓與會者看見存在於生活中的性別議題。高雄女權會理 事長許乃丹則談到擂台賽邁入第八屆，今年線上舉辦， 看到許多中、北部朋友也來參加，報名突破170人。 「在戒嚴時期，女性只能講義務，沒辦法講權利。」 尤美女坦言，自己出生與成長在戒嚴時期，加上從小就 讀女校，並非天生就具人權意識和性別之眼，「一切都 是被賦權而來。」在美麗島事件後，李元貞、吳嘉麗等 婦女運動者籌辦《婦女新知》雜誌，時為新科律師的尤 美女聽見她們在討論議題時有豐富見解，首次接觸何謂 多元和獨立思考。隨著這些接觸與參與，她的性別意識 慢慢覺醒，開始參與性平三法立法、《民法》親屬篇修 訂和婚姻平權運動。她表示，雖然過程中遭遇許多攻擊 與挫折，但背後始終有婦女團體支持，使台灣社會的性 別意識從過去到現在有不小翻轉，未來仍需更多人繼續 傳承，「一個人走得快，一群人走得遠。」 游美惠則簡述自己出生於父權的大家庭，從小品學兼 優、不服輸，也曾在女兒、姊姊、妻子、媳婦等角色中 思考與掙扎。她的性別意識啟蒙是在就讀清華大學社會 人類學研究所碩士時期，而後於美國猶他大學取得社會 學系學位後，於1997年進入花蓮師範學院（現稱花蓮 教育大學）任教，2000年因健康因素轉到高雄師範大 學任教，到高師後，更多投入在公民團體及公部門諮詢 工作。對於這段歷程，她稱「辛苦但值得」，強調性別 研究者不能只待在學術象牙塔，有時要走上街頭參與運 動，有時走入公部門參與政策諮詢，這些都需要很多勇 氣與思考，也樂見更多生力軍加入。 在問答時間，有與會者談到，不少公眾人物會將自己 情感與親密關係問題透過網路與媒體傳播，希望引起 輿論關注和評斷，該怎麼看待這種現象？尤美女表示， 媒體猶如雙面刃，應該謹慎使用，且意圖經由群眾輿論 影響訴訟是不可取的行為。也有與會者問性別議題是 否應以立法作為唯一手段？兩位講師皆表示應「多管齊 下」，尤其教育與社會溝通是很重要的環節，因為很多 時候法案通過與否，決定於社會民眾的討論力道。

翻攝／林婉婷

教會消息

設計桌遊 領人踏上英雄之旅 台南中會教育部訓練主日學師資 多元演繹故事及議題 激發學習意願、突破自我 【Dalul台南報導】台南中會教育部5月29日下午於 後甲教會舉辦「主日學師資訓練講座：桌遊一二三，設 計真簡單」，邀請桌遊設計師陳彥博分享。他講述如何 藉由桌遊更多元化展現議題、故事，特別是聖經故事與 信息，可激發孩童的學習意願。 陳彥博設計過《忘憂旅社》《生態蟹形傳》等桌遊， 他表示，要初探桌遊設計的世界，必須親身體驗，不要 限制桌遊種類、形式，盡量拓展腦海裡的資料庫，才能 對桌遊設計有概略的想像，並把想像實體化。所以他先 帶領學員體驗桌遊的樂趣，從玩桌遊《萬物拍賣師》過 程中，看見桌遊設計的方向及需要思考的地方。 陳彥博表示，在眾多娛樂的選項中，桌遊好像不是社 會大眾認定的首選，戲劇、音樂、旅遊、體育等可能都 比桌遊受歡迎。所以他向學員拋出問題，讓他們思考桌 遊的重要性及必要性。 「桌遊本身是一種媒介，要告訴遊玩的人其中的故事 與議題。」陳彥博說明，不是學了桌遊設計，以後所有 事情都要與桌遊沾上邊，而是要思考為何使用桌遊作 媒介？是否使用桌遊會讓玩家更理解議題、更有動力

南中教育部舉辦主日學師資訓練，邀請桌遊設計 師陳彥博談設計桌遊。（攝影／Dalul）

聽故事？「桌遊是一種自願嘗試解決一些非必要困難的 體驗，」他指出桌遊是媒介，也是思想載體，讓人們自 願受規則限制，探索現實、產生對話、思考行動。如果 從這樣的角度理解，就知道玩桌遊需要思考及克服問 題，會讓參與者有動力了解問題。

直播升級2.0 會眾不再轉台 屏中大傳部研習網路牧養技術 趁疫情培養服事團隊 【林婉婷採訪報導】屏東中會大眾傳 播部5月28日上午舉辦線上研習，邀請 愛媒體發展協會秘書長楊惠美交流「直 播牧養」經驗。 課程開始，楊惠美邀請參與者打開 鏡頭，採三分之一構圖，並養成看著鏡 頭說話的習慣，增加線上聚會的參與 感。她說明，使用手機、筆電鏡頭直播 是「直播1.0」，但當教會禮拜堂空間較 大，效果就沒那麼好。筆電外加攝影機 是「直播2.0」，可使用專業錄影設備呈 現更細緻的畫面，再配搭數位音控確保 聲音清晰、穩定，有助於提升會眾對禮 拜的感受。她強調，教會選擇直播方式

翻攝／林婉婷

取決於經費、設備和人力，而人力常是 最主要考量。 楊惠美介紹適合教會的錄影和音控設 備，並分享畫面示範如何操作網路直播 軟體OBS，包含即時字幕、畫面切換、

精神科醫師談疫情中如何找回平安的心 【邱國榮採訪報導】疫情未見趨緩， 七星中會雙連教會製播的YouTube頻道 「南北二路」，5月22日播出台安醫院心 身醫學科暨精神科醫師黃國洋談「在疫 情之下找回平安的心」。 黃國洋指出，疫情當下，醫院只有精 神科門診人數上揚，其他科都明顯下 降，而且到醫院問診、拿藥的病患，許 多人防疫設備比門診醫師還要好，可見 民眾對這波Omicron病毒引起的疫情有 許多擔心與害怕。患者多表示睡不著 覺，或停止運動，甚至幾乎沒有社交與 娛樂，身心狀態比「清零」期間糟糕，

連帶影響到孩子。而國外研究報告顯 示，成年人或小孩在疫情期間憂鬱與焦 慮程度皆上升，在後疫情時代變成身心 醫療很大的挑戰。另外，早療也受到衝

翻攝／邱國榮

世上娛樂百百種，為何要玩桌遊來獲得娛樂呢？陳 彥博說，因為桌遊讓人們可以在安全環境下盡可能嘗 試思考與失敗，並在過程中突破自我。因為有這樣的核 心價值，桌遊又可以說是英雄之旅，玩家在從新手到 高手過程中不斷突破自我。不過，桌遊也被認為是精神 鴉片，因為桌遊世界的美好脫離現實，導致玩家無法自 拔、深陷其中。「其實就是水能載舟，亦能覆舟。」陳 彥博說，桌遊終究是訊息載體，關鍵要看設計者與使用 者的思想與價值觀。 陳彥博指出，桌遊設計的步驟，大致是先思考議題或 故事是什麼？有哪些元素？桌遊類型？道具？如何開始 與結束？完成後要反覆試玩，找出需要改進地方。 會後實作練習時，有學員提出用桌遊《大富翁》的模 式講述宣教師的宣教歷程，或用記憶圖卡的模式認識 聖經故事，訓練孩童的記憶力。陳彥博則強調，不同受 眾會有不同價值觀，要時時調整，讓眾人有了解不同議 題的機會。南中北門教會牧師王聖瑜表示，不管使用什 麼媒介，不要期待學一招半式就造成改變，要長時間陪 伴，才能讓福音在青少年與孩童心中扎根。

自製背景等。其中，畫面切換需要練 習，先思考什麼時候切換牧者畫面、什 麼時候切換簡報畫面，好讓參與聚會的 弟兄姊妹不感到突兀。 楊惠美建議，若教會條件有限，卻 需要同時操作簡報和O B S，可以使用 J5create等內建畫面切換功能的影像擷 取器，AB畫面分別接攝影鏡頭和電腦。 OBS直播常斷線，要留意電腦效能，也 要確認網路上傳頻寬足夠，「有線網路 比無線或手機網路更穩定。」 楊惠美表示，過去教會習慣由牧者自 己操辦實體聚會，遇上疫情，可以藉此 機會訓練年輕同工參與網路服事，建立 團隊。她相信不論用什麼方式，媒體宣 教精神就是將人帶到上帝面前。她鼓勵 教會線上聚會求有之後更要求好，讓弟 兄姊妹能夠留下來並有所領受，而不是 像看電視節目一樣轉台。

擊，家長不敢帶孩子到醫院繼續治療， 導致孩子心智復健情況退步。 黃國洋表示，希望患者與民眾這段期 間可以跟孰悉的人通電話、視訊、互道 平安，「這是一個基本的動作，卻是一 劑強心針，讓你每一日都感覺仍然跟人 有聯繫。」此外，要辨識憂鬱與焦慮症 狀，如果時常悶悶不樂，或對本來規劃 好的出遊計畫失去興趣，食不下嚥、睡 不好覺、負面想法很多，甚至出現想不 開的念頭，就需要掛身心科或精神科的 門診，接受醫師的診治。 黃國洋說，目前沒有禁止宗教集會， 只要個人防疫做好，仍然可以到教會， 有些教會也有線上聚會，稍可彌補不能 去教會的遺憾。

屏縣府挺月經平權 攜手障福打造悅室

攝影／林婉婷

【林婉婷屏東報導】「月經貧窮」問 題逐漸受重視，屏東縣社會處身心障礙 福利科攜手平安基金會經管屏東縣身心 障礙福利服務中心，將中心大樓四樓無 障礙友善照護廁所打造為「悅室」，提 供生理用品、輔具和易讀指示，希望身 心障礙女性能安心、舒適度過生理期， 不因為環境不便而減損社會參與意願。 身心障礙福利科社工師鄭啟宏表示， 科長林聖峯等長官關注月經平權，考量 身心障礙婦女處境相對辛苦，於是選在 屏東障福中心設置「悅室」作為示範。 屏東障福中心社工組組長陳麗怡介 紹，「悅室」預備的生理物品有衛生 棉、濕紙巾、衛生紙、長版衣服、不同 尺寸內褲、毛巾、塑膠袋。櫃子高度約 120公分，方便輪椅族拿取。除設置電 話，關門時說話的音量也足夠，避免求 助聲無法被聽見。為讓心智障礙者理 解，更邀設計師繪製易讀易懂的指示圖 卡，並請他們試閱後提供修改建議。 屏東障福中心主任陳芬芩說，中心大 樓有其他身心障礙團體和據點進駐，有 需要者都可使用無障礙友善照護廁所。

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教會消息

盼正義 原民要求移基地台還地 台東霧鹿部落布農族人赴監察院和立法院陳情 籲調查鄉公所違法出租土地等情事 【林宜瑩台北報導】台東縣海端鄉霧 鹿部落居民余八全家族土地為原住民保 留地，被中華電信向鄉公所租用為電訊 發射台使用地上權，9年租約即將在今 年7月17日到期，原土地權利人希望將 土地收回不再續租給中華電信，雖經當 地原住民保留地土地權利審查委員會 （土審會）2013年決議不續約，卻遭 鄉公所延宕不執行。余八全之子Talum Ispadilav（余俊輝）與布農族族人5月 24日北上到監察院、立法院陳情抗議。 台 灣 基 督 長 老 教 會 B u n u n（ 布 農）中會教會與社會部部長L u m a v Mangququ（魯傌夫‧滿寇寇）、總會 原住民族宣教委員會幹事Omi Wilang （歐蜜‧偉浪）、教社幹事林偉聯、助

理總幹事Sudu 原 為 余 八 全， T a d a（舒度‧ 因原民土地沒 大達）等牧長， 登 記，鄉 公 所 陪同T a l u m 未依法行政就 Ispadilav等人 將 該 地 分 割、 在監察院前召 權 利 移 轉、拋 開 記 者 會，隨 棄 塗 銷、地目 後進入監院遞 變 更、核 發 建 ▲Talum Ispadilav（余俊輝）與布農族人到 交 陳 情 書，下 物 執 照，出 租 立法院陳情抗議。（攝影／林宜瑩） 午也到立法院 續約給當時為 向原住民立委 公務機關的電 Saidhai Tahovecahe（伍麗華）陳情， 信局使用。由於該址為1914年日治時 時代力量立委陳椒華辦公室也致電Omi 期「霧鹿事件」布農族先人遭屠殺、遺 Wilang表達關切。 骸埋葬的祖靈地，族人認為會造成侵 族人表示，因鄉公所認定該土地為公 害，使祖靈無法安息。 有土地，而租給中華電信。土地權利人 霧鹿部落族人並質疑，該處中華電信

島國沙龍談修憲 探討原住民位置 【邱國榮台北報導】島國前進基金會 5月28日下午辦「島國沙龍」，是修憲議 題系列第一場講座「台灣是原住民的台 灣」，探討原住民族在《憲法》的位置。 島國前進董事蔡中岳表示，修憲或制 憲是台灣社會運動一直努力的主軸，可 惜目前僅有18歲公民權要在年底交由公 民複決。關於原住民權益，要先釐清國 家跟原住民的關係，原住民才能在《憲 法》成為主體。目前在主流的修憲議題 下，原住民議題與青少年議題、環境議 題等放在一起，好像是被保護的概念。 可是原運有各種議題，譬如近年常提到 「知情同意權」的自治概念，都涉及原 住民跟中華民國的關係。 「漢人殖民台灣土地並建構出來的 文化，是我們面對原民議題會看到的結 果。」蔡中岳說，以「亞泥案」及「美麗

灣案」為例，附近原住民部落只有少部 分人反對，反而多數人支持開發，「坦 白說是因為有好處。」也就是說，資本 家可以在遊戲規則中找到被認同的方 式。在各式開發案中，不論被開發的土 地是否跟原住民社群相關，都有這種相 同脈絡可尋，在地方略施小惠，然後以 國家經濟發展的理由進行開發計畫。 輔仁大學法律學系教授吳豪人指出， 中華民國跟原住民兩方代表沒有任何 締約，原住民就變成中華民國國民。在 《原住民族基本法》施行後，現行法律 下的原住民遇到最大的困境，仍是土地 被拿走。所以論及制憲或有意義修憲 時，必須確定《憲法》是原住民與中華 民國為雙方契約關係的主體，顯然這部 憲法主體有中華民國，卻沒有原住民。 中央研究院法律學研究所研究員、島

國前進董事長黃丞儀指出，原住民是台 灣重要元素，台灣要發展多元民族國家 的《憲法》，這是值得探討的。過去幾 次修憲，有關原住民條款的後面，會附 帶澎湖、金門與馬祖地區，把原住民與 離島偏鄉放在一起，可見《憲法》有關 原住民的條款不是以民族自主為思考。 所以，對接下來修憲把原住民當成主體 的可能性，他抱持悲觀態度。 原住民族青年陣線成員簡年佑表示， 目前修憲根本的問題是，這套《憲法》 並不是為台灣設計，而要適用於這座島 嶼時，並沒有經過島民同意，實行時一 路修補，不能完善，這是台灣社會面對 的問題。他指出，現在修憲主流走在總 統蔡英文所說「中華民國在台灣」這個 方向，但是從過去至今，修憲始終沒有 回答原住民在憲法框架下的位置與角 色，這也反映在其他基本權利主體，是 以慢慢改善的方式前進，導致社會對於 這次修憲不是很在意。

電訊發射台屬長途中繼轉播，另又供應 其他電信業者使用，其發射功率極強， 經測量較一般基地台的電磁波高20倍， 強烈懷疑與當地族人罹癌及死亡率偏高 有關。因近年相繼罹癌過世的有36人， 正在治療有20人，這對人口僅200多人 的部落而言，比率未免太高了。 族人認為，行政機關在該基地台使用 土地的行政程序有罔顧程序正義嫌疑， 縱使2013年經鄉土審會決議不續約收 回，卻遭鄉公所以未經合法程序、不備 理由急迫性為由駁回，布農族人這十餘 年來不斷陳情卻遭推託延宕，因此為求 土地正義，族人不得已北上向監院、立 院陳情，盼監察立法機關能主持正義， 調查違法、制止續租，遷移還地。

台中民族路福音主日 蔡茂堂分享謙卑服事 【洪泰陽台中報導】台中中會民族路教會福 音主日名人講堂，5月29日邀請退休牧師蔡茂 堂，針對「跟過耶穌」「親近耶穌」與「服侍 耶穌」等主題進行三堂分享。 民族路教會牧師蘇國欽表示，教會傳道部 賴澤均長老邀蔡茂堂來專講，是因為教會有多 個傳福音小組，期盼裝備會友向親朋好友傳福 音，福音主日就是讓慕道友與同工獲得信仰的 養分，幫助提升信仰與靈命造就。 蔡茂堂提醒與會者，與上帝親近不一定是 要在靈修中，而是在日常生活中時時與上帝同 在。他教導勉勵會眾四件事：事事感謝、處處 讚美、時時禱告，與步步跟隨。 蔡茂堂提到，得救是為了服侍，而服侍耶穌 就是做在最微小的人身上。他提醒，「服事」 與「服侍」不同，服事是針對事，服侍是針對 人。他也勉勵教會，在同工服事與服侍時，能 給予機會幫助他們成長，當面對人與事的事工

查經結合生活 石岡開啟信徒新眼光 【洪泰陽採訪報導】為滿足會友信仰 造就的需要，台中中會石岡教會依會友 屬性設計相關課程，讓基督信仰成為日 常生活一部分。5月起，牧師陳振商每週 四下午開查經班，帶領會友從創世記進 入聖經的世界，開啟會友的新眼光，結 合生活與信仰，活出屬靈的樣式。 去年12月就任石岡教會牧師的陳振商 表示，當他去年剛到石岡服事時，發現 會友遍布鄰近各鄉鎮，住石岡當地的並 不多，因此整個禮拜除了週六的姊妹插 花服事外，信徒只在主日禮拜時相見。 在幾次禮拜後，有信徒向他反應對講道 內容仍有不清楚之處，加上部分年長會

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台灣教會公報

友閱讀聖經有困難，因此他規劃在週二 及週四下午朗讀主日講道經文給會友 聽，除加深他們對經文的理解，也讓他 們複習並針對經文情境提問等。 之前在台南大專學生中心工作，有多 年帶大專神研班查經經驗的陳振商說， 在石岡一段時間，他發現單單讀經似乎 沒有幫助信徒對聖經有系統的理解。 雖然主日講道會用新約教導，但許多新 約經文會與舊約呼應，為此他把每週四 下午的聚會改為查經班，從創世記開始 進行查經與教導，「從起源的故事去了 解，以色列人怎樣認識他們的上帝。」 陳振商表示，石岡的會友出身背景不

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同，並不都是台灣基督長老教會的老信 徒，有些是外教派轉來，也有從傳統民 間信仰改信耶穌，所以查經時，他會結 合年長信徒的生命經歷，帶大家思考舊 約時代的猶太人如何面對信仰，把聖經 應用在信徒豐富的生活經驗來對話，也 鼓勵他們讀舊約經文，看看以色列人面 對苦難時，如何展現信仰。 陳振商說，帶領過程中，有人抱怨牧 師沒有針對問題給一個答案，不像在原 本的教派可獲得解答。對此，他強調， 查經班目的是引導信徒從聖經來思考， 面對不一樣的生活情境，可能會有不一 樣的觀點或解答。雖然受疫情影響，目 前參加查經班的人數不多，但他相信當 信徒願意花時間讀經，尋求信仰提升， 會幫助他們的靈命得到造就。

無法兩全時，應該求聖靈親自動工、帶領、感 動，看重人的生命建造更高於事情，讓教會的 運作得到良性循環。他最後提醒，基督徒要謙 卑服侍與服事，尊榮之前必先謙卑。 蘇國欽說，教會設福音主日，邀牧者來分享 信仰造就與靈性操練等課程，希望讓慕道友或 初信者對基督信仰有更深的理解。他認為，當 基督徒接受上帝的福分與恩典，應該將它再傳 給人，這也是體會上帝恩典祝福的重要歷程。

攝影／洪泰陽

活動短波 台北基督學院

教師辦音樂會 謀永續經營

◆「愛不罕見」廖雅慧老師音樂見證分享會 不被教育部承認，仍吸引上千名學生就讀。 疫情前，學院曾積極招收中國學生，透過第三

總會消息

時間：6月11日下午4:00、晚上7:30 地點、主辦：台南中會看西街教會

地來台灣就讀，近來由於疫情、少子化、兩岸

◆MEBIG區域性師資培訓營

◆閱讀繪本培力工作坊〈夏季學校實務II〉

關係等因素衝擊，學生僅剩百餘名。

時間：6月18日上午9:00～下午3:30

時間：6月19日下午3:00

地點：東部中會慶豐教會

地點、主辦：台南大專學生中心

為突破僵局，他上任後，積極活化校園資 產，馬偕醫護管理專科學校因校舍正進行 改建，便向台北基督學院租用大樓作學生宿 舍。台北基督學院也開放場地供大型聚會、

（報名：https://pse.is/3y5u3j）

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

◆ ​ 疫情下的生命智慧

東部消息

時間：6月11日 地點：壽山中會鳳山教會

特會活動、教會退修、個人靈修等租用。招生 方面，目前積極往新加坡、馬來西亞、印尼等

◆現代台語譯本讀經班

主辦：壽山中會松年事工部 ◆羅見福牧師就任建工教會第7任牧師授職

【林宜瑩台北報導】台北基督學院5月27日

東南亞國家布局。吳忠宏表示，過去曾就讀

時間：6月5日上午9:20～9:50

晚在松菸誠品表演廳舉辦「關渡藝穗」音樂

關渡基督書院的牧傳，歡迎直接與他聯絡，

地點、主辦：東部中會初鹿教會

會，由該院基督教博雅學系音樂主修的老師

期望能與畢業校友互相連結，一起為學院規

◆長執訓練會

劃永續經營的未來。

時間：6月11日下午1:00～5:00

地點、主辦：壽山中會建工教會

地點、主辦：東部中會初鹿教會

◆「信耶穌，免驚！」成人主日學開班

擔綱演出。該院第四任校長、台中中會吉峰

感恩禮拜 時間：6月12日下午3:00

教會長老吳忠宏表示，期望透過精湛琴藝與

這次舉辦「關渡藝穗」音樂會，期望透過音

聲樂，讓更多人認識學院。事實上，他今年2

樂主修專任助理教授彭多林、小提琴老師林

內容：吳樸文牧師主講。

時間：6月開始每週日上午8:30～9:10

月就任校長後，積極開源節流，讓學院在疫

淑敏、手風琴老師潘默士、女高音林欣欣、

◆婦女人才訓練查經營

地點、主辦：屏東中會里港教會

情、少子化、教育學制衝擊下得以繼續經營。

法國號老師孫自弘、鋼琴老師周瓊薇、聲樂

時間：6月17日上午9:30

◆東青平牧師就任建豐教會第3任牧師授職

台北基督學院前身為關渡基督書院，是美

老師駱惠珠、王珮伶的演出，讓人了解西方

地點：東部中會東里教會

國宣教師賈嘉美博士（Dr. James R. Graham

音樂的起源，是基督教隱修士將信仰上的領

主辦：東部中會婦女事工部

Ⅲ）在1959年創立。過去畢業生可直接前往

悟，以音樂模式記錄下來。最後演唱〈奇異恩

美國基督教大學就讀碩博班，縱使在台學歷

典〉，讓與會者感動不已。（攝影／林宜瑩）

感恩禮拜 時間：6月5日下午3:00 地點、主辦：屏東中會建豐教會

北部消息

◆兄弟團契聚會與參訪 時間：6月11日下午1:30

高雄大專中心

業、就職和愛情的下一階段；而面對這段新

邁向下一站畢業祝福禮拜

旅程，他呼籲「要剛強壯膽，不要懼怕」。 「我跟你們一樣也在成長，有時開心，有時 難過。我不是傳統意義上的人生勝利組，但 是我有上帝。」他期許學生們將自己在大專 團契裡所學的，運用在人生的諸多選擇中， 減少懊悔，學習成為自己也喜歡的大人。他 感性地表示：「謝謝上帝讓我們相遇，我會 永遠記得和你們一起冒險的故事。」 信息後為洗腳禮，由輔導群為畢業生、畢

◆七星中會西小區旅遊取消

地點：美和科技大學

時間：原定6月14日取消

主辦：屏東中會建豐教會

主辦：七星中會西小區會

內容：了解長照與日照發展。

◆東門學苑及樂齡延長停課時間

原住民消息

時間：延長停課時間至6月10日 主辦：七星中會東門學苑 內容：課程活動及共餐服務停辦至6月10日， 復課日期將依社會局公告另行通知。 ◆王上惠傳道師封牧暨就任第3任牧師授職

地點：排灣中會平山教會 ◆李瑪玲牧師就任泰武教會第5任牧師授職 感恩禮拜

地點、主辦：七星中會永安教會

業生為在校生洗腳，象徵彼此服事與傳承。

完美的開場，珍惜記憶裡曾經的歡笑和淚

謝惠娟勉勵學生們：「有上帝同在與眾人禱

光……」充滿感動與感謝的畢業季來臨，高

告，讓你們有勇氣堅持下去。」她分享自己

雄大專學生中心特於5月29日下午假中心為

在台北參與總會服事的心得，也坦言常常想

◆豐原區會聖靈降臨節信徒聯合培靈會

大專畢業生們舉辦祝福禮拜。會中安排中心

念與學生們在團契的生活，「在大專中心的

時間：6月5日下午2:00

輔導吳建明牧師證道、牧師王唯喬祝福、牧

經驗，那是讓我繼續下去的動力。」她相信

地點、主辦：台中中會豐原區會

師王品升祝禱，而曾在高雄大專中心服務多

畢業生們未來也會有這種感受，「我們彼此

◆黃主恩傳道師封立牧師暨授職就任永靖教

年、現任台灣基督長老教會總會大專幹事的

代禱、彼此鼓勵，成為彼此的支持。」 在校生代表劉宥彤祝福畢業生們等候上

日期：6月3日 主辦：排灣中會財務部

感恩禮拜，因應疫情將延後舉行 時間：原定6月19日延後

【林婉婷高雄報導】「讓下一個舞台能

謝惠娟牧師也到場致意。

◆總會會計軟體研習培訓

時間：6月11日

中部消息

地點、主辦：排灣中會泰武教會 ◆2022第10屆WVC武界排球錦標賽 時間：比賽時間7月29～31日，報名時間6月 10日～7月1日 地點、主辦：中布中會武界教會

其他消息

會第5任牧師 時間：6月5日下午3:00

吳建明引用約書亞記1章2～9節，以「記得

帝、經歷上帝；畢業生代表卓汶欣感謝夥伴

地點、主辦：彰化中會永靖教會

◆福音機構聯禱會

要仰望星空，不要懼怕」為題證道。他表示

與輔導們的陪伴，讓她在團契與中心感受到

◆「經典讚美詩」合唱研習會

時間：6月9日上午10:00

自己不是社會知名的成功人士，僅以牧師的

信仰的真實與多元。王唯喬則提醒不論身在

時間：6月12日下午2:00～4:30

地點：中華民國基督教會協會

身分分享聖經故事。主題經文講述在摩西之

何方、經歷何事，「都要相信有一位上帝，祂

地點：彰化中會永福教會

主辦：福音機構聯禱會

後，約書亞承接上帝的任務，並且上帝多次

會陪伴你們到永遠。」她獻唱〈我會在你身

主辦：台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心

◆聖經大發現系列【拿撒勒耶穌】課程

勉勵約書亞要剛強壯膽，不要懼怕。

邊〉作為給畢業生的祝福。在贈送畢業生禮

◆楊忠明牧師就任斗六教會第14任主任牧師暨

時間：6月11至12日

吳建明指出，畢業後，學生們思索著學

物後，全體合照留念。（攝影／林婉婷）

地點：孫理蓮紀念營地

陳秋月牧師就任教育牧師授職禮拜

主辦：財團法人基督教芥菜種會

時間：6月12日下午3:00

（詳洽：02-7703-0313）

地點、主辦：嘉義中會斗六教會

我們敬愛的母親鄭純珠執事，於主後2022年5月20日上午4時41分 蒙主恩召，安息主懷，距生於主後1939年8月4日，享年83歲。謹訂 於主後2022年6月12日（禮拜日）下午2時30分，於台中柳原基督長 老教會舉行追思告別禮拜，隨即安葬於埔里基督教十字園，候主再臨！ 若時間允許，請同來追思懷念。願主賜福您平安。 子 媳 女 婿 孫 孫女 外孫 外孫女 外孫婿

建言 黃秋維 怡君 雯茜 郁芳 吳聰慧 許德仁 江仁昌 鈺祺 加恩 妙恩 吳哲仰 吳哲宇 江懋禔 許潔恩 許薇恩 許寧恩 石默

◆世界公禱日第14屆全球大會

南部消息

時間：6月17日 地點：Zoom網路視訊會議 主辦：世界公禱日

◆親職與經驗線上分享講座 時間：6月11日、7月23日上午10:00手語介

關懷代禱

入對聽損幼兒之益處與實務技巧、6月

維信

25日人生變奏曲：家有聽損兒 ◆台北中會退休牧師王光賜於5月27日安息

地點：Google Meet線上 主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心 （詳洽：07-962-0336#15丁社工）

泣啟

主懷，享年71歲。入殮火化禮拜定於6月 16日下午2:00在台北市第二殯儀館舉行；

◆第2期社區兒童才藝週末營

追思禮拜定於6月18日下午2:00在台北中

時間：6月11日～8月27日，每週六下午4:00

會三重埔教會舉行；安葬在大衛之城青青

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

草園。願上帝親自安慰遺族。

台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

子彈與福音 石牧民（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

福音難傳，因為福音當中有上帝僕 人需要「tam-tng 」（擔當）的部分。 那個部分說：「赦免阮 ê 辜負，親像阮 也赦免辜負阮 ê 人。」不只如此，還要 去愛我們的仇敵，與仇敵和好，也就 是我們作為上帝僕人責無旁貸，必須 和闖入爾灣台灣基督長老教會射殺鄭 達志醫師、殺傷五位教會兄姊的凶手 和好。赦免並不夠，要和好，意思是 隨時準備接納他進來我們當中。 福音難傳，因為我就做不到。光是 那凶手認同中國，我就不願意跟他一

起。他去了美國還好，在我看，去中 國「較規氣」，更何況還殺了我們主 內的弟兄。長老教會因為認同在地、 疼台灣就變成攻擊的標的，夠讓人痛 心了。教會作為必須向所有人開放的 場所，才使得那個喪心病狂的人得以 逞凶。難道還要我們向他展開雙臂？ 別說做不到，我根本不願意。 在政治上，我們本來就該和中國認 同者勢不兩立，應盡可能不讓他們取 得政權。中國認同者想要的未來，我 們必須用民主、法治的手段避免它實

那一天，耶穌到過那間教會 5月15日，在美國的爾灣台灣基督長 老教會，發生了一起出於仇恨的無差別 槍擊案，真是駭人聽聞。鄭達志醫師那 無私救人的義行，令我淚流不止。 鄭醫師令我想到了耶穌對世人的救 贖，特別想到與耶穌同時被釘十字架的 兩個強盜。一個臨死也毫無悔意，對耶穌 冷嘲熱諷，說祂自稱能救別人，卻救不了 自己；另一個則拜託耶穌的國降臨時記 念他，或可理解為求耶穌格外開恩憐憫 他。耶穌竟然應允：「今日你要同我在樂 園裡了。」（路加福音23章43節） 為什麼耶穌願意應允這個強盜如此 貴重的救恩？按猶太律法，這強盜會被 判死刑，很可能他在搶劫的同時也殺了

人。照常理來說，他根本不配得救恩。 就好像如果我是在那間台灣人教會倖存 的會友，我也會如這強盜一樣，對能得 救的恩典深感不配。然而，就在我還沒 想到配不配的問題之前，鄭醫師已經救 了我。這個強盜對毫無罪識感的另一個 強盜說：「你既是一樣受刑的，還不怕 上帝嗎？」（40節）這裡的「怕」，不 是被威脅恐嚇的懼怕，而是因感到不配 得而生發的敬畏。如詩歌〈奇異恩典〉 所唱：「如此恩典，使我敬畏。使我心 得安慰。」 這個對耶穌生發敬畏的強盜又說： 「我們是應該的，因我們所受的與我們 所做的相稱，但這個人沒有做過一件不

追思我的二哥：威霖 就在今年2022年台灣時間4月9日， 宣教師馬偕的第四代孫──柯威霖在 睡夢中安息。我──柯威霖的小弟弟柯 吉文，追思二哥柯威霖：在短短六個月 內，我失去兩位親愛的哥哥，任何文字 都無法表達我心裡的悲傷和痛苦。 我的二哥從小就很疼我，因為我是老 么，二哥總是稱我為「可愛的弟弟」（a beloved brother）！他從來沒有大聲斥 責或責備過我，而是以兄長的身分，用 愛來指導我、關懷我！我們一起爬山、 玩滑翔機、游泳、釣魚……也常到郊外 用水彩寫生，我始終是幫他揹著畫架， 不斷提水、換水的學徒。因此，我和二 哥還有一隻狗經常出現在畫作中。 我初中時，他離開台灣去美國留學。 當我到機場為二哥送行的那一天，因為 即將和有愛心的安慰者、導師和顧問分 開，那是我徹底心碎、迷失的一天。 我的二哥一生非常傳奇，從台灣的蒸 氣火車機關士（駕駛員），到成為榮獲美

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台灣教會公報

高佳美

柯吉文

國太空總署（NASA）授予最高榮譽勳章 的科學家，集科學家、數學家、發明家和 藝術家於一身。他的生活就是藝術，心 之所至，處處有愛，從他的生活即能讓 人從多元視角見證上帝的恩典與榮耀。 雖然我的心情是如此沉重與悲傷，但 我們也記念他的長壽和他豐富多采多姿 而獨特的生活。一般人在65或70歲退 休，但威霖90歲了仍在工作，他甚至輪 班駕駛NASA的交通車，不可思議！ 日前台灣大學校史館正在展出馬偕家 族與二哥的作品及其貢獻。今年3月23 日，二哥也收到總統蔡英文的祝賀信， 表揚他在科學和藝術上傑出的成就。 我知道信主的人有盼望和安慰。耶穌 說：「復活在我，生命也在我。信我的 人，雖然死了也必復活。」（約翰福音 11章25節）威霖二兄，我會非常想念 你！我不和你說Good bye，我只說see you later！我們會再見面！ (作者為馬 偕第四代子孫)

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現發生。實際上，絕大多數長老教會 的會友都在這麼做，在政治領域這麼 做，也在其他方面這麼做。筆者有切 身的經驗，我就是台灣人移民教會照 看支持的留學生。 若沒有德州奧斯汀台灣基督長老教 會，我不可能完成學業，也不可能學 會在公開場合全程說台語。北美的台 灣人移民教會為我做的事，如同他們 最初從幾個移民家庭的查經聚會開始 的源頭，在靈性、世俗的生活中，互 相成為支柱。移民家庭、留學生，幾 十年來來去去，走進台灣人移民教會 中，因為獲得支援而得福。難道不正 是上帝最初對亞伯蘭的期許，「萬民 要因為你得福」？而這麼做，招誰惹 誰了，竟然換來槍彈相向？ 「無得 chhōa 阮入 tī 試，著救阮脫離 彼 ê 歹-- ê。」爾灣教會發生槍擊案，我

好的事。」（41節）這表示他真的看到 自己是個罪人了。很多基督徒一遇到不 順就：「Why me？」若一帆風順就是自 己的功勞，但這強盜的自知之明勝過好 多基督徒，有自知之明的基督徒會覺得 不管自己是死是活，都是神的恩典，都 有神的美意。但沒自知之明的基督徒， 會問神為什麼沒有阻擋壞事發生在他或 其他好人身上，然後整天問罪上帝。 這個敬畏神又有自知之明的強盜最後 向耶穌祈求，得國降臨的時候格外開恩 記念他。他沒有像賣耶穌的門徒猶大懊 悔之後就自暴自棄，上吊身亡。他像使 徒行傳中有人在聽到神的道感到扎心之 後，就更進一步問說：「我當怎樣行才 可以得救？」（使徒行傳2章37節，16 章30節）道會扎心，常是因為那裡面隱 含著生命中重大問題的答案！很多人以

們就在那個「試」裡頭。上帝會救我們 脫離那壞的。在靈性上，我還做不到 與那凶手和好，我連他的名字都不屑 說；在政治上，我會繼續盡力阻斷像 他那種人取得政治資源。但我願意也 必須了解，那種中國認同，是被中國國 民黨以不實、不義的意識形態豢養起 來的。當台灣的社會在追求民主、自由 的努力之下邁向公義，那種中國認同 將會越來越邊緣，越來越落空，累積 越來越多的失落，最後……。 我們至少可以體會它。我們至少可 以繼續宣講難傳的訴諸公義的福音。 我們至少可以用一己的言行讓旁人看 見上帝。其中，恰好包含了相當基本 的認知：一旦追求公義，中國是絕不 可能被嚮往的。 而在邊緣、在失落中憤恨的人，我 們至少可以代禱，求上帝拯救。

認罪為軟弱，卻不知若有一天沒有人要 聽你說：「對不起！我錯了！請你原諒 我！」其實才是更令人絕望的事。有認 罪、有悔改，也有願意饒恕我們的人， 我們的靈性才能在真正被接納的環境 中成長！這強盜雖然最後得死，但斷氣 前，他的靈魂卻已向永生敞開，他的心 充滿盼望。衷心祈願這個凶手能在生命 之終，體嘗從神而來的救恩！ 我們求神安慰鄭醫師的母親，短短 三個月，失去醫師丈夫與兒子。但我們 想告訴她的是，雖然那一天魔鬼去了那 一間教會，但耶穌也去了。她的兒子沒 有死，他活在凡聽見、看見的人心中。 「祂為我死，我為祂活」，鄭醫師的義 行，讓我們具體體會到主耶穌基督那重 價的救贖！ （作者為台南市公園路浸 信會牧師）

好佳哉，我有被人抓去關 人生不如意十之八九，遇到苦難是稀 鬆平常的事，有合乎常理的，也有莫名 被人誣蔑陷害的，重要的是，我們當如 何面對這一切苦難呢？ 最近和一位年近90歲的老牧師、老校 長、老教授話家常，他說了一句：「好佳 哉，我有被人抓去關。」這事說來話長， 簡而言之，人的嫉妒造成的不好行為， 於是有心人找了個貪汙罪名將他告到法 院去。最後事情水落石出，法院還他清 白無罪釋放。在這期間，他莫名的被上 手銬、腳鐐，監禁了59天。除了還他清 白無罪之外，另有國家賠償一天5000元 乘上59天，一共補償29萬5000元。 回顧這件事，他雖受了極大的屈辱， 卻說了感恩的話，不但沒有懷恨對方， 反而感恩所遭遇的一切苦難。他說，苦 難讓他的生命成長，更體會耶穌的受 苦、保羅被關進牢裡等，他的屬靈生命 有更深刻的經歷，更品嚐主恩的滋味。 雖無耶穌被釘十字架的煎熬感受，但

珍珠

多少了解耶穌忍辱走十字架道路的孤單 寂寞心情。他又提到保羅因為被關，寫 出那麼多給當時教會的書信，以真理教 導、造就教會和信徒，如今這些書信對 教會信徒仍然這麼真實寶貴。在人生最 後階段能有這樣的經歷，讓生命更成長 茁壯，他滿心感謝，也能教導子孫更堅 定走信仰的道路。這位老牧師、老校長 就是我所敬愛的葉能哲教授，我不是要 歌頌一個人，而是感佩他以德報怨的精 神，在生活中，在同工朋友中，我看到 他真實做到了耶穌的教導──愛你的仇 敵，為逼迫你的人禱告。 人生已經走到將近90歲，還有什麼 牽掛的事呢？葉教授心裡掛念的還是他 所愛的真理大學，他希望真理大學有真 理、有信仰、有學術，有文化、有藝術， 在台灣有口碑，在世界也能出人頭地， 成為莘莘學子嚮往的學府。而我只能將 這事放在禱告中，求主來作真理大學的 主。（作者為退休牧師娘）

公報廣場

走過政治仇恨與暴力的死蔭幽谷 彭仁郁 鄭達志醫師在恐怖槍擊案中的奮勇犧 牲，為他的親友和整個長老教會帶來巨 大的悲慟。我相信，所有關切台灣自由 民主存續的人也都被悲傷和驚惶籠罩。 儘管身為政治暴力創傷療癒助人者， 在如此巨大的惡與傷痛之前，專業的位 置和知識是荒謬而渺小的，因此5月22日 晚我在祈禱會上的發言，並非以專業， 而是以一名在泛藍社群中長大，但投入 轉型正義工作的天主教徒身分出發。我 想邀請不同生命史及家族史的眾人反 思，我們希望創造什麼樣的集體史？ 在平復國家暴力創傷的工作中，我看 見政治暴力最重要的特性，在於試圖消 滅異己生存權，極力汙名化、非人化異 議者，在人際關係中撒下懷疑的種子， 並以威嚇、利誘的手段，逼迫人們自 保，使其失去看見不義、聆聽受苦、為 集體利益行動的能力。對我來說，槍擊 凶手的殺戮行為，是威權統治意識形態 的延續。 然而，我也在轉型正義工作中學習 到，連結、涵納、堅持思考及行動可能， 是超越創傷的真正解方。過去，當不義

政權殘害追尋自由民主的人們時，台灣 基督長老教會即已奮不顧身地救助政治 犯，進而使自己也成為獨裁者迫害的對 象。許多基督徒不得不逃往海外，但仍 設法跨海支援，從未在台灣民主化運動 中缺席。鄭醫師在他52年的生命中對他 人的付出，見證著基督的愛，也延續了 長老教會對於公義的堅持。 請大家為鄭醫師的母親和妻兒祈禱。 鄭醫師的母親不久前才經歷喪夫之痛， 又在槍擊案中失去兒子，悲傷之情不知 該有多深。而鄭醫師的妻子、兒女們頓 失丈夫與父親，遭受巨大打擊。祈求上 主來到他們心中，時時護佑。 請為台美人社群祈禱。海外台灣人絕 大多數都願意放下成見，相互扶持，以 共生共榮的精神，超越省籍情結或統獨 對立。願上主賜福，安定他們震驚、惶惑 不安的心，延續包容互助的社群精神。 請為周文偉先生，及所有受困於扭曲 的信念、被毀滅衝動淹沒的人祈禱。求 主開他們的眼與心，幫助他們察覺自己 心中的仇恨才是帶來毀滅的根源，讓他 們看見他人真實的樣貌及世界的寬廣。

烏俄戰爭，中國可能調整對台計畫 李道勇 前立委蔡正元在電視節目中表示， 基於軍備與經濟上的原因，中國暫時不 會想武力犯台；中國國家領導人習近平 2015年進行軍事改革，軍隊的總兵力 減少30萬人，軍官數也減少三分之一， 習近平還把原本的七大軍區規劃為五個 戰區，減少集團軍數量。 對此，美國麻省理工學院學者傅泰林 （Taylor Fravel）就說，有鑑於烏俄戰 爭，習近平一定會想到：「經過改革和 現代化的解放軍，是否能執行比起俄軍 入侵烏克蘭更複雜的行動？解放軍重組

後勤系統是否能提高效率？支援單位相 對於作戰單位的比例是否增加？機動性 和兩棲作戰單位能否展現？」尤其是， 許多國家在俄國入侵烏克蘭後，對俄國 實施嚴厲的制裁措施，並展現向烏克蘭 提供高科技武器的意願，這可能會讓習 近平必須重新考慮他對台灣的態度。 按烏俄戰爭的實況，侵略者將面臨極 大的國際壓力，中國若採取武統，成本 將比預期高，因此可能也會尋求和平途 徑以避開災難，達到統一的目標。 蔡正元表示，中國若真要侵略台灣，

它不毒，它為受迫者發聲 台灣基督長老教會在1977年發表 〈人權宣言〉，這是基於信仰良心與道 德勇氣發表的宣言。雖然長老教會沒有 政治野心，又是出於深愛台灣之心而發 表，可是四、五十年來，一直被黨國和 至今仍受其影響的支持者打壓、抹黑、 貶抑，以負面的用詞說：「長老教會就 是台獨！」「長老教會『搞』台獨！」； 其中使用黨國政權和結構體來惡意指 涉和誤導的詞彙，包括將「台獨」說成 「台毒」。然而，長老教會仍堅持「台 灣成為新而獨立的國家」的主張，並持 續表達台灣人民要成為獨立國家的心聲 和意志。 根據〈人權宣言〉，1987年長老教

張宗隆

會組成「人人有主張台灣獨立之自由」 牧師應援團遊行示威，除抗議政府的迫 害外，並向人民傳達台灣獨立的必要。 同年在各地區的人權宣言紀念大會， 傳達「我們要建立新而獨立的國家」 「台灣前途必須由住民自決」的需求。 接著，1991年發表〈台灣主權獨立宣 言〉；1993年發表〈對當前台灣與中 國關係之聲明〉，主張「以台灣之名義 申請加入聯合國」；1994年總會通過 「支持台灣獨立建國」的議案；1995 年發表〈「新而獨立的台灣」聲明〉。 每逢〈人權宣言〉及其相關的聲明發表 的週年紀念，總會和各中會都會持續向 信徒和社會人士重申建立台灣成為新而

最後，也為我們自己祈禱。我不明白 為何溫暖真誠的鄭醫師及他的家人會遭 逢苦難，正如我不明白為何威權統治者 總處心積慮摧毀許多美好善良的人，把 世界塞進他們狹隘自戀的控制欲之中。 但求主賜予我們力量，讓我們在困頓與 磨難中站穩腳跟，不要陷入仇恨循環的 漩渦，避開以暴制暴的誘惑。保羅在提 摩太前書１章15～16節說：「基督耶穌 到世界上來，是為拯救罪人；而我就是 其中的魁首。但是我所以蒙受了憐憫， 是為使基督耶穌在我這個魁首身上，顯 示祂的完全堅忍，為給將來信靠祂而獲 永生的人一個榜樣。」（思高譯本）惡的 苗種也可能在我們心中，恰是為此，我 們需要信靠主，也需要姊妹弟兄們的扶 持，才能謹守耶穌愛人如己的教導。 我深信，曾經為陌生人打開大門的爾 灣台灣基督長老教會，即使經過這次恐 怖攻擊，仍會努力接納尚未認識基督的 人。我願追隨所有像鄭醫師一樣體現基 督精神的先行者，持續留在大多數人不 願承認威權統治者暴行的社群裡做見 證。凶手並沒有達到摧毀基督徒信德和 台灣主體意識的目的。鄭醫師的義行會 永遠留在我們心中，而我們捍衛台灣主 體性的意志，也絲毫不會動搖。（作者 為中央研究院民族學研究所副研究員）

教會宗旨永不變 陳義凱

不是能力的問題，而是中、美都有「兩 個不敢」：其一，中國不敢在現下用武 力解決問題，才不斷提倡和平統一；其 二，美國在現下還不敢支持台灣獨立， 因為如果真的這麼做，不知會和中國演 變成什麼樣熱戰的局面。而台灣就夾在 「兩個不敢」中的政治高度不確定。 誠如美國加密貨幣公司「C e n t r a T e c h」高級顧問大衛‧陳（D a v i d Chen）所說，中國近年來沒有遇過能衡 量自身軍事實力的重大衝突，1979年 的中越戰爭距今已有40年以上，而從 俄國在烏克蘭的經驗上，會讓中央軍委 會知道：任何這類作戰涉及的未知因素 比預期的還要多。（作者為城南文史 工作室負責人）

根據媒體報導，前日阿富汗穆斯林激 進派人士在清真寺內放置炸彈炸毀寺 院，造成無數信徒死於非命，屍橫遍野 的景況更是慘不忍睹，如此駭人聽聞的 消息常有所聞，令人痛心疾首。 但近日讓人難以置信的是，恐怖殺人 事件竟然也發生在美國爾灣台灣基督長 老教會內，造成一死五重傷。根據美國 警方研判，凶殺原因是政治仇殺。 依筆者淺見，猜想凶嫌因年近花甲、 居無定所又妻離子散，導致心神不寧， 正好又參加中國極端統一組織，被煽動 對台灣社群的不滿，而引起報復心態， 要將所有來教會聚會之人趕盡殺絕。筆 者在此嚴厲譴責凶嫌暴力行為！ 記得筆者剛信主時，親朋好友也深 感詫異，為什麼是加入台灣基督長老教 會？他們總以為長老教會的政治色彩濃 厚，但我加入並非與政治立場相關。我 特別請教一位資深老會友，他信主超過 一甲子，以前是位歷史老師，退休後成 立台灣民俗文化工作研究室。據他說， 台灣經歷長達38年戒嚴，言論自由長 期受到箝制。因此我認識到，長老教會 基於信仰良知與道德勇氣，因應國際局 勢與台灣處境的變遷，不畏強權打壓， 前後發表三大宣言；於1971年中華民 國失去聯合國代表權之際，發表〈對國 是的聲明與呼籲〉；於1975年憂心國 家處境危急，發表〈我們的呼籲〉；以 及於1977年發表〈人權宣言〉。以上 三大宣言，不見容於當時政府而被抹黑 與打壓，使得年長一輩認為長老教會有 台獨的濃厚政治色彩。 我參與台北新生基督教會已12年，這 些年來無論是參加聖歌隊練唱、獻詩敬 拜主或團契聚會，會友總是彼此互助互 愛，總是彼此研討如何從事宣揚福音、 關懷有需要者及培育信徒與傳承，避談 敏感政治話題，這也是我們教會創始之 宗旨，永不改變。（作者為台北新生基 督教會會友）

獨立的國家的願景，對年輕世代傳達台 灣要成為主權獨立的新國家的意識、必 要性和迫切性。長老教會仍在搞台獨！ 有牧者和信徒擔心，傳達台灣獨立的 意識和傳講社會公義的信息，會使人不 願到（長老）教會來。這樣的擔憂是墜 入一種迷思，以為「人們進入教會、教 會增長」與「社會公義、政治關懷」是 衝突、不能融合的事工，甚至認為為了 前者，應當隱藏甚至放棄後者。 耶穌在提比哩亞湖以五餅二魚供 給民眾食用，在場的人數光男人就有 5000人（聖經時代的社會以男人為 中心，所以只計男人的人數）。這個 「5000人」實際上更具神學意義，當 時羅馬帝國的軍隊，5000人以上就成 為一個軍團。當時領受耶穌之生命糧食 的人，知道耶穌的信息不是保庇、不是

應允「福祿壽」的福音。他們是基督的 精兵，是上帝的軍隊，可抵擋專制、權 力結構、俗世的誘惑和淫威，以及敵基 督的勢力。 其實，教會應當致力的是，忠誠地傳 講上帝主權為首位，天國、上帝國、永 生的福音：本著福音的多元性本質向各 階層、年齡層、性別傾向者宣教，為社 會邊緣人、弱勢者、被欺凌者發聲和爭 取權益，參與使上帝的主權早日實現在 地上如同實現在天上的事工。這當中， 久處國際社會邊緣，長期被強國霸凌， 屢遭腐化的黨國結構體及其遺緒混淆、 唱衰、糾葛的台灣，豈不是更當得教會 的關懷和聲援，陪人民釐清國家認同， 革新台灣，昂首領受上帝所應許「成為 新而獨立的國家」的異象！（作者為牧 師，〈人權宣言〉起草人之一）

台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

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普世消息

這世代需要典範成為生者的師傅 謝大立（溫哥華台灣基督長老教會牧師） 正當教會曆在復活節期迎向聖靈降臨節之際，爾 灣台灣基督長老教會發生槍擊事件，讓各界譁然！台 灣和北美的台灣人教會、社團都高度警戒，各界也都 為了此次傷亡舉行祈禱及追思紀念禮拜。其中，鄭達 志醫師的英勇行宜令人動容、敬佩，更是持續發酵成 為取義成仁的典範，醫者救人的形象將深植人心！ 事實上，2022年至今有許多令台灣人敬佩的長者 一一逝去，謝緯牧師娘楊瓊英醫師、台灣人自決運動 先驅彭明敏教授、在美國太空總署（NASA）任科學 家的馬偕第四代孫柯威霖等，令人深感偉大的一代正 在逝去。加上去年教界熱切記念馬雅各醫師逝世100 週年，今年記念馬偕在台宣教150週年，許多台灣人

和宣教師愛人、愛土地、信靠上帝的見證，不禁引人 深思生命典範對活著的群體是何等的重要啊！ 21世紀著名的北美敘事倫理學家侯活士（Stanley Hauerwas）正是極力提倡：「基督徒生活最終一定 要關注這種生命的模範人物。因為就是從這些師傅 身上，我們學習必要的技能，使我們的生活與上帝的 子民相稱。」他更勉勵基督徒要堅定學習「活出你所 是」與「成為你所活的」（參《品格的群體》）。 然而，這一切典範的源頭正是道成肉身的基督，祂 的屈尊俯就、虛己捨命、復活升天，明確帶給信者永 活的盼望。耶穌的升天，揭示了肉身基督在世一切可 見性工作的結束，更開創了一個新的時代，亦即由基

督的信仰群體為復活的主作見證的新時代，也就是 使徒與歷世歷代基督徒的「言」與「行」之使命。所 以，耶穌的升天與教會的使命有著密切的關聯。 主耶穌吩咐門徒「不要離開耶路撒冷」──就是在 那個主耶穌受難、受死、復活的地方；他們曾否認、 離棄基督的地方；他們曾跌倒、失落信心、危機重重 的地方。耶穌要他們從跌倒的地方再次站起來，但不 是靠自己的大能大力，乃是等候從上頭來的力量。在 耶穌升天和五旬節之間的這段等候時間，被瑞士神學 家卡爾•巴特（Karl Barth）稱為上帝強大作為之間 的「重大停頓」（significant pause），在這段期間， 教會的任務就是等候，並且同心合意恆切禱告，祈求 「創造者聖神，請來！」 在這個艱難的世代，面對疫情、面對暴力、面對權 力慾望的需索無度，我們需要典範成為活者的師傅， 我們更需要創造者聖神來更新萬物，集結善的力量抵 擋那黑暗的權勢。願我們立志成為這個世代的守望 者，以禱告、行動與人同工、與上帝同行！

護兒童 WCC連署推氣候正義 極端天氣日益嚴重 高達85%的危害將由孩子承受 研討會呼籲信仰團體採取立即行動 【蔡育臻編譯】普世教協（W C C） 與聯合國環境署（UNEP）、穆斯林長 老委員會（MCE），及紐約拉比董事會 （NYBR）共同發布一項聯合呼籲：〈氣 候責任金融──對兒童的道德義務〉。 WCC於5月20日召開的網路研討會中， 亦重申強調該呼籲的意義，以及「打造 一個適合後代居住的環境」之重要。 氣候變遷專門委員會（IPCC）克莉絲 蒂‧艾比（Kristie Ebi）指出，綜觀氣候 變遷所導致之健康危害結果，約有85% 的危害發生在兒童身上，他們是最易受 到氣候變遷影響的族群。

▲普世組織5月20日線上齊聚，為孩子 的未來發聲。（相片提供／WCC）

UNEP氣候變遷項目負責人雷姆科‧ 費雪（Remco Fischer）表示，在過去幾 年間，全球的金融系統對氣候變遷的關 注及積極程度急速增加，他也相信，信

烏俄戰爭

非裔生困境 居留權難取得

仰團體在推動氣候正義方面，能成為非 常強大的催化劑。 W C C兒童權利項目負責人弗雷德里 克‧塞德爾（Frederique Seidel）則在會 中指出，因兒童沒有能力撼動或影響銀 行，因此氣候金融（climate finance）便 成為當今最緊迫的兒童保護方式。綠色 信仰（Green Faith）執行長弗萊徹‧哈 波（Fletcher Harper）牧師也贊同了塞 德爾的呼籲，他直言信仰團體不應置身 事外，只在聲明上連署而未付諸行動是 不夠的，「僅以間接方式參與的時代早 在十年前就結束了。」

UNEP信仰地球聯盟（Faith for Earth Initiative）董事伊亞德‧阿布蒙克利 （Iyad Abumoghli）指出，這項聯合呼 籲的發布時機十分關鍵，並表示無論是 遏止造成全球困境的影響、致力於實現 永續生活的方式，或是糧食、人民及地 球環境的保護，「我們人人均有責。」 梵蒂岡宗座科學院成員維拉布哈 德蘭‧拉馬納森（V e e r a b h a d r a n Ramanathan）表示，在未來20年裡， 極端氣候將愈趨嚴重，「為了別讓無辜 的孩子承受這一切，我們必須正視氣候 變遷的危害。」（資料來源：WCC）

525非洲日

美國天主教

非盟籲團結 應對全球災難

墮胎法爭議 聖餐禮成攻防

【陳俞含編譯】全球浸信會新聞網（BNG）5月17日發布

【曾俊柏編譯】5月25日非洲大陸在記念非洲日時，正處

【林宜欣編譯】5月20日，天主教舊金山總教區大主教薩

一則報導，揭露烏俄戰爭下的非裔留學生困境。即使這些學

於因疫情肆虐、氣候異常和地緣政治衝突而導致的糧食價格

瓦托雷‧科迪萊昂內（Archbishop Salvatore J. Cordileone）

子決意繼續接受教育，取得居留許可的路卻漫長又艱辛。

飆升的陰影下。非洲聯盟（AU）主席穆薩‧法基‧馬哈馬特

表示，因為美國眾議院議長南希•佩洛西（Nancy Pelosi） 支持墮胎權，將禁止她在他管轄的教區領受聖餐。

烏克蘭國境內留學生約有四分之一來自非洲，當烏國學生

（Moussa Faki Mahamat）在記念這一天時坦言，由於烏俄戰

已經在德國等歐洲國家獲得居留權，得以繼續接受教育，這

爭的影響，非洲的糧食安全問題已經愈來愈嚴重了。他說，

墮胎權的議題自幾年前起便受到全美廣泛討論。科迪萊昂

些非裔學生卻還要掙扎奮鬥，繼續尋求歐洲國家的認可。

戰爭地區看似遙遠，非洲卻不幸遭殃，這場衝突破壞了全球

內表示，他想幫助佩洛西理解她犯下多麼可怕的惡，以及這

地緣政治的平衡，也讓全球經濟結構的脆弱性一覽無遺。

麼做對她靈性的傷害，「多次嘗試溝通後，我只能宣布禁止

奈及利亞裔德國議員暨拉杜亞國際組織（Rarduja International）創始人艾迪•杜魯（Eddy Duru）致力於為非裔

人權觀察組織（Human Rights Watch）表示，在烏俄戰爭

佩洛西領受聖餐，直到她誠心懺悔，撤回她支持墮胎權的主

學生爭取權益，他表示，讓非裔學生融入歐洲國家，一向都

前，非洲國家就已經在努力克服極端氣候帶來的天災，以及

張。」不過科迪萊昂內表示，他仍將佩洛西視為「信仰基督

不是輕鬆的工作。他希望學生可以直接進入學校就讀，而不

破壞全球供應鏈運作的疫情大流行，這些都導致糧食價格飛

的姊妹」，也讚美佩洛西為貧窮和弱勢族群發聲，「我向妳

是通過嚴格的申請程序，以難民身分接受庇護。相較之下，

漲。自俄軍入侵烏克蘭以來，全球糧食價格達到了新高點，

保證，我是站在牧者的角度做出這個決定，而不是政治立

烏國學生也沒有接受庇護，反而直接獲得了居留簽證和其他

根據聯合國糧食及農業組織（FAO）的食品價格指數，光是

場。」然而，許多民眾甚至信徒都懷疑這點。

權益，「戰爭不分國籍影響每一個人，政府不該因為這些學

2至3月就上漲了12.6%。

早在2021年6月時，美國就有60名天主教眾議員針對這

AU希望非洲各國能迅速集中資源，高昂的食品價格對社

類議題發出聲明信，呼籲美國天主教的神職人員不要把聖

許多非裔學生寧願留在國外學習，也不願回鄉。在德非裔

會貧困階層造成巨大的影響，即使犧牲品質購買最低價的食

餐禮當作「武器」。同年9月，媒體訪問教宗方濟各（Pope

博士生肯瑟黛•歐寶恩•奧可森（Kensede Obong Okosun）

物，他們仍須花費更多收入在食物上。「即使結果不總是如

Francis）對於聲明信的看法，方濟各雖未直接提到美國天主

直言，問題出在非洲國家的領導者身上，很多政客已經失去

預期那樣美好，但我們正走在正確的道路上。」馬哈馬特堅

教界的這些爭論，不過他表示，雖然不知道是否有支持墮胎

了人性、愛心、同情心和善心，只懂得非法掠奪人民，並炫

信地表示，匯聚眾人的力量和資源，將能打造出嶄新的非洲

的天主教徒從他領受過聖餐，不過從他擔任神父起，他從未

耀他們積累的財富。（資料來源：BNG）

──「我們想要的非洲。」（資料來源：梵蒂岡新聞網）

拒絕過任何人。（資料來源：Christian Today）

生來自第三世界，就不讓他們留在歐洲。」

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台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

甜蜜親子報

和 聊

孩子 凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving

如何靠聖靈按著 真理敬拜上帝？

凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利．基索芬 譯◎陳碧如

隱藏版

信 仰

我閱讀上帝的話語，相信祂的話語正確無誤，並且相信祂住在我心中，因而能夠在真理中敬拜上帝。 格蕾絲，10 歲

感謝上帝，祂以文字啟示祂自己。

因為耶穌在井邊對話的那位婦人將眼

節，新譯本）。人們普遍認為，耶穌

學習聖經，是任何想認識上帝的人所

光放在看得見的事物上，就好像現今

來到世上兩千多年後的現在，所有基

能做最有成效的事情之一。生活中所

許多人一樣。

督教的牧者已不再稱教堂建築物為

有重要的問題，上帝都提供了答案。

當撒瑪利亞婦人認為耶穌至少是一

「上帝的家」。相較於一座漂亮的教

格蕾絲還跟我們分享：「聖靈是上

位先知，便問祂哪裡是敬拜的正確地

堂建築，自己家裡的廚房可能更像是

帝的心，而上帝的心是愛。我在聖靈

點。撒瑪利亞人說是基利心山，因為

上帝的家。

中以愛來敬拜，也在聖靈中透過禱告

亞伯拉罕曾在那裡獻祭，猶太人卻說

敬拜上帝，與上帝交通。這使我與上

耶路撒冷的聖殿才是敬拜的地方。

上帝原與耶路撒冷的聖殿同在，曾 幾何時，聖殿已於西元七十年被毀。

耶穌直截了當的回答她，敬拜的地

如今，耶路撒冷的聖殿已經被無數聖

點並不重要，內心的狀態才是最要緊

靈的殿取代──上帝住在所有相信主

耶穌告訴撒瑪利亞婦人「上帝是

的。敬拜上帝的人必須「靠著聖靈按

耶穌為他們救主的人心裡（哥林多前

靈」（約翰福音 4 章 24 節，新譯本）。

著真理」敬拜祂（約翰福音 4 章 24

書 6 章 19 ～ 20 節）。

帝更加親近，因為祂透過禱告向我啟 示祂自己。」

我大部分透過唱詩及禱告在聖靈和真理中敬拜上帝。 蕾貝卡，6 歲

提到唱詩歌，我想起可愛的以色列

篇 16 篇 8 ～ 9 節）

詩篇作者大衛。為什麼上帝稱大衛為

大衛常常將上帝擺在前面。你們

合祂心意的人？大衛有一個習慣，一

閱讀他撰寫的詩篇時，會看見一個完

犯罪，然而他悔改了，最後也好好的

個非常刻意的習慣：「我常常把耶和

全被上帝充滿的人。大衛培養一個習

過完了一生。唱敬虔的詩歌是讓自己

華擺在我面前，因祂在我右邊，我必

慣，在他思考、吟詩、行動時，總是

的心思意念專注在上帝的一種方式，

不會動搖。為此我的心快樂，我的靈

把上帝擺在第一順位。確實，大衛有

你們可能不知道，所有詩篇最開始都

歡欣，我的肉身也必安然居住。」（詩

幾次沒有把上帝放在眼前，因而幾次

是搭配音樂唱的。

我們可以在任何地方敬拜上帝！我甚至能在自己的房間藉由禱告敬拜上帝，為 卡里絲，5 歲

著我的弟兄姊妹、玩具感謝上帝，或者在其他人使壞時，向祂尋求幫助。

想一想

對上帝來說，你內心的狀況（靈裡的狀況）遠比你敬拜的地方重要。

背經文

上帝是靈，敬拜祂的必須靠著聖靈按著真理敬拜祂。（約翰福音 4 章 24 節）

問一問

你們會藉著聖靈並按著真理敬拜上帝嗎？

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權。 台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

13

特 別企畫

特 別企畫

小吃店老闆娘 小吃店老闆娘 武麗珍 ✞武麗珍

就算關店，也要回應上帝

劉蓮花

三地門鄉，為魯凱族聚居地。雖同為魯

經公會正式合作，出版試讀本，族語與華

凱一族，茂林、萬山、多納各部落語言

語互相參照。教會再接再厲，於2021年4月

仍不盡相同。近年來，台灣基督長老教會

決議繼續四福音書的翻譯。

Ngudradrekai（魯凱）中會於茂林區推動茂

聖經翻譯非易事，牽涉跨文化理解與詮

林語、萬山語及多納語的聖經翻譯，並有

釋，這個重責大任落在牧師Ipulu Thabula（武

台灣聖經公會的翻譯顧問從旁協助。

小鳳）及四位教會長老身上。他們不顧忙碌

Teldreka（茂林）教會於2019年3月開始 翻譯茂林語聖經，經過一年，馬可 福音在

一手帶孫子，一手譯聖經

行翻譯，只因看重用族語敬拜上 帝的價值。

▲集眾人之力，成族群之事。

▲放下手邊工作，投入翻譯聖經。

譯

採訪 洪敬慧

表示，兩年能夠譯完、審完馬可福音，是全體成員花時間在每 個細節上達成共識的成果，實在不容易。 另一項值得感恩的事是得到Ng udradre kai（魯凱）中會 Teldreka（茂林）教會牧師Ipulu Thabula（武小鳳）的牧養， 劉蓮花感嘆道：「她是我們部落長大的孩子！」身為部落的長 輩，看著Ipulu Thabula長大，在部落支持下出外讀神學院、牧 會，過幾年再從其他部落回來，「她現在也開始用族語講道，我 真的好感動。」尤其Ipulu Thabula回部落這八年，努力推動族 語傳承的事工，「她影響著我，讓我想要更努力做我能做的。」 「我希望我可以留下很好的文字，讓我們的下一代沒有壓力 地傳承。」劉蓮花說，為下一代著想，現在族人講族語時所用 字詞已簡化許多，翻譯聖經時也考量這點，不堅持用深奧、拗 口的詞句。對她來說，譯出來的聖經不盡然是最傳統的族語， 「用現代人可以理解的族語，去明白聖經的意義，才是我們的目 標。」功能對等，正是茂林語聖經翻譯工作的目標。 參與翻譯事工對劉蓮花來說就是一種傳承，「我想像自己和 當年母親所做的是一樣的事。」劉蓮花說，感謝上帝在她年紀 尚小時就預備她的心，「感謝上帝讓我有健康的身體，願意使 用我。儘管沒讀什麼書，但還看得懂羅馬拼音。」 現在劉蓮花不定期協助原住民族委員會翻譯、校對教材， 「如果連學校教材都需要我們，更何況是聖經翻譯的工作。」聽 起來頗有捨我其誰的氣勢。她說，相信上帝知道她願意服事的 心，「當我不能再做下去、回天家時，我的孫子會發現我的名字 在這本聖經裡。」

的工作與家庭事務，樂意定期在教會相聚進

起來

「那一次，我怕帶孫子去討論時，他會吵鬧，影響大家工作， 所以我禱告了好幾天，沒想到那一天我孫子好乖啊……。」說 起當初前往族語聖經翻譯小組開會前的掙扎及轉折，村長太太 劉蓮花滿心感謝。她平常的生活重心是照顧兩個年幼的孫子， 同時協助擔任村長的先生處理部落事務。 「孫子滿三個月後，我就抱著他們去教會參加翻譯工作了。」 兩年前，劉蓮花在必須打理家務及照顧幼童情況下，仍答應做 聖經翻譯的服事。她無法卸下照顧孫子的擔子，又擔心孫子會 造成干擾，耽誤翻譯的進度，因此常常在參加討論前向上帝禱 告，讓她可以放心服事，而上帝也垂聽她的禱告，每每讓孫子 體貼地在旁安靜玩耍。 劉蓮花之所以參與翻譯聖經，是因為想起小時候與母親對話 的情景。劉蓮花的母親身為部落的耆老，常有大學生、研究生 做田野調查時，訪問她關於古謠的問題，因為她聽不懂華語，劉 蓮花就常常充當她的翻譯。雖然劉蓮花後來與出身屏東好茶部 落的丈夫結婚，移居至屏東，但她仍堅持每個禮拜開車來回80 分鐘至茂林部落聚會。在主日聚會中，她常常參與口譯服事。而 後參與聖經翻譯，她也很珍惜。 「在幫忙翻譯時，似乎慢慢有了使命感。」劉蓮花說，和其他 長老一起討論、審查每節譯文時深有感觸，「每個人的認知、感 覺都不同，多一個人討論，就讓翻譯出來的經文更豐富。」 劉蓮花很享受同工的過程。翻譯小組成員中有人是老師、有 人只有國小學歷，因著對族語的堅持，有時也會起爭執，「我很 感動，老師們從不會覺得自己學識高，就指責我們是錯的。」她

退休國小教師

詹忠義

願年輕一代能用族語敬拜上帝

後開始審閱。2021年3月，教會與聖

弟兄姊妹站 起 來 ， 齊 心 合 力 好精采！

村長太太

語原本沒有的詞，像是西瓜、水桶等。」譯文經過這樣反覆 推敲後產生，之後再經過校對及二至三遍的審查，歷經兩 年多的時間，才終於譯完、審完了馬可福音。 武麗珍坦言：「或多或少會影響翻譯進度。」因為每位翻 譯小組成員皆有自己的工作，能聚集討論的時間實在不多， 儘管如此，「這是上帝給我們的服事機會，要把握。」看到 部落年輕一代對族語不熟悉，自己家中的孩子也僅會說簡 單的族語，族語傳承產生斷層，參加族語認證考試的過程 更讓她體會到現今懂族語的人已經不多，在在加強她的急 迫感，「我好想保留我的語言。」 武麗珍說，雖然教會的年輕人在耳濡目染下能稍微聽懂 族語、看懂羅馬字，但說族語時輕重音、問句、驚嘆句等語 調已經不太會掌握。她希望族語聖經一本本出版後，教會 的年輕人都能夠看且看得懂，並在團契裡當讀本來使用， 「讓他們練習族語，也從族語認識上帝。」 雖然情況不樂觀，但武麗珍不孤單，因為她看到部落中 還有許多人一起推動族語，有人投身教學，有人在公部門 盡忠職守，落實族語政策，而她的角色就是在教會做聖經 翻譯，「謝謝上帝，祂要用我！」有時為了趕進度，早上8 點就要到教會集合，一忙可能到晚上10點才結束，但她不 覺得辛苦，很願意花時間與精力做上帝的工作，「就算關 店，也要回應上帝的呼召！」

台東縣延平鄉，南接屏東縣

族語聖經

做小吃店生意、年約60歲的武麗珍，自兩年多前茂林 語聖經翻譯計畫啟動便投身參與。從小在茂林部落長大的 她，丈夫也是同部落族人，日常生活使用的語言就是族語。 在教會，因為有數十位年長的會友只聽得懂族語，武麗珍 及其他長老也需要於主日講道時幫忙口譯。 對熟悉族語和華語的武麗珍來說，講道口譯或聖經筆譯 都尚稱熟練。雖然她只有國小畢業，但很好學，看到雖然有 蠻多同輩族人會講族語，但不是每個人都看得懂羅馬字， 便報名族語認證班，從最基本的拼音書寫學起。她表示，老 師從最簡單的單字如月亮、星星開始教，她很快學會以羅 馬拼音書寫族語。 武麗珍透過族語認證考試測試自己的學習狀況，接著便 學以致用，發揮在聖經翻譯上。她主要的工作就是檢查譯 文的字詞拼寫正不正確、符號是否缺漏、文意是否流暢。 「很感恩上帝讓我有這個恩賜，可以在書寫上輔助到大 家。」能夠在翻譯過程中發揮所學，讓她得到成就感，很受 激勵，「之後還想去考更高階的考試！」言談間充滿信心。 「我們將譯文逐字逐句唸出來檢查。」武麗珍說，若有意 思不清楚的地方，翻譯小組會一起討論與研究，想辦法找 出更貼切的用詞。面對人名、地名等不易翻譯的部分時，武 麗珍等人會打電話詢問部落長者，看看如何翻譯才能更貼 近自己的語言。「偶爾我們也必須借用一些外來語，補充族

高

魯凱族茂 林語 經翻譯 聖 2020年初步完成翻譯 雄 市 茂 林 區，右 鄰

現在忙著作農的詹忠義，兩年多前 尚未自職場退休時就參與教會聖經翻 譯。因著在茂林部落長大，詹忠義從小 說族語，外出讀書畢業後回到部落的國 小任教。儘管族語和華語對詹忠義都 是熟悉的語言，他仍說：「翻譯很難， 不只族語要很好，華語也要很好，對聖經更 要熟悉。」若華語能力不夠好，照經文字面譯，語意也不會 通順，況且聖經裡有太多故事有當時的文化情境，用詞上更 需要琢磨。 即便只有兩、三年的翻譯經驗，詹忠義犀利地指出，華語 聖經翻譯其實也不是完全精準，況且華語的用語和族語的 用詞本來就存有許多差異，需要全面了解聖經經文的意思， 才能正確翻譯。為達到更好的效率，茂林語聖經翻譯小組首

退休國小教師

魏頂上

先由長老魏頂上著手寫族語翻譯的初稿，再由詹忠義及其 他兩位長老審查。接著小組會仔細討論每一節譯文，看看能 不能找到更合適的用字及說法。 不只聖經翻譯事工，詹忠義與其他長老今年還要修正茂 林語《聖詩》，「我們的語言可能在幾年內就會完全消失， 可是只要有歌曲、文字、符號，就可以傳承，這個語言就會 一直存在。」當初他便是因為看到部落裡年輕一輩不太會說 族語，才毅然決定投入聖經翻譯事工，使用羅馬拼音將族語 字詞、語句甚至語音的抑揚頓挫記錄下來。 「我們這些作長輩的族人要更關心自己的語言，一旦語言 消失了，整個民族也沒了。」詹忠義以沉重的心情道出語言 與文化的不可分割。同時，他更期盼自己可以堅持翻譯族語 聖經，「讓年輕一代能用族語來一 起敬拜上帝。」

翻譯讓族語代代傳承

82歲的魏頂上是退休國小老師，儘管已屆高齡，他仍聲 如洪鐘。平時他除了忙著直播族語教學，還幫忙政府編寫族 語認證及文化歷史相關教材，經常為了審查教材南北奔波。 他也曾跟著政府代表團到各個國家，與當地原住民進行語言 及文化的交流。他是武麗珍、劉蓮花及詹忠義三位長老的老 師，也是許多族語老師的老師。 出生於日治時期的魏頂上，曾目睹部落從更高的山頭遷 移到現址的過程，他熟知部落的一切，本身就是一部活歷 史。在他年少時期，有宣教師到部落用華語傳福音，他因著 協助宣教師翻譯，聽見福音而後信主，而這也是他最早的 翻譯經驗。 後來魏頂上因成績優秀保送至師範學校念書，畢業後便回 到部落教書，一教就是40年。他剛開始教書時，政府仍在推 行國語政策，常有國語指導員到學校巡堂。他說，當時不知 哪來的靈感，彷彿上帝給他智慧，讓他看見若單純只用華語 教書，幾十年後族語就會消失，因此他很早就盡可能用雙語 教學。當時他不會羅馬拼音，就想辦法用注音符號拼音，教 學生基本的族語字詞。 因為年輕時就意識到族語消失的危機，魏頂上退休後更 熱切推動族語教學。兩年多前，當教會開始翻譯聖經，他二 話不說就答應了，「我的想法很簡單，想讓我們的後代用自 己的語言讀聖經。」此時他已十分嫻熟羅馬拼音書寫，先讀

華語聖經後，再拆解成最小單位進行翻譯。因族語和華語語 序、文法不同，他需要特別花時間對照。他又精通日文，所 以常參考日文聖經。他說，希望茂林語聖經如同新譯本、現 代中文譯本等聖經版本，貼近現代語言。 魏頂上大部分是在家裡先手寫譯文，再由牧師I p u l u Thabula（武小鳳）幫他輸入電腦，然後帶去教會讓翻譯小 組一起審查。他不以自己對族語及羅馬拼音書寫的熟練為 傲，反而謙讓地說，一定要經過小組的討論，「上帝給我們 的智慧不同，大家總能提出更好的翻譯想法。」 「如果不傳下去，我們的孩子什麼都不會。」族語消失的 速度太快，魏頂上感到憂心地說。在教會外，他秉持教育 工作者的心，盡力編寫族語教材；在教會內，他盡心翻譯族 語聖經，「課本是教學用的，聖經是生活的課本。我在社會 上、在教會內做的事，目標是一樣的。」 魏頂上目前正繼續翻譯馬太福音，並希望用茂林語修訂之 前的魯凱語《聖詩》。身為族語老師，他期盼年輕人考族語 認證不只是為了升學，還要真的會說、會用。他表示，語言 代表的是文化與身分認同，曾經見證不同時代語言政策變遷 的他呼籲：「要在自己的家裡與部落練習我們的語言。」他 認為一個人要會講三種語言：出生地的語言、國家的語言及 世界的語言，千萬別學會了國家及世界的語言，能與更多人 溝通後，卻忘了真正可以代表自己身分的族語。

讓語言學習自然而然發生 茂林部落教育資源僅有茂林國小，作為前教育工作者，詹忠義憂心於族語傳承困難，「孩子 離開部落後，都只會講華語。」他認為政府的族語教育政策方向雖然正確，但方法不對，看不到 效果。他認為族語教育一週僅安排短短一小時，無法培養孩童的語言能力，學校應該要設置族 語教室，塑造只能講族語的情境，「規定孩子一踏進那個空間就不能講其他語言，比手畫腳也 行。」依他的想法，族語教室只需擺設幾樣物品，找會講族語的族人在教室裡教孩童從物品認識 族語，「讓簡單的語言學習自然而然發生，就像我們小時候在家中學族語一樣。」至於公部門的 族語推展，他認為保存族語書面文件之外，還須錄製影音，更全面記錄族語的使用與展演。

▲台灣聖經公會協助翻譯聖經。 illustration／Hikari

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台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

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特 別企畫

特 別企畫

小吃店老闆娘 小吃店老闆娘 武麗珍 ✞武麗珍

就算關店，也要回應上帝

劉蓮花

三地門鄉，為魯凱族聚居地。雖同為魯

經公會正式合作，出版試讀本，族語與華

凱一族，茂林、萬山、多納各部落語言

語互相參照。教會再接再厲，於2021年4月

仍不盡相同。近年來，台灣基督長老教會

決議繼續四福音書的翻譯。

Ngudradrekai（魯凱）中會於茂林區推動茂

聖經翻譯非易事，牽涉跨文化理解與詮

林語、萬山語及多納語的聖經翻譯，並有

釋，這個重責大任落在牧師Ipulu Thabula（武

台灣聖經公會的翻譯顧問從旁協助。

小鳳）及四位教會長老身上。他們不顧忙碌

Teldreka（茂林）教會於2019年3月開始 翻譯茂林語聖經，經過一年，馬可 福音在

一手帶孫子，一手譯聖經

行翻譯，只因看重用族語敬拜上 帝的價值。

▲集眾人之力，成族群之事。

▲放下手邊工作，投入翻譯聖經。

譯

採訪 洪敬慧

表示，兩年能夠譯完、審完馬可福音，是全體成員花時間在每 個細節上達成共識的成果，實在不容易。 另一項值得感恩的事是得到Ng udradre kai（魯凱）中會 Teldreka（茂林）教會牧師Ipulu Thabula（武小鳳）的牧養， 劉蓮花感嘆道：「她是我們部落長大的孩子！」身為部落的長 輩，看著Ipulu Thabula長大，在部落支持下出外讀神學院、牧 會，過幾年再從其他部落回來，「她現在也開始用族語講道，我 真的好感動。」尤其Ipulu Thabula回部落這八年，努力推動族 語傳承的事工，「她影響著我，讓我想要更努力做我能做的。」 「我希望我可以留下很好的文字，讓我們的下一代沒有壓力 地傳承。」劉蓮花說，為下一代著想，現在族人講族語時所用 字詞已簡化許多，翻譯聖經時也考量這點，不堅持用深奧、拗 口的詞句。對她來說，譯出來的聖經不盡然是最傳統的族語， 「用現代人可以理解的族語，去明白聖經的意義，才是我們的目 標。」功能對等，正是茂林語聖經翻譯工作的目標。 參與翻譯事工對劉蓮花來說就是一種傳承，「我想像自己和 當年母親所做的是一樣的事。」劉蓮花說，感謝上帝在她年紀 尚小時就預備她的心，「感謝上帝讓我有健康的身體，願意使 用我。儘管沒讀什麼書，但還看得懂羅馬拼音。」 現在劉蓮花不定期協助原住民族委員會翻譯、校對教材， 「如果連學校教材都需要我們，更何況是聖經翻譯的工作。」聽 起來頗有捨我其誰的氣勢。她說，相信上帝知道她願意服事的 心，「當我不能再做下去、回天家時，我的孫子會發現我的名字 在這本聖經裡。」

的工作與家庭事務，樂意定期在教會相聚進

起來

「那一次，我怕帶孫子去討論時，他會吵鬧，影響大家工作， 所以我禱告了好幾天，沒想到那一天我孫子好乖啊……。」說 起當初前往族語聖經翻譯小組開會前的掙扎及轉折，村長太太 劉蓮花滿心感謝。她平常的生活重心是照顧兩個年幼的孫子， 同時協助擔任村長的先生處理部落事務。 「孫子滿三個月後，我就抱著他們去教會參加翻譯工作了。」 兩年前，劉蓮花在必須打理家務及照顧幼童情況下，仍答應做 聖經翻譯的服事。她無法卸下照顧孫子的擔子，又擔心孫子會 造成干擾，耽誤翻譯的進度，因此常常在參加討論前向上帝禱 告，讓她可以放心服事，而上帝也垂聽她的禱告，每每讓孫子 體貼地在旁安靜玩耍。 劉蓮花之所以參與翻譯聖經，是因為想起小時候與母親對話 的情景。劉蓮花的母親身為部落的耆老，常有大學生、研究生 做田野調查時，訪問她關於古謠的問題，因為她聽不懂華語，劉 蓮花就常常充當她的翻譯。雖然劉蓮花後來與出身屏東好茶部 落的丈夫結婚，移居至屏東，但她仍堅持每個禮拜開車來回80 分鐘至茂林部落聚會。在主日聚會中，她常常參與口譯服事。而 後參與聖經翻譯，她也很珍惜。 「在幫忙翻譯時，似乎慢慢有了使命感。」劉蓮花說，和其他 長老一起討論、審查每節譯文時深有感觸，「每個人的認知、感 覺都不同，多一個人討論，就讓翻譯出來的經文更豐富。」 劉蓮花很享受同工的過程。翻譯小組成員中有人是老師、有 人只有國小學歷，因著對族語的堅持，有時也會起爭執，「我很 感動，老師們從不會覺得自己學識高，就指責我們是錯的。」她

退休國小教師

詹忠義

願年輕一代能用族語敬拜上帝

後開始審閱。2021年3月，教會與聖

弟兄姊妹站 起 來 ， 齊 心 合 力 好精采！

村長太太

語原本沒有的詞，像是西瓜、水桶等。」譯文經過這樣反覆 推敲後產生，之後再經過校對及二至三遍的審查，歷經兩 年多的時間，才終於譯完、審完了馬可福音。 武麗珍坦言：「或多或少會影響翻譯進度。」因為每位翻 譯小組成員皆有自己的工作，能聚集討論的時間實在不多， 儘管如此，「這是上帝給我們的服事機會，要把握。」看到 部落年輕一代對族語不熟悉，自己家中的孩子也僅會說簡 單的族語，族語傳承產生斷層，參加族語認證考試的過程 更讓她體會到現今懂族語的人已經不多，在在加強她的急 迫感，「我好想保留我的語言。」 武麗珍說，雖然教會的年輕人在耳濡目染下能稍微聽懂 族語、看懂羅馬字，但說族語時輕重音、問句、驚嘆句等語 調已經不太會掌握。她希望族語聖經一本本出版後，教會 的年輕人都能夠看且看得懂，並在團契裡當讀本來使用， 「讓他們練習族語，也從族語認識上帝。」 雖然情況不樂觀，但武麗珍不孤單，因為她看到部落中 還有許多人一起推動族語，有人投身教學，有人在公部門 盡忠職守，落實族語政策，而她的角色就是在教會做聖經 翻譯，「謝謝上帝，祂要用我！」有時為了趕進度，早上8 點就要到教會集合，一忙可能到晚上10點才結束，但她不 覺得辛苦，很願意花時間與精力做上帝的工作，「就算關 店，也要回應上帝的呼召！」

台東縣延平鄉，南接屏東縣

族語聖經

做小吃店生意、年約60歲的武麗珍，自兩年多前茂林 語聖經翻譯計畫啟動便投身參與。從小在茂林部落長大的 她，丈夫也是同部落族人，日常生活使用的語言就是族語。 在教會，因為有數十位年長的會友只聽得懂族語，武麗珍 及其他長老也需要於主日講道時幫忙口譯。 對熟悉族語和華語的武麗珍來說，講道口譯或聖經筆譯 都尚稱熟練。雖然她只有國小畢業，但很好學，看到雖然有 蠻多同輩族人會講族語，但不是每個人都看得懂羅馬字， 便報名族語認證班，從最基本的拼音書寫學起。她表示，老 師從最簡單的單字如月亮、星星開始教，她很快學會以羅 馬拼音書寫族語。 武麗珍透過族語認證考試測試自己的學習狀況，接著便 學以致用，發揮在聖經翻譯上。她主要的工作就是檢查譯 文的字詞拼寫正不正確、符號是否缺漏、文意是否流暢。 「很感恩上帝讓我有這個恩賜，可以在書寫上輔助到大 家。」能夠在翻譯過程中發揮所學，讓她得到成就感，很受 激勵，「之後還想去考更高階的考試！」言談間充滿信心。 「我們將譯文逐字逐句唸出來檢查。」武麗珍說，若有意 思不清楚的地方，翻譯小組會一起討論與研究，想辦法找 出更貼切的用詞。面對人名、地名等不易翻譯的部分時，武 麗珍等人會打電話詢問部落長者，看看如何翻譯才能更貼 近自己的語言。「偶爾我們也必須借用一些外來語，補充族

高

魯凱族茂 林語 經翻譯 聖 2020年初步完成翻譯 雄 市 茂 林 區，右 鄰

現在忙著作農的詹忠義，兩年多前 尚未自職場退休時就參與教會聖經翻 譯。因著在茂林部落長大，詹忠義從小 說族語，外出讀書畢業後回到部落的國 小任教。儘管族語和華語對詹忠義都 是熟悉的語言，他仍說：「翻譯很難， 不只族語要很好，華語也要很好，對聖經更 要熟悉。」若華語能力不夠好，照經文字面譯，語意也不會 通順，況且聖經裡有太多故事有當時的文化情境，用詞上更 需要琢磨。 即便只有兩、三年的翻譯經驗，詹忠義犀利地指出，華語 聖經翻譯其實也不是完全精準，況且華語的用語和族語的 用詞本來就存有許多差異，需要全面了解聖經經文的意思， 才能正確翻譯。為達到更好的效率，茂林語聖經翻譯小組首

退休國小教師

魏頂上

先由長老魏頂上著手寫族語翻譯的初稿，再由詹忠義及其 他兩位長老審查。接著小組會仔細討論每一節譯文，看看能 不能找到更合適的用字及說法。 不只聖經翻譯事工，詹忠義與其他長老今年還要修正茂 林語《聖詩》，「我們的語言可能在幾年內就會完全消失， 可是只要有歌曲、文字、符號，就可以傳承，這個語言就會 一直存在。」當初他便是因為看到部落裡年輕一輩不太會說 族語，才毅然決定投入聖經翻譯事工，使用羅馬拼音將族語 字詞、語句甚至語音的抑揚頓挫記錄下來。 「我們這些作長輩的族人要更關心自己的語言，一旦語言 消失了，整個民族也沒了。」詹忠義以沉重的心情道出語言 與文化的不可分割。同時，他更期盼自己可以堅持翻譯族語 聖經，「讓年輕一代能用族語來一 起敬拜上帝。」

翻譯讓族語代代傳承

82歲的魏頂上是退休國小老師，儘管已屆高齡，他仍聲 如洪鐘。平時他除了忙著直播族語教學，還幫忙政府編寫族 語認證及文化歷史相關教材，經常為了審查教材南北奔波。 他也曾跟著政府代表團到各個國家，與當地原住民進行語言 及文化的交流。他是武麗珍、劉蓮花及詹忠義三位長老的老 師，也是許多族語老師的老師。 出生於日治時期的魏頂上，曾目睹部落從更高的山頭遷 移到現址的過程，他熟知部落的一切，本身就是一部活歷 史。在他年少時期，有宣教師到部落用華語傳福音，他因著 協助宣教師翻譯，聽見福音而後信主，而這也是他最早的 翻譯經驗。 後來魏頂上因成績優秀保送至師範學校念書，畢業後便回 到部落教書，一教就是40年。他剛開始教書時，政府仍在推 行國語政策，常有國語指導員到學校巡堂。他說，當時不知 哪來的靈感，彷彿上帝給他智慧，讓他看見若單純只用華語 教書，幾十年後族語就會消失，因此他很早就盡可能用雙語 教學。當時他不會羅馬拼音，就想辦法用注音符號拼音，教 學生基本的族語字詞。 因為年輕時就意識到族語消失的危機，魏頂上退休後更 熱切推動族語教學。兩年多前，當教會開始翻譯聖經，他二 話不說就答應了，「我的想法很簡單，想讓我們的後代用自 己的語言讀聖經。」此時他已十分嫻熟羅馬拼音書寫，先讀

華語聖經後，再拆解成最小單位進行翻譯。因族語和華語語 序、文法不同，他需要特別花時間對照。他又精通日文，所 以常參考日文聖經。他說，希望茂林語聖經如同新譯本、現 代中文譯本等聖經版本，貼近現代語言。 魏頂上大部分是在家裡先手寫譯文，再由牧師I p u l u Thabula（武小鳳）幫他輸入電腦，然後帶去教會讓翻譯小 組一起審查。他不以自己對族語及羅馬拼音書寫的熟練為 傲，反而謙讓地說，一定要經過小組的討論，「上帝給我們 的智慧不同，大家總能提出更好的翻譯想法。」 「如果不傳下去，我們的孩子什麼都不會。」族語消失的 速度太快，魏頂上感到憂心地說。在教會外，他秉持教育 工作者的心，盡力編寫族語教材；在教會內，他盡心翻譯族 語聖經，「課本是教學用的，聖經是生活的課本。我在社會 上、在教會內做的事，目標是一樣的。」 魏頂上目前正繼續翻譯馬太福音，並希望用茂林語修訂之 前的魯凱語《聖詩》。身為族語老師，他期盼年輕人考族語 認證不只是為了升學，還要真的會說、會用。他表示，語言 代表的是文化與身分認同，曾經見證不同時代語言政策變遷 的他呼籲：「要在自己的家裡與部落練習我們的語言。」他 認為一個人要會講三種語言：出生地的語言、國家的語言及 世界的語言，千萬別學會了國家及世界的語言，能與更多人 溝通後，卻忘了真正可以代表自己身分的族語。

讓語言學習自然而然發生 茂林部落教育資源僅有茂林國小，作為前教育工作者，詹忠義憂心於族語傳承困難，「孩子 離開部落後，都只會講華語。」他認為政府的族語教育政策方向雖然正確，但方法不對，看不到 效果。他認為族語教育一週僅安排短短一小時，無法培養孩童的語言能力，學校應該要設置族 語教室，塑造只能講族語的情境，「規定孩子一踏進那個空間就不能講其他語言，比手畫腳也 行。」依他的想法，族語教室只需擺設幾樣物品，找會講族語的族人在教室裡教孩童從物品認識 族語，「讓簡單的語言學習自然而然發生，就像我們小時候在家中學族語一樣。」至於公部門的 族語推展，他認為保存族語書面文件之外，還須錄製影音，更全面記錄族語的使用與展演。

▲台灣聖經公會協助翻譯聖經。 illustration／Hikari

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台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

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事 工分享

公關企劃製作

2022 公

從上帝的視角看台灣， 有山、有海、有各種人。 還有認同這裡而盡情付出愛的本地人與外國人， 在島上的這裡與那裡，看見不同的美好腳蹤。

6 2 月

報社

～ 30

繪

本

展

日

台灣教會公報社四家書房同步展出 【共同主題】 美好腳蹤系列繪本／講母語／台灣事

打開繪本，乘上想像力的熱氣球， 追隨圖畫，攀爬文字，飛向東西南北和離島。 一站接一站，連線出美麗的寶島吧！

【特別主題】 台北書房－樂齡好生活 台中書房－原住民風采 台南書房－古都有文化 高雄書房－沙城日先照

限量 贈完為止

價值120元

書單

■台南書房／總社

Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā

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台灣教會公報

台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199

2022年5月30日～6月5日／3666期

網路書房

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

總價800元

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380

事 工分享

公關企劃製作

共同主題 美好腳蹤系列繪本／講母語／台灣事 動物園 台語詩人王昭華；給孩子的第一本台語念謠繪本 熱天的時陣 以台文、中文兩種不同的聲音感受熱天記憶 仙化伯的烏金人生 用台語繪本來講古，講阿公掠烏魚的故事 台灣最美的地方 透過插畫走覽台灣最美的十座國家公園 12 個插畫家的台灣風情地圖 12 個主題認識台灣風土民情 美好腳蹤系列繪本 26 位為台灣犧牲奉獻的人物故事

特別主題 ■台北書房─樂齡好生活 銀髮、新移民的故事與創作 在大坡池上 阿嬤們的故事與創作，描述台東池上農村風景 抾拾佮拍損 記錄 13 位長輩勤勞、節儉與惜物的人生故事 我的阿公阿嬤同學 描述一所幼兒園和一家養老院互動的情形 阿嬤的草袋 從草袋與老相片認識 7、80 年前的台灣生活 蓮想 8 位來自越南的新住民女性對於故鄉的童年回憶（中越文對照） 西瓜 越南過年時必備年貨─西瓜的傳說故事繪本創作（中越英對照）

■台中書房─原住民風采 台灣原住民族群的傳說與故事 會飛的禮物 小島上有一種會飛的魚，牠到底怎麼飛過來的 我的獵人爺爺 從小達駭的日常一探布農族的生活智慧 到部落共餐 山腳下的布農教會，牧師廣播說有漢人要來部落舉辦婚禮 回家 以結合日常生活的片段鋪陳出拉勞蘭部落小米種植的歷程 陶甕精靈故事集 關於陶甕、獵山豬、百步蛇與大巨人的故事 查拉密 Calavi 是祖靈的牽引，排灣族人跋山涉水來到依山傍海的查拉密

■台南書房─古都有文化 由國小學童創作的台南各鄉鎮特色故事 喜事竹夢 描述喜樹竹藝師竹伯的故事，以及介紹木製童玩 阿公的虱目魚 從俗諺「鹽埕雙條溪 老人會變少年家」說故事 北門雪：天公伯給的小珍珠 介紹北門鹽田地帶的人文故事 故鄉的檨仔乾 跟著南化阿嬤的故事來認識烏魚子芒果乾 榮藥 將軍傳承五代的中藥行榮原藥房的歷史與鎮上故事 烏矸仔貯豆油 從孩子的角度來看後壁百年歷史的醬油行

■高雄書房─沙城日先照 台東、屏東、高雄、嘉義等家鄉故事繪本創作 當導令響起 描述台東達魯瑪克部落大火事件，推展消防知識 阿西路愛 源自於阿美族 Asiloay 部落有關橘子樹的傳說 斗笠／皮影 藉由童趣的創作描述高雄彌陀的斗笠與皮影文化 打鐵庄的頭擺 講述屏東新埤客家打鐵庄的溫馨故事（華客語對照） 天空 貓頭鷹與短耳鴞的故事帶出屏東餉潭貓頭鷹保育工作 燒出寶石的人生 嘉義月眉交趾陶大師林洸沂的故事

※ 因篇幅有限，僅挑選少數繪本介紹，更多內容請上網查詢 bit.ly/3ahi9qP 台灣教會公報

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創 作天地

甘為霖小說獎得獎作品 佳 │作 │ 蔡文雅 │

信

任

在這所盲人學校，音樂是一把特 別的鑰匙，Auo盡可能降低自己過 去對樂理、對音質、對練習等等各 種要求，投入孩子的歌聲中。但在 一首歌之外的時間，充斥著各種陌 生的文化符號。這裡的人最擅長的 是將各樣講定的事情往後延，討論 事情的時候插入滿天飛的不確定性 因素，難得的交流時間充滿了防衛 與試探，每一張臉孔都帶著曖昧的 背景，有著無法判讀的笑容及身體 語言。 這一天又熱又溼，空氣中都是黏 膩的味道，人與人之間隔著一層不 耐煩。A u o讓自己靜下心來彈琴， 目的是要把Rnk教到會。Rnk有很 好的音質，但是基本功不足，又在 許多該沉穩的長音中炫耀自己的轉 音，或擅自降半音，整首歌的感覺 就不對勁了。而且他似乎不願意更 多學習，所以練習好多次還是停留 在一樣的狀況。到底該怎麼溝通， 怎麼突破？Auo著急於下週即將舉 行的比賽，Rnk如果能夠虛心接受 教導，調整後一定會有很出色的表

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R n k總算單純地露出高興的表 情，咧開嘴，所有五官都在笑。 終於，比賽結束了，Rnk有很棒 的表現，而A u o卻很沮喪。她發現 Rnk沒有調整任何唱法，甚至充分 發揮了個人風格，將比賽歌曲完全 詮釋成另一種類型，而他卻因此得 獎了。 Auo的表情變得很僵硬，但仍然 記得拍手。她但願自己過去在這 裡所有的教導不是一廂情願，不 是自絕在這個文化之外，不是格格

不入，不是誤人子弟，不是浪費時 間。「我到底在做什麼？」僵硬的 表情下，她的內心大喊著。 Rnk很高興，像拿到一顆喉糖那 樣，他憑著微弱的視力找到Auo。 「我相信妳，謝謝妳。」R n k放 鬆了，五官一致地流下了眼淚，擁 抱了他的老師。 「我們一直教導孩子，一定要信 任別人，因為這些孩子不信任別 人，無法存活。」校長的話突然迴 盪在Auo的耳邊。

打開的門

觸 摸

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那道門，既光明又黑暗，既悲傷 又喜樂。光明的是，本來A u o似乎 不確定自己為何而活，而在那一 天，她心中有定錨拋下。那一天以 前，她認為自己將在台灣這塊土地 上結婚、生子、終老，但那扇門打 開了，她似乎交出了自己人生的主 控權。 而黑暗的是，Auo一路走到了眼

前這塊陌生之地。她看著自己服事 的孩子們，她無法從每個孩子的眼 神判斷、交流、溝通，無法單純地 只用一個笑容就開始建立關係。這 裡的孩子有各種不同的眼疾，甚至 全盲，這些處於光譜不同位置的視 力背後都有不同的故事。 這些故事讓人感到沮喪、渺小、 悲傷，但又應該喜樂。畢竟他們是 幸運的一群，得以在這個學校受教 育，得到尊重，並認識上帝。A u o 一一地認識他們，才發現，有些孩 子可以看到顏色，有些孩子能看到 光，有些孩子能看到模糊的影像。 所謂的盲，並不一定是全然黑暗， 可能是極度模糊而無從辨識，或圖 像殘破、扭曲，其背後原因有不明 病毒，有醫療的缺乏，有先天的遺 傳，有貧窮，有階級，有無知……。 Auo能做的，是先用一個個豆芽 般的符號串起彼此的關係，用聲音 建立信任。同時她開始習慣性先發 出聲音，再伸出手，然後微笑，這 樣的打招呼流程，只要一進到這個 學校裡面，就會自然而然形成。通 常她會先得到一張微笑的臉，一個 溫熱的觸摸或擁抱，然後才是親切 的問候與笑語。

中

現，其他老師和同工都是這麼跟 Auo說的。這讓她感覺今天的琴鍵 特別沉重，而Rnk一進到教室，卻 開始不停地咳嗽。 「校長，我認為R n k好像生病 了，可能無法參加比賽。」Auo說。 「試試看呀！」校長似乎在笑， 但同時眉頭深鎖，又搖頭又點頭， 擺擺手。 「校長的意思是什麼？」A u o很 想這麼問，但是她擔心得到更無法 解讀或更超出她經驗以外的回答， 這會加深她的挫折感。 「好。」她模仿校長那樣笑著， 也不確定自己的回答是什麼。 比賽前一天。 「Rnk，你想參加嗎？」Auo擔心 地詢問Rnk。 Rnk有著濃密、會說話的眉毛， 常常讓A u o不能專心解讀他的表 情，因為他的五官是分開說話的。 Rnk聽到Auo的詢問，好像閃過一 絲害怕，又從鼻孔逸出一點壓抑的 呼吸，一陣搖頭晃腦，他說：「我 想，我需要去。」 「什麼意思？」Auo不明白，有人 強迫他嗎？這個比賽對他有特別意 義嗎？他的身體沒問題嗎？又是一 堆說不出口的問題。「好。」Auo拿 出一顆喉糖，「這給你。」

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

創 作天地

18←

破

裂

每個週日，Auo都參加一間當地 人小教會的禮拜。雖然她的語言程 度還很差，但是能在這樣的文化中 遇到也相信耶穌的人，能在這樣的 環境中進入一個有十字架的空間， 仍然讓她感到安心。 這一天來了一個新朋友Py。 Py帶著某種異國的神祕感，他的 頭髮捲得像燙過一樣，像是無聲的 波浪。他身上沒有一般人身上那種

混雜的氣味，而是乾淨的、單一的 味道，像是一種特別的樹。他說話 帶著熱忱與積極，說想知道服事上 帝是什麼樣子？Auo一下子跌進了 想像裡。 「告 訴 我 妳 們 那 裡 的 話，『耶 穌』該怎麼發音？」他似乎一開始 就發現了她的與眾不同。 「『耶穌』，也有另外一種語言 是『Iâ-so͘』。」Auo刻意放慢說話的 速度，確定對方聽得清楚她的話。 「『耶穌』『Iâ-so͘』……其實很相 像，對嗎？」他說話時的口氣有特 殊的香料味。 「對，但是只有耶穌的名字，其

他名字不一定是那麼相似。」A u o 盡量客觀地回答，並假裝眼神迴 避。其實她輕輕地將眼光掃過Py身 上格紋狀的襯衫，想像著也許摸起 來會非常柔軟。 「所以妳的家人也都在這個信仰 群體裡面嗎？」他歪著頭問。 「是的。」於是A u o開始分享外 曾祖父、外公的故事，分享過去在 台灣的教會生活，分享了許多許 多，她沒有想到自己能與一個當地 人說這麼多自己的事……她臉上堆 滿無法抹去的笑意。 「好有趣，我沒有認識過像妳這 樣的人。」他五官一致地笑著，沒 有一絲不協調。 「我也是──」她戛然而止，差 點說出口：「我也是沒有看過頭髮 像你這麼捲的人。」這會不會是我 人生的另一段開啟？但我是第一次 看見他。但是他真的不一樣？也許 我應該多問一些他的事？也許我應 該先跟他一起做個結束禱告？Auo 心裡有太多故事軸線在跑，以致於 她開始分心。 「請妳為我禱告好嗎？」Py這麼 問著。 「當然沒有問題呀！」Auo回答，

於是兩人閉上眼睛禱告。Auo感覺 Py似乎在移動，當然，也可能正好 是一陣風，或別人走過，但是聞起 來的確有一股濃厚的樹的味道。 Py離開之後，Auo發現自己的錢 包已經不翼而飛。她從來到教會開 始回想，確定進教會後她的錢包還 在，因為她查看了當天的奉獻是否 放進皮包裡面。原本她要離開了， 所以收起錢包，然後P y主動來攀 談，她就坐下了。 其實A u o並沒有放什麼重要的 證件在錢包裡面，錢沒有很多，錢 包也是便宜貨。無論如何，這個損 失對她而言影響不大。但她雙頰赤 紅，惱怒自己剛剛過度友善、過度 敞開、過度樂觀、過度天真、過度 鬆懈……這一切的過度，都讓她難 受不已。 Auo踉蹌地走了幾步，不知道該 再休息一下還是離開，不知道該不 該告訴誰，又該怎麼說。或許她記 錯了？或許她應該再回家找找？幾 秒鐘裡，她閃過了幾種做法，但至 終，她慢慢地向眾人說再見，然後 走回家了。 回到家，天已經暗下來，又停電 了。但A u o覺得這樣更好，因為她 不想看到現在的自己，也不想看 到任何事物，她摸著門框，摸著牆 面，摸著眼淚，然後縮在床角，蓋 上被單，無聲地哭著。

摸

這裡的生活步調極度緩慢，但 是疫情的變化卻極為快速。因著比 賽，Auo與Rnk建立更深的友誼， 但這天到學校，卻遍尋不著他。 「他回家了，他咳得太嚴重。」 校長這麼對Auo說。 「這意思是什麼？」A u o沒有思 考就脫口而出說：「他的家人會帶 他去醫院嗎？」 「我不知道。他家裡還有很多弟 弟妹妹……我不太確定。」校長沒 有再往下說，只是擺擺手，看起來 似乎冷漠，又好像有難言之隱。 過不多久。「Rnk死了。」與Rnk 同一村的孩子跑進校長室這麼說 著。校長室裡一片寂靜。

觸

死亡、死亡、死亡

(中)

Auo臉色刷白，喉嚨似乎有什麼 卡住，她無法發出聲音。 然後，死亡鋪天蓋地地襲來。還 沒來得及為Rnk悲傷，一個又一個 的死亡就變成一則又一則訊息，變 成一堆又一堆的火光，變成每個

人自我隔離的四面牆，變成靠視訊 才能談話的日常，變成恐慌……。 Auo天天不是收到緊急的代禱信， 就是死亡的消息。過去的香料味、 似是而非的笑容、有溫度的觸摸， 頓時變得極為稀有。（待續）

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舉 目向山 聖靈帶來對抗帝國的話語 照使徒行傳2章記載，耶穌復活升天後的第一個五旬 節，聖靈如風似火降臨在信徒的聚會中。被聖靈充滿的 人們，同時以各地語言述說上帝偉大的作為，這便是第 一個聖靈降臨節的由來。聖靈的恩賜以多樣語言的形式 呈現，不僅翻轉了巴別塔故事（創世記11章）的詮釋， 使上帝攪亂語言的懲罰成為世人多元文化的祝福，更是 對初代教會時期羅馬帝國的一記警告。 當時，羅馬帝國幾乎可稱世界霸主。羅馬人醉心於歷 代君王建立的「羅馬和平」（Pax Romana）盛世，帝國 威權也展現為「只能有一種話語」。換句話說，帝國四 界所有民族皆須效忠皇帝，一切物產也都為帝國所用； 任何不把皇帝當作恩主，或拒絕為帝國奉獻者，必面對 帝國武力侵略和強取豪奪。在羅馬帝國富國強兵、繁榮 昌盛背後，正是無盡的貪婪、剝削、掠奪與殺戮。 聖靈降臨開啟了新局面──聖靈同在的教會，使帝 國境內各種語言不再受威權話語壓制，信徒眾聲平等 地讚美上帝的大能，也宣告上帝（不是羅馬皇帝）才是 真正的救主。此外，不同於恃強欺弱、征服統治的帝國 心態，聖靈更帶來多元、合一的信仰精神。在聖靈裡， 教會成為基督的身體，信徒則是基督身體的不同肢體。 無論什麼族群，說著什麼語言，人人都能領受「愛」的 恩賜，互相關懷，軟弱彼此擔當，共同造就基督的教會 （哥林多前書12～14章）。

馬書8章26節）因此，當苦難襲來，大悲無言之際，靠 著聖靈的幫助，我們每一聲嘆息、每一滴眼淚，都要在 聖靈裡成為無聲的話語，使我們的生命得以仰望基督十 架的救恩，活出耶穌復活的盼望。

聖靈為我們祈禱 今日，帝國勢力仍籠罩。俄羅斯總統普丁堅稱，從歷 史、文化來看，烏克蘭都是俄羅斯「神聖不可分割的一 部分」，而大舉入侵烏克蘭，至今已成自二戰以來歐洲 最大規模的戰爭。另外，中共為全面掌控香港，近年鎮 壓民主運動越來越不擇手段，從2014年「雨傘革命」 到2019年「反送中」，已爆發無數次激烈抗爭與警民 武裝衝突。同樣，台灣也無時無刻不面臨中國文攻武 嚇，無論是網路、媒體的假訊息思想戰，或已成常態的 中共軍機擾台，都再再顯示中國併吞台灣的強烈意志。 烏俄戰爭造成雙方傷亡無數，許多俄軍更不知自己為

聖靈 為我們祈禱 羅馬書8章22～27節

鄭君平（台灣基督長老教會牧師）

舉

目

向

山

在帝國與罪惡下受苦的教會 為了抵抗鋪天蓋地的帝國勢力，初代教會以信仰真理 揭露帝國的虛華。尤其基督徒堅持基督耶穌是主，反對 皇帝崇拜，拒絕向皇帝雕像鞠躬敬拜的下場，更是為自 己招致苦難，不但數度被下令禁止在會堂公開聚會，甚 至被驅逐出羅馬城。而殘留下來的基督徒，也只能在信 徒的家中祕密聚集、禮拜，盡可能從帝國的夾縫中敬虔 求生存。 除了處境的險惡，保羅寫給羅馬教會的書信更直言指 出罪對人命運的威脅：「我所願意的善，我偏不去做； 我所不願意的惡，我反而去做。……那是在我裡面的罪 做的。」（羅馬書7章19～20節，現代中文譯本2019 版）即使，偤太人自恃有摩西律法可以遵循，但從歷史 證明，在罪惡的奴役底下，律法只能使人知罪，卻無能 使軟弱的人性逃離做惡的命運。尤其面對結構性的惡， 處境下的人人皆有意無意間參與了惡的一部分。因此， 若想藉由律法或靠人的努力來掙脫罪的捆綁，其實就像 吹噓「羅馬和平」一樣荒謬、虛偽。對於罪惡的勢力， 人只能如保羅的嗟嘆：「我真苦啊！誰能救我脫離這使 我死亡的身體呢？」（24節）

權侵略，造成無數死傷，人民流離失所，而俄羅斯政客的

舉目向山

惡行，連自己的軍民也都蒙受其害。求祢的公義彰顯，使 【改造社會】

祈禱會

聖靈為我們祈禱

作基督徒本要和耶穌同行十字架的道路，跟隨耶穌必 然有份於基督的受苦。對保羅來說，如今的苦難也就像 是「經歷生產的陣痛」（羅馬書8章22節），之後便能 與基督同享榮耀。然而，面對帝國強權，縱使聖靈賜下 多元話語為抵抗，使人得以拆穿「羅馬和平」的假象， 看清背後邪惡真面目，而聖靈的法則也將人從罪惡的束 縛中釋放出來，不再受制於帝國社會文化意識型態的掌 控。但，為了在帝國威迫下堅守真理，或為掙脫罪惡捆 綁而帶來的苦難，仍真真實實地臨在信徒的生命中。 雖然直面苦難的勇氣，讓我們有能力洞察世界與生命 的實相，而不被浮誇、耀眼、令人心羨的外表所矇騙。 只是，在最深沉的苦難面前，所有語言也都要歸於寂 靜。此時，唯有聖靈能帶來安慰！保羅說：「我們的軟 弱有聖靈幫助。我們原不知道該怎樣禱告；可是聖靈親 自用言語所不能表達的嘆息為我們向上帝祈求。」（羅

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台灣教會公報

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這不義的戰爭早日止息，願祢的懲罰臨到，叫惡人不再為 滿足自己的私慾，繼續傷害無辜的人民。主啊，求祢的聖 靈與烏俄兩國的軍民同在，使飽受戰亂威脅、身在苦難中 的人們，能因祢而有真實的平安。 2.為COVID-19疫情進入新階段後人們的生活祈禱。

祈禱：新《聖詩》165首B〈邀請聖神〉（齊聲）

聖靈成為苦難時無聲的話語

何而戰，數百萬烏克蘭難民流亡鄰國，即使留守家園同 樣無家可歸。香港民主運動受中共無情鎮壓，許多民運 人士、媒體從業人員，甚至一般民眾，被逮捕、判刑與 監禁。獨裁者為鞏固權力、掠奪利益，不惜掀起戰事， 使無辜者成為犧牲品。而這樣的時勢底下，人們遭逢的 苦難是何等巨大，叫人無語問蒼天。 令人遺憾的是，現今教會也隱約可見帝國心態。吸納 大量信徒與資源的巨型教會（mega church），多以中 央集權的領導體制，宣傳「信耶穌得豐盛」的福音。但 強調宣教、事工的「績效」及相互比較的壓力下，常藏 著對權力的慾念和利益的追逐，帶來對同工的壓迫、信 徒對福音的錯誤認知，而非生命的自由與真正的平安。 聖靈充滿不是外顯的虛華表徵，而是內在深刻的生命。 特別當面對難以承受的苦難，生命似乎走入絕境，聖靈 將親自同在、陪伴，更在我們無言之時，為我們向上帝 祈禱。只要我們仍有呼吸，就要保持對上帝的祈求與渴 望，並等候基督的救恩使我們得釋放。

主上帝，祢是憐憫與醫治的主。今日，COVID-19疫情已

唱詩：新《聖詩》169首〈懇求聖神降臨〉

進入新階段，也是我們要學習逐漸與病毒共處的時刻。求

祈禱：我們生命的主上帝，感謝祢賜下聖靈作我們的慰助

祢賜智慧給醫學研究人員，幫助他們有能力開發適用的疫

者、保惠師，常與我們同在。願祢的聖靈親自引導我們，

苗和更有效的藥物，以對抗不斷變種的病毒，並且使染疫

使我們能體察祢的心意，明瞭祢話語的真理；幫助我們所

的人得到治癒。主啊，願祢安慰疫情下的世界，使人們不

想、所求都合乎祢的命令，所說、所做都蒙祢喜悅。我們

再受疫情威脅、生活在疫情的恐懼中，讓我們的生活和社

再次向祢獻上自己，願祢聖化我們成為榮神益人的器皿。

會的運作都能早日恢復常軌。

如此祈禱，都是奉復活的救主耶穌基督聖名，阿們。

3.為美國加州爾灣台灣基督長老教會遭逢的苦難，和我們

讀經：羅馬書8章22～27節（現代中文譯本2019版） 信息：聖靈為我們祈禱 回應：新《聖詩》341首〈我今專心迫切祈禱〉

所知正在苦難中的人默禱。（可自由靜默祈禱數分鐘） 總結祈禱：（齊聲） 鑒察人心的主啊，謝謝祢垂聽我們的禱告。我們祈求

公禱：新《聖詩》334首〈主，求祢憐憫阮〉

的話語或無聲的嘆息，祢都明瞭。願祢的旨意成就，在地

（此首聖詩為烏克蘭正教會傳統禮儀禱文，今日吟唱以記

上如同在天上。我們也要在祢面前順服，求聖靈引導我們

念在烏俄戰爭中受苦的人們，請在每一次祈禱後，吟唱此

能照祢的教導生活。（最後，讓我們以主耶穌教導我們的

詩歌作為回應。）

〈主禱文〉作結束的祈禱。）

1.為烏俄戰爭中受苦的人們祈禱。

差遣：新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉1～4節

主上帝，祢有掌管全地的權柄。我們看到烏克蘭被鄰國強

祝禱

探 索頻道 使徒保羅悔改信主以後，他就到現在的塞浦 路斯、土耳其和希臘等國的許多城市傳福 音，也建立了許多間教會。在他第二次與第 三次旅行傳道時，都到過土耳其西南邊的以弗所城傳福 音，在這個城市播下福音的種子。不僅如此，因為他在 這個城市的「推喇奴講堂」傳講福音有兩年之久，所以 在那附近城市的人知道保羅在以弗所城傳福音，就到這 個城的推喇奴講堂聽保羅傳講福音。 這些附近的城市包括啟示錄記載的士每拿城、別迦摩 城、推雅推喇城、撒狄城、非拉鐵非城、老底嘉城，以 及歌羅西城等，所以路加才會在使徒行傳記載說：「這 樣的工作繼續了兩年，因此所有住在亞細亞省的人，無 論猶太人或外邦人，都聽見主的道。」（19章10節，現 代中文譯本2019版）從這裡可以讓我們知道，很有可 能因為保羅停留在這個城市傳福音的時間很久，所以相 信耶穌是救主的人就愈來愈多，最後保羅就把以弗所城 的教會組織起來。因此，這個教會就正式成立了。 從保羅建立以弗所教會的歷史，讓我想到三件事可以 和眾人分享：

當

1

宣教的地區

保羅宣教的地區很廣闊，也在這些城市建立了許多間 的教會。早期來台灣宣教的那些宣教師也是如此，不過 他們會選擇一些比較重要的城市來作為宣教地區，例如 馬偕博士就是其中一個很典型的例子。 1872年3月9日，馬偕搭乘帆船「海龍號」從高雄北 上，在淡水登陸。當馬偕下船以後，他看北邊和南邊， 然後又向內陸看去，看見青翠的山嶺，也看見很美的景 色。當時他的心靈非常滿足，他知道這裡就是他所要 住的地方。有一種很平靜又很明確的聲音對他說：「此 地就是了。」站在他旁邊的李庥牧師就對馬偕說：「馬 偕，這是你的教區。」馬偕也在日記中寫著：「……下 午3點，船駛入淡水港停泊，我看這個地方非常的好， 景緻很美，我知道我已經到了我要宣教的地方，因為此 地不曾有人傳過福音。感謝讚美我的主！我的心極為歡 喜，同時極為激動。」就這樣，馬偕以淡水為中心，從 北邊的金山到南邊大甲溪附近、東邊到宜蘭的大南澳， 都是他宣教的地區，這些範圍可以說是非常廣闊。

2

最後的住家

聽說有一個台灣教會的訪問團，到加拿大觀光並訪問 當地的教會，要求參觀馬偕的墓地。加拿大教會的接待 者感到很奇怪，對他們說 :「馬偕是死在台灣，也葬在 台灣啊！」確實是如此，馬偕後來是死在淡水，也埋葬 在淡水的淡江中學。 馬偕在人生即將步入尾聲時，寫下了一首很著名的詩 歌：〈最後的住家〉。這首詩歌毫不保留地說出他內心 對台灣的愛，他甚至期盼肉體上「最後的住家」就是台 灣，這是令我們非常感動的地方。這首詩歌的歌詞這樣 說：「我衷心所摯愛的台灣啊！我把一生全奉獻給你。 我衷心所摯愛的台灣啊！我一生的喜歡全在此。我望穿 雲霧，看見群山，我從雲中的隙孔，俯視大地，遠眺波 濤大海，遠眺彼方，我喜愛在此不停遠眺。我衷心難割 捨的台灣啊！我把有生之年獻給你。我衷心難割捨的台 灣啊！我一生的快樂全在此。誠願在生涯終了之時，在 大浪拍岸的響聲中，在竹林搖曳的蔭影底下，找到我一 生最後的歸宿。」（譯文引自真理大學校史館〈尋根馬 偕〉）有許多作曲家將馬偕的這首詩歌編成很好聽的曲 子，在YouTube搜尋「最後的住家」，就會找到很多不 同版本的〈最後的住家〉。 馬偕很喜歡爬山，所以有人說，這首詩歌大概是馬偕 知道自己時日不多，於淡水住所裡寫的作品。其中「我 在雲霧中看見山嶺」應該是指從淡水眺望觀音山的景 緻，讓他回想到以前曾經爬觀音山的美好經驗。「從雲

相片來源／維基百科

此地就是了

愛民、愛土、愛上帝 陳宇光（七星中會退休牧師）

中隙孔觀望全地」應該是指在觀音山上，常常會有白雲 遮蓋，但是在白雲中，會出現隙孔，可以觀看很遠的土 地。他又看見北邊淡水河出海口的「波濤大海」，彷彿 見到看似清晰卻又模糊的「遙遠對岸」。 在馬偕人生接近尾聲的時刻，他熱切地期待著說： 「我喜愛在這個地方不停地遠眺。」這表示他很喜歡在 台灣這塊土地上，不停地看遙遠的對岸，這個「對岸」 應該是指希伯來書作者所說，舊約聖經裡面的那些信心 偉人，他們所渴慕的是那在天上更美好的家鄉（參希伯 來書11章4～16節）。 雖然如此，馬偕在詩歌的結尾，再一次表達他的心對 台灣這塊土地的愛是無法割捨的。確實也是如此，自從 他來到台灣以後，就把台灣當自己的家，也娶台灣女子 為妻，最後他的肉體也埋葬在台灣土地上，他真的在台 灣這塊土地上找到了他肉體上最後的住家。

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愛這塊土地

《看見台灣》這部紀錄片，讓人們看見許多美麗的台 灣景色，但也看到有許多被破壞或是受到汙染的景觀。 原來上帝所創造的台灣是美麗的，但因為人的心偏離了 上帝，造成許多人為一己之私，破壞這塊土地，讓大自 然的美景漸漸地消失了。所以我們應該將上帝的福音傳 給他們，讓他們的心回轉歸向上帝。 百多年前，有很多外國的宣教師來到台灣，將台灣這 塊土地當作自己的家，也愛台灣這塊土地，更愛住在這 塊土地上面的人，他們的目的就是將上帝愛世人的福音 傳給我們台灣人。有許多台灣人因為聽到他們所傳的福 音，相信耶穌是救主、上帝是獨一的真神。不僅如此， 他們也繼承那些宣教師愛台灣這塊土地的心志，付出愛 心，用實際的行動來愛這塊土地上面的人。這樣的人很 多，王金河醫師就是其中一個。 王金河醫師1916年4月23日出生於台南縣北門鄉， 2014年3月13日因為腦溢血及心臟衰竭，於台大醫院 過世，享耆壽99歲。他在國小畢業後，就進入長榮中學 讀書，在學校中，接受基督教教育，聽到耶穌基督的福 音，開始慕道。讀到三年級時，他主動接受成人洗禮， 成為基督徒。後來到日本讀東京醫科大學，畢業以後在 日本當醫生。但是因為母親病危，所以回到台南的省立 醫院當醫生。 1950年代，由於自來水未普及，大部分的人都拿溪 水或井水作生活用水。住在嘉義與台南沿海一帶的人 則多用深井水，雖然甘甜可口，不過當時他們不知道井 水中含毒性物質「砷」，結果許多人因為喝了含有砷的 水，使得雙腳的肌肉組織漸漸壞死，最後只好截肢。罹 患這種病的人，因為手腳四肢末梢血管缺血，造成肌肉 組織壞死變成黑色，所以這種病叫做「烏腳病」。 1959年，台南中會至北門鄉開拓教會，所以請王金 河協助成立佈道所，他很願意為了故鄉人的靈魂得救而

事奉。有一天，台南神學院的教授到北門鄉看佈道所進 展的情形，發現有許多人罹患烏腳病，他們的家庭經濟 困難，沒辦法看醫生。有一位教授說：「如果耶穌現在 是在台灣，一定會先到北門鄉醫治這些人。」當時在南 神有許多宣教師，他們知道，要在這裡傳福音，一定先 要解決這些人的病痛。他們認識台北芥菜種會創辦人 孫理蓮牧師娘，知道她常常幫助那些弱勢貧困的人，因 此，就跟她連絡。當孫理蓮知道北門鄉有許多人罹患烏 腳病卻沒有錢看醫生時，就聯絡王金河，請他幫忙。 1960年，王金河不但沒有拒絕孫理蓮，還在自己的 診所會客室成立了「烏腳病免費診所」，讓沒有錢治療 烏腳病的病患可以到他的診所治療。王金河與他的醫 護人員很有愛心來照顧每一位病患，他的太太毛碧梅每 天為病患準備三餐飲食，並且帶領病患唱詩歌和禱告， 讓這些病患從信仰中得到安慰，有許多病人因此相信耶 穌，進入教會，接受洗禮成為基督徒。就這樣，王醫師 出力，芥菜種會出錢，並且接受各地的人捐錢。不僅如 此，當時在埔里當醫師的謝緯牧師，每一個禮拜也會來 王金河的診所一次，為病患動手術。 就這樣經過大約25年，大部分嘉義與台南沿海一帶 的地區已經都有乾淨的自來水供應，大多數的人也不再 飲用地下水以後，烏腳病的病患已經很少再出現，王金 河免費為烏腳病病患服務的事工也就停辦。後來他將他 的診所捐獻出來，作為「烏腳病醫療歷史紀念館」，讓 人參觀與了解過去有關烏腳病的歷史。 王金河過去對烏腳病的貢獻與奉獻實在非常的大，所 以被稱為「台灣烏腳病患之父」。不僅如此，台南市政 府觀光旅遊局為了表揚與記念他，所以在「烏腳病醫療 歷史紀念館」的附近規劃「烏腳病文化紀念園區」，並 為王金河鑄造了一個銅像。2013年11月12日的醫師節 時，由王金河親自來為自己的銅像揭幕。一般的人都是 在死後才被人造銅像來記念，但王金河可能是台灣第一 個還活著時，就被政府造銅像來記念的人。王金河當時 這樣說：「感謝上帝，派我為烏腳病的患者服務，一切 榮耀都歸於上帝。」他的確為我們基督徒做了一個非常 美好的見證與榜樣。 ×

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馬偕發揮從上帝所領受的愛，將他的一生奉獻給我 們台灣，死在台灣，也葬在台灣，在台灣找到他肉體上 「最後的住家」。一個加拿大的宣教師，對台灣這塊土 地有這麼大的愛，那麼身為成長在這塊土地的台灣人， 豈不更加需要愛惜這塊土地，以及關心這塊土地上的人 靈魂的得救嗎？ 要愛這塊土地上的人，最迫切需要做的事就是需要付 出愛的實際行為，如同王金河醫師一樣，並且將耶穌基 督拯救世人的愛，傳揚給更多台灣人，期待他們也能夠 相信耶穌是他們的救主，讓他們獲得永生的盼望。 台灣教會公報

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雲 彩見證

聖經

原來是這樣

陳鳳翔

你今天

吃耶穌

以色列人吃天上的食糧──嗎哪，是 上帝天天賜下，而我們多久吃一次另 一個天上的食糧──耶穌？

主耶穌教導的〈主禱文〉有一句跟吃有關：「我 們日用的飲食，今日賜給我們。」（馬太福音 6章11節）傳統上，這一節是按字面意義解釋，即 信徒不要驕傲自大，以為靠自己工作與積蓄就能衣 食無虞，必須明白一切都是仰賴上帝供應，謙卑祈 求天父日日賜下需用的飲食。 然而，馬太福音6章在〈主禱文〉的上下文又記 載，耶穌明明白白再三教導門徒不需要像外邦人為 著日用飲食禱告：「你們不可效法他們（外邦人）； 因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的 父早已知道了。」（8節）「所以，不要憂慮說， 吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的， 你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」 （31～32節）意思是說，上帝是爸爸，祂必然顧念 祂的孩子一切需要，孩子們只需將注意力集中在爸 爸的國和爸爸的義，其他那些吃、喝、穿的需要， 爸爸都會負責。如此說來，〈主禱文〉的「我們日用 的飲食」很可能有另一層屬靈的意義。

這能吃嗎？ 「我們日用的飲食」的「飲食」，希臘原文τ ὸ ν ἄ ρ τ ο ν沒有「飲」的意思，而是「食糧、餅」的意 思，應譯作「我們日用的食糧」。回溯到舊約時代， 有個很特別的ἄρτος「食糧」──嗎哪，是耶和華帶 領以色列人出埃及，在汛的曠野從天上賜下（希臘 文七十士譯本的出埃及記16章4節；尼希米記9章 15節；詩篇78篇24節、105篇40節）。 而約翰福音記載耶穌曾拿嗎哪跟自己對比，並宣 告自己是比天上降下的嗎哪更好的食糧：「我就是 生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永 遠不渴。」（6章35節）「我就是生命的糧。」（6 章48節）「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這 糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為 世人之生命所賜的。」（6章51節） 耶穌此話真是嚇壞了以色列人，怎會有人敢自 誇自己比嗎哪還好？而且，還宣稱自己的肉可以 吃？眾人起了爭論：「這個人怎能把祂的肉給我們 吃呢？」耶穌於是補充更多細節：「我實實在在地 告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血， 就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有 永生，在末日我要叫祂復活。我的肉真是可吃的， 我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我

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了嗎？ 裡面，我也常在他裡面。」（約翰福音6章53～56 節）原本有一大群人因著五餅二魚神蹟打算加入耶 穌的陣容，聽到耶穌這番駭人的言論，都紛紛離去 了。門徒中好些人聽見了，也說：「這話很難，誰能 接受呢？」於是走人了。最後耶穌還問十二個門徒 說：「你們也想離開嗎？」

上帝給我們吃的

耶穌跟一般講道的人不同，一般講道的人無不 希望自己大受歡迎，有時甚至在講道時討好會眾。 但耶穌只重視傳講真理，即使眾人一個個離去，祂 照樣不厭其煩訴說自己就是生命的糧、永生的糧， 要大家吃祂。可見這篇信息何其重要！實在是因為 作為受造，人類必須與造物主上帝有關聯，吃了耶 穌，才有生命在裡面。吃了天上的食糧──嗎哪， 還是會死，吃了另一個天上的食糧──耶穌，會有 永生，在末日耶穌要叫我們復活。而〈主禱文〉要 求的「我們日用的飲食」，豈不更可能指的是天上 來的生命的糧、永生的糧──耶穌？ 以色列人吃天上的食糧──嗎哪，是上帝天天賜 下，以色列人每天都要去收，到第六天收兩倍，因 為接下來那天要守安息。而，我們多久吃一次另一 個天上的食糧──耶穌？馬太福音版〈主禱文〉： 「我們日用的飲食，今日賜給我們。」路加福音版 則是：「我們日用的飲食，天天賜給我們。」（11章 3節）意思是我們要天天向天父上帝禱告，求祂天 天賜下生命的糧、永生的糧──耶穌給我們吃。

要天天吃

至於，為何要天天吃生命的糧、永生的糧──耶 穌？除了生命、永生、復活的恩典，還有〈主禱文〉 中唯一要求禱告之人做的「饒恕祂人」，若沒吃耶 穌，根本沒有能力辦到。 〈主禱文〉有六個祈求：1.「願人都尊祢的名為 聖」；2.「願祢的國降臨」；3.「願祢的旨意行在 地上，如同行在天上。」；4.「我們日用的飲食， 今日賜給我們。」；5.「免我們的債，如同我們免 了人的債。」；6.「不叫我們遇見試探；救我們脫 離兇惡」。這當中只有第五個祈求「免我們的債， 如同我們免了人的債。」上帝的作為會根據禱告之

人的行為回應，其他祈求都是上帝要做的事。第 五個祈求清楚地暗示禱告之人，如果希望獲得上 帝饒恕，自己必須饒恕祂人。 甚至，耶穌在〈主禱文〉教導之後，立即強調饒 恕的重要性，相當於老師怕學生忘記，特別再次 畫出重點：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也 必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們 的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音6章 14～15節）可以想見，耶穌認為基督徒生活中最 重要也最困難的事，就是饒恕他人。信仰總綱兩 大項是「愛上帝」與「愛人如己」，而饒恕就是彼 此相愛的實際行為。 耶穌道成肉身來到世間、在十字架上受死，就 是要醫治、復原上帝與人、人與人之間破碎的關 係。罪人三不五時互相得罪、彼此傷害，饒恕是最 基本的愛的行動，讓關係不致走向永遠斷裂、隔 絕。然而人性就是會翻舊帳，就是會想起過去的 傷害，即使明知道不饒恕會帶來很多負面影響， 明知道饒恕對自己身心靈皆有助益，就是很難饒 恕他人。〈主禱文〉讓我們知道，想要饒恕他人， 必須先服用生命的糧、永生的糧──耶穌。

吃飽就出發吧！

我每天都用〈主禱文〉禱告，最喜歡用路加福音 版本簡短有力的第一句說：「父啊！」（按古卷） 造物主上帝竟然是我的爸爸！日用飲食都無須擔 心。每天起床我問爸爸，孩子可以幫什麼忙？「願 祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天 上。」先關注爸爸的事，求祂的國和祂的義。「我 們日用的飲食，天天賜給我們。」祈求爸爸從天上 降下來生命的糧、永生的糧──耶穌給我吃，讓我 每天有夠用的恩典做爸爸的事。 無論在家庭、職場、教會生活， 再親密的配偶與家人、再 有默契的朋友、同事、同 工，都避免不了碰撞摩擦， 但耶穌在我裡面，我在耶 穌裡面，祂給我饒恕的 力量，維繫與享受一切 愛的關係。 

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天天為主所用 e 人人都有恩賜 e

「不要忽略你所得的恩賜。」（提摩太前書4 章14節，新譯本）所有信耶穌的人都是 上帝的兒女，而每個上帝的兒女都有恩賜，沒有例 外。上帝所給的恩賜，不只是用在我們的工作與生 活，更要用在教會。 然而，有多少時候，我們把恩賜冷凍起來，沒有 獻給主用呢？有些人只把恩賜用在生活與工作上， 在社會上非常有成就，卻對教會事務漠不關心。 有些人則相反，只把恩賜用在教會，在教會積極 熱心服事，卻不用在家庭和工作。還有些人，不管

觸

動 我

在家庭、工作還是教會，通通都不使用，渾渾噩噩 度日。但這些都不是正確的態度，正確的態度是所 有恩賜都要獻給主用，而且不管是工作、家庭、教 會，都要盡心盡力。 當然，很多人會認為自己是沒有恩賜可用，而不 是不願意獻給主用。確實有時我們未必清楚自己有 無恩賜，這時就必須請教會與社會上有智慧的人來 幫忙分析與建議。但是，別人的分析與建議，都不 能取代自己用心禱告，向上帝尋求智慧，求上帝指 引。而為了避免自己一廂情願地誤判狀況，禱告同 時仍必須參考別人的意見。好比有人自認為有唱歌 的恩賜，但如果其他人都認為這人根本五音不全， 那就表示這人對自己恩賜的判斷錯誤，必須修正， 另外尋找自己真正的恩賜。

e 全人獻給主用 e 恩賜，是需要操練的，越操練，越能有好的表 現。但是這不表示因為年紀尚輕或資歷尚淺，就

心

你們不可像他們，因為在你們祈 求以先，你們的父已經知道你們 的需要了。（馬太福音6章8節， 新譯本）

楊秀清

懷恩

不能把恩賜獻給上帝使用。「不要叫人小看你年 輕。」（提摩太前書4章12節）年輕人即使不熟練 發揮恩賜，一樣要獻上，教會也必須願意讓年輕世 代學習獻上恩賜、操練恩賜，不能動輒認為他們表 現不夠好，就不給他們服事的機會。 但是，獻上恩賜時，也要記住──上帝未必使 用。不能認為自己要貢獻恩賜，教會就有義務要使 用，甚至必須無條件賦予重責大任或某個職分。若 是如此，那就變成驕傲，不是獻上了。獻上，是出 自謙卑的心，至於要不要使用，則是上帝主權。教 會的決定，就是上帝行使主權的方式之一。在順服 上帝主權的原則下，我們樂意獻上祂所給的恩賜， 至於何時使用、如何使用，我們完全敬畏上帝主 權、遵守教會規定而行，這才是真正奉獻的態度。 新《聖詩》382首〈我將生命獻給祢〉（華語版） 很能夠表達這種心情。我們的生命要成為主器皿， 用聲音歌頌主不停，用嘴脣宣揚福音，所賺金錢照 主旨意使用，才智也獻給成主作器皿，時時刻刻都 要榮耀主，求主幫助我們堅定，愛祂勝過這世間， 永永遠遠屬於祂。 願我們天天盡本分，發揮恩賜服事眾人、服事 主，天天以這首詩歌為我們的禱告。 

禱告 的 必要

然我們沒有祈求以前，上帝就已經知道我們 既 的需要，那麼我們何必禱告呢？難道不是多 此一舉嗎？既然上帝都預定了，事情就必然實現， 那麼我何必努力做事呢？這是人出於墮落後有罪的 理性常有的疑問。 起初，當上帝創造人類的時候，罪尚未進入世 界，人的理性是乾淨的。但亞當犯罪之後，全世界 都被罪汙染，我們的良心、理性、道德、感情，也 通通被罪玷汙了。要直到我們信耶穌得救之後， 聖靈重生我們，我們才重獲乾淨的良心、理性、道 德、感情。可是，因為我們肉體仍在，所以在離開 這個世界之前，我們仍然會在善良和罪惡之間爭 戰。因此當我們面對上帝真理時，源於肉體墮落 的理性依然蠢蠢欲動，其中之一，就是上面這種 疑問：既然上帝已知，那我何必禱告？既然上帝預 定，那我何必努力？ 然而，蒙聖靈重生的正確理性會告訴我們：上帝 的已知，不影響我們應盡的本分；上帝的預定，不 影響我們該做的努力。禱告，就是上帝規定我們應

盡的本分，也是我們蒙恩的方法。上帝不只預定蒙 恩的結果，也預定我們蒙恩的方法。上帝既預定我 們會活，也就預定我們會去找食物吃、找水喝，不 致餓死或渴死。我們不能因為上帝預定，就不吃食 物、不去喝水。所以，蒙聖靈重生的正確理性讓我 們知道：既然上帝已經知道我們所需，我們的禱告 就必蒙垂聽，祂絕不會對我們不理不睬，任憑我們 自生自滅。 我們所需要的，小至每日的飲食，大至婚姻、工 作、居住等各式各樣的需求與選擇，上帝都知道， 而上帝也絕對眷顧祂的兒女，會賜福給祂的兒女。 因此，我們更應該努力來到上帝的面前，靠著聖靈 的幫助，透過耶穌基督將需要的拿來禱告，祈求上 帝眷顧與賜恩。只要我們不是妄求，只要我們是合 上帝旨意來求，上帝必應允。而且上帝所賜的，常 常超過我們所求所想。 這不是說我們求什麼，上帝就一定照我們所願， 因為許多時候我們根本不了解自己求的是什麼，也 不是真正照上帝的旨意祈求。上帝會修正我們錯誤

的禱告，照祂至高無上的智慧給我們真正需要的。 祂會照祂至高無上的權能，在祂覺得最好的時間、 最好的地點，給我們最好的答案。而我們面對上帝 的給予，不論結果如何，都應該懷抱感謝之心來領 受。這才是真正敬畏上帝的基督徒應有的表現，也 是永遠蒙福的正確態度。

禱 告 全能的神啊，祢不僅用福音呼召我們來尋求祢， 也賜下祢的兒子作我們的中保。藉著祂，我們能夠來 到祢面前，讓我們能知道祢是一位仁慈的父親。所 以，主啊！應允我們，讓我們能夠因依賴祢慈愛的召 喚，而能夠在一生中不斷向祢禱告。 這樣祈求，也是因為各方罪惡攪擾我們，諸般匱 乏困迫我們。願我們可以更懇切地呼求祢，而絕不將 禱告當成一件令人疲憊的事。 在經歷蒙祢垂聽的一生之後，使我們得以聚集在 祢永恆的國度裡，享受祢所應許我們的救恩，就是 祢每天用福音向我們見證的救恩。也使我們永遠與 祢獨生子聯合，作祂的肢體，讓我們可以同享祂用 死為我們換來的一切福分，阿們。（出自《加爾文 的靈修與祈禱》，加爾文，改革宗出版社）

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知 性之旅

玫好 製造

所

我愛妳 瑰 玫 瑰 玫

初

春的台北像是個鬧情緒的 小姑娘，淚水多過展笑顏， 台北玫瑰展就在這多變的日子裡揭開 序幕。每逢大雨過後，我就心疼著， 不知看似柔弱的玫瑰經過風雨摧殘， 是否依然那麼美麗。這是我第三年來 看展，每逢這個時節，似乎就被一股 巨大力量吸引，總要見見我仰慕的玫 瑰佳麗，才算是走訪了春天。

│五 彩 繽 紛│ 玫瑰展於花博公園新生園區登場， 超過800種、5000株來自世界各地 的玫瑰恣意盛開，是北台灣聚集最 多玫瑰品種的園地。1.5公頃的園區 除常設的品種區、花海區，還有花展 規劃的育種家花園、五彩玫瑰園及 園藝植物布展區，今年更有「祕密花 園」，以石牆、拱門及心型水景打造 浪漫景觀。 今年主題是「玫好製造所」，展示 玫瑰製造的所有美好事物，譬如園藝 植栽、永生花、食用產品、手工肥皂 與彩繪披肩等，還可以在小學堂活 動學習玫瑰種植的知識，大飽眼福之 餘，也讓腦袋充充電。

│美 好 相 遇│ 大人熱鬧賞花，小孩也不甘寂寞。 花博新生園區內的迷宮花園、地球旅 行遊戲場就很適合遛小孩。迷宮花園 由五座迷宮組成八卦圖，外圍較高的 成人迷宮是垂榕綠籬，內圍較矮的兒 童迷宮是樹蘭綠籬。而地球旅行遊戲 場顧名思義是以旅行為主題，遊戲場 加入機場和飛機等元素，兩層樓高的

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花海區種植適合台灣氣候、全年 開花的茶玫瑰及古典庭園玫瑰，總計 有超過150個品種。本區玫瑰體質強 健、抗病力佳，所以一年四季均有花 可賞。而五彩玫瑰園以黃、紅、紫、 白及複色來區分玫瑰，配置多年生 灌木及一年生草花，打造自然風的庭 園，不只玫瑰，還有各式各樣園藝植 物可欣賞。園藝植物布展區則不定期 展示各種植物新品，在園藝設計師的 巧思下，成為各種植物的展示舞台。 若在各區裡細心觀察，會在花草間捕 捉到許多小動物、小玩偶、小天使， 每每讓人會心一笑。

塔台遊戲區設有攀爬網及金屬水管溜 滑梯，還有磨石子溜滑梯、彈跳床、 旋轉椅、鞦韆、沙坑等。此外，鄰近 的天文科學教育館、台灣科學教育館 或兒童新樂園，都很適合親子共遊。 從台北捷運圓山站走到花博新生 園區，大約是15分鐘的路程，接著 會經過我最喜愛的「花之隧道」，讓 人宛如置身森林。園區內僅有一間小 咖啡館，建議自備餐點與飲水，或者 走回圓山站，附近即有各種美食及小

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│千 嬌 百 媚│ 值得一提的是，育種家花園裡種 植英國、日本及台灣育種家育出的品 種，其中最受大眾喜愛的品種，當屬 「英國玫瑰的代名詞」、世界育種家 大衛‧奧斯汀（David Austin）種植 的「英國玫瑰」。 奧斯汀出生於1926年的英國， 1960年代，他擷取古典玫瑰華麗且 花瓣繁複的花型、豐富的香味和旺 盛的成長力，融合現代玫瑰可重複開 花、花色豐富的特性，創造了全新的 玫瑰品系，讓全世界都驚豔了。特有 的碗狀花型，內裡有各種不同姿態的 波浪花瓣，柔和漸層、錯落有致，並 且按各品系散發不同香氣，是奧斯汀 玫瑰花最大的特色。 在我心目中，玫瑰嬌美卻有刺，令 人既迷戀又敬畏，象徵美麗而堅貞的 愛情。誠如英國詩人齊格弗里德‧沙

吃。也可造訪美食廣場「MAJI集食 行樂」，有異國料理攤位、餐廳、商 店街與神農市場。若腳力還行，可以 順道來趟文青之旅，感受一下藝術 氣息。台北市立美術館、台北故事館 （圓山別莊）、王大閎建築劇場都距 離不遠。 玫瑰開在枝頭上、開在荊棘裡，風 雨摧毀不了並蒂枝連理，仍大大綻放 風情萬種的美麗。我這愛慕玫瑰的 人，也熱情地製造一場美好的相遇！

│文圖 克萊兒│

遜（Siegfried Loraine Sassoon）詩 句：「心有虎，也要輕嗅玫瑰。」無 論是詩人的歌詠，或是勾人的香水、 甜美的西點與茶飲或古典的骨瓷餐 具，都可以見到她的身影，真可說是 「花中之花」。 逛玫瑰展，除了可以欣賞玫瑰千 嬌百媚的姿容，嗅聞各種令人心醉神 馳的香氣，充滿意趣的名字也讓我著 迷不已。在品種區一一數點芳名是我 每年玩不膩的遊戲，無論是擬人的愛 麗珊德拉肯特公主、瑞典皇后、威廉 與凱特、古董柯德娜、優雅妙麗，有 宗教意味的溫徹斯特大教堂、休姆主 教，或者像是藏著故事的秋日胭脂、 莫梅森的紀念品、戲弄喬治亞……， 每個名字都很有戲，真想聽聽她們 一一訴說。今年的新發現是世界最小 的玫瑰，小到連拇指姑娘都住不進去 的「紫薰衣」，還有花苞嫩綠、名字 卻有殺氣的「閃電」，而我最喜愛的 是橘紅色小姑娘「珠玉」，每年總要 尋到她才能安心。

台 文世界

“Teh-beh kàu--a”

ê Khé-sī

Lîm Bí-gio̍k

Koh-oa̍h ê Pek-ha̍p-hoe

Chhun-thiⁿ ê pek-ha̍p-hoe, khui kah chiâⁿ piau-tì.

Sèng-keng ū chē-chē kan-sia̍p chiong-lâi

chhìn-chhài hoat giân. “Teh-beh kàu--a”

Chhun-hun goe̍h îⁿ ,

ê biâu-siá: ū koan-hē sin-oan ê, ū koan-hē

chit khoán kóng-hoat sī í lán iú-hān ê jîn-

kì-liām Chú Koh-oa̍h chá-khí.

sím-phòaⁿ ê, ū koan-hē sin thian sin tē ê; m̄

seng lâi kóng--ê; hô-hòng chheng nî bān nî

Bān-mih hôe-chhun,

koh sî-kî lóng bô siá, kan-taⁿ kóng “teh-beh

chāi Siōng-tè gán-tiong lóng sī chi̍ t ba̍k-nih,

oa̍h-mi̍ h khùn-chhíⁿ chin hoaⁿ-hí.

án-chóaⁿ ” á-sī “teh-beh kàu--a”.

tùi tī I lóng sī “teh-beh kàu--a” ê tāi-chì.

Lí-hiaⁿ-góa-tī, sio-chio chò-hóe lâi gîm-si.

Sui-jiân sī án-ne, kan-sia̍p hit ê sî-ji̍ t óa-

Siōng-tè sìn-si̍ t ê pún-chit ū éng-hióng

kīn ê sî ē ū siáⁿ khoán tiāu-thâu, Kū-iok

góa ê kàu-io̍k thài-tō͘. Tī chhiâⁿ-ióng gín-á ê

ê sian-ti, Sin-iok ê Pó-lô, sīm-chì Chú Iâ-

kòe-têng tiong, góa hán-tit kā in kóng “teh-

so͘ pún-sin lóng bat kóng--kòe. Chāi góa

beh kàu--a”, tû-khì sī 3 hun cheng lāi ē

khòaⁿ, “teh-beh kàu--a” sī chi̍ t ê si̍ t-chāi ê

kàu á-sī ē oân-sêng ê. Chhan-chhiūⁿ

thê-chhéⁿ.

sian-ti kū-thé hêng-iông Chú beh

Lâng kan-taⁿ chit sì-lâng, siáⁿ-mi̍ h sî-

蔡榮信

O-ló Siōng-tè, siúⁿ-sù oa̍h-khùi têng hoat-íⁿ.

Kū ê í-keng kòe-khì, sim-sîn lóng ōaⁿ sin.

Khì-kū ōaⁿ sin, thoat-chhut o͘-àm bô koh sí.

Hoaⁿ-hoaⁿ-hí-hí chio lín tàu-tīn lâi gîm-si.

Chú Iâ-so͘ koh-oa̍h,

lâi ê sî ē án-chóaⁿ, góa mā kū-thé

chūn beh “kiâⁿ--khì” lóng m̄ chai. Ū lâng

kóng-chhut koh gōa kú gōa hn̄g

ha-lē-lu-iah tâng hoaⁿ-hí.

kám-kak ka-tī teh-beh kòe-sin a, ū lâng

chiah ē kàu ē oân-sêng. Tùi gín-á

Ha-lē-lu-iah !

sī hiông-hiông pia̍t-sè; án-ni-siⁿ, “teh-beh

lâi kóng, in chai-iáⁿ a-bú kóng ōe

Iâ-so͘ koh-oa̍h hoaⁿ-hí lâi gîm-si.

kàu--a” kám m̄ sī chin hó ê thê-chhíⁿ? hō͘

si̍ t-chāi, chiū bē koh mn̄g; in ài

lâng sûi-sî kéng-séng? In-ūi tng lán kòe-óng

chò--ê kan-taⁿ sī tán-thāi niā-niā.

“Teh-beh kàu--a” sī chi̍ t ê thê-chhéⁿ,

tè ê sìn-si̍ t tī Sèng-keng ni̍ h ū kì-chài, tī

mā sī chi̍ t ê kó͘-lē. Tò-péng lâi kóng, nā

seng-oa̍h tiong ū hián-bêng. Chāi góa ê thé-

bô beh kéng-séng ê lâng, chún-kóng ka chí-

hōe, sìn-si̍ t ê Siōng-tè bē ēng sian-ti ê chhùi

chhut bêng-khak ê sî-ji̍ t, in kám to̍h beh sìn? 

斷水 予Marcus 澹露水 你，先看頭看尾 Ná看ná hàiⁿ頭 Gōa濟詩人佇文字ê迷宮chhōe 無路 漢字羅馬字透種失去高貴、美感 厚話ê過路人hiông-hiông nauh --1-句「袂見笑」 咱，身世不明ê khî無人洗會清 你，聽kah微微仔笑 我，kō͘ 虔誠ê心佇Word檔案1字1字排 字體、大細、欲làng chōa無……

1空1縫chim-chiok安排khah tàu-tah ê位所 欲phùn文學ê芳水 Chng-thāⁿ 修辭學ê siáu kúi-á殼 總-- 是，iû-goân bái kah無té比 我早tō ùi你ê目chiu仁看tio̍h咱ê臭賤 有人質疑我愛用度針，mài用現代ê度燒 笑我iû-goân選擇肉燥飯做早起 M̄ 是趕流行去 STARBUCKS lim ka-pi He有人講是價值kap價數ê戰爭 講是成見á是對現代進步適應有困難 我soah認為是人愛kā人貼標頭ê性koh giâ-- 起-來 我1人gōng-gōng佇詩chōa內phah-kho͘-se̍h Kā Nobel文學家siá 1句gió-toh ê文句 伊勸我kā虛華ê華語借詞thǹg-- 掉 詩chōa ut hō͘好mài kā字用 jiâu 空phàⁿ ê鋪排是掠龜走鱉ê hām-kheⁿ 袂輸無蒙面搶銀行ê土匪 He是餒志文人ê雜唸仔 Kā人情世事切斷 食著虛無ê妙禪氣功

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ê sî, to̍h sī beh bīn-tùi Siōng-tè ê kî. Siōng-

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M̄ 是唸滿滿口訣ê降龍十八掌 Soah無力頭ê金庸武俠小說 文學招式敢無教你做拋輾斗ê sió-thiú-á ！ 有話無té講soah that tī nâ-âu cheng-á 你若會hiah-nī cha̍t-thâu 為著這首史詩 卡佇硬碟（ngē-tia̍p）臭奶呆ê腔口 Kan-taⁿ koh 回轉hit本重khoâiⁿ-khoâiⁿ 、ta黃ê詞典 重新整理人生變調ê規則 挽面了ê羅馬字kap大舌ê漢字朝對 Koh再開戰 你，hit雙目chiu 無張持予我想著hô͘-sîn ê目chiu ê學名----複眼 Lāi-kiàm-kiàm將我ê詩剝做2半 Ná kā蔥頭1層1層peh-- 落-來 用呂柳仙ê唸歌速度 Kā pha-hng ê韻kha khioh-- 轉-來 準講chhun孤線ê月琴 koh thang用生鉎 ê聲âu替換 Hia suh殖民ê chhùi-nōa大溪ê gín-á 咱mā tio̍h m̄-thang 掛gāi；好thang安hioh 你佇府城城外ê iâm-tiâⁿ 1人bih起來喘喟 Chheⁿ-kông chhiau-chhōe pùn-sò桶ê白話字文本 M̄-thang造成博物館館員ê困擾ah 管thài史詩停佇第幾章第幾回 硬piàng-piàng ê注跤iû-goân無法度赦免殖民者ê 罪kòa 緊kā政治láu-á ê質詢改做「脫線爆笑劇」lah 我ná空思ná調對夢ê圖點數（像數，pixel） Lô-keⁿ（羅經，羅盤）m̄ 知是緊張 á 是 lia̍ h 狂起 se̍hlin-long Ín-chhōa我死佇無人知ê無尾巷 M̀，koh有留寡氣魄 生鉎 ê 筆尾a̍h有水……hoah袂出聲 

Bē bô - - khì ê Ǹg-bāng Chan Kèng-siông

Tī góa ko-tiong khó tāi-ha̍k ê kòe-thêng, Siōng-tè sī góa siōng tōa ê óa-khò. Tng tha̍k-chheh tha̍k kah iàsiān, ap-lek lú lâi lú tōa ê sî, sī thoân-khè ê hú-tō kap pêng-iú kā góa chi-chhî, sī Siōng-tè ê ōe-gí hō͘ góa anùi. Sui-jiân hit tōaⁿ sî-kî kài pháiⁿ-kòe, m̄ -koh soah hō͘ góa kám-siū Siōng-tè ê pôe-phōaⁿ, ke-thiⁿ góa tùi Siōng-tè ê sìn-sim.

Khó-chhì ê kiat-kó chhu̍t-lâi, ū 3 ê kho-hē goān-ì kā góa siu-liû, kám-siā Chú. Chóng--sī, hoaⁿ-hí ê kámkak chi̍ t ē tō siau-sit, in-ūi góa m̄ chai beh tha̍k toh chi̍ t ê. Chi̍ t-ê sī góa siūⁿ-beh tha̍k, tān-sī pē-bú hoántùi; chi̍ t-ê sī pē-bú ài góa khì tha̍k, tān-sī góa bô kah-ì; koh ū chi̍ t-ê sī góa bô hèng-chhù mā bô jia̍t-chêng. M̄koán kéng siáⁿ, lóng bô-hoat-tō͘ hō͘ ta̍k-ke boán-ì.

Góa kā iu-chhiû kau tī Siōng-tè ê chhiú, ǹg-bāng ē-tàng tit-tio̍h tap-àn. M̄ -kú, tāi-chì m̄ sī gōng-lâng siūⁿ ê hiah-nī kán-tan. Siōng-tè m̄-bat kap I tng-chhesî khé-sī sian-ti hit-khoán chheng-chhó kā góa kóng I ài góa chò siáⁿ-mi̍ h soán-te̍k. Iā in-ūi án-ne, góa khaisí hoâi-gî Siōng-tè kám chin-chiàⁿ ē thiaⁿ lâng ê kî-tó.

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2022年5月30日～6月5日／3666期

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台灣教會公報

2022年5月30日～6月5日／3666期

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17 一生的承諾──醫生牧師謝緯的故事 18 愛在公東──錫質平神父的故事 19 用生命回應呼召的李庥 20 一起在畫裡──廖繼春的故事

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22 金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事 ■台南總社｜台南市東區青年路334號｜06-235-6277#163、199 ■台北書房｜台北市羅斯福路三段269巷3號1樓｜02-2362-2747 ■台中書房｜台中市西區自立街70號1樓｜04-2223-5801 ■高雄書房｜高雄市三民區泰安街12號1樓｜07-322-0380

23 用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事 25 開心醫師—心臟外科權威洪啟仁的故事 26 大喉嚨牧師和他的油燈──駱先春的故事 （6月底上市）

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