教會公報3668期 by 台灣教會公報社

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

臉書專頁

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

線上奉獻

專題報導 4-5 版

凝聚身分認同成做台灣人（下）

部落全數確診救協及時雨 Kaynu Watan 病程略為嚴重，一度住進新竹馬偕紀念醫院隔離病房，他說明自己的病程，染疫起初症狀是喉嚨痛與發燒，確診後兩天出現腹部疼痛，即刻到新竹馬偕醫院急診，結果被收治在隔離病房裡七天，「包括一開始被匡列，前前後後被隔離超過 20 天。」武漢部落族人如今都已經解除隔離，族人彼此關心是否有所謂「長新冠」的後遺症狀出現。Kaynu Watan 說：「除了慢性病的老人家繼續有慢性病以外，目前沒有人有出現染疫後的疑似後遺症。」武漢部落全數確診，救助協會將物資送到門前。（相片提供／基督教救助協會、Btang教會）

Kaynu Watan 指出，Btang 教會在山上，人口密度不高，但也不能輕忽疫情，實體禮拜時族人一定要戴好口罩，而在疫情當下，教會立

【邱國榮採訪報導】新竹縣尖石鄉新樂村武

個月沒有工作，根本沒錢可以買食物和生活

場就是要幫助弟兄姊妹們的信仰能夠繼續成

漢部落全數確診嚴重特殊傳染性肺炎（武漢

用品。還好基督教救助協會發起社區確診者

長，不管未來有再大的風雨，於生活當中都能

肺炎），當地 Tayal（泰雅爾）中會 Btang（福

關懷計畫，送來及時雨。」

夠盡心盡力，「最重要是常常禱告神」。

堂）教會牧師 Kaynu Watan（蓋努‧瓦旦）6

4 月 30 日武漢部落包了兩台遊覽車前往新

溫志文是武漢部落最後一位確診者，並向

月 13 日受訪時打趣地說：「我們是武漢（部

北市淡水區探訪部落青年，返家後隔天也就

救助協會求助。救助協會表示，今年因為維持

落），我們也經過武漢肺炎病毒。」

是 5 月 2 日，有族人感到身體疑似出現染疫

二級警戒，加上各縣市政府幾乎都有居隔關

武漢部落於 5 月初全村 13 戶 75 人陸續確

症狀，到衛生所核酸檢測（PCR）後確診，之

懷包，1919 食物銀行並沒開放防疫食物包申

診。Kaynu Watan 指出，整個部落幾乎封村

後陸續有人確診，當時都沒有做快篩，族人因

請，而以社區確診者關懷計畫取代。沒想到 5

一個月，那時僅剩一位志工溫志文長老倖免，

症狀明顯，在 PCR 後即被告知確診。Kaynu

月中起，求助電話不斷，甚至曾一天接到上百

他便負起為全村採購物資的重責大任。Kaynu

Watan 說：「老人家與家有兒童的家長，當下

通，可見的確有許多弱勢民眾需要救助。因

Watan 說：「族人大多靠打零工維生，長達一

都很擔心，但結果是大家都輕症。」

此，協會主動將物資親送到受助戶門前。

走出擱淺青春《新使者》推畢業季專題

【陳怡萱綜合報導】6 月畢業季，許多學生面臨畢業找工作壓力。6 月 10 日出刊的《新使者》雜誌主題鎖定畢業生，多篇主題文章來自教職工作者、教會青年、畢契等，從過來人經驗、教學現場實況、企業人資立場、資深社會人等不同切面分享，盼能給予站在人生交叉口的青年引導亮光。

工讀或當交換學生，藉由體驗職場的機會重新評估自己。

〈青年如何面對選擇過多的焦慮？〉作者徐敏雄建議學生勇

《新使者》下半年重要工作是推廣監獄事工──把聖誕特

敢地把自己交出來，跨出第一步開始動手做。畢契朱思恩用

刊送到監獄、看守所和更生人家庭，分享上主的愛與正向生

〈因為我不會讀書，才有機會開始思考〉，分享面對自我恐懼

命力量。除了訂閱、奉獻支持《新使者》，執行主編洪旋格

漫漫長路，最終走出擱淺的青春時光。畢契黃麗蓉則是在〈職

牧師鼓勵讀者多多分享對雜誌的建議或讀後心得，各個專欄

場心選擇──跨出信心的腳步〉文中，建議學生多去實習、

長期徵稿中，可利用 new@mail.pct.org.tw 信箱投稿。

發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-235-6277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2022 年 6 月 13 日～ 6 月 19 日

3668 期

教會消息

普世論壇剖析中台教會關係鄭仰恩與徐望志說明PCT與CCC互動過程盼雙方互相尊重、對等相待 CCC要加入WCC的意願，當時高俊明與楊啟壽表達歡迎之意，但要以彼此對等的關係互動。沒想到1991年CCC申請加入WCC時，丁光訓事先寫信給時任 WCC總幹事卡斯卓（Emilio Castro），要求WCC遵守「一中原則」。 1991年，WCC於坎培拉舉行會員大會，C C C要求在P C T名稱後加註「位於中國」，引起軒然大波。PCT當場抗議，直言新會員加入怎能侵害舊會員應鄭仰恩與徐望志在 TEF 執行小組說明 PCT 與 CCC 互動過程，小組成有權益與尊嚴，獲許多夥伴教會聲援。員肯定內容客觀。（相片提供／ TEF 執行小組）最後丁光訓礙於時限及眾怒，只好宣布 CCC不帶條件加入WCC，在卡斯卓居中【林宜瑩採訪報導】為讓參與台灣普世論壇（TEF）協調下，請高俊明代表WCC歡迎CCC丁光訓加入。成員了解過去台灣基督長老教會（PCT）與中國基督 1994年2月，PCT邀請普世夥伴教會代表來台開宣教協會新教三自愛國教會（簡稱全國基協，CCC）的互教協議會，當時PCT說明，台灣主權與未來應由台灣住動實情，特別邀請過去參與PCT普世關係委員會的鄭民決定，這是PCT在台灣宣教很重要的一個面向，也對仰恩與徐望志兩位教授在6月2日晚以視訊方式專講。外發表聲明。9月2日，CCC在《天風雜誌》刊出聲明，與會者包括TEF兩位共同主席世界傳道會（CWM）總指控PCT借助普世網絡升高政治企圖，「一中一台」並幹事琴周燮（Jooseop Keum）、普世改革宗教會聯盟非台灣政府與人民的主張，強調台灣自古以來是中國一（WCRC）前總幹事佛谷森（Chris Ferguson）。部分。11月，PCT也發表聲明，直言「一中一台」是政鄭仰恩直言，從來都不是PCT不願與CCC對談，而治與歷史的現實，台灣從來不隸屬於中華人民共和國，是CCC似乎有所顧忌，屢屢以時機不宜為由拒絕。他表台灣人民希望能有一個屬於自己的國家，這是以歷史示，自過去以來，普世教會與組織多希望PCT與CCC能經驗、自決原則提出台灣大多數人民的盼望。聲明中也透過良性對話與溝通促成彼此的了解，可是多數人不提到，基督徒之間有團契關係，與政治國家統一是兩回知道其實過去雙方有過幾次互動。事，並強調PCT期望能與CCC有和平、友好關係，但前鄭仰恩指出，1988年5月，高俊明與楊啟壽兩位牧提是互相尊重、對等的信任關係。師前往瑞士伯恩參加世界歸正教會聯盟（WARC）會後來雙方很久沒有互動，但亞洲教協（C C A）與議時，被安排與CCC代表丁光訓主教會面。丁光訓表達 WCC還是認為雙方應該要有交流，2001年在日本京

公投之父蔡同榮紀念展

都再次邀請雙方進行會議，但PCT與CCC代表仍因立場產生尖銳衝突。CCA與WCC認為，雙方既然無法對話，就安排CCC在2001年於已回歸中國的香港、PCT 在2002年於日本東京，各自講述自己的看法與主張。 CCC的牧師包佳源在香港會議直言，CCC永遠站在一個中國立場，所有在普世家庭的人，必須尊重CCC此一立場。PCT包括牧師羅榮光、黃伯和、鄭仰恩等人則清楚表達，普世教會對台灣與中國處境的理解非常不夠，眾人都關注國家安全，卻忽視了人民的安全，希望普世教會能多花時間了解PCT過去參與台灣處境的歷程， PCT很樂意與CCC發展友好關係，但必須在對等與尊重的前提下進行。 2004年WARC會議上討論公共議題時，WARC善意指出台灣教會似乎無法通過人民自決達到想要台灣國家主權獨立的目標，不過也直言，中國與台灣關係困境已造成普世關係很大傷害，因為其他會員被迫在兩者間做出選邊站的抉擇。強調WARC會持續促成雙方的和解，對此，代表PCT出席的鄭仰恩與鄭明敏（現PCT 總會普世關係委員會幹事）也多次發言，強調並非台灣要破壞普世教會關係的和諧，也要求WARC上述發言應刪除，後來WARC也尊重並予以刪除。鄭仰恩表示，其實在2006年的巴西愉港、2013年的韓國釜山WCC會議上，PCT和CCC的部分代表私下互動都還不錯，但就是不再有任何正式的會談，即便後來多次設法邀請對方參與正式會談，卻都被以「時機不宜」為由拒絕。當TEF執行小組成員聽完徐望志與鄭仰恩兩人說明後，都認為內容客觀、不帶評論，很有參考價值，也認為在台海局勢緊張的此刻，雙方教會的互動極為關鍵。

台大校史館馬偕家族特展

看見民主腳蹤延續護台精神阻擋不了的愛感謝世代貢獻【Dalul嘉義報導】嘉義中會、嘉義縣基督教青年會、嘉義市議員黃盈智共同舉辦「一生護台灣的民主鬥士台灣公投之父蔡同榮博士紀念展」，6月11於嘉義二二八紀念館盛大開展，記錄台灣民主歷程的攝影師邱萬興提供數十幅蔡同榮推動民主的珍貴歷史照片，讓觀展的民眾緬懷、記念蔡同榮過去的重要事蹟，也讓台灣未來有更多想像及思考。蔡同榮在美國取得南加州大學政治學博士後，積極投入海外台獨運動。他因被國民黨列入海外黑名單，將近20餘年無法返台，1990年蔡同榮以奔喪名義突破黑名單回台後，以聖火長跑、絕食靜坐等方式號召民眾加入台灣獨立與推動加入聯合國運動，因為他的執著付出，台灣人更加了解公投的價值。黃盈智表示，蔡同榮於2014年離台灣人而去，至今已過八年，他一直很想舉辦這樣的紀念活動，讓更多後輩認識蔡同榮在台灣民主化過程的貢獻。這次展覽著重蔡同榮從美國返台後每場重要活動，清楚展示他的願景及勇往直前的

台灣教會公報

決心，特別可以看見他推動公投的盡心盡力，以至於後來被稱作「蔡公投」。黃盈智強調，在蔡同榮生日6月13日前夕舉辦紀念展，就是要讓來觀展的民眾延續蔡同榮的精神，一同愛台灣。嘉中民雄教會牧師黃智鴻表示，過去推動台灣獨立的過程中，台灣基督長老教會是第一個提出及看見台灣未來的團體，而與蔡同榮合作的過程中，也看見彼此共同的理想。他呼籲，紀念活動應該要年年推動，不同單位一同合作，讓更多人看見台灣民主前輩的腳蹤，更深刻理解與討論民主的議題。

2022年6月13日～6月19日／3668期

攝影／ Dalul

【林宜瑩台北報導】台灣大學校史館主辦「馬偕來台150週年──世代傳承從台灣到國際時空阻擋不了的愛」特展，6月11日下午邀請柯設偕文化推廣執行長王意晴專講。由於馬偕第四代孫柯威霖博士在美國時間4月8日（台灣時間4月9日）晚上9時蒙主恩召，台大校史館特別將柯威霖在美國太空總署（NASA）卓越貢獻的歷史照片擺在會場正中央。從馬偕家族到柯維思、柯設偕、柯威霖等，特展都有概括性介紹。台大校史館之所以舉行這次特展，是因為柯設偕在1928年以優異成績進入剛創設的台北帝國大學（台大前身），而他的兒子柯威霖則是第一屆台大人。對馬偕家族歷史瞭如指掌的王意晴在專講中，特別著重柯威霖一生在繪畫藝術、鐵道文化、航空科學的卓越貢獻。尤其柯威霖一生發明無數，在NASA服務超過40年，因為他計算航行軌道的精確，讓太空人平安返回地球，太空人更曾親筆簽名在美國國旗上致贈給他。

這次特展還特別開闢一區介紹馬偕家族的婦女，包括馬偕的妻子張聰明、長女偕媽連、次女偕以利、兒子偕叡廉的妻子盧仁利及馬偕第三代柯設偕的妻子蕭美玉等，以感謝她們在女子教育、婦女權益上的卓越貢獻。台大校史館馬偕特展內容極其豐富，值得民眾抽空前往細細觀賞，即日起展至8月底，除週二、日及國定假日休館，上午9點到下午5點開放參觀。7、8月每月還有兩場專講，10月台大出版社將陸續發行馬偕家族系列及柯威霖傳記，期望為馬偕學帶來新風潮。

攝影／林宜瑩

教會消息

私法正義之惡中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中等幹部陸續確診，讓人徹底意識到病毒確實已與台灣社會共存。其實教會及機構單位也是如此，這幾週來陸續有同工確診，不過讓人稍感安慰的是，絕大多數的確診同工，在休養數日後也逐一康復回到工作崗位。面對疫情磨難，每一人都希望降低損害，相信指揮中心也是如此。遺憾的是，卻有不少「酸民」在網路上大放厥詞，嘲諷指揮官的確診，甚至扭曲防疫人員的辛勞將防疫者當成加害者，無視病毒肆虐全球事實，反而汙衊防疫人員造成人命損失。誠然，在民主體制中，人民監督是一股極為重要的力量，政治權力間的彼此制衡，也能最大程度的避

免弊端發生。然而，面對有心人士刻意散播偏差訊息，甚至動用網軍帶風向，若不稍加判斷，一時「義怒」而對耳語不加查證，成為助長謠言的幫凶，反而遠離了「義路」。尤其身為教會裡的意見領袖，時常接觸各式各樣的議題與風聲，傳播訊息更該謹慎，避免流於文革式的民粹批鬥。事實上，不單是面對疫情，在面對公共事務時更是如此。近日有網紅專訪外國僑民，申訴台灣駐外館處官員消極處理性騷擾案件，引發喧然大波，此事同樣值得深思。由於該駐外官員在案件爆發前，就曾分享看法，表達台灣駐外單位對台裔外籍人士進行跨國司法訴訟之困難，並自省體制內能否有更積

極做法，最終卻仍在未向本人求證的情況下遭片面「公審」而感到委屈。身為一個成熟民主社會的公民，表達不同立場是基本權利，然而面對爭議事件，能否有理性判斷證據，並讓當事人有為自己辯護的權利，則是更重要的素養。否則看見黑影就開槍，一切淪為「私法正義」，各種制度宛若虛設，長久而言反而是更大的傷害。每一次的偶發事件，雖然都可能成為社會改革的契機，不過平心而論，一套可供依循的制度準則，仍是必要之惡，若有不盡理想之處，在制度上進行改革，雖然不是最迅速簡潔的方法，卻是讓眾人求取可依循共識的方式。羅馬書12章19節說：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」此處的「申冤」原文為「報復、刑罰」之意，由此觀之，未經公平審斷的「私法正義」，更是萬萬不可。包括面對教會或機構內的爭端也是如此，平心靜氣聆聽雙方證據，而不是讓刻板印象及過激情緒成為主宰，方能避免讓其中任何一方蒙受不白之冤。

琇玟

仰恩

獻青春37 年鄭陳忠於所託台神以不捨的心舉辦退休感恩禮拜蔡慈倫代表校方向兩位優秀同仁致上謝意

服務37年鄭仰恩（前排左四）與陳琇玟（前排右四）光榮退休。（相片提供／台神公關室）

【林宜瑩採訪報導】台灣神學研究學院於6月7日聖靈降臨節的師生大禮拜後，為服務台神37年的鄭仰恩、陳琇玟兩位教師舉辦退休感恩禮拜。台神也製作影片，感謝他們自1985年來，把生命中最寶貴的時光貢獻給台神，忠心於上帝所託付教會歷史、教會音樂的神學教育，成為學生春風化雨的生命導師。台神校長蔡慈倫表示，眾人懷著感恩與不捨心情舉行退休感恩禮拜，她也介紹鄭仰恩從美國取得哲學、教會歷史博士學位後，便返台到台神服務，授課之餘也擔任教會歷史中心主任，將台灣基督長老教會、台神史料蒐集、建構起來，成為教會界重要歷史資產。鄭仰恩也擔任過台神代理院長、教務長，幾乎每年都是學生教學評鑑最高的老師；在總會也擔任過普世關係、教會歷史及信仰與教制等委員會主委。與鄭仰恩同年到台神服務的陳琇玟，也曾是蔡慈倫的老師。蔡慈倫說，與陳琇玟在台神同工、設計禮拜，是很刺激的享受，因為陳琇玟有很多的idea（想法），彼此對談後，讓她從原本局限的思維中得到許多啟發，「可能很多人不知道陳琇玟大學是讀歷史的，碩士在台神才讀教會音樂。在台神任教後，更新長老教會的禮拜成為她的使命，她常寒暑假自費到國外參加禮拜與音樂研習會，把各國禮拜的豐富資產帶回台灣。」鄭仰恩致退休感言時表示，很高興能與在台神同工 37年的陳琇玟一起退休，也感謝許多牧長兄姊提攜與

幫助，特別提到6月3日剛蒙主恩召的牧師林宗要，因台神史料中心就是林家奉獻支持的。他也感謝父親鄭連明對他一生難以想像的影響，他感謝親人及最可愛、同甘共苦超過40年的太太嚴裕揚。鄭仰恩更感謝台神所有老師，「你們是我最寶貴的同事。」也提及曾經歷三次的「台神事件」，過程雖有衝突不滿、深感痛苦辛酸，卻也是神學教育改革陣痛、邁向優質化的過程。他感謝無數的學生，坦言過去自己曾是不懂感恩的人，現在知道感恩的重要，也提醒眾人不要做一個不懂感恩的人。鄭仰恩感謝台神提供可自由發揮的基地，教學、研究、寫作、講學、投入台灣社會文化及公共議題，提及過去十餘年也在台灣大學授課，上過他的課的學生超過2000多位，豐富他的人生。他引用〈馬偕的最後住家〉歌詞：「我的青春攏總獻給你。我一生的歡喜攏在此。」成為他一生貢獻神學教育的感言。陳琇玟致退休感言時提到，第一堂鋼琴課時，父親就

提醒她：「學琴是為了服事上帝。」20歲時遇到老師陳茂生，開始了彈管風琴的初體驗；25歲在陳茂生引薦下成為台神專任老師。因為先生陳恆德跟著指導教授去匹茲堡大學讀博士，陳琇玟只好一起轉學，因此有幸跟原本是紐約河濱大教堂音樂總監、曼哈頓音樂學院管風琴主任、剛搬到匹茲堡的管風琴家約翰‧沃克（John Walker）教授學琴。在台神教學前後37年，陳琇玟感謝老師陳淑芬的鼓勵、支持與陪伴，感謝助理穆淑姿在音碩草創初期的革命情感與任勞任怨，也懷念十幾年前和牧師馬約翰（John S. McCall）每星期為禮拜祈禱、創意構思的實況，奠定她朝立足聖道創意禮拜的服事道路上前行。陳琇玟感謝老師駱維道擴展她普世音樂的視野，感謝台神師生同工成為她生命的家人與服事夥伴。最後她向陳恆德致謝，雖然他常調侃自己為主受苦，卻也說這是夫婦獨特的屬靈約會。她表示，退休後仍會持續在台神兼課，並編寫教會音樂的書籍。

族語檢定新規上路未通過者可補考【林宜瑩採訪報導】6月7日，台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員會於新竹聖經學院舉行「第一梯次傳道師族群語言能力認證檢定考試」。本次檢定考試成績將於30日前公告於總會網站和台灣族群母語推行委員會網站。第二梯次考試時間為9月27日。台灣族群母語推行委員會執行幹事李位鼎牧師表示，第一次考試未過之考生可報名第二次考試來補考，逾時未補考者就需待明年重頭再來；第二次考試報名期限為8月5日起至9月4日截止。第一梯次考試報名共65人，李位鼎指出，根據第55 屆總會傳道委員會規定，2009年起，分派之各族群傳道師需通過族群母語檢定認證，方能提出牧師資格檢定申請。因此，傳委會與台灣族群母語推行委員會共同建置「傳道師申請牧師資格的族語檢定認證」考試制

度，並委託台灣族群母語推行委員會執行。由於相關規定每四年需調整一次考試內容，因此 2022至2025年檢定題型與以往不同；李位鼎簡單說明：本次面試考題由原本三科（聖經朗讀、短講、對話）合併調整為聖經朗讀、口語測驗兩科。台語及客語筆試「白話字書寫」範圍由原本〈主禱文〉〈使徒信經〉〈信仰告白〉，改為哥林多前書1～10章，通過分數調整為60分。而原住民語口試之經文朗讀範圍，則從全部經卷調整為從該族群已出版的聖經經卷出題。而經抽籤後，本次原住民族語筆試為〈信仰告白〉第二段，測驗方式採聽寫，各族群考生至不同教室應考，由考官朗讀、考生書寫。台語及客語筆試為哥林多前書 1章18～20節，考試方式是漢字翻寫成白話字，而台語及客語輸入法考題則是哥林多前書6章12節。台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

專題報導

凝聚身分認同成做台灣人下

總 │編踏話頭 │

一場鎖定「台灣人」展開的仇恨攻擊，喚醒沉睡已久的意識，原來有尊嚴的建立一個屬於自己的身分認同，需要面對這麼多讓人驚駭的挑釁與屈辱‧究竟「台灣人」這個身分，是如何在因遭受迫害而移民海外的台灣人之間傳唱？又是如何於文學的激辯中登場？而身為一個基督徒，

又該如何從聖經中認識成為「新而獨立的台灣」應有的樣態？本次新聞專題報導將以兩期篇幅，專訪曾在海外台灣人教會牧會的牧師、台灣文學研究者以及舊約學者，期盼為思索「台灣人」這個身分，帶來更深厚的理解。

【Dalul專題報導】於台南神學院任教的牧師羅光喜，專長是舊約神學，過去寫過《台灣建國神學：從聖經脈絡中看到上帝的呼召建國》一書，嘗試在「聖經信息」與「台灣建國」兩者之間做關連性的反省，並且希望一方面從聖經獲得上帝對國家建構的啟示，另一方面則從國家建構的角度宣揚聖經中上帝的神性。本專題專訪羅光喜，分享他從聖經的看見，思考台灣人的認同與意識建構。

現代教會該如何回應聖經的政治觀點？羅光喜表示，舊約聖經並不排斥討論政治，不討論政治的話，就不會有歷代志詳細記錄每位以色列君王的事蹟與年分；先知書也記載評論國家、國王、政府，以及對列國的審判，這些政治相關事蹟都被完整記錄於聖經當中。不過羅光喜指出，對於政治的看法，可以從諸多層面了解，首先教會與政治沒有關係的觀點，主要是現代台灣教會有不同的系統，對於聖經有不同的解讀，而大部分教會不參與國家政治事務，多半根據約翰福音的教導，覺得不應該與政治有關聯。另外，新約裡的宣教，並不是只在一個國家傳講福音，而是在地中海各處宣傳，是跨族跨國的宣教，在擴展宣教地域的過程中，連帶從地中海擴散到歐洲去，歐洲也因宣教的因素，帶來文明的建立以及奠定現代國家的經濟。拜保羅宣教之賜，福音傳至羅馬帝國過300年後，羅馬帝國成為基督教帝國，也延伸出之後的基督教文明。羅光喜表示，或許是教會在這過程中逐漸帝國化，以至於無法將上帝的旨意展現出來，帝國化的教會無法為世界帶來真的進步與制度上的改變，反而成為政治的一部分，君權神授的制度應運而生。羅光喜表示，到文藝復興、宗教改革、啟蒙運動之後，有一群人有了不同的想法，思考傳統基督教不一定有辦法展現或傳達上帝的旨意，以至於慢慢產生自由、平等、博愛、天賦人權、三權分立和兩黨政治等思想，打破過往傳統基督教的思想限制。他說明，雖然以上思想不同於傳統基督教，但也是與聖經息息相關，例如法國思想家盧梭所著的《社會契約論》，此書與新、舊約都有「約」的概念，三權分立的思考源於聖經中對於人的定義──「沒有一個義人」，所以才會探討權力的分配應該互相牽制。這麼說並不是批評君王制度的不是，羅光喜坦言，事實上基督教會、聖經所主張的最高政治制度，就是由一位君王彌賽亞獨裁統治全世界的制度。舊約代表性

從聖經脈絡發展本土神學建符合上帝心意的國家

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

的君王，是大衛王及他的後代，不過這些大多是腐敗的案例，因此上帝並不喜愛這種國家；而新約背景的彌賽亞，就不是一個國家的國王，根據新約背景的羅馬帝國統治制度，不同地區也會有不同地區的管理者，然而羅馬帝國並不是好的國家，終究會被滅亡。羅光喜表示，新約啟示錄說明萬國都會在新的耶路撒冷統治之下運行。事實上，新約的彌賽亞不單是一國之主，也是萬王之王、萬主之主。所以可以看見，新約與舊約的彌賽亞所擁有的權力是一樣的，只不過舊約彌賽亞只在以色列與猶大王國中展現；新約彌賽亞則不光是以色列的王，而是擴大成為全世界的萬王之王，而王的身分與耶和華為兩位一體，是執行耶和華的旨意，王也是耶和華產業的管理者。所以聖經中最完美的政治制度，就是由上帝統治的獨裁式政治君王制度，羅光喜直言，這是無法反對的事實。現在的教會制度成為大公會議，在宗教改革之後成為有不同層級的議會制度，而議會制度與獨裁君王制度，恰恰是兩個極端制度，一個是由一人統治，另一個則是眾人互相討論決定事務。他表示，議會制度其實就如同舊約中十二支派討論事務的情形，摩西透過與上帝之間聯繫，把命令傳講給十二支派的長老，而長老們會開會討論，某種程度是神的獨裁制度變為人所主持的議會型制度。到了新約，羅光喜表示，如果教會要處理事情，使徒與長老也會一同開會決定事情，這亦成為後來大公會議的制度基礎，演變為現代教會代議制度。由此可知，從舊約到新約，有所謂的彌賽亞獨裁制度，也有立約的議會制度，立約又發展成憲政、憲法的思想。過去摩西

位於日內瓦的宗教改革紀念碑，用以記念推行宗教改革的關鍵人物。（相片來源／維基百科）

舊約對於民族起點的論述羅光喜表示，民族、民族感的形成，與民族認同的建構是很重要的主題。從舊約聖經一直到新約，他從中思考民族性的形成，發現當中有不同的要素，從當初亞當與夏娃就開始人類團體的形成過程，從組成家庭，慢慢有後代，逐漸擴散、遷移，其實就是民族演進的過程。從創世記10章，可以看見挪亞的三個孩子，後來變成70幾個國家、民族，住在不同的地區；創世記11章人類要統一起來建立巴別塔，上帝再次分別他們的語言以及民族。到了亞伯拉罕，上帝則命令他要

作為聯繫上帝與以色列人之間的橋梁，他除了頒布上帝的律法，也與各支派的長老開會，以類似公民投票的方式才能真正施行律法；藉由眾人的同意才能夠立約、實行律法。羅光喜表示，上帝雖然是獨裁的上帝，但祂不會高高在上，反而帶領人們施行議會制度，藉由彼此立約，讓人民與上帝建立關係。而完美的獨裁制度、彌賽亞制度，必須是上帝掌權的獨裁制度，然而過去變為教皇來帶領，最終因為是人的意念，才讓獨裁制度使人民受到壓迫與挑戰。所以，到宗教改革之後，教會因著眾多開明思想，如三權分立、契約論，都是與聖經有關聯，才能讓新教接納議會制度。他也說明美國的政治制度，其實就是加爾文宗的基督教派所帶來的政治制度，有郡縣、州政府、聯邦政府，各自有獨立立法，與長老教會制度一樣，堂會、中會、總會來互相合作與帶領。羅光喜表示，中國共產黨政治制度是一院制，與台灣基督長老教會很像，可惜他們的錯誤就是所謂的獨裁者並不是由上帝統治，而是由共產黨來統治，人的不完美導致他們的制度並不完善。關於教會是否可以討論政治，羅光喜回應，在主禱文當中耶穌就提到：「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」「國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。」（馬太福音6章10、13節）其實就可以看出，上帝是絕對關心政治，上帝的國絕對要統治所有的國，國家不能違反上帝的旨意。在啟示錄更可以看到，上帝是萬王之王，這樣子的上帝國是無法被有限時間與空間限制，「要問的是，我們是否有遵守上帝的旨意與想法？」所以現代教會所討論的政治，不管是國家的政治概念、聖經的政治概念，應該都要是上帝作王的上帝國概念，祂是所有政治價值與國家的完美代表，也是所有政治體制的理想完美目標，世界上所有國家與組織，都必須在上帝作王的理想目標下，極力達成所該有的品質，不管是經濟、人權、政治，「這也是教會該要做的事，在這種情況下，事奉上帝就是要監督國家的統治品質。」但是羅光喜也提醒，教會要注意，不管出發點為何，都不能利用政治獲取相關的政治利益，而教會牧師也不能擔任國家的官員，因為已發過誓在上帝國服事，基督徒如果當政府的角色，更要時時思考是否所作所為都符合上帝國的思想與目標。教會對於政治的參與討論，要從各種角度來去思考，但最終目標就是──用符合聖經的教導完成上帝的旨意。

離開父親，到應許之地，成立國家、民族。羅光喜表示，從這樣的演進可以看見，成立家族、民族是會自然發生的事情，其中人類的家族與民族興衰都是上帝的力量在操作；亞伯拉罕則是被上帝挑選，從一個家庭逐漸擴展成一個民族。民族的建立，最直接的方式就是透過血緣的直線擴散，每個區塊的血緣就成為不同的民族性，再藉由遷移及分散，有不同的發展，環境也是影響民族建立的重要因素；另外，民族形成的歷史、經歷也有關係，從經驗到苦難的過程也是確立民族性的其中關鍵，從聖經當中可以看見，以色列十二支派受到埃及法老王欺負，反而凝聚彼此之間的民族性。下接5版

專題報導上接4版

苦難是如何形塑族群認同羅光喜指出，民族性的產生，往往與苦難、被壓迫的經驗有關，有壓迫，就會產生壓迫者與被壓迫者兩種不同的團體。這裡所指的團體，很多時候不只是單一族群，因為人權、資源分配的不同，可能是多族群之間有了共同的經驗，進而變為命運共同體，形成新的民族。羅光喜點出，從語言及文化象徵可以看出端倪，過去日治時期的台灣，日本人地位高於台灣各族群，因著同受單一族群的統治及壓迫，各族群從不同視角來看待各自的處境，其創作使用的文化內容、歌詞內容、感情內容，就更加不同，進而產生不同的民族認同與文化認同。由此可見，苦難所建立的民族性並不與血緣有關係，而是跟認同、共同的苦難息息相關。

如何建立符合上帝心意的民族與國家羅光喜表示，從舊約到新約，都指出要讓上帝的真理兼容在這塊土地，如果沒有上帝的權柄，而聽從撒但或是有勢力的聲音，這些在此建立的政權，都只會是歷史的偶然。要成為歷史的必然，勢必得聽從上帝的旨意，有祂的公義、慈愛與信心，以色列有特別的使命，不能單單靠武力的強盛來建造國家，更要透過傳福音及宣揚上帝話語來成就。如果全世界的國家按著上帝旨意建立以及統治，就不再有彼此欺負、侵略戰爭，而是願意彼此服事、彼此奉獻，任何小民族都能生存下去。最終目的就是每個人都活像耶穌，雖然很難，但也只有這樣，才能成就歷史的必然。

羅光喜說，台灣的處境，是在群體受到威脅的層面下，產生台灣各民族集體的民族意識，是透過土地認同、環境認同來認定，過去國民政府由外來者統治的想法，強行植入共同的民族認同、炎黃子孫的認同，這是不合理的事情。而炎皇子孫的統治認同，在過去也僅限於中國，「怎能認定台灣是炎皇子孫的統治呢？」中華民國政府作為移民的政權，本該尊重在地的族群以及民族，然而事實上卻是拿著槍對著在地族群，強行植入自身的文化認同。過去移民台灣的漢民族頂多是 12萬人，沒有要統治台灣的想法，而是讓自己成為新移民，學習在此地生存。台灣民族認同是有反抗、抵抗外來侵略的認同，其也有血緣的認同，是分布於台灣不同族群當中；而共同的苦難，是被中國威脅，進而產生的國族認同。

羅光喜點出，現代長老教會面對台灣獨立以及台灣建國這件事，除以上的認同外，更要專注一個層面，即是否有呈現上帝的神性？是否有維護何種的社會價值，例如公義的價值、聖潔的價值、愛心的價值？要抵抗外來侵略，不單單是兩個團體之間的問題，而是攸關這樣的行為是否有崇高的價值性？是否趨近於上帝的神性？教會透過認識上帝和聖經，談及台灣的獨立就是要建立合乎上帝旨意的國家，族群之間也要彼此相愛，大的要服事小的，「一定要有如此的想法與價值觀，如果沒有，台灣的獨立性、民族性，不可能被建立，而教會也不可能支持。」他表示，政策的制定必須按照聖經的教導，教會看待這樣的議題會由不同的角度，從資源分配、人權的價值觀、公平性等多方思考，才能建立合乎上帝旨意的國度。

台灣教會公報

黃伯和

羅光喜坦言，自決另外的意思，也可能是自己把自己了結，這是一體兩面，不自決，就是被別人侵占管理；要自決，就得勇敢面對外來政權的迫害與生命威脅。那上帝是否有給人這種決心，還是就順服極權統治？上帝領以色列人反抗，耶穌也是這樣，審判之時，即使面臨生命威脅，仍展現對自身的認同。那台灣也一樣，如果外人論及台灣人的認同，「你是否有勇氣承認呢？人家說台灣是他們的，不是你的，你會接受嗎？或者是你敢說出台灣是你的嗎？」教會應該要說，台灣是上帝賞給台灣人民的，所以必須去承擔責任，珍惜這塊土地。自決神學之後，就必須建立國度，自己決定、自己管自己，有自己的政府與政權，勢必脫離不了獨立建國，羅光喜表示，台灣人民要起來建立一個符合上帝旨意的國家，其中大的要服事小的，任何一個民族都能彼此相愛，互相增長，才是合乎上帝心意的國度。他認為整個一脈傳下來，其實比較接近道成肉身的神學，如果肉體、人間物質世界不重要，那為何上帝要成為肉身來到這物質世界？如果拯救只有屬靈的拯救，那上帝只要在天上拯救就好，不必來到世界上，其實這就代表肉體、物質世界也是上帝所造，同樣要在上帝旨意下。所以要注重屬靈，同時不能放棄物質、肉體的一切，既然創造就有其價值；也不能用二元論來判別屬靈比肉體重要，而是應該要問：人如何成為新造的人？國如何成為上帝旨意中的國家？羅光喜表示，道成肉身其實有很多方式，像醫師馬雅

各的醫療傳道事工、牧師巴克禮的聖經翻譯在地化事工，都是道成肉身的方式，黃彰輝更是關心台灣各民族的生命與聲音。這一脈相承下來，有很重要的共同點──立場與目標都是在乎台灣本土、認同台灣的。過往國外宣教師來台灣宣教，不方便也不適合對外來政權說東說西，不過在日本殖民之後，台灣人得思考一個問題，就算不認同外來侵略者，也容許外來侵略者為所欲為嗎？這是不正確的。清國、日本、中華民國，弄得台灣變為亞細亞的孤兒，未來難道又要送給中國嗎？過去台灣在各種勢力中成為附屬，什麼時候才能建立屬於自己的國家，有自身的話語權呢？羅光喜直言，過去上帝賞賜台灣人這塊土地，台灣的人民什麼時候才要認同台灣？教會什麼時候跟本地的人一同悲哀、喜樂、受苦、奮鬥、迎接上帝要給台灣人民的將來呢？教會不應該不對本地的存亡不聞不問，教會更要認同釘根本土，認同所有的子民，不應該認同外來政權，才是符合上帝道成肉身的教導。羅光喜指出，從聖經中看，宣教很多時候是集體的命運，牽連人民與上帝的關係，就如同以色列民族一樣，上帝會結合自身的救恩與集體性的國家歷史經驗，所以讀以色列史，就能看見上帝的救恩歷史。而在台灣，可以試想集體性的宣教該如何做，長老教會過去發表宣言、遊行，使台灣的生死存亡與上帝的救恩發生關係，不論是誰談論台灣民主化的歷史，都無法忽略長老教會的地位。台灣各層面因著與上帝的救恩有所連結，進而才能讓社會有更多正面的影響，包含集體的命運、國度的品質。在救恩當中，使台灣遠離黑暗的影響，讓社會充滿溫暖，符合上帝的旨意。陳南州

王憲治

宋泉盛

羅光喜表示，在這個脈絡下，一般都認為台灣本土神學的發展是從牧師黃彰輝開始的，他主張「實況化神學」應與實況有關係，解決實況裡面人的困境，為人帶來福音；福音不能只在天上或屬靈的層面，也要有肉體、社會、環境的集體性層面。後來因著實況化神學漸漸傳播，進而延伸出牧師宋泉盛主張的「故事神學」，說明在實況下必須關注人的故事、立場，從他們的故事，找尋聖經裡上帝給予他們的福音與救恩，這個福音就比較有實際感，重視人民的故事來開始宣揚福音。羅光喜指出，到牧師王憲治時代，台灣正經歷文學論戰，有中華文學、華夏文學，「那是否有台灣文學？」王憲治的「鄉土神學」就在這樣的論述背景中產生，「上帝的救恩是否與台灣這塊土地有關係？神學跟人的故事有關係，那跟人的土地是否有關係？」他開始有「這塊鄉土是我們的家、故鄉，這塊土地是屬於我們的」的論述，反抗華夏文學與侵略者政權的侵略。鄉土神學的根基從出埃及記開始，進入應許之地，上帝的賞賜也包含土地，各民族在不同的土地上生存，而台灣則是上帝賜予台灣所有民族的土地，是上帝的旨意。羅光喜說，後來鄉土神學進一步演變成「認同神學」、「自決神學」，由牧師陳南州、黃伯和這一代所主張，發現講人民的故事，可以找到上帝的救恩，但也有可能被其他勢力侵略；而鄉土神學牽涉到土地，如果人們決定不看守、珍惜這塊土地，就失去意義。自決的神學回到黃彰輝的〈台灣人民自決運動宣言〉，重新思考他所看見的實況化神學，如何讓台灣人自己做決定，到底要珍惜這塊地方，領受上帝賜福在這裡生活，或讓別人決定，被占領、被分配。自決神學比較期待台灣人民、各民族自己決定自身的未來。

境，來打造國民黨政權的反共基地。不過他指出，在血緣、環境、歷史苦難產生認同以外，事實上根據聖經的記載，世上所有人都是亞當的後代，是具有普世性，地上所有的人彼此都是兄弟姊妹、普世一家；但另一方面，亞伯拉罕的身分認同卻有所不同，他不單單透過以上因素建立民族，更多了上帝的支持與幫助。羅光喜指出，上帝所應許猶太民族的迦南美地，在過去就是兵家必爭之地，是歐亞非大陸的交界處，海權陸權交界，想在此地建立國家與民族的勢力，都要好好思考，甚至並不會想在這塊土地建立勢力。如果要在這裡建立國家認同、民族認同，只有三條路：其一，自身實力強大，無人會侵擾；其二，願意讓各個國家經過、使用此地；聖經中展現第三種方式，為何呼召亞伯拉罕在這塊「凶地」建立國家，就是上帝給予的使命，並不是單純的民族主義，而是透過這種「聖種主義」，讓上帝的旨意在這塊世上最險惡的地方實現。

黃彰輝

台灣本土神學發展與邁向建國之路

而中華民國政府來到台灣時，便制定眾多制度來控制人民，例如經濟、資訊、教育、人權等方面，他們一心只想著如何反共抗俄，導致台灣人民生活困難，怨聲載道，因此當有衝突產生便一發不可收拾，像是二二八事件，還有後來的清鄉事件。羅光喜坦言，其實中華民國對台灣而言，是外來的政權、民族，他們過去不曾在台灣，這是可以確定的事情。這種集團性移民是有問題的，他們帶著軍事能力來到台灣，只要人民不聽命，就會有生命威脅，因此產生壓迫與被壓迫，就如同當時的法老王對以色列一樣。而不同民族移入台灣，所帶來的族群認同也不盡相同，有華人認同、中華民國認同、中國認同、中原認同，而台灣認同則是在被壓迫、欺負當中慢慢產生。羅光喜表示，台灣認同當中，有血緣的因素、有環境的因素，但中華民國則是透過洗腦，改變語言、文化、歷史觀，進而建立中華民國、中國認同，藉由地理環

2022年6月13日～6月19日／3668期

教會消息

舊城有路遇見台灣文學大老高雄文學館放映紀錄片《台灣男子葉石濤》邀導演監製分享跨世代對話碰撞火花

導演許卉林（前排左４）與監製林靖傑（前排左３）於6月5日座談會合影。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄、Dalul台南報導】「文學是什麼呢？文學是上帝給特定的人物降下的天譴吧！」6月5日下午，高雄文學館舉辦紀錄片《台灣男子葉石濤》放映活動，並邀請該片導演許卉林、監製林靖傑擔任映後座談主講人。這是今年「文學地景走讀活動：舊城有路——葉石濤的在與不在」系列活動之一，紀錄片中的受訪人文學台灣基金會董事長鄭炯明、春暉出版社社長陳坤崙及高雄市立圖書館館長林奕成等皆參與此放映與講座。紀錄片中訪談葉石濤兒子葉松齡及多位作家、學者和文學評論者，分享他們認識的葉老，內容觸及殖民政權的語言政策和白色恐怖對他創作的衝擊，戒嚴時期以政治犯身分被關押的經歷如何持續影響他，復出文壇、出版《台灣文學史綱》後，眾台灣文學作家與葉老相濡

時代、性別與風土廖振富談古漢詩精選日治台灣傳統文人作品帶民眾認識在地古典文藝豐富議題與藝術性【林婉婷採訪報導】高雄文學館舉辦「召喚島之文學迴聲──台灣傳統文人與古典漢詩」系列講座，第四場次於6月11日下午登場，邀中興大學台灣文學與跨國文化研究所兼任教授廖振富主講「時代、性別與地方風土：日治時期台灣古典詩的多元風貌」。廖振富表示，古典詩被稱為漢詩，指漢字寫成的詩，他精選南方風土民情、政治與社會運動和女性意識覺醒等主題的作品，帶領與會者認識台灣古典詩的議題性與藝術性。廖振富開場時即點出，日治時期的台灣古典詩仍然非常興盛，主因是日本人有漢學背景，也使用漢字，在殖民統治上，除軍事武力，也透過文化攏絡台灣文人；而那個時期的台灣人也擔心在日本統治下被逐步同化，紛紛組成瀛社、櫟社、南社和全由女詩人組成的香芸吟社等，積極發揚古典詩。廖振富表示，日治時期台灣古典詩的豐富，很多地方都有專屬的風土詩。林獻堂在1940年寫下的詠物詩〈石榴〉則展現詩人柔而不屈的性格，紅石榴在夏日爭豔，展現「以小博大」的奮鬥精神，也呼應林獻堂推動非暴力抗日運動的堅持。賴和的〈出獄歸家〉透露人權意識的覺醒，不是英雄主義的自滿，而是對民智啟發的

欣慰和自我惕勵的省思。女詩人石中英的〈將離緣有感〉四首則是1931年公開登在詩刊的「離婚宣言」。蔡旨禪的〈自題小像〉用字淺白但思想深遠，表達不願被物化，而是經營內在修養的自信。有「三台才女」美譽的詩人黃金川，1930年由哥哥協助出版詩集《金川詩草》，其中〈雜詠〉表達的是婚後的壓抑和身不由己。廖振富總結，許多台灣的人事物，都可以在台灣詩中看見，邀請眾人去除陌生與偏見，從閱讀「台灣詩」開始認識「台灣事」，也期待有更多人參與並投入台灣古典漢詩的文學研究。

非遊記暢談原民過去未來只要有靈魂就能創造本色

輕人，飢渴往傳統裡找自己，但為何不從未來找呢？」 Dakanow點出，現代年輕人遇到傳統就有莫名壓力，原因是強調傳統、血統、認同，但不會母語。他鼓勵年輕人從未來尋找身分，「思想未來，才能創造原民未來」，不為文化消失杞人憂天，想想祖先唱出的第一句「Na-Lu-Wan」雖是千年前的事，至今並未消失。孫大川則指出，創造未來是原住民要走的方向，「不能帶領我們創造生命力的東西，那是木乃伊。」文化應該要能展開與面對未來。他表示，傳統文化綑綁年輕人要會母語與打獵，但其實只要有「靈魂」在，創造出來的東西就有原民的文化色彩。孫大川回顧創辦山海文化雜誌社時期，主推原住民文學要用漢語書寫，因此遭到不少批評，「但我就問，用族語寫，誰看得懂？」他強調母語很重要，但不要變成綑綁，「族群認同」不該是往傳統的洞窟裡尋找，而是在未來尋覓。

【邱國榮採訪報導】台北當代藝術館展覽「非遊記」，在6月11日下午於網路舉辦系列講座「歡迎光臨，久久酒一次」，邀音樂創作者Dakanow（達卡鬧）與前行政院原住民族委員會主委孫大川對談，回顧 1990年代原住民在台北都會的闖蕩和歸屬，期待原民未來不是拘泥傳統，而是要思想未來、有所開創。原運歌手出身的D a ka n o w，台灣大學社會學系畢業、花蓮玉山神學院肄業，曾任國中教師七年。他指出，認識傳統、看見現在、思想未來，幫助他認識「原住民」三個字，也影響他的音樂創作，雖然這三個字也曾令他深受困擾、甚至失眠。「現在許多原住民年

台灣教會公報 2022年6月13日～6月19日／3668期

翻攝／林婉婷

以沫、相知相惜，以及葉老晚年在高雄舊城的生活與創作。片中邀年輕世代藝術工作者，透過舞台劇、現代舞、落語和動畫來表達葉老作品，碰撞出跨世代與跨形式的對話及思想火花林靖傑表示，先前因拍攝「他們在島嶼寫作」系列《尋找背海的人》累積了經驗，所以三年半前拍攝葉老紀錄片的邀約上門時，他們才無推辭。如何透過影像來表現艱深的文學，這是挑戰之處。許卉林則表示，為了讓葉老的文學作品能更被認識，也擴大觀眾群，所以納入多種藝文形式。問答時間，許卉林解說選定文本及呈現的思考過程，如《有菩提樹的風景》以版畫動畫呈現，是參考黃榮燦版畫作品《恐怖的檢查》和日本恐怖漫畫大師伊藤潤二的風格；《群雞之王》的黑色幽默與落語的戲劇張力結合；《牆》跟《紅鞋子》是葉老半自傳作品，選用最自由的舞蹈來表達受囚禁的故事；《西拉雅的末裔》請藝術家裸舞展現「大地之母」的力與美；而《葫蘆巷的春夢》有大量對白，則請舞台劇演員詮釋，也透過華語和台語的對白交錯，突顯台灣文學家在語言斷裂環境中持續寫作的不易。她也坦言，該片中有些台語發音與文法細緻度需要更提升，期待未來能更進步。林靖傑特別提到前幾次特映會裡，有年輕觀眾分享深受感動的片段，反映出不同世代的經驗與情感交織，像是：陳坤崙回憶當年守在路邊、默默望著葉老騎著腳踏車遠去的身影，以及葉老在校對《台灣文學史綱》時說出「我不想再被關進去了」的那一幕。講座最後鄭炯明分享心得，肯定攝影團隊以多元形式表現葉老的文學特色與精神，指出葉老作為「跨越語言的一代」，是台灣文學重要指標人物。他表示，當年《台灣文學史綱》初稿是刊登在《文學界》雜誌，有日本學者還特別對照連載和出版的不同並加以研究。文學是葉老終生志業，但歷經不同殖民政權的他命途多舛，因此發出「寫作是天譴」感慨，但他仍堅持、奮鬥到生命最後，精神令人感佩。而11日立法委員林宜瑾在台南南紡威秀影城包場的首映會也吸引許多人前往，副總統賴清德、台南市長黃偉哲皆共襄盛舉，台灣教會公報社也受邀參加，場面熱烈。放映前，賴清德引用葉老的話：「台南是一個適合人們做夢、幹活、戀愛、結婚、悠然過活的好地方」，表示這也是他當年競選台南市長的願景。

這次「非遊記」展覽有個設計是複製1990年代孫大川與原運朋友們合作的「久久酒一次」，這是讓在台北生活的原住民可以感受到部落的地方。孫大川談到，現在原民權益政策穩定，屬於原民的資源也充分許多，且遷徙到都會的原民人口已過半數，因此現代原民尋找認同、看見文化，必須要望向未來，而不是拘泥傳統。

翻攝／邱國榮

教會消息

台韓一線牽新園查經來相見牧師網路傳道解惑台灣姊妹人在他鄉仍領受主愛分享韓國信仰實況

德生談失智症照護設立合理目標期待【林婉婷高雄報導】隨著人口高齡化趨勢，失智症議題逐漸受到社會大眾重視，不少醫學和社福機構提供相關預防及照顧知識。6月8日上午，壽山中會德生教會松年大學邀請高雄醫學大學附設中和紀念醫院個案管理護理師駱怡潔，分享「如何照顧失智症的家人」。駱怡潔說明，失智症是症狀組合，也就是症候群，患者不單記憶力減退，認知功能、語言能力、空間感、判斷力、注意力等也會出現問題。失智症早期患者可能忘東忘西、容易迷路、情緒起伏，但仍有生活能力，因此容易誤會是正常老化，需要同住家人敏銳察覺。為何要關注失智症議題？駱怡潔指出，失智症患者的生活能力受到影響，可能發生忘記關火等安全問題，必須隨時貼身照顧。而且，失智症無法痊癒，只能早期發現、早期治療，延緩症狀。

感動流淚，她才開始堅持聚會，並因著疫情信仰深化。「疫情把韓國的姊妹們串連起來，」李惠萍表示，每個禮拜線上團契時，先聽旌旗教會的講道，然後分工主持、唱詩歌、代禱，分享對信息的領受及上帝的恩典，「這樣的團契讓我一次又一次在主裡得力、得勝。」後來，李惠萍受簡碧蓮邀請參加新園教會的線上查經班，有牧師親自教導和主內肢體分享，讓她從單向學習進階到雙向學習，以前自己讀經疑惑時常囫圇吞棗，現在更了解聖經結構，明白基督教和其他宗教的不同。她在家築起祭壇，雖然丈夫與孩子讀韓文聖經，她讀中文聖經，「但家人的心凝聚在一起的感覺很好。」

台灣姊妹簡碧蓮在小學教授多文化課程。（相片提供／簡碧蓮）

【林婉婷採訪報導】屏東中會新園教會因應疫情舉行線上查經班，禮拜六上午場次有半數參與者為嫁至韓國的台灣姊妹。她們散居韓國不同地區，在不同教會聚會、不同領域服務，卻透過網路連結，持續信仰生活。家鄉為屏東新園的簡碧蓮和新北林口的李惠萍6月 9日接受本報專訪，分享在韓國教會聚會的領受。目前在小學擔任多文化及漢語教學老師的簡碧蓮， 1999年在台中受洗，2001年在韓國展開婚姻生活。她表示，韓國教會每天都有各種聚會及課程，「教會可以天天去，簡直以教會為家。」她在韓國教會的第一個服事是主日學，老師們會先參加8點的禮拜，10點再全心服事兒童。除了預備和帶領課程，還要參與很多籌備和檢討會議，有時也帶小朋友到公園等場所傳福音。簡碧蓮說，她相信服事是與上帝建立關係，哪怕韓文不是那麼熟練，也在教學位置奉獻自己。在第一間教會聚會13年後，簡碧蓮因為搬家改到韓國生命泉教會聚會，並與約30位居住在不同地區的台灣基督徒姊妹組成「因為愛群組」，每個禮拜聚會兩次，在線上禮拜、唱詩、交流、禱告，「最棒的是，每個禮拜六由新園教會的張牧師帶領讀經。」她肯定新園教會牧師張智誠帶領查經時生動有趣，透過彼此分享，讓舊約歷史簡單易懂，並從現代觀點思想新約使徒的處境。而且在韓國的主內姊妹們幾乎都是參加英文或韓文禮拜，用中文查經對她們這些住在異國的姊妹簡直是一大福音，「線上查經突破時空界線，讓我們更容易了解聖經。真的很感謝上帝及牧師帶領！」目前是全職家庭主婦的李惠萍，2005年嫁到韓國並隨夫家信主，目前在安山第一教會聚會。她表示，韓國的特色是到處有教會，到處可以看到十字架，「聽說基督徒比例占總人口的30%以上，可以看得出來韓國人對追求上帝的渴望。」她坦言，自己出生在傳統信仰家庭，最初由於不諳韓文，對聖經也一知半解，主日禮拜都是鴨子聽雷。直到有韓文基礎後，某次聽到韓文詩歌

我們同在一起嘉義博愛線上讀書打破地域限制有意願、有時間就可參與齊從靈性角度思考問題【Dalul採訪報導】嘉義中會嘉義博愛教會3月開始舉行線上讀書會，閱讀古倫神父著作《當我們同在一起》。目前參加人數約為20至30人，特別的是，參與者不只嘉義博愛教會信徒，還有來自高雄、台北、台中、嘉義各地的牧者、同工。嘉義博愛教會牧師鄭哲宇6月10日受訪時表示，受疫情影響，過去行之有年的長老讀書會只得改為線上。從第一本書《僕人領導》開始，已陸續讀完許多書籍。感謝科技進步，讓實體讀書會轉變為線上，又經過口耳相傳，吸引來自其他地區的夥伴一同分享，「只要願意、有時間的人都可以來參與。」鄭哲宇說，一開始讀書會由他導讀，後來參與者慢慢有經驗，就藉此機會做長執訓練，前半小時讓長執同工練習導讀，後半小時由他帶領。為讓讀書會參與者能有深刻的收穫及思考，不為了趕進度而囫圇吞棗，所以閱

駱怡潔談到，照顧失智症患者的衝突主要來自家屬觀念不同、責任分擔不均，以致家庭生活受衝擊、照顧者心力交瘁等。她提醒，照顧者除了知識、資源和體力，也要思考自己的意願，若是太過勉強，反而可能因為沉重壓力釀成悲劇。照顧者要設定合理的目標和期待，避免因挫折感增加壓力，也要記得安排喘息時間，分配好照顧責任。德生教會今年將協辦「晉康心智健康據點」，教會關懷牧師謝克岳指出，高雄市衛生局邀請教會協助提供場地及志工，屆時將有專業團隊辦理課程與活動，預計最快6月中旬後開始運作。

攝影／林婉婷

讀速度相對放慢，目前是用一年時間深度閱讀一本書。鄭哲宇表示，目前選讀的《當我們同在一起》是古倫神父自身的經驗與神學建構，可讓人理解團體當中如何解決問題與挑戰。教會是形形色色的人組成的團體，作為教會團體，很重要的一點是要有靈性，所以任何事情的處理都必須從靈性的角度思考，如何調整才能讓教會活得更像耶穌基督。談到讀書會帶來的改變，鄭哲宇表示，改變要經過時間累積及不斷學習慢慢促成，不是一、兩次讀書會就可以看見果效，他希望教會有更多人透過各種管道親近上帝。線上讀書會讓眾人繁忙工作之餘，利用科技獲取知識及靈性慰藉，並發揮拋磚引玉的功能，影響生活周遭的人。教會牧者、長執、同工有所學習及了解後，將學習到的方法擴展至自身生活圈，「如果有更多人參與事工，讓影響力擴大，勢必會讓信仰有很好的傳揚。」

廖雅慧頌愛不罕見病苦人生看見恩典【Dalul台南報導】6月11日下午，台南中會看西街教會邀請金曲獎製作人廖雅慧舉辦「愛不罕見」音樂見證會，分享上帝的恩典及她生命的改變。她在會中帶來許多動人歌曲，帶領眾人進入她生命每個階段的感動。廖雅慧為罕見疾病克隆氏症患者，每天面對難以忍受的身體苦痛，近十年更同時受癌症侵擾。她在音樂生涯正璀燦的時候遭逢兩次變奏，曾絕望到想畫下生命的休止符。但因著上帝的愛，她從不同視野看待自己的生命，把生命的經歷轉化為詩歌，向眾人見證上帝恩典。廖雅慧首先帶來〈愛如風吹〉〈輕輕叫著伊的名〉兩首歌曲，表達上帝從過去到現在都沒有離棄她。〈愛如風吹〉是她20年前創作的曲子，她如今還能夠分享，彰顯了耶穌的愛。〈輕輕叫著伊的名〉則是她的反思，「其實很多時候

我們都不知道上帝是否有聽到我們的呼求，但上帝都在聆聽，只要願意呼求，祂都會傾聽。」接下來廖雅慧演唱〈如果我能唱〉，由患有腦性麻痺的藝術博士黃美廉作詞。廖雅慧表示，人過得順遂時，感謝上帝並不難，但不順遂時要感謝上帝，真的很困難。每次唱這首歌，她都會想起黃美廉說的：「我不看我所沒有的，只看我所擁有的，獻上感恩。」最後她自彈自唱〈讓我帶你遠走高飛〉，並說現在因著疫情，人們防備彼此，與人的相處缺少溫度，多了隔閡，更要倚靠上帝，祂會讓人有更多力量面對挑戰。

攝影／Dalul

台灣教會公報 2022年6月13日～6月19日／3668期

教會消息

認識手語技巧及資源促進溝通身心障礙關懷中心辦線上親職講座幫助家長察覺聽損孩子需求建立親子好關係【林婉婷採訪報導】平安基金會所屬身心障礙關懷中心舉辦手語親職線上講座，6月11日上午講題為「手語介入對聽損幼兒之益處與實務操作技巧」，邀請嘉義基督教醫院全職手譯員李信賢老師主講，分享兒童語言發展、聽損兒童語言選擇、手語介入益處和應用等。「小寶寶是天生的語言專家。」李信賢說，嬰幼兒有語言本能，只要給予適當環境就能學會某語言。平均而言，6到 7個月大的孩子可發單音，11到12個月大可組合音節，1歲進入單詞階段，2歲進入簡單句子，3歲即可掌握語法。李信賢表示，新生兒聽力篩檢普及

後，其聽損問題可及早發現，父母則面臨讓孩子學口語、手語，或同時學兩者的選擇。據研究，90至95%聽損兒童的家長是聽人，偏向讓孩子學口語，一方面是他們本身熟悉口語，另一方面是醫療院所常建議讓孩子使用聽覺輔具，運用「殘存聽力」發展口語。至於使用手語的聾人父母，可能希望孩子融入主流社會而選擇口語。但他點出，聽損兒童學習和發展的遲緩，常是親子間缺乏有效溝通造成，因此不論使用何種語言，溝通都是很重要的。手語不利口語學習？李信賢指出此說並無任何研究證據支持，甚至國外有

研究認為，手語有助口語學習的記憶詞彙和辨識語音，並發展出親子教養技巧「嬰幼兒手語」（Baby Signs）。有助聽器或電子耳就一定聽得到？他強調「聽得到不代表聽得懂」，無法確認他們聽到的資訊是否完整無誤。重點不在何種語言，而是要及早接觸，「有良好的第一語言，對孩子未來發展是有助益的。」他表示，幼兒在9個月大就可以用手語表達詞彙，他們的需要能及早藉由手語被滿足，建立學習的成就感和興趣，家長也能及早明確察覺孩子的需求，有助於親子溝通與關係建立。手語可以透過視覺避免聽覺訊息缺

賽珍珠新移民市集擁抱多元新文化

打拚的拉丁美洲人一解思鄉之苦。這次市集活動也邀請多支新住民表演團體。其中柬埔寨舞蹈團，由2019年成立的桃園市柬埔寨新住民台灣同鄉會組成，經歷每次的練習與演出，讓團員在台灣逐漸找到歸屬感。賽珍珠董事李三財是來自香港的新住民，他指出台灣日益走向多元文化，政府對新住民政策的優化刻不容緩，因這關乎台灣跟國際的連結。他並指出，現在有越來越多高學歷新住民，政府可提供公職名額給新住民，讓他們服務同背景的族群。他也建議可成立專門的移民機關，因移民需要的是融入社會與教育、就業、社會福利等，是整合跨部會的人口發展單位。他表示，優化移民政策不是只為新移民，而是為國家人力發展的永續，而這也是人權的課題。

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】以服務經濟弱勢新住民家庭為主的財團法人台北市賽珍珠基金會，6月11日於台北當代藝術館西側廣場首辦新住民市集「歡迎光臨『新』世界」，提供新住民創業場域，呈現多國特色，讓大眾擁抱多元文化。賽珍珠董事長尤英夫律師指出，賽珍

珠成立至今超過半世紀，而新住民移民來台，部分會選擇創業，因此賽珍珠舉辦市集邀新住民及新二代擺攤，希望幫助他們推廣。「願意在台灣落地生根，基本上都很熱愛台灣。」他說，賽珍珠市集幫助新住民圓夢，也能促進台灣成為尊重差異、共存共榮的社會。經營網拍販售柬埔寨商品的「柬到寶三寶媽」表示，疫情重創其母國觀光產業，故鄉家人生計受影響，因此希望藉由販售母國特色商品來幫助家人，也讓台灣民眾更認識柬埔寨文化。來自中美洲薩爾瓦多的Eva，目前和丈夫一起創業，透過網路宅配及市集擺攤在全國跑透透，讓國人品嚐拉丁美食，也讓在台

醫權團體籲保障勞權彰基聲明回應【林宜瑩台北報導】因現行《醫療法》規範，導致主治醫師與醫院另訂勞動契約，但遭不續約或解聘時易引發勞動糾紛。台北市醫師職業工會、立委洪申翰6月10日在立法院召開記者會，呼籲衛生福利部應制定醫院與主治醫師契約範本，落實醫師權益保障；勞動部應針對現行各醫院與主治醫師的勞動契約展開全面調查及督導；立法院應將《醫療法》勞動權益專章列為優先議案，盡速完成審查。針對相關事件，彰化基督教醫院也於記者會後發表聲明回應。自認權益受損的主治醫師邱足滿說， 5月30日收到彰基院方「契約期滿」通知書，等同遭實質解雇，她認為主治醫師勞動權益未納入《醫療法》導致工作權受損，醫院可依契約片面解約或不續聘，她表示若不快修法，之後會有更多人受此對待。

台灣教會公報

台北市醫師職業工會秘書長陳亮甫直言，因近年醫療需多科會診，主治醫師需仰賴醫院的整合與他科合作，在簽勞動契約時就越來越喪失與醫院談判優勢，只能任資方擺布。例如，有醫學中心級的公立醫院與主治醫師的契約載明「有臨床工作需求時，必要時調派工作地點，不得有異議」，也有醫師因不滿被調整工作內容、調動、減診等而想在契約期限內離職，卻又面臨得依約賠償高額違約金新台幣500萬元的案例。立委洪申翰表示，「血汗醫護」問題近年始受台灣社會重視，經民間及醫師團體努力，2019年住院醫師已納入《勞動基準法》。不過，衛福部2019年將《醫療法》修法草案陳報行政院，至今政院院會還未通過、送到立院，他呼籲盡速審議該法，保障醫師勞動權益。該記者會後，彰基則發表聲明回應指

2022年6月13日～6月19日／3668期

攝影／林宜瑩

出，現行《勞基法》未將主治醫師納入適用範圍，然該院依《勞工保險條例》，對主治醫師均予以參加勞工保險，並另設退休辦法，保障主治醫師權益。聲明指出，契約雙方簽訂為《民法》之「委任」法律關係，雙方權利義務均相等，且醫療有公益屬性，如偏鄉服務，實不宜將委任法律關係予以汙名化。另外，依彰基與邱足滿醫師所簽立之主治醫師合約書載明：「一、乙方（指邱醫師）執業地點包括甲方（指彰基）之總院、分院及合作醫院，或派任支援之醫療院所。」足認配合支援二林分院乃醫師應履行之合約義務。彰基為確保分院所在地區民眾能接受更好的醫療，

▲手譯員李信賢在線上教導手語相關知識。（相片提供／障關線上講座截圖）漏與不確定性，對重度聽損兒更重要。而聾人家庭的聽損兒能自然學會手語，研究還發現他們的語言發展、認知及學業，優於聽人家庭、未學手語的聽損兒童。他相信，家長對手語的理解有助於擁抱多元、多樣的聾人文化。講座下半場，李信賢藉手形、位置、動作等解析手語，鼓勵聾人父母放心與孩子使用手語，聽人父母則可透過學習資源來熟練手語。他建議教導孩子手語宜重複、一致，連結當下事物及生活情境，同時表達手語和口語。可善用遊戲、圖卡、表情、肢體動作輔助；用碰觸、視覺指引與重複的手語引導孩子，加強注意、幫助理解與記憶；教導者要看懂兒童的手語，並適當調整其手形，因孩子還在發育，有些手形無法精確比出。最後他總結，手語雖然不是萬靈丹，但對聽損兒來說確實是比較有效的溝通方式，孩子若不會手語，口語和書面也無法表達，可能會更孤單，「沒人會因為知道太多語言而遺憾。」在問答時，障關中心主任謝雅德補充介紹到宅口手語訓練及教學，並與文化部結合推出相關教材手冊。

支援分院的醫師中，資深主治醫師逾七成，且所有科部含皮膚部醫師均有支援分院與偏遠醫院，最遠到台東。若依邱醫師見解，調派主治醫師應優先調派資淺者，與彰基服務偏鄉良意有所違背。聲明中並指出，邱醫師曾透過通訊軟體告知單位主管，擬於領完年終獎金後在2022年3月10日離職，因其委任契約原就於該年6月30日期滿，故決定契約期滿不繼續委任，並給予祝福。另外，有關邱醫師陳述至7月10日就連續服務滿25 年，醫院企圖躲避只差10天就滿工作25 年之退休金，醫院實依「主治醫師退休辦法」執行。若資格不符此辦法仍發給退休金，並無所據，惟院方體恤主治醫師在彰基服務的辛勞，特修訂該辦法，使未來服務年限或年齡差距小於或等於一年者，得由主管審酌員工情況，向院方提出退休申請，避免類似誤會或遺憾再發生，此修訂辦法也適用邱醫師。另依「退職金規則」一次給付離職金，因邱醫師尚未離職，故目前尚未給付。

活動短波總會消息

北部消息

◆全人教育講座〈辨識孩子行為的目的〉

◆獅子區、恆春半島區各教會婦女禱告會

時間：6月26日下午2:30～5:00

時間：7月3日下午1:30～4:00

地點：台南中會六甲教會

地點：排灣中會新路教會

主辦：台南中會教育部

主辦：排灣中會婦女事工部

◆總會教會與社會委員會第67屆第一次會議

◆南園教會名人講座「生命中的主打歌」

時間：6月21日上午11:00

時間：6月19日上午10:30

地點：總會事務所

地點：南港區民活動中心

◆社區兒童才藝週末營

◆排中暑期兒童夏令營暫停辦理

主辦：總會教會與社會委員會

主辦：七星中會南園教會

時間：7月6日～9月24日，每週六下午4:00

排灣中會教育部原定7月4～6日舉辦之「暑

◆我愛台灣宣教營：球根內有一蕊媠花

◆淡江長青40週年紀念禮拜

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

期兒童夏令營」活動，因考量疫情高原期而

時間：7月6～12日

時間：7月2日上午10:00

（報名：h t t p s://w w w.s u r v e y c a k e.

地點：謝緯紀念營地

地點：台北中會淡水教會

com/s/1pxww）

（報名：https://pse.is/3tx8m6）

主辦：台北大專淡江長青團契

◆行動靈修營「祈禱。土地。工作」

◆神奇寶貝蛋It’s me兒童營（北部）

時間：7月13日～9月28日每週三上午9:00

時間：7月11～16日

時間：7月28～30日

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

地點：台中中會鹿谷教會

地點、主辦：台北中會鶯歌教會

內容：課程主題為「和好人生」。

主辦：總會大專事工委員會

◆台灣神學研究學院110學年度畢業典禮

◆鹽埕教會設教百週年桌球聯誼賽

◆志工認證訓練

時間：6月17日上午10:00

時間：7月9日上午9:00～下午5:30

時間：7月16～17日

地點、主辦：台灣神學研究學院

地點：壽山中會鳳山教會

地點：台北中會林口教會主辦：總會平安基金會

中部消息

地點：東部中會台東教會主辦：總會宣教基金會（詳洽：07-3220669#407林專員） ◆全台平地牧師娘（丈）、傳道娘（丈）夏令會時間：7月18～20日

◆彰中教社部地震防災講習

◆O ngangan no niyah自己的名字：台灣原住民族傳統命名文化巡迴展

主辦：高雄中會鹽埕教會百年慶典小組

時間：即日起至9月18日地點：凱達格蘭文化館B1特展區

◆莊頌平傳道師封立牧師暨就任博新教會第

時間：6月25日上午9:00 地點：彰化中會彰化教會

時間：6月26日下午3:00

主辦：彰化中會教社部

地點、主辦：壽山中會博新教會

娘鄭李春鈴追思紀念禮拜

地點：高雄義大皇家酒店

時間：6月25日下午2:00～4:00

主辦：總會全台牧師娘聯誼會

地點：嘉義中會布袋教會

地點、主辦：中布中會武界教會

內容：鹽埕、鳳山、鼓嚴、三民、中山、瑞華

2任牧師授職感恩禮拜

◆布袋教會開拓牧師鄭兒玉百歲冥誕暨牧師

時間：7月29～31日，7月1日前報名

其他消息

教會等6間母子教會所屬會員可參加。

◆繪畫心靈：銀髮繪畫帶領人培力研習時間：7月16日上午8:30～下午4:30

暫停辦理。 ◆2022第10屆WVC武界排球錦標賽

◆「光鹽活力讚」長者關懷事工第3期

主辦：總會青年事工委員會

內容：黃麗英牧師談「敬虔的禱告生活」。

主辦：原住民族委員會 ◆2022線上神學沙龍【重返應許之地】聖經門訓之旅時間：6月23日～7月14日、7月28日～8月 18日、9月1～22日每週四晚上7:30

◆「繪本連連看見台灣」公報社繪本展

地點：Zoom線上

時間：即日起至6月30日

主辦：台灣基督精兵協會

地點、主辦：台灣教會公報社四家書房（詳見：https://bit.ly/3ahi9qP）

（報名：h t t p s : / / t i n y u r l . c o m / TheologySalon2022）

◆第67屆總委會第2次會議

主辦：布僑聯誼會、嘉義中會布袋教會

◆閱讀繪本培力工作坊〈夏季學校實務II〉

◆週末神學沙龍「左鎮地區的西拉雅社會」

時間：7月19日上午11:00

◆嘉義中會第92屆秋季議會

時間：6月19日下午3:00

時間：6月25日上午10:00

地點：南部，總會另行通知地點

時間：7月26日上午9:00

地點、主辦：台南大專學生中心

地點、主辦：台灣本土神學研究中心

主辦：總會常置委員會

地點：嘉義中會新塭教會

東部消息

（報名：https://pse.is/3y5u3j）

（報名：https://www.actt.org.tw/）

主辦：嘉義中會

◆讀經退修會

◆波隆那插畫X國際無字繪本雙聯展

◆行腳馬偕宣教路北海岸Camino

時間：6月27～29日

時間：6月25日～9月18日

時間：7月29日～8月4日

地點：小琉球

地點：華山文創園區東2A、2B館

◆暑期青少年營隊：當我們關在一起

地點：淡水、基隆、瑞芳、宜蘭

主辦：高雄大專學生中心

主辦：翡冷翠文創

時間：7月31日～8月2日

主辦：台中大專學生中心

（報名：https://reurl.cc/9GaO3O）

時間：7月5～8日

地點：玉山神學院主辦：東部中會青年部 ◆神奇寶貝蛋It’s me兒童營（東部）

南部消息 ◆蔡茂堂牧師「蒙福的人生」講座

地點：東部中會初鹿教會

時間：6月24、25日晚上7:00

會里福里福克教會、東部中會初鹿教會

6月26日上午9:30 地點、主辦：台南中會看西街教會

高雄宣教中心

董事會持續關心學生宣教

原住民消息

地點：遠東科技大學主辦：台南市基督教協進會

時間：8月17～19日主辦：台北中會鶯歌教會、Pinuyumayan族群區

◆SHINE暑期青年營會

◆Hafad Lahok蕭美珍傳道師封牧就任中央教

◆福音機構聯禱會時間：7月7日上午10:00

會第3任牧師授職感恩禮拜時間：7月3日下午3:00

地點：國際讀經會台灣總會

地點、主辦：西美中會中央教會

主辦：福音機構聯禱會

勵馨基金會建立在長老彭清約於1958年奉獻的土地上；當時即提出要建立禮拜堂和學生宿舍，讓鄰

女孩馨光夜跑開放報名

近的高雄醫學大學青年們能接觸福音。

現，投資女孩並讓她們參與影響自身的決策，能促進國家社會的經濟發展、消除貧窮與打破性別歧視與暴力循環。事實上，聯合

在關懷學生方面，高宣除了定期舉辦活動，

國也鼓勵各國重視投資並培力女孩，讓女孩

例如畢業祝福、中秋節、聖誕節慶祝、僑生出

獲得平等的人權與照顧；而台灣更訂定每年

遊、新春團聚等，也在期中、期末、國考分送

10月11日為台灣女孩日，行政院於2013年3

祝福卡片，生日分送賀卡與小禮物；另於大

月頒布「提升女孩權益行動方案」，包含權

廳播放詩歌音樂，樓層空間佈置經文掛圖，

益四大面向及75項實施策略，旨在營造友善

設置備有茶點的元氣補給站，每個禮拜發放

女孩的社會環境，使女孩有公平發展及實現

《耕心》週刊、在LINE群組分享經文，並鼓勵

自我的機會。

【林婉婷採訪報導】高雄宣教中心於6月6

住宿生就近參加安生教會聚會或團契服事，

【洪泰陽整理報導】今年勵馨基金會與南

洪燕如表示，因著疫情影響，馨光夜跑活

日舉辦第5屆第1次董事會議，由台灣基督長

動已停辦一年，許多民眾對於今年活動相當

或邀請安生教會牧長、青年參與高宣活動。

投縣政府合作辦理第5屆「台灣女孩日：女孩

老教會總會議長戴碩欽牧師主持、進行第5屆

方玉齡點出，未來高宣盼望能建立住宿良好

馨光夜跑暨公益彩券形象宣導活動」，將於

期待，本次也邀請多家愛馨企業、地方愛馨

董事改選，結果如下：董事長陳信良牧師，書

口碑，宿舍及車位滿租，也會持續學生關懷

10月1日在南投中興新村九二一重建紀念公

商家贊助闖關贈品、摸彩品及義賣擺攤，而

記董事Ibu Suqluman（朱梅芳）牧師、會計董

和福音事工，並強化與地方教會連結。

園舉行。勵馨基金會南投分事務所主任洪燕

活動盈餘將挹注於南投勵馨進行偏鄉庇護家

如表示，女孩馨光夜跑活動目的是鼓勵社會

園服務。報名方式上伊貝特網站（請掃 Q R

事林乃珠長老；另6名董事為邵以諾、Veneng

方玉齡感謝當年各界踴躍支持，促使高宣

L je l e m a n（樂勒滿‧娥嫩）、周約翰、林懋

大樓落成，成為學生們安心住宿與認識福

大眾重視台灣女孩日，提升「性別平等」觀

Code或撥打諮詢專線：049-

傑、莊瀛仁、林順發；高宣執行幹事白哲宏、

音的居所，也成為中會與總會辦公、行政場

念與認知，號召民眾一起關注女孩權益，建

2730025，報名截止日為7月

執行秘書方玉齡。

所，目前高宣持續建築貸款的還款，請各界關

立更友善的環境與空間。

15日，額滿為止。（相片提供

高宣中心與高雄中會安生教會比鄰而居，

心、代禱。（相片提供／高宣中心）

洪燕如指出，勵馨基金會從服務經驗中發台灣教會公報

／勵馨基金會） 2022年6月13日～6月19日／3668期

公報廣場窗口無遮欄

職場情緒的透明天花板楊雅祺（新創顧問公司營運長）

當我們在說職場文化對男性比較有利的時候，究竟指的是什麼？美國有一份調查性別角色與職場情緒的研究，發現女性跟男性在工作上的感受是不同的，而女性的「情緒」感受在不同組織層級中都比男性更為負面。針對性別不平等的職場研究，經常著重在「玻璃天花板」上，雖然並無明文規定限制女性擔任高階管理職務，但在某些公司或產業中，女性到一個程度就再也升不上去了，仿如有一片透明的天花板限制住她們的發

展。但情緒這種無形或軟性的概念跟玻璃天花板的關聯是什麼呢？研究人員讓多元種族和性別的參與者辨識自己在職場中遭遇的23種情緒，有些是正面的描述，例如驕傲、有趣、充滿啟發；也有負面的描述，例如無聊、壓力很大、忌妒。研究也顯示，當男性和女性都漸漸往上升遷的時候，他們負面的感受都會減輕，但是男性減輕的比女性多更多。英國劍橋商學院、蘇黎世大學教授約亨‧門格斯（Jochen Menges）就指

講台非舞台，而是上帝的禾場姚孟昌許多人以為教會「人多、奉獻多、長老社會地位高」，就能為牧師提供華麗登場的舞台，這是欠缺對教會本質與屬神國度的見識。凡認識真理、明白主心意且堅定信靠祂的基督徒，都曉得主為祂的子民選召牧人，是祂打發良僕到指定的禾場服事。而主所求於工人的不過是忠心與良善。正如保羅告訴哥林多教會：「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有上帝叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的上帝。」（哥林多前書3章6～7節）

小會的長老若以為教會這舞台是自己的，可以任意決定誰上誰下；或牧師不服氣，也想另外搭台給自己唱主角，那麼天使、魔鬼與世人們就只好拉板凳、嗑瓜子旁觀了。這是教會？不！這是戲班。可嘆，歷來教會內許多大有能力的牧師、許多有錢有勢力的長執，搶舞台、爭角色。找賺人熱淚的劇本以及有好身段與好唱工的幫手、絲竹鑼鼓更是耍弄得滿天價響，期待演出叫好又叫座。只是這些人究竟為誰演戲？對誰唱戲？天使在笑、魔鬼在笑、世人也在

魚是朋友，不是食物！那些有權開心的動物們菠菜安儂標題取自動畫電影《海底總動員》的知名台詞，想必在戲院中已經看完大半劇情的觀眾聽到這句話，也會選擇跟魚兒朋友站在同一陣線吧。一般而言，像這樣把其他物種當作人類的朋友，即是「同伴動物」或「寵物」的主要意涵，而人類與寵物間連結的形成，則是在悠久的生物互動歷史中逐步演進的結果。存在於人類文明中的動物們，過去僅被人類作為畜力用於農耕或當作食糧，現在也有了嶄新的路途，隨著人類總體獲益與動物效益原則的兩相權衡越發激烈，接踵而來的現代思維轉變也更加曲折分歧。生物倫理名著《動物解放》一書的作者彼得‧ 辛格（Peter Singer）認為，基於效益與平等原則，若行為結果所帶來的痛苦總量，無法超過加總後的快樂與獲益，則應在道德考量下停止動物養殖；由此可知，人類道德思維的範疇已拓展至生活可及的其他生物，並且仍在持續延伸。

台灣教會公報

出：「當女性企圖打破玻璃天花板往上爬時，會感受極大的壓力、不被尊重、失去自信，這樣的情緒負擔不但讓她失去升遷機會，也讓她的能力無法在組織中充分發揮。」這個研究也發現，所謂「情緒的透明天花板」，例如女性若在升遷過程中感到無法被平等對待，她就會因此感覺到不被尊重，那麼這樣的情緒就會成為她無法更上一層樓的阻礙。最新的管理學已不再認為人們追求效率需要把情緒放在一邊，畢竟在組織裡生活的都是一個個活生生的人。作為一個整全的、健康的人，情緒自然是不可分割的一部分，迴避或壓抑是沒有意義的，不但如此，近年的成功管理典範更加強調真誠領導（authentic leadership），認為情緒是領導力不可分割的重要面向。

笑，唯有在舞台上面目被抹上層層油彩的演員不知觀眾為何而笑。這樣的舞台再熱鬧也會曲終人散，繁華過後留下的不過是孤寂與悵然。教會沒有舞台，唯有講台。聖經是神所默示的話，傳道者若沒有好好尋求真理聖靈的引導，沒有在講道下功夫，即使上了講台也站不穩。最糟糕的是有傳道人把講台當砲台，用講道攻擊異己、散播謠言、為自身謀求名利。這是藐視聖靈，是對上帝與對人的嚴重犯罪。傳道人的責任是按照正意講解聖經，誠懇無私地教導、使人學義、知罪悔改，讓人堅定信仰、不受物慾權勢影響，帶領信徒揹十字架跟隨耶穌前行。信徒有錯，就要按照聖經督責、勸勉，

而豢養動物的批評聲浪，早已從學術界延燒至大眾社會，部分動物權益促進團體所提倡的動物平權，除了杜絕虐待環境、繁殖列管等訴求外，有時也包括了飼養寵物時的知識教育或限制條件，這也是道德倡議社群的擴張，相繼而來的道德義務。舉例來說，針對過往食品工業常見的非人道行為，如：雄性小雞的處置、籠飼雞的不良管理、乳牛的熱緊迫飼養等，現除了由官方與民間共同呼籲友善生產系統，「動物福利」「人道監控」「友善畜產」等農畜產品標章的提倡，也是現代道德義務實踐的一環。而寵物因屬於與人類情感親疏關係更為接近的範疇，故人們也常將其照顧義務自生理昇華至心理階段，甚至突破效益計算的枷鎖，盡可能追求寵物的最大幸福。原因在於多數飼主都在與寵物互動的過程中，感受到毫無保留、平等且專注的關懷，此種不帶批判性的心靈支持形式，在心理治療學派的「個人中心治療」取向中，正巧符合了「無條件積極正向關懷」的接納態度，也因此相關研究顯示，飼養寵物更能撫慰人類的孤獨感，並增進心理健康。唯獨不少飼主即便心有餘，卻未曾深究自身飼育方式的對錯。因此希望相關單位持續宣導並提供穩定可靠的學習資源，共同改善人類社會長久以來對於動物的不當對待。（作者為文書助理）

2022年6月13日～6月19日／3668期

這樣的研究重點並非只是要顯示性別仍然不平等，而是女性與男性確實在職場上關注的情緒焦點不同，若只是不同的情緒焦點衍伸出的正向與負向落差竟然如此大的話，簡化來說，也可以理解成整個職場文化讓女性上班的時候覺得比較不快樂。最近我與家族排列師合作職場戰略探索課程，看到許多女性的職場困擾經常伴隨各種情緒感受，這些感受如果是負面的，長期來說就會形成壓抑或憂鬱的局面，也可能導致自我形象負面、長期壓力等，影響職場表現。然而這些情緒感受若能用另一個方式被承接和理解，或男性若也能更多看見自身的情緒，以及理解在未能看見情緒所產生的限制，其實不論性別，人人都能更好地發揮自己的實力，畢竟在職場工作的是人，而不是機器。

為的是要挽回人心歸向基督。教會犯錯而喪失見證時，也要溫柔且勇敢指陳出來，為羊群的好處即使受勞苦也甘願。此外，傳道者也要努力追求良善品格與維持純淨靈魂，如此才能理解、宣講與見證上帝的真道。傳道人唯有保守自己的心勝過一切，才有資格照養會眾的心。傳道者的心若不潔淨，他的眼睛也不會明亮，再怎麼看聖經，也會隔著一層阻礙。教會講台是宣講真道、見證基督十架的地方，不是人手所搭建，講台的搭建者與護衛者皆是聖靈。牧長的責任就是忠於牧場及禾場主人託付，彼此同心餵養群羊，也將禾捆帶回，獻呈上主。 （作者為浸信會懷恩堂會友）

轉角遇見迷路的羊

愛予

清晨4點多，我在住家附近醫院旁的便利商店遇見一位赤著腳的受傷婦女，她蹣跚走到我前面的座位，請求店員叫救護車和警車。過程中，我看見婦人的無助，便遞給她一份福音筆記，並向她介紹：「我是一位基督徒。」誠懇表示願意協助她。警車和救護車在快天亮時到達，但救護人員判定婦人可以自行處理，拒絕以救護車救助，最後幫她叫了計程車。我也和她分享這間醫院的狀況，表示自己也沒有受到很好的醫療協助。她臨走前，我幫她買了雙拖鞋，並且留給她教會的地址和我的姓名、電話，歡迎她來教會找我和牧者。這位原本憤怒、沮喪、悲傷的婦人，眼底閃亮著細碎的希望微光。她告訴我自己的無助，感謝地收下我的福音筆記。我把手放在她的肩上，告訴她可以為她的疾病禱告，請她一定要來找我。最後她帶著我的筆記，安心地離開了，而我的內心在這個清晨，也充滿了平安、喜樂與盼望，想著回到教會書房，就為這位婦人懇切祈禱，也為我遭遇的病人們祈求。「不與他人分享，生命就會退步，」我記起了一位牧者的話語：「用你的一生服事他人甚於成就自己。」通往成聖的道路，是開放內心自由的道路。感謝神，因著分享福音，藉著一疊小小的福音筆記，我扶持了一隻受傷、迷路的羊。因著自己基督徒的善行，而使我們都聽見黎明的天使歌唱！今天出門前，我又在家門口找到一本福音筆記，我將它放進背包，等待下次，在轉角遇見迷路的羊。（作者為基督徒）

公報廣場讀者回應

論「聖閣公同的教會」

《台灣教會公報》3659期刊登本宗信仰與教制委員會主委對〈使徒信經〉的修改文，以四點陳述說明三個議決；又3663期〈「我信教會」是錯的嗎？〉一文的擔心與提醒，讓本宗牧長與信徒有點困擾。筆者建議如下：委員會針對拉丁文和英譯本的兩個「我信」和三個「in」（指信的對象或內涵）的說明第一、二點是客觀的歷史演進與事實，無可置疑，但第三、四點有待強化。先論第四點，台語將第四節「我信」刪掉是對的，也不必將其下個五個句子加上動詞，因第二點已有說明。但華文加上五個「我信」也不能說錯，因新約神學家巴克萊（William Barclay）在其《使徒信經》（The Apostles' Creed ）一書的目錄和內容都加上五個「in」以便分章來專題陳述，這如同五個「我信」，當然和前面三個對父、子、聖靈的「信」不同，而是指因前三個「信」帶來後五個因信就會得到的應許、功效與賞賜。再談第三點：將分號一律改為逗號，雖不失原文的本義，文法上卻有失嚴

謹，文學上也失層次的美感，不符台、美、中版本的清晰。分號為分開很長的並立分句，而逗號、分號與分段句尾的句號在口語中，休止或呼吸的長短還是有些微的不同，適當使用可使口語更生動活潑。前三個「我信」父、子、聖靈指信的實體對象，內含創造、道成肉身、復活、升天、再臨與審判，這是較高深的神學，屬天的層次。餘下講到教會與信徒，是從前三個「我信」帶來三一神的救恩和果效，是here and now不斷經驗、活生生的信仰。重點是「聖閣公同的教會」，因教會是三一神各樣恩典恩賜的出口和媒介，且教會是基督的身體，基督是教會的頭，教會也是基督的新婦，是耶穌用血與愛贖回的。「聖閣公同的教會」是什麼？一、聖的希臘文hagios，意思是指不同或分別，所以安息日或主日為聖日，耶和華的殿為聖殿，新舊約為聖經，洗禮堅信與聖餐為聖禮典，不同或分別於其他的日子、建物、書籍、儀式。教會是上帝的教

知恩典足，常常喜樂正式進入職場的前幾年，我在過年前都會遇到失業情況。在歷經組織縮編、被資遣、無業績獎金、經費對半不續聘的四個打擊下，我在最失落的時候來到教會。那年我29歲，對工作無任何期待，只望尋求慰藉，助自己在接下來的工作生涯中，即使低落也有夥伴相伴。過去跟基督教的淵源，是小時候家人在聖誕節時會前往教會參與活動。教會的哥哥姊姊會請我們閉上眼睛，帶著我們一起禱告。我的心很自然地感受到教會是很親近人、讓人心安的場所。縱使一年只有在聖誕節時會進入教堂，但神依舊透過聖經金句點亮我的生命。每次

平信徒讀經筆記加拉太書2～6章

盧成發

7號家小雞

讀到聖經，我內心都很感動。我會覺得上帝在與我對話，有時像個智者，有時又像個朋友。在這過程中，不管路途多艱辛，我知道在燈火闌珊處，神永遠都在。只要相信，祂就會與我們同在。因此，在我29歲遇到打擊時，下意識地想起小時候聖誕節時，在教會感受到的溫暖。我也鼓起勇氣詢問公司的基督徒朋友，央求他們帶我去教會。當時，我不確定教會的夥伴會不會接納還不是基督徒的我？但當我踏進教會後，我知道自己是多慮的。我們因為神的愛而一同來到教會，正如神告訴我們要謹守彼此相愛的心，同時也要恆切禱告。

會，但教會又建立在地上，基督為房角石，使徒的教訓為根基，又分散全地作光、作鹽、作見證，在世卻不屬世，更免除世人世俗化。二、教會是公同的（Catholic），希臘文為Katholikos意普世性或普遍性。基督教誕生前，所有的宗教都有因國家、種族、文化、語言、神學、黨派而形成分門別類的隔離，但使徒信經告白的教會是公同的、普世性的，因基督拆毀隔斷的牆，廢掉冤仇，使我們和好親近，並在耶穌基督裡合而為一。三、教會的希臘文ekklēsia，有兩種： 1.希伯來背景指以色列會眾或大會，是神的子民等候神信息地點，藉摩西或其他先知、士師來傳達，所以本宗禮拜程序：來聽上帝的「呼召」，等候、領受、回應上帝的話。2.希臘背景指公民的政治聚會，如雅典一年十次，由報信者在各處吹號並宣告時間與地點，即聽到並接受邀請而出席的聚會。這正如我們教會的「呼召」。所以教會是受聖靈感動，聽從上帝呼召，讓信徒相聚而來的地點，為等候、領受並回應上帝的話，且是聖別又普世性教會的聚會。（作者為退休牧師）

在2021年9月，我下定決心成為一名基督徒。成為基督徒後，我不再用外在的主觀評判或舊有的框架思考問題，我選擇將未來交託給神。在神的面前，我甘心樂意獻上自己的所能，願做器皿供神使用。此刻的我是知足的，因為我知道自己所做的一切，是神藉由我來成就這一切的美意。「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。」（提摩太前書6章7～8節）揹起自己的十字架後，時刻提醒自己謹守知足常樂的道理。我不再因為明天而感到憂慮，正如耶穌提醒我們一天的難處當一天就夠了。每天的讀經與每週的寫作時段，是我最快樂的時候。對於神所賜恩典，我很知足。 （作者為基督徒）

誰可以成為上帝的子民？李明翰（台南大專學生中心助理）

想倚靠遵守法律而得以跟上帝有合宜關係的人就是跟基督切斷了關係，自絕於上帝的恩典。至於我們所熱切盼望著的，是上帝會使我們跟祂有合宜的關係；這是聖靈的力量藉著我們的信心達成的。因為，當我們在基督耶穌的生命裡的時候，受割禮或不受割禮都沒有什麼關係，唯有那以愛的行動表現出來的信心才算重要。（加拉太書5章4～6節，現代中文譯本2019版）大多數人閱讀加拉太書時，很容易會認為保羅將「律法」與「信心」對立，反對靠律法得救的律法主義者，主張唯有倚靠人的信心，才有辦法得救。換言之，任何猶太律法的規定（如割禮），對上帝的救贖而言都是不重要的，重要的是我們個人與上帝要建立合宜的關係，藉著信有份於祂的恩典。

然而，保羅反對的不是律法本身，畢竟律法是以色列人回應上帝恩典而活出的一套生活模式與民族身分認同。若無律法，上帝的約也會因人的罪惡而落空。保羅在意的，是某些猶太族群主義者，將原先對上帝之約的「回應」轉換成進入恩約的「條件」，並主張必須成為「堂堂正正的猶太人」，才能成為上帝的子民。律法變成是一種限制，你必須證明夠格，才能進入恩約。這無疑壟斷了上帝的恩典，幻想只要靠著「律法的工」，就能影響上帝的計畫。因此，加拉太教會遇到的問題，不是個人得救與否，而是「必須先成為猶太人」的族群意識形態，民族文化凌駕信仰的霸權，與強奪上帝恩典的驕傲。保羅的回應是什麼呢？他說，成為上帝的子民，

令人尊敬的牧師高月代 1993年底，台南中會東門巴克禮紀念教會至德光街建立分會德光教會，並增聘羅啟宗牧師擔任分會事工召集人。當時附近的居民誤以為德光教會是辦理喪葬納骨之地，群起抗爭並砸破教會招牌洩憤，使教會開拓事工增添莫大壓力。經過羅牧師夫婦殷勤接觸社區居民，終於化解誤會，但這只是解決第一個難題，與社區溝通是相當棘手的事工，有時詩歌練唱亦遭隔鄰嫌吵。耶和華說：「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。」（以賽亞書41章 10節）感謝主的恩典，德光教會雖然經過重重的阻力與難題，但羅牧師夫婦堅強承擔重任，28年以來日夜不停精心策畫，如今德光新會堂的成立（今年4 月17日獻堂），所有會友感謝上帝的恩賜，同時也感謝羅啟宗牧師夫婦日夜辛勞、努力擺上。願所有的會友對我們新教會有整個律法內涵的理解，生活變得更充實，更有新的方向和發展。我們德光教會有今天的成就，羅啟宗牧師夫婦的辛苦努力功不可沒。我們所有的會友也見證上帝賜給我們教會的恩典，對此我們感恩不盡。（作者為台南中會德光教會會友）

廣場徵文歡迎站在信仰角度回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用 email：write@pctpress.org；傳真： 06-237-8882。請勿一稿多投。

首先是來自於上帝主動的行動，祂透過耶穌基督的死與復活救贖這罪惡的世代。我們若要進入這份恩約，就必須藉著信心、憑著聖靈結出的果實而生活。這樣的信心不是腦袋所認知的教義，也不是內在屬靈的感覺，而是整個群體更新的生命。「唯有那以愛的行動表現出來的信心才算重要。」（6節b）在我們的教會中，是否也強奪上帝的恩典，而自行創造許多斷定人「是否配得成為上帝子民」的評價標準或規範呢？我們是否把各自的社會偏見、教會文化看得比上帝的救贖還重要呢？我們是否過於堅持自己打造的傳統，而忘記真正的「傳統」乃是上帝對我們的愛與信實呢？誰可以成為上帝的子民？我想不是那受洗過的，也不是勤勞服事的，更不是奉獻多的。在基督裡，不分男女、有錢沒錢、講什麼語言、喜歡敬拜讚美或傳統聖詩，因為「大家都藉著『信』跟基督耶穌合而為一，成為上帝的兒女」（3章26節）。願我們能重新定睛在上帝的恩典，彼此相愛，活出信心。 台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

普世消息

久違的人際關係 Chhî Î-un（香港教育家）

從農曆過年左右開始，香港一直實施著限聚令。餐廳從兩人的聚會慢慢放寬到四人；所有宗教聚會、遊樂場所、健身房、髮廊、養身館、體育館、文化場館、電影院都暫停開放；連路上都會取締多於四人的聚集。線上的學習及工作方式，早已成為現代人的日常；外送餐點也變得越來越方便，就連民生必需品、生鮮超市都開始主打網購宅配。人們的生活看似便利了許多，時間也節省不少，但其實最重要的，人

與人之間的情感交流，卻在這些便利的外表下，一點一滴地流逝。筆者最近有機會訪問紐約大都會歌劇院的音樂家詹曉昀（D a v i d Chan）。他說，大學的四年時間，是他人生學習最多的精華時段，這期間所遇到的人事物，都會是未來生命發展的助力，這也是人格養成最關鍵的時期。這一代的年輕人似乎比較不懂得人情世故，在解決事情上，往往不喜歡直接面對；在聯絡事情上，往往

選擇以傳簡訊或Email的方式。然而有時最直接解決事情的方式，就是直接面對，但大家反而選擇繞一大圈，而事情也不見得能夠完滿解決。過去二年6個多月的疫情，很有可能讓三年的高中生活，都完全沒有同儕的鼓勵及競爭。大學三年級的學生可能到目前都還沒有機會與同學一起小組討論。兩年的研究所碩士生，都沒有機會與自己的指導教授碰面，也就這樣畢業了！ 4月底開始，香港慢慢解封，餐廳已經可以八人聚會，所有的娛樂文化場館也都恢復開放，或許民眾已經太久沒有感受到人與人之間的關聯，宗教聚會、電影院、演唱會、藝術表演基本上都是場場爆滿的狀態。銅鑼灣以及尖沙咀，到週末都可以感受到非常

旺盛的人氣，雖然香港還沒有完全恢復疫情之前的正常生活模式，但可以看得出，能夠再次出門與朋友相見，與舟車往返人擠人的生活，是香港人非常期待以及擁有的。下一個階段香港所應該面對的，是如何開放邊界，回到以前國際、經濟、教育交流頻繁的狀態。這兩年香港所流失的人才太多了，有許多已經來港工作十幾二十多年的外地人，曾經都以為會在香港退休的，最近也都非常痛心地離開。當一個地方開始留不住人、民眾開始失去向心力，這對任何地方來說，都不是一件好事。就算能夠提供再優渥的條件以及薪水，但是到最後，人最需要的，是那一份最珍貴也是最自然的情感交流以及對基本人權的尊重。

捍衛性別正義非洲從男性開始

美研究官方化宗教容易導致教勢走弱【蔡育臻編譯】6月6日全球浸信會新聞網（BNG）報導，美國維吉尼亞州瑞金大學（Regent University）政府、歷史與刑事司法系副教授丹‧科耶夫（Dan Koev）發表的研究指出，國家對特定宗教的支持反而會導致其衰落。科耶夫分析1990至2010年期間，全球各地政府支持對宗教傳統的影響，發現獲政府支持的宗教，通常會因過度依賴國家的政治及財務支持，進而削弱該宗教吸引新信徒及促進信眾參與的能力。他在其論文〈國家當權的偏愛對既定宗教與其競爭者的影響〉中提到，當國家參與受偏袒的宗教活動，有可能使該宗教喪失其神學獨特性和靈性活力，因為該宗教基本上已然成為政府的分支機構之一。科耶夫研究了34個使特定宗教享有

台灣教會公報

非洲男子漢成為性別正義捍衛者，從男性角度推動女性賦權運動。（相片提供／ＷＣＣ）

【陳俞含編譯】為了加強男性對性別正義的支持，5 月30日非洲基督教協會（AACC）舉辦線上會議。與會者為男性的「性別正義捍衛者」，根據過去一年的服務經驗，分享想法和見解。 AACC在烏干達、馬拉威、奈及利亞等非洲國家，建立了六個試驗性平台。AACC的角色是輔助這些平台，讓平台成員能夠識別並消除各種形式的性別暴力，進而強化性別平等和婦女賦權。奈及利亞籍大主教約翰‧普雷斯‧丹尼爾（J o h n Praise Daniel）描述，有一名婦女遭丈夫施暴並殺害，當地教會為此召開記者會，強烈譴責本次事件。他表示，他們現在匯集了強大的聲量來反對家庭暴力。來自多哥共和國的阿托宏‧科寇（Atohoun Kokou）

▲

AACC建立六個試驗性平台協助消除各種形式的性別暴力強化婦女賦權

表示，男性捍衛者舉辦了一場會議，決定設計海報和圖片，以防範性別暴力為主題，這後來成為當地教堂的專案之一。其中一名捍衛者是學校老師，而他利用了這些圖片教導學校的男孩，提高他們的性別意識。科寇點出，他們試圖要求男性捍衛者規劃行動計畫，藉此加強實踐動力。除此之外，他們也與婦女團體會面、交談，

憲法保障地位或特別優待的國家，發現只有10國受偏袒的宗教比該國其他宗教獲得更多信徒，其他24國都出現了淨下降；反之，未受國家偏愛、獲得資助的宗教，往往在增加信眾方面受益於其「局外身分」。科耶夫以市場經濟來比喻，占有主導地位的官方宗教無力滿足「消費者」的需求，而這些非主導信仰提供了「市場」上所缺乏的宗教「產品」；當需求量不變，若官方宗教所提供的「產品」越來越沒有吸引力，則其他宗教團體便能從中獲益，得到增長的機會。浸信會宗教自由聯合委員會（BJC）也認同科耶夫的研究結果，並強調宗教必須是自發的才能保有活性，如研究所表明，當宗教國家被懸置於偏愛的基座之上，該信仰的生命力便隨之消散。BJC 也在其網站上寫道：「當國家支持一個宗教，無論是間接資助或為其背書，甚至建立國教，都會傷害到信仰所蘊含的靈魂自由性。」（資料來源：BNG）

2022年6月13日～6月19日／3668期

因為女性對於性別正義而言非常重要。馬拉威首席男性捍衛者莫言達‧坎澤瓦（Moyenda Kanjerwa）牧師提及，他們會在教會提倡反性別暴力的觀念，並宣揚上帝的愛。在烏干達，男性捍衛者會參與教會事工，並利用當地的媒體進行宣導。另外，來自烏干達的捍衛者普林斯‧盧瓦比胡瓦（P r i n c e Rwabihurwa）也在研發可重複使用的衛生護墊，不再讓生理問題中斷女孩的學業。普世教協（WCC）男女公正社群專案負責人妮可• 艾許伍德（Nicole Ashwood）感謝眾人的努力。她指出，champion除了捍衛者也是冠軍的意思，而這些男性「冠軍」勝過父權社會的桎梏，成為性別正義的得勝者，積極為公義投注心力。（資料來源：WCC）

歐盟欲制裁基里爾匈牙利為利益反對【林宜欣編譯】6月2日，歐盟於比利時布魯塞爾舉行會議，宣布通過第六輪對俄羅斯制裁措施。這次會議超過預定時間許久，因為匈牙利反對歐盟將俄羅斯正教會大主教基里爾（Kirill）列入制裁名單，也反對完全禁止進口俄羅斯石油。在會議最後，各會員國最終妥協，取消或調整這些措施。在這輪制裁措施中，歐盟列出制裁俄羅斯領袖的名單，禁止他們入境歐盟會員國，並凍結他們的資產。其中，制裁的名單中包括基里爾。制裁措施需要得到所有會員國的同意才能通過。5月30 日，歐盟各國其實早已達成共識，因此其他國家的代表對匈牙利6月2日的反對感到驚訝。歐盟這次的制裁措施包括石油禁運，以匈牙利為首的中歐會員國在5月30日

反對該項制裁措施，表示他們遇到困難，無法妥善處理非俄羅斯原油和其他替代能源的精煉廠系統。會議口頭「暫時」許可中歐會員國繼續進口俄羅斯石油，但必須逐步將其汰換，而且不能以海運的方式進口，只能透過管線運輸。 5月30日的會議中，匈牙利總理維克多‧奧班（Viktor Orbán）並未提到基里爾，然而匈牙利國際事務長佐爾坦‧科瓦奇（Zoltán Kovács）在他的官方推特頁面表示：「匈牙利反對歐盟制裁基里爾的立場眾所皆知許久，但5月30日的峰會中，沒有人出聲反對匈牙利。」匈牙利政府聲明表示，基里爾是宗教領袖，匈牙利政府尊重宗教自由的基本原則，認為歐盟不該將基里爾列入制裁名單。匈牙利外交部長彼得‧西雅爾多（Péter Szijjártó）對此表示：「這是一場長期但值得的抗爭。歐盟特許石油透過管線進口，並取消制裁基里爾之後，這輪制裁措施終於能夠符合匈牙利的國安利益。」（資料來源：Church Times）

廣告看版工商

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

鄭兒玉牧師的人格典範與史料價值

盧啟明（PCT 歷史檔案館主任）

百年光鹽台灣翠青

特別企畫

編

人格典範鄭兒玉牧師（1922～2014年）是影響台灣社會與教會深遠的一位前輩，他的宗教人格典範，塑造了後人的標竿；他所留下的文書史料價值，相當寶貴；他的教會歷史研究，更是當前轉型正義關心的「威權統治時期校園社會與宗教團體監控之研究」的先行者。在他百歲冥誕紀念時，忝用簡短數語，來描繪我所認識的他。 2010年春天，我的碩士論文希望研究日本統治時期台灣基督徒的身分認同議題，想口述訪談鄭兒玉牧師。當時我只是一位小小研究生，鄭牧師則是名聲顯赫的學者及牧者，心中覺得有點高攀不起，想不到鄭牧師在電話約訪時，竟一口答應，讓我頗受鼓勵。於是約在4月21日鄭牧師位於長榮中學林茂生文物紀念館（前校長公館）一樓，當時稱「威權時代教會史料整理小組」的研究室，見面時還有他一位秘書黃子柔小姐在旁協助。

◆對的事就該堅持下去

接著，我們從他用英文、日文及漢文寫作，討論到語言文字和國家認同的關係。想不到，這位年邁長者竟然在我面前大聲拍桌！把我嚇了一大跳。他很激動地說，一個人若不能用自己的母語「書寫」，這怎麼能叫做母語？這個國家又怎麼有救？我問他說，難道用漢字書寫，再讀成母語也不行嗎？他疾言厲色地說，治亂世要用重典，認為只有白話字／羅馬字，才能真正對抗黨國教育下的沙文主義，才能真正讓台灣的「血統」改頭換面。然後，他很生氣地說，前輩打下來的基礎，被許多台灣教會與社會裡的人啃蝕掉，哪怕是所謂文史工作者，或教會裡面有頭有臉的人，他們只想要消費歷史，這是不對的！在我眼中，他真是一位「基本教義派」的母語運動推行者！（現在想起來，當時礙於他的威嚴，沒有提出合照的請求，只有要到簽名，相當可惜。）

除了鄭兒玉文書之外，還有一項重要資料是「威權時代教史（UkKs）」史料，那是鄭牧師在2006至2012年整理的。這批資料原本是放在長榮中學林茂生文物紀念館，後來改存放在長中綜合大樓五樓的「台灣教會歷史資料館」，用一個大鐵櫃放置，按照羅馬字音標字母排序，分三個抽屜，大約三個A3紙箱大小。以KMT國民黨的資料集為例，鄭牧師區分了228、A-D、E-L、Kohiông Khí-gi 高雄起義（美麗島事件）、MasCom媒體、Menttality 國民黨心態、 O-T（註２）。2009年8月21日，他訂定了三個檔案分類原則。 A類：最重要、有影響力的資料（貼在白紙上存檔，掃描、打字並以玻璃紙資料保存，放入檔案夾內）。 B類：對A類資料作支持的材料（貼在白紙上存檔，放入檔案夾內）。 C類：與台灣教會、社會無直接關係的重要資料（直接放入檔案夾內）。

◆前人足跡留予後人追尋或許有人會批評，用總會的資源成立小組（2006～2012年）卻沒有什麼大的成果；從今天的眼光來看，也大抵是剪報居多。但這批資料具有「語錄」的意義，也是「長編」的基礎資料來源。從檔案學的角度來看，鄭兒玉牧師善用樹狀分類目錄，也依照全宗原則和原始序列原則來處理經手的文件，而我們也用同樣的概念，再次整理他留下的資料。重要的是，我們從他的分門別類中，可以學到重要的「方法論」，看到很多Knowhow，也就是他怎樣去構思這些議題、用什麼面向去切入各種政治社會經濟文化的複雜謎團，從中我們可以得到很多啟示。在心態史和觀念史當道的時代，鄭兒玉文書走過的足跡，成為後人去追尋、理解他想像的烏托邦之面貌；也從中得到指引，看他試圖從不同角度去分裂、解構一個龐然的巨大怪獸，之後再期待從破滅中得到建造。或許這是一個新興國家必須經過的掙扎之路，我們相信鄭兒玉牧師，已經先走過苦路，而他所跟隨的，更是一位背負十字架的基督。偉大的事情，需要好幾代人一起努力，因此，我們必須要存著盼望。 註1：這本就是：John Jyigiokk Tin, "Christianity in Taiwan," Christianity in Asia:

North-East Asia (Singapore: Christian Conference of Asia, 1979, ed. by T. K. Thomas, pp. 89~113.）而這篇的日文版就收錄在：呉利明．鄭児玉．閔庚培．土肥昭夫，《アジア．キリスト教史（1）》（東京：教文館， 1981），頁69～111。註２：礙於紙本篇幅有限，僅將此分類表放在台灣教會公報新聞網（TCNN）。

史料價值 ◆鄭兒玉文書整理在2022年台灣宗教學會研討會中，台灣基督長老教會（PCT）歷史檔案館研究組蔡家淳館員，針對鄭兒玉文書作介紹。這批資料是在鄭兒玉牧師過世後，由長公子鄭福信長老（東部中會台東教會）捐贈出來，共約 120大箱，由總會研發中心主任黃哲彥牧師代表接收並作初步整理，黃牧師父子用很長一段時間，將鄭兒玉文書的清單目錄一筆一劃謄寫下來。 2017年8、9月，總會教會歷史委員會幹事李佳民牧師來訊，詢問當時就讀台灣神學院道碩班和台灣師範大學歷史系博士班的我，表示這批資料占用總會事務所七樓一側，非常凌亂，需要人整理，總會能提供兩個短期工讀名額幫忙。我想這批資料如此龐大，若能多點人手會更好，於是請台師大歷史系升大二的兩位學生幫忙整理，即黃奕愷、劉安哲（劉潤萍牧

師百歲冥誕（1922～

2022年），在蔡三雄牧師奔走下，召集一群嘉

義中會布袋教會旅外僑友

主辦「布袋教會開拓牧師鄭兒玉百歲冥誕暨牧師娘鄭李春鈴追思紀念感恩禮

▲鄭兒玉、李春鈴夫婦合影。

拜」。本報與台灣基督長

▲鄭兒玉（左起）、Insik Kim、Paul Gregory、蕭清芬在台灣教會歷史資料館前合影。

▲尚未整理前的原始檔案。

▲整理後依主題分類並標示的檔案。

老教會歷史檔案館合作，以此專題感念

鄭牧師在世美好腳蹤。

相片提供／台灣基督長老教會歷史檔案館

◆嚴肅的母語運動推行者

◆威權時代教史資料

按

適逢鄭兒玉牧

鄭兒玉牧師百歲冥誕紀念專刊

鄭兒玉牧師的求學過程，歷經長老教中學（今長榮中學）、日本同志社中學及大學，受過文學和神學訓練，尤其專精於近代基督教歷史學。我非常好奇的是，他受過完整且高等的日本教育，在當時是「一生下來就是日本籍的台灣人」，到底怎麼經歷政權轉換，以至於他用批判性的眼光，看待日本時代的政教關係及戰後的黨國威權政府，最後以「出頭天」和「台灣翠青」，成為一生的寫照。我準備了許多問題跟鄭兒玉牧師請教，他不厭其煩地逐一回答，還起身拿了一本他寫的英文的《台灣基督教史》抽印本（註１），要我回去好好讀，而且還為我簽名。他對日本教會在戰爭時期對待台灣教會的作為，所下的註解是：「いわば良きサマリア人よりは盗賊の側に立ち（從好撒馬利亞人變成站在盜賊那邊）。」因為日人原先希望成為台人的保護傘，後來卻落入軍國主義的大纛之下。正確的立場沒有辦法支持到最後，甚至態度丕變，這是非常可惜的。他說歷史會教導我們很多事情，但是對的事情應該要堅持到最後，才會真正有根有基，能夠留存久遠。

師二公子，我在台北中會永和教會見習時認識）。他們兩人執行主要的謄打、核對、換箱、整飭、貼標工作，我則擔任義務指導，協助安排工作進度，告訴他們每階段的重點，我們也拋棄很多不必要的東西（這必須有史料的訓練！）。經過兩個禮拜努力，終於有些成果。過程中，當時的總會總幹事林芳仲牧師幾次前來關心，看到我們在整理鄭兒玉文書，表示很欣慰。巧的是，台灣基督長老教會歷史檔案館剛好在這段時間動土開工。我也沒料到，自己後來竟會在這裡服事，而這批資料則成了歷史檔案館的基礎館藏之一！

特別企畫

鄭兒玉文書概述：一窺前人學思歷程蔡家淳（PCT 歷史檔案館館員）

◆前言鄭兒玉，台灣基督長老教會牧師。1922年出生於屏東東港，先後就讀於台南長老教中學（今長榮中學）、日本同志社中學及同志社大學文學部。1947年返台，1948年與李春鈴女士結婚。 1949年受派開拓嘉義中會布袋教會，爾後任職於台南神學院社會研究所所長、台灣教會公報社等單位。鄭兒玉牧師關懷人權，積極投入台灣的獨立民主運動，曾參與草擬〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉與〈台灣基督長老教會人權宣言〉；在高雄、台南與嘉義等地區開辦台語文化教室、推行台語運動；為達上述目的，長期有系統地蒐羅資料，包含教界事件資料、時事剪報、神學研究及宗教議題等。此外，其有意識地大量保留個人文書，繫指其因工作、生活歷程而產生一手資料，物件涵蓋學生時期成績單、薪俸袋、相片、帳單、手稿與個人創作等，記錄其私人活動軌跡。上述資料乃是日後存放於台灣基督長老總會事務所的鄭兒玉文書，並於2021年起，由台灣基督長老教會歷史檔案館著手進行整飭。

◆檔案狀態及整理方式該批檔案約為鄭兒玉任職於台南神學院基督教社會研究所時期逐漸形成，最初以單片紙質文件夾收集，並標示分類主題。後來此批文書輾轉搬遷至總會事務所，雖歷經幾次汰選，大抵保持原始收藏樣式，文書內容未曾被深入挖掘了解。移交至歷史檔案館前，因長時間置於潮濕有落塵之環境，故多數文件紙質呈現泛黃、脆化，且訂書針與迴紋針鏽蝕侵害文件本體，並有灰塵堆積沾染等狀況，所幸未遭蟲蛀。為達長期保存及再利用之目的，一律先除塵後更換成適當的收納如PP 夾鏈袋及無酸包材再入藏庫房；剪報等則因數量龐大且考量易取得性，故採掃描備分以數位檔形式保存。配合台灣基督長老教會編碼系統（註1）逐一分類，分別歸屬教會機構與個人檔案，個人檔案再細分成：信函、證明文件、著作手稿等項。

◆檔案性質鄭兒玉文書可依內容性質略分為剪報、機構檔案與私人文書；其中機構檔案以長老教會及所屬機構為主，天主教、其他宗派之少數資料為副，包含如下：（1）總會檔案：如總會層級公文、〈人權宣言〉等；（2）各委員會檔案：因職分而蒐羅的各委員會議錄與公文等；（3）台南神學院檔案：收錄台南神學院行政、教學資料及基督教社會研究所、台語文教室等相

關文件；（4）地方教會檔案：收錄各地教會議錄、週報等；（5）其他檔案：包含二二八相關史資料、天主教、其他宗派文件與文物。私人文書則可略分如下：（1）證明文件：收錄學生時期成績單、職業生涯與身分相關文件；（2）筆記與著作：收錄個人筆記本、手稿、音樂詩詞及著作；（3）往來信函：收錄鄭兒玉夫妻與親友之往來信函；（4）個人收藏：收錄生活相關之照片、家族成員著作、鄭兒玉夫妻留存物件。剪報則占整體約半，多以台灣政治、文化、社會時事為主，採擷對象除了台灣各報社媒體，亦有部分英文媒體，時間橫跨 1960至2000年，顯示出鄭兒玉牧師所關注之議題。

◆檔案價值此批文書年份約1960至2000年左右，橫跨台灣歷來重要事件。個人文書內容顯示出一名牧師的生活、服事，乃至心靈思考的歷程，為日後研究提供大量且充足的素材。隨著整理進度推演，一手資料也隨時間發掘出土，如：鄭兒玉蒐集整理之二二八受難者名單、1977年〈人權宣言〉原件與台灣建國大會資料等，上述資料反映鄭兒玉乃至台灣基督長老教會對於人權的終極關懷，以及新而獨立國家之盼望。除了個人文書與教會檔案外，其中半數雖為報章雜誌之剪報，無法否認這些剪報於形成時，具有篩選性、主觀性、破碎性與片面性，卻也顯示其關注的議題，反思當下政府、社會事件的主流觀點，為其構思議題之素材，著書立說的基石材料。

◆結論鄭兒玉文書的整理迄今約滿一年，目前進度約完成三分之一，整理與保存方法隨進度推進也做彈性調整，企圖在不破壞資料關聯性的前提下，能於鄭兒玉自有的分類與台灣基督長老教會編碼間，取得折衷方法，此案增加本館對於大宗受贈資料整理之經驗，也使後輩有機會能一窺鄭兒玉的學思歷程，了解因時代流轉成為多語言者（註2）的鄭兒玉牧師，更能堅定地運用白話字／羅馬字「書寫」，主張母語與台灣獨立建國密不可分之關係。 註1：根據1999年台灣基督長老教會機構圖表制定，為方便教會資料分類所訂，代號大綱如下：總會（大會）—Ａ類；總會委員會—Ｂ類；中會及地方教會—Ｃ類；事業及教育機構—Ｄ類；國外宣教合作教會及機構—Ｅ類；國內合作單位—Ｆ類。註2：鄭兒玉牧師能流利地使用白話字、日語、華語、英語及德語談話及書寫。

▲左：文書整理後需謄打、核對、換箱、整飭、貼標。右：《台灣基督教史》原文書封面。

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

鄭兒玉牧師的人格典範與史料價值

盧啟明（PCT 歷史檔案館主任）

百年光鹽台灣翠青

特別企畫

編

◆對的事就該堅持下去

師百歲冥誕（1922～

2022年），在蔡三雄牧師奔走下，召集一群嘉

義中會布袋教會旅外僑友

主辦「布袋教會開拓牧師鄭兒玉百歲冥誕暨牧師娘鄭李春鈴追思紀念感恩禮

▲鄭兒玉、李春鈴夫婦合影。

拜」。本報與台灣基督長

▲鄭兒玉（左起）、Insik Kim、Paul Gregory、蕭清芬在台灣教會歷史資料館前合影。

▲尚未整理前的原始檔案。

▲整理後依主題分類並標示的檔案。

老教會歷史檔案館合作，以此專題感念

鄭牧師在世美好腳蹤。

相片提供／台灣基督長老教會歷史檔案館

◆嚴肅的母語運動推行者

◆威權時代教史資料

按

適逢鄭兒玉牧

鄭兒玉牧師百歲冥誕紀念專刊

特別企畫

鄭兒玉文書概述：一窺前人學思歷程蔡家淳（PCT 歷史檔案館館員）

▲左：文書整理後需謄打、核對、換箱、整飭、貼標。右：《台灣基督教史》原文書封面。

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報社2023年主題月曆 2023年主題月曆「相知／相遇」精選了12張聖經名畫，讓家中一秒變畫廊！每一幅畫都是一段聖經故事，訴說 12則人與神、人與人的會遇時刻。透過名畫訴說聖經故事，感受信仰化為圖畫的感動，深化靈修的底蘊。

•樣本示意圖•

早鳥專案

10/4 前買 10 送 1

定價：100元

特價：80元滿 50 份可在月曆下方

免費燙金公版資料未滿 50 份酌收 650 元

☆主題聖經名畫 ☆質感底色襯托 ☆分類實用電話 ☆預留燙金空間

創造亞當

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

最後的晚餐

☆作品賞析簡介 ☆備載教會節期 ☆對開式十三張

尺寸：75×30cm 定價：100元特價：80元產編：10091385

西奈山上的摩西

浪子回頭

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報社2023年經文月曆 •樣本示意圖•

自2020年開始，我們固定會有一款以台灣

⸙ 精選台灣風景 ⸙ 珍愛詩篇經文 ⸙ 圖片特色介紹 ⸙ 備載教會節期

景物為圖片主題的月曆，2023年也不例外，12張在地美景，搭配詩篇經文，讓信仰與生活環境有更緊密的結合，也訴說上主創造台灣的美麗與豐富。

⸙長老教會行事曆 ⸙分類實用電話 ⸙ 對開式十三張 ⸙ 預留燙金空間尺寸：75×30cm 定價：100元特價： 80元產編：10091386 滿 50 份可在月曆下方

免費燙金公版資料未滿 50 份酌收 650 元

早鳥專案

10/4 前

台灣之美詩篇月曆

日月潭

芹壁聚落

買 10 送 1

漁翁島燈塔

台灣教會公報

雪山登山口

2022年6月13日～6月19日／3668期

創作天地甘為霖小說獎得獎作品第 │三名

│

陳致均│

上

繪圖／CHUANG

【吳都司】仔口，結束一天忙碌的居民、店鋪，在寒冷的冬夜裡，早已熄燈打烊。唯獨都閫府的紅燈籠燦燦地亮著，在北風吹送之下，光影在空曠的街道閃爍晃蕩，有時傳來打更聲響，氣氛更為蕭索。官轎停在府邸門前廣場，全副武裝的護衛們簇擁著，氣宇稱不上軒昂，反而在寬大的綠營兵勇軍服襯托之下，身材顯得更加枯瘦乾癟。走了一天的路，鮮明的標幟無法掩蓋疲倦，直到吳都司緩緩地揭開轎上簾幕，才略略抖擻精神──即使他頭也不回地步入府邸。更衣沐浴之後，吳都司來到書房，將蠟燭點燃。看著微弱的燭光，吳都司心想：「這大概是眼下店仔口唯一有光照耀的斗室吧！」此般貧瘠之草地所在，大概只有他有這閒情逸致，於深夜裡點燭沉思。結束了一天奔波的旅程，以及荒謬的官場角力，照理說吳都司應當早早就寢。但不知怎地，他的精神異常清醒，畢竟當夜闌人靜，僅存他與燭影困在這斗室之時，竟難免有種散戲後的蕭條空虛。襲來的荒謬感，致使吳都司陷入思考迴圈：他究竟是誰？是當年落第的吳秀才？是羅漢巢窟的土匪頭？是戴潮春的叛軍將領？還是義勇救城的大清帝國斗六門營都司？吳都司望向銅鏡中的自己，一副書生面容，忽然想起那位素未謀面的紅毛番，竟在官府面前控訴他是十惡不赦的土匪頭，勢必萬萬沒想到，他的外貌竟然身材短小、體型瘦削、舉止斯文。「比起我，跋扈的紅毛番更像土匪，讀的書也不見得比我多。」吳都司心裡冷笑著。吳都司其實被誤會慣了，也不在意別人怎樣看待他。作為一個從社會底層崛起的地方官，他很滿意現在的狀態。他從來沒有經世濟民的理想，也沒有開創萬古流傳之基業的雄心壯志，更沒有想要興風作浪的野心。作羅漢腳也罷，作官也罷，作義軍也罷，作叛軍也罷，吳都司想要的就只有好好活著，得以高枕無憂地直到死去。

店

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

就像民變時，吳都司率軍遠赴嘉義圍城，身懷兩方陣營之旗幟，一面是義民旗，一面是戴潮春的紅旗，就是為了見機行事，看哪方得勢就加入對方。果然最後叛軍撤退，吳都司便以援軍姿態堂堂入城，不僅獲得義師首功，更因此獲授正四品武官都司軍階，層級比縣令還大，得以獨立管轄領地，不受外力干擾，儼然國中國的小霸王。吳都司是讀書人，但不以君子自居。對他而言，所謂的忠義、原則、立場全都如烈日下的蝸牛，禁不起酷晒的考驗。秀才落第的屈辱，讓他對於知識產生了一種極端的想法，即使無法取得功名，至少能從中取利。為了活下去，收稅和積財是必要──即使在旁人看來，吳都司簡直是在擠出轄下五十三庄居民身上的最後一滴油水，畢竟除了納給官府的稅金，尚須要上繳保護費給吳都司，才能確保生活的平靜。吳都司不信傳統儒家思想清官那一套。畢竟沒有錢財，就無法鞏固地方勢力，只要不橫征暴斂，將資源有效分配，使居民得著利益，就能收攏民心，基業得以穩固。於是吳都司開鑿溪圳和堤防，諸如白水溪圳、頭前溪圳、馬稠後圳、崎內埤堤防，以幫助農耕灌溉。吳都司修建廟宇，例如大仙巖、碧雲寺，藉以穩定人心，至少讓貧苦大眾的心靈有安歇之所，順便賺取外地香客的獻金。曾是私塾先生的吳都司，更深知培育後進的重要，因此他修建玉山書院，讓地方子弟才俊有翻身機會，並培養文官人才，納為己用。更重要的是，吳都司將大部分的資金，用來招聚羅漢腳納入麾下，成為維持地方穩定的軍事力量。這是他的老本業，也是最重視的部分。經歷了大小地方械鬥、民變的他，台灣對他而言依然屬於化外之地，若沒有一定的武裝力量，罔論長治久安的可能。放眼全台，土匪遍地開花，多的是腐敗的官府難以治理之處，相較之下眼前這白河地帶，及他治下橫跨鹽水港、縱馬尚須半日的版圖，可以說是相對穩定之所在。想到這裡，吳都司提起了燭台，向門外走去，果然見到大門的守衛各自靠在門邊，微微地打起瞌睡來，寬

大的軍服有的皺成一團，露出了半邊衣角；有的垂到地上，沾滿了塵沙。「沐猴而冠，爛泥扶不上牆。」吳都司無奈地嘀咕。畢竟是羅漢腳轉業的雜牌軍，並非正規部隊，要這群原先自由拓落、燒殺擄掠慣了的綠林好漢們穿上軍服已經實屬不容易，何況要他們維持嚴謹的軍紀，在地方上不作威作福？面對上崗成官兵、下哨成流氓的下屬，吳都司向來是睜一隻眼、閉一隻眼。一來他從不以正義之師自居，二來讓屬下維持一定的自由，能夠穩定軍心士氣，使其在有限的範圍內可以從事老本行，得以震懾百姓，使百姓在恐怖統治下不敢造次。吳都司從不逃避作惡，更何況是必要之惡，如同他放任屬下騷擾耶穌教信徒、剜出反抗者的眼睛；也如同他所組織的夜襲，瞄準興築中的白水溪教堂。外人來看，吳都司是名有勇無謀的武夫，畢竟前一陣子才發生麻豆教案，官府在紅毛番的壓力之下，神經較為敏感，聰明人都知道無論紅毛番再如何侵門踏戶，也要按捺性子，直到風頭過後再行動。故此，吳都司披掛上了有勇無謀的標籤──僅是因為新教堂影響了虛無飄渺的風水，就派人燒房毀屋，甚至刺傷了紅毛番領袖，導致對方仗著領事館的權威，上官府興師問罪。而中央指派的官員最怕紅毛番，造成此次吳都司一行人風塵僕僕地上縣城解釋，導致最終有四人扣押、賠償一百兩銀子，可以說是吃盡了苦頭。吳都司一面想著外人對他的評語，一面輕輕地叫喚睡著的衛兵們，讓後者驚慌不已。「辛苦。」吳都司一面說著勉勵的話，一面輕拍著弟兄們的肩，拉撐對方身上永遠不合身的服裝，當他整理到軍服護心處的粗楷「勇」字時，卻不由得怔住了。「突仔，那晚，你有參與放火燒教堂的行動，對吧？」吳都司向著其中一名守衛問道。「有的，都司大人。」名為突仔的守衛回答。「你上次怎麼說的……當紅毛番逃走的時候，他說了些什麼？」「他一面逃走，一面大聲喊叫，好像是有關領事館什麼的……」「哼，大難臨頭還是一樣硬頸。」吳都司心想。據聞紅毛番在逃跑時，即使拖著負傷的右腿，嘴中仍然倔強地高聲警告：「英國領事館不會放過你們。」這句話對於官府而言，或許足以讓他們膝蓋變軟，但對吳都司來說，則不能動搖他一絲一毫。窮則變，變則通，通則久。吳都司總是有方法應對進退。倒是聽聞紅毛番對他們信仰的從一而終，吳都司心裡面隱約起了些欽佩之感。儘管如此，紅毛番在吳都司眼中，只是一枚勇氣可嘉的棋子。衝突的癥結點，並非新的禮拜堂影響了風水這個問題；不是英法戰爭後，在漢人圈子裡普遍仇洋反教的情緒；也並非因為紅毛番拒絕吳都司的邀約，畢竟那也是他故意製造的請君入甕之局，他知道對方是聰明人，必然不會中計。就連衝突，也只是吳都司故意製造的事端，屬於布局中的一環。「突仔，過一陣子，把我們賠錢的消息放出去。」「都司大人，小的斗膽，這消息放出去，豈不是使都閫府在店仔口難以抬頭？」「沒有關係，讓越多人知道越好，但不要讓人知道消息是從都閫府傳出。」數個月後，當岩前傳教站開始建造，坊間開始流傳一句話：「火燒白水溪，起岩前來賠。」（待續）

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 30 相遇愛和理解

│

周怡│

無殺傷力。但當我在電梯間看著那個我傾注了全心的半大小子時，還是忍不住說：「你這麼愛爸爸，那晚上就不需要媽媽陪你睡了，也不需要整天黏著媽媽了。」沒錯，我利令昏頭所說的話，就如同伊甸園裡的那條蛇一樣，充滿了扭曲和挑撥，醋意四溢。半大的小子單純的心思哪經得起我這般毒舌，立刻哭出聲來。我的愛和理解就是這樣不堪一擊。我錯以為自己對孩子的愛，就是在他需要的時候，捨下工作陪伴他的成長；就是在他受傷缺乏安全感的時候，給予安慰；就是在他的生活細節上，幫助他避免各樣的過錯；就是有一日，他也用同樣的愛來回報我。但這些所謂愛的贗品一日日招搖地掛在我心頭的時候，我已經幾乎忘記了愛真實的模樣。愛是從神而來的，我

有

〈耶穌同在就是天堂〉

在地如在天

些詩歌的歌詞扼要卻雋永，旋律優雅簡單，容易朗朗上口。然而這些要素，只是吸引我們吟唱這些詩歌，而不是接納這些詩歌的原因。基督門徒肯定的詩歌，是因為符合聖經啟示的信息，亦即基督信仰的唯一權威。查爾斯‧F‧巴特勒（Charles F. Butler）這個名字，或許令人感到陌生，詹姆斯‧米爾頓‧布萊克（James Milton Black）這個人，我們所知也有限。然而前者作詞、後者譜曲的詩歌〈耶穌同在就是天堂〉（Where Jesus Is, 'Tis Heaven）有如他們的信仰告白，向著世界、向著教會、向著救主陳明他

│ 李粕 │

Where Jesus Is, 'Tis Heaven

CHUANG

我成為一個母親之前，我就被告知：如果我想和一個孩子說話，我應該學會俯就的姿態，蹲下來、平視他的眼睛說話。在成為母親的幾年裡，我一直覺得自己在愛和尊重上做得很好。我不僅在汲汲營營的忙碌中沒有丟棄自己的身分，全心地愛護他，而且很持定孩子對我的信任和依賴。可人以為最穩妥的時候，實係幻影。遠道而來的大姨婆非常疼愛這個小姪孫，沒事就找他逗趣，淨問些沒營養又被人問了千百遍的問題，包括「爸爸、媽媽你更愛誰？」我知道類似的問題就如「你媽和我掉進了河裡，你先救誰？」意在讓孩子被迫站隊的過程中，滿足成人對內心自我的定義。但是當我聽見孩子的答案是：「更愛爸爸一點吧，我們比較有得玩。」我的心還是咯噔了一下。我似乎理所當然地在自我的評估中，覺得孩子的愛傾向於我，我也以為這些爺叔大媽們的玩笑話對我毫

繪圖／

你更愛爸爸還是媽媽？在們愛，是因為神先愛了我們。毫無疑問，我的愛奢求回報，我計較著自己的益處，我嫉妒那多得到愛的。我甚至覺得神的愛不如自己在孩子面前的捨己那麼真實可見，細緻入微，但我忘了那付出的愛，每天都需要神。我需要神使我在更新中重新與愛的源頭連結，需要祂使我在每天不斷悔改中領受祂的恩慈。我顫然來到孩子面前和他認錯，真誠地告訴他我不該用無知的話傷害他的心。無論他愛誰多一點，我仍舊愛他。其實孩子的愛比我的愛更寬廣。他知道爸爸陪伴在身邊的時間少，就珍惜父子間的相處，想把愛更多地分給他。孩子比我更明白耶穌所說的：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」（路加福音7章47節）爸爸確實在他

們的信仰。今時我們藉著他們的見證，本著聖經體會他們的信仰內涵，乃是天路客旅、蒙恩罪人的心聲。〈耶穌同在就是天堂〉沒有繁複的歌詞，以自由起首，「自從耶穌使我釋放」。自由在各個世代、文化，是多為人肯定的詞彙，但從何處得自由？不受什麼挾制而自由？就有很多講究。這首詩歌的原文，清晰而直接地指出是「從罪中」得釋放！這遠比從埃及的奴役中離開更為寶貴，遠比從羅馬的統治中掙脫更為重要，因為地上的王權只能殺身體，但是我們若帶著罪汙，如何在公義聖潔主面前毫無懼怕呢？「天堂和我隔開」，豈不是可怒之子真實的寫照？誠然，人們談到罪總厭惡鄙夷，尤其在華人這種重視道德的文化中，難免會感到罪惡與自己無關，畢竟多數人都是奉公守法的良民。甚至在今時，若干基督徒面對罪，仍採取避而不談或避重就輕的態度。但屬天律法與基督福音可貴之處，正是因為律法顯出罪的可惡、人的無助（羅馬書7章13節），也指出福音真理的拯救大能（8章2節）。為此，蒙赦罪之恩的人，能因著「今主笑臉顯出慈愛」，與這首詩歌的作者同聲高唱：「在地如天無限歡暢。」在地如在天，是這首詩歌依據聖經啟示及聖徒在地上的經歷呈現的真實。既是屬天，得著可貴的寶貝，也是屬地，仍是瓦器。我們雖然蒙救恩而重罪得赦，卻不是立時脫

面前比我展現了更多的恩典與赦免，他配得。而那些沒有被表達的愛，豈不比言說的愛更加深沉？孩子的哭泣將心中的委屈和傷害表露無遺，他也用眼淚確確實實地告訴我，他愛得深沉。我所榨出的真心恰恰顯明了我的無知和誤解。他需要我接納他，不管他此刻想不想聽話，有沒有用愛回報我；他需要我理解他，對媽媽的愛也許會隨著歲月的加添緩慢攀升，但絕不會貿然跌落。他緊緊地擁抱著我，如同斷了奶的孩子在母親的懷中，如同將我揣抱在懷中的主。（本系列完）

離這個世界（約翰福音17章15節）。相反地，主所引領的路、所留下的腳蹤，難免令人「困苦憂傷」。然而，正如這首詩歌的提醒「耶穌同在就是天堂」，主的羊已得著應許，得以脫離惡者、不屬世界、因真理得以成聖、與主聯合（17章16～23節）。那位知道這世界艱難、人肉體軟弱的人子，更不斷在寶座前為我們祈求（希伯來書4章15～ 16節）。我們能夠在基督耶穌的恩典、同在中篤定「永永遠遠不會更改」，因為知道我們蒙保守、得在基督耶穌裡，是本乎神（哥林多前書1章30節），主在各各他已然付上贖價、成就人與神和好的美事（哥林多後書5章 18～21節）。於是我們能本著所得的厚恩，高歌：「哈利路亞，罪得赦免，耶穌同在就是天堂。」直到與主相會那日。

〈耶穌同在就是天堂〉 1. 自從耶穌使我釋放，在地如天無限歡暢，世上雖有困苦憂傷，耶穌同在就是天堂。 2. 從前天堂和我隔開，今主笑臉顯出慈愛，如今天堂在我心懷，永永遠遠不會更改。 3. 不論住在任何地方，或在平原或在山上，或住大廈或住茅房，耶穌同在就是天堂。（複歌）哈利路亞，罪得赦免，耶穌同在就是天堂，不論住在任何地方，耶穌同在就是天堂。

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

舉目向山總會：普世合一與聖經台灣南部和北部的長老教會分別源於英國和加拿大長老教會，但信仰與體制相同。因此，從1903年起，南、北教會就有合併的呼聲，只因教勢差異大而作罷。 1912年，雙方組成「台灣大會」，當時世界宣教潮流都以「合一」為依歸，台灣顯然深受此普世運動影響。 1932年3月，北部宣教60週年，為慶祝台灣大會20週年，南、北教會青年分別設「青年會」與「台灣基督教青年會聯盟」。直到1944年，台灣大會召開第20屆會議，但只是象徵合一，距離合併尚有距離。當時，宣教師明有德牧師（H u g h M a c M i l l a n， 1892～1970年）鼓勵台灣教會內這股青年的力量，肯定青年在引領教會，而非只在教會內。從台灣教會歷史來看，第二次世界大戰前十年是全台灣「基督徒聯盟」（Christian League）時期，一些從日本留學歸回的年輕醫學生與神學生，用新思想與做法參與教會各樣事工。1932年7月在台南中會的太平境馬雅各紀念教會舉行夏令會，自此一連串青年聚會在各地展開，直到 1940年二戰開打後才停止。戰後，則是青年事工新階段，1948年夏天在淡水舉行戰後首次靈修會，約1300 人參加，次年5月催生不分南北的「台灣基督長老教會青年團契」（TKC），更間接促成1951年總會的成立。主要推手明有德牧師，將普世合一精神與聖經研究結連，在青年群體中得到很大迴響。由此可見，台灣基督長老教會總會是基於普世合一與聖經的精神而建立的。那麼到今天，總會應該往什麼方向走呢？

門徒彼此爭論誰為大我們回顧路加福音9章44～45節，當主耶穌說：「不要忘記我告訴你們的話：人子將被交在人的手裡。」（現代中文譯本2019版）卻發現門徒並不明白這話的意思；因為它的含意隱晦不明，使他們不能了解。他們又不敢問明究竟。耶穌第二次發出將發生在自己身上的預言時，明顯與祂醫治的權能、在山上變貌，有極大反差。門徒心裡一定會想，耶穌為何要說自己將被交在人手裡呢？擁有這麼大能力的人，為何會任人處置？門徒心裡不明白，卻不敢問。為什麼？或許此時這群門徒已經將焦點從耶穌身上，轉往其他事上。他們在關心什麼呢？原來，「門徒在爭論究竟他們當中誰最偉大。」（46節）若要比較，彼得、雅各和約翰跟隨耶穌到山上，見過

舉

目

向

山

關鍵倒是，要成為偉大之人，必須去接納、服事那些最無足輕重的人，努力在最微不足道卻最需要的事上付出。當他不看自己為大，反倒會被眾人跟隨和稱許。在馬太筆下，耶穌是說：「我實在告訴你們，除非你們回轉，變成像小孩子一樣，你們絕不能成為天國的子民。」（馬太福音18章 3節）耶穌教我們要像個孩子，單純倚靠上主，這兩個教導正好交織起來。今天的我們，要持續相信且深具能力的祕訣，就是像孩子一樣倚靠上主，透過服事最小的找到能力。親愛的朋友，上帝的話也告訴我們，即便是信仰團體與組織，也可能成為信徒爭名坐大位的地方。

誰為大

路加福音9章44～48節吳富仁（新竹中會桃園教會牧師）

誰該居上位？

摩西、以利亞，他們可能會說：「我最偉大。」其他使徒宣教獲得成功，應該會說：「我也不錯呀！」加略人猶大更會說：「我負責管錢的，我最大。」當年，馬利亞抱著嬰孩耶穌到聖殿時，老西面看著耶穌便說，祂會「揭露了這些人心底的意念」（路加福音2章35節a）。這句話的「意念」與門徒「爭論」的原文是同一個字διαλογισμός。而這字通常形容「理性討論」，所以，門徒不是發生口角，是認真討論著。這才嚴重，這群跟隨耶穌的門徒，跟到最後，焦點居然不是學習老師的話，反倒私下議論，誰為大比較要緊。

耶穌知道人的心意耶穌知道門徒在想些什麼，就叫一個小孩子來，讓他站在自己旁邊，然後對他們說：「那為我的名接待這小孩子的，就是接待我；那接待我的，就是接待差遣我來的那一位。你們當中誰是最微不足道的，誰就是最偉大的。」（9章47～48節）門徒的議論曝露他們的內心意念，就是他們私下這些較勁、驕傲、自私的念頭，才使他們不信。耶穌看出他們心思後，對他們的教學是找一個小男孩來，告訴他們「誰最偉大」不是最重要的事。

過去，宣教師為了福音，在其母會允許下，於台灣成立大會。英國長老教會宣教師成立「南部大會」，加拿大長老教會宣教師成立「北部大會」。這兩個大會，到 1912年共同成立「台灣大會」，1951年又成立了「台灣基督長老教會總會」。早期宣教師效法耶穌宣教，一手醫治，另一手拿聖經傳福音。因此，他們設立醫院、學校，如今馬偕紀念醫院、彰化基督教醫院、新樓醫院都成為台灣重要醫療體系之一，馬偕醫學院、真理大學、馬偕醫護管理專科學校、淡水中學、長榮中學與長榮女中更是培育年輕學子的重要教育機構；再加上總會、大會與中會，每四年總幹事、機構董事選舉，每年總、中會幹部選舉，都有許多位置等著誰上任。我們的確該認真銓衡，讓適合的人擔任總幹事、董事與中總會幹部。然而，不像過去門徒私下爭論，今天我們教會則公開運作甚至提案，彷彿沒坐上此位，就對不起誰。當年門徒的不成熟，在於他們只顧爭論誰為大，卻忘記耶穌說的，為大者需敬畏上主，從接納最小的、用心在最需要改變之處開始。今日的總會還有許多未竟之事，總會事務所組織該精簡，作為宣教大腦指揮全局；松年、婦女、青年與教育事工應在各中會運作，強化中會的宣教功能與整合。1914年的台灣大會，就已通過要籌組「聯合神學院」，卻一直沒有促成，現在正是推動的好時機。而北部大會存續，更是挑戰。當然我們更該問，過去促成總會的推手──青年基督徒，今天何在？青年還願意委身在長老教會的改革中嗎？在人看來困難，是因我們眼光狹隘，只看重個人名聲與位置，只想在圈內得利益，卻忘記誰為大其實不是最要緊的事。當謹記，讓上帝國度在地如同在天，才重要。

名；求祢互阮佇有年限的職位頂面，無過頭高舉組織佮個人

岸每一日攏用軍機佮軍艦威脅台灣，但是阮國內卻有真濟

的名，好好運用今仔日阮所徛起的位來服事，互阮做伙認出

媒體佮政客對人民洗腦，宣傳虛假的和平，求祢互台灣人

這是上主的日子，佇主手中的總會、總會事務所佮病院、學

有清醒的心，會當分辨真假，幫助佇充滿變化的局勢中，

校，必然有主的智慧充滿佇中間。求主幫助，互阮謹慎家

堅守台灣主權。求祢佮阮同在，幫助台灣人民有合一的

己，有智慧行佇祢的道路頂面。奉主耶穌聖名求，阿們。

心，有堅定的信心向前行，當阮面對撒但佮世界的威脅，

回應詩：新《聖詩》481首〈咱對基督的恩典得著合一〉(先

求祢互阮腳步在伍。求主賜氣力，互阮的教會佇經濟、醫

宣召：詩篇150篇1～2節、6節

唱二遍，每一輪公禱後吟唱一遍)

療、教育、社會逐方面，攏有聖神幫助，互阮佇這世代通

聖詩：新《聖詩》521首〈你若欠缺真失望〉

公禱：（台語）

作世界的光。按呢祈禱，是靠救主寶貴的名來求，阿們。

啟應：新《聖詩》啟應文45篇（以賽亞40）

舉目向山

【社會改造】

祈禱會

誰為大

1.為自己祈禱：親愛的主啊，阮欲謙卑承認阮罪惡的本性，

3.為總會佮總會事務所同工祈禱：今仔日是總會事工主日，

聖經：路加福音9章44～48節

濟濟時陣，阮快做歹，貧憚行好；只有祢才知影，阮的罪

感謝主藉著信仰前輩佇少年時就作教會合一的夢，這些宣

信息：誰為大

性，時常離開祢的面佮祢的話；浪費祢的恩賜，袂記得祢

教師佮牧者藉著祢的話語的教示，跟隨世界宣教的潮流成

回應的祈禱：（台語）

的疼；總是主啊，阮知祢是慈悲憐憫的主，祢欲憐憫阮，

立總會。主啊，今仔日阮繼續面臨時代改變的挑戰，對今

主上帝！至聖憐憫的父呀！阮佇祢面前承認閣告白阮的本

也欲赦免阮一切的罪，當阮用憂傷痛悔的心向祢懇求的

仔日的台灣基督長老教會總會來講，合一猶原是挑戰。求

性充滿罪惡，阮內心所愛的，是坐大位，互人尊崇，因為按

時，求祢應允阮祢的救恩，帶念主耶穌基督洗清阮良心的

祢賜阮夠額的智慧，推選適合的病院佮學校的董事、總會

呢，阮將佇教會內應該服事的職分過頭看重，致到阮袂記得

責備，保守阮，互阮過聖潔的生活，得著平安喜樂，常常

佮中會幹部，幫助阮毋是欲搶位，是欲求祢的聖名榮顯佇

祢的話，以及祢愛阮看重致意的代誌。阮信仰的前輩留落來

疼主，閣來服事祢。奉無罪的主耶穌基督聖名求，阿們。

阮中間。求祢掌權一切，賜阮佇逐項事工，尋求祢的心意

的病院佮學校，是愛阮好好運用佇宣教；主啊，求祢賜阮夠

2.為台灣祈禱：親愛的主，阮知祢明白台灣的處境，現在

較高阮的意念；求主合一的靈運行佇阮內面，互阮凡事榮

額的智慧，幫助阮，呣是干單爭論啥人應該坐上位，是愛好

疫情大流行，造成真濟人驚惶。主啊，阮欲為這段時間以

好經營這些病院佮學校，貢獻佇社會。幫助阮盡心佇總會、

來，因為染疫過身的人祈禱，不管in的信仰是啥物，求主

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

中會的服事，無論啥職位，只求榮顯祢的聖名，呣是阮的

憐憫臨到in，也求祢的安慰臨在佇in的親人身上。主啊，對

閉會：一起用〈主禱文〉作結束禱告後，默禱閉會。

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

耀祢聖名。靠主聖名祈禱，阿們。

靈性造就誰沒有「祈禱，卻未蒙應允」的經驗？新冠病毒（COVID-19）肆虐全球快三年了，疫情仍然嚴峻。俄羅斯侵略烏克蘭已經三個多月了，和平仍然遙遙無期。這段期間，有多少人為疫情、和平祈禱？耶穌說：「凡祈求的，就得到。」（馬太福音7章8 節，現代中文譯本2019版）可是，我們沒有「祈禱，卻未蒙應允」的經驗嗎？英國作家路易斯（C. S. Lewis，或譯魯益師）在《飛鴻22帖：魯益師論禱告》（Prayer: Letters to Malcolm ）這一本與朋友談論祈禱的書中，第11章的標題是〈凡所求的，不一定得著〉。他這樣說：「每一場戰爭、饑荒、瘟疫，差不多每一宗死亡，都是禱告沒有蒙應允的紀念碑。」路易斯不相信祈禱嗎？他信！他鼓勵人祈禱。他有說錯嗎？應該沒有！不提戰爭、饑荒、瘟疫，試想，有多少人在病痛中祈禱求醫治，卻沒有痊癒？這些人祈求，卻沒有得著，不是很明顯嗎？若路易斯這樣的見解沒錯，那，我們要怎麼解釋耶穌有關祈禱的教導？

「祈求，不一定得著」是必然的事在解說耶穌這一教導之前，我們想想，所有參與各項賽事的基督徒，比賽前若都祈禱勝利，是不是每場比賽之後，總是會有一人會經歷到他的祈禱落空了？事實上，沒有人能夠得到所祈求的一切；就算是使徒保羅也沒有。保羅在寫給哥林多教會的書信中提到，他為一種像刺糾纏在他身上的病痛，曾三次祈求主把這刺移去，主卻回答他：「你只要有我的恩典就夠了，因為我的能力在你軟弱的時候顯得最剛強。」（哥林多後書 12章7～9節）保羅沒有信心嗎？他沒謙卑、持續地求嗎？應該不是！保羅的自述指出一件事，主有垂聽和回覆，卻沒應允他的祈求。路易斯在〈凡祈求的，不一定得著〉中說：「我並不是問為什麼我們的祈求常被拒絕。人們都可以明白為什麼必須如此。因無知，我們祈求的往往是對自己或對別人有害處，或本質上是不可能的；又或者，應允一人的祈求會使另一人的祈求被拒。我們的意志會覺得很多是難以接受，但我們的理智不會覺得它們是難以理解。那真令人費解的，不是何以被拒的祈求是那麼多，而是何以那相反的結果是如此奢華無度地被應允。」路易斯並沒有說錯。嚴格來說，沒有人全然具備耶穌所教導祈禱應有的態度。其實，我們不必問為何我們的祈求沒有得到應允；反之，我們要為我們祈求而得到的應允感到驚訝，並感謝上帝。從上帝的眼光來看，我們這些小信的凡人，絕大部分的祈求若不是不必要的，也可能是對我們與他人無益、有害的，甚至是我們自己並未覺察的貪婪。凡祈求的，不一定得著，是必然的事。我們所求的，不一定得著，我們應該要有自知之明。有人說：「期待祈禱得著應允，需要等候上帝的時間。」我們是需要等候，然而，在戰爭、瘟疫、病痛中死亡的人，上帝並沒有在他們存活時應允他們的祈禱，不是嗎？

上帝並非給予可任意填寫的空白支票另外，有人在講解馬太福音這一段經文時說，上帝已經應允我們的祈禱。這好像上帝開給我們一張空白支票，我們要有信心填上我們的需要。耶穌的確教導人們祈求，也要人們對上帝的愛有信心，可是，這意謂著上帝給我們一張空白支票，讓我們隨意填上需要的數字嗎？這是耶穌教導「凡祈求的，就得到」的真諦嗎？著名的靈修書籍《荒漠甘泉》，6月24日這一天的經文是以賽亞書45章11節。作者考門夫人（M r s. Cowman）在經文之後的短文這樣說：「上帝說：『你們可以吩咐我。』這是何等的權利！我們可以吩咐上帝嗎？可以。」

凡所求的，著得不一定陳南州（玉山神學院前副院長）

考門夫人根據以賽亞書45章11節告訴讀者：「我們可以吩咐上帝。」很遺憾，她所引用的譯文並不是正確的翻譯。她說，上帝讓人跟他建立一種特別又奇妙的關係，人可以大膽、勇敢地向上帝祈求。這是正確的，但這一經文的意思並不是說人可以吩咐或命令上帝，經文的意思剛好跟考門夫人所了解的相反。上帝經由先知傳述的是：人無權告訴上帝該做什麼。祈禱絕不是命令或吩咐上帝替我們做事，上帝不是隨傳隨到的僕人，上帝是我們的主。人們若想藉著祈禱操控上帝，那就是行使巫術，而非基督信仰。

「凡祈求的，就得到」的真諦在馬太福音通稱為「山上寶訓」的段落中，耶穌不只一次提到祈禱。在「凡祈求的，就得到」的教導之前，也就是6章末了，耶穌勸勉人：「不要為吃什麼、喝什麼，或穿什麼操心；這些事是不信的人所追逐的。你們的天父知道你們需要這一切東西。你們要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切都供給你們。」（31～33節）耶穌清楚告訴跟隨他的人，不要為日常生活需求操心；上帝知道我們的需要。耶穌要人們追求上帝的主權──上帝國，祈禱上帝主權的實現。在這樣的文脈裡，耶穌說出「凡祈求的，就得到」的教導。耶穌用來解說他的教導的例子，是以「有用」（麵包）和「無用」（石頭），或「有益」（魚）和「有害、危險」（蛇）對比。藉著這樣的對比，耶穌指出，天父上帝比地上的父母親更有恩惠與慈愛，會把更好的賜給向他祈求的人。那更好的是什麼？就是上帝主權的實現！上帝國！祈求上帝主權的實現，我們日常生活的需要就會獲得供應。耶穌用來教導「你們祈求，就得到」的用語，很可能是流傳在耶穌時代，巴勒斯坦乞丐間的智慧，他們認為只要持續地求、尋找、敲門，人們就會給予他們幫助。然而耶穌轉換這種圖像，焦點不是人堅定且持續的態度，而是比世上父親更仁慈、善良，樂意賜美好東西的上帝。因此，這一有關祈禱的教導，重點不在祈求的人，或是人們祈求什麼、怎麼求，而是當人們藉著祈禱把需要帶到上帝面前時，表明人們跟上帝的關係；我們像是無助的兒女，要全然仰賴上帝。祈禱是子女和父母親間關係的聯繫，如同父母親的上帝會在他的慈愛中供給兒女所需。

無論如何要祈禱我們捫心自問：耶穌所教導的祈禱的態度，我們能做到多少？我們大多是平庸的凡人。我們或許大錯不犯，小錯卻不斷，也很少人有耶穌所說的那種信心。「祈求，卻沒有得著」可能是很多人的日常經驗。然而，經驗「祈禱，卻未得到所祈求的」，既不暗示沒有上帝，也不表示上帝沒有垂聽。上帝聽到人們的祈求，不代表人們心想事成。其實，很多聖經人物都有哀嘆上帝不聽他們的祈

禱的經驗，但是他們持續祈禱，信靠上帝，跟上帝交談。有人強調，祈禱未蒙應允是我們的罪攔阻我們的祈禱上達天聽。然而，在聖潔、公義的上帝面前，誰沒有罪？我們是要認罪悔改，但，我們不可能在全然聖潔之後才祈禱。我們不是聖人，也不可能成為聖人；我們是蒙赦免的罪人。上帝知道我們是罪人，但他仍要我們祈禱；罪人更需要親近上帝，向上帝祈禱。祈禱常常未按著祈禱者一己之心願實現，再一次提醒我們思想我們的實況：人是有限、軟弱、有私心的存有，沒有人是聖潔、完美的；祈禱是跟上帝交談，是身為上帝兒女的責任；祈禱的重點在親近上帝，跟上帝維持關係，不是向上帝要什麼。然而，無論結局如何，我們都應該祈禱。雖然我們信心不大，我們仍然可以像那被鬼附身之孩子的父親那樣，親近耶穌、向耶穌告白：「我信，但是我的信心不夠，求你幫助我！」（馬可福音9章24節）我們還是可以如同使徒保羅在寫給腓立比教會的書信中所說的：「你們應該一無掛慮；要在禱告中把你們所需要的告訴上帝。」不過，「告訴上帝」不是命令上帝，給上帝開一張需要清單。我們要一再地提醒自己：在我們祈求之前，上帝知道我們的心意。我們要謹記一件事，我們是藉著祈禱這一行動，表明我們沒有忘記上帝，同時提醒自己，我們祈禱的目的不在上帝給我們什麼，而是享受我們跟那位比世上父母親更愛我們的上帝的關係。我們最需要的是上帝的同在。宗教改革家加爾文（John Calvin）在論祈禱的篇章中，根據聖經提出「合理禱告的四原則」：敬畏和虔誠、承認缺乏誠懇祈求、棄絕自義祈求寬赦、抱持信心和盼望。接著他說：「這裡應當說明的，就是上帝對我所論到的關於合理禱告的四原則，並沒有絕對嚴格的要求，以致於拒絕了一切他認為沒有完全的信心或悔改，和熱烈的忠忱及良好的意念打成一片的祈禱。……沒有一個人曾經完全達到這樣的境地。」換句話說，即使我們沒能完全符合耶穌有關祈禱的教導，我們還是可以，也應該祈禱，上帝仍會垂聽我們的祈禱。我們不是憑著自己的身分和美善，也不是自己的敬虔來到上帝的面前。人固然不該犯罪，但不能因為罪自覺慚愧、不配，而不祈禱。20世紀深具影響力的瑞士神學家布仁爾（Emil Brunner）說：「信仰是在祈禱中存活，信仰無非就是祈禱。……當我們停止祈禱時，我們也不再相信上帝了。」（參閱陳南州著，《祈禱──跟耶穌學習祈禱》，台灣教會公報社，2022年。）雖然「凡所求的，不一定得著」。但我們仍要常常祈禱、親近上帝，跟我們在天上的父母保持和好的關係。 台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

雲彩見證

義人與惡人聲音的來處

重價寶貝朋友在美國生下頭胎，住母國的家人因疫情被阻擋在外。苦等五個半月期盼全家重逢，機票一票難求，一張單程機票換算成新台幣高達40萬元！她開始預備離開，結束在美的工作、變賣所有能賣的、放棄無法處理的……這選擇代價極高，但她相信是正確且必須的。她看重手中的珍寶 ──在美國所生的孩子。只要他平安，作母親的就心滿意足，即使拋下一切，她仍以擁有手中的寶貝開心。與永恆相比，人一生的年日未及曇花一現。自出生即邁向結束的生命，有什麼寶貝？耶穌說：「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」（馬太福音13章45～46 節）朋友在疫情催逼下放棄一切，身為基督徒，你願意為珠子拋下什麼？

面對即將在月底黯然離開的事實，他仍站在講堂上，笑著幫助我們認識這片耕耘多年的硬土。他投入多年無人安慰，評價只有治理無方，不夠努力。後繼者指責他坐以待斃，自詡既有謀略又更努力，可以輕而易舉收伏此地。後繼者的口氣彷彿當年的亞述大軍，自以為可以支配統管萬有的主。殊不知神可以使壯丁變殘兵，讓樹林變荊棘，使期待的漲勢瞬間跌停。馬太福音13章49～50節說，世界的末了，惡人要從義人中分別出來，丟在火爐裡。原來，義人中有惡人，他們因著同列義人之中而自以為是，將神的恩賜誇作自己的力大腿快。只願他快悔改，不要等神說：「離開我去吧！」

初次到美國華盛頓捷運站，是為了參觀聖經博物館。初到的興奮與離開的紊亂同等精采，因為路線多而集中，要找到該去的那條路線已夠耗神了，各路聲音洶湧而至，根本來不及停看聽。好不容易跟著友人上車了，還沒有把握是否無誤。傳福音以來，神允許我在不同時間聽到雜音，有些人在我未徵詢意見時，主動給一些自認為善意的回饋。「單憑妳一個人能做什麼？人家是團隊合作！」「難道妳有特別的恩賜嗎？」「妳多大年紀了，年輕人喜歡年輕人。」每每聽到這些聲音，會讓我紊亂，但聖靈會用微聲喚醒我，讓我記得問神說：「好像聽起來很有邏輯，但主祢說呢？」「這是祢的聲音嗎？」撒但藉著基督徒說話，他們大多有身分地位，各路的聲音雖快速，但需要停看聽，有時寧可再等神，不讓自己的心誤上沒有把握的賊車。

拼

恩典圖文圖

相之終

赤身露體通常到醫院，除非是迎接新生命，否則少有喜悅，偏偏友人預產期適逄疫情嚴峻。家人被關在母國，由同事陪伴產檢、進出醫院，染病的疑慮先拋在腦後。耶穌說：「我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。」（馬太福音25章43節）主期待我們盡可能看顧人的需要，即便疫情危機。耶穌首日作人暫臥馬槽，被釘十字架前身體受鞭打，也被關在監牢裡，那麼祂何時赤身露體？犯罪後的亞當發現自己赤身露體，深覺羞慚躲避神的面；醉酒赤身露體的挪亞，對未拿衣遮蓋的後代口出咒詛。難道耶穌替代我成了赤身露體，被看為犯罪後因裸體而羞愧的亞當嗎？還是他在十字架赤身露體？誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是赤身露體嗎？（羅馬書8章35～39 節）神說：「都不能。」

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

暗世明燈？世人啊，你有什麼配得尊崇，竟如此高抬自己？你是誰，當神賜你王子的位分，你就成了獅子，撕碎比你年幼的嗎？神看為最神聖的，卻被你當作籌碼逼迫其他人，甚至掌控在自己手中。怎麼可以踐踏壓迫、陽奉陰違，以為可以搶奪上帝的物？那是上帝賞賜的，你怎敢以暗世明燈自居，認定是你給人的，然後叫人追隨呢？不要藐視上帝的寬容，不要不敬畏神，要行一切美善的道。你自認為上帝給你位分，你就與神有特別的關係，行一切不可告人的事，以神之名跟功利立約，心中偶像林立，自誇手藝超絕，規範他人同來跪拜你。世人啊！有一天，神必震動大地，將一切搗得粉碎，再將你連根拔起。唯獨祂是明燈，是世人該跟隨的。

雲彩見證後來，牧師在同工會檢討教會對J 的幫

不能說的祕密

助。他說，或許我們當時可以更主動去J的家陪他。教會雖然有很多人，但我們都太忙了，沒有時間，也沒有足夠的裝備陪伴精神病患，更何況是有自殺傾向的人。

坦承軟弱

願在這個家裡，我們可以坦承自己的軟弱，勇於求助，精神疾病不再是不能說的祕密……

要保密每個基督徒對精神疾病的看法不一樣。

江雪

教會裡有一些不能說的祕密，離婚、性騷擾、紛爭……還有精神疾病和自殺。我跟J認識十年，他和太太Y都住在我母國的社區。我們在臉書等社群平台保持互動，他和Y來台灣旅遊的時候，我們也碰過

最後，教會主日學同工說我們可以幫忙

有些人把問題屬靈化，認為只要禱告不用

準備教材，她安排我們在教會二樓一個開

看醫生；有些人覺得這純粹是生理問題，

放的空間做事。她本來在一樓辦公，後來

看醫生就好。然而，上帝創造我們身心靈

也到二樓陪我們。J去洗手間的時候，她跟

是一體的，身體的狀況、外在的環境都會

我說：「妳要小心，不要跟他獨處，一男一

影響我們的心理和心靈。

商師，但J怕別人知道他去精神科看病，會

女在一個空間不好。」我懷疑保羅所教導

魯益師說過，痛苦是「神的擴音器」，

被貼標籤。

的「聖徒的體統」（以弗所書5章3節）真

要喚醒沉睡的罪人。精神疾病不是罪，而

J 沒辦法工作，自己在家裡又很焦慮。Y

的是這樣嗎？但我不得不承認自己也被教

我們這些罪人，活在這墮落的世界裡，一

向我提議，叫我有空可以找一些事情讓他

會文化影響。跟J在植物園的時候，我就想

定會經歷苦難，而有時候這些痛苦會導致

做。於是過了幾天，我約他去植物園散步，

到：「如果遇到熟人，我要怎麼解釋？」這

生理的變化。如果心理的問題已經嚴重影

在那裡繞了三個小時。他一直說：「我很

位同工要我小心的第二個理由是：「誰曉

響日常生活，還是要去看醫生，但精神科

害怕，萬一我好不起來，怎麼辦？」我跟

得J有沒有暴力傾向？」這是否反映了我們

的藥也有副作用，要謹慎使用。藥物很重

他分享我自己走過低潮的經驗，分享耶穌

內心對精神病患的恐懼和歧視呢？

要，但不能取代信仰，如果焦慮、痛苦的感

的話：「你們哪一個能用思慮使壽數多加

很遺憾地，那是我和J 最後一次見面。

覺不見了，我們或許不會正視更深層的問

一刻呢？」（馬太福音6章27）我鼓勵他禱

一個禮拜後，我接到牧師的電話，說J過世

題。甚至如果我們相信只有藥物可以解決

告，把擔憂交託給神。

了。因為不知道J是蓄意或不小心從高樓墜

問題，吃了藥以後病情卻沒有好轉，會更

落，所以Y希望教會保密，不要公布他的

沒有盼望，沒有改變生活的動力。不過，一

死訊。

直被焦躁的情緒困住，沒有清晰的思路，

為了讓J 有事做，我嘗試不同的管道，

面。兩年前我回母國述職，收到他的簡訊，

但找到適合的活動比想像中困難。去機構

說他最近的精神狀況不是很好。

當義工？J害怕面對陌生人。開公司的會友

牧師說J是生病了，自殺不是出於他的意

也很難在諮商中得到建設性的見解。所

生病了 Y之前曾住院開刀，J 很擔心太太會有生命危險，術後的生活會受影響，這些擔憂

可以給我們一些打雜的工作？我問了幾個

志，所以教會可以幫他辦喪事。我對此感

以，不管藥物、心理諮商或教牧輔導，都有

人，也跟他們保證我會陪著J，但都被婉

到疑問，難道J如果留下遺書說：「太痛苦

它的功效，「萬事都互相效力，叫愛神的人

拒。過程中，我還要小心保護J的隱私，因

了，我選擇結束自己的生命。」教會就不能

得益處。」（羅馬書8章28節）

為他不想教會的人知道他生病了。

幫他舉辦告別式嗎？還好，台灣基督長老

我願教會可以重視精神疾病相關議題，

不只在社會上，即使在教會的大家庭

教會在這方面比較開明。「追思禮拜是為

裝備會友陪伴身心有需要的人。在這個冷

讓他陷入嚴重的焦慮。Y開刀後，很快就復

裡，我們也想呈現光鮮亮麗的一面，不想

了安慰活著的人，所以不會因為逝者是什

漠的世界裡，教會應該是一個安全、溫暖的

原，也回到工作崗位，J 卻得了憂鬱症和焦

別人看到我們痛苦掙扎的樣子。或許這是

麼原因離開而拒絕。」我讀《新眼光讀經》

家，接納因為疾病而被邊緣化的人。而在這

慮症。有時候，人們以為引發憂鬱或焦慮

因為我們的神學偏向成功神學，只允許我

2020年6月25日的信息，看到這樣安慰人

個家裡，我們可以坦承自己的軟弱，勇於求

的事是主因，其實有更深層的理由，可能

們「得勝」，不允許我們承認身心受創，心

心的字句。

助，使精神疾病不再是不能說的祕密。

是原生家庭、自我形象、信仰等問題。J 去

生病了。

教會找牧師，牧師轉介給精神科醫師和諮

飛這一天，小弟住進精神病房，果不其然，他很快啟動他的逃亡計畫，讓我覺得不知所措。心情沉甸甸，但我試著揣摩他的心境，進入他的世界理解他…… 我被大姊關進來第二天了，看護大姊也一起被關了進來。我覺得她蠻可憐的，不僅跟我一樣24小時不見天日，還要照顧我，於是我今天一早就告訴她：「我們來個逃亡大計畫。」沒想到看護大姊沒有像我一樣對逃亡這件事那麼渴望及興奮，只是淡淡地回答我：「你不用那麼辛苦，只要好好吃飯，好好吃藥，就可以出去了。」看樣子，她不太明白這裡的狀況，我還是自己想辦法，先走為快！趁著下午心臟超音波排定檢查，我離開層層管制的精神病房，來到了一個不受限的空間，我環顧四周，到處都充滿生機啊！還好我這兩天吃得不少，雙腳有力，趁著警衛及看護大姊一轉身，我

越

鵑杜

奮力從輪椅起身，想要拔腿就跑。我以為他們沒在留意，但警衛大哥馬上識破我的意圖，反應機警，迅速把我壓制回輪椅，然後押送回病房。一逃不成，總有二逃機會。我細心惦量觀察著，這環境雖然戒備森嚴，但那個說遠不遠、說近不近的出口，總是有人進出，只要我掌握得當，取得最佳時機，肯定可以順利脫身。機會來臨，我若無其事尾隨一位正要外出的大姊，就在門打開的那一瞬間，我就此跨步離開，跟這個鬼地方說再見！殊不知，我被一個壯碩的護理師逮個正著，完全沒有申訴翻案的機會，又被送回病房了。我兩次逃脫不成，說不上罄竹難書，但對一個新進人員來說已經罪不可赦，於是我今天的下場就是……穿上整身的約束帶，躺在床上一個半鐘頭。這下

玫玲

窩

可好，腳再健壯，哪裡也去不成，只得乖乖束手就縛。溫柔的護理師諄諄告誡我，下次再犯，一樣會如此伺候，問我明不明白。明白、明白，我當然明白，少爺我可不是第一次住進這種鬼地方。我不斷想著今天是哪個環節出了差錯，以至於我沒辦法呼吸外面自由的空氣。我知道我生病了，我也知道我應該要吃藥，但回家吃不好嗎？何苦把我關進來，還拖累看護大姊一起受罪。我知道我體型不小，但這裡實在慘不人道，剝奪我的自由及基本需要。三餐都吃不飽，硬要我吃綠色有纖維的蔬菜，看了就想吐。更殘忍的是，說要控制我的血糖，不准我額外吃喜歡的東西，但我常常在點心時間看到其他人大吃大喝，真是叫我情何以堪。台灣教會公報

但我覺得上帝對我還不錯，活到這把年紀了，這一個多月來，有位看護大姊伺候我吃、睡、大小便，有時還幫我按摩。這麼一想，覺得自己不是皇帝也是王子了……只是生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋啊！我從九樓往下望，看到隔壁學校的籃球場。好久、好久以前，我也跟他們一樣馳騁在籃球場上，後來不曉得發生什麼事，我的身體越來越不能控制。這裡真的很像牢籠，我看到窗戶的鐵欄杆，就覺得自己是犯人，好想趕快健康起來，做想做的事，而不是敲壞鐵欄杆，然後從九樓飛躍而下。親愛的上帝，祢可以幫助我嗎？他們都不理解我，說是因為愛我才這樣對待我。沒關係，就像我也不理解他們的愛一樣，但是上帝，祢總是真的愛我的吧？我會乖乖聽他們的話，即使再有逃脫計畫，也會先跟祢商量。祢覺得可以時，就帶我離開這裡，好嗎？不要忘記我，求求祢了。 2022年6月13日～6月19日／3668期

知性之旅

新竹南園

│文圖何玫蘭│

園位於新竹縣新埔鎮九芎湖旁，結合江南庭園與閩式建築的南園，有造型優美的亭台樓閣、水榭綠廊，以及饒富意趣的磚牆與花窗。除了有形建築，南園也充滿文人雅士的生活情調，結合文化體驗、風土食材，是兼具知性與感性的好所在。

南

名

人

宅

第

這日我和家人緩慢遊走南園，新竹著名的「九降風」只欺負空中的白雲，沒有襲擊穿著羽絨衣的我們。藍天讓人欣喜，又有陽光普照，是極好的天氣，導覽老師引導我們緩緩走進南園的故事裡。這座隱身在新竹山林間的現代桃花源，面積達27公頃，相當於13個板橋林家花園，不僅是台灣最大的園林建築，也是華人地區可供住宿的最大園林。南園於1985 年落成，原為《聯合報》創辦人王惕吾退休隱居之地，喚作「南園」，是取自王惕吾父親王芾南之名。這裡也是員工度假中心，更接待過前英國首相柴契爾夫人及前蘇聯總統戈巴契夫等國際政要。南園是建築大師漢寶德的得意之作，融合江南庭園的秀雅和閩式建築的古樸，宛如王惕吾從浙江來台灣落地生根的人生寫照。早年因未對外開放，又隱身山林，蒙上一層神祕面紗，直到2008年The One團隊接手經營，規劃為現代人文客棧，才為古色古香的園子注入新生命，供人一窺風采。而為了保持南園的幽靜與美麗，人文客棧一天僅接待60位客人。

南

方

庭

園

走入南樓一樓會客廳，即看見一大幅黃楊木屏風，顏色溫潤、雕工精緻，鋪陳立體而有層次的江南景緻，是王惕吾故里東陽縣縣民感念其回饋故里所贈。廳堂不甚大，很難想像這裡曾經坐著許多國際重要

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

人物，可見這位媒體創辦人的影響力。走在庭園裡，一步一個風景，叫人忍不住讚嘆漢寶德果然是大師。他就地取材設計，在一片綠意盎然中，傳統閩式的紅磚顯得格外鮮明討喜。偶爾出現灰瓦白牆，也憑添許多古典韻味，猶如池子裡緩緩前進的黑天鵝優雅與自在。南園樓閣多以台灣檜木為建材，即使過了數十年，依然散發天然怡人的香氣，深吸一口，沉穩的木質調香氣讓浮燥的心安靜下來。當時動員上百名工藝精湛的木工師傅與雕刻藝師以獨特榫接工法建成，以致許多建築界人士將南園視為「木造建築的當代美術館」，其中最不容錯過的是拐了好幾個彎的「蛇廊」。漢寶德仔細規劃南園每一寸土地，不放過任何細節，他捨棄幾何圖案，親手設計各種樣式，門有月形、瓶形，窗有蝴蝶形、書卷形，皆有吉祥寓意。每道彎曲的廊道都有幽深意涵，每道窗景都如詩如畫，美不勝收。在迴廊尚可見到「聯聖」張佛千為南園製作的24幅匾額、27 對對聯，字數達1200字，散落在亭台樓閣之間。「勞心力能得幾時閒、賞風月不須一錢買」「華域數前遊、不道海外真有蓬萊仙島」，這些文字穿越古今、穿越快慢、穿越鬧靜，讓人彷彿走進了時光，覽盡人間四時風月。

現

代

思

維

除了東方庭園，這裡還有一大區的現代藝術。寬闊的草皮上擺設許多裝置藝術，

其中《風檐》最吸引人的目光。南園官網寫著，《風檐》之名源於「風檐展書讀，古道照顏色」，是日本負建築大師隈研吾的作品，也是他在台第一件地景藝術。以 738塊檜木榫接，17層框架層層相疊不斷攀升，營造九重山的意象，也融入九降風吹拂大地的意象，好似在與南園的土地對話，也向漢寶德的檜木建築致敬。風吹過《風檐》的特殊結構，竟然傳出陣陣天籟，成為小小的演奏廳。我忍不住讚嘆建築設計的奇妙，可以利用空間變化出無窮盡的創意與樂趣。隈研吾2015年5月接受《博客來閱讀生活誌》採訪時，曾直言批判工業化混凝土建築，他說21世紀建築應該要有溫度，所謂「負建築」即不再標榜高聳、特立突出的環境、破壞式標的，「建築應該是當地的環境、文化、民情和需求有所連結。」他的建築公式即：有溫度的建築×無形的溫暖＝「負建築」。漫步南園，除了細細感受園林之美，也不能錯過近兩小時的音樂盛宴。午宴是每上一道菜前都先有一段古箏演奏，由〈滄海一聲笑〉揭開序幕，一樂曲、一道菜，讓人猶如身在古代宮廷，四捨五入就是享用國宴了。我們沉浸在緩慢的氛圍裡，細細品嘗精緻與豐富的身心饗宴。急功近利的人啊！這地方不適合你。這園子如此寧靜與優雅，需要給出一大段時間與空間，慢慢吐納、緩緩對話、靜靜凝視，才能真正領略她的美。

台文世界史晏姿（五年孝班）

囡仔寫詩高雄特產

邱唯倫（五年仁班）

高雄名產足有名旗山弓蕉上好食梓官海產有名聲烏魚子ê故鄉 tī茄萣仔甲仙芋仔通人知永安石斑冠全台路竹柑仔蜜人人愛高雄歡迎 ta̍k 家做伙來

快樂ê風快樂ê沙仔風伴隨沙仔飛ah飛飛向世界各地自由自在足快活

茄萣之光

老漁人李慧君（五年孝班）

阿公 ê 麵攤

史柏文（五年仁班）

林妤婕（五年仁班）阿公ê麵攤是伊ê舊情人阿公kā 伊惜命命麵攤會幫阿公趁錢有時麵攤仔會kā阿公創治

M̄-koh看久ê近視手機仔你是現代人ê情人

秋天ê風是阿母故鄉吹 lak 樹葉吹過山崙秋天ê風吹ah吹秋風吹過山吹過海吹到天邊海角 Kā 樹葉仔吹去他鄉秋天真涼爽秋風是我ê情人

電動車

茄萣好風景

阿爸 ê 工課

吳旻芸（五年孝班）

In是一對 hō͘人欣羨ê情人 M̄-koh風靜ê時會暫時分開風 kah 沙仔快樂 teh生活

杜宜恩（五年孝班）茄萣仔是一ê hó所在有迷人ê大海猶有各種無仝ê生態討海人掠魚來生財烏魚子有名通人知茄萣仔ê駁岸公園請你來多元ê生態足豐沛茄萣仔 tī我ê心中上偉大

手機仔ah手機仔是萬萬通ê生活用品現代ê世界無伊bē-sái 是現代人ê性命 Ta̍k 家攏愛手機仔伊是 ta̍k 家ê寶貝

快樂 ê 生活

林詠芸（五年孝班）

秋天 ê 風

手機仔

高雄市茄萣仔國小台語詩指導老師：蘇晏德

電動車真趣味 M̄ 免加油真省錢無汙染環保當著時透早運動 ta̍k-giah去黃昏騎去茄萣ê海邊暗時騎去se̍h夜市假日騎去山頂看天星 Ta̍k 工sńg kah足歡喜

Hō͘阿公跋倒麵攤是阿公ê性命麵攤是阿公永遠ê愛人

林宜歆（五年孝班）茄萣仔ū真濟船 Mā ū真濟廟宇 Koh ū一片真媠ê大海一大片鳥仔歇睏ê溼地紅樹林是茄萣仔ê寶是歇睏欣賞鳥隻ê所在在地ê烏魚子上鮮茄萣仔是迷人ê漁港

曾宥箖（五年仁班）阿爸是討海人伊靠掠魚來趁錢阮全家攏靠伊討海人真辛苦 Ta̍k 工出海掠魚 Kah風湧拚輸贏阿爸是阮ê靠山你ê付出永遠記 tī阮心肝 

老漁人愛食魚 Ta̍k日出海去掠魚希望會當掠大魚掠大魚賺大錢 Ta̍k日ta̍k 頓攏有魚 Hō͘ 老漁人伴海好心情 Ta̍k 工坐船看海湧向望日日攏是風平湧靜

Brüder Grimm

《你無聽--過 ê 格林童話》阿表

Tiàm《你無聽-- 過ê格林童話》，讀著「阿妹仔」chit个名，chiâⁿ-si̍ t佩服譯者ê 功力。因為，我kan-na會曉kā Rapunzel 號做羊仔菜、鳥仔菜（Vogelsalat）、鳥鼠仔耳（Mäuseöhrchensalat）或是豬菜等等。我絕對bōe-khì掠外思考si-ágeh。有讀冊，無讀冊，一个號名sûi看出一个人ê厚度chham伊ê 藝術感。 Chit 本ùi德國行踏到台灣，chiâⁿ 做我囡á時 tùi歐洲印象ê冊。大漢了後，伊坐poe-lêng-ki ùi 台灣來德國行踏。阮翁問我：「有啥感想？ Tiàm華文，Hänsel und Gretel 號做糖果屋， Aschenputtel 號做灰姑娘，Rapunzel 號做長髮公主……」阮翁知影我ê意思。久年以前，阮做伙khì圖書館借冊。伊提一本囡仔古hō͘

我，kā 我講：「學一个新語言，讀囡仔古上緊，我細漢 tiàm西班牙hām葡萄牙著是按呢學。」我看冊名問：「這是啥物款ê囡仔古？」我一講soah，ùi伊ê表情我知影，伊想beh 學我 kā 手 tah-tī 頭殼額。「著是Hänsel und Gretel ？」伊koh 講一回順紲講英文：「Little Brother and Little Sister ？」我猶原捎無一个寮仔門。「Brüder Grimm ？」這句疑問出來，我知影伊開始懷疑，斯當時ê朋友kám chiâⁿ-si̍ t bat 讀過格林ê囡á 古。我恬恬無出聲 kā 冊 hian開，直接看lōe-iông。「Ach so, Bonbonhaus」（原來如貓，是「糖果屋」）。換阮翁揣無一个寮仔

門來開。我笑講：「你 kám 知影，我一直掠做 U2是英國樂團，我是聽你講，chiah 知影 in 是愛爾蘭人。」講soah兩个人笑 kah軟骨。因為，in阿公、阿媽認捌台灣，in父母掠做台灣是一間專門teh 做俗物ê大工廠名。In 爸母koh m̄ 是chham中華民國斷交後chiah出世ê人。總講一句，「Tī 孤一个四箍圍仔，人人só͘ 食ê腥臊攏是經過特別揀選ê。」是按怎ùi中部hām東北來ê Rapunzel 現此時 tiàm 德國 ê 通用德語 ē 號做 Feldsalat ？ Tī奧斯馬加（華：奧地利）， he 號做Vogelsalat（鳥仔菜）。我請教阮翁，有兔仔耳、鳥鼠á 耳等等chiah-nī-á 古錐ê「阿妹仔」，為何會成做 tùi我這个外國人來講，有厚厚日 bōe斜西神魂ê Feldsalat呢？ M̄ 知影，伊是新 ê「沙拉」。伊學 tī 1924 年出生 ê Herr Stoll，我 lóng 尊稱這位厝邊阿公 ê 氣口講「這是新 ê 食物」。越頭chhiâu-chhōe，自來德國談戀愛到taⁿ，我是 tiàm tī-sî chiah看過伊。若親像是這幾年。不而過，我ê經驗無表示全部。起因，搬來德國tòa 進前，我無捷捷行灶跤，掠外，阮 tòa ê所在一直是田庄，m̄ 是大都市。德文Feld，英文field，台語田洋（chhân-iûⁿ），華語田野。Heidi bat 講過Feldsalat in會講 Ackersalat（Schwäbisch語）。 Ùi 田洋來ê糧草。Acker 是田洋。「Ho͘h，恁德國人m̄ 是Germanen（日耳曼人），恁德國人是 Anglo-Saxon（盎格魯‧薩克森人）。」我步頻bōe-su有啥物重大發見，大聲 hoah。台灣教會公報

「Ja, ja, Heidi ist eine Römerin und wir sind alle Römer（Heidi是羅馬人，阮攏是羅馬人。」阮翁笑講。「英國皇室mā-sī Germanen」我隨接喙。阮翁笑 kah軟骨講：「無定著妳 mā 是Germanen。」「你想siuⁿ 濟。」我笑答。歷史是複雜 --ê，有興頭認真研究，無興頭當做一齣有意思ê電影，hō͘ 伊 chhōa 咱看過去。「按呢，你 kám 知影，台灣 mā 有豬菜？（Schmalzkraut，兔仔耳 tī 德國中部掠外一个字名）」我講。「佗一項？」伊答。「你愛食 ê 番薯……」我話 iáu-bōe講煞，阮翁sûi 接喙：「討債-- o͘h !」「我 iáu-bōe講soah lah。」聽伊按呢講，我笑kah軟骨。伊恬恬聽我講答案。 Hit 个菜是ùi 番薯來 -- ê。阮細漢 lóng-ē挽來炒。大漢濟濟人 tùi我講番薯葉好食健康，我lóng-ē感覺 in應當 lóng 是好喙斗 ê人。落尾chiah 知影，人講ê番薯葉m̄ -sī 阮細漢講ê豬菜，mā m̄ 是過溝菜。總是，m̄ 管是過溝菜á-sī兔仔耳，lóng-sī uì hō͘人看 bōe起，hō͘人嫌 kah無一塊好ê新婦仔，chiâⁿ 做人人 thiàⁿ-thàng ê 新婦。 Chit 个故事 hō͘ 我想著「塗炭仔」。M̄ 驚人嫌咱bái，只驚咱嫌家己àu。Koh 較濟ê「阿妹仔」，有興趣ê朋友ē-tàng 參考維基百科，德英版本。Hia 有閣較詳細 ê 紹介。阿妹仔 tī華文號做啥物字名字姓？「野苣」，「羊萵苣」。我個人是意愛 kā 伊稱做「兔仔耳」。  2022年6月13日～6月19日／3668期

廣告看版

彰基醫療體系聯合招募

人員、代招

彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中

心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------

聘牧招標 ‧ 工商 ‧ 禮儀 ‧

【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分泌新陳代謝

護理人員、恢復室－護理人員、感染預防暨控制中心－個案管理師、內

科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、

外科超音波室－超音波醫事技術師、內外科超音波室－生理檢查技術

一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外

師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生理檢查

科、外傷科、外科部重症醫學科、婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫

技術師、睡眠醫學中心－定期生理檢查技術師、細胞治療中心－定期臨

學部、神經醫學部(神經內科)、復健醫學部、牙科部、補綴牙科、口

床助理、體重管理及糖尿病健康管理中心－定期個案管理師

腔外科、齒顎矯正科

牙髓病科(需具備牙髓病專科醫師證書)、兒童

【一般人員】：切膚之愛基金會－居家服務督導員、社工師(員)、行動

心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫師)、影像

沐浴照顧服務員、照顧服務員(失智症日照中心、魏愛倫)、牙科門診

醫學部(具神經放射專科醫師資格)

組－助理員、牙科門診組－定期日薪工讀生、腫瘤中心－定期日薪工

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院

讀生、心臟血管內科－定期日薪工讀生、社區健康促進組－定期日薪

【111年度住院醫師】：內科、外科、耳鼻喉科、兒科、婦產科、家

工讀生、院內計畫92010－定期研究助理員、院內計畫92031－定期

庭醫學科、影像醫學科、放射腫瘤科、牙科、口腔顎面外科

研究助理員、院內計畫92049－定期研究助理員、院內計畫92989－

【住院醫師】：R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎面外科、

定期個案管理師、資訊部－資訊分析師(程式系統、W e b程式設計、

R2內科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓病科、口腔顎

A P P應用程式設計、系統暨資料庫管理員、資通安全)、 ※資通安全

面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、R5

資訊分析師歡迎院內具有I S O27001L A證照者報考、人工智慧發展

外科部重症醫學科

中心－定期研究助理、資訊科學家、資訊分析師、管理師(行政)、門

【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3

住收費組－事務員、入院暨客服組－事務員、疾病分類組－疾病分類

【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房(安

師、環衛課－環衛員、院牧部－定期關懷師、癌症醫學研究中心—研

寧)、安寧共照、定期技術員(抽血隊)、準專科護理師[一般外科](無專

究助理員、國際培訓中心(會議廳)-影音整合管理師、運輸組－定期駕

科護理師執照可，預計2023年3月開訓)、一般人員、助理員、護送中

駛員、定期救護車駕駛員(駐點二基)、警衛組－駐衛警察、體系供膳中

心助理員、中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、病房

心－廚師助理員、半職廚師助理員、政府專案--91032彰化縣氣喘指

書記、定期日薪工讀生、定期日薪工讀生(夜班)

引推廣計畫--專案研究助理、政府專案--91037/戒菸專線服務計畫--專

【醫事人員】：中醫藥局－藥師、藥學部－藥師、心臟血管外科－體外

案諮詢員、專案時薪諮詢、專案個案管理師、政府專案--91052/罕見

循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童發展中心－臨床心理師、

疾病照護服務計畫--專案時薪助理(護理、社工相關背景)、政府專案—

成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療

91055/推動慢性病預防管理及健康促進整合計畫--專案時薪助理

師、生殖醫學中心－生殖技術師、復健物理治療組－定期物理治療師(以

【代招人員】：代招漢銘基督教醫院－外科部－手術專責護理師、

神經、兒童、病房物理治療業務為主)、牙科部－定期醫事放射師、放射

代招

線技術部－定期醫事放射師、病理技術部－定期病理技術師

專科護理師、代招南投基督教醫院－護理部-麻醉護理師、代招彰化

【其他職類護理人員】：麻醉技術部－麻醉專科護理師、牙科門診組－

基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、定期半職時薪

歡迎刊登本報廣告支持文字事工每週五上午截稿

◆北部梁姐妹 Tel／02-2367-2067 Fax／02-2363-8084 ◆南部客服同工 Tel／06-235-6277轉134‧152 Fax／06-237-8882

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

頂讓金山平安園墓位乙個

南投基督教醫院－藥劑課－藥師、代招南投基督教醫院－(準)

彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院（員林分院） ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書(履歷請註明應徵員基醫院)寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：胸腔內科、大腸直腸外科、重症醫學科、家庭醫學科、病理科、婦產科、牙科、心臟血管內科、皮膚科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長(具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊)】、護理部－護理人員【病房、加護病房】、護理部－(準)專科護理師(內、急診) (無專科護理師執照可) (無專科護理師執照可，預計2023年3月開訓)、血液透析室－護理師(具透析證書及經驗優先)、門診護理組－定期半職護理師、牙科門診護理組－口腔衛教師、衛教中心－定期護理師、衛教中心－護理師、手術室－外科技術師、門診護理組－定期眼科個案管理師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、申報組－健保申報師(具健康保險技術員(師)證書尤佳)、申報組－疾病分類師、癌症腫瘤中心－臨床心理師、藥劑課－藥師、復健技術課－定期物理治療師、營養暨配膳課－營養師、營養暨配膳課－定期營養師【一般人員】：門診護理組－定期半職助理員、中央滅菌供應部－助理員、手術室－助理員、藥劑課－助理員、批價組-事務員、放射技術課-定期工讀生、營養暨配膳課－工讀生、衛教中心－定期事務員、社區整體照顧服務計畫-定期照顧服務員 -----------------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話

總院04-7238595 分機8344 員基醫院04-8381456分機2270

天堂的住家摯愛的草園陳宇全牧師 0933-903-328

一區16排6號聯絡人：莊嘉文電話：0978901595

台灣基督長老教會彰化中會大同教會

誠聘牧師條件：符合擔任長老教會牧師或取得牧師資格者請將你的詳細資料寄給我們聯絡人：洪維達長老電話：0953-019616 電子郵件信箱：adah@delixant.com.tw 地址：彰化縣員林市靜修東路 176 巷 19 號

接待處：台北市復興北路35號8樓之1 免付費專線 0800-520-075 聯絡電話：02-2559-5228 （我愛您，您幸福）青青草園：基隆市信義區六和街226號大衛之城官網核准字號：基府社行壹字第0920027139號

QR Code

財團法人台灣基督長老教會

同光同志長老教會

台中市十字園埔里園區

聘牧啟事本會誠聘牧師或傳道師關心牧養羊群教會信箱：tongkwang@gmail.com 教會電話：0970-641420

電話

申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

台灣基督長老教會台北中會文山教會

誠聘會計幹事乙名誠聘教會幹事乙名作業。3.辦理教會行政及總務事工。

1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。

27號(02-2939-3480)，許晟愷牧師收。或Email：church@bunsan.org.tw

2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。

電話：06-5720301 台南市麻豆區民生路39之2號請洽陳先生

彰化基督教醫院

04-22471179 0906134777

資

誠徵院牧部定期關懷師

格

1. 神學院畢業或大學 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。 3. 具備音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱能力者。 4. 文書處理．電腦 Microsoft office 系統。薪資待遇：月薪 : NT$29,100 ～ NT$29,600

應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw)/ 人員招募 / 加入彰基 / 職務訊息；或自備履歷及自傳，並將資料於2022年6月20日前寄送彰化縣彰化市南校街135號，彰化基督教醫院體系人力資源處收，應徵資料恕不退還，合者通知面談。

速成爵士鋼琴教會司琴師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師每堂課 600 元

(02) 27388617

值得您信賴徵助手

佳音報佳音，讓你搬家不再是惡夢一場，提供最專業的服務，專門搬家、大型廢棄物處理，不分區域全台回程、個人家庭、公司等。

02-2262-5555、02-2673-1170 0925-390221 宜蘭羅東林祥弟兄 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄

愛家精緻搬家大小搬家、公司遷移、免費估價、不分遠近，以愛心、誠信、正直、良善的精神來服事主的子民。

總公司 0800-271777 大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400馬來尤贛弟兄

誠徵【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、

皮膚科、一般外科、小兒

外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室【專科護理人員】外科(耳鼻喉科)、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、環衛組服務員、會計課事務員、公共事務課技術員、病理科事務員、工務課工程師、工務課技術員、工務課事務員、庶務組助理員、護理部服務員/助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段690號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝。

誠徵 [主治醫師] 一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔外科、骨科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或矯正專長)

裝潢水電土木鋁門窗

油漆工程承包

佳音搬家

69年專業經營

*口罩套 * 西裝、西褲 * 襯衫、小禮服 *牧師服 *博士服 *詩袍 * 福音 T 恤、背心

3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

油漆粉刷＊水電修繕

[住院醫師] 牙科 [醫技人員] 藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師。 [護理人員] 護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理

衛浴整修＊防水捉漏

師、社區護理中心助理護理員計時人員。

裝潢拆除＊室內裝潢

[行政人員] 營養課廚師。

輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

[應徵方式]意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請

( 高屏地區、免費估價 )

表(A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙

黃冠霖弟兄

街303巷1號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）

鳳山區八德路二段243-1號

310150轉459。

行動：0955-797-949

[備註]工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

邀請主內優質廠商刊登

台灣基督長老教會

教會一覽表

西元1865年英國長老教會宣教師馬雅各醫師從台灣南部開始傳道醫病，1872年加拿大長老教會宣教師馬偕牧師在北部開展宣教工作，

跨頁版

教會一覽表預計2022年9月出版

將基督教信仰帶到台灣這土地。台灣基督長老教會通過醫療、傳道、

廣告規格及價格如下

教育、社會服務等方式，一步步的在全台灣各地撒下福音的種子。

廣告頁

色/頁

廣告費

封面裡第2頁起封面裡第2頁起

彩/全彩/半

25,000元 15,000元

封面裡第2頁起封面裡第2頁起

彩/全彩/半

23,000元 14,000元

台灣基督長老教會每年於九月中旬，出版3,100本台灣基督長老教會《教會一覽表》，詳細刊載全台及世界各地之台灣基督長老教會及機構最新聯絡資訊，提供國內外眾教會、牧長、會友查詢使用。誠摯邀請主內優質廠商，參與本年度一覽表的事工與推行，刊登企業形象廣告，不僅裨益眾牧者、信徒，也讓遍布全台屬下1,296間教會，74間機構及國內外許多合作教會，清楚貴單位的事工（事業），及對台灣基督長老教會的支持與鼓勵，讓貴單位的廣告效益遍傳海內外教會、機構及團體。您加入的好處可增加企業曝光度、加強企業形象、更可為信仰盡一份心力。

廣告高21公分*寬30公分

全頁版

高21公分*寬15公分

聯絡人：梁姊妹電

話：(02)2367-2067

e m a i l ：ad@pctpress.org 地

半頁版

址：106613台北市羅斯福路3段269巷3號高10.5公分*寬15公分

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

工商 ‧

行動：0919648697

應徵方式：

請備簡歷，寄至台北市文山區開元街

服飾公司

五十肩胸悶背痛

護理部服務員，護理部／手術室全職數名

備勞、健保、退休金。5.週休二日(週一休全日、週三及週日各休半日)。

呂底亞

台術館字第14644號省國技研字第10156號

誠徵

4.薪資28,000元，依工作經驗調整，

招標 ‧

1.高中職以上畢業。2.熟悉電腦文書

求才

薪資 27000 元相關科系畢業，具服事熱忱之教會會友。 1.熟文中會計系統 2.熟Office作業系統 3.有稅務經驗。意者請備妥自傳及履歷表寄至電子信箱 chchurch1886@gmail.com 地址：500023彰化市中華路195號電話：(04)728-5003洽鄭幹事

廣告看版

彰化中會彰化教會

廣告看版廣告洽詢／

202 2

、 02-2367-2067

繪本連連看繪本展見台月

日

公報社台南總社高雄、台中、台北書房同步展出

■台南書房／總社

Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā

台南市東區青年路334號電話：06-235-6277#163、199

02-2363-8084‧06-237-8882廣告／ MAIL

ad@pctpress.org

～ 30

社

灣

06-235-6277#152#134廣告傳真／

6 2

公報

台灣教會公報

2022年6月13日～6月19日／3668期

■台北書房台北市羅斯福路三段269巷3號1樓電話：02-2362-2747

■台中書房台中市西區自立街70號1樓電話：04-2223-5801

■高雄書房高雄市三民區泰安街12號1樓電話：07-322-0380

網路專區