教會公報3669期

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台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

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專題報導 4-5 版

繪本連連 看見台灣

蔥仔開花 張聰明生命故事 《蔥仔開花》講述馬偕牧師娘張聰明 生命故事，曾受疫情影響，今即將上 演。（相片提供／台北市立國樂團）

聖經充滿我經文填充 請支持監獄文字事工 【Dalul 採 訪 報 導 】 台 灣 教 會 公 報 社《聖經充滿我》手抄聖經運動，自 2021 年起寄送經文填充本到各地監獄 給受刑人，儘管疫情嚴重，6 月 20 日 仍如期寄出第 11 冊，盼抄寫者透過 讀、寫更加認識聖經中的信息，見證上 帝的美好。 公報社公關企劃方宇鈴表示，近年 來推動監獄受刑人抄寫《聖經充滿我》

台北中會淡水教會牧師鄭浚豪表示，1878 年，

經文填充本成效顯著，時常可以收到受

台語歌劇《蔥仔開花》，因疫情延後到今年 7 月 8、

張蔥仔被馬偕牧師改名為張聰明，事實上聖經也

刑人的來信表達感謝，2022 年至今已

10 日在台北表演藝術中心大劇院、11 月 4、6 日

有提到改名的記載，簡單來說改名等於改變身分

寄送出 1327 本。若受刑人沒有可以對

在高雄衛武營國家藝術文化中心歌劇院登場。 《蔥

命運，並且賦予新任務；而張聰明後來確實也成

照查考的現代中文譯本聖經，亦可來函

仔開花》描述馬偕牧師娘張聰明的生命故事，由

為眾人的祝福。《馬偕的孩子講故事》提到，當

李哲藝作曲與指揮，尚和歌仔戲劇團團長梁越玲

時加拿大外國婦女宣道會寄送物品給台灣，其中

編寫劇本，躍演藝術總監曾慧誠擔任導演，搭配

包括絲襪，而張聰明在書信回覆時提醒：平埔族

台北市立國樂團磅礡的現場演奏。

不會穿絲襪、漢人則是纏足也不需要，台灣人所

捐款 1000 元，就可以支持一個受刑人

珍惜的是加拿大姊妹的代禱和關心。

一整年讀寫聖經的需要，內容包括 :《聖

【林宜瑩台北報導】原定 2021 年 7 月開演的

《蔥仔開花》創意總監魏德聖在宣傳片上坦言，

向公報社申請。 近期因物價上漲，聖經售價也有所調 漲，公報社邀請眾教會弟兄姊妹成為 點燈人，為監獄文字事工奉獻及代禱，

原本想以電影呈現張聰明的生命故事，可是要在

從張聰明寫給加拿大外國婦女宣道會的書信

淡水找景還原 19 世紀情境似乎有點艱難，與前

中，可看見她不卑不亢想要表達台灣人的尊嚴，

述工作者分享張聰明的故事後，發現以國外歌劇

這樣的表現誠如馬偕學生對張聰明的評價：「聰

公報社期盼透過監獄文字事工鼓勵

形式來呈現台灣在地故事，反而是最好的選擇，

明，有知識。」鄭浚豪說，張聰明無論對教會或

受刑人抄寫上帝的話，讓手抄聖經運

也呼應張聰明從一個卑微不識字的小女子，逐漸

者對社會，都是積極、勵志和正面的角色：女性

動 影 響 更 多 有 需 要 的 人， 因 抄 寫 聖

蛻變成一個往世界去為台灣發聲的女性。

被看見、被解放，甚至可以出頭天。今年適逢馬 偕來台宣教 150 週年，同時也是台灣基督長老教

生關鍵時刻奮力為自己做出最佳選擇，不畏流言，

會婦女事工 100 週年，從兩性平權發展到性別平

大膽嫁給馬偕，跟著他走遍台灣。她堅持不纏足，

等，從性別中活出上帝的尊嚴是何等美善的事情。

只為跑得更遠；爭取到教會識字，甚至邁向世界，

《蔥仔開花》台北場次在 7 月 8 日晚上 7 點、

成為第一位踏上環球之旅的台灣女子，更在加拿

現代中文譯本聖經一本。

經 帶 來 生 命 的 改 變。 詳 洽：06-2356277#189。

10 日下午 2 點於台北表演藝術中心大劇院演出，

大以英文進行演講。魏德聖認為，張聰明這角色

屆時曾慧誠及李哲藝會進行演前導聆；相關資訊

很有魅力，希望眾人都來看這齣劇。

請上 OPENTIX 網站查詢。

攝 影 ／ Da lul

張聰明原名張蔥仔，小時候是童養媳，卻在人

經充滿我》經文填充本全年度共四本及

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2022 年 6 月 20 日～ 6 月 26 日

3669 期

教會消息

正確稱呼 尊重障礙者個人意願 專家建議別用障別作標籤 勿過度放大困難與不易 肯定所有的努力與付出

所有努力都應被肯定，不論障礙與否，每個人心 中都有自己的願望。（資料照片，攝影／林婉婷） 【林婉婷採訪報導】因著平權意識提升，「身心障礙 者」取代「殘障」等用詞成為主流稱呼，國家通訊傳播 委員會也在今年6月於網站公告《身心障礙者議題報導 注意事項》提醒媒體自律。台灣基督長老教會平安基 金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心主任陳芬芩、 高雄市岡山身心障礙福利服務中心主任劉秋月分別於 15、16日受訪分享服務經驗與看法，兩人也認同應以 「障礙者意願」為主體的重要。 陳芬芩指出，現在不論是法律條文、公部門報告或

服務團體名稱，早已不再使用瞎子、聾子、啞巴、殘障 等用語，改為視覺障礙、聽覺障礙、語言障礙、肢體障 礙等名詞。除了華文，英文也有改變，如Handicapped （殘障者）已不再使用，目前使用Disabled，但譯為 「失能者」，似乎也無法適切與尊重障礙者；現在「無 障礙」則多以Accessible表達，意指「容易近用的」， 常見於電梯、洗手間等無障礙場所的翻譯。 不過值得注意的是，上述多是社會如何稱呼障礙者， 與障礙者們怎麼看待自己可能還是不同。例如「成骨 不全症」俗稱「玻璃娃娃」，但陳芬芩也聽過有人不喜 歡這個稱謂，認為直接使用醫學稱呼即可；另社會對 「聾」這個字多少有負面想像，但也有聽障者群體論 述認為「聾人」相較於「聽障者」，前者更能顯示他們 同為人類社會組成，自有「聾人文化」一詞。陳芬芩認 為，其實可以在相處與報導時請教障礙者們想要怎麼 被稱呼與介紹，而不是由聽人來為他們做決定。 陳芬芩也補充，過去的障礙觀點是醫療模式導向，強 調應治療障礙者個人損傷、使其適應社會；然而現代的 障礙平權觀念，強調人權模式，「障礙」不是指個人功 能喪失，而是環境不夠友善、設計不夠通用，以致於無 法符合每個人的獨特性。她相信推動障礙平權的路上， 除了合宜的稱呼，尊重心態和友善行動也同樣很重要。 劉秋月說明，岡山障福中心的服務使用者有兒童和 成人，早療兒童常被稱為「慢飛天使」，而年輕的心智 障礙者則常被稱為「智青」。不同的服務團體常有不同

手語繪本師培計畫 學習與聽損兒互動 【林婉婷採訪報導】平安基金會所屬身心障礙關懷 中心舉辦「繪本手語師資培訓暨到宅手語教學計畫」， 邀請專業講師分享相關教育的理論與實務。6月18日舉 行首場線上培訓，邀請嘉義基督教醫院全職手語翻譯 員李信賢老師談「手語圖像教材製作」，以及邀請台南 大學通識教育中心兼任教授、台灣愛聾協會理事長邢 敏華談「從手語雙語論角度來看手語繪本教學」。 在上午課程中，李信賢首先列舉，國外研究家長和教 師如何帶聽損兒童讀繪本，包含拉近距離、經常碰觸， 加強眼神與手指方向引導，手語隨閱讀焦點比在書上 或孩子身上，透過反覆提問、講述與連結生活經驗以確 保理解，鼓勵兒童推測後續情節等。 李信賢也提醒，手語繪本的重點在於為孩子建立閱 讀體驗與能力，而不單只是教導手語，因此除了手語， 師長也可加入其他肢體表演來輔助教學。事實上，小朋 友們投入在故事情節中，也可能會直接以肢體表演來 回應或回答，這時師長就能進一步指導他們如何以手 語表達。研究顯示，雖然帶領閱讀的方式有所不同，但 聽常與聽損兒童對繪本的興趣反應是相似的。 接著李信賢介紹手語繪本的型態與種類。例如《小

＜ 相片提供／障關中心

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台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

熊在哪裡》《莎莎聽不見》等，是兼具圖文和手語插圖 的繪本；而台灣圖書館「手譯非凡」手語繪本專區，則 拍攝以繪本插圖為背景的手語影片。其中，擬真插圖和 真人圖片的手語手型、方向等呈現清楚，有助孩子學習 手語。他指出，繪製擬真插圖可能較考驗美術能力，建 議可以拍攝真人圖片。注意要點包含：避免廣角變形、 構圖範圍為腰部到頭頂、適度補光；拍攝時穿著素面衣 服並挑選單色、乾淨的背景，方便後續去背和後製。 下午課程中，邢敏華點出，講題所謂「雙語」是指手 語和書面語／口語，手語雙語的教育模式尊重聾人語 言和文化，在國外已越受重視；不同國家和地區的學校 有各自的施行方式，例如搭配聽打、聾助教或手語翻譯 員等。根據她實地參訪經驗，香港的手語雙語教育在普 通學校執行，由聽師和聾師配搭、即時翻譯，實現聽聾 學生在同堂課共融學習；美國的手語雙語教育則多在 聾校執行，且已有系統性標準課綱。她期待台灣也能參 考國際經驗，發展手語雙語教育。 邢敏華建議，繪本手語師資培訓應讓聾人共同受訓， 師資培訓後安排實習、實際教學後接受督導，可採團隊 教學，由聾師主教、聽師助教；而幼兒家長宜共同參與 學習，教學單位應訪問家長以了解兒童學習成效，或家 長協助記錄學習情況。 邢敏華推薦手語教學資源給與會者：障關中心的《口 手語綜合溝通法應用手冊》、台灣手語翻譯協會的「嬰 幼兒手語溝通圖卡」、教授張榮興的《實用台灣手語 教材》、台灣圖書館「手譯非凡」專區，「Ma x ASL PluS」手語故事，YouTube頻道「手語星球」，中正大 學語言學研究所的「台灣手語線上辭典」等。

稱呼，但她也強調，在服務與相處時，更多都是以名字 相稱，不會把「障別」作為標籤。 劉秋月點出，就像小朋友遊戲時彼此取綽號，有些人 喜歡、有些人不喜歡，因此不論是什麼稱呼，重點在於 是否讓對方「感覺被尊重」。目前有很多稱呼其實是家 長和服務團體所定的，她期待可以有普遍性、全面性的 調查，讓障礙者們能夠表達看法，提出他們想要怎麼被 認識。她說，就曾有智青表示自己不想要被服務，而是 想要去服務別人，顯示不論障礙與否，每個人心中都有 自己的願望，希望獲得傾聽、接納。 現今媒體報導身心障礙者議題和故事，較少採取 「非人」角度，但反而會有「超人」論述，過度放大障 礙者的困難與不易。劉秋月表示，這個現象源自於社會 對障礙者的刻板印象，預設「障礙者無法表現傑出」， 但事實是「所有努力都應該被肯定」，那都是付出後獲 得的成長，同樣值得鼓勵。

以藝術創作介入社會倡議 能抵達受助者的內心世界 【邱國榮台北報 導】藝術創作者如 何用藝術進行社會 實踐？6月18日下 午，「舉牌天團」與 「三明 治 工」共同 策畫講座「社會實 翻攝／邱國榮 踐的 各 種 可 能」， 邀請浪人食堂負責 人張羽儀、三明治工共同創辦人李萬鏗對談，分享各自 從創作者到組織經營者的歷程，以及如何建構自身社 會倡議的想像與實踐方向。 李萬鏗指出，三明治工是將藝術與設計結合到公益 的一個組織，起初不知道藝術創作介入社會倡議的具 體方式，在建立組織後，藉由實驗與實踐，發現藝術創 作進入社區真的可以發揮社會工作的力量，透過創作 的靈感解決社工有時沒辦法直接觸及的受助者情緒地 雷。譬如，流浪街頭的無家者不願意工作，就算社工努 力培力也無法引導成功，然而透過藝術介入的方式，能 抵達受助者的內心世界，使受助者情緒趨向穩定，進而 產生恢復工作能力的能量。 張羽儀指出，接觸無家者時，對於社會工作者來說， 最花心力的通常是理解無家者的內在，以及跟他們溝 通。台北市萬華區有個組織「台灣夢想城鄉」，是以藝 術、木工、故事為媒介，致力於陪伴遭遇挫折的人，在 那邊參與繪畫的無家者來到浪人食堂工作時，發現他 們的情緒相對穩定，也不閉塞，會專心聆聽社工的導 引，而且不論是好事或壞事，他們都願意分享，這也有 助於社會工作者執行任務。 李萬鏗指出，社工與服務對象無家者的邊界是存在 的，彼此的關係要活絡其實並不容易。但在執行野餐計 畫前，野餐的內容與地點都是由無家者決定，之後，社 工都驚訝野餐當天竟然能夠聽到無家者分享自己流浪 的過往與初戀經驗，且出現瞎起鬨的熱鬧氛圍，成功拉 近無家者與社工的關係，這些是過去社工執行任務過 程不會出現的場景。

教會消息

當文化風景成為絕響

總會於林子內辦幹事事工研討會 盼更貼近地方 深化彼此關係

加強組織功能 教會再發展

台灣最後一位紋面國寶賽德克族的Ipay Wilang （林智妹），6月19日以逾百歲之齡辭世。她十歲時 紋上象徵榮耀與純潔的「額紋」，原定年紀較長後紋 上「夾紋」，然日本統治台灣後，禁止紋面並沒收相 關工具，甚至手術移除原有紋面，僅留下淡淡痕跡。 如今隨著伊人遠去，這樣的文化風景已成絕響。 面對傳統文化的快速消失，常讓人感到惆悵，然 而無奈的是，其實有更多人對這些流逝的寶貴資產 無感，甚至嗤之以鼻。出生於1922年的牧師鄭兒 玉，今年即將迎來百歲冥誕，無論是開拓嘉義中會 布袋教會、參與台灣基督長老教會於戒嚴時期的重 要宣言、〈信仰告白〉的擬稿，到後來創作〈台灣翠

青〉歌詞，其堅毅的身影同樣深植人們心中。 鄭兒玉不僅傳福音不遺餘力，其用心培養台語白 話字師資亦影響後世深遠。許多檯面上的台文作家 都曾受教於他的門下，如今都是台語復振的重要基 石。可惜的是，優美的台語教會羅馬字，在教會內 的影響力卻是逐漸式微。鄭兒玉一度以台語發表論 文，標題寫明「最有台灣意識的長老教會出著歹子 孫？」來表達內心的沉痛。 確實，若熟知台語文創產業的工作者，可能會與 鄭兒玉有一樣的感受。俗稱為台語白話字的教會羅 馬字，從1885年《台灣府城教會報》（今《台灣教 會公報》）創刊，一直到被國民黨政府禁用為止，累

【林宜瑩採訪報導】台 灣基督長老教會總會為讓 總會各事工幹事更貼近地 方教會事工，6月16至18 日在嘉義中會林子內教會 舉行2022年第一次幹事 事工研討會。 總會助理總幹事S u d u Tada（舒度‧大達）牧師 表示，經過三天討論後， 「21世 紀 新 台 灣 宣 教 運 動」自7月起將轉由總會研 發中心主任黃哲彥牧師主 責，盼2025年的長老教會 宣教160週年，就2000至 6 月 16 至 18 日總會幹事會議在林子 2025年的21世紀新台灣 內教會舉行。（相片提供／李信仁） 宣教運動進行總結報告。 Sudu Tada表示，這次 幹事事工研討會主要分成「組織再造」和「教會再發展」兩組討論，目的 是規劃長老教會總會未來事工發展。「組織再造」由黃哲彥主持討論，包 括透過組織再造加強中會、族群區會功能，及總會各事工透過中會、族群 區會裨益所屬地方教會。另外，如何協助醫療、教育機構組織改造，提升 人事與管理機制有更大效能，研發中心也會再請相關專業人士研議。 「教會再發展」由總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師主持，就神學院相關 課程安排上，期待三間神學院可開立兩個學分，讓總會幹事群授課，加強 神學生對總會事工的了解與認同。另外，也討論牧師講道集的再版事宜， 以及青少年、學青相關關懷牧養事工是否能運用桌遊、電腦遊戲、社群媒 體等方式進行。在門徒培訓與成人主日學教材部分，期望地方教會牧長相 互串聯，一起腦力激盪。 由於總會普世關係委員會幹事鄭明敏日前因身體欠安，在淡水馬偕紀 念醫院接受治療，目前需要時間休養，總會總幹事陳信良牧師經整體考量 後裁決，普世相關職務由Sudu Tada代理，7月則轉由總會教會歷史委員 會幹事盧啟明牧師代理，之後再視鄭明敏身體狀況做滾動式調整。陳信良 表示，在疫情多變的現在，總會各事工幹事都應注意自己的身體健康，也 請眾人為鄭明敏身體恢復持續代禱。 陳信良期勉，雖然外在環境不斷改變，但基督信仰堅持不變，因此事工 規劃及執行除因應疫情、配合政府，也要走動式管理與滾動式調整。善用 原本事工進行的模式，依照輕重緩急因應、執行，重要且緊急者先處理； 重要但不緊急者排程執行；不重要卻緊急者則視情況處理。他提醒，總、 中、族群區會及地方教會是生命共同體，要一起走過疫情最嚴峻時刻。 陳信良表示，長老教會內意見多元、崇尚民主自由，但要彼此合一、信 念一致，才能共同面對衝擊與突發事件。他期望總會各樣事工都能幫助地 方教會宣教傳福，因著同為基督肢體彼此扶持，不分強弱，一起行上帝喜 悅的事，為基督活出見證，就能幫助、祝福台灣社會、國家。

積了大量的珍貴文獻，堪稱台文活歷史，因政治權力 的強勢介入導致台語式微，教會也從台語文字耕耘 的行列中逐漸退場，讓人心痛。 事實上，在台語瀕危的處境中，社會上已經興起 了一批年輕的創作者，致力於台語文獻探索以及台 文創作，甚至連民間宗教信仰者也以台語羅馬字創 作漫畫。這樣的現象讓人感到十分惋惜，原來福音 種子一直在我們身邊，只是面對這群渴求台語文化 復興的青年，教會無力灌溉讓它成長發芽罷了。 過去在全球化的討論中，研究者即發現，當全世 界都因地球村的緊密交流而變成一模一樣、甚至因 此失去競爭力的時候，致力於在地化，不僅能夠保留 旺盛生命力，更是在全球市場中異軍突起的生存之 道。由此不難理解，當全部的人都使用華語以後，台 語反而成為具有獨特性與競爭力的文創珍寶。 回想鄭兒玉在世時的執著與堅持，無疑是鮮明的 信仰典範。若遇到困難就退縮、遇挑戰就妥協，甚至 認為老祖宗傳下來的東西已被時代淘汰，都不值得 一顧，則恐怕也不會有流傳至今的基督信仰了。

盼文史資產保存遍地開花 歷史檔案館願成平台助陣 【Dalul採訪報導】台南中會東門巴克禮紀念教會、台灣基督長老 教會歷史檔案館與長榮中學向文化部文資局申請「世界記憶國家名 錄計畫」。若通過資格，上述單位所保存的文獻就會有文址的身分， 被登錄於國家名錄裡，作為台灣歷史記憶重要的證據。 歷史檔案館主任盧啟明牧師6月17日受訪時表示，歷史檔案館定 位較屬於平台，接受教會與個人捐贈，例如牧師鄭兒玉的文書、利巴 嫩山莊結束營運以後轉移的資料等。而有的教會則是覺得自身保存 文物的條件不夠完善，也會把文物捐贈給歷史檔案館。 盧啟明指出，站在歷史檔案館的角度，並不是要求所有教會的資 料都要捐贈給歷史檔案館，而是要成為一個後勤單位、策略聯盟的 平台，去幫助其他教會累積專業能力；像是這次計畫，因過去歷史檔 案館有申請經驗，也分享給長中、東門教會。特別東門教會本身有資 料室，歷史檔案館就運用專業，幫助他們完成這次計畫申請。 盧啟明期待文史保存「遍地開花」，各教會能有保存自身文史資料 的意識，而歷史檔案館則輔導、幫助並與教會合作，除了向政府申請 相關的文史保存計畫，更可以延伸到歷史推廣、教育等相關活動。他 強調，歷史是資產，有形的資產例如建築、文獻器物等可見、可觸的 物品；無形的資產就是能賦予有形資產意義的重要價值，也就是人 的培養。是否能有專業人員來講述有形資產的意義所在，運用這些 資產，成為文化宣教的媒介之一。 最後盧啟明點出，教會的根基是聖經，而聖經本身就是一本歷史 書；聖經就像文史資產，可運用當中信息延伸出不同人才的訓練與 培養，像是查經班，以及不同的活動、人才訓練、教會根本的神學理 念、宣教方向，都是從聖經作起點。活化歷史資產其實就如同活用聖 經，把聖經的話語轉成現代人可以理解的信息，藉由許多見證，使人 明白福音與文化之間的關係，「歷史資產對於宣教更是有相同的意 義，期待有更多人參與當中歷史保存的服事。」 「世界記憶國家名錄計畫」源自聯合國教科文組織（UNESCO） 於1992年頒布之「世界記憶計畫」，由於戰爭與社會動亂，加上資 源短缺，讓文獻遺產的保存 與利用危急、更形惡化，計畫 盼有效幫助文獻遺產被運用、 活化。「世界記憶國家名錄計 畫」願景是世人充分予以保存 與維護，並應在文化習俗及實 踐性獲得適當認可下，讓世人 無障礙地永久利用。（相片提 供／盧啟明） 台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

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專題報導

│總編踏話頭│ 「閱讀」很重要，讓人能夠在自身 有限的經驗之外，學習更多無限的可能。讀 書也不單是「寒窗苦讀」的功名導向，更可以是 探索世界、發現未知的有趣旅程。早年宣教師到台 灣，著手推廣台語白話字，目的就是讓信徒能自己讀聖 經、看報紙，不再需要假他人之口，就能認識福音。如 今閱讀有更多想像空間，透過繪本，讓學齡前孩子甚

繪本連連 看見台灣

至松齡長輩，都能一嚐閱讀之樂，學習終生。台灣 教會公報社分別在四個書房門市舉辦不同主題 繪本展，盼助讀者開拓視野，齊來認識上

找到認同 了解自己 記錄在地風土民情與歷史

帝創造的美好。

【D alul專題報導】台灣教會公報社「繪本

出，在資訊爆炸時代，期盼透過設定確切的主

連連 看見台灣」繪本展6月2日盛大開展，並

題，讓在地繪本故事更深刻被記憶。本次展

在台南、高雄、台中及台北書房同步展出。

出的「美好腳蹤」繪本系列，記錄台灣人情味

公報社出版主任黃以勒指出，往年公報社

與本地歷史，也幫助讀者從故事主角願意奉

都會參加國際書展，今年則改為自辦繪本展，

獻自己、做利他行為以及背後動機的描述，幫

各門市以不同主題展覽，讓人能看見更多在

助大小朋友對台灣的人事物有更多自己的觀

地故事。他表示，在當今數位趨勢以及疫情

點及省思。

環境的驅使下，少數實體書能勝過電子書並

長期關心教育文化的立法委員林宜瑾提

且暫時無法被取代的正是繪本。父母能在家

到，在家防疫期間推薦家長透過繪本陪伴孩

陪伴孩童，一起翻閱繪本，建構出單純而親密

子，藉由互動問答增進情感，也可練習用母語 認識在地人事物，透過故事更認同自己生長

的共讀時光。 公報社社長方嵐亭牧師指

的土地。

本專題攝影／ Dalul

台灣教會公報社行銷公關經理│哀玉梅│

兒童文化藝術基金會執行長│盧彥芬│

呈現多元 展現文圖的蘊含力量 【D a l u l 專 題 報 導】台灣教會公報 社 舉 辦「 繪 本 連 連 看見台灣」繪本展，在 台南總社及高雄、台中、台北書房同步 展出，選用115冊不同主題的在地原創 繪本，呈現台灣本體及多元族群母語。 公報社行銷公關經理哀玉梅表示， 「繪本連連 看見台灣」繪本展的共同主 題就是「台灣在地的故事」，再來分支 到四個門市有個別專門的主題分類，因 應不同區域來做不同的主題展示（詳見 本期5版）。像台南門市，就是介紹台南 不同鄉鎮的故事，從古都的角度來書寫 台南的人文風情；高雄門市的主題，則 是含括高雄以南台灣為主，描繪高雄、 屏東、台東等地的在地故事；台中門市 則以原住民的故事為主題，來做多樣性 的展出；台北門市則以銀髮族與新住民 的角度出發，用繪本的媒介來展現。她 指出，這次展覽特別的是，可以看見許 多繪本都是當地的小學孩童所創作，這 其實要感謝兒童藝術基金會的幫助，藉 由繪本的創作，不但讓讀者認識孩童的 的世界與視角，更能讓孩童在創作時也 能透過學習以及田野調查，更認識自己 的生活環境。 哀玉梅表示，公報社一直都強調以本 土的角度來思考看待不同議題，像是公 報社所做的「美好腳蹤」系列繪本，就 是分享在台灣的人於這塊土地上所發生 的故事，所以經過討論，這次繪本展決 定找台灣本地原創的故事。而不同的角 度就會有不同的想法，所以主題類型除 了在地區域的故事，也特別強調台灣原 住民的角度，期盼藉由繪本讓更多人有 深刻認識原住民的機會以及來源，例如

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台灣教會公報

這次有展出的繪本《當導令想起》，就 是以台東達魯瑪克部落過去發生火災， 把部落的房屋、文化資產破壞殆盡得 勢，所以繪本就以防災的角度來看待此 次事件，讀者從繪本中可以看見防災的 重要性，同時也能認識不同文化，把兩 個不同主題結合且清楚明瞭傳達出來， 其實就是繪本所蘊含的力量。 哀玉梅也說明，繪本展除了展出繪 本，為讓來觀展的民眾有更多參與感， 亦設計整個主題的學習單，內容涵括 所有門市的繪本展主題，期盼藉由學習 單，能有另外一種趣味且具學習意義的 方式，推廣給不同年齡層的民眾；而動 態的活動，則有不同的單位錄製影片， 上傳到公報社書房臉書粉絲專頁，藉由 他們的介紹分享，讓人知道如何使用繪 本以及了解他們的創作理念。 哀玉梅說，剛好近年公報社推動台語 說故事的理念以及活動，在兒童教育方 面也是公報社一直在努力的面向之一， 還有「美好腳蹤」系列繪本的推廣，其 實都是在推行兒童教育及兒童繪本的活 動。除了關注小朋友，近期也積極連結 銀髮族，因為繪本是適合全年齡面向的 媒介，讓0到99歲的人都能享受繪本的 世界，並透過繪本更加認識世界、認識 台灣這塊土地。

相片提供／哀玉梅

2022年6月20日～6月26日／3669期

從心出發 兒童家鄉故事繪本計畫 【D a l u l 專 題 報 導】全力支持這次 繪本展的兒童文化 藝術基金會，在這次繪 本展也提供許多在地兒童自己書寫的家 鄉繪本，執行長盧彥芬表示，基金會從 2009年就開始推動「兒童家鄉故事繪 本計畫」，十幾年來在台南、台東、高 雄、嘉義、屏東都有學校來參加計畫。 盧彥芬指出，繪本的故事是由學校老 師帶領學生來述說自己家鄉的故事，從 訪問銀髮族長輩的過程中，理解家鄉中 的風情，學生也藉由實際的親身經歷， 用自己的方式說家鄉的故事。孩子藉由

學校老師的帶領來創作繪本故事，親自 思考圖畫如何繪製、畫面如何安排，親 身體會讀書與創作不同的樂趣所在，老 師也用行動鼓勵孩童主動參與藝文活動 的創作。 盧彥芬表示，用自己的敘事，以圖像 方式記錄家鄉，閱讀這樣的繪本能讓在 地住民找到認同，更加了解自己所生長 的土地；外地人也能透過單純的繪本， 快速認識一個地方的特色。她也特別點 出，在讀完這些故事後，希望眾人不忘 看看在書末孩子們的創作心聲，從他們 的心聲看見，不同孩子眼中的世界。

新樓幼兒園園長│張秀卿│

享受陪伴 親子共讀不要帶目的性 【D a l u l 專 題 報 導】長期在學齡前 幼兒教育領域服事 的新樓幼兒園園長張秀 卿分享自己使用繪本的經驗時表示，幼 兒園裡一直推廣「繪本與幼兒教育」， 看到台灣教會公報社台南門市二樓有繪 本的展示，其實心中溫暖的感覺油然而 生。特別是在新樓幼兒園的服事當中， 感謝上帝能讓許多可愛的小孩在這裡一 同學習、對話，所以特別要教導小孩有 關生命教育的課程。 張秀卿表示，教育就是教導孩子們要 如何珍惜及對待上帝所創造的世界與生 命，特別是認識自己及身旁的同伴，即 使會有爭吵，但都是情緒需要被抒發、

被說出來的表現。而在這些生命教育當 中，她也發現能讓孩子帶著走的禮物， 當中有一項就是繪本，透過繪本的世 界，教導孩子可以如何看待世界、如何 看待自己、如何對待情緒，繪本裡的價 值可以深植在孩子們的心中。 張秀卿說明，在新樓幼兒園中，有超 過9000冊繪本，教室裡、走廊、家長等 候區都有繪本可供閱讀，讓孩童自然沉 浸在閱讀空間中。她更鼓勵大人陪伴孩 童導讀繪本時，也「釋放內在小孩」。 她提醒，讀繪本時不要帶著目的和野 心，因為每本繪本都會告訴孩子不同的 故事及觀點，不妨與孩童一樣，單純地 去感受繪本的世界，無形間也拉近彼此 距離，成為彼此的老師與夥伴。

專題報導 台南中會東門巴克禮紀念教會主日學老師│蕭瓊子│

【特稿／劉玉雯】因為成為了母親，

展望未來 從閱讀實踐生活中信仰 【D a l u l專題報 導】台南中會東門 巴克禮紀念教會的 蕭瓊子老師肯定繪本 是很好的教材，可以讓不同的人對於未 來有不同的想像，「15年後的世界會 變成什麼樣？」她表示，或許不同人會 有不同的說法以及回應，但不可否認的 是，現今人們的行為和想法將會影響未 來的世界，所以聯合國2015年所研議 17項永續發展指標內容（Sustainable Development Goals，SDGs），希望世 界各國能共同為著未來而努力。 蕭瓊子說明，未來的世界樣貌不光只 有大人要思考，孩子的想法也是很重要 的環節及動力，所以《親子天下》按不 同主題選出繪本讀物，設立「兒童永續 書房」，她也舉例：《親子天下》為了 推廣聯合國SDGs未來願景藍圖，應對 不同主題選用不同繪本，讓孩子透過多 樣的刺激，從閱讀與生活中去實踐信仰 並學習接納彼此的不同。 蕭瓊子說，其實SDGs與宗教教育是 很有相關的，「我們都要在生命當中實 踐上帝所教導的信仰，生活即信仰、信

仰即生活。」如同耶穌常用比喻教導關 於上帝的信息，透過潛移默化的故事傳 講，把世界重要的價值觀告訴世人，讓 他們去思考、學習。 而繪本也同樣如此，用簡單的故事說 明需要思考的價值，不同的人就會有不 同的觀點來理解同樣的繪本，兒童、大 人會有不同的視角。蕭瓊子表示，重要 的是要學會彼此接納不同的想法，才會 讓人們勇於分享自己的看見，也間接引 導出如何去做的思考模式，她也希望有 更多人能夠來公報社參與繪本展的活 動，讓更多人看見繪本的美好，以致於 構築出人們所期望的未來世界。

創作 術 諸藝 訴 事物 公義 好 美 美麗 潤 滋

台北書房

就是選擇不遺忘、重新記憶。台灣因為

開啟了親子共讀繪本的大門。一開始讀

種種歷史因素，很多記憶被消失、被隱

繪本其實都具有目的性，以為繪本是萬

形、被輕蔑。但透過繪本，我們可以用創

能的，任何疑難雜症都可以解答。後來

意的方式，把更多的記憶補回來。

才發現，應該要享受「閱讀」本身的樂

記憶之所以重要，因為它是一個人、

趣。所以，親子共讀意外打開了我的繪本

一個族群甚至一個文化的尊嚴和生命

世界，變成我自己很喜歡鑽研繪本。

力。這是藝術家上主賜予的恩典。我們

坊間談論繪本的人很多，談論親子共

現在可以用藝術跟創造力，讓過去重新

讀繪本的人也很多，但我想，台灣教會公

閃亮。公報社台南門市的繪本主題展，我

報社的展覽跟坊間比較不同的地方，就

想就有點像神學上的公義的「轉運站」。

是我們可以從神學的角度去想想：我們

另 外，繪 本 的 共 讀（自己 讀 也 是 很

基督徒怎麼樣看待「繪本」或「共讀」？

好），如果把重心放在閱讀的話，在現在

好的繪本，就是一件多數人「收藏得

這個世代，它提供的，是一種對速成、快

起的」藝術品，它跟藝術領域是有重疊

速、數字成果導向文化的另一種態度。

的。藝術，就是創作、創造力的展現。當

在創世記裡，上主花了六日完成了造物

我們說「神學」的時候，最直接想到的是

的勞動跟藝術創作。但如果「主看一日如

口說的「話語」「語言」，像創世記中，

千年」（彼得後書3章8節），那麼，六日

上主用說話的方式創造。不過，在箴言

也許是指時間尺度上，很漫長、甚至緩

8章裡，上主比較接近藝術家、雕刻家，

慢的過程。好的創造或好的創作，都是曠

整個世界都是這位大藝術家的作品。所

日費時的。而當讀者拿著一本好的繪本，

以，藝術創造，非口語的表達，也是神學

沉浸到那個曠日費時才造出來的美──

不可缺少的一部分。

它的裝幀設計、排版、不同紙質的觸感、

繪本裡的神學，不在於是否把聖經故

圖的安排與節奏、創作者說故事的方法

事複製貼上，而是所創造出來的世界，

等，就是在培養一種「慢」的文化。這

與基督教神學所進行的反思是彼此呼應

個「慢」，要在時間裡緩慢積累、堆疊起

的。如本次展覽，呈現很多台灣在地的紀

來，才能滋潤出真正美麗、美好的東西。

錄或各地區的風土人文。這些藝術創作

祝福這次的展覽，成為美的公義的開

展現一種訴求公義的形式。公義在這裡

台中書房

始。 （作者為台灣文學館計畫專員）

台南書房

高雄書房 沙城日先照

古都有文化

原住民風采

樂齡好生活

講述屏 東新埤 客家打 ● 鐵 庄 的 溫 馨 故 事（ 華、 客文對照）。

出版 財 │團法人兒童文化藝 術基金會

作者 屏 │東縣新埤鄉大成國 民小學

打鐵庄的頭擺

嘉義月眉交趾陶偶大 ● 師林洸沂的故事。

出版 財 │團法人兒童文化藝 術基金會

作者 嘉 │義縣新港鄉月眉國 民小學

燒出寶石的人生

烏矸仔貯豆油

作者 台 │南市後壁區永安國 民小學師生

阿公的虱目魚

作者 台 │南市南區日新國民 小學師生

出版 財 │團法人兒童文化藝 術基金會

作者 台 │東縣太麻里鄉大溪 國民小學師生

出版 財 │團法人兒童文化藝 術基金會

出版 台 │東縣太麻里鄉大溪 國民小學

從孩子的角度來看後 ● 壁百年歷史的醬油行。

出版 四 │也文化出版公司

祖 靈 的 牽 引 下，排 灣 ● 族人跋山涉水來到依山 傍海的查拉密。

從 俗 諺「鹽 埕 雙 條 溪 ● 老 人 會 變 少 年 家」說 河 流的生命史故事。

從 小 達 駭 的 日 常一探 ● 布農族的生活智慧。

蓮想

查拉密 Calavi

我的阿公阿嬤同學

作者 盧 │彥芬 出版 兒 │童文化藝術基金會

我的獵人爺爺

作者 │ 鄭博真、吳嘉鴻 出版 大 │好文化企業社

八位來自越南的新住 ● 民女性對於故鄉的童年 回憶（中、越文對照）。

作者 乜 │寇 索 ‧克魯曼 儲嘉慧

描 述一所 幼 兒 園 和 養 ● 老院的混齡共學故事。

台灣教會公報

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教會消息

私立

大學退場 教職員生何去何從

全國私校工會理事長尤榮輝：三年預備時間、應與辦學時花同等心力處理 【邱國榮採訪報導】台灣少 子化衝擊私校辦學已是不爭 事實，私立大學即將被併入 國立大學的傳聞時有所聞， 立法院更於4月22日三讀通 過《私立高級中等以上學校 退場條例》，保障教職員與學 相片提供／尤榮輝 生的權益。私立大學如何順 利退場？教職員生權益又如何順利轉場？全國私校工 會理事長尤榮輝6月17日接受本報專訪談論此議題。 本身是台南中會大同教會會友的尤榮輝指出，目前 法令並未允許公私校合併，所以不會有公私校合併的 可能性，況且公私校各自有利益考量，辦學好的私校不 會跟公校合併，辦學不好的私校也不會被公校合併，而 公校也沒能力承接私校教職員的人事費用。而且，公私 校教職員的退休制度不同，屬於勞工身分的私校教職 員不可能成為公務員，只能約聘，因此公私校合併會造 成私校教職員退休利益受損。此外，公校學生不大可能 接受私校生入籍，這也是合併的重要阻力。 「私校要脫困，目前其實很困難。」尤榮輝說，大環 境因素使私校辦學比以前艱難，加上嚴重少子化問題， 能否辦學，校方心知肚明，若繼續把學校當作投資工 具、提款機，絕對會走到退場。且私校退場後的轉型也 困難重重，不論轉型為文化教育或社福事業，目前尚未 有能在政府給予的三年時間內轉型成功的案例，「既然 會退場、會被淘汰，校方就該好好面對與處理。」 尤榮輝表示，順利退場要有三年時間做準備，校方應 趁還有資金時及早做預備。「當初用多少時間、心力、 金錢設立學校，退場也要用同樣心力、時間與資金去處 理退場。」重點在於教職員的優退，校方要給予最少六 個月全薪，這是教育部要求的最低標準。其次是校方必 須跟教職員與學生充分溝通後才能對外宣布退場，蘭 陽技術學院就是掌握這個原則而順利退場的典範。

新媒體推廣原民議題 Podcast聽見原形必錄 【Dalul採訪報導】成功大學原住民資 源中心成立至今五年，透過與社團合作 相關課程如「南方原論」，以及各種工 作坊，多元推廣原住民文化，近兩年更 推動藝術櫥窗展覽、文學作品等活動。 成大原資中心Zuljezulj Mavaliv（蕭恩 霖）6月20日受訪時表示，校園友善不 只是讓原住民學生認識自己的文化及議 題，也盼望有更多人願意參與其中。 Zuljezulj Mavaliv說明，去年原資中 心特別與原民藝術家合作藝術櫥窗活

相片提供／成大原資中心

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台灣教會公報

決定退場的私立大學，若未提供教職員六個月全薪 優退，教育部將解散其董事會，由大專校院轉型及退場 基金墊付，待校產清算後的款項再返還基金。尤榮輝表 示，私校退場雖有良好處理機制，然良禽擇木而棲，建 議面臨退場危機的私校教職員，盡早培養第二專長。 至於學生入學如何避免踩到地雷，外界又如何預先 判斷學校將退場？尤榮輝指出，教育部8月將公布私立 大專院校「專案輔導」（專輔）學校名單，但仍有狀況 不好的學校設法逃脫專輔定下的指標，不在名單中。民 間組織「守護台灣教育平台」日前公布「私立大學辦學

私校快篩出爐 可降低學生踩雷風險 台灣教育平台公布辦學結果 揭露私校營運狀況 提醒考生及家長注意 【邱國榮整理報導】守護台灣教育平台（守護平台） 6月10日公布「私立大學辦學快篩結果」，以綠、藍、 黃、橙、紅五種燈號顯示各校註冊率、生師比、財務安 全等，提醒入學新生及家長注意，避免踩雷。 守護平台指出，2015年時任教育部長吳思華宣布大 學數量將減至100所，逾三分之一學校面臨倒閉，超過 1萬名大學教師、6000位職員工受影響。《私立高級中 等以上學校退場條例》雖明專案輔導學校篩選指標並 有學校名單，但教育部擬8月才公開。有鑑於考生選填 志願在即，即將入學新生仍有踩雷風險，守護平台、資 訊平權學會、全國私立學校產業工會及台灣學生聯合 會揭露當前私校營運狀況，提醒學生及家長注意。 守護平台指出，在這波大學倒閉海嘯中，首當其衝 的就是學生與教職員。2017年，花蓮台灣觀光學院驚 爆128名新生開學當日「被轉學」，嚴重損及學生受教 權；2020年，嘉義稻江管理學院無預警停辦，30多位

動，讓原民創作能在生活中被看見，因 獲得良好迴響，今年決定繼續辦理，將 設計不同族群文化主題，豐富同學對原 住民族的理解與視野。隨著資訊媒介的 更新，如今也推出Podcast頻道《原形必 錄》分享原民議題。 Zuljezulj Mavaliv表示，透過不同感 官刺激，可讓原資中心核心概念有更多 發揮、被看見，希望突破以往原資中心 較固化的發布資訊平台定位，以更活潑 方式與大眾交流；透過多樣化平台的發 布訊息，除了讓學生們在學校遇到不友 善的狀況時知道如何處理，也讓他們了 解碰到的困境不單是個人問題，更多時 候是體制下的共同經歷。 談到Podcast頻道《原形必錄》時， Zuljezulj Mavaliv坦言，一開始也不太 知道該如何執行，但透過許多人幫助、 反思與討論，逐漸找到頻道定位。目前 已有100多次點擊下載，未來希望能從 單純資訊傳遞，擴展為互相討論、分享 的平台，從不同人的經歷與感受，來回 應目前原住民族所面臨的挑戰。

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快篩結果」，以綠、藍、黃、橙、紅等燈號顯示，讓社 會大眾清楚各私校目前狀況。此外，亦可上網查詢私立 大學有沒有負面新聞，尤其是欠薪的新聞。 身為台灣基督長老教會的一分子，尤榮輝也關心長 老教會所屬大學的發展，所幸目前還沒學校被列入專 輔名單中，連預警也沒有。不過，在快篩結果方面，真 理大學財務安全與註冊率都呈現橙色燈號，生師比是 黃色燈號，意謂學校漸漸面臨辦學危機。就他對真理大 學的了解，目前董事會積極力爭上游，企圖扭轉頹勢， 「我相信真理大學用心辦學，只是大環境不佳。」

學生頭綁黃絲帶赴教育部陳情，家長與學生在教育部 前下跪痛哭的場景猶在眼前。守護平台表示，分析教育 部大專院校資料後，發現私校有幾個特殊現象： 一、學生人數直接涉及學校收入，優久大學聯盟的 私校所受影響較小，除醫護學校及中信金融管理學院， 應留意學生人數過少的學校，較可能出現退場危機。 二、私立大學生師比優於技職學校，醫學大學普遍 優於一般大學。財務屬於前段的學校也有生師比不良 者，私校的整體教學品質仍有改善空間。 三、財務後段的私立學校生師比兩極化，少數學校生 源消失快於教師資遣，導致部分技職學校出現短暫的 超低生師比現象。 四、優久大學聯盟的私校雖受少子化衝擊較小，仍有 不少學校列於中後段，顯示招生好壞與學校財務無必 然關係。而私立技職學校財務安全表現兩極化，最差的 幾乎都是過去專科學校升格者，不限非都會區學校。

台神女新寮整修募款 盼眾教會關心與奉獻 【林宜瑩台北報導】台灣神學研究學 院整修女寮宿舍，特別在學校網頁公 告「台神女新寮」勸募信息，說明該整 修工程預計花費2500萬元，已投入的 捐贈者奉獻三分之一，校方須勸募三分 之二，盼眾教會牧長、信徒一起奉獻代 禱，支持台神的神學教育事工。 勸募信息中指出，台神女新寮陪伴台 神女學生已五、六十年歲月，隨著年代 久遠，中間雖經過整修，仍出現漏水、 牆面斑駁脫落等現象，亟需再次整修。

攝影／林宜瑩

台神這波整建工程包括男生、校長、 校牧、單身教授及女新寮，主要由七星 中會雙連教會弟兄郭敬恩親自監工、奉 獻支持。郭敬恩表示，看到神學院校舍 老舊、殘破不堪，想到自己蒙恩住在舒 適宅第，感慨教育牧者、神學生處境， 於是動念餘生積極投入校舍整建，盼在 神學院硬體設施上貢獻一己心力。 「神學教育我不會，但我會做整修、 裝潢工程。」郭敬恩說，既然蒙神恩賺 錢，除了留給子女的，其餘理當貢獻社 會，「要對台灣社會善盡企業責任，我 的社會就是教會。」他表示，雙連教會 本身財務健全，不需他錦上添花，於是 他決定投身神學院整建工程。他坦言， 除台神外，包括台南神學院、玉山神學 院都很需要眾教會關心、奉獻與支持。 郭敬恩個人已奉獻逾3000萬元投入 整建，他期望更多人共襄盛舉，女新寮 預計8月完成。「經過這次整建，若能讓 台神這些建物再使用個50年，真的就值 得了。」他表示，接下來十年，他希望 將台神十餘棟建物全部翻新。

教會消息

行洗腳禮 不一樣的畢業典禮 花蓮原住民大專中心藉儀式轉化學生心境 盼學習耶穌謙卑服事面對未來挑戰 牧師 Laisang Nikar 為畢業生行洗腳 ） 禮。（相片提供／ Savu Palalavi 【D a l u l採訪報導】在疫情肆虐下，花蓮原住民大 專學生宣教中心的主日禮拜從4月底開始就改為線上 進行，經過多方考量與討論，中心同工們決議，6月 11日以野外禮拜方式來祝福應屆畢業生。中心牧師 Laisang Nikar（萊姠‧妮卡兒）引用馬可福音14章 打破香膏的婦女的故事，勉勵畢業生為耶穌多做一件 美事。他表示，未來一定會有遇見困苦、艱難及低潮 之時，要學習仰望信實的主並當剛強壯膽。 花蓮原住民大專中心前會長，同時也是應屆畢業 生的Savu Palalavi（莎霏‧芭拉拉非）表示，一直以 來，洗腳儀式都是中心在畢業時期為畢業生預備的傳

統儀式，最主要是透過洗腳禮儀式，作為他們在整個 大學生涯中的最後一場畢業禮拜，希望畢業生藉由儀 式能產生不一樣的心境轉變，並透過耶穌為門徒洗腳 的典故，學習謙卑、饒恕的精神，更成為未來生活中 的榜樣與目標。 而在洗腳禮結束之後，Laisang Nikar也會為每一 位學生祝福禱告，希望他們未來出社會後，每時每刻 都能記得上帝的存在，讓基督信仰成為他們一生的祝 福以及盼望。 Savu Palalavi表示，過去身為在校生時，也曾經 歷過每一次的儀式及傳統。她坦言，大學階段是很 多人生命會遇到改變的時期，不同的社團、科系及交 友圈，會影響、形塑個人未來的生活模式與價值觀， 「特別是對身為基督徒的我們，受到世俗的挑戰以及 衝擊時，可能會猶疑、離開信仰，但也是有人因為感 動，重新回到基督裡。」 Savu Palalavi分享時提到，每次看見、甚至這次自 己親身經歷洗腳禮儀式時，都會有一種歸根的感覺， 知道未來不論是在外面碰到挑戰，或是面對自身的軟 弱時，花蓮原住民大專中心這個避風港都會一直在那 裡守護他們。對她來說，這次洗腳禮儀式，讓她有機 會重新一次回顧，在大學生涯當中，花蓮原住民大專 中心是如何接住每一位在外求學的學生及基督徒，面 對各種議題及挑戰，又是如何陪伴他們省思與分享，

使他們重新又有動力，回到各自的生命當中。 Savu Palalavi指出，這樣的洗腳禮儀式有別於其他 的畢業儀式，不管是在學校自己舉辦的畢業典禮，或 是自己朋友之間的慶祝活動；這樣的儀式是單純回到 自身的信仰當中，讓學生了解，在面對未來不知如何 的景況下，上帝都掌管著明天，也在其中更加了解， 該如何與弟兄姊妹一同合作完成不同的服事。同時， 洗腳禮儀式更是裝備畢業學生，在面對未來挑戰時應 該如何轉變心態的實際體現。

玉神畢典暨卸任感恩禮拜 Pusin Tali回憶服事點滴

相片提供／玉山神學院

台神畢典 39人帶馬偕DNA向前行 蔡慈倫：故事未完、莫忘初衷 鄭仰恩：成為一個願意被台灣改變的宣教師 【林宜瑩台北報導】台灣神學研究學院6月17日在台 神禮拜堂舉行2021學年度畢業典禮，行政院長蘇貞昌 發文祝賀並引用箴言9章10節「敬畏耶和華是智慧的開 端；認識至聖者便是聰明」，勉勵台神應屆畢業生。台 灣基督長老教會總會議長戴碩欽牧師致詞時坦言，要 從台神畢業很不簡單，穿起牧師服後更要順服神的帶 領，才能走過艱難的「歹路」。他直言，當牧師的飯碗 難捧，服事時要「少講理，多講愛」「保守你的心勝過 保守一切，因為一生的果效是由心發出」。 畢業典禮的講道，由甫從台神退休的牧師鄭仰恩以 「到我這裡來」為題分享。他引用馬太福音11章25～ 30節，以自身投入神學教育30多年的教學經驗，鼓勵 畢業生接受神學裝備時，要知道「教育除了學習，也要 去除學習」。他解釋，學習是為了改變舊思維、產生新 眼光，要像馬偕一樣，帶來醫療與教育改變台灣人，也

攝影／林宜瑩

與社會最基層的人同在、傾聽他們的心聲，學習從最底 層之人的角度看問題，不斷被在台灣這塊土地上生活的 人改變，成為一個願意被台灣改變的宣教師。 台神校長蔡慈倫致差遣詞時，提醒全體畢業生莫忘 當初報考台神初心，要時時記住自己是蒙上帝的恩， 「畢業不是一個人的事，也不是一個家庭的事，而是眾 教會的事。」他們從教會被呼召出來讀神學、接受裝 備，得力於許多牧長兄姊用各樣行動表達對他們的愛， 他們最終要回到教會去。蔡慈倫提醒畢業生，時時記得 當初入學式簽下自己名字與上帝立約的那一刻，要知道 自己是Made in Taiwan、Made in台神，身上有馬偕宣 教的DNA，致力於宣教、知識和敬虔。 最後，蔡慈倫引用馬偕的一段話：「故事到此只講了 一半，這些章節只是一部分而已。真正的故事才剛要開 始。那些尚待補全的部分，就是上帝的書中尚未有人讀 過的章節。」期勉畢業生用自己的生命，寫出一章又一 章見證上帝的故事，「上帝的旨意將很快實踐，時刻不 斷地展開。」 今年台神畢業生共有39人，包括2名神學博士、7名 神學碩士、4名教牧博士、1名教牧碩士、14名道學碩 士、3名文學碩士靈性諮商組、3名文學碩士教會音樂 組、1名教會音樂文學碩士、4名神學系神學士，除了長 老教會本宗的畢業生，也有來自印尼、馬來西亞、新加 坡、緬甸等國的學生。典禮最後由台神代理董事長蔡幸 昇牧師帶領獻身祈禱，長老教會北部大會議長周信榮牧 師祝禱後禮成。

【林宜瑩採訪報導】玉山神學院於6月15日晚上舉 行2021學年度下學期結業暨院長Pusin Tali（布興‧ 大立）牧師卸任感恩禮拜，16日早上舉行2021學年度 畢業禮拜暨頒贈榮譽博士學位。Pusin Tali在致卸任感 言時，先請家人站在眾人面前，承認擔任玉神院長30 年來忙於校務，對家人疏於照顧，請家人見諒，「我不 是好先生、好爸爸。」他也籲請玉神師生順服新院長 Walis Ukan（張秋雄）牧師的帶領。 台灣基督長老教會總會總幹事陳信良牧師以「在恩 典憐憫中找尋」為題講道；他肯定Pusin Tali在玉神30 年的付出，感謝他將一生最精華的年歲奉獻給上帝，期 間曾在Tayal（泰雅爾）中會兩間教會牧會，並擔任過 總會議長、國大代表、台灣宗教自由無任所大使等職， 堅持原住民神學教育，為台灣原住民爭取權益。 Pusin Tali則引聖經馬太福音25章29節「凡有的， 還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過 來」作為開場，感謝上帝選召並不聰明的他，讓他在玉 神30年有時間研究神學、寫論文；他也坦白，期間並非 像聖經所言「越事奉越甘甜」，反而痛苦較多，諸如為 建設玉神綜合大樓，一度積欠3000萬元工程款，差一 點與廠商到法院申請還款計畫認證。他回憶，當初向總 會申貸未過，反而是現任總會總幹事、時任彰化中會彰 山教會牧師陳信良以個人借貸1500萬給玉神；後又跟 經營飯店的基督徒企業家求助，對方受他為玉神搏命 的氣魄感動，直接奉獻4500萬元。過程中他看到聖神 動工，「把不可能的變為可能」的真實見證。 16日的畢業禮拜上，Pusin Tali以「榮耀上帝」為題 勉勵今年的28位畢業生；其中分別為1位榮譽人文學博 士、1位神學碩士，神學研究所有14位道學碩士、1位 兩年制道學碩士、學院部有3位基督教人文學系獲得宗 教文學士學位、1位信徒神學系獲得文學士學位、7位 長執神學研究班的畢業生。 台灣教會公報 2022年6月20日～6月26日／3669期

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教會消息

世界公禱日全球年會線上召開 「新心，新心，呼召希望」 台灣婦女代表報告2023年代禱國相關宣教事工 ▲

台灣代表參與ＷＤＰ 全球年會，介紹明年 代禱國台灣的事工。 （攝影／林宜瑩）

【 林 宜 瑩 採 訪 報 導 】每 五 年 一 次 的 世 界 公 禱 日 （World Day of Prayer，WDP）第14屆全球年會，原 定在英國愛丁堡實體舉行，因疫情改在6月16至18日 線上會議。由於與會者橫跨七大洲，16、18日是全球同 步、17日則分區舉行。會中並進行主席選舉，由迦納的 喬伊絲‧司坦納（Joyce Larko Steiner）當選。17日亞 洲區會議時，由台灣基督長老教會（PCT）總會婦女事 工委員董麗珠報告2023年代禱國台灣的相關宣教事工。 年會以「新心，新心，呼召希望」為主題，開幕禮拜 後進行WDP國際委員會的工作報告，隨即進行主席選 舉。投票結果，由來自迦納，聖公會背景的諮商心理學 博士司坦納當選主席，財務長則是美國的蒂安‧紐蘭 （Deanne Newland）。17日是七大洲分區會議，各區 選出二位區域代表，也是WDP國際委員會執行委員。 在這次W D P年會中也決定2027到2031年的代禱 國。2027年是世界公禱日百週年，因此以世界公禱日 國際委員會為代禱單位，主題為「同心為正義與和平祈 禱」；2028年代禱國是哥斯大黎加，主題為「在恩典中 引領道路」；2029年代禱國是義大利，主題為「慈悲帶 來醫治」；2030年代禱國是尼泊爾，主題為「當地球休 息時，人可以吃到食物」；2031年代禱國是牙買加，主 題為「信心的歌聲」。 2023年世界公禱日的代禱國為台灣，這是2017年於 巴西舉行第13屆年會時決議，另外2024年代禱國為巴 勒斯坦；2025年代禱國為庫克群島；2026年代禱國為 奈及利亞。原本要出席今年WDP年會的國家代表PCT 普世關係委員會幹事鄭明敏，日前因身體不適開刀休 養，便改由第一順位觀察員董麗珠遞補為國家代表，執

培力少年 認識媒體實務 【林婉婷高雄報導】為鼓勵兒少青參與公共事務，並讓 其建議獲重視，高雄市政府社會局自2013年起辦理「少年 暨青年代表」遴選，除定期月會，也舉辦培力課程。6月19 日下午假婦幼青少年活動中心舉辦今年度第三次工作坊， 邀屏南有線電視節目部資深管理師林儷芳、台灣教會公報

行國家代表職務。另外，台灣還有兩位以觀察員身分出 席會議，為基督教女青年會（YWCA）祕書長張乃綺和 牧師朱張蓓蒂。 董麗珠說明，2023年台灣代禱手冊撰寫團隊是由台 灣10個族群及各基督教派的49位婦女代表組成，感謝 WDP國際委員會在經費、培訓、審議的支持。她也介紹 代禱機構：台北婦女展業中心、漁民關懷中心、單親兒 童文教基金會、基督教勵友中心、基督教更生團契天使 樹事工。並感謝德國WDP透過柏林宣道會（BMW）， 向PCT申請一位女青年前往德國介紹台灣。她並談到， 台灣目前受中國武力的威脅和國際上的孤立處境，以及 人口高齡化及少子化導致女性負擔家務過重，並提到極 端氣候造成的環境危害。另外，她也分享台灣教會在性 別暴力防制上，有「禮拜四穿黑服」運動推動反對性暴 力和性別歧視，建構性騷擾防治及申訴機制；在女權上 也舉辦婦女查經營、製作性別圖像等事工。 在年會尾聲，W D P則播放簡介台灣的影片，揭開 2023年為台灣代禱行動的序幕。在第14屆線上年會 後，WDP將在2027年成立百週年時擴大慶祝活動，並 舉行第15屆年會。

李慕平宣教分享

社記者林婉婷談媒體職場經驗，最後帶領與會者嘗試專題 企畫，由少年代表自己提出「2050淨零排放」主題，通過 討論逐步擬定採訪方向、對象和訪綱。 婦幼青少年活動中心組長周庭鈺說，少年暨青年代表已 邁入第六屆，除參與月會和培訓，也列席市府召開之兒少 權益促進會；少年代表確實促成不少改變，如消除運動服 性別標籤化和加強公車式小黃服務宣導等。承辦工作坊的 餐飲與人文空間「有福 YO FU」創辦人吳致萱則介紹，這 次是因應青少年關心的假消息，希望少年代表別急著追求 識別假新聞的公式，而是先了解何謂媒體實務，藉此建立 認知基礎，避免只是全盤接收他人的觀點。 林儷芳說明，有線電視的新聞和節目製播流程，也呈現 閱聽媒介從電視走向行動裝置、閱聽偏好從電視節目走向 網路串流平台等趨勢。接著闡述每件事至少有一種以上觀 點，「比別人多一種思考方式，就能更進步一點。」提醒 青少年學習從不同視角觀察、研究和實踐。林婉婷則以實 例分享新聞報導背後經過哪些討論及預備，也和少年代表 討論媒體自律和倫理議題。在回饋和課後問答，少年們也 提出對內容農場和聳動標題的不耐，並分享各自對報導立 場、同溫層、資訊爆炸等媒體議題的好奇。

顏璽軒信仰見證

簡易不簡單 淨水設備幫助厄瓜多 生命主打歌 禱告時光陪你讀聖經 【林宜瑩新北報導】現年25歲的李慕 平，多年前隨父親李仁豪牧師到美國， 從高中開始就積極參與宣教，先後投入 街友庇護所、人道房屋等事工，並到中 南美洲參與醫療宣教和兒童關懷。6月 19日，他在父親目前牧養的台北中會三 峽教會分享宣教經歷，示範如何透過提 供簡易淨水設施，幫助厄瓜多居民取得 乾淨飲水，大幅降低罹病率。 李慕平去厄瓜多四次，在四個地方參 與蓋教堂、搭建兒童遊樂設施、電腦教 室、婦女衛教及改善飲水。剛看到當地 水質極差的景象讓他震驚不已，原來他 誤以為當地孩子把吃剩的義大利麵倒在 水裡，仔細看才發現是蛔蟲。返美後， 他心繫於此，找到廠商願意提供簡易淨 水設備，但希望他先檢測當地水質。於

攝影／林宜瑩

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台灣教會公報

是他帶著10套設備前去採樣，並在當地 做問卷調查，才知當地人多半收集雨水 來飲用，雨季時還有水可喝，旱季可能 好幾週都無水可用。因衛生環境差，受 訪婦女中有四分之一曾流產、一歲以下 幼童夭折和居民生病比例高。 李慕平說，當他進行水質採樣時，有 位老太太一直跟著他，要索取淨水設 備，後來他到老太太家看見全家12人的 飲用水混濁不堪，決定立即幫她裝設。 隔年再去，碰到老太太，問她家人有再 生病嗎？答案是「沒有」。這讓他意識 到，若能募集更多簡易淨水設備，就能 幫助更多人。後來，他又帶120套設備 過去，近三年因疫情無法前往，他仍持 續募款，因一套設備僅需台幣1500元， 就能幫助當地一個家庭喝到乾淨的水。 醫學院畢業、即將赴美述職的李慕平 說，宣教並非施惠於人，就強要人來信 耶穌，「Mission」與其說是「宣教」， 不如說是「使命」。他指出，有些人投入 海外宣教，卻不與當地人一起吃住，而 且常像「沾醬油」，每年換一個宣教國 家，這樣並無法真正幫助需要的人。

2022年6月20日～6月26日／3669期

【邱國榮台北報導】七星中會南園教 會6月19日舉辦名人講座，邀請寫過近 80首流行歌曲的顏璽軒，分享他「生命 中的主打歌」，談信主成為基督徒和成 立「禱告時光」「陪你讀聖經」的見證。 顏璽軒是流行音樂界知名的詞曲創 作人和音樂經紀人，在音樂事業上大有 斬獲，2006年西進中國投資房地產， 2010年創辦「SHINEWORLD尚沃霖音 樂」。在妻子眼裡他是個工作狂，不僅 想在中國大發利市，更朝著把事業推往 上市企業的夢想邁進。 剛開始在中國炒房投資順利，讓顏 璽軒把財務槓桿開大，不料遇政策性打 房，致使他周轉困難，於是就找人算命 尋求解除業障，但財務破洞仍持續擴 大，他趕緊將妻小送回台灣，自己睡公

攝影／邱國榮

司倉庫設法解決問題，期盼奇蹟降臨。 既然求神問卜沒用，顏璽軒想起妻子 的建議「向耶穌禱告」。那一夜，他禱 告很久，甚至汗流浹背。翌日就接到房 仲電話，告知有買主，當天完成交易並 辦完過戶，壓得他喘不過氣的跌價房產 終於脫手，令他直呼「耶穌太神了」。 從此進入教會，但口唱詩歌，手仍戴佛 珠，奉獻對他來說就像香油錢。他心喜 地想，耶穌既然這麼神，他就快成為富 翁了，2011年就在北京受洗。但工作狂 依舊，每晚讀聖經時，一手拿菸、一手 捧酒杯，問耶穌何時讓他光榮回台。 2012年底，顏璽軒心肌梗塞，在還有 意識下向主求救。歷經死亡擦肩而過， 他決心回台，此時聽見一個聲音要他在 網路傳福音。於是，他在LINE成立「禱 告時光」，每天發文，當群組人數多到 自己應付不來，就成立協會以團隊經 營。之後又聽見主聲音說許多人無法安 眠，就設立「晚安好好睡」，不久再建立 「陪你讀聖經」，現在還有英文版。過去 他汲汲營營，和妻子同床異夢，如今夫 妻同負一軛，同唱〈高山低谷〉有主陪。

活動短波 總會消息

◆王美花經濟部長「台灣經濟向前行」講座

◆社區兒童才藝週末營

時間：7月10日禮拜後11:30～12:30

時間：7月6日～9月24日，每週六下午4:00

地點、主辦：七星中會義光教會婦女團契

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

其他消息

◆我愛台灣宣教營：球根內有一蕊媠花

◆郭亞聖傳道師「輪轉手的奇妙旅程」講座

時間：7月6～12日

時間：6月26日上午11:30

地點：謝緯紀念營地

地點、主辦：台北中會建成教會

◆全人教育講座〈基督家庭元宇宙〉

主辦：總會青年事工委員會

◆姚亘貞傳道師封立牧師暨就任台北大專學

時間：7月10日下午2:30～5:00

地點：凱達格蘭文化館B1特展區

地點：台南中會中華路教會

主辦：原住民族委員會

◆行動靈修營「祈禱。土地。工作」

生中心牧師授職感恩禮拜

（報名：h t t p s://w w w.s u r v e y c a k e. com/s/1pxww）

◆O ngangan no niyah自己的名字：台灣原住 民族傳統命名文化巡迴展 時間：即日起至9月18日

時間：7月11～16日

時間：7月3日下午3:00

地點：台中中會鹿谷教會

地點：七星中會濟南教會

（報名：https://pse.is/3tx8m6）

主辦：總會大專事工委員會

主辦：台北大專學生中心

◆北成親子繪本夏令營——very very very 愛

地點：新北市立圖書館三峽分館

◆志工認證訓練

◆淡江長青40週年紀念禮拜

時間：7月8～10日下午3:00

主辦：新北市政府

時間：7月16～17日

時間：7月2日上午10:00

地點：線上

◆波隆那插畫X國際無字繪本雙聯展

地點：台北中會林口教會

地點：台北中會淡水教會

主辦：台南中會北成教會

時間：即日起至9月18日

主辦：總會平安基金會

主辦：台北大專淡江長青團契

◆2022夏季學校

地點：華山文創園區東2A、2B館

◆繪畫心靈：銀髮繪畫帶領人培力研習

◆「我的聲音大有能力」兒童夏令營

日期：7月12～15日下午1:30

主辦：翡冷翠文創

時間：7月16日上午8:30～下午4:30

時間：7月9～10日

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆SHINE暑期青年營會

主辦：台南中會教育部

◆幸福悅讀：親密之旅成長團體 時間：6月29日、7月每週六上午9:00

地點：東部中會台東教會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會主日學

◆讀經退修會

時間：7月5～8日

主辦：總會宣教基金會

◆永光飛躍50週年感恩佈道慶典

時間：6月27～29日

地點：遠東科技大學 主辦：台南市基督教協進會

◆全台平地牧師娘（丈）、傳道娘（丈）夏令會

時間：7月10日下午3:00

地點：小琉球

時間：7月18～20日

地點：新店行道會美河堂

主辦：高雄大專學生中心

地點：高雄義大皇家酒店

主辦：台北中會永光教會

◆「光鹽活力讚：和好人生」長者關懷事工

中部消息

東部消息

◆林敬道牧師就任馬光教會第3任牧師授職 ◆暑期青少年營隊：當我們關在一起 時間：7月31日～8月2日

關懷代禱

時間：7月13日～9月28日每週三上午9:00

主辦：總會全台牧師娘聯誼會

禮拜

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

◆壽山中會退休謝慶祥牧師於6月14日下午

◆鹽埕教會設教百週年桌球聯誼賽

蒙主恩召安息主懷，享年69歲。告別禮拜

時間：7月9日上午9:00～下午5:30

定於6月25日上午10:00在台中中會草屯教

地點：壽山中會鳳山教會

時間：7月17日下午3:00

會舉行。願上帝親自安慰遺族。

主辦：高雄中會鹽埕教會百年慶典小組

◆阿美中會退休Mayaw連忠義牧師牧師於6

地點：玉山神學院

地點、主辦：嘉義中會馬光教會

◆壽山中會50週年慶典：感恩禮拜

月16日蒙主恩召安息主懷，享年85歲。告

主辦：東部中會青年部

◆嘉義中會第92屆秋季議會

時間：7月17日

別禮拜定於6月22日上午9:00在阿美中會

◆神奇寶貝蛋It’s me兒童營（東部）

時間：7月26日上午9:00

地點：鳳山運動園區體育館

時間：8月17～19日

地點：嘉義中會新塭教會

主辦：壽山中會

地點：東部中會初鹿教會

主辦：嘉義中會

主辦：台北中會鶯歌教會、Pinuyumayan族群區

◆行腳馬偕宣教路 北海岸Camino

會里福里福克教會、東部中會初鹿教會

安息主懷，享年60歲。告別禮拜定於6月

原住民消息

21日上午9:00於高雄蘭園舉行。願上帝親

時間：7月29日～8月4日 地點：淡水、基隆、瑞芳、宜蘭

北部消息

馬太鞍教會舉行。願上帝親自安慰遺族。 ◆屏東中會潮州教會胡美尼牧師於6月17日

主辦：台中大專學生中心

自安慰遺族。 ◆Hafad Lahok蕭美珍傳道師封牧就任中央教

更正啟事

會第3任牧師授職感恩禮拜 時間：7月3日下午3:00

◆來自平安的你Shalom太空之旅

南部消息

時間：7月6～8日 地點：線上

◆教會媒體事工〈張丹綺牧師Canva軟體教學〉

主辦：七星中會南崁大安教會

地點、主辦：西美中會中央教會

◆7～9月《新眼光讀經》手冊「2022每日

◆獅子區、恆春半島區各教會婦女禱告會

靈修日程表」，7月9～12日讀經進度有調

時間：7月3日下午1:30～4:00

整，改為：9日帖撒羅尼迦後書2章1～12

時間：6月26日下午2:00～4:30

地點：排灣中會新路教會

節；10日帖撒羅尼迦後書2章13～17節；

（報名：http://sites.google.com/view/

地點：台南中會林森路教會

主辦：排灣中會婦女事工部

11日帖撒羅尼迦後書3章1～5節；12日帖

taankids-shalom）

主辦：台南中會大眾傳達部

內容：黃麗英牧師談「敬虔的禱告生活」。

撒羅尼迦後書3章6～18節。

台灣教會公報社

王燦昇分享學習金字塔

台灣教會公報社高雄書房 性，也變成跨世代溝通、連結的媒介；特別 是學習方面。美國學者艾德加‧戴爾（Edgar

聽故事認識阿美族文化

Dale）在1946年提出「學習金字塔」理論，發

豐年國小師生共同創作、兒童文化藝術基金 會出版的阿美族繪本；「阿西路」意指橘子， 「阿西路愛」指種橘子的地方。

現不論是課堂單純聽講或加入示範，「被動」

除了講述故事，Lisin Rapih也展示情人袋、

學習雖有慢慢成長的果效，但還是沒辦法完

檳榔、竹筒杯和Silaw（醃生豬肉），並介紹

全吸收和活用，必須透過「主動」學習，配合

阿美族命名知識和族語歌謠。故事後是彩繪

討論、實作、教導他人等，才有辦法百分之百

時間，小朋友們認真繪畫，家長們也在現場

將學習到的知識活用於生活。

交流不同原住民族的文化特色。

王燦昇曾運用繪本，帶領小孩認識不同動物

因應繪本展，公報社台北、台中、台南與

習性，並延伸討論聖經人物走過的路、做過的

高雄書房依地區特色，規劃不同主題的實體

【Dalul採訪報導】台灣教會公報社即日起到

事、行出的美好腳蹤，更以「腳」發想「畫腳

【林婉婷高雄報導】台灣教會公報社在6

書展；而高雄書房主題為「沙城日先照」，店

6月30日在全台四間書房啟動「繪本連連 看

印」活動，讓全教會的小孩、大人合作完成，

月推出「繪本連連 看見台灣」繪本展，並將

長王子恆受訪表示，除了陳列原住民族繪本

從中述說每個人不同的生命經歷與故事。

高雄書房原定每月一場的「用母語說故事」

和台語繪本，也精心彙整不少學校、文化團

加碼為每個禮拜一場，聽完故事還有趣味手

體和地方政府出版的在地歷史與故事繪本；

見台灣」繪本展，並邀請不同領域講師分享。 6月13日邀請甫取得高雄師範大學生命教育

王燦昇表示，透過學習金字塔來學習繪

博士學位的台南中會新豐教會牧師王燦昇擔

本，能延伸信仰反思，讓福音根植於人心中，

作活動。6月18日上午，Sa^tipan‘Amis（西

雖然設計乍看不像大型出版社所發行的繪本

任主講者，介紹繪本閱讀的基本理論與在教

顯見繪本的影響力並不只是在孩子身上，也

美）中會聖美教會牧師Eteng Ingay（俄鄧‧

那麼精美，但不減其深刻內涵及寓意，讓讀

會運用實務，幫助聽眾了解如何以繪本閱讀

同樣在大人身上，「圖畫即是文字、文字即是

殷艾）和師母Lisin Rapih（張素芬）擔任分

者有機會認識更多台灣的風土故事。

理論為基礎，建構學習習慣，歡迎查詢「台灣

圖畫，彼此相輔相成。」他相信繪本有多元

享人，預備多項阿美族文化服飾、器物與美

的閱讀和學習方式，讓意涵能傳到每個人心

食，帶領大朋友、小朋友閱讀繪本《阿西路

與滿額好禮，詳見「台灣教會公報社高雄書

中。（相片提供／公報社）

愛》（Asiroay ）。《阿西路愛》是由台東市

房」臉書粉絲專頁。（攝影／林婉婷）

教會公報社書房」臉書專頁。 王燦昇說明，繪本具有「全年齡層」通用

台灣教會公報

書展至6月30日，期間購書享有折扣優惠

2022年6月20日～6月26日／3669期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

滿足未來需求，照顧產業的新思維 高有智（媒體工作者）

根據推估，台灣長照需求人數在2019年時為79 萬4000餘人，到2026年時將上升到100萬餘人。 另外，失智總人口數2019年時為29萬2000人，至 2030年時將上升到46萬5000人。政府也推估2025 年，台灣進入超高齡社會，65歲以上的長者將超過 20%。長照服務不僅是針對高齡者的失能狀況，也 擴及了不同年齡的身心障礙者，背後影響無數的被 照顧者家庭，長照需求逐漸攀升，長照服務不只是 社福思維所能滿足，越來越多的照顧需求，促進了 照顧產業跨域與縱深發展。 台灣長照的發展途徑，從最早的社會救濟，收留 照顧孤苦無依的邊緣老人或無家者，逐步發展長

照政策，民間的照顧機構從非法納入專業化管理， 提升照顧品質，一直到現在擴大建構了長照服務體 系。目前政府全力推動長照2.0政策，發展重點在 於社區整體照顧。回顧過去長照服務過於碎片化， 欠缺經營管理的產業思維，缺少跨業串聯與跨域整 合，常常淪為封閉體系，突破與發展的動能不足。 然而，隨著高齡化腳步加速，長照／照顧需求不 只是社福思維所能滿足，長照是全民的需求，不再 局限於弱勢族群，社福資源應該落實照顧弱勢，但 整體社會需求則著重照顧產業的發展，發展完整多 元的照顧體系。除了專業服務，適度市場化、產業化 與科技化，健全照顧產業環境，讓年輕人也願意投

給坐在摩西位子上的人一封信 王進財

台灣教會公報

教會的文化衝擊 莊逸群

關於彰化基督教醫院不斷有負面新 聞出現在網路和新聞媒體的現況，我心 裡一直掙扎著：要不要發聲？終於忍不 住，我要講話。 我有話要對目前「坐在位子上」的每 一位受託者說：在彰基目前這種烏煙瘴 氣、人心惶惶的情況下，假如「你們」 這些「受託者」仍然不出聲，上帝必然 從其他管道呼召人來執行祂國度的神聖 使命。我們要起來捍衛基督耶穌神聖之 名，不容一再因某些人的是非來毀壞彰 基百年榮譽。我們都有責任，讓目前已 陷入是非對錯爭論不休的彰基，回歸到 榮神益人的基督精神和彰基切膚之愛的 傳統美譽。 在1970年代，彰基因經費不足，每年 仍向台灣基督長老教會總會所屬的全台 眾教會募款，高中時期的我就參與為彰 基捐款的行列。我也曾任彰基院牧，有 彰基人的身分，故此，彰基的毀譽與我 息息相關。如今不斷接獲教會內外的關 心電話，無不對「彰化基督教」「醫院」 的醜聞感到哀痛與不忍。我們不能只有 為彰基禱告，沒有行為的信心是死的。 懇求上主憐憫我們！ 請聽主耶穌的話說：「你們要防備 假先知。他們到你們這裡來，外面披著 羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的 果子，就可以認出他們來。……好樹不 能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不 結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」 （馬太福音7章15～19節） 凡勞苦擔重擔的人來親近主耶穌，都 歡歡喜喜地去傳報耶穌的慈悲和上帝的 大愛，甚至連耶穌禁止受恩者對外宣揚 祂的名號，他們仍都忍不住到各鄉鎮去 傳揚天國的榮美。這畫面也是蘭大衛醫 師兩代四個人共同留在台灣彰化的基督 精神和信仰產業。「你們的光也當這樣 照在人前，叫他們看見你們的好行為，

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入在照顧產業行列。走向超高齡社會，必須啟動社 會工程和產業發展途徑。照顧產業是高度專業、跨 領域的服務業，不只有訴求愛心與犧牲奉獻情操。 照顧產業正在成長擴展，除了政府大力提倡擴增 量能，公私協力的長照促參案也在全國各地推展， 民間業者走向長照法人機構，居服和日照中心快速 擴充，長照服務型態也日漸多元，包括醫養整合、跨 業結盟、併購與連鎖經營、科技結合等，近期興起的 高齡者友善住宅市場，也結合了多元的照顧與生活 服務，更是擴大的市場版圖。照顧產業走向多元化 發展，長照也銜接到健康促進產業，形成照顧產業 的完整生態系譜。 長照2.0提出「社區整體照顧」概念，醫養串連、 智慧照顧、健康照護等多元發展，不僅因應需求攀 升，也要提供多元服務模式，質與量都要努力提升， 跨職業、跨專業、跨領域、跨場域整合是必然，與時 俱進因應社會發展，打造完整的照顧產業生態系， 才能滿足未來需求。

便將榮耀歸給你們在天上的父。」（馬 太福音5章16節） 只要有愛、只要有好行為、只要能結 出好果子，必然處處充滿著歡喜快樂的 榮耀與讚美。那是從心底自然發出的， 不必用鎂光燈特地打造，而是彰基百多 年的榮耀與傳統。能獻給上帝的不是有 多少分院，也不是每年多少盈餘，上帝 不缺錢也不缺房地產。「若沒有愛，我 就成了鳴的鑼，響的鈸。……如今常存 的有信，有望，有愛這三樣，其中最大 的是愛。」（哥林多前書13章1、13節） 過去126年來，所有彰基人無不以 「曾為彰基人為榮」，怎麼現在哀聲載 道，人人自危呢？這不是誰的「朝代」， 這是耶穌的產業和醫療福音站，每一個 人都是蒙祂恩召的僕人。假如有任何一 個人坐上「摩西的位子」（馬太福音23 章）就變了調，就把自己當作能宰制一 切使人膽寒的太上皇，而忘了自己是僕 人的原始身分，當心主耶穌最後對法利 賽人和文士的責備，早晚臨到我們。 受託的使者啊，你還是忠於上主所託 的忠心僕人嗎？ 請再次思想末底改對以斯帖說的話： 「末底改託人回覆以斯帖說：『你莫想 在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得 解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。 焉知你得了王后的位分不是為現今的機 會嗎？』」（以斯帖記3章13～14節） 在目前彰基的團隊裡，我們還能夠找 到21世紀的米該雅先知嗎？深深期許， 受託者不是在維護任何一個人的身分和 地位，更重要的是要顧守上帝的榮耀和 126年來彰基在中台灣的美譽。 好樹結好果子，從他們的果子認出他 們來。彰基的未來是福是禍，端看董事 會和醫院牧者與耶穌基督的距離了。 （作者為彰化中會永福教會牧師）

2022年6月20日～6月26日／3669期

「去教會」對我來說，是既期待又興 奮的事。從小在長老教會長大，習慣禮 拜結束後一起用餐、練詩、話家常，但 在美國參加非華人教會以來，最令我不 習慣的就是人與人的距離。我以為大家 喜歡在聖日聚集彼此關心，以為大家喜 歡聚會後的小聊，更以為人與人的關係 不僅於禮拜中的請安，但，我錯了！ 常常和夫婿討論，一間教會要如何 款待（接待）信徒或是新來的會友。去 年夏天，我們加入這間美國教會約有一 年，鮮少人問我們：「怎麼會來我們教 會？」「你們如何認識？」等，我以為 這是認識一個人的基本問題，牧者和同 工也沒有主動與我們私下交談或更深的 認識。還好，我們被邀請也穩定參加團 契和小組，這才讓大家和我們有更多認 識。我猜想，若我們沒有參與在其中， 可能到現在還有人不知道我們的名字。

保羅常使用「彼此」，若我們只局限 在做禮拜而非生活上更深的連結，那可 能失去了「團契」或「相交」的意義。利 用主日禮拜中的互相請安，5至10秒結 束與一個人對話，這種彼此關心的深度 對我來說只有表面，幾秒鐘的問安加上 握手大概是這樣：先互相說Hi，接著問 How are you，最後客套地說幾句，便結 束了對話。有時甚至在How are you後 就轉身離開了，因為這句話通常只是一 個招呼，並不是真想知道你到底過得好 不好，加上週間幾乎不會有任何聯繫， 這樣一來就沒有所謂「彼此」的關係 了。更令人難過的是，即便已經恢復實 體禮拜，許多會友仍習慣因應疫情開始 的線上禮拜，而不出席實體禮拜。科技 和世界正在進步沒有錯，但是難道上帝 不喜歡我們聚集、彼此關心代禱嗎？ 年輕時覺得親密的教會是種壓力， 但在美國，禮拜後空蕩的教會不禁讓人 想念八卦、話家常，也激起被關心的渴 望。真不習慣禮拜後直接回家的行程！ （作者為台北中會三角埔教會會友）

今晚……我想要轉職？ 近幾年來，美食外送在台灣發展得十 分快，幾乎大街小巷都能看到機車載著 印有外送平台商標的保溫箱穿梭。由於 只要肯努力跑單就有收穫的特性，吸引 不少人加入這個行列，除了能當副業， 甚至也能當主業。不過此等吸引力，卻 也讓部分行業遇到招不到人的問題。 網路上就有人分享，工地召募臨時粗 工變得越來越不容易，因為如果條件開 得不夠優渥，實在難以找到願意來做的 人。筆者亦有在超商工作的朋友提及， 這幾年有了美食外送後，願意到超商應 徵工作的人明顯變少了，導致店家長期 都有人力不足的問題，甚至還有許多離 職的同事紛紛投入美食外送的行列。 美食外送這個行業確實提供了讓人們 可以進入勞動市場新選擇，因為至少疲

天風

勞可以換得酬勞，多做能多賺，甚至制 度還顧慮到大雨或寒流等讓人不適的天 氣，會給予外送員額外的獎勵金，讓人 們有受重視的感覺，覺得自己的付出有 得到回報。即便行駛在路上確實有車禍 的風險，做服務業也難免碰到讓人沮喪 的「漚客」，但這些不完美之處仍比某 些無良資方所提供的惡劣工作條件好。 台灣少子化的問題已不是新聞，缺工 的問題在未來可能會越來越嚴重，網友 們甚至戲稱台灣資方缺的不是勞工而是 奴工，在在顯示台灣勞資問題。如果資 方不重視勞方應得的「做工的得工價」 （羅馬 書4章4節a），只秉 著「你 不 做，外面還有其他人要做」心態，那麼 當勞工有更好的去路可走，誰還願意留 下來呢？ （作者為長老教會青年）

公報廣場

不要成為害死耶穌的罪人 耶穌的死因或許不是因為十字架或 彼拉多的決定，而是那些祭司長、法利 賽人和猶太人無法踏出自己的舒適圈所 致，他們認為耶穌常說著眾人聽不懂的 話，甚至可能威脅到他們的地位。所謂 的眾人不是指猶太民眾，而是指接受過 正統教育的祭司和文士，他們熟知各項 律法，對法條如數家珍，卻對律法背後 的目的不求甚解。 耶穌在傳道過程中，常「明知故犯」 在安息日做工，所以頻繁地被法利賽人 挑毛病。約翰福音5章提到，畢士大池 旁有位病了38年的病人，恰巧當天是安 息日（耶穌一定是故意的），耶穌問他 要不要痊癒？他表示，想歸想，但搶不 過別人進池的速度。耶穌叫他拿起他的 褥子走，隨後他就立即痊癒了。 故事到這就應該是皆大歡喜的Happy Ending，但痊癒的病人在被法利賽人 追問下，說出耶穌讓他拿起褥子的事，

之後耶穌就被法利賽人處處針對，也恨 耶穌恨得牙癢癢，最後讓耶穌「罪有應 得」又「死得其所」。法利賽人心想， 這樣就對得起律法所規定的規條了吧？ 現在的基督徒看這段經文一定覺得法 利賽人有夠不懂耶穌，難道不知道耶穌 在救人嗎？就只看得到耶穌在「違規」 嗎？耶穌的違規既合情又合理，難道法 利賽人要任憑瘸子、痲瘋病、失明或是 死亡一直發生嗎？我們一定認為答案顯 而易見的是「No」，但這又是法條式的 教導不是嗎？換作是現在的教會，如果 有人提出了一個不同於以往的建議，是 否也會有人用「沒有前例」來否定？甚 至有人會害怕改變而壓制這些人的想 法，這值得我們深思，然而這些問題與 法利賽人對耶穌的質疑相同，在答案明 朗前，就應該有更開放的態度去適應所 有可能的改動。 長老教會在加爾文的領導下並宗教改

革時孕育而生，所以我們是改革宗也還 在「改革中」，雖然這個說法可能有點 局限，但耶穌某方面來說是個改革家， 為了更好地解釋上帝，去挑戰當時權力 中心的中心。倘若耶穌在現代教會中， 也很有可能會鼓勵我們不要因為教會裡 的規條而讓美意胎死腹中，或說不要因 為人的關係去限制上帝的作為，不要無 的放矢、雲山霧罩地胡言亂語，但也毋 須每一步都走得畏畏縮縮又戰戰兢兢 的，做該做的也讓上帝掌權做該做的。 與時俱進的信仰教育是不讓耶穌再度 被釘十字架的機制，有些信仰前輩能在 你迷茫的時候成為你的見證和幫助，但 如果你發現他不知何時不再讀經、不再 禱告，遇到事情不再尋求上帝的時候， 你就可能要敬而遠之了，尤其是這樣的 信仰前輩在教會若是擔任要職的話，你 可能就要更小心腳下的步伐，不要跌倒 了。也祈求上帝能夠因為你的關係，去 提醒信仰前輩和自己不要甘願沉淪，更 不要成為害死耶穌的罪人。（作者為長 老教會執事）

心中有平安

放在自己口袋左邊的十字架。讓我相信 這個決定不只是我自己判斷的，而是上 帝的大能指示我去做的，天父會保護每 一個祂愛的孩子。 在禮拜六的小組聚會時，我跟夥伴分 享我把內心憂慮轉換為心中平安的過 程。夥伴跟我說：「你不是自己一個人 去教召，有天父、還有我們，都陪你一 起面對。」先前在當兵時，我還沒受洗 成為基督徒。這次進軍營，有天父、也 有一群夥伴幫我代禱出入平安蒙福。約 翰福音15章12節提到：「你們要彼此 相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命 令。」能成為家裡的第一代基督徒，並 有一群互相扶持的夥伴，是天父賜給我 最棒的禮物。

到了入營那天，內心已能夠平和地 去面對義務。事前擔心的體力問題，天 父也賜給我足夠的體力，讓我能實際體 驗課程項目。水土不服的情況也降到最 低，與幾年前在當兵的感受完全不同。 平安，是基督徒彼此常見的問候語， 也是我心中一股很堅定的力量。平安， 並不代表不會遇到任何困難，而是能 勝過苦難。在我受洗時，牧師跟我說： 「受洗之後，你會揹起屬於自己的十字 架。人生不會因此一帆風順，甚至會遇 到魔鬼的試探。你願意接受耶穌嗎？」 我永遠記得那時候，我堅定地告訴牧 師：「我願意，謝謝耶穌賜給我平安， 讓我更有勇氣去繼續追夢。」（作者為 基督徒）

中山追夢人 在6月中，等待我的是退伍後的第一 次教召。教召雖是後備軍人的義務，但 在入營前半個月，我內心充滿不安。除 了擔心體力不勝負荷，也擔心進軍營後 會水土不服，沒辦法適應軍中文化。 這次的教召只有一天，又稱為勤召。 每當我想起教召的日子快到來時，內心 的憂慮感油然而生。過去遇到憂慮的事 情時，我總會習慣先禱告、閱讀聖經。 我很喜歡腓立比書4章13節中提到的： 「我靠著那加給我力量的，凡事都能 做。」當我做任何決定前，總習慣去摸

電子菸真的比較不傷身嗎？ 我身邊幾個友人有抽菸的習慣。某次 看到其中一人突然改抽電子菸，他說： 「電子菸比較不傷身。」相較於夾在手 指冒著煙的傳統紙菸，電子菸似乎外觀 更美，又標榜無臭味、無焦油，吸引不 少人投入其懷抱。甚至有說法指出，電 子菸可以幫助戒菸。所以電子菸是更為 健康的選擇嗎？抑或是經過商業包裝， 但本質和紙菸如出一轍？ 英國公共衛生部於2015年發布的 報告指出，電子菸的危害比紙菸還少 95%，此數據引用2014年來自菸害專 家的問卷調查。然而有醫學專家對這項 數據提出質疑，2015年醫學期刊《刺胳 針》（The Lancet ）一篇社論指出，英 國衛生部的問卷沒有明確定義所謂的有 害物質，使各專家判斷標準不一。另外 還發現該英國衛生部做的調查中有一名 曾是電子菸品公司顧問的撰文者，在公 正性上有失客觀。因此，目前其實還沒

Seeker

高木

有一項權威調查能顯示電子菸確實比紙 菸無害。另外，因為紙菸的吸食原理和 電子菸並不相同，很難放在同一基準點 上進行定量實驗，難以準確地說電子菸 是否能減害。 電子菸的使用原理為利用電力裝置 加熱菸油，產生煙霧溢出。而扮演關鍵 角色的菸油卻常常是來歷不明的產品。 在電子菸問世時，菸油的成分單純，尼 古丁和毒素的含量比紙菸還少，儘管無 法確認實際上吸入後是否會減輕危害， 但至少是菸品轉型的一個機會。但在 之後，開始有人在菸油裡面加許多添加 物，例如更多的尼古丁，以免電子菸的 「味道太淡」，甚至還有人加入毒品， 完全把電子菸當成毒品吸食器。 在網路上能夠買到的菸油，多半成 分、產地標示不清，難以讓人了解這罐 菸油裡到底藏了什麼。因為電子菸油屬 於開放性產物，製造門檻低，任何人都

可以做，非標準化生產出的油，讓菸油 產品內容物摻雜，難以辨認其品質。把 這些來歷不明的東西吸進體內，到底會 造成多大的傷害也無從得知。 根據台灣衛生福利部的定義，電子 菸並不算是一種菸，所以僅有規範尼古 丁，並沒有特別管制電子菸油，讓品質 參差不齊的菸油在市面上流通。儘管 政府管制進口含有尼古丁的製品，但菸 油罐是開放性系統，從大盤、中盤到零 售，都可以在裡面任意裝填額外的添加 物，例如大麻油等毒品，實際在市面流 通的商品早已和進口的菸油是迥然不同 的東西。 根據《eLife》期刊研究指出，使用電 子菸會導致大腦、肺部、心臟等器官發 炎，而慢性發炎很容易發展成更高風險 的併發症。無論是吸菸者或電子菸使用 者，在確診新冠肺炎（COVID-19）後， 可能加劇肺部發炎反應，增加肺纖維 化，使重症率上升。因此遠離任何形式 的抽菸，才能保護自己、保護身邊的親 友。（作者為大學生） 台灣教會公報

從英國女皇登基 看70年來的變局 黃宗玄 近日，是英國女皇伊莉莎白二世登基 70年的白金禧年。這對英國人來說，是 一個值得大肆慶祝的日子！也在這個年 代，喚醒人民對於王室的記憶，以及英 國這個最早的「君主立憲制」國家，重 新回顧過去與展望未來。想必，這是一 個極具特殊意義的時刻。 到底，在21世紀的此刻，王室的存 在，對人們來說，有什麼省思和意涵 呢？還有，從英國的歷史脈絡來看，保 留女皇傳統，實際卻以內閣制運行，又 帶來了什麼不同的思考呢？底下，將從 幾個不同面向來探討。 首先，英國君主立憲制的偶然與必 然。英國跟台灣雷同，是一個海島型國 家。多種族的交會，形成一個淺碟性的 民族熔爐。這樣的國家，先後也被來自 北歐的諾曼人、荷蘭的國王、法國的君 王等外來統治者治理。不過，因為鞭長 莫及、語言迥異，這些君主往往無心國 政，到後來也演變成「代位治理」的內 閣制。透過內閣議會決定國家大小事， 這讓英國的民主制度及早確立，也降低 了很多流血事件！ 再者，英國女皇帶來的安定性意涵。 不過為何有了內閣制度，卻還要保留國 王的制度呢？或許，這是對一個國家悠 久歷史的致敬。王室的穩重，對於人民 來說，已經是一個精神的象徵。這也意 謂著，在紛亂的時局中，早已不具有實 權的國王，仍然扮演著穩定和安撫全民 的關鍵位置。 最後，英國在時代變局下扮演關鍵角 色。2022年適逢烏俄戰爭，英國首相數 度到烏克蘭表達強烈的相挺之意。脫離 歐盟的英國，並沒有如同他人所預期的 進入停滯和衰退，卻奠定了更加不可忽 視的正義力量。從美國、英國、澳洲、紐 西蘭、加拿大所合組的五眼聯盟來看， 這些英語系國家，正式站在守護民主、 對抗威權的第一線上！對比於歐盟和北 約畏首畏尾的曖昧態度，英國來得更加 勇敢與直接！相信，這是英國在如此轉 捩點的時代裡頭，所做出的最強烈宣示 與行動。從英國在烏俄戰爭中的勇於表 態，讓世人對英國感到崇敬與欣慰，這 會是民主基石的重要拼圖。（作者為 新樓醫院物理治療師）

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普世消息

普世組織在世界洪流中的角色 鍾曉芬（世界基督徒學生運動亞太區區域幹事）

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台灣教會公報

各地的選舉看出這種結果──全球的民主大倒退。 第二，青年帶領改變。例如香港民運青年黃之鋒、 瑞典環保少女葛雷塔‧桑柏格（Greta Thunberg） 到巴基斯坦的維權少女瑪拉拉‧尤蘇夫塞（Malala Yousafzai）。他們開始參與社會運動時都只是十來 歲的年輕人。再看一下這幾年亞洲的運動，從2014 年台灣的太陽花運動、2014和2019年香港的民主化 運動、到2020年泰國要求改變的示威和2021年緬甸 的民主化運動，無一不是由年輕人和學生主導和參與 的。他們有勇氣爭取公義、民主和自由。 第三，運動的形式已在數位時代改變。上一點提 過的各地運動全都是從網路上發生、組織、宣傳和參

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伊萬 索 ‧卡代表普世教 協，參與 月 日的人 道主義援助會議。（相 片提供／ＷＣＣ）

普世教協參與人道主義會議 以信仰精神解釋基督徒社會責任

回應信徒身分 向世界伸援手

世界基督徒學生聯盟（WSCF）第37屆大會於6 月23日至7月1日在德國柏林慈運理教會（Zwingli Church）舉行。這次大會因疫情延後了兩年，雖然疫 情尚未結束，但考慮比較穩定後，WSCF迎來事隔七 年的大會。筆者準備亞太區域的報告時，整理了過去 幾年一些有關運動的觀察，在此簡單跟大家分享。 第一，政治的兩極化。很多國家都有，特別明顯 的是美國和歐洲。在亞洲也是，觀看南韓、台灣和香 港，再到馬來西亞、菲律賓和印尼，再往南亞的印 度、斯里蘭卡和巴勒斯坦，政治的兩極化引起不同層 面的衝突。在兩極化的影響下，只會有更少的空間， 讓討論和協商時，人人都必須「選邊站」。我們可從

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【陳俞含編譯】6月10日，日內瓦的和平對話基金會 （Foundation Dialogue for Peace）舉辦了一場人道主義援助 會議。與會者包括普世教協（WCC），還有來自不同民族和 文化的大使、政治家、和平組織和其他個人。 WCC代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）牧師以互相幫 助的信仰和精神基礎為題，提出了教會的觀點。他表示，人 們所稱的人道主義援助，其實是基督徒日常生活和事工的核 心。上帝愛全人類和宇宙，因此差遣祂的愛子道成肉身實現 救贖，而這解釋了人道主義救援的重要性。 索卡指出，上帝呼召信徒，希望他們能在每一個人身上見 到基督的形像。因此，對基督徒來說，人道主義援助不僅是 慷慨或善意的表現，更關乎上帝要信徒成為什麼樣的人。信 徒以基督的名義關心需要幫助的人，並稱呼這種工作為「社 關服事」（diakonia），這詞源自希臘語，意思是「僕人」。 索卡描述，從1970年代以來，WCC就不斷倡議並促進永 續發展，希望能找出有效的方式，回應氣候變遷帶來的生存 威脅。另外，他們也必須從根本上解決不公義和貧困。他認 為，世界上數億貧窮人口值得更好的生活。雖然國際人道主 義機構的工作很重要，但人道主義救援和發展的前提，以及 長期運作的基礎，往往來自國家和當地的信仰組織和社群。 WCC會尋求支持，強化會員教會在其所屬地區扮演的角色， 加深人道主義和教區服務。 索卡敦促，不要將嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）和 烏俄戰爭帶來的挫折，當作失敗和不採取行動的藉口。他 點出，武漢肺炎是這幾年的重大挑戰，而教會發揮了關鍵 作用，除了倡導更公平的疫苗分配，也協助受影響的人和社 區，滿足他們的需求。另外，在烏克蘭附近的國家，教堂的空 間成為了援助物資的儲藏所和難民的住宿地。不過，索卡也 提醒，人們不該遺忘其他需要關注的地區，例如非洲、中美 洲和中東國家。 索卡總結，教會不會也不應抱持改變他人信仰的心態來伸 出援手，對於信徒來說，人道主義救援是要回應其信徒的身 分。他認為身為人類，無論彼此的信仰是什麼，眾人都是相 互依存的。有的時候人們需要支持，有的時候人們可以提供 支持，而作為教會的一分子，信仰催促他們成為全球人道主 義的助力，照顧有需求的人。（資料來源：WCC）

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與。人們從網路世界能極快地得到消息和資訊，這代 表過去由傳統的社運領袖或機構帶頭的方式已經過 時，新的社運方式讓整個運動的能動力及參與度大大 加強，也跨越邊界，每人都可以自發和直接參與在不 同運動的角色，也就是去中心化，如香港最近常說的 「無大台」，是直接民主的一種體現。特別是疫情下 及後疫情時期，這種的運動方式將會發展得更蓬勃。 最後是兩大勢力──美國和中國──在主導亞太 區的地緣政治，威脅區內的和平與奪走不少國家的話 語權。兩韓關係的起起跌跌（請記得韓戰仍然未簽署 和平條約）; 台灣、香港、緬甸、泰國和斯里蘭卡等 多國的政治、經濟均受兩大國的高度影響。美中的角 力令亞太地區軍事威脅每天都發生：中國軍事的擴展 以及美國在南韓、日本、菲律賓、泰國、新加坡和澳 洲的海外美軍基地。 處 身 於 世 界 的 洪 流 中，作 為 普 世 機 構 一 員 的 WSCF，該如何去理解、反省和回應這些改變？期待 在柏林大會中有更多更精采的交流。

極端主義隨社群壯大 威脅更甚恐攻 【林宜欣編譯】6月10日，布魯金斯 研究所（Brookings Institution）舉辦網 路研討會，討論極端主義的威脅。參與 研討會的國安專家指出，白人至上主義 者、反政府和其他極端團體得到右派政 客的支持，並透過社群媒體逐漸壯大， 威脅國安的程度甚至比恐怖攻擊嚴重。 與會專家表示，美國極端主義分子彼 此相處並不和睦，他們缺少共識也不團 結，但他們運用社群媒體抓住優勢，又 在政府官員和候選人的影響下，逐漸得 到主流政治風潮的支持。極端主義專家 貝加（J. M. Berger）表示，極端主義者 的核心人物就是前美國總統川普，「他 宣揚思想和論點，指引他們朝著仇恨、 排外主義和散播恐懼的理念前進。」 布魯金斯中東政策研究中心研究 員丹尼爾‧拜曼（Daniel Byman）指 出，人群間流傳著「大取代」（G r e a t Replacement）理論，這個理論主要是 說白人族群逐漸被移民和其他人口取 代，而許多說法會將此怪罪到出生率、

異族通婚和同性戀頭上。雖然這是上個 世紀的舊觀念，但透過現代社群媒體， 這些觀念傳播得更廣，速度也更快，甚 至可以看到有許多暴力行為因此而起。 然而拜曼表示，他關注的暴力行為， 主要是政治介入的影響，「舉例來說， 美國政府非常關注人口組成改變的情 況，有一種白人很委屈的感覺，好像白 人在這裡是弱勢一樣。他們過度關注 移民問題，過度仇恨和歧視移民。」而 在這些背景環境之下，右派思想蓬勃發 展，孕育白人至上主義等思想，改變政 治更改變上千萬人的生活。 防制仇恨與極端主義全球計畫 （Global Project Against Hate and Extremism）共同創辦人海蒂‧拜里曲 （Heidi Beirich）表示，有些政治領袖為 了鞏固權力，便剝奪特定族群的人權， 在國家宣傳極端主義，如果極端主義的 候選人勝選，這些負面轉變在很多情況 下可能會由內往外繼續擴散。（資料來 源：Baptist News Global）

LWF譴責暴力與歧視 籲重視各國家間衝突

時，LWF也全力聲援世界各地因暴力衝突而深

【蔡育臻編譯】6月13日，世界信義宗聯盟

力行為，特別是其對女性與孩童的影響。同 受影響的人們，為超過1500萬名被迫逃離家 鄉、流離失所的人們祈禱，也與數千名罹難者 的家屬一同哀悼。

（LWF）於瑞士日內瓦舉行的理事會會議中發

會中，LWF理事會也極力譴責「歧視逃離烏

表聲明，指出烏俄戰爭的影響擴及全球，世界

俄戰爭的非歐洲人」的情形，他們強調，此種

各地都對其特別關注，但LWF理事會呼籲，應

行為嚴重侵犯人性尊嚴與人權，並鄭重表明

關注在世界各地發生的其他衝突。

LWF拒絕所有種族及民族歧視的行為，同時呼

L W F理事會指出，各國軍備不斷擴張，大 大加劇了許多國家間的衝突與地緣政治的不

籲在戰爭時期，所有人都應更加團結一致，保 障人性尊嚴，並歡迎、擁抱這些陌生人。

安定，造成大量生命逝去，特別像非洲地區的

L W F理事會也引述了1984年L W F大會的

喀麥隆、剛果民主共和國、衣索比亞、奈及利

聲明，強調「沒有公義就沒有和平，而沒有

亞、南蘇丹；亞洲地區的緬甸、斯里蘭卡、敘

和平就沒有公義」。「戰爭是不符合上帝的

利亞、葉門；拉丁美洲地區的哥倫比亞、海地

旨意的，而只要不公義的現象盛行，抑或人

等，這些國家的武裝衝突都仍持續肆虐。 此外，與烏俄戰爭的情況相同，LWF理事會 相當憂心性暴力及人口販運等性別面向的暴

們因其信仰、價值觀、種族、性別或民族而 受到壓迫或歧視，和平就無法持久存在。」 （資料來源：LWF）

新約聖經的一開始，就是耶穌基督的家譜，不僅交代了耶穌的血緣， 並連接至上主的創造，同時顯現出民族歷史的根源。基督徒也當修 訂家譜，見證上主施恩賜福。每一個列在家譜中的名字，都有一個 故事，家譜本身就是一本歷史故事，是微型的民族史，並藉由重複 傳頌這些故事，與上主在其中的帶領，讓一代一代建立起歷史意識。 有這種歷史感的民族，遭遇苦難時不會因為分散而消亡，而是在困 境中懂得信靠上主，並存有盼望。

代代 相傳

兩頁系統圖可記 錄五代家族資料

定價：180元 ●

分析暖化之所以產生，人類脫離不了 關係。這是道德性問題，更是宗教信 仰上罪的問題。在作者心中不斷出現 的是，這些災難與我們的信仰有什麼 關係？難道信仰只關心人的靈性問 題，而與現今世界所遇到的問題無 關？到底身為改革宗教會的我們要如 何回答呢？難道我們只關心與上主的 關係而已？基於這些疑問，作者將本 書分為三部分：暖化與經濟、暖化與 神學、暖化與公義，以漸進式的方式 來論述以上的議題。

作者：楊順從 定價：250元 頁數：312頁 出版：南神出版社

盼‧委身再告白：神學的應許之地 本書為黃伯和本土神學文學第二冊， 含括1990年代的兩本作品《本土神 學講話》及《宗教與自決》，是作者 嘗試以再告白方式建構台灣本土的 「自決、出頭天神學」的開始，以短 文方式從多角度探索台灣歷史、政 治、文化、宣教的神學意涵以及神學 方法論的建構。雖然不是系統性的論 述，卻是掌握本土神學多面向視野的 探觸、發展的重要裝備。

主編：黃伯和 定價：400元 頁數：328頁 出版：恩惠文教基金會

可詳細記錄先祖的基 本資料及信仰歷程

工商

基督徒家譜

尺寸：18.6×26.5cm 硬皮精裝 頁數：46頁 出版：台灣教會公報社

廣 告 看 版

新書介紹

暖化神學──經濟、生態、教會

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■台南書房｜台南市東區青年路334號／06-235-6277#163、199 ■台北書房｜台北市羅斯福路三段269巷3號1樓／02-2362-2747 ■台中書房｜台中市西區自立街70號1樓／04-2223-5801 ■高雄書房｜高雄市三民區泰安街12號1樓／07-322-0380

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網路書房

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特 別企畫

特 別企畫

有愛相隨，不會孤單

◆從讀經開始 壽豐教會於十幾年前開始陪讀班事工。當時牧 師池怡凡攜家帶眷到這裡服事，沒想到孩子在新 學校上課不到一個禮拜，回家後口出不雅詞彙， 讓夫婦倆驚訝不已。禱告尋求時，上帝感動池牧 師，如果不想自己孩子被影響，是否可以做些什 麼改變學校的孩子們？在上帝安排下，2008年7 月起，壽豐教會經中華基督教救助協會協助成立 陪讀班，開啟陪伴孩子的旅程。 目前陪讀班課程主要安排在禮拜二到禮拜五放 學後的時段。孩子們放學後到教會，首先做的就 是讀經。我們使用台灣教會公報社出版的《兒童 百節金句》，有四天按照進度重覆閱讀同一段經 文五遍，即一週可以讀同一節經文20遍，到禮拜 五時，孩子已經能夠熟練背頌經文。重覆閱讀經 文的目的是幫助孩子專注並記憶上帝的話，讓上 帝的話可以成為孩子生命的養分。 讀完聖經、吃完點心，就是孩子寫作業的時 間。老師會鼓勵他們先完成作業並批改，遇到不 會或困難的題目，再由老師講解。這樣的節奏， 成了陪讀班孩子和老師的日常。

◆親子同得幫助

信心。

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2022年6月20日～6月26日／3669期

英級的孩子，增強鼓勵沒什麼用。東石的孩子相對單純， 「光是一頓麥當勞作獎勵，就可以讓他們乖乖就範。」

大學畢業於社會學系的董瑞欣，試著從社會學角度看見 朴子與東石的差異。她表示，東石多平房、廟宇，蚵殼四 處可見，但朴子有三間全聯、多間銀行，還有85度C，學生 的生活環境很不一樣。此外，家長的背景也相差甚遠，她 在東石認識的家長只有一位擺攤做生意，其餘都是蚵農、 漁民，朴子的家長職業則比較多元。 不只家庭背景不同，學校風氣也大不同。董瑞欣說，朴 子的學校有前後測，常舉辦查字典、字音字形、硬筆等競 賽。作業量很大，老師要求也很高，造句會要求流暢、主 詞明確等，「但東石的孩子能造得出句子就很好了！」 課業要求高，造成朴子孩子明顯對成績感到焦慮。董 瑞欣說，有學生說自己很難過，因為他國語只考90分， 這個孩子的表姊也在課輔班，便回應道：「那是因為你沒 有犧牲睡眠時間讀書，才會考不好呀！」董瑞欣說，即便 跟孩子一再強調他已經很優秀了，但他仍然無法擺脫成 績的壓力。 董瑞欣觀察到，受學習風氣影響，朴子的孩子很會和 老師協商、討價還價，常直接表達自己的感覺，對這群菁

董瑞欣表示，對教會來說，課輔班是為了接觸社區、傳 福音。東石教會常年推動聖經品格教育，孩子若錯過當週 課程，禮拜天下午還得到教會補課。董瑞欣及同工也同樣 為朴子據點安排一週一次的聖經故事時間，發現朴子的孩 子雖然不熟悉基督信仰，但很會問問題，反思能力很強。 譬如聽完以斯帖的故事，他們會問：「為什麼當時以色列 人要派人嫁去別的國家當皇后？」 董瑞欣說，東石因受環境與經濟限制，教育資源較少， 所以當教會提供免費課輔班、兒童主日學，家長容易對教 會產生好感。朴子的家長就不同，儘管是低收入戶，仍會 想辦法讓小孩補習英文，更不用說收入穩定的家庭，「朴 子很難複製東石的經驗，於假日舉辦福音聚會，因孩子 都去上才藝班了。」因此，朴子現階段還是以輔導學業為 主，同工還在想方設法跳脫僅僅是師生的互動框架。 朴子課輔班還遇到三個特殊生帶來的挑戰，他們分別是 發展遲緩、過動、注意力不集中的孩子。董瑞欣不諱言， 沒有足夠特教方面的專業，所以無法判斷孩子是先天限制 而達不到要求，或只是想偷懶。剛從大學畢業近兩年的董 瑞欣，希望自己能更有效引導學生，不會在管教中無意間

採訪

洪敬慧

傷害孩子。尤其教導特殊生時，有時他們因理解有困難會 感到挫折、緊張，因此出現不禮貌的舉動，「我也會想憑 血氣兇他，但事後回想都很愧疚。」尚未累積足夠經驗的 董瑞欣忍不住笑著說：「當基督徒老師好難啊！」 參與課輔班事工至今，董瑞欣自己有許多改變。她坦 言，大三以前曾輕視、不認同第一線的助人工作，認為不 面對結構性問題而花力氣在個案，不過是打消耗戰。然而 這幾年她慢慢調整眼光，發現結構性問題終究還是因為人 出了問題，最終都要面對罪帶來的後果。在前線傳福音， 讓福音改變人心，才是真正的解方。雖然午夜夢迴時，她 會想起過去欲利用所學施展抱負，但看到孩子偶爾說要饒 恕人、要禱告，對她來說就是最好的回饋。 董瑞欣分享《機智的好撒瑪利亞人》書中提到的合乎聖 經的助人概念，分別有救助、修復及發展三個步驟，而課 輔班的事工就很符合。課輔班幫助學生、家長，滿足他們 課業或安親的需要，也進一步帶領他們認識上帝，修復他 們與上帝的關係，「過去的我只看到救助的層面，卻看不 到每一天的陪伴其實具有修復的價值。」她現在認為能帶 孩子及家長走進教會、開啟修復階段已經很不得了，至於 能否帶他們走往發展階段，也就是當門徒，則不一定要由 單一教會的課輔班達成，而是所有教會都可以接棒協力。 當孩子長大到外地求學、就業，應有其他教會、團契承接 造就的角色。從這個角度來看，董瑞欣說：「教會經營課 輔班，其實符合永續概念，而且很有盼望！」

回家的路 相片提供／陳豐明、董瑞欣、衛行光

課輔班下課後，同工一起 ▲ 分享，為孩子們禱告。

馬匹輔療幫助孩子處理情緒障礙，建立自

▲當孩子覺得在同儕中遭遇排擠的狀況 起為自己禱告。

基督教鄉村福音佈道團全職同工董瑞欣，過去一年不只 在嘉義東石的東石基督教會參與兒童課輔班，近期也到東 石教會在朴子開拓的福音據點，參與兒童課輔班事工。

◆反思課輔班事工

時，董瑞欣常常邀請他們在下課時間一

疫情期間，壽豐陪讀班遇到最大的挑戰，是 2021年5月中旬學校停課，孩子們只能線上上 課。沒有辦法實體陪伴孩子的情況下，陪讀班同 工苦思如何維持關係？剛好教會得到台灣基督教 福利會和基督教救助協會提供的防疫物資，於是 同工們決定做兩件事情：1.電話關懷；2.親送物資 和書本關懷。 每個禮拜二、四下午，壽豐陪讀班老師先以電 話關懷孩子在家的狀況，然後將預備好的物資 和老師親手製作的點心如鹹酥雞、甜甜圈、冰淇 淋等送到孩子家裡，孩子們莫不準時在家等待老 師，殷殷期盼老師親送的點心。三級警戒期間雖 經歷許多阻隔，但這樣的服事經驗讓我深深體 會，只要有愛，任何事物都不能阻隔。 保羅在羅馬書8章38～39節這樣說：「因為我 深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能 的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處 的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛 隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」陪伴孩 子的路，有時好像看不到盡頭，然而，我們始終相 信，只要願意去愛，將孩子交託在上帝手中，按著 上帝的心意陪伴他們，上帝自然會開路，並為孩子 們供應豐富的恩典。有愛相隨的路上，必不孤單。

具永續性，而且滿有盼望

◆從社會學看孩子差異

霜餅乾屋，母親節帶孩子製作熱縮片。

聖 ▲誕節舉行餐會 孩 - 子上台 表演聖誕劇。

▲家長和孩子烘焙點心，一起成長。

◆以愛相隨

▲董瑞欣與先生黃樂行在東石服事。

▲課輔班常舉辦福音聚會，聖誕節一起做糖

小組時間，老師帶著孩子 ▲ 們禱告。

壽豐陪讀班的孩子多來自單親、隔代教養、新 移民、經濟弱勢、原住民家庭，家庭功能不是很 健全，導致孩子的行為和情緒管理需要更多協助 和陪伴。陪伴孩子過程中，我們發現多數孩子有 情緒障礙，原因多是單親或隔代教養。爺爺奶奶 擔負教養孫子的責任確實很辛苦，他們沉重的壓 力非外人能了解。 為讓這群茫然、不知所措、背負壓力的家長 能夠得到支持，壽豐陪讀班舉行「家長烤箱讀書 會」，每個月進行一次家長成長課程，還製作點 心，現烤現吃。大部分閱讀分享是幫助家長了解

並關注孩子的成長，透過經驗分享互相鼓勵，得 到支持。陪讀班也曾購買線上課程，幫助家長使用 薩提爾（Virginia Satir）的「冰山理論」，和孩子 建立較合宜的溝通和理解模式。 另外，壽豐陪讀班曾在台灣兒童發展協會馬匹 輔助教育中心協助下，規劃兩個階段的馬匹輔助 教育與治療長陪計畫，上、下學期分別安排十堂 課程，幫助這些經濟相對弱勢、情緒有障礙的孩 子。透過清理馬廄，學習照顧和負責任；藉著下達 清楚指令，探索與學習溝通的要素。即使是看起 來沒什麼的「領馬」──牽著馬走路，孩子們也發 現如果自己不清楚目標，馬兒就停留在原地動也 不動，直到孩子設定目標及路線，馬兒才會乖乖跟 著行動。如此循序漸進，最後就是騎乘馬匹。孩子 們騎上馬那一刻，彷彿化身為騎士，又儼然如王 子與公主，臉上充滿自信的笑容。2021年，原本 教會規劃課輔班和主日學合作，以闖關活動進行 第二階段成果分享，卻因疫情三級警戒而暫停， 殊為可惜。

東石基督教會

照亮孩子

孩子們拿著剪刀，按著老師規定的數量，從掛 滿黃澄澄果實的橘子樹剪下橘子，小心翼翼把剪 下的橘子放在園主準備的水桶裡面，再到園主面 前依序排隊秤重。他們開心地把這些戰利品放在 事先預備的背包或掛在腳踏車上，然後騎腳踏車 返回教會，享受親手採摘的橘子和DIY的午餐。 這是位於花蓮的東部中會壽豐教會陪讀班為孩子 們規劃的親子騎腳踏車活動，以及採果體驗。

陳豐明（壽豐教會牧師）

教會課輔班的故事

東部中會壽豐教會

桃園真理堂鶯歌崇拜點 禮拜二晚上，從便利商店旁不起眼的走道進入，往二樓走可 聽見嘻笑聲。約6點半，十幾位國中生寫好功課、吃完晚餐，邊 打鬧邊收拾碗筷，準備參加一週一次的生命教育課程。這裡是 桃園真理堂鶯歌崇拜點與主愛社會關懷協會於2020年合作成 立的以愛課輔班，禮拜二晚上進行的是生命教育課程，「但我 們視為青少年崇拜。」課輔班負責人之一、牧師衛行光說，程序 是先玩破冰遊戲，再來是詩歌敬拜、講道，最後為小組分享。 以愛課輔班同工每學期至附近學校拜訪，介紹課輔班的免 費課輔，所以多數孩子是由學校輔導室轉介而來。課輔班會先 和家長面談，而後才決定是否接納。孩子們大部分來自單親、 隔代教養、新移民家庭，經濟貧窮或家庭功能不彰，其中好幾 位注意力不集中、過動而需要服藥控制，也有少數幾個曾遭家 暴，甚至遭親人性侵，功課落後或晚上獨自在家沒人照顧已經 算是情節最輕微的狀況。 衛行光與同工有統合資源開設課輔班的豐富經驗，他說，若 僅是為了幫助弱勢族群而成立課輔班，那社會上其實有很多寺 廟、教會、機構，都做得很好，「但教育不能解決貧窮的根源， 只有福音能改變人心。」因此他們著重傳福音，禮拜二的青少

表達愛，福音是終極目標 年崇拜中，教會會有弟兄姊妹來陪伴學生，使用的教材與語言 就像平時在教會一樣，把握機會直接傳講福音。對他們及其他 支持課輔班的教會而言，社會福利是很好的助人方法，「但如 果社福沒有與福音結合，沒有太大意義。」 以愛課輔班成立兩年，光是過去一年，老師就看到孩子有許 多變化。思想比較成熟、有過動傾向的阿俊，一直對基督信仰 嗤之以鼻，喜歡思辨的他常常問一些艱難卻直搗信仰核心的問 題，以此挑戰老師。有一次他問：「如果你們基督教真的有神， 這世界怎麼還有疾病、災難？」老師回答阿俊：「你問這問題 的前提是，如果世界上有神，祂一定是一位好神，對吧？」他們 倆每個禮拜就這樣對話，老師一步步拆解阿俊尖銳的質疑，試 圖引導他思考自己對公義與良善的判斷從何而來。每次談話結 束，老師會帶阿俊禱告，久而久之，阿俊也樂意試著自己禱告。 許多孩子短短時間就有轉變，願意分享自己讀書、人際碰到的 困難，並學習禱告，與上帝建立關係。桃園真理堂也在禮拜六 開設才藝班，歡迎課輔班孩子走進教會，更多認識上帝。 不只孩子，家長更是同工的目標。衛行光說，教會偶爾舉辦 福音聚會，最希望孩子和家長一起來聽福音。平時老師也會主

採訪

洪敬慧

動聯繫家長，去家庭探訪，聽到有哪個家庭缺物資，衛行光就 會帶著同工去送防疫包，為他們禱告。「真的有許多家長就這 樣走進教會，」他說，青少年崇拜一位陪伴的同工，就是因為 多年前兒子、女兒來課輔班後穩定進步，開始參加主日崇拜， 並且受洗，「現在他們家好幾位親戚都信主了，感謝主。」 衛行光說，可能有會友質疑課輔班消耗教會資源，會友被忽 略或教會可能經費短缺，但他的本業還是牧養。目前教會的做 法是讓協會做前端事工，教會則負責後端的牧養，衛行光放手 讓課輔班的老師、同工自己教課輔班，他頂多禮拜二晚上來關 心一下青少年崇拜。在教會，衛行光則不斷挑戰會友，不要只 當「消費者」，領受恩典後，就要前往有需要的場域服事，帶 領更多人信主。 衛行光特別提醒，很多教會想到幫助弱勢，就往偏鄉或原住 民教會去，但大都市其實就有很多弱勢。譬如三峽、鶯歌雖然 位處新北市，但三鶯地區是夾在大台北與桃園之間的衛星城 市，弱勢人口其實很多，資源和關注卻嚴重不足。他們期待繼 續經營課輔班，在前方接觸人，教會則在後方禱告、傳福音， 彼此合作，在三鶯地區為上帝國得著更多靈魂。

台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

15

特 別企畫

特 別企畫

有愛相隨，不會孤單

◆從讀經開始 壽豐教會於十幾年前開始陪讀班事工。當時牧 師池怡凡攜家帶眷到這裡服事，沒想到孩子在新 學校上課不到一個禮拜，回家後口出不雅詞彙， 讓夫婦倆驚訝不已。禱告尋求時，上帝感動池牧 師，如果不想自己孩子被影響，是否可以做些什 麼改變學校的孩子們？在上帝安排下，2008年7 月起，壽豐教會經中華基督教救助協會協助成立 陪讀班，開啟陪伴孩子的旅程。 目前陪讀班課程主要安排在禮拜二到禮拜五放 學後的時段。孩子們放學後到教會，首先做的就 是讀經。我們使用台灣教會公報社出版的《兒童 百節金句》，有四天按照進度重覆閱讀同一段經 文五遍，即一週可以讀同一節經文20遍，到禮拜 五時，孩子已經能夠熟練背頌經文。重覆閱讀經 文的目的是幫助孩子專注並記憶上帝的話，讓上 帝的話可以成為孩子生命的養分。 讀完聖經、吃完點心，就是孩子寫作業的時 間。老師會鼓勵他們先完成作業並批改，遇到不 會或困難的題目，再由老師講解。這樣的節奏， 成了陪讀班孩子和老師的日常。

◆親子同得幫助

信心。

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台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

英級的孩子，增強鼓勵沒什麼用。東石的孩子相對單純， 「光是一頓麥當勞作獎勵，就可以讓他們乖乖就範。」

大學畢業於社會學系的董瑞欣，試著從社會學角度看見 朴子與東石的差異。她表示，東石多平房、廟宇，蚵殼四 處可見，但朴子有三間全聯、多間銀行，還有85度C，學生 的生活環境很不一樣。此外，家長的背景也相差甚遠，她 在東石認識的家長只有一位擺攤做生意，其餘都是蚵農、 漁民，朴子的家長職業則比較多元。 不只家庭背景不同，學校風氣也大不同。董瑞欣說，朴 子的學校有前後測，常舉辦查字典、字音字形、硬筆等競 賽。作業量很大，老師要求也很高，造句會要求流暢、主 詞明確等，「但東石的孩子能造得出句子就很好了！」 課業要求高，造成朴子孩子明顯對成績感到焦慮。董 瑞欣說，有學生說自己很難過，因為他國語只考90分， 這個孩子的表姊也在課輔班，便回應道：「那是因為你沒 有犧牲睡眠時間讀書，才會考不好呀！」董瑞欣說，即便 跟孩子一再強調他已經很優秀了，但他仍然無法擺脫成 績的壓力。 董瑞欣觀察到，受學習風氣影響，朴子的孩子很會和 老師協商、討價還價，常直接表達自己的感覺，對這群菁

董瑞欣表示，對教會來說，課輔班是為了接觸社區、傳 福音。東石教會常年推動聖經品格教育，孩子若錯過當週 課程，禮拜天下午還得到教會補課。董瑞欣及同工也同樣 為朴子據點安排一週一次的聖經故事時間，發現朴子的孩 子雖然不熟悉基督信仰，但很會問問題，反思能力很強。 譬如聽完以斯帖的故事，他們會問：「為什麼當時以色列 人要派人嫁去別的國家當皇后？」 董瑞欣說，東石因受環境與經濟限制，教育資源較少， 所以當教會提供免費課輔班、兒童主日學，家長容易對教 會產生好感。朴子的家長就不同，儘管是低收入戶，仍會 想辦法讓小孩補習英文，更不用說收入穩定的家庭，「朴 子很難複製東石的經驗，於假日舉辦福音聚會，因孩子 都去上才藝班了。」因此，朴子現階段還是以輔導學業為 主，同工還在想方設法跳脫僅僅是師生的互動框架。 朴子課輔班還遇到三個特殊生帶來的挑戰，他們分別是 發展遲緩、過動、注意力不集中的孩子。董瑞欣不諱言， 沒有足夠特教方面的專業，所以無法判斷孩子是先天限制 而達不到要求，或只是想偷懶。剛從大學畢業近兩年的董 瑞欣，希望自己能更有效引導學生，不會在管教中無意間

採訪

洪敬慧

傷害孩子。尤其教導特殊生時，有時他們因理解有困難會 感到挫折、緊張，因此出現不禮貌的舉動，「我也會想憑 血氣兇他，但事後回想都很愧疚。」尚未累積足夠經驗的 董瑞欣忍不住笑著說：「當基督徒老師好難啊！」 參與課輔班事工至今，董瑞欣自己有許多改變。她坦 言，大三以前曾輕視、不認同第一線的助人工作，認為不 面對結構性問題而花力氣在個案，不過是打消耗戰。然而 這幾年她慢慢調整眼光，發現結構性問題終究還是因為人 出了問題，最終都要面對罪帶來的後果。在前線傳福音， 讓福音改變人心，才是真正的解方。雖然午夜夢迴時，她 會想起過去欲利用所學施展抱負，但看到孩子偶爾說要饒 恕人、要禱告，對她來說就是最好的回饋。 董瑞欣分享《機智的好撒瑪利亞人》書中提到的合乎聖 經的助人概念，分別有救助、修復及發展三個步驟，而課 輔班的事工就很符合。課輔班幫助學生、家長，滿足他們 課業或安親的需要，也進一步帶領他們認識上帝，修復他 們與上帝的關係，「過去的我只看到救助的層面，卻看不 到每一天的陪伴其實具有修復的價值。」她現在認為能帶 孩子及家長走進教會、開啟修復階段已經很不得了，至於 能否帶他們走往發展階段，也就是當門徒，則不一定要由 單一教會的課輔班達成，而是所有教會都可以接棒協力。 當孩子長大到外地求學、就業，應有其他教會、團契承接 造就的角色。從這個角度來看，董瑞欣說：「教會經營課 輔班，其實符合永續概念，而且很有盼望！」

回家的路 相片提供／陳豐明、董瑞欣、衛行光

課輔班下課後，同工一起 ▲ 分享，為孩子們禱告。

馬匹輔療幫助孩子處理情緒障礙，建立自

▲當孩子覺得在同儕中遭遇排擠的狀況 起為自己禱告。

基督教鄉村福音佈道團全職同工董瑞欣，過去一年不只 在嘉義東石的東石基督教會參與兒童課輔班，近期也到東 石教會在朴子開拓的福音據點，參與兒童課輔班事工。

◆反思課輔班事工

時，董瑞欣常常邀請他們在下課時間一

疫情期間，壽豐陪讀班遇到最大的挑戰，是 2021年5月中旬學校停課，孩子們只能線上上 課。沒有辦法實體陪伴孩子的情況下，陪讀班同 工苦思如何維持關係？剛好教會得到台灣基督教 福利會和基督教救助協會提供的防疫物資，於是 同工們決定做兩件事情：1.電話關懷；2.親送物資 和書本關懷。 每個禮拜二、四下午，壽豐陪讀班老師先以電 話關懷孩子在家的狀況，然後將預備好的物資 和老師親手製作的點心如鹹酥雞、甜甜圈、冰淇 淋等送到孩子家裡，孩子們莫不準時在家等待老 師，殷殷期盼老師親送的點心。三級警戒期間雖 經歷許多阻隔，但這樣的服事經驗讓我深深體 會，只要有愛，任何事物都不能阻隔。 保羅在羅馬書8章38～39節這樣說：「因為我 深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能 的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處 的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛 隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」陪伴孩 子的路，有時好像看不到盡頭，然而，我們始終相 信，只要願意去愛，將孩子交託在上帝手中，按著 上帝的心意陪伴他們，上帝自然會開路，並為孩子 們供應豐富的恩典。有愛相隨的路上，必不孤單。

具永續性，而且滿有盼望

◆從社會學看孩子差異

霜餅乾屋，母親節帶孩子製作熱縮片。

聖 ▲誕節舉行餐會 孩 - 子上台 表演聖誕劇。

▲家長和孩子烘焙點心，一起成長。

◆以愛相隨

▲董瑞欣與先生黃樂行在東石服事。

▲課輔班常舉辦福音聚會，聖誕節一起做糖

小組時間，老師帶著孩子 ▲ 們禱告。

壽豐陪讀班的孩子多來自單親、隔代教養、新 移民、經濟弱勢、原住民家庭，家庭功能不是很 健全，導致孩子的行為和情緒管理需要更多協助 和陪伴。陪伴孩子過程中，我們發現多數孩子有 情緒障礙，原因多是單親或隔代教養。爺爺奶奶 擔負教養孫子的責任確實很辛苦，他們沉重的壓 力非外人能了解。 為讓這群茫然、不知所措、背負壓力的家長 能夠得到支持，壽豐陪讀班舉行「家長烤箱讀書 會」，每個月進行一次家長成長課程，還製作點 心，現烤現吃。大部分閱讀分享是幫助家長了解

並關注孩子的成長，透過經驗分享互相鼓勵，得 到支持。陪讀班也曾購買線上課程，幫助家長使用 薩提爾（Virginia Satir）的「冰山理論」，和孩子 建立較合宜的溝通和理解模式。 另外，壽豐陪讀班曾在台灣兒童發展協會馬匹 輔助教育中心協助下，規劃兩個階段的馬匹輔助 教育與治療長陪計畫，上、下學期分別安排十堂 課程，幫助這些經濟相對弱勢、情緒有障礙的孩 子。透過清理馬廄，學習照顧和負責任；藉著下達 清楚指令，探索與學習溝通的要素。即使是看起 來沒什麼的「領馬」──牽著馬走路，孩子們也發 現如果自己不清楚目標，馬兒就停留在原地動也 不動，直到孩子設定目標及路線，馬兒才會乖乖跟 著行動。如此循序漸進，最後就是騎乘馬匹。孩子 們騎上馬那一刻，彷彿化身為騎士，又儼然如王 子與公主，臉上充滿自信的笑容。2021年，原本 教會規劃課輔班和主日學合作，以闖關活動進行 第二階段成果分享，卻因疫情三級警戒而暫停， 殊為可惜。

東石基督教會

照亮孩子

孩子們拿著剪刀，按著老師規定的數量，從掛 滿黃澄澄果實的橘子樹剪下橘子，小心翼翼把剪 下的橘子放在園主準備的水桶裡面，再到園主面 前依序排隊秤重。他們開心地把這些戰利品放在 事先預備的背包或掛在腳踏車上，然後騎腳踏車 返回教會，享受親手採摘的橘子和DIY的午餐。 這是位於花蓮的東部中會壽豐教會陪讀班為孩子 們規劃的親子騎腳踏車活動，以及採果體驗。

陳豐明（壽豐教會牧師）

教會課輔班的故事

東部中會壽豐教會

桃園真理堂鶯歌崇拜點 禮拜二晚上，從便利商店旁不起眼的走道進入，往二樓走可 聽見嘻笑聲。約6點半，十幾位國中生寫好功課、吃完晚餐，邊 打鬧邊收拾碗筷，準備參加一週一次的生命教育課程。這裡是 桃園真理堂鶯歌崇拜點與主愛社會關懷協會於2020年合作成 立的以愛課輔班，禮拜二晚上進行的是生命教育課程，「但我 們視為青少年崇拜。」課輔班負責人之一、牧師衛行光說，程序 是先玩破冰遊戲，再來是詩歌敬拜、講道，最後為小組分享。 以愛課輔班同工每學期至附近學校拜訪，介紹課輔班的免 費課輔，所以多數孩子是由學校輔導室轉介而來。課輔班會先 和家長面談，而後才決定是否接納。孩子們大部分來自單親、 隔代教養、新移民家庭，經濟貧窮或家庭功能不彰，其中好幾 位注意力不集中、過動而需要服藥控制，也有少數幾個曾遭家 暴，甚至遭親人性侵，功課落後或晚上獨自在家沒人照顧已經 算是情節最輕微的狀況。 衛行光與同工有統合資源開設課輔班的豐富經驗，他說，若 僅是為了幫助弱勢族群而成立課輔班，那社會上其實有很多寺 廟、教會、機構，都做得很好，「但教育不能解決貧窮的根源， 只有福音能改變人心。」因此他們著重傳福音，禮拜二的青少

表達愛，福音是終極目標 年崇拜中，教會會有弟兄姊妹來陪伴學生，使用的教材與語言 就像平時在教會一樣，把握機會直接傳講福音。對他們及其他 支持課輔班的教會而言，社會福利是很好的助人方法，「但如 果社福沒有與福音結合，沒有太大意義。」 以愛課輔班成立兩年，光是過去一年，老師就看到孩子有許 多變化。思想比較成熟、有過動傾向的阿俊，一直對基督信仰 嗤之以鼻，喜歡思辨的他常常問一些艱難卻直搗信仰核心的問 題，以此挑戰老師。有一次他問：「如果你們基督教真的有神， 這世界怎麼還有疾病、災難？」老師回答阿俊：「你問這問題 的前提是，如果世界上有神，祂一定是一位好神，對吧？」他們 倆每個禮拜就這樣對話，老師一步步拆解阿俊尖銳的質疑，試 圖引導他思考自己對公義與良善的判斷從何而來。每次談話結 束，老師會帶阿俊禱告，久而久之，阿俊也樂意試著自己禱告。 許多孩子短短時間就有轉變，願意分享自己讀書、人際碰到的 困難，並學習禱告，與上帝建立關係。桃園真理堂也在禮拜六 開設才藝班，歡迎課輔班孩子走進教會，更多認識上帝。 不只孩子，家長更是同工的目標。衛行光說，教會偶爾舉辦 福音聚會，最希望孩子和家長一起來聽福音。平時老師也會主

採訪

洪敬慧

動聯繫家長，去家庭探訪，聽到有哪個家庭缺物資，衛行光就 會帶著同工去送防疫包，為他們禱告。「真的有許多家長就這 樣走進教會，」他說，青少年崇拜一位陪伴的同工，就是因為 多年前兒子、女兒來課輔班後穩定進步，開始參加主日崇拜， 並且受洗，「現在他們家好幾位親戚都信主了，感謝主。」 衛行光說，可能有會友質疑課輔班消耗教會資源，會友被忽 略或教會可能經費短缺，但他的本業還是牧養。目前教會的做 法是讓協會做前端事工，教會則負責後端的牧養，衛行光放手 讓課輔班的老師、同工自己教課輔班，他頂多禮拜二晚上來關 心一下青少年崇拜。在教會，衛行光則不斷挑戰會友，不要只 當「消費者」，領受恩典後，就要前往有需要的場域服事，帶 領更多人信主。 衛行光特別提醒，很多教會想到幫助弱勢，就往偏鄉或原住 民教會去，但大都市其實就有很多弱勢。譬如三峽、鶯歌雖然 位處新北市，但三鶯地區是夾在大台北與桃園之間的衛星城 市，弱勢人口其實很多，資源和關注卻嚴重不足。他們期待繼 續經營課輔班，在前方接觸人，教會則在後方禱告、傳福音， 彼此合作，在三鶯地區為上帝國得著更多靈魂。

台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報社2023年主題月曆 2023年主題月曆「相知／相 遇」精選了12張聖經名畫， 讓家中一秒變畫廊！每一幅 畫都是一段聖經故事，訴說 12則人與神、人與人的會遇 時刻。透過名畫訴說聖經故 事，感受信仰化為圖畫的感 動，深化靈修的底蘊。

•樣本示意圖•

早鳥專案

10/4 前 買 10 送 1

定價：100元

特價：80元 滿 50 份可在月曆下方

免費燙金 公版資料 未滿 50 份酌收 650 元

☆主題聖經名畫 ☆質感底色襯托 ☆分類實用電話 ☆預留燙金空間

創造亞當

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台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

最後的晚餐

☆作品賞析簡介 ☆備載教會節期 ☆對開式十三張

尺寸：75×30cm 定價：100元 特價：80元 產編：10091385

西奈山上的摩西

浪子回頭

事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報社2023年經文月曆 •樣本示意圖•

自2020年開始，我們固定會有一款以台灣

⸙ 精選台灣風景 ⸙ 珍愛詩篇經文 ⸙ 圖片特色介紹 ⸙ 備載教會節期

景物為圖片主題的月曆，2023年也不例 外，12張在地美景，搭配詩篇經文，讓信 仰與生活環境有更緊密的結合，也訴說上 主創造台灣的美麗與豐富。

⸙長老教會行事曆 ⸙分類實用電話 ⸙ 對開式十三張 ⸙ 預留燙金空間 尺寸：75×30cm 定價：100元 特價： 80元 產編：10091386 滿 50 份可在月曆下方

免費燙金 公版資料 未滿 50 份酌收 650 元

早鳥專案

10/4 前

台灣之美詩篇月曆

日月潭

芹壁聚落

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漁翁島燈塔

台灣教會公報

雪山登山口

2022年6月20日～6月26日／3669期

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創 作天地 甘為霖小說獎得獎作品 第 │三名

│

陳致均│

中

繪圖／CHUANG

【威廉】 足落水的那一刻，你的鼻子嗅到戎克船 上刺鼻的味道，混雜著魚腥味、廚餘、 嘔吐物及人體便溺的味道，即便是強烈 海風吹拂，也無法使之飄散。 距離島嶼越近，風浪越強，你急欲上岸的想法 也越發強烈。和《使信月刊》（Messenger and Missionary Record of the Presbyterian Church in England）的宣教故事不同，嚴峻的海象令你 無法駐足觀賞福爾摩沙的美麗，除了希望早一刻 上岸，脫離髒亂的戎克船，你並沒有其他多餘的 想法。 但距離海岸越近，風浪越是劇烈，狂暴的浪尖 和若隱若現的暗礁，彷彿紅海一般，分隔了你與 陸地。只見一艘竹筏，感覺隨時即將解體，掙扎 似地越過洶湧的波濤緩緩而來，遠看像極了一片 蘆葦葉，被捲進漩渦中而進退兩難。 你萬萬沒想到，這竟是登島的唯一途徑。 竹筏與戎克船之間，僅用一條破舊的繩索維 繫，時而鬆軟泡在水中，時而繃緊如弓弦──你 緊張的神經也是如此充滿張力。 你想到在馬太福音中，耶穌在加利利海風暴中 如履平地，對照這人稱「十去，六死，三留，一回 頭」的黑水溝，耶穌是否如同邀請彼得一樣，同 樣邀請你下海同行？ 你頓覺一陣噁心，這兩件事都同樣荒謬，只是 眼下的黑水溝，並沒有耶穌走在其上。 在未經過你同意之下，行李被丟到那狹窄的竹 筏，接著是你──沒有舷梯，沒有跳板，所以必須 憑己力從一艘大船跨越有時被浪打成接近三層樓 高的落差，縱身而跳。 經過船員的臨時教導（以一種難以理解的方言 解說），你意會到必須先將繩索纏在身上，跨越 船舷垂降，接著在與竹筏接近平行之時，雙腳朝

失

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台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

戎克船船身奮力一蹬，才能安穩跳上竹筏。 一種齊克果式的信心跳躍。 但你這一跳，掉進的不是船上，而是白水溪。 你醒來，發現在冬天冷冽的溪水中，載浮載沉 的你昏厥了一段時間。 說來諷刺，拜吳志高修築的白水溪圳之賜，以 及冬天溪水枯水期所致，溪中水位不深，你的雙 腳尚能觸地移動。但刺骨的寒冷從水中流竄上 來，讓只穿著睡衣的你逐漸感到難以忍受。 你望著遠處散布的火把，暴民似乎在尋找漏網 之魚似地已搜尋至遙遠的彼端。四下無人，除了 流水聲，就只剩下蟲聲唧唧。但深怕吸引注意的 你依舊不敢做出太大的動作，僅是笨拙地避開激 流和水蛇，忍受水草纏繞及蚊蟲水蛭無情叮咬。 你費盡千辛萬苦接近淺灘，躡手躡腳上岸，遮遮 掩掩走入叢林深處，上行至可望遠的山丘，藏身 在比人高的芒草叢裡。 當暴民的聲響越來越遠，你起身俯瞰山丘下 的狀況，只見黑暗大地上，暴民的撤退像一條火 龍緩緩爬行，沿路只留下破壞和災難，喧譁和擾 攘，徒留縱火後瀰漫在空氣中的焦臭。 你躺回丘頂的草叢，望向滿天星斗，山丘上過 於平靜的氛圍，讓你發現自己其實才剛從生死交 關中逃出來。 於是你開始害怕。 「我經歷過洪水的危險、盜賊的危險、來自猶 太人和來自外邦人的危險，又有都市裡的危險、 荒野間的危險、海洋上的危險……」（哥林多後 書11章26節，現代中文譯本）為了平靜自己，你 開始背誦經文，在山林旅行遇到高山族環伺的威 脅時，你常拿這段經文來自我安撫。「我又有工 作上的勞碌困苦，常常徹夜不眠、忍受飢渴、缺 乏食物、沒有住處、衣不蔽體。」（27節）這是你 第一次經歷這些，走在懸崖的邊緣，並且被死亡 凝視著。

「這一切都是為了什麼呢？」望著滿天星斗， 你回想這四年來的宣教，就像陀螺般不停地旋 轉。徒步、搭船、乘轎，跋山、涉水、渡海，四處 踏查、訪問成長中的教會，也訪問苟延殘喘的弱 小教會。為了信徒的權益，你與官府周旋，不惜 爭得臉紅脖子粗；你在原始的山林中旅行，曾遭 遇被原住民層層包圍的險境；你時常睡在簡陋的 草屋、邊間、柴房，終夜深受蚊蚋所苦，而你尚要 為著信徒的殷勤招待感到慚愧。 但這一切的辛勤栽種，並未馬上收獲果實。你 腦海裡冒出許多信徒的面孔，那些在聽道理時恍 若鴨子聽雷似懂非懂的表情；換成本土傳道人 講道時，那些歡喜雀躍的信徒臉上閃現的光彩； 問道理時，神采飛揚說得一口似是而非的基督教 要理，實則摻雜了民間信仰的異端宗教。你還想 到，那些被拒絕洗禮的信徒們落寞頹喪的表情。 他們都在哪裡？ 你想起那些遭吳志高黨羽壓迫的信徒，那位被 矛刺傷的婦女，奄奄一息地倒在血泊中；那位眼 睛被挖出的弟兄，絮絮叨叨地反覆訴說事發的經 過，你逐漸感到不耐，視線卻被原該是眼球所在 的窟窿吸住，跌入那彷彿無止盡幽深的黑洞，無 止盡地墜落。 「如果當初我沒有上岸，是否這些慘劇就不會 發生？」 首次冒出這樣的想法，你感到一陣慚愧，卻無 法阻止頹喪在內心孳生，開枝散葉地侵蝕你疲憊 的心。是否這一切宣教行動，只是個人的一廂情 願，以一種彌賽亞的姿態試圖拯救眾生？卻沒想 到你自以為是的拯救，帶給了這些原本貧苦的人 們更多的痛苦。 撲天蓋地而來的倦意淹沒了你。 「如果沒有上帝，這些痛苦有何意義？」 猶如蠟燭吹熄，天星也閉起了眼睛。 你倒在虛空裡，世界僅存你一人。 你倉皇地想要大叫，發現即便喉嚨震顫，卻發 不出聲音，彷彿上帝用無形的手把你掐住──假 使上帝存在的話。 上帝存在與否的問題，在這關鍵的時刻襲擊 你。這是你的雅博渡口，你需要獨自與上帝摔 角；這也是你的摩利亞山，你必須面對恐怖與戰 慄。你發現信心其實如同蟬翼般是一層可悲的薄 膜，若有似無，吹彈可破。 幸甚！草叢中傳來一陣窸窸窣窣的聲響，使你 脫離了令人發狂的淺眠邊界。 「是土匪！」你心中頓覺清醒，於是凜然站立， 準備進行困獸之鬥。作為蘇格蘭高地民族，論起 戰鬥，你可不會輸給任何人。 「甘牧師，你不要出聲，是我，天才啦！」即使 是輕聲說話，你也認得這溫暖的聲音，是白水溪 教會傳道師標天才。 你心裡有點氣這位同工，竟然在禮拜堂被匪徒 包圍之際，帶著傳道娘不告而別。但又被他冒著 生命危險返回尋找你的心意感動得無以復加。 「天才，今天你險些為我喪命！」你驚覺自己說 出來的話帶著怒氣。懷著複雜的心情，導致緊繃 整晚的你一時難以脫離警戒狀態，直到對方脫下 外褲，以替換你早已被燻黑、刺穿、芒草割爛的 睡褲，淚水才忍不住宣洩，和對方相擁而泣。 心情終於放鬆，你這才感覺到腳上的矛傷傳來 陣陣劇痛。 這時，天色漸漸亮起……。（待續）

藝 文走廊

在

聖經所記載的諸多事件中，創世 記裡的大洪水受到廣泛的重視， 不時有人提出正反面的論述、真

偽的辯論，尋找方舟遺跡的研究、探險也 不曾歇止。此外，有人根據近東神話的相似 性，如美索不達米亞的史詩《吉爾伽美什 史詩》（Epic of Gilgamesh），推測創世記文 本的來源。在藝術領域，米開朗基羅在西斯 汀禮拜堂（Sistine Chapel）以創世記為主題 的穹頂畫，其中關於洪水的描繪雖不如《創 造亞當》（The Creation of Adam）著名與經 典，但也是以此事件為題材的作品。 不過可能受限於創作者的經驗或創作條 件，大洪水災難的毀滅性，在近代作品中， 才見到以更為廣闊的畫面感帶給觀賞者更 直接、具象的衝擊。1840年的英國藝壇， 有兩位畫家先後展出他們以大洪水為主題 的作品，均對浩劫有極強烈的視覺呈現。 一位是英國畫家約翰‧馬丁（John Martin， 1789～1854年），他以三幅畫呈現洪災； 另一位是曾睽違英倫11年的愛爾蘭畫家弗 朗西斯‧丹比（Francis Danby，1793～1861 年），他從巴黎返國後所創作的《大洪水》

眾的反應不如預期，卻受到不少藝文媒體關 注與報導。

滅 頂 災 難 這幅現在收藏於英國泰特現代藝術館 （Tate Modern）的《大洪水》極富戲劇性， 充分呈現丹比的想像力、構圖才華及營造

法國學院藝術影響，尤其得自尼古拉‧普桑 （Nicolas Poussin，1594～1665年）作品的 啟發。事實上，丹比曾在1837年到羅浮宮 列中以洪水為主題的《冬天》（Winter）。 自然，《大洪水》並不是《冬天》的臨摹 重現，實際上兩幅作品的表現差異相當大， 僅止於主題相同。丹比的作品中，一塊突出

│ 虛吾 │

複製了普桑《四季》（The Four Seasons）系

《大洪水》，弗朗西斯‧丹比，1840年。

《大洪水》 手足的悲劇，激化為人類普遍的狂傲自大，

上帝的話！我們可以想像，挪亞在當時人眼

最後上帝觀看全地時，那照著祂形像所造的

中何等怪異，風和日麗下帶著全家造一艘大

人，已然面目全非，「耶和華見人在地上罪

木船，然後空口無憑說會有洪水氾濫全地，

惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就

毀滅天下（創世記6章17節）？好心一點的

後悔造人在地上，心中憂傷。」（創世記6

人或許會勸他別犯糊塗，但別忘了那個邪惡

章5～6節）上帝會不會後悔？是複雜而富爭

的世代裡好心人不多，更常見的應該是人們

議的議題，但可以確定的是，聖經的用字遣

報以訕笑謾罵，譏刺道：「萬物與起初創造

恩典

情境的功力。據丹比的陳述，《大洪水》的 場景參考法國布列塔尼海岸，手法也受當時

不遭滅絕的

巨幅畫作堪為其生平作品之最，雖然當時大

畫中有道

（The Deluge），寬四公尺半、高近三公尺的

詞極其生動地表明上帝的憂傷與沉痛。 事實上，在上帝顯明祂的公義以先，在

的時候仍是一樣。」（彼得後書3章4節） 然而，凡上帝吩咐的，挪亞都照樣行了。

降下洪水之前，祂滿有憐憫、寬容地等候。

即使從人的視角，有很多不可置信之處，挪

彼得解釋為何應許看起來延遲時即說：「主

亞因著對上帝的忠誠與敬畏一往無前。

所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，

挪亞的行為提醒我們，立基於信仰的行

其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人

為不一定是人們認同的善行義舉。挪亞的

沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得後書3章

事奉也直指我們今日的誤解，即總是期望接

9節）主沒有在人犯罪當下馬上施行審判，

受福音者眾，甚而憑人數判斷事工的成敗，

在亞當犯罪之後，在以色列人的歷史中，在

為了讓人容易接受，竟改變、調整福音的內

教會興衰之時，我們深深體會上帝的長久忍

容。但我們宣講福音時，與其在乎多少人接

於洶湧水勢的黝黑巨石很快攫取觀賞者的目

耐，本來應該榮耀上帝的受造者，如今卻敗

受，正確傳講上帝的道更為重要（哥林多後

光，無數衣衫不整的人朝巨石頂端攀爬，為

壞、罪惡、汙穢，無時無刻羞辱、得罪祂。

書4章2節）。若從接受人數來看，挪亞的績

要逃避四十日怒雨帶來的滅頂洪禍，混濁的

效堪稱可憐，那麼長時間的傳道，最後卻僅

百 年 傳 道

水面上有人隨波漂浮，有人懸掛木枝。死亡 陰影籠罩著他們，隨著水勢上漲，等候收割

拿就更寒傖，畢竟約拿可是隨講一日，合城 在洪水事件中，我們不只看到上帝的恆

就悔改了。若從果效的角度看，真叫挪亞情

面平靜無波，隱約有一個方型影子安穩地漂

忍，也看到上帝的恩典與差遣。一如此後上

何以堪？然而感謝主，聖經不是以績效論功

在水面上，看似要進入光明之中。丹比藉此

帝對祂的子民所行的，「耶和華──他們列

過，而是以他的信仰、承受的義、忠心、敬

說明挪亞所造的方舟，在這場滅絕的劫難中

祖的神因為愛惜自己的民和祂的居所，從早

畏，作為他一生在主面前的評斷。

保全他們一家八口。

起來差遣使者去警戒他們。」（歷代志下36

他們的性命，人們的慌亂、掙扎令觀賞者看

世記7章11節）的理解。光芒所至之處，水

得怵目驚心，彷彿可以聽到他們驚皇失措的 嚎叫聲。 我們不難注意到，畫作右下角的萬獸之王 也驚懼地抱著樹載浮載沉，說明全地活物同

章15節）在這個世代，祂也以挪亞的例子啟

受此劫。而牠近旁的天使抱著頭，似是哀悼 眼前失去氣息的巨漢。這巨漢可能是丹比依

審 判 全 地 從畫面整體配置看來，丹比特別著墨遭

憐 憫 拯 救

明信是未見之事的確據，因為挪亞當時因著 信，便起了敬畏之心，照著上帝的話預備方

據部分猶太人的詮釋，認為創世記6章4節所 說的「神的兒子」是天使，而天使與人的女

僅八人得救（彼得前書3章20節）。對比約

不過，就救贖歷史而言，洪水事件的核 心，挪亞並非主角。我們不當因洪水驚人而

舟（希伯來書11章7節）。

到毀滅的人們，幽暗沉重的用色，讓人感到

聖經告訴我們，挪亞在那段時間並非只

壓迫。可能有人要質疑，這豈是慈愛的上帝

造方舟、聚集活物，他還有傳義道之工（彼

透露一絲光明，形成鮮明的對照。左方的太

所為？這些男男女女、飛鳥走獸，豈不都是

得後書2章5節）。聖經沒有告訴我們，挪亞

憫的上帝；真正的主角，是呼喚人們悔改且

陽幾乎隱沒於密雲洪濤中，只剩一抹血紅，

上帝所造，祂何忍施行滅命之災？

從蒙召到洪水發生具體經過多少時間，但我

成就拯救之法的救主；真正的主角，是大水

子所生的兒子為巨人。 相對於前景的暗潮洶湧，遠景看起來卻

喪膽，也不當因挪亞的敬虔而忽略重點。 真正的主角，是即將施行審判卻仍然憐

烏雲背後隱隱可見電光閃爍，奇異的景象詭

我們不能忽略聖經所記載的前因後果。

們不難想像挪亞造方舟時艱難的處境，因為

氾濫之際仍保守屬祂的人不遭滅絕的造物

譎無比，讓人不安。中央有一束白光灑落，

自創世記3章開始，我們看到一條人類全然

沒有任何證據可支撐他的言論，沒有歷史經

主。方舟預表基督的拯救，人因信在方舟中

增添場景的壯闊，這是畫家對天上窗戶（創

敗壞的脈絡，以拒絕上帝為起點，衍生凶殺

驗可辯護他的作為，能夠說明他行徑的只有

蒙保守，今時我們在基督裡更是如此。

台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

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舉 目向山

舉目向山 舉

目

向

山

【關懷受造界】

祈禱會

從夜暗開啟的生命

從夜暗 開啟的生命 創世記1章31～2章3節

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

【舉目向山來讚美】 聖詩：華語版新《聖詩》425首〈太陽漸漸落海〉 宣召：以賽亞42章5～7節 祈禱： 主耶穌，謝謝祢一整天都與我同在。在我出入危急的不 安中；在我操煩工作的壓力中；在我繁複又交叉堆疊的人 際關係中；在我肉體微微疲累不適疼痛的惶恐中；在明天 不知何往的不確定中；在自我厭倦缺乏自信的否定中…… 謝謝祢與我一起度過。

暗夜中吟唱一首詩 一個多月前，我收到羅牧師的祝福，他送給我一 台詩歌播放機，裡頭錄製著他自己演唱的台語新《聖 詩》。很特別的是，羅牧師自己一個人唱四部，藉著電 腦後製，把分四次錄起來的四部聲音疊在一起，成為 一首四部合唱。很不簡單，不僅要會唱歌，還要體會 聖詩和聲的優美奧妙，四次唱出來的詩歌速度節拍更 要穩定一致。 「一定要花很多時間吧？」謝謝他時，我這樣問： 「你哪來的時間？」他回答：「太閒。」他解釋說，去 年疫情嚴重約三個月的日子裡，生活被迫關機，教會 服事被暫停：沒有禮拜、探訪、會議、不敢亂跑，一個 人在家悶得發慌，胡思亂想。在網路上看見被隔離的 世界，因著電腦的錄製功能，分處各地的人可以一起 上傳共唱著一首歌。於是，在那段最黯淡的日子中，他 為自己、為弟兄姊妹唱起讚美詩，讓詩歌的讚美聲引 領他們，即使世界慌亂了、人生黯淡了，也要挺起胸 膛，勇敢唱一首讚美上帝的詩歌。 我會唱的聖詩，很多時候聽聽就過了。但是第一次 唱華語版新《聖詩》414首〈樹林皆寂靜安歇〉時，發 現歌詞很有意思：「樹林皆寂靜安歇，大地籠罩在暗 夜，城市燈光熄滅；此刻黑夜已來到，我向造物主祈 禱，讚美主愛恩典美好。」唱到最後這一句時，內心忽 然非常激動，想著此刻向外宣教服事的受挫；因疫情 影響禮拜人數受挫；人與人互相往來的惶恐不安；安 慰鼓勵的信息無法帶給患病的兄姊……怎麼辦？激情 帶領我與羅牧師一起合唱、頌讚：「此刻黑夜已來到， 我向造物主祈禱，讚美主愛恩典美好。」因為感動， 我又去翻閱歌譜右下角記載的經文出處，歷代志上23 章30～31節：「他們（祭司）每天早晚要頌讚榮耀上 主；每逢安息日、初一，或其他節日獻燒化祭給上主的 時候……」（現代中文譯本2019版）心情受到鼓舞。 我意識到，自己牧師的職分也是祭司，而祭司的工 作就是在上帝創造的世界裡，無論發生什麼事，每天 的早晚、每週的主日、每年的節期運轉中，一次一次 重覆地、單純地盡職去執行一樣的事奉，無論日子如 何，總要獻祭、讚美、感恩。 腦海中想像著，在疫情下，羅牧師在人群互動關係 斷絕、無法分享福音喜悅的暗夜裡，找到自己服事的 出路，在孤單中盡職做祭司，一次又一次獨自唱著頌 讚主的四部和諧聲。在他的歌聲裡，我彷彿聽見了混 亂中的秩序與暗夜中的引導。就好像創世記中，上帝 創造的第一天：「大地混沌，還沒有成形。深淵一片黑 暗；上帝的靈運行在水面上。」（1章2節）從黑暗，上 帝創造光，完成第一天的工作。那位領受創造啟示的 信靠者，受到上帝創造啟示的影響，反覆地在上帝堆 疊世界創造工作的過程中，記述了六次：「晚間過去，

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台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

清晨來臨；這是第×天。」傳達著上帝對世界的啟示， 生命是一次又一次從混亂無序的夜暗中開啟。 上帝賜給生命真實的信仰禮物，最寶貴的，不是在 陽光底下看得見的前途中讚美，或在恩典底下摸撫著 禮物中感恩歡笑，而是活進夜暗到白天的一日之際， 活進每週從工作到安息的反覆，活進每年四季節期的 變化中帶來的生生不息中。

現在，我獨坐進暗夜的籠罩，與祢，我親愛的朋友耶 穌。讓我放下，我，進入聆聽，祢。願從寂靜，得釋放。 願從孤單，得懷抱。願從呼吸的反覆，得聖靈的充滿。圈 住我，從寂靜的安息，復活出平安的喜樂。靠復活主耶穌 暗夜同在的力量，阿們。 聖詩：華語版新《聖詩》422首〈黑暗四面籠罩〉 公禱：新《聖詩》414首B〈晚禱〉 上主啊，祢有創造今仔日，

關鍵性的安息

祢也有創造暗暝，賞賜光互阮生活適序。 求祢賜阮恬靜，互阮心靈平定，

也因此，創世記的作者在2章1～3節以三次的「完 成」，表達上帝創造工作已經結束（停工、止息、安 息）之意。「結束」的拉丁文字原意指「將一個地方 圍圈」。若以此理解上帝的「完成」，或許作者藉此提 醒我們，在上帝創造的世界中，我們若要理解生命黑 暗與光明會不斷循環的兩樣情，就是要將第七日圈起 來，讓這一日不再向著世界，而是向著上帝去禮敬祂。 如果你相信世界是上帝創造的，如果你願意理解這世 界的秩序在上帝的掌權中，就必須去理解上帝的旨意 與祂的秩序，接受祂、聽從祂、順服祂，去找出祂對你 生命黑暗與光明的一個秩序。 和合本出埃及記20章8～10節a記載，上帝命令、強 制以色列：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做 你一切的工，但第七日是向耶和華──你上帝當守的 安息日。」六日工作，第七日「向」耶和華守安息日， 說明著安息的方向──對上帝而言，過去六日向著工 作，為人預備世界，但第七日向著人，啟示這世界為人 存在的意義；對人而言，過去六日向著工作，但第七日 向著上帝，領受祂啟示人工作對生命的意義。此外， 當人向著某一對象時，乃向著這個對象表達情感，好 釋放情緒，並希望能被理解。如此，安息日成了上帝特 別的要求，非要人專心向著祂不可，否則第七日的延 長工時，會讓人陷入操勞無意義的循環中。 唯通過上帝所賜的三層安息，人的生命才能夠領受 祝福。第一層是「白天工作，夜晚安息」，使體力因 肉體安息而得恢復；第二層是「六天工作，第七天安 息」，這是向著上帝領受聖靈充滿的安息，獲得靈魂 與生命價值的安息；第三層安息是「一生工作，領受 永生的安息」。 人在上帝的世界中發現電的奧妙之前，人只能活在 上帝的創造中，在白天與黑夜、每週的、四季節期的循 環當中過生活。但是，當人能夠用電點亮黑夜之後，人 的慾望竟然企圖掠奪，上帝能從夜暗中人的休息開啟 生命的主權，讓人被自我慾望奴化，以致人受委託管 理的世界，無法再透過黑暗使萬物休息，帶來生生不 息的循環。在夏至這一天，我們象徵性地按下電源開 關一個小時，強制自己進入黑暗中，體會孤單中上帝 與自己的關係，也許那一按的關機、黑暗，才反而成為 生命得以續存的關鍵。

互阮會通聽著祢的神微細的聲音， 佇眠夢中也會通感受著祢的近倚。 求祢賜阮新的性命，有力通閣 peh 起來 通傳報、稱讚謳咾祢， 也將基督報互此個世界， 因為祂做王治理到萬世代。阿們。 【舉目向山來領受】 聖經：創世記1章31節～2章3節 聖詩：華語版新《聖詩》414首〈樹林皆寂靜安歇〉 分享：從夜暗開啟的生命 聖詩：華語版新《聖詩》427首〈日落西沉，願主與我同在〉 公禱：華語版新《聖詩》427首B〈我的生命在祢手中〉 我的生命在祢手中 賞賜生命的上主啊！ 每時每刻，有祢美善的意思。 即使在深沉黑夜， 殘忍與狂暴掌權， 陰謀算計從未停止， 祢依舊通過祢愛子的死與復活， 向我們說出 生命與愛的盼望。 我信靠祢， 在生命當中 每一時，每一刻，每一呼吸。 【舉目向山來祈禱】 代禱： ＊今年夏至為6月21日，近年許多團體響應「夏至關燈 日」活動，藉此表達對生態環境的關懷。今晚的禱告 會，可以關掉所有燈光，在暗夜無聲中先靜默10～15 分鐘，默想上帝的創造與大能。 ＊雙手合十，向上帝禱告，表明全然的交託，願活進上帝 所安排的一切當中。 ＊雙手交叉在胸口前，按著心的位置，將自己遇見的黑暗 和心情向上帝述說，願你的期待帶出世界的改變。 ＊舉起你的右手，放在鄰人的肩上，讓安靜的靈引領你觸 摸到鄰人心靈，而你為他禱告。 ＊雙手高舉，靜默向上帝頌讚、感恩。 默禱：安靜默禱之後，再離開禱告會的現場。

探 索頻道 自Pinuyumayan（比努悠瑪雅恩）族的林其 福，1971年畢業於台灣神學院，1976年封 牧，是台灣基督長老教會首位盲人牧師。他 在慕光盲人習藝所（今慕光盲人重建中心）信主，受到 該中心創辦人、七星中會羅東教會長老陳五福的悉心栽 培，以及他的牧師陳耀宗大力協助，人生得到了翻轉， 心眼也明亮起來，因而踏上事奉之路。本文經實際多方 採訪，並參考包含林其福自述見證等11篇文章及報導 整理而成，企盼帶領讀者認識林其福的故事。

來

在台東放牛的孩子 「其福！你真是瞎了眼啦！看什麼牛啊！都走進人 家田裡了，吃了那麼一大片，這麼沒用！怎麼還不去 死？」表姊夫氣沖沖地大聲指責林其福。雖然林其福看 不見，但可以想像一直對他很不友善的表姊夫臉色如 何。「我是瞎了眼啦！就是看不見，才會讓牛走到人 家田裡去，要我怎麼辦？」林其福在心中嘀 咕著，卻一句話也不敢說出口。 林其福是台東的原住 民，他的身

世說來很坎坷，出生在部落裡的一個貧窮家庭，才三個 月，父親就去世了。母親含辛茹苦撫養他，沒想到六歲 時，林其福因為出麻疹發高燒不退，延誤治療，影響視 神經。在那個年代，台灣醫療環境不如現在，林其福從 此就完全看不見，他的生命進入黑暗當中。 後來母親改嫁，繼父也帶著兒子，所以一開始就看 不起林其福是個盲人，常為了這白吃飯的拖油瓶，跟他 母親爭吵，阿姨看不過去，便把他接到家裡住。這時林 其福已經九歲了，每天跟著阿姨、姨丈到山上去種木 瓜、香蕉，在樹下照顧阿姨的嬰兒、揹嬰兒，山路崎嶇 不平，上上下下難免跌倒，果園裡蚊蟲又多，不只顧自 己，更要顧著娃娃，很是辛苦。雖然寄人籬下，但是吃 住有了著落，也只好忍耐、再忍耐。 12歲開始，林其福的大姑媽對他頗有負擔，於是就 要他白天到家裡打雜、做些零工，諸如鋸木頭來燒火、 晒稻穀、舂米、剝花生等雜事，藉此給他些零用錢。這 樣的關懷在母系社會族群裡，是很自然的親情，但 表姊夫不喜歡林其福，常以他藉題發揮跟 表姊吵架。17歲起，姑丈要他去放牛， 由於他看不見，牛經常吃了別人家

的農作物，會跟姑丈要求賠償，有時田地主人甚至當場 鞭打林其福，一點憐惜也沒有。林其福非常痛苦，「沒 有歸屬感」與「無能累贅感」交互作用，緊緊咬住他不 放，讓他哀痛欲絕。生命是如此的艱困，心中一片漆 黑，好幾次，他真的覺得撐不下去，想說：「乾脆去死 算了！」但要自殺，卻又不知道怎麼做，於是挫折感更 為加深，心情也越發沉重、低落。 熬到了22歲，有一天村子裡來了一個「擺浪」──謝 先生（擺浪是原住民對漢人的稱呼），跟媽媽說羅東有 一所盲人學校，包吃包住費用全免，而且可以培訓盲人 學習獨立自主，有一技之長。對林其福來說，真是個天 大的好消息，可以救他脫離現今困境，還能學習一技之 長，真好！徵得母親同意後，這個好心人替他辦理報名 手續，村幹事也為他籌款，購買皮鞋、衣物、行李箱， 還有到羅東的車票；出發當天，謝先生來帶他，搭花東 小火車到花蓮。離家出門、搭車，對林其福來說，都是 第一次，很新鮮。晚上在花蓮火車站前小旅社住了一 夜，次日起個大早，乘坐公路局汽車，經由還沒鋪上柏 油的蘇花公路，費盡千辛萬苦、塵土滿身的林其福，在 第二天黃昏時終於到了羅東。

台灣基督長老教會首位盲人牧師

其福慕光 五福連年

上

鄭青萍（退休牧師）

五福連年，增添其福 當時「慕光盲人習藝所」房舍未完成，所以暫時住在 所長陳五福長老家裡。五福長老是羅東教會的長老，一 位眼科醫師，出生在敬虔的基督徒家庭，父親陳琉球， 養育五男四女，原本務農為生，因為家中食指浩繁、生 活不易，後來從商。陳五福長老排行老么，上有四個哥 哥、四個姊姊，因而得名「五福」。他從小勤勉好學， 喜愛閱讀，先後就讀羅東公學校（今羅東國小）、基隆 中學、台北高等學校（今台灣師範大學）、台北帝國大 學醫學部（今台灣大學醫學院）。畢業後，留在學校的 附設醫院，擔任眼科住院醫師三年。 1946年，陳五福長老回到家鄉羅東，取得父親首 肯，以及大力支持，籌款買下1916年日本人清野滿正 郎自建的「清野病院」，開設屬於自己的「五福醫院」 （後改名為五福眼科）。這棟已經有30年歷史的醫院， 外觀是古色古香的日式建築。同年，陳五福長老和三峽 救生眼外科醫院院長陳文贊長老的長女，也就是正在修 習牙科的陳連年女士結婚。 陳文贊長老在國民政府遷台之前，曾經擔任台北馬 偕醫院代理院長職務，為了籌建台北中會三峽教會的禮 拜堂，推辭真除、返鄉行醫，陳家四代都是三峽開業醫 師。陳五福長老夫婦育有二男三女，婚後陳連年女士放 下醫師專業，全心照顧家庭、協助夫婿執業，夫婦名字 合在一起是「五福連年」，傳為佳話。 1959年陳五福長老與陳連年女士商議，創辦「慕光 盲人習藝所」，他醫治過很多罹患眼疾而看不見的病 人，為了讓盲人脫離生活和心靈的困頓，決定設立盲人 習藝所，自任所長。經政府核准，改稱「慕光盲人福利 館」，最後定名為「慕光盲人重建中心」。招收15至40 歲男性盲友，包含弱視者，班級分初級與高級班，修業

期間各為一年，幫助他們獲得一技之長，能獨立自主。 從小到大，林其福不曾聽人說話像長老夫婦那麼溫 柔，跟以前仰人鼻息的境遇全然不同。在陳五福長老家 裡，他第一次吃到如此美味的飯菜，和他過去勉強溫飽 的飲食迥然有別，讓他非常享受。陳五福長老的兒女們 也對他非常親切，待他有如兄弟一般，他後來曾提及， 到羅東六個月後是農曆過年，陳五福長老邀不想回台 東的他一起圍爐吃年夜飯，飯前帶大家感謝禱告時， 陳五福長老說：「今年圍爐，我們家增添其福，感謝天

慕光 剛開始，林其福只能用日語和陳五福長老夫婦交談， 因為他在家鄉只講原住民族語和日語，完全不會講台 語和華語。漸漸地，又知道陳五福長老一家人是虔誠的 基督徒，每天早上七點前就到慕光習藝所，陳五福是所 長，要帶領全體師生晨禱，會用聖經經文、聖詩歌詞介 紹福音。但林其福過去幾乎沒有參加過聚會，過去在台 東，雖然村子裡有教會，但是眼睛看不見的他，就如同 被看不見的邊緣人，加上他幾乎是處於流離失所的狀 態，很少進入教會，對基督信仰完全不熟悉，又受到語 言的限制，所以剛開始聚會時，對於所長這些講話是毫 無感覺，只是基於尊重，好像在聽，卻沒有聽進去。 開學後一個多月，林其福一直覺得很孤單，他跟同 學之間的語言完全不通。在當時的時空背景下，同學還 認為他是會殺人的「番仔」，爭相告誡，沒有人願意跟 他做朋友，每個人都避之唯恐不及，不敢與他來往，造 成林其福心中極大的失落與爭戰。最後林其福下定決 心，回台東。他提著行李箱一路摸索，到了羅東公路局 車站，買好蘇花公路車票，上了車，開車前五分鐘，陳

父上帝保守，一家人都平平安安……。」當他聽到「一 家人」時，深受感動，流淚不止，陳五福長老把他當成 家人。他們夫婦親切地招呼、布菜，飯後還發給他一個 2000元的紅包，手上拿著生平第一次得到的壓歲錢， 他覺得：「我怎麼會如此的幸福！」第二天到羅東教會 做正月初一新春感恩禮拜，結束回家時，陳連年給他 500元，鼓勵他回台東老家去探望媽媽，又準備許多年 節的伴手禮讓他帶回去。他們對林其福付出的大愛，銘 刻在他心中，永遠沒有消退。

五福長老趕來勸他下車。親自用他的哈雷機車載他回學 校，帶給了習藝所同學們很大的震撼。 那天晚上，陳五福長老又來學校，再次用他的哈雷機 車載著林其福去海邊散步。陳五福長老在沙灘上，沿途 跟他描繪月亮、海洋的美，這些影像還依稀在林其福的 腦海裡，小時候看過，雖然已經離得很遠，但還是有印 象。最重要的是，那個晚上，陳五福長老向他傳福音： 「天父創造的東西，都有祂的計畫，湯匙有湯匙的功 能，掃把有掃把的作用，天父上帝創造你，必定有祂的 美意；耶穌基督是我們最好的朋友，接受耶穌做你的救 主，會改變你的人生。」 回到習藝所，睡覺前，林其福生平首次向天父禱告， 懇求陳五福長老所說的真神能改變他的人生，然後他 便香甜入睡，直到隔天清晨六點半才醒來，這是林其福 生平第一次這麼好睡。以前睡覺，都要先為了他的遭 遇流淚哭泣，輾轉難眠，躺在阿姨家牆腳的地上，翻來 覆去，滿腹苦水。煩惱將來能做什麼？以後要怎麼活下 去？但是那個晚上，林其福把所有的辛酸苦楚全部交給 天父上帝，他的重擔都解脫，心中暢快無比。接著在羅 東教會陳耀宗牧師和習藝所盧明松主任的鼓勵下，林其 福開始穩定到羅東教會參加禮拜。（待續） 台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

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雲 彩見證

生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時

非理勿 視

作 大衛‧懷特 （David White） 譯 張法芸

在 青少年時期，我有嚴重的色情問 題，就是偷看一些雜誌和錄影帶 （還有人記得這東西嗎？）。但是，和孩 子們今天所要面對的東西相比，那根本 就不算什麼了。 青少年面對令人驚愕的試探。如果國 中的時候我接觸到現今給孩子們看的色 情材料，我的成績早就一塌糊塗了。 這是一個令人傷心、難以接受的事 實：要完全保護你的孩子幾乎是不可能 的事。1979年，色情滲入了我所在的基 督教小學，而現在（四十幾年後），數位 產品無所不在，意謂著色情始終近在指 尖。無論你設計了什麼保護系統，與其 嘗試防止色情內容滑入其中無法避免的 漏洞，更實際的做法是去計畫你要如何 應對。 這裡有四種可以做到的方法。

1.

以信心回應，不要驚慌！

不要給恐懼讓路，並開始推測將會 發生在你孩子身上最糟的情況。不要讓 事情牽扯到你自己和你的失望，好像你 的孩子以某種方式背叛了你。這取決於 你的性情，但無論如何請避免這兩個大 多數父母典型卻極端的反應：敲下審判 錘，或是把你的頭埋進沙子裡。 相反地，和你的孩子談他們觀看色情 內容這件事情之前，先為上帝揭露了你 孩子的罪感謝祂！因為上帝管教祂所愛 的兒女（見希伯來書12章5～11節）， 這是祂鍾愛你孩子的證據。 請相信上帝在這事上的目的，相信 祂正在吸引你的孩子更親近祂。求上帝 賜下恩典，讓你進入這個處境，並且賜 給你生命的話語，可以向你的孩子說出 來。當你用這樣的方式愛孩子時，要住 在主裡面（見約翰福音15章5節），不 要試著靠你自己處理這件事！

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台灣教會公報

無論你設 計了什麼 保 護 系 統，與其嘗試防止色情內容 滑入其中無法避免的漏洞， 更實際的做法是去計畫你要 如何應對……

當你的孩子觀看色情

4.

繼續與他們同行。

3.

建立更好的保護系統。

2.

要直接一點。

要直面現實──誠實，並且滿有愛心。 不要繞著話題轉圈子，也不要使用「你 做過什麼我應該知道的事情嗎？」之類 含糊的指控。讓你的孩子知道你發現的 事，而且要表達你的顧慮。但請記住： 性方面的罪會被巨大的羞恥感包圍。你 的孩子已經有這種感覺，所以要確定你 的方式會帶他們走向耶穌。 首先，向孩子保證你的愛，並且保證 他沒有辦法做任何事而使這份愛消失。 其次，提醒他上帝的愛，並且用福音的 盼望鼓勵他。基督教信仰的本質，是上 帝對我們的揀選和救贖，不是基於我們 的價值，而是基於祂奇妙無比的愛與恩 典。現在，你的孩子比以往任何時候都 更需被提醒這樣的信心！ 更進一步，你要解釋這些行為是源自 於心。幫助你的青少年孩子開始思考， 他們是如何以虛假的安慰來應付墮落世 界生活中的挑戰。至此，塑造一個悔改 的榜樣對你會很有幫助。 當你感到壓力和掙扎時，有哪些虛 假的安慰會拉扯你的心？承認你自己的 軟弱和習性是轉向世界，而不是轉向上 帝。你的自我揭露，會展示你自己不斷 需要基督的憐憫和聖靈的能力。你的孩 子需要看到自己的父母也在罪中掙扎和 軟弱，所以當他來向你求助時，他知道 你可以理解。 請溫柔地讓你孩子的心敞開，坦承他 在性方面的掙扎過程。你對自己在性這 方面掙扎的謙卑和敞開的態度，或許可 以邀來誠實的回應。

2022年6月20日～6月26日／3669期

希望你已經採取措施防範家中的科 技，如果沒有，現在是時候開始了！多 年來，監控技術已有極大的改進，某些 家長篩檢程式和問責軟體的組合是必須 的。對家庭而言，軟體或設備最好直接 連結你家的Wi-Fi路由器。通常，不同的 設備可以設置不同級別的限制。因此， 桌上型電腦或平板電腦可以設置非常高 的過濾級別，以保護幼兒。而當年紀較 大的青少年在家裡的網路使用智慧手機 時，限制或許可以少一些。 但最主要的是，可以查看所有設備的 瀏覽紀錄。其中一些產品還具有額外的 功能，過濾電腦、iPad等使用的資料同 時，還可以監看其他網路上的設備。我 故意不推銷特定產品，因為新產品會不 斷出現，你只需要做些研究，並決定哪 種產品最適合你的家庭。這將花費你一 些錢，但是花錢保護你孩子的頭腦和心 是值得的。 好的管教不是懲罰性的，因為耶穌 為我們受了刑罰。管教雖然有時會很痛 苦，但它的目是要引導我們走向正確的 方向（見希伯來書12章5～13節）。管 教包括建立有智慧和保護性的界限，與 你孩子的年齡和成熟度相稱。 不要輕視色情的影響，要採取積極的 行動，但避免敲下審判錘和惹他們的氣 （正如聖經中警告我們的那樣，見以弗 所書6章4節、歌羅西書3章21節）。全 面鎖住網際網路或降級到使用掀蓋式手 機，可能短時間內使他們順從，但不太 可能塑造成熟的基督門徒。只有悔改並 與耶穌建立深化的關係，以你自己與基 督的同行作為榜樣，才能做到這一點。 父母親的職責正是為了這個目的！

很重要的是，你必須意識到這會是持 續的誘惑。 再次提醒，色情無處不在，而且很容 易接觸。許多父母在問題初次浮出水面 時都很有雄心，卻沒有堅忍不懈地處理 這些挑戰。要忠心地代禱，並求上帝突 顯罪，但不要止步於此！ 要熟練掌握科技，並且問你的孩子 和性有關的尷尬問題，這包括持續監督 他們的人際關係。藉由這些方法，繼續 帶他們走向耶穌和祂的愛。提醒你的孩 子，耶穌有遮蓋他們罪的憐憫，以及祂 賜下聖靈帶給他們順服的能力。  編注 本文節錄自大衛•懷特著作 《上帝、你與性愛：深刻的奧秘》 （God, You, & Sex: A Profound

Mystery ）。當你從美國豐收基金會 （Harvest USA）購買此書時，你的 花費將百分之百捐贈給基金會，使他 們的事工受益。 關於作者 大衛•懷特畢業於天普大學和威斯 敏斯特神學院，著有《男人性健全： 在瘋狂的文化中再造心智》（Sexual

Sanity for Men：Re-Creating Your Mind in a Crazy Culture ）。他在美國 豐收基金會已服務20幾年，曾輔導數 百人克服性犯罪，他並開發課程、督 導工作人員，在美國各地的教會教導 與性有關的議題。 大衛•懷特同時是美國長老教會 的牧師。他與珍妮佛結婚，並蒙祝 福有四個孩子。 ※原文載美國豐收網站，版權歸美 國豐收所有，請勿用於謀利。

雲 彩見證

一哭二鬧三耍賴？ Alex 「我不要！」「你自己 「為 什麼？」 還不是這樣！」相信以上這些 話，不管在家中或是公共場所，只要有 小小孩或大小孩，常常可以聽到。甚至 偶爾還會使用必殺技── 一哭二鬧三耍 賴，來迫使父母屈服，達到他們的目的。 現在有許多教育專家會告訴父母，小 孩有自己的思想、喜好、感覺，不能用大 人的眼光加以衡量、評斷。特別當小孩有 所求時，大人必須學著接受、理解，千萬 不可以當眾駁斥、打罵，否則會傷及孩子 自尊心，給孩子造成陰影，未來恐有不利 的影響。 我同意當眾駁斥、打罵是很不好的管教 方式，更同意管教不能藉著刺傷孩子自尊 心使其服從。然而，要謹慎的是，尊重 孩子不等同任憑孩子予取予求，為人 父母的責任，不只是孩子快樂有自信 而已。 聖經看重為人子女對父母的敬重，因 為對父母的態度，相當程度也反映對上 帝的態度。孝敬父母使人得福，在世 長壽，這是第一條帶著應許的誡命， 不敬父母的人，在舊約甚至可以處

一次一章

福音

死。當然，舊約的規定分道德律、禮儀律和 司法律，到了新約時期，除了道德律仍一體 適用，禮儀律和懲罰律已不再按原來的方 式遵守，但我們仍可以看到聖經對孩子敬 重父母的重視，「你們作兒女的，要在主裡 聽從父母，這是理所當然的。」（以弗所書 6章1節） 那麼，當孩子動不動就與父母唱反調， 動不動就「一言九頂」，父母說一句，孩子 要頂回去九句，頂得父母難以招架呢？其 實，聖經也說，一切都是由心發出，這些問 題不是只有表面看到的無理取鬧，也不應 該在問題發生時才緊急處理，而是平時就 要按著聖經的道理教導孩子的心。 反過來說，聖經對父母的要求是什麼？ 其實就是──按著當行的道也就是上帝的 道來管教。管教的方法隨著時代不同有很 多變動，不變的是要按著真理。當聖經說： 「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠 遠趕除。」（箴言22章15節）重點不是體 罰，而是管教孩童的心。不能以傷害身心 的方法管教孩童，但也不能因著怕孩子哭 而不管教。別說孩子，我們大人自己都常 常受上帝管教，但感謝主，「凡管教的事，

馬可福音概覽

文 譯

保羅 區 ‧普 Sharla Chen

作、生命、服事，卻沒有一模一樣，每卷福 音書的內容皆有其獨特性。我想替馬可福 音下的標題是「應許實現」，馬可福音的 主旨，就是主張與證明拿撒勒人耶穌是上 帝的兒子，是應許的那一位彌賽亞。 這卷書自稱是「上帝之子──耶穌基督 的福音」，而且在這個陳述之後，馬可福 音開頭引用了以賽亞書的話。馬可這麼做 有其目的，他想將耶穌這個男人──降世 為人的耶穌、在伯利恆誕生耶穌、從拿撒勒來的 耶穌，與以賽亞的預言連結起來。他說祂是唯一的 主，祂是上帝的兒子。 馬可福音與馬太福音、路加福音都非常不同，因為 馬可福音的步調很快，快速切入主題，歷史、歷史、 歷史，歷史事件接踵而至。馬可沒有提出很多評論， 因為他希望讀者自己看見，如果專注在耶穌身上、如 果留意祂是誰及祂做的事情，那麼只會得到這樣的 結論──祂必然是上帝的兒子。

應許實現

我 愛四福音書的其中一個理由，即是 儘管它們都把重點放在耶穌的工

當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為 那經練過的人結出平安的果子，就是義。」 （希伯來書12章11節） 或許可以從一個簡單的方法開始，雖然簡 單，卻很容易因繁忙、怠惰、疲累而軟弱， 所以重點是態度溫和堅定，且持之以恆。這 方法便是：事先約法三章，賞罰分明，事後 堅持到底。與孩子約法三章不難，難在孩子 會為了一時方便或好處而胡亂答應，事後再 來反悔，這時候父母不可以隨意退讓。例如 孩子想看卡通，事先約定好看半個小時，但 往往半小時一到，孩子會耍賴，以各種方式 拖延時間。這時，父母必須堅守原則，盡可 能冷靜面對孩子的吵鬧，不要讓情緒隨孩子 起舞。倘若孩子表現很好，可以照之前約定 的給予獎賞；反之，也必須根據約定給予懲 罰。只要父母持之以恆，孩子會越來越認真 看待約定，並從中學習忍耐、負責。 教養子女，父母責無旁貸，而所有教養方 法最終都指向讓子女從小就認識上帝、認識 福音，好叫他們一生跟隨主！

我們看見馬可福音強調耶穌來，是為 了修復人們與祂的關係，讓人們認知到祂 是誰──祂是安息日的主、祂是受造物的 主、祂是戰勝邪惡的主、祂是律法的主。 我喜歡耶穌平息風暴的那一刻，那是為了 讓我們記起約拿書中上帝降下風暴的那一 刻。風暴的主題是為了彰顯那位獨一無二 的造物主，對我們而言，如此的連結很重 要。上帝希望祂的子民擁有新的認識，而 這個認識是以祂為中心。 馬可福音中說，我們受召為僕人，我們 受召要回轉像小孩，我們受召要愛上帝及 鄰舍，我們受召要傳揚上帝的信息。馬可 福音非常清楚地表明，作為上帝的子民， 我們若要回應呼召，唯獨透過耶穌的死、 復活及祂向我們施展的恩典方可完成。 這就是馬可福音鼓舞人心之處，它主張 上帝必會實現自己的應許。沒錯，你必須 等待，應許是真實的，上帝總是比我們有 耐性。在舊約的應許與拿撒勒人耶穌、人子、上 帝之子到來之間，有一段黑暗的年日，但上帝絕不會 背棄祂的子民，也絕不會背棄祂的應許。 應許實現得比我們想像的更美好，基督做了我們 絕對做不到的事，提供我們絕對無法提供的事物， 給予我們新的身分及新的潛能，成為上帝回歸的子 民。多麼美的事！我們都是這些子民的一分子。祂 恢復子民與祂的關係，並呼召我們用全新的方式生 活，無論面對何事，心中都有篤定的信心。

台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

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知 性之旅 享受孩子們看到彈塗魚及招潮蟹時發

豐美之地

出的歡呼聲，他們總要玩到一身泥才盡 興，如同我們的兒時。

2015年《濕地保育法》施行後，馳

當時的高美濕地沒沒無聞、人煙稀

名國際的高美濕地被列為國家級重要濕

少，豐富的生態不時帶來驚喜。這裡的

地。我來此，只緣於這裡鎖住了我的鄉

濕地為泥沙淤積而成，是多種蟹類居住

愁，業已消失的昔日海岸線有我土生土

的好所在，白鷺鷥與各種鳥類也可以在

長的藍調記憶，至今珍惜。

這裡找到可口的食物。大自然環環相扣

高美濕地的前身是高美海水浴場，

的食物鏈，總讓我讚嘆造物主的奇妙。

位於台中市清水區西側，包含大甲溪的

潮汐決定著漁人出沒的時間，還總能

出海口，是海水綜合淡水構成的海岸濕

看見一、兩位當地人挖拾大海提供的美

地。潮濕的海洋空氣，常隨著不同溫度

好食材，他們取用不多，對土地沒有造

的變化造就美麗的天空，不管海風強或

成威脅。彼此打過招呼，他們應我們之

颱風狂，天空像一塊畫布，讓神隨時變

請停下疲憊的腳步，帶點羞赧讓我們欣

換著西海岸的彩妝。

賞他們的收穫，不管是什麼，總能得到

在育兒階段，我常與友人攜子同遊，

孩童們的讚美。 的海面上也搭建起離岸風力發電機，在

創造之功

一一分辨誰是誰，單看牠們神出鬼沒，

大海及雲彩中自成風景。人潮眾多確實

便足以讓我們留神觀看且驚呼連連！

促進商業的運轉，但對於高美濕地到底

此處是免費的景點，經各路媒體報

好還是不好？地貌在改變，我沒有什麼

高美濕地曾經有一座紅白相間的八角

導，消息傳開後，人潮絡繹不絕。可惜

貢獻，更沒有智慧管理，因此從來不敢

形燈塔，不復閃亮的它昭示自己已經停

的是，總有人不是純欣賞，而是越界竊

問神：「為什麼？」看清自己罪性就明

止扮演原有的角色。此地在2014年增建

取或踐踏。這些年彈塗魚明顯變少，稀

白，不可能有一處沒有傷痕的土地，除

600多公尺的水上棧道，象徵新時代來

有的雲林莞草占地面積更是迅速萎縮，

非回天家，否則住在這塊地土之上的居

臨。棧道讓人們可以親水，也可以近距

高美濕地面臨嚴重陸化，未來會不會難

民是「沒有良善的」（馬可福音10章18

離好好觀賞各類生態，彈塗魚活躍於淡

逃消失的命運？

節）。我很軟弱，不敢怪罪別人，因為我

水注入海水的泥灘地，招潮蟹高舉巨螯

雖然總是享受高美濕地親切的氛圍，

橫行有鹽分的潮水間。我們無法像專家

兩年前埃及聖䴉突襲降臨，仍讓我這常

我為美景而來，為觀看物種也為解鄉

來的客旅受到不小的驚嚇，因為環觀四

愁而來。但我明白，我的到來也許正加

圍竟不見白鷺鷥。長嘴似死神鐮刀的埃

速這裡的瓦解，「主啊，祢起初立了地的

也來了，也參與了踐踏。

及聖䴉可能釀成生態浩劫，危及本土鳥

根基；天也是祢手所造的。天地都要滅

類的生存，林務局曾移除巢穴幼鳥，甚

沒，祢卻要長存。」（希伯來書10章12

至實施獵殺手段。

節）是的，不能只停留在悲情中，還好我

不同的時代有各自的需要，高美濕地

有神，知道哪裡有永遠的盼望。

叫人短暫瞥見萬物終將面臨的結局。當

護理之權

年我認定那片海岸理所當然將永存，但 原來消失才是常態。

對高美濕地的情感在我心中已經醞釀

可不可以為我存留呢？不會，反而是

在變動中必牽引我走向祂的安息。

超過四十年，曾消失的記憶在這裡重新

有一天我要歸回。如果神不是我終極渴

「必另有一安息日的安息為神的子民

得著，但會不會有一天這裡也消失不見

望，當我在地球消失那一日，我將不得

存留。 因為那進入安息的，乃是歇了自

了？詩人余光中曾說：「鄉愁是一灣淺

安息，這是人類生命與萬物的定理。我

己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以，

淺的海峽。」此言直戳我的心。其實有

承認自己沒有良善，只配得神的忿怒，

我們務必竭力進入那安息，免得有人學

時我沒空來此，也會從我家望向這裡的

是神的救贖使我因信耶穌基督而有安

那不信從的樣子跌倒了。」（希伯來書4

天空，神常賜我令人驚豔的雲彩，提醒

息。若我只想守住地上眼見的，無視那

章9～11節）相信神在乎祂的創造，相信

我祂仍在護理。

位眼不能見的獨一真神，我將永不得安

神成就救贖工程，相信萬變之中神仍在

我又來到這裡，或許所見的即將毀壞

息。特別在面對局勢變化與事物消失

護理，不要因物換星移而失去信心，要

如過往的海岸，但神正是藉此提醒人，

時，那位永不改變的神是我的倚靠，祂

竭力進入那安息。我如此被提醒著！

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台灣教會公報

2022年6月20日～6月26日／3669期

文圖 梨果

高美濕地 的 藍調

台 文世界

洗跤手仔 Sé Kha-chhiú-á

lóng ài ēng chńg-thâu-á khàng, chinchiàⁿ ū kàu mâ-hoân koh ū chhàu kesái bī.

口述 陳士慶 整理 姚志龍

五月節

Chia ê tāi-chì lóng sī chá-chêng ê

方迎鳳

seng-oa̍ h sū-si̍ t, khiok-sī, goá ê sī-sè kap sun-á-pòe, thiaⁿ kah chhùi-á khuikhui-khui, ba̍ k-chiu tián kah toā-toā lúi, kám-kak a-kong sè-hàn, kám chin-

Goá lâi kóng 65 nî chêng, gín-á sî-

tńg lâi chhù--nih, kā sió-tī kap sió-mōe

chiàⁿ án-ne kòe--ê? Tī sim lāi bô kóng

tāi ê tāi-chì pun lín thiaⁿ. Tha̍ k kok-

sé kha-chhiú-á, in nn̄ g ê sī goá hū--

chhut chhùi--ê sī: Ná ē hiah bô ōe-

hāu-á tùi ha̍k-hāu tńg--lâi, ài seng kā

chek-ê. Goán hit-ê nî-tāi bu̍t-chu khah

seng? Hit tong-sî goán lāu-bú kiò goá

gōa-khò͘ thǹg--khí-lâi tiàu--leh, hit

khiàm-khoeh, sé kha-chhiú-á bô leh

kā sió-tī kap sió-mōe ê kha-á, chhiú-á

niá gōa-khò͘ sī tha̍k chheh, chhut goā

ēng phang sap-bûn, tê-kho͘, siáⁿ-mi̍ h

sé-sé--leh, tō-sī hiān-tāi leh kóng--ê, kā

chiah ū leh chhēng--ê. Khì ha̍ k-hāu,

sé-hoat-cheng... ta̍k hāng bô, kin-pún

sin-khu sé hō͘ chheng-khì. Hiān-chāi

gōa-khò͘ ê lāi-té, sī bô chhēng lāi-khò͘.

thiaⁿ tō m̄ bat thiaⁿ kòe, kan-ta ēng

siūⁿ--khí-lâi koh chiâⁿ chhù-bī, ēng

Goán lāu-bú kóng: “Gín-á-lâng, m̄-bián

chúi hò͘-hò͘--leh, jiû-jiû chhit--chhit-

chit-má ê kak-tō͘ lâi khoàⁿ, kám-kak

hiah kang-hu.” Tī chhù--nih, ài koáⁿ-

leh, tō sǹg sé hó sin-khu, tō ē-sái khì

bô ōe-seng, khiok ná sio̍k-gí kóng--ê:

kín oāⁿ Bí-oān ê mī-hún-tē-á chò--ê lāi-

khùn--ah, chi̍ t poa̍h-tháng chúi sé saⁿ

“Lah-sap chia̍h, lah-sap pûi, chheng-

khò͘. Ū-sî tī kha-chhng-phóe hia tú hó

ê gín-á ê sin-khu, hit-tong-sî kin-pún

khì chia̍h, thó͘ ba̍k-lûi.” Sî-kan chin-kín

ìn; chēng-tiōng jī-cha̍p kong-kin, ia̍h-

bô khiàm chúi ê būn-tê.

kòe, goá kin-nî mā beh 70 goā hòe--ah.

五月節 真趣味 Gō͘-goe̍h-cheh chin chhù-bī 扒龍船 搶頭旗 Pê liông-chûn chhiúⁿ thâu-kî 午時水 袪寒氣 Ngó͘-sî-chúi khì hân-khì 插蒲艾 避穢氣 Chhah pô͘-hiāⁿ phiah òe-khì 啉黃酒 避歹物 Lîm n̂g-chiú phiah pháiⁿ-mi̍ h 耍徛卵 真稀奇 Sńg khiā nn̄g chin hi-kî 

蘇宏恩



sī Tâi-oân kap Bí-kok chhun nn̄ g-ki

Sé bīn khah kán-tan, bīn-kin ùn hō͘

chhiú leh ak-chhiú, piáu-sī iú-siān kap

tâm. Bô it-tēng, tùi siáⁿ lâng ê bīn-á,

kiù-oān ê ang-á-tô͘. Kiâⁿ lō͘ khì ha̍ k-

chhùi-phóe, ām-kún-á seng chhit.

hāu, pò͘-ê-á mā phiāⁿ tī keng-kah-thâu

Bīn-kin koh tū chúi sió-khoá-á chūn-

m̄-kam chhēng, tng beh ji̍ p hāu-mn̂ g

-chi̍ t-ê, oāⁿ tē-jī ê, goán saⁿ ê gín-á ê

ê sî, kā kha poāⁿ-poāⁿ--leh, ê-á chhēng

bīn-á lóng sé hó-sè, oāⁿ jiû sin-khu,

hō͘ hó-sè, thang hō͘ lāu-su kiám-cha,

chiah koh sé chhiú, sé chhiú āu tháng-

kiám-cha āu tō koh thǹg--khí-lâi thau-

á-lāi ê chúi tō sió-khoá-á lô-lô. Soà--lo̍h

人躼高緣投心謙順，

thau-á siu hō͘ hó.

oāⁿ sé kha, góa siāng-kài bô-ài kā in sé

希伯來頭位王君；

阿母是糞埽桶

Goán tau ū gō͘ ê gín-á, góa pâi tī

kha; sió-tī khah chia̍p tī chhù-goā sńg

治理國家有方本，

Kā 所有無歡喜 ê 代誌

tiong-ng, lo̍h khì iáu-ū chi̍ t ê sió-tī

ê kha, ē liâm tio̍h ke-sái, chháu iù-á,

kap sió-mōe, ta̍k-ji̍ t àm-thâu-á, ji̍ t beh

khah khióng-pò͘--ê sī, ū-sî koh-ē liâm

怨妒 hō͘ 伊失標準。

lo̍h-soaⁿ ê sî, goán bú--ah tō kiò góa

tio̍h ta kah kian-phí ê ke-ko-ji. Sió-mōe

Lâng lò iân-tâu sim khiam-sùn,

腹肚內有滿滿 ê 愛心

ēng poa̍ h-tháng-á, khì chúi-chéⁿ hia

kui-kang tī chàu-kha, kheh-thiaⁿ, toā-

Hi-pe̍k-lâi thâu-ūi ông-kun,

Beh 偌濟有偌濟

chhiūⁿ chúi, koāⁿ chi̍ t tháng-á chúi

tiâⁿ loā-loā-sô, i ê kha-té ē liâm tio̍h

Tī-lí kok-ka ū hong-pún,

Kā 我 ê 孤單 kah 驚惶

pn̄ g-lia̍p-á, o͘-ian-thûn, chit kúi hāng

Oàn-tò͘ hō͘ i sit piau-chún. 

Ân-ân 攬牢 leh

全能 ê 阿母

舊約

聖經人物謎猜12 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

陳清俊

阿母是月娘 發出慈愛 ê 光芒 鼓勵我努力向前行

全部食 -- 入去 阿母是提款機

阿母是電熨斗

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

頂期解答： 路得 Lō͘-tek



( 路得 1 章 15 ～ 22 節 )

有足濟熱流 Kā 我 ê 煩惱 kah 憂愁慰平 阿母是夢幻 ê 工場 載我飛去看神奇 ê 故事

李南衡

阿母是我 ê日頭

抹壁雙面光 Boah-piah siang-bīn kng. 福伯看 tio̍h 我 to̍h 搖頭講：「Beh 作 阿 哥 無 hiah 簡 單！」 我 問 講：「福 伯 tang 時仔想 tio̍h beh 作阿哥？」伊應 講：「無 lah，我 beh 作啥物阿哥，我是 講美國想講伊喝一聲，逐個 tio̍h 會 tòe 伊行。 世間代那有 hiah 簡單！」我問 講：「是叼一條代？」 福伯講：「你若有看新聞 tio̍h 知影， 第 24 屆 冬 季 奧 運 會 預 定 2022 年 2月 初 四 至 20， 佇 中 國 北 京 舉 行。2021 年12月初六，美國政府正式宣布，因 為中國對新疆維吾爾族發動『種族滅 絕』kah『反人類罪』暴行，對北京冬 奧 決 定 beh 採 取『外 交 抵 制』。 對 奧

運會 ê 抵制有三級，上嚴重 ê是全面抵 制，像1980 年蘇聯佇莫斯科舉辦 ê 夏 季奧運會，美國 tio̍h 是拒絕派出運動員 參賽，來抗議蘇聯入侵阿富汗。第二級 是經濟抵制，雖然有派運動員參賽，但 是無 beh kah 主辦國 ê 商業機構進行合 作，mā 無轉播主辦國 ê 電視台節目。 上輕 ê tio̍h 是美國 chit 遍採取 ê 外交抵 制。美國政府 ê 考量是，奧運會每四年 才辦一遍，真濟運動員佇伊 ê 生涯內干 單有極少 ê 機會參與奧運會。不准運動 員參加，m̄ -nā 會 kā 原本有可能得 tio̍h 獎牌 ê 機會白白讓 hō͘ 別國 ê 運動員，政 府 mā 真有可能 hông 罵講是違背運動

精神，chit 種無官員參加 ê『外交抵制』 是上輕 ê一種。莫怪美國前國務卿 Mike Pompeo 會罵講：『chit 種抵制亦 bē 疼 亦 bē chiūⁿ，顛倒是家己失去立場。干 單「外交抵制」根本無夠力！』」 福伯講：「雖然是按呢，作阿哥 ê美 國 mā 是希望 khah 濟國 tòe 伊 ê 腳步， hō͘ 中國一個教訓，上起碼情報互相交 換、穿仝領褲 ê『五眼聯盟』其他四國 應該會 tòe 美國行。加拿大、英國、澳 洲攏講 kah 美國仝款，意外 ê 是，紐西 蘭講無 beh 派官員參加，是考慮 tio̍h 疫 情 ê關係。」我問講：「紐西蘭按呢做 是啥意思？」 福伯笑講：「按呢叫作『抹壁雙面光 （Boah-piah siang-bīn kng）』」。我問 講：「抹壁雙面光是啥意思？你那會講 紐西蘭按呢做叫作抹壁雙面光咧？」福 伯講：「土水師佇壁面最後 si-á-geh ê 台灣教會公報

伊 tī 佗位 幸福就 tī 佗位 

時， 紅毛土抹佇壁頂了後，用抹刀真 細 膩 kā 壁 面 抹 kah 又 koh 平 又 koh 金 滑，按呢 m̄ -nā 原本金滑 ê抹刀金滑， 壁面 mā 抹 kah 真金滑，咱講是雙面攏 金滑。台灣人用 chit 句俗語話來講一個 人，徛佇有爭執 ê 兩個人中間，伊 ê 講 話抑是行為 hông 認定是無倚佗一旁， 對雙方攏無歹。 紐西蘭無 beh 派官員 去北京冬季奧運會，算是 kah 美國徛仝 旁，但是伊無用『人權」作理由制裁中 國，算是 hō͘ 中國面子。12月底，日本 講伊徛佇美國 chit 旁，但是完全無提起 制裁兩字。Mā 會使講是抹壁雙面光 ê 做法。」 愈來愈少人看過土水師抹壁，chit 句 俗話可能會漸漸無人會曉講。 2022年6月20日～6月26日／3669期

25

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2 澎湖阿嬤白寶珠 3 金飯碗換破碗的施乾 4 甘為霖的冒險之旅 5 快樂山上的醫生戴仁壽 6 井上先生，謝謝您（井上伊之助） 7 孫理蓮心中的小喜樂 8 OKI醫師范鳳龍 9 飛魚之島──達悟之父紀守常

美好腳蹤系列繪本認購專案

02-2363-8084‧06-237-8882廣告

●1～26冊+導讀本 原價7000元

認購價

5500

10 徐賓諾與紀歐惠──愛的超能力 11 亨德的那杯水（James A. Hunter） 12 五福臨門──陳五福醫師的故事

元

26個無私奉獻的故事，介紹默默為台灣付出的人物 可指定贈送給××教會圖書室或某鄉鎮圖書館

13 姆姆為什麼不來看我？石仁愛修女的故事 14 為愛走過一山又一山──胡文池牧師的故事 15 馬西家的妙妙湯（郭馬西） 16 來去福爾摩沙──蘭大衛醫生的故事

●整箱30本（限同冊） 認購價

6500

17 一生的承諾──醫生牧師謝緯的故事

元

適用於將指定繪本送給相關單位、推廣共讀，例如： 《永遠的祝福：盲人宣教師廖旺的故事》贈送給課輔班。

18 愛在公東──錫質平神父的故事 19 用生命回應呼召的李庥 20 一起在畫裡──廖繼春的故事 21 青蛙、飛鳥和松鼠──歐保羅在台灣的故事

／ MAIL

公報社協助將書籍寄送給所指定的單位； 若沒有指定單位，則由公報社聯絡安排。 認購專案請洽公報社書房

22 金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事 23 用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事 美好腳蹤書目

ad@pctpress.org

專案期限 6/2 ～ 8/22

24 永遠的祝福──盲人宣教師廖旺的故事 25 開心醫師—心臟外科權威洪啟仁的故事 26 大喉嚨牧師和他的油燈──駱先春的故事 （6月底上市）

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6/2

～6 /

3 0繪本

■台南書房／總社

Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā 美好腳蹤系列繪本總經銷

28

台灣教會公報

台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199

2022年6月20日～6月26日／3669期

連連 看 見 台 灣 ─繪 本 展， 美好 腳 ■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

蹤系

全 列繪本

面8

5折

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380

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