教會公報3671期 by 台灣教會公報社

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跟騷法上路不當行為 OUT！

西拉雅身分釋憲言詞辯論 Siraya族親北上聲援平地原住民身分釋憲言詞辯論庭。（攝影／林宜瑩）

台大校園記念陳文成為正義做有聲音的人【邱國榮台北報導】陳文成事件是台灣大學校園歷史不可抹去的一頁，在陳文成案滿 41 週年之際，台灣大學學生會 7 月 2 日在陳文成事件紀念廣場舉辦晚會。陳文成博士紀念基金會董事長、七星中會濟南教會會友楊黃美幸致詞時，感謝台大學生會與關心轉型正義的台大教授每年舉辦紀念晚會。她說：「轉型正義最大敵人是時間，因為時間的流失會對以前的事

【林宜瑩台北報導】台北高等行政法院針對

認定其族群身分。且根據《聯合國憲章》第 1 條

情漠不關心。」她指出，今天台灣社會享

S i raya（西拉雅）族爭取平地原住民身分，向憲

第 2 項所有民族享有平等權與自決權原則，採

受到的自由是許多人流血流汗拚來的，當

法法庭提出釋憲聲請，6 月 28 日召開言詞辯論

用「原住民族」一詞除自我宣稱，同時也確保享

中不少人遇害或在綠島受難，家屬因恐懼

庭，預計最晚在 9 月 28 日前發布釋憲結果。

有民族自決權。她認為「權利與權力賦權」認同

而成為沒有聲音的人，「然而我們是有聲

為 S i raya 族擔任辯護律師的林永頌表示，此

與覺醒從不間斷，期望從 S i raya 族恢復族群身

案從 2010 年進行行政訴訟至今，高等行政法院

分的奮鬥過程，看見 S i raya 族人追求以血緣認

認為《原住民身分法》第 2 條第 2 款規定平地

定原住民身分的努力。

音的人，因此非常期待年輕人要出聲，為台灣的人權與正義，不斷發聲。」台大歷史學系教授周婉窈指出，2011 年台大研究生協會第一次在陳文成案發地

原住民的認定是以「台灣光復前原籍在平地行

林永頌表示，在言詞辯論庭上，五位諮詢專家

點舉行紀念晚會，如今不僅有紀念廣場，

政區域內，且戶口調查簿登記其本人或直系血

有四位不認同用「行政限定」來規範原住民身分

還有「三一矮牆」記念 31 歲離世的陳文

親尊親屬屬於原住民，並申請戶籍所在地鄉（鎮

的認同，「怎能限定在民國 45、46、48、52 年

成，這是十年來台大學生接力奮鬥不斷在

市區）公所登記為平地原住民有案者」恐有違

有登記在案的才算原住民，沒有登記就不算是

校務會議提案的結果。不過，紀念碑的說

憲之虞，因此聲請大法官會議來解釋。

原住民？」他相信，大法官聽取相關陳述後，會

明仍然有部分文字沒有在校務會議通過，

了解原住民身分是從其血緣來認定，而非以法

校方亦不准以台文羅馬字書寫紀念語。希

律限定登記來認定。

望日後可以遇到思想開明的校長，讓台語

在這場言詞辯論庭上，有萬淑娟等 112 人提出釋憲陳述意見狀、台南市政府法律意見書、憲法訴訟言詞辯論要旨，林修澈、蔡志偉、王泰升、

林永頌說，原民會也認同 S i raya 族是原住民

謝若蘭、詹素娟等專家諮詢意見，監察院國家人

族，卻一再延宕修法《原住民身分法》時程，讓

權委員會鑑定意見書，以及相對人、原住民族

台北高等行政法院不得已提出釋憲。他直言，原

委員會言詞辯論意旨書。大法官在聽完各方意

民會的態度違反憲法尊重原住民多元文化的精

見陳述後，也針對相關問題提出詢問。

神；他期盼三個月後大法官宣判時，能認定相關

東華大學原住民民族學院、專研族群關係的

的文字能夠呈現在三一矮牆上。

行政限定違憲，因為 Siraya 族有自己的文化、語

教授謝若蘭指出，法律保障每個人的「人格權」，

言、習俗，這些原民會都無法否認，卻用行政程

族群是需「自我認同」才有自決權，而非由國家

序阻撓 Siraya 族恢復原民身分。

攝影／邱國榮

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2022 年 7 月 4 日～ 7 月 10 日

3671 期

教會消息

關懷鄰舍了解在台港人處境配合世界難民日台權會舉辦講座談社會融合與安置實況台權會舉辦講座邀請胡鈞媛、馮詔天分享難民安置與回顧反送中運動。（攝影／林婉婷）

目前在英國從事難民安置服務的胡鈞媛，負責對象是16 到25歲、無人陪伴的尋求庇護者。她的工作內容大致可分為十項類別，服務者要引導並判斷服務對象是否達到指標，包含生活技能、自我照顧、財務、人際、健康和時間管理等。難民安置服務需要哪些資源介入？她指出，首先是24小時翻譯服務；不過鑑於語言、語系的複雜性，「少數語言」的挑戰需要重視與思考。胡鈞媛談到，很多時候安置與服務方案不是非A即 B，而是尋求折衷方案。例如有難民確診，因為過去有遭到限制自由的經歷，這時長期隔離可能引發其創傷反應，但完全放任其自由移動，又可能提升其他住戶的染疫風險；而折衷方案就是規劃時段，讓確診者可以在較少人活動的清晨自由移動，結束後加強環境清消。而庇護所應該大興土木建設制式的新屋，還是重新利用規格不一的舊屋？胡鈞媛點出，政府提供資源的心態和難民接受安置的心態可能是不同的，就像《迪克‧ 惠廷頓和他的貓》一書所描述的，當人們發現現實與想像不同，就會產生更多懷疑、焦慮；她表示，何謂「權利」值得更深入探討。取得難民身分並不是從此一帆風順，因為政策和現實可能存有不合理之處，例如有難民要租房卻被40多位房東拒絕，28天後就得離開庇護所，卻要等35天才能得到政府其他補助。

【林婉婷高雄報導】台灣人權促進會南部辦公室每月舉辦講座，配合6月20日為「世界難民日」，特於6月 30日晚間在辦公室舉辦「逃離家鄉，如何跨越藩籬？談社會融合及在台港人處境」，邀請「Refugee 101 Taiwan」發起人胡鈞媛、「香港邊城青年」秘書長馮詔天擔任主講；前者分享安置難民的實務與對「社會融入」的討論，後者則回顧反送中運動始末，和「香港人道救援關懷行動專案」施行的為難之處。擔任主持人的南部辦公室主任林彤在開場指出，台灣人對於尋求庇護者可能有國家安全、資源排擠等疑慮，而這些難民也面臨學業、職業和生活適應等問題，盼透過不同的經驗分享來尋求對話和解決之道。回應時間她直言，透過制度化的法律給予尋求庇護者正式身分，有助於他們自立也有助於國家管理，事實上更能避免社會疑慮的治安風險。

我口述我心《醉甜》找回散落的記憶【Dalul台南報導】台南新芽7月1日舉辦「我口述我心」（guá kháu su̍ t guá sim）公共議題母語談系列活動最終場，邀請紀錄片《醉甜》導演陳冠萍及片中主角醉仙閣P âtisserie店主吳坤霖與談，分享他們如何透過歷史調查及影像紀錄，認識家族史失落的空間記憶，連結台南城市風華及近代史。台南新芽的公共議題母語談系列活動，從2021年開始舉辦，目的是希望眾人重視母語，並利用台南人多數人使用的台語，探討社會的公共議題。此次《醉甜》與談中，鼓勵參加者用母語自我介紹、發表看法及與主講人溝通，用新的視角認識台灣這塊土地。《醉甜》講述主角吳坤霖從兩本日治時期的老相簿、舊報紙慢慢抽絲剝繭，發現相簿中的祕密，並開始一步步收集散落城市裡的碎片，拼湊出一段有別於歷史課

攝影／ Dalul

台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

本的歲月，重新尋回被迫遺忘的故事。藉由查找與歷史對話，從過去的家族歷史建構自己，也看到過去老台南的樣貌。吳坤霖映後座談時表示，其實過去的他認為歷史只存在於學校，只是被當作一個專業科目，目的是考試而已，並不是他主要發展目標。但發現家裡的老相簿後，一切都變得不一樣。他看見過去三個時代醉仙閣不同的所在地，與相片比對後，有如穿越到不同空間、時間，感受到過去祖先設立醉仙閣，是自己無法分割的一部分。透過研究，他才發現歷史非常重要，台南市如何形塑目前的社會模式，都有歷史的痕跡。吳坤霖說明，拍紀錄片時，他很直白地講述這些年所獲得及查找的資訊，希望透過他2015年開始做的文史紀錄，更多人知道及理解。期盼未來他能成為材料，不管拍攝、記錄、寫作論文，都希望能讓醉仙閣的故事、台南的故事繼續流傳。陳冠萍表示，拍攝這樣的主題，雖然遇到一些挑戰及不認同，但她反而有決心繼續做下去。當她真正認識醉仙閣的歷史時，也是透過很多訪談及取捨，才能剪出這部片。她笑著表示，可能被剪掉的部分比正片還要多更多。在拍片的時刻，她更加了解歷史題材需要非常大的心力，但也學習到很多，可以用新的視野看待不同的議題。《醉甜》可以在YouTube觀賞，讓更多民眾從小事件看見歷史與土地的對話。

來台八年的馮詔天觀察到在台港人逐年增加，尤其 2014年、2020年來台的港澳居民更是較先前大增。他介紹港人移居台灣途徑，先以有無「政治風險」劃分，如有則由「台港交流辦公室」透過「香港人道救援關懷行動專案」協助；若無則根據就學、就業、就業金卡、專業人才移民、投資移民等進一步劃分。不過上述辦公室和專案並非長期設置，有不穩定性；且若無法成為專案個案，僅以一般就學、工作簽證來台灣，需要香港提供「無犯罪紀錄」證明，這對參與抗爭者而言有困難；另要有台灣人擔任保證人，這對無論是否為抗爭者的港人來說都有挑戰。要透過職業獲得定居有其難度，而無限延續居留又無法取得台灣護照，這種充滿不確定的未來也造成港人生活壓力。馮詔天坦言，2019年的反送中運動，確實讓台灣人更了解、關注香港，但港人學習台灣語言和文化是個功課，另外也面臨著情緒和處境難被理解的問題。

轉型正義未竟民間成主力歷史如何述說討論為關鍵【邱國榮台北報導】陳文成博士紀念基金會、台灣大學第34屆學生會，7 月2日舉辦「2022轉型正義座談會」，講座「轉型正義的未竟之路」邀請前國家人權博物館館長陳俊宏教授（左）、前台灣民間真相與和解促進會理事長黃丞儀教授（右）談各自看法。陳俊宏指出，如今促進轉型正義委員會促轉會結束，轉型正義要由行政公務系統推動，過去在公務體系待過的他清楚政府公務運作的思考是強調數字的KPI，容易失去核心目標，因此他說：「民間力量的集結與整備是下個階段推動轉型正義的重要前提。」陳俊宏質疑，轉型正義的任務由行政部門接手能否發揮功能，因為單就「和解」這件事情，不是行政部門可以進行，反而需要高度政治思考，「所以未來民間要好好檢視行政院人權及轉型正義處如何推動業務。」陳俊宏表示，轉型正義是一場馬拉松，以德國的轉型正義來說，目前並沒有停止，台灣不應該因促轉會結束就失去轉型正義的動力。而且轉型正義這件事情的推動「沒有人是局外人」，所以要召喚更多人推動，相信只要眾人一起努力，下個階段會是轉型正義的時刻。黃丞儀則指出，政治意志是轉型正義成功與否的重要關鍵，可是民進黨政府欠缺這個意志，只有口號推動，使轉型正義遇到不少困難。譬如，根據《國家機密保護法》，絕對機密30年後才能夠解密，涉及國家安全情報來源或管道的國家機密應永久保密，然而，解密的核定者是總統，不需要修改《國家機密保護法》，「所以問題是蔡英文總統敢不敢核定檔案的解密，但我認為她會說尊重機關的決定。」黃丞儀指出，許多人認為轉型正義是政治鬥爭工具，也不承認白色恐怖歷史，「不挑戰國家就是好國民」這種觀念仍是社會主流，是國民黨威權殖民教育的後遺症。他點出，對現在的台灣人而言，如何說過去的事情很重要，當代公民的責任是不斷敘述歷史，變成公共討論，最後會變成記憶，存在於社會。（翻攝／邱國榮）

教會消息

連結土地的生命第33屆金曲獎最佳新人獎由二人組合珂拉琪 Collage獲獎，其中文團名為collage（拼貼畫）的音譯，恰如其分地表達他們的創作曲風大量混合多種語言，從個人的生命經驗出發，講述各個時代的故事，以音樂寫下自己與台灣的歷史。吉他手王家權在陳述得獎感言時說：「如果我們的歌，能讓大家思考身上有什麼樣的歷史，並在這個好奇之中，找出屬於自己的答案，去實踐它，對我們來說就是最珍貴的一件事。」主唱夏子則將他們的音樂獻給「所有為了種族，還有語言、性別而努力的人們」。這些表達感動了無數觀眾的心，紛紛在社群媒體轉貼分享。曾有聽眾反應珂拉琪歌曲中的台語有誤，珂拉琪

為此特別向精通台語文書寫的教授李勤岸請教，經修正後重新錄製歌曲上傳，嚴謹態度傳為佳話。如今他們以台語演唱的作品，都會在網路影片說明欄中，附上正確的台語文漢字及羅馬字歌詞。獲獎之前，珂拉琪在今年4月7日，受邀至鄭南榕殉道33週年追思紀念活動「自由／唱」中，錄製影片演出。網站「吹音樂」亦將當時活動對談寫成報導〈創作就是說真話──鄭南榕基金會邀珂拉琪、謝銘祐、拍謝少年對談歷史與自由〉刊登在網路上，文中可窺見他們的創作心路歷程。夏子省思，擁有一半原住民血統的她，長大後逐漸與自身文化脫節，所謂「都市原住民」身分認同

始終在兩者間擺盪：在城市受到歧視，同時卻和部落原住民並無太多重疊的生命經歷。後來，她開始關注原住民議題，發現其實不一定要去圖書館挖資料，有時候從家人身上就可以感受到這件事。解嚴之後才出生的珂拉琪，認為認識歷史的過程，就像是一步步拾回自己。他們創作的歌曲〈TALACOWA〉（你要去哪裡），就是以阿美語、日語交錯，唱出高砂義勇隊裡的阿美族軍人被捲入一場不屬於自己的戰爭，相約一起逃走，徒步翻越中央山脈回到故鄉的故事。珂拉琪的作品還使用許多有別於基督信仰的宗教元素，來表達對土地苦難的憐憫與疼愛。這不禁讓人感嘆，曾幾何時，陪伴孤兒、寡母、出外人，且向乞丐、妓女、貧病者傳福音的信仰，如今華麗轉身，卻變成氣質高雅的代言人？在這追求光鮮亮麗的信仰風潮下，教會是否還能孕育有能力回應土地苦難的下一代呢？台灣文學家葉石濤曾說：「沒有土地，哪有文學？」這也是對基督徒及教會重要的提醒：斷絕與土地的連結，信仰有一天將會失根枯萎。

總會傳委會辦傳道師職前訓練會期許踏先人足跡領萬民歸主

原宣普世人才行前訓練會吳明漢介紹議題寫作工具

傳道師職前訓練會在新竹聖經學院舉行。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會總會傳道委員會主辦的「傳道師職前訓練會」，6月27至29日在新竹聖經學院舉行，由新竹中會傳道部部長陳世揚牧師主禮開會禮拜。今年包含視訊參訓者，共有42位道碩畢業生參加職前訓練會，其中39位可受分派（分配結果詳見本期第9版）。「投入牧會是充滿恩典奇妙旅程的開始。」總會傳委會主委蔡政道牧師在差遣禮拜時，以「踏先人足跡，領萬民歸主」為題講道，盼望上帝賜下不同的恩賜與智慧，讓傳道師持續為主做見證。他鼓勵受派的傳道師，可以跟著宣教師的腳蹤行，學習宣教師的樣式，也提醒到了受差派的教會後，不要計較謝禮的多少、付出了多少，也不要看重自己的需要，要學習看無自己、只注目上帝國的需要，「你們是在關鍵時代被呼召的一群。」因為疫情快過去，可是教會的考驗才正要開始，「牧羊人牧養羊群，不是把羊群帶到自己的面前，而是要把羊群帶到賜永遠生命的上帝面前。」蔡政道提醒，傳道人的牧會生涯一定會遇到許多瓶頸或挫折，但記得「莫忘初衷」，好好在上帝面前回想當初的呼召，殷勤服事盡忠到底，他相信上帝一定會說：「你這好又盡忠的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂！」（馬太福音25章21節）傳委會幹事陳澤胤牧師表示，相較過去幾年，今年分派傳道師人數偏少。除了有多位畢業生因就學等因素申請延派，另外也因為傳委會分派審查更加嚴謹，若有畢業生不符合規定或狀態不佳者，須由其所屬中會評估，隔年再面談決定是否分派。加上神學院畢業門檻日趨嚴格，今年3月原來面談通過者，有些人因為論文未通過等因素，沒有在學校提交的畢業名單中，自然無法分派。因此，今年受分派面談者雖有51位，但最終僅39位可分派。陳澤胤表示，受疫情影響，其中有4位學員因前幾天確診而無法實體參訓，但仍全程直播，讓他們都能依規定完成訓練及分派。除了陳澤胤說明「赴任須知」「傳道師在職教育制度」和「牧師資格檢定」外，還有美國長老教會（PC(USA)）駐台宣教師馬約翰（John S. McCall）進行「傳道人的自我靈性操練」；傳委會委員黃春生牧師分享「教會宣教與處境化的『新眼光讀經運動』」；七星中會三一教會牧師徐信得進行「個性特質分析與建議」。28日有前總會信仰與教制委員會幹事鄭英兒牧師代理出國訪問的現任信仰教制幹事黃哲彥牧師說明「本宗信仰精神及總會、中會組織架構」；嘉義中會林仔內教會牧師蕭瑞巧分享牧會經驗，以及各部會說明本宗相關資源和普世宣教概況等。

【林婉婷採訪報導】台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會「原住民普世小組」將在8月9至12日舉辦第二屆普世人才訓練營。為了幫助參與者更深入認識活動議題與進行方式，總會原宣特別選在7月1日上午舉辦行前訓練會，邀請台南中會臨安教會牧師吳明漢談「議題寫作‧思辨洞察」，總會助理總幹事Sudu Tada （舒度‧大達）牧師請安勉勵、營會召集人Tjanubak Ljaljegean （蔣記剛）傳道師簡介蘭嶼。吳明漢點出，「議」題是動詞，代表討論事情，而「寫」作也是動詞，表示想要促成改變而書寫；思想、觀察是自然看見與直覺感受，思辨與洞察則有思考、論點介入。他說明議題寫作是為了察覺問題和解決問題，在困境與機會間取得平衡在於清楚自己是誰。吳明漢介紹三種議題寫作工具：五層級「再呈現經驗」層次包含：未經反思、直覺看見的「關注經驗」；內化看見並結合個人經驗去理解的「訴說經驗」；經過解釋、反思並將意義產出為文本、圖像等作品的「轉錄經驗」；分析產出與再解釋，例如口述歷史等為「分析經驗」；最後是閱聽再解釋作品後產生新思想的「閱讀經驗」。他提醒，這整段歷程不只是緬懷過去，而是傳承和永續。吳明漢說明，三度四向「共同理解」的「三度」指時間、互動（個人與社會）、環境；「四向」指過去和未來的內在、外在這四個面向的觀點與評價。時間向度的敘事能彙整成為時間軸，為「整體方法」；互動向度則呈現某個事件影響變化，為「類別方法」。而環境向度則包含內容方法和形式方法。「內容方法」集中某事件的明確資訊，以講述為主的分析稱之為報導，而詢問意義、特質及動機，以象徵導向去分析稱之為社論；「形式方法」更關注敘事方式，包含結構、風格和引起情感等，例如繪本。「議題寫作是靠近真相和解決問題的能力。」吳明漢小結，上述工具能用以幫助搜集、整理、分類資料，為達到議題寫作的目的，他鼓勵眾人要學習聆聽不同立場的聲音，從中產生創意去解決問題。問答時間，他建議挑選自己感興趣的主題來議題寫作，再增進需要的能力，這樣就不會受限於「這是主辦單位交付的功課」思維；如果挑選主題不有趣，也可以考量是否有效或有關。他也提醒在小組討論或專題講座過程勇於發問，傾聽他人觀點，進一步與自己的想法相片提供／總會原宣對照、結合。台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

專題報導

跟騷法上路不當行為OUT！尾隨接近、監視觀察、冒用個資、寄送物品等八大觸法樣態報你知 │總編踏話頭│ 人與人相處互動的模式，往往因親疏遠近而有所差異，若雙方認知不同，且有一方逾越了應有界線，侵犯另一方的心理甚至生理，伴隨而來的後果，可能造成當事人一輩子的陰影或傷害。在人們日常生活的周遭，其實有超乎想像之多的人，曾經歷程度不一的跟蹤或騷擾；在社會上，更有重大刑案發生。在倡議團體多年奔走下，台灣《跟蹤騷擾防制法》終於在今年6月正式施行，期盼本專題報導，有助於認識跟蹤騷擾防制立法的意義，在補足制度不足之餘，更重要的是學會尊重他人、保護自己。

及早制止

一書面告誡二保護令

【林婉婷專題報導】日前有民眾揭露自己曾遭員警以「穿著清涼」為由盤查，事後該員警更透過證件資訊找到其社交軟體帳號並發送交友私訊；此事經社群網路和媒體報導後引發「公權力／職權騷擾」的討論。勵馨基金會副執行長王淑芬6月16日受訪時指出，過去不時有這類事件發生，如今《跟蹤騷擾防制法》上路，警方作為主責機關，希望有助於改善。另一方面，「取得個資」在網路世代並非難事，未必只是透過公權力或職權，要留意的是性騷擾、跟騷事件很多來自分手暴力和過度追求。王淑芬說明，在性別比例差距大、團體存在階級文化等場域，可能會忽略相對少數的性別需求。她根據擔任公部門性騷擾防治委員的經驗指出，公家機關還是會重視性平與性別暴力議題，較令人擔憂的是宗教團體，沒有明確的主管機關，缺乏監督與把關機制。觸犯《跟騷法》的行為人，警察機關將依職權或被害人請求核發「書面告誡」，若兩年內行為人再犯，被害人則可聲請保護令。王淑芬點出，書面告誡雖無刑事責任和效力，但實務經驗發現，多數行為人觸法是未意識到跟騷行為違法，這種案例多能以書面告誡約制；同理，保護令也具相當的保護力。

台灣教會公報

【洪泰陽專題報導】最近幾年台灣發生多起跟蹤、騷擾行為，後續更衍生為重大侵害案件，最嚴重的莫過於2021 年，任職於屏東某通訊行的曾姓被害人苦無有效辦法制止凶嫌跟騷，在下班返家途中遭以假車禍、真擄人手法殺害。此案也加速《跟蹤騷擾防制法》於該年底通過、2022年6月施行。台中中會三一教會長老、台灣基督長老教會總會董事長張洛洋律師6月23日受訪時表示，台灣《家庭暴力防治法》有跟騷及保護令相關規定，適用對象卻只限於家庭成員、前任或現任親密伴侶，也因此需要另立《跟騷法》。此外，跟蹤行為亦有《社會秩序維護法》可處以行政罰，然而警察開罰前還必須行為人「經勸阻不聽」。雖然警察出面可能令行為人暫時停止跟蹤，但警察離開後，可能又繼續跟蹤被害人，所以遏止效果不佳。張洛洋指出，俗稱「性平三法」的《性騷擾防治法》《性別工作平等法》和《性別平

等教育法》，僅就肢體碰觸、言語騷擾行為論處刑責，且性騷擾必須有關「性別和性」的言行，還要符合敵意環境性騷擾、利益交換性騷擾等要件，無法即時嚇阻反覆、持續性的跟騷行為。另張洛洋提醒，《刑法》雖有強制、恐嚇等罪名，但是跟騷行為若未達到強暴、脅迫程度，就無法構成強制罪；加上跟騷行為種類、態樣複雜，很多情況並非出於恐嚇目的，因此也可能無法構成恐嚇罪。且比起其他法令的重點在於「處罰行為人」，《跟騷法》更著重在「保護被害人」。但《跟騷法》施行後，民眾的安全保障就此完善了嗎？張洛洋強調，實務上仍有些問題，包含第一線處理事件的警察人員要如何判斷行為人動機是否與「性或性別」有關？且不少跟騷案件並不是追求、愛慕，而是朋友、同事、同學間相處不悅，如果限縮在有關「性或性別」，將使很多跟騷案件無法被列入保護範圍，甚至若跟蹤者以

法案施行

民團將持續關注缺口

【林婉婷專題報導】現行《跟騷法》王淑芬建議，若被害人擔心行為人報為行政院版本，而不論是在立法時期草復而不敢報警，可請信任的師長親友幫擬民間版法案與相關倡議，或是在法案忙，或致電113聯繫社工。及早制止行三讀通過後的期許建言，公民團體多次為人，可避免隨著時間拉長導致行為人在記者會及公開資訊中提到，現行《跟越投入、跟騷行為越發嚴重。騷法》僅限「性或性別相關」「書面告王淑芬呼籲平權和尊重的重要，「要誡」，欠缺即時性與明確性等問題，可有同理心，感受別人的感受。」並不是能導致保障限縮。曾經有親密關係，就能因此強迫對方《跟騷法》歷經十年努力才成功立完全配合自己的想法，這樣的認知需要法，有部分原因正是因為行政機關認為更多教育和推廣。她指出，曾有個案認跟騷案件量龐大，擔憂資源排擠而無法為女友出軌，以「她要給我個交代」為取得共識。而如今政院版《跟騷法》將由，不顧對方分手意願持續騷擾；而這跟騷限於「性或性別有關」，現代婦女種覺得男女朋友因為交往關係就「屬基金會研究發展組研究員王秋嵐曾撰文於」自己的觀念屢見不鮮，「但事實直言，跟騷類型和態樣多種，要求第一是，每個人有自己的自由意志。」她認線執法人員判定行為人動機是否與「性為交往是雙方共同，尤其是其中一方認或性別有關」並非易事，建議未來應立為彼此不適合繼續交往，另一方是否能法例，並明定豁免或排除條件。明白、同理對方的感受就很重要，「我而當初「民間團體共識版跟蹤騷擾防們可以多點理性和溝通來處理。」制法立法小組」曾現行《跟騷法》就此議題指出，跟聚焦處理「性或性騷行為不僅出自性別相關」事件，且別和情感動機，例書面告誡核發沒有如因課業競爭而時間限制，王淑芬遭到跟騷，或是動表示，接下來這兩機不明的網路騷年會是法律的評估擾等，這類案件在觀察期，公民團體相片提供／現代婦女基金會判斷上更顯困難，會持續關注。

2022年7月4日～7月10日／3671期

「性或性別」以外的理由作藉口，豈非使得立法目的大打折扣？張洛洋指出，根據《跟騷法》規定，跟騷行為被害人報警，警察受理後會進行犯罪調查，最重可以處一年以下有期徒刑，如果是攜帶危險物品進行跟騷，將處以五年以下有期徒刑。此外，警察也會進行「書面告誡」，作為對行為人的即時約制；若遭書面告誡後兩年內加害人再犯，被害人則可以向法院聲請保護令。但他直言，被害人必須歷經加害人「受書面告誡」後仍有「再犯」，才能向法院聲請防制令，這樣設計對被害人難說是即時的保護。張洛洋坦言，《跟騷法》在未來仍有修法的空間，例如跟騷行為的定義在法條上仍屬模糊、判斷不易，且高度涉及被害人主觀感受，恐不利於被害人舉證。另外，《跟騷法》施行後，警察機關是否有人力因應如此龐大之案件量，亦值得後續關注。（攝影／洪泰陽）

也可能形成安全保障缺口。犯罪被害人權益保障聯盟也建議刪除「性或性別有關」要件，改採明定不屬於跟騷行為之情形，擴大保護範圍也避免涵蓋過廣。由於現行法令未明定「書面告誡」的核發時限，加上並未規範違反書面告誡之相關處置，公民團體擔心若時間拉長，恐怕無法及時制止行為人。又行為人經書面告誡後兩年內再犯，被害人始得向法院聲請保護令，書面告誡成為保護令的先決必要條件，然被害人可能是遭到跟騷初期便報警，也可能已忍受一段時間，此兩種情形所承受的被害風險並不同。勵馨基金會公民對話處曾撰文建議「保護令不以書面告誡為前提」，可同時進行，因應實務上緊急狀況。另有鑑於《跟騷法》的保護令內容多為消極禁止款項，未見積極條款，例如行為人填補其損害、賠償、交付物件等，勵馨基金會表示，這對被害人權益保障仍顯不足，需要調整。而對於被害人的保護，犯罪被害人權益保障聯盟呼籲要盡速推出、通過《犯罪被害人權益保障法》，建立更完善制度。多個公民團體也曾提醒主管機關設置「防制跟蹤騷擾推動小組」和提供被害人保護服務，此兩項建議已在正式法案中獲得採納，對此公民團體給予肯定。

專題報導

對抗跟蹤狂被害人談親身經歷【林宜瑩台北報導】《跟蹤騷擾防制法》在6月正式施行，關注相關議題的數位女力聯盟於6月25日舉辦《我對抗跟蹤狂的七百天戰爭》新書發表會，邀請律師郭怡青、社工陳禹先擔任主講人，分別就《跟騷法》及性私密影像外流如何尋找求助資源等議題分享。郭怡青表示，《跟騷法》規範主要是對「特定」被害人「反覆或持續」且與「性或性別」有關跟騷；而陳禹先則坦言，性私密影像遭人在網路社群散發，目前法律上的保障還尚未全備。《我對抗跟蹤狂的七百天戰爭》是由日本作家內澤旬子所著，講述她與前男友分手，從東京搬到偏僻小豆島，卻仍遭加害人不斷跟騷及網路恐怖攻擊，造成她身心俱疲，卻也激起對「跟騷狂」在病理學上的研究，期望透過她的經歷讓廣大女性知道如何透過日本的《纏擾防制法》來保障自我的人身安全。有家事、性別類案件專長的郭怡青說明，《跟騷法》是針對特定被害人，以反覆或持續、性或性別有關，進行監視、跟蹤、要求約會等行為，讓被害人心生畏怖，足以影響日常生活或社會活動。她直言，跟騷行為就是犯罪，當被害人向警方報案後，警察就可依法以「書面告誡」制止犯罪嫌疑人；經告誡

《跟騷法》定義之八大跟騷樣態車輛、工具、設備、電子通訊、網際網路或其他方法，對「特定對象」反覆或持

攝影／林宜瑩

1.尾隨接近

2.歧視貶抑

關」的下述行為之一，使特定對象心生畏

以盯梢、守候、尾

對特定對象為警

怖，足以影響其日常生活或社會活動。

隨或其他類似方式

告、威脅、嘲弄、

如針對特定對象之配偶、直系血親、同

接近特定對象之住

辱罵、歧視、仇

居親屬、與特定對象社會生活關係密切之

所、居所、學校、

恨、貶抑或其他相

人進行下述行為，並同樣令其心生畏怖、

工作場所、經常出

類之言語或動作。

影響生活，雖與性或性別「無關」，仍適

入或活動之場所。

用《跟騷法》。（整理／林婉婷）

兩年內仍再犯，法院得核發保護令，若有攜帶凶器、危險物品或違反保護令，法院得進行預防性羈押。郭怡青強調，跟騷行為需具持續性、反覆性，要一直跟蹤、騷擾才會構成要件，且須與「性或性別」有關，也就是一般追債、推銷員或房屋仲介，其目的無關「性或性別」時，被纏騷者可能覺得被「騷擾」，但並不在《跟騷法》保護範圍內。另外，觸犯《跟騷法》得處一年以下有期徒刑或併科10萬元以下罰金，如有攜帶凶器或其他危險物品，加重處五年以下有期徒刑或併科50萬元以下罰金；違反保護令者，得處三年以下有期徒刑或併科30萬元以下罰金。陳禹先提醒，目前性私密影像若在網路社群散布，雖有相關法律可制裁犯罪

從受盡騷擾煎熬歷程挺身邁向法案倡議路

續進行「違反其意願」且「與性或性別有

3.寄送物品

4.妨害名譽

5.通訊騷擾

6.冒用個資

對特定對象寄送、

向特定對象告知或

以電話、傳真、電

濫用特定對象資料

留置或播送文字、

出示有害其名譽之

子通訊、網際網路

或未經其同意，訂

圖畫、聲音、影像

訊息或物品。

或其他設備，對特

購貨品或服務。

或其他物品。

定對象進行干擾。

嫌疑人，但網路業者因擔憂個資洩漏，僅殺人等重大刑事案件會提供資料，私密影像外流等行為幾乎不會提供犯罪嫌疑人的相關資料。她直言，社會普遍存在「檢討被害人卻不譴責犯罪者」的氛圍，這也是對相關被害者二度、數度傷害，應透過不斷社會對話來改變。

你日復一日的惡趣味是她日復一日的夢魘

7.監視觀察

8.不當追求

監視、觀察或知悉

對特定對象要求約

特定對象行蹤。

會、聯絡或為其他追求行為。

小心有毒的陽剛文化切記尊重他人的選擇

【林宜瑩專題報導】《跟騷法》6月上路後，凌宇出版社

【特稿／大福】《跟騷法》今年6月正式上路，針對跟騷

【特稿／芬奇】聽過「倒追」嗎？這個說法常常用來形

邀請數位女力聯盟成員舉辦相關座談，一位化名「喬蕎」的

行為僅限於「性或性別」相關；然事實是，不論是經常性或

容「女性追求男性」，但同樣是追求，為何女性對男性就是

被害人現身說法，分享自己曾被跟騷的經驗。

突發性的跟騷行為，其實都不一定出自於性或性別的意圖

「倒追」？類似這樣的觀念，就存在於我們的日常生活，這

──很可能是霸凌，或甚至只是「好玩」。

不只是對單一性別的偏見，更是對所有性別都造成壓迫。

「他用各種數位訊息管道不斷發送訊息的方式騷擾我，還故意寄東西到我家，哪怕那只是一本筆記本，都像是在告訴

在國小放學路上，高年級的我每天會經過一所國中。某

早期社交軟體還不盛行，大學系所辦公室會印製學生的

我，他知道我住在哪裡，甚至拍攝我家街道的照片跟定位資

次，打掃校門的國中生們在我經過時很刻意地大聲喊叫，我

通訊錄，上面有電話、電子信箱和住家地址。有位同學雖然

訊表示他在樓下等我，那段時間非常煎熬，身心俱疲，恐懼

嚇了一跳，但不敢看他們、趕緊離開。之後再發生，我總告

只有和我的手足在系所公開活動場合見過幾次面，卻在沒

卻又無能為力，沒有人可以救我，真的很無助、很痛苦。」

訴自己要鎮定，別表現得很害怕，這樣他們就會自討沒趣。

有任何關係基礎的情況下，寄一封示好卡片到我們家，讓我

喬蕎說，他甚至打探到她打工的地方，假借探班之名，向同

但心裡明白，仍難免渾身僵硬、加快步伐。我害怕他們會為

的家人們感到困惑又困擾。此外，我也聽過有位同學在系所

事索取她的班表，同事不疑有他就提供了。事後同事越想越

了激起我的反應而靠近，所以在文具店買了小刀帶在身上；

辦公室幫忙，一位不同年級的同系學生來到辦公室，當場手

不對勁才告知喬蕎，讓她不敢再去上班，失去收入來源。

這種隨身攜帶小刀或尖銳物品的習慣從此維持到高中。

寫一封自以為文情並茂的詩作，硬是要那位同學收下；最後

喬蕎表示，她在現實遇過的搭訕者不少，可是告誡後依

另一段騷擾經歷發生在國中。某天，有位我不認識的同

然死纏爛打的不多；此位跟騷的加害者是她出社會後交往的

學騎著腳踏車經過我時大喊一聲：「嘿！」然後快速騎走。

我在最前面有提到關於「追求」的偏見，每個人或多或

不顧當事人再三拒絕、直接放在人家桌上後逕自離去。

前男友，在互動八個月後發現對方竟是用假名與自己交往，

最開始以為他和其他同學玩鬧，後來發現不論他身旁有沒

少有聽過，例如「男人不壞，女人不愛」，所以有些人會以

身分資料多數是偽造。在發現對方是這樣時，喬蕎便決定要

有一起騎車的同學，經過我的時候都會大喊一聲。直到班上

負面、控制的手段對待別人，或認為那些受歡迎的人都是

斷捨離，沒想到對方就開始跟蹤騷擾她長達六年之久。

有位轉班生，他與那位同學是舊識；某次對方又嚇唬我時，

「壞人」。「烈女怕纏郎」讓人誤以為只要追求得夠緊，別

喬蕎說，由於他們沒有同居，當時的法律沒辦法申請保

他開口詢問對方：「那是我們班的，你認識嗎？」雖然只是

人終究會答應交往。「女追男隔層紗，男追女隔層山」除了

護令，對方遊走灰色地帶，透過假名、其他社群媒體、通訊

平淡的問句，沒有責備或制止的意思，但那位同學像意識到

傳遞女性只要以色事人、男性無法把持自己的雙向歧視，還

軟體、電郵等管道騷擾她，讓她因法令限制根本無力回擊。

自己的行為不當，否認之後，再也沒有嚇過我。

傳遞出男性追女性就是要誓不放棄。請注意，雖然上述俗語

不過隨著時間過去，對方從一開始密集跟蹤騷擾，到後來漸

我想，對小朋友來說，面對突如其來的騷擾，很多時候只

都有指出男女，但我相信，被以騷擾手段不當追求的情況發

轉為偶爾無預警的問候，雖仍有驚擾，不過喬蕎也逐漸擺脫

是先被這個環境的惡意所震撼，沒有辦法理性思考與決策。

生在所有性別間，也同樣是「有毒的陽剛文化」（有毒的男

對方的糾纏，但精神折磨仍讓她罹患重度憂鬱症服藥至今，

或許會有人認為「他欺負你，就是喜歡你、想要追求你」，

子氣概）的受害者。

也讓她經歷過一段恐怖且煎熬的時光。雖然如此，喬蕎仍堅

但我想說，有這種想法的人，是不是也會錯誤地認為「家暴

定地說：「放心，雖然我依舊為此而苦，但是我會努力活

是因為不懂言語表達」或「情緒勒索就是代表在乎」呢？

追求的情況，所以沒辦法談犯罪行為分析等嚴肅話題，只

著推動跟蹤騷擾的相關的倡議，讓更多人免於經歷我

不論有多麼浪漫的藉口，用傷害別人的方式來表達好

是鼓勵所有人：禮貌，是不分性別的；如果我們想要

過去的痛苦煎熬，能夠受到應有的保護。」

感和追求，那絕對是不正常也不健康的。

最後，由於我的經驗都算單一事件，尚未有被持續跟騷、

被尊重，那我們就要尊重別人的選擇。

台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

地在、作會

藝營

教會消息

教

大地劇場創作營陪伴都蘭孩子大

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台灣教會公報

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相片提供／拓窗藝術教育團隊

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【Dalul台南報導】由楠西本地青年組成的拓窗藝術教育團隊發起「社區博物館計畫」，6月25、26日舉辦「心內的所在」成果展，展出從3月開始楠西社區不同年齡層從自身觀點體驗與創作的課程成果，以及5月「入來泡茶」個人記憶繪畫活動的作品，展現當地居民彼此眼中不同的家園樣貌。拓窗藝術教育團隊青年李泊易表示，參展者除了學員，還有對活動好奇的社區居民，像是戴著安全帽的路過民眾或

印象深刻，所以大力宣傳，期盼更多孩子參與。她強調，營隊是由：「+」上帝帶著都興教會，「×」乘以北藝大，「×」加成WeArt在地藝術家，一起攜手合作，讓孩子在上帝眷顧下成長。營隊時間分為兩種班別，分別是7月 11日至8月19日的即興創作班，以及8月 8至19日的表演體現班，不同的主題讓孩子更明確學習不同的知識。營隊結束後會有成果發表，用戲劇展現兩個月的學習成果，詳細資訊可以到都興教會的臉書粉絲專頁「都興長老教會」了解。陳玫君表示，希望更多人知道，也把祝福傳給更多弟兄姊妹。

藝

楠西在地經驗藝術化社區博物館展現成果

地方，運用藝術呈現自己生活的經歷。陳玫君說明，北藝大的老師本身有藝術治療及協談的經驗，並且還找到精神科醫師一同設計課程，期盼用藝術更多陪伴孩子。都興教會則帶入相關詩歌與品格故事，讓活動有更多面向的刺激，不只是停留在玩樂的層面，也有異於一般認知的暑期夏令營。陳玫君表示，此次參加活動的不只是國小學生，國中生也一同參與，不同年齡層的刺激與陪伴，可以造就彼此生命。在推廣活動時，部落的中、小學校都很願意幫忙與公告訊息，特別在國小，因為校長對過去戲劇品格營的表現

玫

【Dalul採訪報導】因應暑假到來，東部中會都興教會為讓孩子在暑期有學習的場域，特別於7、8月與台北藝術大學、在地藝術家團隊WeArt表演藝術合辦「大地劇場創作營」，期盼透過藝術與在地連結，讓孩子在暑假期間可以有更豐富的視野與體驗。對於這次活動可以促成，都興教會牧師陳玫君表示，其實都要感謝上帝的恩典與眷顧。在暑假開始前，都興教會就有戲劇品格營的常態性活動，但因為主領老師的個人因素，5月有三週時間改為線上課程，影響了戲劇品格營的運作，於是宣告暫停。陳玫君表示，暑假一來，孩子閒暇時間變多，安全及家庭照顧問題也隨之而來，教會希望成為能承接住孩子的地方，讓孩子有安全的園地，有好的場域可以學習、成長，不讓孩子假期只在家中閒晃度日。她指出，在思考暑期活動方案時，遇見過去帶過的孩子來訪，其同行夥伴中剛好有北藝大老師。她靈機一動，希望能讓北藝大學生以他們的專業來陪伴都興孩子，帶給孩子不同的祝福與學習，也從中對彼此有更多認識，於是經多次聯絡後促成這次營隊。此外，陳玫君指出，這次營隊也與之前戲劇品格營連結，訂出人文田調、肢體課程、音樂領域課程、視覺領域、戲劇領域等五大主軸，以不同的藝術展現方式，讓孩子能具體呈現活力與視野。特別是在人文田調課程中，希望孩子能把土地當作創作養分，了解自己生長的

中

+都興教會×北藝大×WeArt 藉人文、肢體、音樂、視覺、戲劇五大領域認識家鄉

只有愛能讓孩子打開心門南中教育部全人教育講座翁真聯談辨識孩子行為目的【Dalul台南報導】台南中會教育部6 月26日於南中六甲教會舉辦全人教育講座，邀台灣教牧心理研究院博士翁真聯老師分享「辨識孩子行為的目的」，鼓勵家長、老師去發掘孩子行為背後的原因，讓彼此產生信任，關係越來越好。翁真聯表示，孩子不像大人那麼能理解自己的需求，也很難明確講出自己的感受，所以更需被了解。有許多人心中的陰影，大多來自於童年在家中聽到的一句話或一件事，卻影響了他們一生，可見親子教育的重要，家長、教師須與

孩子建立正確溝通管道，才能讓孩子理解自己的需求。攝影／Dalul 翁真聯進一步說明，很多家長不想用自己父母親的方式來教導孩子，但其實這是很困難的事，因為人是從過去生活經驗中尋找管教孩子的方式，而唯一的參考來源就是自身

隔壁阿嬤，這些人不是先詢問展出作品及主題，而是好奇他們與楠西的關係。這讓他感到很開心，也認知到與社區結合並不是要求每項都要最好，而是要適合在地，盼社區博物館計畫提供民眾認識藝術的契機，透過藝術來認識這塊他們生活已久的土地。團隊青年張佳雯則說明展場設計：沿著楠西教會的圓圈畫作，可看見不同世代觀點，有兒童、青少年、樂齡，同時也有DIY圓圈畫專區；而旁邊有貼紙互動式楠西記憶地圖；展區中間放置關於楠西的文史紀錄，透過事實及創作交疊，讓楠西的形象更加鮮明。最後設置「記憶攝像館」陳列「入來泡茶」個人記憶繪畫活動作品，讓一幅幅有關記憶的畫作，能被不同的人理解與接收。張佳雯指出，此次也有楠西在地文創夥伴參展，未來團隊希望與在地團隊合作創立溝通平台，有助楠西整體發展。社區博物館計畫不是只有一場成果展就結束，而是希望在楠西每個街道、路口，都能讓人經歷不同的楠西歷史。

畫話一座島人權繪本

2022年7月4日～7月10日／3671期

前三名得獎作品出爐【林婉婷整理報導】國家人權博物館「畫話一座島的故事：人權教育繪本徵選計畫」自2019年開辦至今，6月26 日在白色恐怖景美紀念園區舉辦第三屆成果發表會暨人權繪本交流座談。會中，政治受難者蔡焜霖表示非常享受繪本創作工作坊的參與過程，也感受到現代年輕人有熱心、主見、正義感、勇於學習，肯定他們可以用溫柔而堅定的力量，推動台灣轉型正義。「畫話一座島的故事」以工作坊與共

相片提供／國家人權博物館

的父母親。但這並非不能改變，首先要去了解孩子的行為目的及方式，再從中教導與陪伴。她表示，所有不良行為都是由沮喪、挫折和氣餒引發，孩子缺乏用建設性態度來面對事情的勇氣，所以要改變孩子，就要從改變自身做起。翁真聯指出，心理學家杜萊克斯（Rudolf Dreikurs）認為，兒童會以正面的方式來追求歸屬感，但假如他們無法得到，就會以不良的行為來追求肯定與歸屬感。家長必須讓孩子知道大人愛他們、關心他們，多花時間陪伴他們，並用鼓勵的方式讓他們找到自身的價值。最後也是很重要的，是要時常表達愛意，只有愛才能讓孩子願意敞開與父母溝通，因為在聖經的教導上，上帝也是用愛來陪伴生命。

學討論等方式，協助繪本創作者找尋台灣人權故事，催生更多元的原創繪本作品。第三屆計畫陪伴12組、共17名學員創作，課程聚焦普世人權價值、台灣威權歷史、不義遺址、受難者生命故事、繪本敘事及圖像構成等，並邀政治受難者及家屬、歷史研究者、繪本創作者及推廣者等擔任講師，歷經19堂課程後、最終完成12部具出版潛力的作品。本屆前三名得獎作品分別是陳威諺的《發現》、倪韶及郭昱沂的《願望信》、于佳琳及黃子彥的《［O.O］》，人權館後續將與得獎創作者簽署合作意向書，規劃與出版社採取合作出版，再結合博物館資源宣傳。人權館代理館長張嬋娟呼籲出版界發掘具有潛力的作品，期待未來看到能讓親子、師生共讀的人權繪本，實現人權教育初衷。 26日當天亦同時安排12組創作者，依「從歷史人物取材」「受難者的生命經驗」和「轉型正義的故事與意象」三項主題進行分組發表。欲知更多詳情，請上「國家人權博物館」臉書搜尋。

教會消息

初試啼聲牧傳充電彼此打氣南神實踐神學研究中心首次舉辦資深牧者分享經驗協助領導教會見證福音【洪泰陽台中報導】6月27、28日，台南神學院實踐神學研究中心假台中中會柳原教會舉辦第一屆牧者充電營，有近20位傳道人參加。他們除分享牧會心得，也學習他人的牧會經驗，期幫助教會在靈命與信仰上更榮神益人。南神實踐神學研究中心執行長王子豪牧師表示，中心宗旨乃本於台灣基督長老教會精神，提供牧者實際牧會時的諮詢、支援、照護與策略，讓牧者終身學習與裝備，幫助教會不斷成長、前進。第一次舉辦的牧者充電營邀請各中會剛畢業的傳道師或剛封牧不久的牧者，分享牧會心得及牧會過程的酸甜苦辣，彼此打氣。王子豪表示，充電營安排四位牧師分享牧會與事工經驗，分別是來自高雄中會三一教會的他、柳原教會牧師劉柏超、七星中會頭城教會牧師洪麒喨及嘉義中會水林教會牧師莊信仁。王子豪強調，分享的議題或問題不一定有標準答案，畢竟每間教會在不同地理環境與歷史背景中各自發展，會友也具多樣性。但眾人的分享或許可以協助他人找到牧養的參考，讓牧者與會友成長，在社會中見證上帝的救恩與耶穌的福音。

▲南神實踐神學研究中心舉辦牧者充電營，供牧者彼此交流牧會心得。（攝影／洪泰陽）

劉柏超則說，牧者必須領導與管理教會，這是兩項很大的專業，教會中不乏具備這兩項專長的會友，因此牧者必須多做功課，領導時要重視使命、願景與目標，以連結教會的異象。牧者必須自問，教會藉由自己可以得著什麼幫助與成長？如何讓人因自己得福？「牧者要

看重講台！」他建議，牧者平時要多閱讀，善用台灣教會公報社的資源，讓講道內容貼近會友的生活。至於會友同工的遴選，能力不是重點，信仰觀念正確比較重要。此外，教會內可能會誤解或攻擊牧者，牧者要適時澄清，不要委屈而保持沉默。洪麒喨表示，他就任牧師時未滿30歲，且小教會經常費每年都用到見底，事工費少到幾乎無法做任何事工，語言的使用也限縮教會在多族群社區的發展，社區居民普遍不認同基督教，甚至排斥。教會堅持傳統的事工及團契運作模式，也造成人事不合。即便如此，他仍看到上帝的神蹟，颱風天在街頭傳福音時看見祂奇妙的作為。他鼓勵與會者思考教會中誰為大？委身是什麼？下一間教會更好嗎？王子豪則提到，牧者必須清楚自己的牧養路線，建立友善同工的環境，用時間、耐心與智慧營造教會文化。也必須進修與成長，看重講道的專業性，講道中傳遞上帝的教導，更能帶出生命力。使用新世代網路工具傳播基督信仰時，需要把真實、清晰的信息融入新傳播模式、新語言及新心態構成的新文化。

壽中媒來演趣營會線上分享攝影技巧

布農長執共識營合一與裝備迎接明年宣教大會尋找未來方向具體策略有待產出

Vuluk Palimdai（賴朝財）分享長執的呼召與使命，下午則安排開放空間會議，與會者分組討論、發表，提出對中會的建議。討論結果彙整後，可發現多數人重視「合一」「教育訓練」「建立考核制度」「屬靈的建造」「行動」等主題，尤其「合一」和「教育訓練」最多。

Qalmutan（林正輝）牧師指出，「合一」議題在先前舉辦的傳道人共識營同樣被提出，明年的宣教大會應針對「合一」和「裝備」擬定策略。今年第三場共識營將在7月底登場，主要是針對教會青少年。他提醒，長執們或許急於在共識營產出策略，但共識營主要目標是讓參與者尋找主題和充分討論，真正的策略要等到宣教大會。共識營當天也安排團體動力遊戲，讓與會長執認知全體建立向心力、凝聚力才能朝目標前進，否則即使有再好的目標，執行起來也是一盤散沙。Tiang

Bunun中會宣教研發小組組長Tiang

Qalmutan坦言，或許受疫情影響，這次

【林婉婷採訪報導】為迎接2023年宣教大會，Bunun（布農）中會宣教研發小組規劃系列活動。繼3月29日的傳道人共識營，接著在6月25日舉行教會長老、執事共識營，出席者約有80位。上午由Payuan（排灣）中會退休牧師

排灣松大畢業典禮倚靠信心終身學習【林婉婷屏東報導】7月2日上午，台灣基督長老教會松年大學排灣族分校暨三地門鄉樂齡學習中心假Payuan（排灣）中會Timur（三地門）教會舉行畢業典禮，計有學士班15位、碩士班12位、博學班14位畢業生完成學習歷程。會中邀請松大總校校長阮介民牧師證道與撥穗，排灣族分校校長Ngedrel Demaljalat （田天財）牧師頒發畢業證書。阮介民以「打敗信軟的」為題講道，引用路加福音8章血漏婦人因信得醫治的故事，說明她因為心裡相信，所以伸出手觸碰耶穌而得到醫治。同理，松大

學生必定是心裡先願意，才報名參與。他藉多幅相關主題畫作談軟弱之人如何尋求耶穌幫助，「在何處軟弱，在何處倚靠。」路加福音8章有許多與信心相關

攝影／林婉婷

相片提供／Tiang Qalmutan

營會有近20間教會未派出代表與會，小組需要思考如何提升出席率。過去他擔任中會總幹事時，幾乎每個月都會安排訓練課程，「知識就是力量。」傳道人需要在職教育，長執也需要定期接受造就，服事和決策才能讓人信服與認可。

的故事，訴說人們如何因著對耶穌的信心克服軟弱。他強調，心是上帝力量停留之處，相信松大學生都是因著上帝幫助而能夠完成學習，值得鼓勵。阮介民也藉血漏婦人定睛耶穌而領受恩典，勉勵學生邀請其他親友到松大學習，分享自己在松大的收獲。他表示，要認真面對耶穌給予的生命，繼續發展、努力，不受疫情限制，幫助他人不再軟弱，以耶穌為中心。頒發畢業證書和撥穗、頒獎時，雖然有畢業生因確診無法親自出席，但眾人的掌聲與祝福不減。其中博學班第五級畢業生何春生，就讀博學班達15年，加上學士班4年、碩士班2年，累積在松大學習已有21年之久。

【林婉婷採訪報導】為在防疫中持續信仰教育，壽山中會教育部暑期推出「媒來演趣線上夏令營」，7月2日至8月 6日，每週六下午3點透過Google Meet 於線上舉行。除互動遊戲、詩歌和信息，也邀請媒體達人分享。8月6日實體場將在竹門教會舉行，結合父親節親子活動，並邀請劇團現場演出。 7月2日下午，有來自竹門、鳳山南門、鳳屏、仁武、五福和迦南教會近40 人參與。課程由竹門教會倍斯特學園同工主持、解說，竹門教會牧師曾安毅則藉創世記裡上帝充滿能力的話語提醒與會者，正面、造就的話語能夠鼓勵孩子，讓他們有安全感與建立自信。開場遊戲為快門鍵影像工作室負責人王宇恒的分享暖場，邀請與會者打開鏡頭搶答關於攝影構圖法的問題。王宇恒指導與會者拍照時，使用三分法、二分法、窺視法、延伸法、對稱法等構圖技巧，為重要時刻留下美好紀錄。他提醒，一張照片可能同時採用多種構圖，沒有哪種最好，也不是越多越好，主要還是看拍攝當下適合的呈現方式。講解後，他提供多張範例相片，小朋友觀察敏銳，都能說出照片使用的構圖技巧。

相片提供／壽中教育部

台灣教會公報 2022年7月4日～7月10日／3671期

教會消息

蘭嶼記事以光影捕捉真實面貌攝影家潘小俠發表新書描繪達悟族人生活與海洋文化交織的豐富圖像

凡人史明攝影集文物館同步展出【林宜瑩新北報導】為記念台灣獨立運動先驅史明逝世3週年，財團法人史明教育基金會與前衛出版社合作出版《凡人史明攝影集》，並舉辦攝影展，透過攝影家黃謙賢的鏡頭，讓人看見史明生前平凡而真實的影像。史明基金會董事長黃敏紅表示，今日很多人不知史明是何許人物，期望透過在史明故居設立文物館，及攝影集的出版，讓人知道史明生前為台灣獨立運動所做出的貢獻。「史明晚年住在這裡時，幾乎是與書共眠。」史明文物館志工曾惠蘭說，史明床前的小茶几，都是在用餐時間擺放食物使用，他會把要吃的東西均分給現場所有人，他這種共食的習慣可能受到馬克思主義的影響。包括黃敏紅、曾惠

攝影／林宜瑩

蘭、志工阿忠哥等人，於史明生前就長期陪伴他身旁，對史明文物館的點滴瞭如指掌，就算後來曾大幅裝修過，目前仍保留史明的臥室原貌，供人參觀。這次攝影集也在史明文物館展出，黃謙賢從數萬張史明生前照片中，精挑細選出34張他晚年的生活紀錄，甚至史明過世後的入殮照片也收錄在內。黃謙

這次新書發表會現場，也展出12幅台灣美術館所收藏潘小俠拍攝的蘭嶼風情作品。潘小俠指出，每一幅作品都是他進入暗房親手沖洗出來的相片，而台灣美術館現在收藏攝影家的作品當中，以手沖洗呈現的僅有兩人，他是其中一位。潘小俠經常拍攝台灣社會底層生活的樣貌，30年前他去華西街拍攝茶室女子，這批作品至今未曾公開。他說，當時《PLAYBOY》台灣版雜誌表示願意支付他數萬美元，希望能獲得刊登授權，但他覺得不妥，於是去向他稱呼老師的白色恐怖受難者楊碧川詢問意見，楊碧川也說不行，於是他拒絕授權，因為他認為「小姐也要做人」，若授權刊登，對攝影師而言是很可恥的事。 ▲

小俠有攝影著作出版，都會大量訂購支持。他受邀致詞時指出，潘小俠在蘭嶼的紀實攝影超過40年，其中反核廢料的攝影作品更激起台灣對環境的反省；另外，在台灣的戰爭記憶裡，原住民的身影總是被忽略，然而潘小俠訪問、拍攝了30多位年近百歲的「高砂義勇隊」成員，透過影像讓台灣的戰爭記憶得以補上這一塊不小的缺角。他說，民主社會不是只有法政上的民主與自由，還必須要尊重不同的差異、生理、情感，讓多元發揮，感謝潘小俠記錄原住民族的許多細節，而這些紀錄應該要變成為台灣永遠的財產。出身蘭嶼的達悟族作家S y a m a n Rapongan（夏曼‧藍波安）藉由視訊致詞表示，潘小俠40多年的影像紀錄，讓人看見達悟民族傳統文化在現代化與觀光的漩渦裡，進入無聲的抗議，潘小俠

潘小俠發表新書，呈現蘭嶼豐富文化。（攝影／邱國榮）

【邱國榮綜合報導】曾任自立報系攝影記者的攝影家潘小俠，7月3日發表新書《蘭嶼記事：潘小俠影像1980－ 2022》，他用光陰捕捉蘭嶼真實動人的面貌，描繪島民與海洋文化交織於土地、人民、生活、祭儀，斧刻達悟族現代化過程中流動的人文圖像。曾與潘小俠一起在自立工作，並曾獲吳三連獎攝影類的劉振祥，受邀出席致詞時指出，重閱潘小俠這批歷時40多年的影像故事，可看到他個人特質所映照的畫面，每張畫面無不充滿粗礫般的顆粒感，透過觀景窗率直地取景，粗糙的沖洗手感，甚至還留著斑斑點點的手澤，每一張照片都把人對蘭嶼的記憶拉回現場，強烈的潘小俠風格，讓觀者感受得到島上的烈陽與海風的鹹味。與潘小俠私交甚篤的前行政院原住民委員會主任委員孫大川，只要得知潘

默默而認真地記錄了那段過程中，達悟族老一輩人在大自然中直接勞動的優雅臉譜，他花了40多年的光陰，抓住臉譜的真實、流動的圖像，也令人感傷現代化無孔不入的無情。潘小俠致詞時指出，40多年來記錄、拍攝達悟族，從陌生、熟悉，到被接受、擁抱，這段漫長的生命過程轉化成作品，而強大的影像張力，跳脫平面與黑白的限制，呈現真實的臉譜、流動的圖像，則是他個人攝影風格。

賢說，他對有關台灣歷史文物資料特別有興趣，因此業餘時也會用鏡頭四處記錄，其中拍攝史明的生活成為他重要的史料保存行動之一。他表示，從鏡頭看到史明的真誠不做作，以及史明對於台獨運動的執著，令他深深感動。這個攝影展，也著手規畫在南部展出。史明本名施朝輝，1918年生於台北士林，1936年台北一中畢業前夕，赴日本就讀早稻田大學政治經濟學部，受到馬克思共產主義影響。1942年前往中國上海，本想與日本帝國主義對抗，卻看見中國共產黨土地改革泯滅人性的作為，萌生「台灣人不是中國人」的意識， 1949年逃回台灣，後因刺殺蔣介石事蹟敗露逃亡日本。在日期間開設新珍味餐館，串聯台灣地下工作人員祕密推動台灣獨立運動，並出版《台灣人四百年史》。2019年過世，享嵩壽103歲。

加利利中心設禱告洞提供靈修與上帝相遇【Dalul採訪報導】位於台南市玉井區的台灣基督長老教會加利利宣教中心，為讓信徒有一處靜修的園地，除定期舉辦團體講座、接待個別來靈修的信徒，及提供場地讓教會使用，近期也於加利利祈禱院增設「禱告洞」，期盼幫助更多信徒在禱告中遇見上帝。加利利祈禱院執行長王明美7月1日受訪時表示，禱告洞的發想來自聖經，例如先知以利亞遭受亞哈王迫害時，即是在山洞中禱告，與上帝相遇。加利利的禱告洞，即援引聖經中先知在山洞祈禱的概念，以涵管屋造型具體呈現，讓每一位來到這裡的兄姊都能在禱告洞中與上帝親近，領受安慰與醫治。王明美說明，過去加利利也有設置木造禱告間，但山中濕氣重，木造禱告間易毀損，所以計畫用其他方式讓信徒親近上帝。想

記憶中的畫格世界連結歷史與創作【Dalul採訪報導】台灣歷史博物館10 月10日前於展示教育大樓第三特展室展出「記憶中的畫格世界」，並與國立公共資訊圖書館合辦講座，7月2日邀請創作《無價之畫：巴黎的追光少年》的漫畫家HOM、《友繪的小梅屋記事簿》漫畫家清水及協力編輯Haku分享創作過程，探討漫畫對歷史傳承的影響。 H O M表示，《無價之畫》以畫家楊三郎為主角進行創作，過去她對歷史並沒有太多研究，因創作此書才去探究日治時期的歷史文化。創作過程中，在拿捏史實與虛構成分上，下了許多功夫，

台灣教會公報

特別是歷史層面，她親自至楊三郎美術館取材，最後作品由國立台灣美術館專業監修而成。描繪環境時，參考當時的建築風格、自然環境，虛實交錯的畫面呈現，讓人藉由閱讀找到當時的生活背景。後半部，主角到巴黎的過程多屬創作，但背景出現的羅浮宮、眾畫家的作品也參考真實圖片，畢竟楊三郎的畫派「外光派」來自印象派，必須謹慎處理歷史，才能讓作品有不同的境界。《友繪的小梅屋記事簿》則詳細再現日治時期飲食文化與建築風格，清水和 Haku表示，這是做了許多功課後才有的

2022年7月4日～7月10日／3671期

成果。因著興趣，他們找了許多資料，如《台灣料理之琹》對台灣料理的記載，和日式料亭、台灣料理店實景，如台南醉仙閣、寶美樓等史料。歷史事件與物品可建構漫畫中的美好世界，因此創作過程會騎機車到處查訪，為的就是真實展現1920年代的日式建築、西式建築，更重要的是多樣化的飲食文化。會後座談時，HOM、清水及Haku都指出，他們各自的生長過程中，對於歷史的知識並不是單純從學校獲得，而是透過不同的媒介，像是影視、漫畫等休閒娛樂作品。所以，他們更希望自身的創作能達到承先啟後的作用，用不同的角度來帶入真實的歷史，讓社會大眾更加認識與認同自己生活的這塊土地。

到台灣至今仍無禱告洞設施，於是今年著手該事工。她說，近期不管疫情的侵擾或國際的戰爭，其實都影響人民的心情，希望有一個安靜的靈修場地，讓人可以與上帝、與自己對話，喚起禱告的動力。第一期已完成20 個禱告洞，並開放使用。下一期目標是做套房式禱告洞，除了讓人靈修，更讓人獲得休憩。目標是完成100個，希望眾教會支持。詳情請上「加利利宣教中心」官網查詢。

相片提供／加利利宣教中心

，二

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教

待

會

活動短波

牧師黃瑞成來為大學生們進行專講課程。他

讀經退修會認識歌羅西書

分五個主題介紹歌羅西書：請安、基督是萬

條年

高雄大專學生中心

◆行動靈修營「祈禱。土地。工作」

◆2022夏季學校

生命、信末的問安，來講解經卷內容。並在

時間：7月11～16日

時間：7月12～15日下午1:30

課程中，不斷回歸到聖經原文、以希臘文來

地點：台中中會鹿谷教會

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

進行單字解說，使學生們能夠了解最原始的

主辦：總會大專事工委員會

◆繪本共讀夏季學校

經文內容。此外，他也以歌羅西書3章9～10

◆全國原住民青年信仰扎根營「字‧覺」

時間：7月15～17日

」

有

有之首、神的奧祕就是基督、基督是我們的仲第，認

中

逾

待

會

）

節：「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，怡法二

穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正條

、

年

如造他主的形像。」來勉勵學生。

玉里教會師母許雅蘋則以「我是誰」為主潘辦」

經

題，帶領學生們認識、了解自己的情緒，學習生

【義工記者卓汶欣屏東報導】6月27至29

南部消息

總會消息

象應該以上帝的眼光來看待。

分

第

將情緒交託給上帝，並提醒：完美的自我形

屆讀經退修會；選擇新約聖經歌羅西書做為

族

日，高雄大專學生中心前往小琉球舉辦第22

生派

著」為題進行差遣及祝福禮拜；她以詩篇20 請

營會最後，由學生中心牧師王唯喬以「靠

領開會禮拜，他以「真正認識神」為主題，引

業

研讀的經卷。營會首先由中心牧師王品升主

時間：7月15～18日

地點：線上

地點：台東長光部落

主辦：台南中會大內教會、台南大專學生中心

主辦：總會原住民宣教委員會

◆解嚴35週年紀念活動《末代叛亂犯》播映

◆志工認證訓練

時間：7月15日下午3:00～5:00

時間：7月16～17日

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

地點：台北中會林口教會

內容：廖建華導演映後座談。

主辦：平安基金會

◆「光鹽活力讚：和好人生」長者關懷事工

◆繪畫心靈：銀髮繪畫帶領人培力研習

時間：7月13日～9月28日每週三上午9:00

時間：7月16日上午8:30～下午4:30

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

篇來提醒學生們「基督是一切的一切」，並

地點：東部中會台東教會

◆一甲教會設教50週年尋根之旅闖關活動

接下來三天時間，能好好的學習與真正認識

用詩歌〈主我跟祢走〉來做回應，告訴不論

主辦：總會宣教基金會

時間：7月23日

上帝的話語。

即將畢業或仍在學的學生們，未來都要依靠

排灣中會

壹喬‧法之山、Langpaw Djemaljalat（蔣明福）。

民

泰雅爾中會

Boci Hayung（何國華）、馬賴．以紹、Oemaw A boong（趙正鈞）、Yokay Watan（莊可柔）、雅嵨伊‧達陸、Yumin Hazi（楊始皇）。

滿依

會布農中會

Abu Takisvilainan（邱聖薇）、Puni Tanapima（高雅婷）。

中布中會

Sai Takihunang（全啓源）、Langus Tskisvilainan （王麗妹）、Da Hu（鄭浩煜）。

南布中會

Laung Mangdavang（杜勇勝）。

歲

/ 族群

地點、主辦：高雄中會一甲教會 ◆親職與經驗分享線上講座

時間：7月18～20日

時間：7月16日上午10:00人生變奏曲：家有

地點：高雄義大皇家酒店

聽損兒、7月23日上午10:00手語介入

主辦：總會全台牧師娘聯誼會

對聽損幼兒之益處與實務操作技巧

◆第67屆總委會第2次會議

地點：線上

時間：7月19日上午11:00

主辦：身心障礙關懷中心

地點：高雄福華飯店

原住民消息

主辦：總會常置委員會

時間：7月21～23日

◆BANNER HOSPITAL福音夏令營

地點：聖經學院

時間：7月11、12日上午8:00～下午4:00

主辦：總會普世關係委員會

地點、主辦：魯凱中會佳暮教會

（報名：h t t p s : / / f o r m s . g l e /

◆第10屆平山盃原住民族桌球邀請賽暨平山教會設教70週年活動

t6p14K3fqnh4Wts4A） ◆道碩報考生人格測驗暨服事輔導說明會

時間：7月22～23日上午8:30～下午5:00 地點：屏東市仁愛國小

時間、地點：

主辦：屏東縣里茁客都市原住民族關懷協

7月23日台北中會士林教會

會、排灣中會平山教會

7月30日台中中會民族路教會 8月6日壽山中會重生教會

◆2022第10屆WVC武界排球錦標賽

8月13日東部中會花蓮港教會

時間：7月29～31日地點、主辦：中布中會武界教會

主辦：總會傳道委員會

◆第5屆排青大會：Cemavulid承擔

東部消息

時間：7月29～31日地點：神山山莊

歲

區會

（詳洽：07-322-0669#407林專員） ◆全台平地牧師娘（丈）、傳道娘（丈）夏令會

◆普世運動人才培訓會，）

住

「未（

Sucyang Aki（戴豐義）、Ciyang Ilung（余政強）、 Miring Masaw（張素蓮）。

中

台

傳

太魯閣中會原

●

陳賦安。

Miring Masaw

張澤翰。

屏東中會

●

壽山中會

「未（，）歲歲

宋宇哲、劉哲愷。

（依

台南中會

傳滿

邱永廸、廖安惠。林緯翰、謝雅婷、田韶瑜。

道張

彰化中會嘉義中會

神

李信輝、尹士澤、李逸賢。

會

道分

台中中會

畢

中

太，業師

黃文瑜。

師素

新竹中會

指

張心慈、林明哲。

蓮玉

台北中會

定

許瓊文。

派

七星中會

神

洪惠萱、張廷玉、潘欣榮、潘慧芳。

辦

東部中會平

申

魯

基督前行。（攝影／卓汶欣）

台灣基督長老教會2022年受派至各中會之傳道師

地

畢

法

高雄大專中心特地邀請東部中會玉里教會

閣

用歌羅西書1章1～14節經文，期許學生們在

◆更生教會設教56週年紀念主日聯合禮拜

賽德克族群區會蓋古‧舒度。

主辦：排灣中會青年事工部

時間：7月17日上午10:00

其他消息

地點、主辦：東部中會更生教會

2022 年 7 ～ 9 月配合新眼光讀經進度特價書目書名

◆張忠義弟兄生命分享：傳承

地點、主辦：台灣本土神學研究中心

時間：7月10日上午11:20

◆「經典讚美詩」合唱研習會

地點、主辦：台北中會城中教會

時間：7月24日下午2:00～4:30

◆何素免傳道師封立牧師暨就任安和教會第

地點：嘉義中會北榮教會

特價

作者

Interpretation38帖前後

340

270

Gaventa

公報社

Interpretation42約翰一二三書

360

290

Smith

公報社

中文聖經註釋38-帖.提多.門

390

290

石清州周天和

香港文藝

時間：7月17日下午3:00

中文聖經註釋39-希伯來書

475

360

周聯華

香港文藝

地點、主辦：七星中會安和教會

每日研經-腓、西、帖前後

300

225

巴克萊

香港文藝

每日研經-雅、彼前後書注釋

345

260

巴克萊

香港文藝

每日研經-希伯來書注釋

290

220

巴克萊

香港文藝

335

250

帖前後.多.提前後.門注釋-新版

200

100

約翰一.二.三.猶.啟注釋-新版

200

100

巴克萊

香港文藝公報社公報社

台南市東區青年路 334 號 ◆台南書房／ 06-235-6277 分機 163 ◆台中書房／ 04-2223-5801

◆台北書房／ 02-2362-2747 ◆高雄書房／ 07-322-0380

◆去殖民化的上帝：帝國主義浪潮中的聖經時間：7月16日上午10:00

定價

每日研經-提前後、多、門注釋

出版社

北部消息

6任牧師授職感恩禮拜

中部消息

主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心

關懷代禱 ◆台中中會退休張德旗於6月29日上午安息主懷，享年88歲。願上帝親自安慰遺族。

◆「遇見Jesus改變Life」活動

更正啟事

時間：7月16日上午9:00～下午6:00 地點：林子內教會靈修會館主辦：嘉義中會青年部

◆7～9月《新眼光讀經》手冊「每日靈修日程表」，7月9～12日讀經進度有調整，改

◆嘉義中會第92屆秋季議會時間：7月26日上午9:00

為：9日帖後2章1～12節；10日帖後2章

地點：嘉義中會新塭教會

13～17節；11日帖後3章1～5節；12日帖

主辦：嘉義中會

後3章6～18節。台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

公報廣場

與香港朋友談教會如何面對極權統治

老教會的鄉土神學省思、台灣民主化運動和台灣意識的發展，是密切相關的。「總有人說在教會講台上談政治不恰當，長老教會當時如何面對？」確實長老教會在發表關懷台灣前途的宣言之後，遭到其他教會和部分會友的指責，所以花了十多年做論述和神學反省，在1985年通過〈台灣基督長老教會信仰告白〉，明列教會關懷鄉土和鄰人的責任，越來越多會友支持教會的做法，投入人權、民主運動。教會只能不斷溝通、說服、喚起意識，所撒的種子會在適當的時刻開花。劉劍玲說：「原本不敢發聲的弱小教會，40年後成為突破二二八禁忌的先鋒，值得肯定。在極權下能夠慢慢累積實力和神學反省不簡單，沒有從此消散，也是一種極權下生存的策略，有使命地活著的策略，現在的香港信徒很需要。」是的！自由的香港落入鐵籠，如70多年前的台灣。台灣意識和香港意識，同樣在外來統治者的壓迫下誕生，成為反抗極權的火種，雖然暫時像圍籬的樹被修剪，不能冒出頭，但在裡面的根和枝默默長得很強大，只要有機會就會開出燦爛的花。不要失志，懷抱希望，為所當為。

王昭文（歷史工作者）是，如高雄的女牧師李幫助組織救護隊，在衝突中試圖做中立助人的工作。但在政府鎮壓後，有些教會連自己的會友受害都不太敢關心，頂多低調處理喪事。為何二二八當時，教會沒有像1970年代那樣勇敢作先知、批判政府？需了解：戰後台灣社會待復甦，小會力量微弱，中會剛恢復運作，總會還未成立，很難呈現長老教會整體的立場。當時教會的宣教神學也停留在追求教會人數增長、服從政府以求平安。改變是逐漸發生的。長老教會在戰後參與國際間的普世運動，接觸了比較進步的神學思潮，意識到教會的社會責任。面對國民黨政府的威權統治，長老教會從服從、敢怒不敢言，到提出台灣必須落實政治民主、以公民自決保障國家主權。隨著民主運動的進展，1980年代末，長老教會人士及人權團體推動二二八和平日運動，並以民間力量建立第一個二二八紀念碑。能走到這一步，和長

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好

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枝

聽堅

5月底應邀在七星中會濟南教會的香港人團契分享台灣基督長老教會的二二八經驗，特別是平反過程中所扮演的角色。邀請者為就讀台灣神學院的香港朋友劉劍玲，她籌備此演講的背景是：當香港經歷反送中並逐漸失去自由、陷入白色恐怖統治，教會可以做些什麼？她們想知道：1.二二八時，教會有什麼回應？2.為何有或沒有回應？3.假如二二八當時教會沒那麼勇敢，為何後來會慢慢走出來，漸漸有〈國是聲明〉之類的改變社會的行動？4.作為教會，面對極權打壓，台灣有什麼經驗值得香港學習？ 1947年的二二八事件可分兩部分的影響：一是民怨積壓下爆發的反抗行動及尋求民主的政治改革；二是政府鎮壓造成許多冤死，此後人民不敢關心公共事務。當時的教會信徒和大多數民眾一樣，有人積極投入反抗，有人躲著盼亂世快快過去。比較特別

1965 ：「大」的年百宣」：「加是物啟教週」「：倍珍教中加一會貴台：加聖高是起會發動啟：倍倍禮獻教交好和信：不會作但會雄運陪徒音啟人：風全完人性用：利中亂有事滿撒的傳遍福啟興無弱軟入：組人：無侵分意會受有爭派挑趁鬼啟」「：織迷的此彼：結像受戰戰會機肢魔啟疼相得記袂貴：工黨教心同：傷會主心有忠哉佳回應南美館事件寶淚珠流悶啟：智的但化出打：僕再奇的拚仝傷宣策計啟：憂提識創分平和如不作教心同有：對詭位撒解堆袂若啟」山「：蹟教徙名中一：中會加打拚纍纍來體開擇啟：個選枝雨：山會好枝號高：增原會閣優壽根前雅風啟也設吹散如者程：中開新葉壽往來經歷雄個兩：啟動愈異教相風風通抗的前以順安欠人會有工同：傳靈冒除：消聖啟風張代安分：相：就啟

看見包容，反省基督徒身分

理解、聆聽、對話很重要

尋道求真小兵

。

教

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〈台南美術館遭宗教團進攻！〉看到這則新聞時，深深覺得教會一直沒有學習到如何參與社會議題，類似這樣的新聞事件未來將會持續發生。缺乏思辨的能力、沒有對話的空間、盲目跟從權威者的觀點、掩蓋爭議的假和睦等，一直是教會的問題，也是教會步入不健康和將新世代往外推的主因。每個議題、每個人的觀點都不同，這個社會是多元的，當我們缺乏這種走進社會的現實感時，就很容易變成一群同溫層的人。我們以為「全世界都應該這樣……那樣……」，其實是我們太過封閉，框架太多了。基督徒當然會覺得某些議題是不好的，但我們似乎忘了這個社會不是以這套法則運作，所以把「律法」放在前面，就像拿Ａ國的法律和價值觀去管轄地球另一端Ｂ國的人民，Ｂ國的人民只會覺得好笑至極。難道我們就不作光作鹽，不發揮影響力嗎？影響力不是只透過我們的言語，對職場中的同事、朋友以及身邊的家人來說，他們看的是我們的生命、關係與為人，而不是在教會服

招感緊的

覆

：

分理性討論，形成一個良好的典範。透過網路的即時更新，我們也了解當前的售票情況，不至於盲從排隊，整體規劃值得肯定。針對特展在新聞媒體中的正、反面意見，路加福音6章37節提醒我們：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」今天若只是一般的藝術展演，而非殭屍主題的特展，是否仍然會興起大波瀾，抑或是風去水無痕而已？身為基督徒的我們，在做任何判斷前，應該提醒自己對焦於聖經。當人的意志凌駕上帝的旨意時，我們很容易衝動行事，做出非合上帝心意的行為。面對與自己意見相左的討論時，我都會想起詩歌〈永恆唯一的盼望〉，歌詞提到：「耶穌是生命一切問題的解答。」身為基督徒，聖經是我們腳前的燈、路上的光，引導我們前行。我的言論是否合祂心意？在聽見不合己意的言論時，是否仍然記得彼此相愛的本質？很幸運能透過這活動反省自身，持續累積生命中的靈糧。（作者為基督徒）

增

壽間

陳勝政

節月成日年立於

2022年7月4日～7月10日／3671期

再創宣教奇蹟

迎

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內年

應

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應

間

章 1972

應

註壞

台灣教會公報

台灣最可貴的地方，就是在這塊面積不大的土地中，孕育著各種不同的文化與風俗民情，台南美術館事件，僅僅是藝術展的其中一個小篇章，過去的藝術展，除非是特別有名氣的藝術家，或是具有特色的主題，不然鮮少出現在新聞版面中。在這場吸引目光的特展中，卻讓我看見了包容的特質。哥林多前書13章7節提到：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」台灣的最大特色，就是我們的包容力。因為對人的包容而選擇相信他人，對事物結果的反轉存有盼望，即使遇到困難也會忍耐，等待柳暗花明的日子到來。只是這種包容力，若投射應用在不好的人事物上，則有可能形成溺愛。美術館特展的包容，是好的包容，值得我們細心觀察。當宗教團體發布對特展的正、反面消息時，順勢帶動社會大眾對特展的注目。民眾頂著豔陽在隊伍中排隊幾小時，只為了能欣賞特展。在過程中並未見太多衝突發生，顯見公民素養的可貴。縱使對展覽有多元意見，但彼此充

壽山中會成立週年慶

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毀植

桂休退

事、宣揚福音和教義。其實我們可以換個方式，譬如保羅在雅典的城裡看到雅典人凡事敬畏鬼神，甚至發現一座祭壇上面刻著「獻給不認識的神」，保羅心裡雖然著急和難過，但因著了解雅典具有濃厚的宗教熱情，並且與伊壁鳩魯派和斯多亞派的談論，以「未識之神」作為和雅典人對話的契機，雖然其中有些人譏笑他，但也有幾個人貼近他，信了主。理解、聆聽、對話很重要，尤其是和自己觀點不同的人。過去我在多次與人的張力和衝撞中學習敞開，去理解對方的觀點和想法，發現原來有人是這樣的想法，對方增加了我的思考和視野的界線，我也更有機會與他們分享從上帝來的真理，無論雙方接不接受，其實都給予尊重，他健康、我也健康。南美館的殭屍展，有些朋友欣賞的是策展的發想、妝容的技巧、陳設的布局與講究。我也想邀請身邊的朋友們，抬頭看看每早晨和傍晚的景色，因為沒有一天是一模一樣的，上帝所創造的雲彩天天充滿驚奇。（作者為傳道人）

吳家銘

公報廣場

恐怖背後的苦難敘事再思「亞洲的地獄與幽魂」特展本次台南市美術館的「亞洲的地獄與幽魂」特展，在部分教會的反對聲浪中，意外獲得了龐大的觀展人潮。筆者自身雖然也是基督徒，但認為這樣的展覽並不會牴觸基督信仰，而是能進一步了解和認識亞洲本土信仰（例如佛教），此外也有進一步展開宗教對話的可能性。筆者也認為，在展覽看似「恐怖」的表面背後，應有其他可以再思考的課題。如同展覽介紹冊第13頁指出的，在佛教的信仰脈絡下，認為「亡者若出現在

人間引起騷動，通常是死因有違常理或遭暴力致死……，在怨恨的驅使之下，亡魂為了討回公道或實現其未完成的人生，遊蕩在兩個世界之間，迴返糾纏生者。」如同展覽展示日本四谷怪談的「阿岩」（お岩），她在生前遭遇被先生拋棄的不公允對待，因此化身為幽魂想要討回公道，阿岩後來在日本不同的鬼怪故事文本媒材中有更多元的再現，其形象也從藝術的角度被加以妝點。在本次的展覽中，藝術家則提醒我們，阿岩

讀書會中學習《當責》前幾週，我順利閱讀完《當責》這本書，這也是我第一次參與教會的讀書會。每兩週一次的週間讀書會，讓我在工作忙碌之餘，能以線上參與的方式與教會弟兄姊妹在雲端見面，領受神的話語與祂帶來的平安喜樂。《當責》透過綠野仙蹤的故事，讓我們了解「維持水平線上」的思考對組織的重要性。遇到困難時，若心態不堅定，很容易落入抱怨、怪罪他人的水平線下思維。身為基督徒的我們，在這過程中會受到魔鬼的試探與誘惑。但越是嚴峻的困難，我們越要相信上帝與我們同行，祂不會讓我們獨自面對困難。透過轉念回到水平線上的過程，讓我進一步思考上帝在過程中提醒我的事。在讀書會的分享過程中，夥伴們會連結書中內容與聖經。當我不了解書中的內容時，會先放下書本，轉而先去閱讀聖經。隨著確診人數攀升，我很容易因為確診人數而影響心情，因此在讀書會

平信徒讀經筆記腓立比書1～2章

瓜實顏

大同村太陽拳

討論時，夥伴鼓勵我閱讀以賽亞書。以賽亞書41章10節提到：「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，我必幫助你；我必用公義的右手扶持你。」在閱讀這段經文時，我心中的憂慮消失，得著上帝賜給我的平安。此刻的我明白，疫情是考驗，也是提醒。提醒我在疫情嚴峻之際，時刻謹記與上帝同行的步調。每一次的讀書會，我都會擔任紀錄的角色，記下夥伴在讀書會中的發言。對我來說，這是上帝給我的雙倍恩典，幫助我後續回顧當週讀書會時，能再次領受當週讀書會的感動，也有文字資料佐證可以複習。《當責》提醒我們去落實「我還能怎麼做，以幫助組織變得更好？」這個理念，不僅僅在讀書會中落實，在日常生活中，更成為我放在書桌前的提醒。提醒自己善用上帝賜給我的天賦，做合乎上帝使用的器皿。 （作者為基督徒）

的故事反映了女性在父權社會下，受到壓迫而難以平反的孤絕處境。同樣是女性幽魂，泰國的「娜娜」（Nang Nak）則是等不到先生歸來，在難產中死去，成為遊蕩的幽魂。筆者認為，在阿岩與娜娜的宗教藝術展示背後，其苦難敘事促使人想要更多理解亞洲女性在近代歷史中的經驗和遭遇。或許在展覽中呈現的阿岩與娜娜看起來都很可怕、嚇人，但其中卻有著我們需要去細察的悲苦故事，以及聆聽女性在受壓迫處境下發出的哀鳴。筆者聯想到的是台灣曾經歷過的二二八、白色恐怖等創傷，如果在從亞洲本土信仰的視角來看，可能也還有好多飄蕩的幽魂至今仍不能瞑目，等待著我們給予他們公義的回應。因此筆者認為，本次南美館的宗教藝術展示，一方面讓我們更多理解亞洲本土宗教的思維，一方面也提醒我們可以更多關心亞洲過往歷史中的受壓迫者與不公義事件。而在基督教信仰中，我們可以如何化恐懼為力量，來替受壓迫者、死難者申冤？我想這是作為基督徒的我們可反思的。（作者為基督徒）

讀者回應

馬偕〈最後的住家〉客語版賴德卿 �䂎全心所痛惜个台灣啊 ! �䂎个青春全部獻給你 �䂎全心所痛惜个台灣啊 ! �䂎一生个歡喜攏在這（liá） �䂎在雲霧中看到山頂，從雲縫看到大地大海中遠遠該地方 �䂎真愛打開目珠來看 �䂎內心毋會分離个台灣啊 ! �䂎个人生全部屬於你 �䂎內心毋會分離个台灣啊 ! �䂎一生个快樂都在這（liá）盼望�䂎个人生最尾个所在，在大浪澎湃个歡呼中在竹林輕輕个陰影底背， �䂎尋到�䂎一生最後个屋下  （作者為客家宣教中會總幹事）

〈相輸〉讀後感

林朝成

讀完《台灣教會公報》3664、3665期台文天地 ê〈相輸〉，互我真意外，律師原來真希望得著200萬，甘願互人關15年，到最後伊因為讀真濟冊，伊悟道，伊明白人擁有世間 ê 榮華富貴、金銀財寶，當伊死 ê 時，一切攏是空空，只有得著靈魂永遠 ê 活命，才是上寶貴 ê。律師讀真濟冊以後，伊悟出 ê 人生真理，就是主耶穌佇馬太福音16章26節講 ê 道理：「人若得著全世界，煞喪失家己 ê 性命，有什麼利益？人會當用什麼代價，來交換家己的性命？」所以世間 ê 道理若識有透，就會知影主耶穌所講 ê 話，就是真理。咱無親像這位律師，有 hiah-nī 濟時間，讀世間所有 ê 冊。毋 koh 咱若讀諾貝爾文學獎得主，親像：卡繆、貝克特、索忍尼辛、泰戈爾、羅曼羅蘭等作家 ê 作品，就會領悟人生 ê 意義，無在佇追求物質 ê 世界，是在佇追求屬靈 ê 世界。基督徒真幸運，只要讀聖經，就會曉悟人生 ê 意義，毋是追求世間 ê 榮華富貴、金銀財寶，乃是佇主耶穌內面，得著靈魂永遠 ê 活命。（作者為退休牧師）

當以誰的心為心？王永宏（作者為長老教會青年）

究竟什麼樣的力量可以讓人身處在監獄中仍不失盼望？又是什麼樣的經歷可以不斷地鼓勵他人成為見證？讀到腓立比書2章4節我有很深的感觸：「不要只顧自己，也要關心別人的利益。」（現代中文譯本2019版）戰後嬰兒潮使得不少家庭有眾多兄弟姊妹同居的熱鬧情況，但物資不充裕，只能苦中作樂、節儉度日；如今生得少，每個孩子都是心頭肉。過去的經驗告訴我們，只顧自己等於自私自利，可是到今天才發現，擁抱自己更是需要勇氣。保羅提醒腓立比教會的弟兄姊妹的話，今日也對我們說：「究竟你們在基督裡的生命有沒有使你們堅強起來？祂的愛有沒有鼓勵了你們？你們和聖靈有沒有團契？你們彼此間有沒有親愛同情的心？」（2章1節）是因為基督的生命、聖靈的團契，彼此相愛才顯明出來，鼓勵我們當「以基督耶穌的心為

〈最後个屋下〉

心」（2章5節），並不是將教條規範拿來要求、論斷他人，而是一種經歷真實的愛、被無條件接納後的反應，正如掃羅（保羅）過去逼迫基督徒、彼得三次不認主，但經歷神蹟大能後悔改的恩典。轉型正義在台灣，依然是「只有被害人卻沒有加害人」的狀態，甚至連線民的資訊都無法公開真相，調查報告與相關檔案不斷以保護加害人為由，遲遲沒有進展。也有人認為轉型正義是清算鬥爭，覺得幾十年前的事情幹麻要翻出來講，還抹黑轉型正義就是一場報復。然而，真相不會因為時間消逝就有所改變，只會被遺忘；正義也不會因為謊話連篇就成為事實，只會被壓抑。看著學者訪談「抓耙仔」的報告，時間長達數十年，就像監視器一樣，自認為報告一些《台灣教會公報》或會議紀錄無關緊要、無傷大雅，當事人也自認委屈，覺得只是講一些正確

的事，彷彿在跟情報人員傳福音，反正保羅也說：「不管他們的動機對不對，只要基督被傳開了，我就會高興。」（1章18節）難怪當代顯學就是傳福音、幸福歸主，殊不知這條艱苦路歹行？在教會歷史上，教會與政治的角力從來都是占據主角的位置，若我們無法從歷史中學到教訓與進步，在台灣的教會勢必不斷地面臨各種失調的症狀，希望如保羅的禱告：「你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進，使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會純潔無可指責。」（1章9～10節）當夜深人靜默禱時刻，就知道我們是選擇什麼當作我們的依靠？是為人捨命的耶穌基督，還是貪生怕死的抓耙仔？唯有公開真相，對受害者與家屬才有平安，對加害人、監視者而言才是解脫，而我們才是那真正報揚好消息的使者。對照爾灣槍擊案的勇士鄭志達醫師，當面臨選擇之際，他義無反顧地置生死於度外，正如保羅所言：「無論生死，用整個的我來榮耀基督。因為對我來說，我活著，是為基督；死了，更有收穫！」（1章 20～21節）願我們因著經歷耶穌的全能完備的愛，重新得力，為主獻上我所有來榮耀基督。

台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

普世消息

身在異鄉，他們並未忘記簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

今年的六四是週六，而前一天的6月3日剛好是英國女王登基70年的白金禧年紀念日。為了慶祝，大街小巷英國國旗旗海飄揚，舉國歡騰。而六四紀念會夾在這樣的氣氛之下，格外令人感傷。香港曾經是中國唯一可以公開記念六四的地方，而「維園之約」更是香港人共同的約定，他們心懷使命，要將這個不被政權承認、不被歷史書寫的事件，用實際行動把記憶傳承下去，所以從1990年開始，每年維園都舉辦六四紀念會，直至2020年6月《港版國安法》頒布而被迫終止。今年薩頓（Sutton）香港人團契在6月4日下午舉辦六四祈禱會暨聖餐禮拜。禮拜開始時，大家同唱

〈Sing Hallelujah to the Lord〉，許多人紅了眼眶，閉上眼睛彷彿能看見三年前時代革命中學生與警方衝擊的畫面。余周詠哲牧師用以賽亞書61章「被擄的得釋放」，勉勵在倫敦的香港人要清心等待，以善勝惡，神的公義終將到來。禱告會中，眾人為強權所逼迫的人民禱告，為處於戰爭中的人民禱告，更為了香港的未來禱告。守聖餐後，牧師點亮燭火，燭火便依序傳遞下去，看著會友手中的蠟燭一一被點亮，最後牧師以祝福禱告結尾。而倫敦市中心中國大使館門前還有一個政治意味比較濃的紀念會，是由中國民主黨主辦。這場紀念會約有500人參加，以年輕族群為主。活動一開始，有

幾位年輕人抬著紙板做的坦克從路邊衝出來，當然他們到中國領事館門前速度就已經放慢了，但一旁站崗的警察仍十分緊張，馬上前去圍起來。有一位年輕人被壓倒在地上，他索性大聲說出他的訴求，包括中國政府應對六四事件負責、要釋放香港社運人士等。當天在現場遇到一位瘦小的女生穿著一襲黑色的裝扮，她去年才剛從香港來英國，小聊之後，發現她幾年前參加時代革命時才19歲。她場場報到，上街遊行，吃完催淚彈隔天又去上課。我問：「妳不害怕嗎？」她堅定地回答：「當時的情況難以忍受，令人不得不走上街。」她的學校有中資介入，學校高壓的做法令她更受不了。如今她來到倫敦一年，仍然關心香港的現況。不光在倫敦，當天曼城、伯明罕與布里斯托也有紀念活動。香港人如水一般流入英國的各個地區，即便六四這天香港維園燈火漆黑，但海外港人接力般的點亮這盞燈。他們並未忘記六四，他們用不同的方式，如期赴約，即便身在異鄉，卻是共同的義。

案遭推翻美長老教會表遺憾

羅訴韋德

經最高法院裁決憲法不保障墮胎權 PC(USA)籲眾人發聲捍衛婦女身體自主權

英衛理公會幹部選舉力倡團結共容新氣象【蔡育臻編譯】英國衛理公會議會（Methodist Conference）2022暨2023 年度議長與副議長選舉，最終分別由法政牧師格雷厄姆‧湯普森（Graham T h o m p s o n）及牧師安東尼‧博阿滕（Anthony Boateng）獲選，並於6月25 日在英國特爾福德國際中心（Telford International Centre）舉行就任禮。新任議長湯普森自英格蘭布里斯托爾（Bristol）按立為牧師已超過35年，經驗豐富，是普世教會運動的擁護者。他致就任詞時提醒眾人要愛鄰舍如己，「誰是我們的鄰舍？我們皆知，耶穌用好撒馬利亞人的比喻作為這個問題的回答。而在2022年的現今，我想這個答案應該會是那些無家可歸的人們；在醫療等待名單上等得太久的人們；在逃離

台灣教會公報

米‧霍金斯（Jimmie Hawkins）牧師表示，婦女有接受生殖健康照護的權利，她們有生殖正義的權利，她們有權利選擇，不必被為了政黨政治利益的最高法院所限制。墨菲特表示，必須為了婦女發聲，眾人才能獲得自由做決定的權利與解放。人們必須開始分享訊息、發聲倡議，並團結和婦女站在一起，幫助她們得到墮胎的權利和健康照護。尼爾森表示：「我對長老教會信徒有信心，我相信他們會和我們以前一樣時時警惕，再次開始奮鬥的旅途，還給婦女身體的自主權。」（資料來源：PC(USA)、BBC）

不丹比丘尼受戒儀式破除制度化性別失衡

亞和西藏比丘尼的性命。俗家婦女過著苦行僧的生活，卻被禁止成為正式的僧侶。從官方的角度來說，她們的地位受到寺院戒律限制。依規定，她們必須由其他比丘尼授戒，才能成為比丘尼，然而執行授戒的比丘尼並不存在。為了突破這個困境，部分婦女採取了其他途徑以獲得正式認可。1996年，一群斯里蘭卡比丘尼在韓國比丘尼的協助之下受戒，情況得以改善。自那時起，有上百名比丘尼在斯里蘭卡受戒，比丘尼人口逐漸復興，澤准稱之為「普世典禮」。現任達賴喇嘛長期鼓勵比丘尼受戒。而美國曼荷蓮學院（Mount Holyoke College）宗教學副教授蘇珊‧姆羅齊克（Susanne Mrozik）點出，這次歷史性的受戒儀式可能會讓其他國家的佛教團體感受到壓力，因而進一步推動婦女全面受戒。亞洲各地的非宗教人士也呼籲關注比丘尼的卓越貢獻，指出她們表現不遜於男性。（資料來源：RNS）

▲

沒說，還沒解釋這個結果將如何影響有色人種、健康安全和宗教自由。」 P C(U S A)宣教處主任及執行長黛安‧墨菲特（D i a n e M o f f e t t）牧師非常痛心地表示，她相信上帝給予人們選擇權，而沒有人能立法規範這樣的道德責任。所有人做決定時，得祈禱並衡量自己的處境，然後做出對她們來說最好的選擇，繼續向前。「我覺得這對我們國家的生命來說，是一個可怕的決定。我們正走向回頭路。」P C(U S A)宣教處倡議副議長吉

教會幹部錄影表達悲嘆。（相片來源／ PC(USA)）

【林宜欣編譯】6月24日，美國最高法院作出裁決，推翻1973年「羅訴韋德案」承認婦女墮胎權的決議。外界預期美國將會有近半數州因此跟進實施墮胎禁令。對此，美國長老教會（PC(USA)）錄製影片表達遺憾。美國最高法院裁決表示，憲法不保障美國婦女的墮胎權，而各州有權自行規範墮胎權利。根據提供墮胎服務的非營利組織美國計畫生育聯盟（Planned Parenthood）的統計，大概3600萬達生育年齡的婦女將難以得到墮胎的服務。裁決當日，PC(USA)總會總幹事尼爾森二世（J. Herbert Nelson, II）牧師表

示，許多婦女因為最高法院的裁定，失去身體自主權。她們本來能選擇是否承擔真正的責任，也能在明白自己沒有能力負責任時，選擇承擔隨之而來的罪惡感，「長老教會對這個議題有非常清楚的立場。針對這個議題，我們還有很多

戰亂、暴力或經濟動盪時尋求新生活的人們；因疫情擔驚受怕的人們；因氣候變化導致海平面上升而受影響的人們；因經濟型態而挨餓的人們。」湯普森指出，在上帝面前人人平等，期許弟兄姊妹在地上也一樣能做到平等。新就任的副議長博阿滕是英國西敏地區的地方牧師，熱衷於社會運動、教會團結及靈性復興等多樣性事工。博阿滕自2014年以來便是衛理公會議會的成員，同時他也曾任倫敦地區社會責任委員會成員。他以「復興：衛理公會的夢想」為題，強調教會的團結與包容，敦促信眾們擁抱在教會中被邊緣化或未能發聲的人，「上帝是每個社會和國家的主，這表示沒有人是低人一等的，在機會和待遇上應該人人皆平等。」同時，他更呼籲了衛理公會的復興，他指出，教會已經有復甦的跡象，他也將盡全力鼓勵教會持續採取相應舉措。（資料來源：The Methodist Church）

2022年7月4日～7月10日／3671期

【陳俞含編譯】據宗教新聞網（RNS）報導，6月21日起，不丹最高佛教權威基堪布（Je Khenpo）法王開始在拉姆唐卡（Ramthangkha）寺為144名婦女舉行比丘尼受戒儀式。德國藏裔作家蔣帕‧澤准（Jampa Tsedroen）比丘尼表示，這次的儀式將藏傳佛教帶入了 21世紀，對所有佛教婦女而言具有歷史意義，而女僧也可以藉由這個重要的機會，展示她們能為佛教貢獻的心力。美裔藏傳佛教比丘尼丹確‧黛安娜‧ 芬尼根（Damcho Diana Finnegan）指稱，傳統佛教中有制度化的男女不平等，而本次受戒儀式，便是朝破除這類限制的方向邁出了重要的一步。女僧曾是理想佛教社群的重要組成，不過戰爭、饑荒和疾病奪去了許多東南

蜜甜

答

問答

第三條誡命吩咐我們什麼？第三條誡命吩咐，不可妄稱耶和華你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。第三條誡命教導我們什麼？當敬畏上帝的名、祂的話語和祂的工作。

隱藏版

問

經文不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華的名的，耶和華必不以他為無罪。（出埃及記 20 章 7 節，新譯本）說故事時間

約

◎麒俊老師

爾又鼻青臉腫的回到自家的帳篷，

嘆道：「你知道我跟你說過……」

可能因為長大了，他這次被欺負沒

沒等爸爸說完，約爾搶著說：「我

哭，看起來很平靜。此時，媽媽不在家，

知道打人是不對的。但是他們真的很

只有爸爸一人在篷裡。看著約爾無所謂的

過分啊！怎麼可以拿人家媽媽的名字

樣子，爸爸的反應也沒那麼大，檢查過約

來開玩笑！媽媽又沒得罪他們，他們為什

爾的傷勢後，爸爸輕聲問道：「你為什

麼要這樣？」

插圖／桃樂斯

愛我們不如媽媽愛我們嗎？」約爾說：「上帝當然愛我們，祂擊敗法

「爸爸很開心約爾那麼愛媽媽，當聽到

老王，拯救我們離開埃及為奴之地，成為

約爾不作聲，不想撒謊，也不想說實

別人侮辱媽媽的名字，會不開心，甚至會

自由的人，可以服事真神。祂還透過摩西

話，但其實已是默認。爸爸卻沒放過他，

生氣。如果有人侮辱了我們的親人，我們

爺爺讓我們知道祂是創造主，是掌管萬有

仍接著問：「你為了什麼跟人家打起來？」

一點感覺都沒有，那也太冷漠了。爸爸相

的君王！可是混血兒哥哥卻咒詛這位創造

約爾終於按捺不住，大聲向爸爸投訴：

信你現在應該能夠理解，為什麼上次混血

我們、拯救我們的上帝，他侮辱聖潔威嚴

兒哥哥會被定死罪了。」（註 )

的萬軍之耶和華！冒犯、反叛了祂！」

麼搞成這樣？跟人打架了嗎？」

「他們在我面前一直拿媽媽的名字開玩笑。叫他們不要再講了，他們不肯，繼續

約爾：「混血兒哥哥嗎？我記得，他因

「混血兒哥哥的罪之所以嚴重，在於

侮辱媽媽的名字。我實在氣不過，就跟他

為褻瀆耶和華的名而被祂定了死罪。那事

上帝創造他、拯救他，他不僅不感恩，反

以後，許多朋友都超害怕，因為他們私下

而冒犯上帝、反對上帝、羞辱上帝。上帝

也常拿上帝的名開玩笑。」

是聖潔的，所以祂審判混血兒哥哥，讓他

們打了起來……」爸爸聽了，

「約爾之所以生氣別人侮辱媽媽的名，

擔當自己的罪，也讓我們知道要敬畏耶和

是因為你很愛媽媽吧！那麼，你為什

華。你要謹記，沒有什麼罪比直接冒犯上帝來得嚴重！」

麼愛媽媽？」「那還用問嗎？因為媽媽生

約爾嚴肅的聆聽父親的話，義憤填膺的

我、養我、愛我，是

說：「那下次他們再侮辱媽媽的名，我就

愛我的媽媽啊！」

跟他們拚了！」

「是的！媽媽愛

爸爸嚇了一跳，連忙糾正說：「絕對不

我們，所以我們自然

行！伸冤、審判的是上帝啊！你要靠主忍

也會愛她，而且在乎她的名譽。

耐，要愛你的朋友，常為他們禱告。」

那麼，上帝的名呢？我們不是更應該愛惜嗎？難道上帝

註：參見利未記 24 章 10 ～ 16 節。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

特別企畫

淺談基督徒與飲酒衛牧（長老教會牧師）

釀造與修道

酒

拉

普

特

啤

名的

院

喝

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。

他

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／修

道

本

／祝

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▲

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宗

註：Slainte mhath是蘇格蘭蓋爾語舉杯、乾杯之意。 ▲2017

（日生年 90

教

catholicphilly.com

源

相來酒

慶

）

歲

Trappist

開

Beer ，）或 thebonvivantstore.com 人）立國

民際稱的

西方歐洲教會歷史中，葡萄酒一直作為聖餐的必備。西方修道院對於釀酒有很長的歷史，當中以本篤會（Benedictines）和熙篤會（Cistercians）最為有名。創立於公元5世紀的本篤會，除了釀酒提供聖禮之需，也從這項收入向教會繳交十一稅金。由於本篤會擁有許多來自皇室貴族所捐贈的土地種植葡萄，釀酒帶來大量的利益，然在逐漸鬆散的規範下，奢侈糜爛之風逐漸占據當時教會主流。修道士們不再進行體力勞作，轉而利用地產買賣、租賃獲取財物，產地遍及

（。

啤啤

何處飄來釀酒香？

源

太教教規的食物（希伯來語：，英語： Kosher），這些規範主要來自舊約利未記11章的記載，雖然裡面條列了許多飲食禁忌，但裡面沒有一條是關於禁酒。相反地，在偤太人傳統上，安息日、逾越節、偤太新年、贖罪日或重要儀式，如：割禮、婚禮等，都需備有葡萄酒。在表達喜樂祝福的場合，酒是不可或缺之物。為符合飲食律法的規定，於是有了一種按照哈拉卡（halakha）律法特定製作程序生產的、合乎偤太教規範的葡萄酒（kosher w i n e）。當中，還分 Mevushal（煮過）和 Non-mevushal（沒煮過）兩類。Mevushal ▲1930年偤太葡萄酒的標章。（相片來源／維基百科）是將葡萄酒加熱至攝

相

偤太教有飲食律法（dietary law）的傳統，符合偤

氏90度，經過加熱的葡萄酒因為殺滅了大部分微生物，除了可以長時間保存而不醋化，另一方面也代表著不受偶像崇拜碰觸而喪失該葡萄酒的飲食潔淨資格。目前世界上最大的兩個偤太葡萄酒生產商和進口商──Kedem和Manischewitz──都位於美國東北部。雖然偤太教不禁止喝酒，但是對於如何飲用偤太酒有比較嚴格的規定，例如，偤太葡萄酒不能被偶像崇拜者碰觸過，否則就視為不潔淨。再翻開新約聖經。同樣沒有提到禁酒，在約翰福音 2章中，耶穌基督所行的第一個神蹟甚至是在婚宴上將水變成酒，讓大家一次喝個夠（1～10節）。此外，使徒保羅也曾建議有消化系統毛病的提摩太：「不要只喝水，也喝點酒來幫助消化。」（提摩太前書5章 23節，現代中文譯本2019版）。

宿

族

宴席無酒自然香

部

「要抽菸、喝酒的，請到部落墳墓那邊去！」

乎乎姆‧哪海抒嵐（Cou［鄒族〕族群區會來吉教會牧師）

道後都譏笑我們：「怎麼可能，婚禮就是酒席，怎麼可能不擺酒？」「喜宴是自家的事，怎麼淪為教會來管？」「教會管太多了？不一定要那麼嚴格，戒酒要從少酒做起啊！」雖然不被看好，但為了愛，教會仍堅持去做正確的事，會友若不配合，恣意擺酒，牧者就可以不為他們主持禮拜或慶典。就這樣，我們戰戰兢兢地執行無酒運動，也漸漸看見部落的改變。原本這只是一個偏鄉部落的運動，直到2017年林麗蟬在立院公開此事，才讓無酒席宴運動躍上媒體版面。

▲

望鄉教會推動無酒運動的歷程

落

！ hath te m Slain

台灣教會公報

從聖經談喝酒這件事

將進酒？！

！乾杯 14

何來禁酒令？

提到修道院與釀酒，就不能不提國際知名的特拉普啤酒（Trappist Beer，或稱修道院啤酒）。Trappist 本是修道院之稱，是一個嚴格遵守熙篤會修行規定的修會。原本釀造啤酒只是為了自給自足，因為在水質衛生並不好的當時，飲用釀造的酒相對安全。後來因為釀造出相當優質的啤酒，受到廣大的喜愛，不少修道院開始仿效。雖然這些修道院的釀酒事業在第二次世界大戰期間多數被毀，然在1997年，來自比利時、德國和荷蘭的特拉普篤熙修道院等啤酒釀造廠，成立了一個國際特拉普會聯盟 (ITA），專門生產該修道院傳統風格的啤酒，除了避免Trappist Beer 名稱被濫用，也將此標誌給予生產過程合乎聯盟生產規範的產品。基督教出現禁酒主張是比較後來的事（約19世紀），且僅有少數宗派（如衛理宗創始者約翰‧衛斯理認為白蘭地和威士忌這類烈酒，除醫療外不應用於他處）。雖然聖經中不乏飲酒誤事的記載（例如挪亞），但基督信仰並未禁止飲酒，而是勸人不要過度飲酒。從歷史來看，真正蠱惑人心的並非釀造之酒，更多是龐大利益所釀造出的貪婪。所以喝一杯本身非關道德，飲完之後的行為才是。Slainte mhath！

來片酒

剛斟了一杯威士忌，正打開書時，突然就接到台灣教會公報社「從聖經與信仰談喝酒這件事」的邀稿，希望我談談基督徒是否可以飲酒的問題。聽完我嚇一跳，暫時不敢去碰杯子，改碰聖經。

小心貪婪釀的酒！

（

「飲酒，它不僅是必需品，更可以讓我們快樂……但一定要適度，以免忘記自己，淹沒於感官之中……享受葡萄酒的人感到快樂，會對上帝產生更強烈的感激之情。」──約翰‧加爾文

歐洲各地，包括現在法國中部以出產優質葡萄酒的勃根地（Burgundy）區中的熱夫雷—香貝丹（）和沃恩—羅曼尼（）。在一片奢靡之風中，創立於1098年的熙篤會形成一道清流。熙篤會修士們身體力行於勞動耕作，因為他們本身大多是酒農。然而，熙篤修道院所在地卻不適合種植葡萄，因此，熙篤會對於葡萄酒的最大貢獻之一，在於土地開墾以及土質的研究，並依據土壤的構成以及葡萄酒的風格將葡萄園劃分成不同的區塊，並為它們命名以示區別，例如，今日特級產區伏舊園（Clos de Vougeot）。可以說，法國勃艮地葡萄酒風靡世界，熙篤會是真正的奠基人。另外，查理曼大帝（Charlemagne，742～814 年）為了得到羅馬天主教會支持，穩固他仍不穩的王權，曾討好地設下一些釀酒的規定，例如，「不允許用腳踩」「成行種植」「規定採收季節」等，而「禁止腳踩」的法令則間接促成了後來「籃式壓榨機」的問世。勃艮第的特級園科爾登—查理曼（CortonCharlemagne Grand Cru）更是以他的名字命名，據傳，查理曼大帝在喝該葡萄園生產的紅葡萄酒時，因鬍子被染紅了，使他顯得有失威儀，一怒之下，要該園改釀白葡萄酒。

2016年Bunun Ciubu（中布）中會Kalibuan（望鄉）教會舉辦聖誕晚會，開始前主持人對著台下觀眾說：「要抽菸、喝酒的，請到部落墳墓那邊去！」這句話引起前來同慶的立法委員林麗蟬好奇，當下請益牧師Sai Isqaqavut（撒伊‧伊斯卡卡夫特）和筆者有關部落「無酒席宴運動」的由來。2017年台灣酒駕肇事率攀高，立委質詢時要求政府提出對策。有人問及是否有無酒運動成功案例，林麗蟬馬上說：「有！信義鄉的望鄉教會。」此話一出，媒體紛紛前來採訪。

▲Kalibuan教會嚴格推動無酒宴席運動，任何喜慶活動，桌上一律不可擺上任何酒品。

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當時的衛福部主任秘書也親自來電：「牧師，教會有無酒運動的計畫書或報告書嗎？」Sai Isqaqavut牧師回答：「我是牧師，我沒有策略，也沒有計畫書，我只是愛我的族人，做我該做的事，若您們真想來學習，就先來部落走走、看看，就知道了！」

無酒宴席因愛啟動為何要推動無酒席宴運動？這要從頭談起。2004 年，Sai Isqaqavut在Kalibuan教會牧會，2007年我加入教會成為教育牧師，我們同心在教會為會友及部落族人服事。多年牧養原住民教會，讓我們產生一個共識，就是：酒，是原住民族人最深的痛。因為酒，我們常去醫院探訪肝硬化的會友、或酒駕受傷的青年；因為酒，我們不時要到警局關懷家暴事件的夫妻、到學校關心家庭失能的學童；因為酒，部落衛生環境不佳、生活品質差、嬰兒出生率低；因為酒，族人工作量能不足、產業不振……。作為牧者，看見自己牧養的羊群因為酒而失去健康、工作、甚至生命，心中實在很難過，因此我們開始認真思考，如

何從教會做起，開始一點點改變？為了教會信徒、為了社區族人、為了部落未來，我們能做些什麼呢？聖經約翰福音21章中，主耶穌對彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，祢知道我愛祢。」耶穌連續三次這樣問彼得。最後一次，彼得憂愁說：「主啊，祢是無所不知的；祢知道我愛祢。」耶穌說：「你餵養我的羊。」這一幕深深刻畫在我心中，時時提醒我牧者該有的職分。 2010年Kalibuan教會小會議決推動「無酒席宴運動」，這個議決也在信徒大會中獲得同意。

桌上一律不可擺酒無酒席宴運動要怎麼開始呢？簡而言之，就是任何家庭喜慶或禮典場合，桌上一律不可擺酒，無論購車、新居落成感恩禮拜或婚禮喜宴等。很多人知

望鄉成為希望之鄉「這是一個運動，一個無酒部落的運動。」我常常這樣對部落族人說。我們一定要讓我們的孩子知道，我們原住民不是酒鬼，喜宴也不一定要有酒才能歡喜快樂。酒不是不能喝，而是要懂得節制，要去思考喝酒對個人的身體、工作和家庭會造成什麼影響。無酒席宴運動帶來許多果效，經過幾年推動，我們看見部落有很大改變：族人不飲酒後身心更健康，酗酒和肝硬化的人變少；家暴事件減少，夫妻關係更和睦，每年新生兒人數增加到18至22名，父母也更重視兒女教育，親子關係變好；社區開始推動觀光產業，有人開咖啡屋、有人開民宿、有人開露營區，部落一片欣欣向榮。在教會與族人共同努力下，Kalibuan逐漸成為一個有愛與盼望的「希望之鄉」。

酒癮特診

范泉山（專欄作家、醫生）

那天亞當帶著夏娃來求診。亞當：我太太體檢肝功能異常，家醫科要我們來您門診。我問夏娃：有得過B型肝炎、C型肝炎嗎？夏娃：沒有。我問：有喝酒嗎？夏娃怯怯地點頭。亞當卻惡狠狠地說：我坦白說好了，我是帶她來戒酒的。我問：怎麼喝？她答：每晚半瓶威士忌。我問：為什麼喝？她答：心情不好。我問：一個人喝？她答：我覺得好喝，也會拿給老公喝。亞當辯駁：我才不像她，我會節制。所以才能只喝半瓶。我說：喝酒原不是什麼十惡不赦的壞事，所以未必要戒絕到底。但是因為它的副作用實在太大，所以也不可放任到底。因此聖靈才結這個果子叫節制。你們都知道節制了，為什麼還會酗酒？兩人同時搖頭。我說：一開始都是為了追求新鮮的快感。這快感卻逐漸與被迫去追逐它的那些努力不成正比，因此總覺「藉酒澆愁，愁更愁」。於是在心中的蛇的慫恿之下，更加碼費力去追逐。終於追求快感的慾望漸漸變成了貪婪。亞當說：對，我們開始貪杯，越喝越多。我說：快樂不是不好，貪圖快樂才會出亂子。因為慾望會使人迷失了快樂的本質與真諦。亞當皺起眉頭。我說：想想看，你喝酒得到的是快樂，或只是快感？他答：嗯，快感。我說：可是驕傲卻比貪婪更可怕。亞當問：怎麼說？我答：貪婪多半出於需要，渴望消愁，只是求救方式錯了。驕傲卻是出於目中無神，自以為單靠自己，一切都可控可管。所以從品酒走向酗酒，然後走向了醉酒。夏娃這才開口：可我會愁會煩，就是因為找不到上帝呀。更何況我都成了酒鬼了，怎敢見上帝？我說：找不到上帝，並不是因為妳離祂很遠，而是方向錯了。與上帝合一，並不是妳同祂一樣聖潔，而是祂愛妳。我交待他們：每天拿起杯子時，要問一下自己，「我這樣的喝法，配當基督徒嗎？」夏娃低下頭，亞當卻抬著下巴：沒那麼嚴重吧？我說：你們對問題理解的深度顯然不同。亞當問：什麼深度？我說：理解問題時，最初只會覺得是「沒有問題」，譬如「我沒有喝酒的問題。」再來是「有問題，但不是我的。」譬如「喝酒是不好，但我不至於會酗酒。」然後是「我是有些無奈的問題」，譬如「我是酗酒，但那是因為我生活苦悶。」接著是「有問題的我」，譬如「我酗酒是因為我這個人呀，太負面看世界，太多愁善感。」再來是「我的問題原來是這樣」，譬如「原來我面臨挑戰時，總是選擇喝酒逃避。這全因我總是懷疑自己的能力。」最後才是「原來我可以讓我的問題不是這樣」，譬如「面對挑戰時，我可以不先否定自己，那就會有能力去積極面對。」問題必須理解得越深，才越有能力解決它。夏娃滿臉猶疑：可是…… 我說：別再「神豈是真說……」了，擅自擴張詮釋神的所說與未說，自會給魔鬼留餘地。亞當說：好，我會為她禱告。我說：為自己禱告，上帝問的是「你在哪裡？」不是「她在哪裡？」他點了點頭。我接著說：這是三個月後的抽血檢驗單，也給你開一張。你們戒了酒再抽。夏娃偷偷揑了亞當，笑說：沒戒就不用回來抽了，醫生不看我們了。我們同時哈哈大笑。

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特別企畫

淺談基督徒與飲酒衛牧（長老教會牧師）

釀造與修道

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註：Slainte mhath是蘇格蘭蓋爾語舉杯、乾杯之意。 ▲2017

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西方歐洲教會歷史中，葡萄酒一直作為聖餐的必備。西方修道院對於釀酒有很長的歷史，當中以本篤會（）和熙篤會（）最為有名。創立於公元5世紀的本篤會，除了釀酒提供聖禮之需，也從這項收入向教會繳交十一稅金。由於本篤會擁有許多來自皇室貴族所捐贈的土地種植葡萄，釀酒帶來大量的利益，然在逐漸鬆散的規範下，奢侈糜爛之風逐漸占據當時教會主流。修道士們不再進行體力勞作，轉而利用地產買賣、租賃獲取財物，產地遍及

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何處飄來釀酒香？

源

相

偤太教有飲食律法（dietary law）的傳統，符合偤

氏90度，經過加熱的葡萄酒因為殺滅了大部分微生物，除了可以長時間保存而不醋化，另一方面也代表著不受偶像崇拜碰觸而喪失該葡萄酒的飲食潔淨資格。目前世界上最大的兩個偤太葡萄酒生產商和進口商── 和 ──都位於美國東北部。雖然偤太教不禁止喝酒，但是對於如何飲用偤太酒有比較嚴格的規定，例如，偤太葡萄酒不能被偶像崇拜者碰觸過，否則就視為不潔淨。再翻開新約聖經。同樣沒有提到禁酒，在約翰福音 2章中，耶穌基督所行的第一個神蹟甚至是在婚宴上將水變成酒，讓大家一次喝個夠（1～10節）。此外，使徒保羅也曾建議有消化系統毛病的提摩太：「不要只喝水，也喝點酒來幫助消化。」（提摩太前書5章 23節，現代中文譯本2019版）。

宿

族

宴席無酒自然香

部

「要抽菸、喝酒的，請到部落墳墓那邊去！」

乎乎姆‧哪海抒嵐（Cou［鄒族〕族群區會來吉教會牧師）

▲

望鄉教會推動無酒運動的歷程

落

！ hath te m Slain

從聖經談喝酒這件事

將進酒？！

！乾杯

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何來禁酒令？

來片酒

小心貪婪釀的酒！

（

歐洲各地，包括現在法國中部以出產優質葡萄酒的勃根地（Burgundy）區中的熱夫雷—香貝丹（GevreyChambertin）和沃恩—羅曼尼（Vosne-Romanée）。在一片奢靡之風中，創立於1098年的熙篤會形成一道清流。熙篤會修士們身體力行於勞動耕作，因為他們本身大多是酒農。然而，熙篤修道院所在地卻不適合種植葡萄，因此，熙篤會對於葡萄酒的最大貢獻之一，在於土地開墾以及土質的研究，並依據土壤的構成以及葡萄酒的風格將葡萄園劃分成不同的區塊，並為它們命名以示區別，例如，今日特級產區伏舊園（Clos de Vougeot）。可以說，法國勃艮地葡萄酒風靡世界，熙篤會是真正的奠基人。另外，查理曼大帝（Charlemagne，742～814 年）為了得到羅馬天主教會支持，穩固他仍不穩的王權，曾討好地設下一些釀酒的規定，例如，「不允許用腳踩」「成行種植」「規定採收季節」等，而「禁止腳踩」的法令則間接促成了後來「籃式壓榨機」的問世。勃艮第的特級園科爾登—查理曼（CortonCharlemagne Grand Cru）更是以他的名字命名，據傳，查理曼大帝在喝該葡萄園生產的紅葡萄酒時，因鬍子被染紅了，使他顯得有失威儀，一怒之下，要該園改釀白葡萄酒。

▲Kalibuan教會嚴格推動無酒宴席運動，任何喜慶活動，桌上一律不可擺上任何酒品。

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酒癮特診

范泉山（專欄作家、醫生）

台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

事工分享

不計成本、日夜守護、全台首創，彰基力拼 24 小時內讓新冠患者取得抗病毒藥物根據 2022 年 6 月 24 日中央流行疫情指揮中心資料，單日確診人數已來到 45678 人，累計確診人數已達 3,533,335 人，臺灣正式進入尋求與病毒和平共存的階段，這不代表放推棄守而毫無作為，反而必須隨之作更多的應變，迅速調整策略，快速精準區辨高風險者，盡早給予高風險確診個案抗病毒藥物與警示症狀衛教，降低個案走向中重症疾病的風險，同時也避免醫療資源快速被耗盡、甚至癱瘓。彰化基督教醫院為彰化、雲林、南投地區唯一的醫學中心，單日 PCR 檢驗量能，總院可達 1800 件、全體系醫院 4000 件，且可在 4-6 小時內快速完成。研究顯示針對高風險個案盡早給予抗病毒藥物，能降低重症風險。但一般民眾並不清楚抗病毒藥物如何取得，根據「公費 COVID-19 治療用口服抗病毒藥物領用方案」，居家確診個案需透過「健康益友」APP 或經由衛生局提供之電話專線聯繫遠距醫療看診，經過醫師視訊看診後方能開立藥物。因確診人數越來越多，地方衛生局人員在日夜加班情形下，即便用最快的速度完成確診通報、疫調、派案至醫院，再由醫院完成個案初評，判斷是否開藥，轉至視訊看診取得藥物，此過程很難在 48 小時內完成；再者，彰雲投地區高齡化問題嚴重，且多屬鄉村型人口，本就存在健康識能與數位資訊之落差，要能使用 APP 完成看診無異是緣木求魚，加劇健康不平等之狀況；而這群長者往往是最需要藥物盡早介入的個案，為了避免這些無症狀或輕症的高危險族群因為無法使用抗病毒藥物而惡化成中、重症，彰基建立「檢驗 - 確診 - 視訊看診 - 領藥」之一站式快速通道，在個案於彰基醫療體系檢驗後 4-6 小時完成確診報告，隨即透過院內資訊系統通知胸腔內科與家庭醫學科醫師，主動聯繫個案進行視訊看診，再由親友至離家最近之體系醫院藥局領藥，包括彰化市的總院醫學中心、兒童醫院、中華路院區、漢基醫院、二基醫院、鹿基醫院、鹿基長青院區、員基醫院、南基醫院及雲基醫院，以最快速度將抗病毒藥物送到需要的個案手上，降低個案惡化成重症之風險。

彰基院長陳穆寬教授表示，彰基突破萬難推出「確診全時通」，從確診、初評、給藥、給予 24 小時不間斷的服務，陪伴確診民眾安心抗疫。

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2022年7月4日～7月10日／3671期

，守護先優灣

康健

台

公關企劃製作

此快速通道設置需跨團隊醫療單位通力合作，包含急診醫學部、兒科部、胸腔內科與家庭醫學科、藥學部、檢驗醫學部、門診護理單位、資訊部、醫事部等重要部門，缺一不可，本於搶救生命之初衷，各單位主管積極備戰。彰基院長陳穆寬教授表示：「這群年輕主管平均年齡約 40 歲，摒棄過去守舊沉痾之氣，學習蘭醫師疼惜貧病者的精神，站在第一線幫助彰雲投的民眾，以臺灣優先、本土優先。」彰基急診醫學部林晏任部長暨彰基醫院發言人表示，以前醫院風氣是鼓勵西進賺人民幣，強調知識進他們腦袋、人民幣進我們口袋，所以在需要跨科協調事情時，常常科部主任都在中國，根本找不到人，但四年前陳穆寬院長就任後，醫院終止所有與中國的業務往來，新任主管們本於深根建造、謙卑服事的精神，讓許多政策都能順利推動，這才是真正對台灣人民有益的事情。彰基胸腔內科主任林聖皓醫師表示，疫情讓醫師們照護病人量直線上升，縱然辛苦，但醫師們越戰越勇，尤其陳穆寬院長上任後堅持站在第一線，所以院方對第一線的醫護人員的付出非常尊重，只要是對病人有益的事情，不計成本去做也沒關係，以病人需求為本，而非一味遵從過去不合時宜的條文或評鑑規定。彰基兒童醫院兒科部主任王士忠醫師感動的說，台灣只有四家兒童醫院是醫學中心，彰基也是其中一家，所以角色非常吃重。這次抗病毒藥物快速通道的設立，即使醫師們已很忙碌，還是熱心參與，因為醫師們都清楚藥物對病人的重要性。彰基家庭醫學科主任暨教學部主任的劉晏孜醫師快速完成抗病毒藥物懶人包，她表示，我們需要更多的醫師加入視訊門診的行列，如何讓醫師快速了解藥物的適應症與用法是需要馬上解決的課題，特別是這次的藥物與其他藥物的交互作用又比較複雜，醫師必須快速且充分吸收知識，才能在盡早給予藥物的過程裡，也不傷害到病人。

彰基副院長林慶雄醫師表示，彰基在院長的領導下，聯合了很多科別及藥學部，迅速地開設確診全時通，讓彰化縣民得到最好照顧。

事工分享

彰基由家醫、胸腔、耳鼻喉等科別醫師，24 小時上線為民眾評估確診，並依民眾病情開立症狀緩和藥物或抗病毒藥物。

彰基藥學部楊媛婷主任表示，為了能將藥物盡早送至病人手中，藥學部與彰雲投各體系分院之間利用資訊系統已設置管道，讓患者以最快的速度就近拿到藥物，針對獨居老人或是全家都確診也沒有其他人能來代領藥物者，就由藥師親自送藥，醫學中心的藥師出門送藥，這在過去的彰基是不太可能做到的，但本於這是神所喜悅我們所做之事，患者需要我們，我們就在那裡。母親節當天為了協助一位 93 歲的染疫老阿嬤，醫師自己放棄了陪自己媽媽過母親節，卻花了很大的心力執行視訊診療，由於 93 歲的老阿嬤全家都染疫，也沒有人可以來領藥，所以藥劑部主任於視訊門診隔日，親自送藥到患者家中給老阿嬤，這才是母親節最好的禮物。彰基資訊部主任黃章倫醫師表示，陳穆寬院長上任後，在資訊部投入的預算是以前的好幾倍，在這兩年才能夠用強大的資訊來支持並快速達成防疫工作的需求，很多員工也深切的感受到陳穆寬院長就任後成立議價採購委員會，而且院長從來不參與採購跟議價，整個過程的公開透明，替醫院創造了翻倍的淨利用在照顧病人身上。陳穆寬院長強調，為了搶救病人，讓在彰基急診診斷的新冠患者，經過快速評估符合使用抗病毒藥物的適應症者，在 24 小時內取得抗藥物雖然是個不可能的任務；也因為耗用大量的人力物力投入會是個賠錢的工作，但是在台灣人民及社會最需要的時候，彰基醫療體系責無旁貸，要勇敢的突破萬難主動承擔責任，並且積極協助政府完成抗疫的工作。

彰基視訊確診開藥，24 小時守護生命不停歇全台疫情攀升處於高原期時，且死亡病例也屢創新高；彰基醫學中心為迅速給予輕症病患及時治療，加開夜間及假日視訊確診門診，以縮短等待時間、快速精準區辨高風險者，盡早給予高風險確診個案抗病毒藥物與警示症狀衛教，24 小時待命為需要的患者服務，降低病程變化的風險；另外端午連假期間照常視訊，彰基對抗疫情，沒有假期。彰基院長陳穆寬教授表示，今年全國確診死亡個案中有 47% 是在三天內死亡，使具重症風險之輕症病患及時接受治療，是降低重症及死亡率的關鍵因素，越早有醫療介入評估、診治給藥，越有機會降低死亡率。彰化縣近期每日新增確診數約 3,000 ～ 5,000 人，6 月 11 日更高至 6,196 例，可預估快篩陽性等待醫師評估的民眾逐日增加，彰基為縮短民眾等待時間、快速精準區辨高風險者，盡早給予高風險確診個案抗病毒藥物與警示症狀衛教，降低病程變化的風險進一步降低死

彰基胸腔內科主任林聖皓醫師，為阿嬤及其家人執行視訊診療。

公關企劃製作

彰基院長陳穆寬教授於視訊中，關心阿嬤及其家人健康。

亡率，突破萬難推出「確診全時通」，從確診、初評、給藥、給予 24 小時不間斷的服務，陪伴確診民眾安心抗疫。彰基副院長林慶雄醫師表示，在這一次的疫情中，彰基在 5 月就開設了快篩陽性視訊確診門診。但是還有很多焦慮的民眾，在假日或晚間，發現自己陽性時不知所措，所以在院長的領導下，聯合了很多科別及藥學部，迅速地開設確診全時通。從 5 月 31 日晚上起，就已經有患者利用視訊門診完成了他們的評估或開藥，都得到很滿意的結果；相信在這樣的服務之下，我們的彰化縣民能夠在抗疫中，得到最好的照顧。彰基胸腔內科主任林聖皓醫師提醒民眾，快篩陽性確診莫慌亂，將快篩檢驗卡匣寫上快篩日期（年月日）、姓名（全名），與健保卡一起拍照；接著上彰基官網掛號「家用快篩陽性視訊評估門診」，看診時準備健保卡及剪刀或奇異筆，依醫師指示完成看診並剪毀或塗毀快篩檢驗卡匣；看診後由家人或朋友來院領取藥物。彰基 3D 列印中心主任暨耳鼻喉頭頸部醫師謝明妤表示，快篩陽性的民眾不分年紀，只要在任何時刻有需求，上彰基官網掛號「家用快篩陽性視訊評估門診」，院方會提供 24 小時不間斷的服務。彰基藥學部主任楊媛婷藥師指出，目前相關藥物都備有足夠用量，彰基也提供居家視訊關懷，確診民眾不用擔心，只要遵照醫囑、注意自身狀況並規則服藥，彰基醫學中心會陪伴民眾走過抗疫之路、回歸健康生活。彰基目前除了原有一般上班時間的視訊確診門診，陳穆寬院長指示為了讓確診家屬能快速拿到藥物可及時給藥治療，加開夜間及假日視訊確診門診，無論是夜間、週末假日、端午連假等國定假日，視訊確診門診都不打烊；由家庭醫學科、胸腔內科、耳鼻喉科等科別醫師，24 小時上線為民眾評估確診，並依民眾病情開立症狀緩和藥物或抗病毒藥物，務求讓民眾可以在 24 小時得到該有的醫療協助。

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彰基為迅速給予輕症病患及時治療，加開夜間及假日視訊確診門診，端午連假期間照常視訊，彰基對抗疫情，沒有假期。

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創作天地１初識高氣爽，清風徐來，應是享受和風吹拂的好日秋子，然而在打狗港口的的客棧中，恆春知縣蔡麟

小

祥正深陷煩惱，一臉愁容。因為英國領事館將要審理前些日子南岬的船難，美國船隻被野蠻人掠奪，船長要求中國政府應當賠償他巨額的損失。如果定案，蔡大人就會被冠上「治理無能」的罪過，甚至可能人頭不保。雖事有蹊蹺，卻缺乏有力的目擊證人，以致一籌莫展。儘管張貼公告、重金懸賞目擊者出面，但談何容易？蔡大人苦惱地把案上的卷宗翻過來轉過去，心中沒個底。這時候傳來扣門聲，蔡大人心中不耐，說：「不是說我在忙嗎？不要來吵我！」「報告大人，可能是有關於美國商船的事情。」原來是知縣官邸的差役。

「怎麼了？可有什麼解決的方法嗎？」蔡大人眼睛一亮。「外面有個年輕小子，隨同來了大鬍子的洋人，說他有目睹整個事件的發生。」差役匆匆忙忙地稟報。「真的假的？快！快請他們進來！」蔡大人喜出望外地說。「草民叩見知縣大人！」年輕小伙子微微一鞠躬。「嗯，黃參謀，你可會講洋人的話？」蔡大人斟酌後，轉向一旁找救兵。「卑職不曾學過洋人的話。」黃參謀老實回答。「我講台語沒有問題。」沒想到大鬍子洋人口中竟然說出了不甚標準卻熟悉的語言。「太好了！來人，賜座。」蔡大人熱情地招呼道：「請問貴客怎麼稱呼？」「大部分的人叫我甘牧師。」蔡大人心想：「原來他就是甘為霖牧師！」於是問：「可以告訴我，你那時候看到什麼樣的情景嗎？」蔡大人迫不及待地詢問。甘牧師開始詳盡地描述當日所看到的事情經過。

甘為

尤路安的生命之光

甘味玲

名二

上

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陳台慎│

「黃參謀，剛才聽到的都記錄下來了嗎？」蔡大人總算了解了整個事件的來龍去脈。「我會再另外謄寫一份給您過目，看有沒有正確。」黃參謀小心翼翼地回答。「大人，明天主持法庭的領事也是我的老友，我已經寫好詳細的狀子，可以直接上呈。」甘牧師補充說明。「甘牧師，你真是我的貴人。若不是你，我不但官職不保，還可能命都沒了。」蔡大人感激涕零地說：「現在我們上頭，最畏懼洋人的投訴。話說──你怎麼知道我正在苦惱這件事？」「要感謝這一位帶我來的年輕朋友，他是恆春縣人。」甘牧師趕忙介紹他身邊的年輕人。「當初聘請他當挑夫，隨同我到南岬，是他發現有異，我才多留了個心眼，注意事態的發展。」甘牧師說：「是他留意到縣衙張貼的懸賞公告，試著聯絡我。不過，因為我接著去了崙背，他就一時無法聯繫上。也那麼剛好，他隨貨船到打狗，就這樣在港口碰到我了。海關的稅務司也到宣教所向我詢問此事，所以我就趕緊打聽您的住處。」蔡大人這才留意到，原來還有另外一位和甘牧師一塊兒進來的本地人。「這位小弟，請問大名？你哪個村落的人？」蔡大人有些抱歉剛才的疏忽。「報告……報告大人，草民叫……叫作尤路安，住新街庄。」路安結結巴巴地應答。「多大年紀？在哪裡工作？家裡可有什麼人？」蔡大人饒有興味地身家調查。「報告大人，草民今年十八，父母從前在茄苳湖，已經亡故，是隨族人搬到新街。還沒有結婚。現在在咚咚港當搬運工。」蔡大人看路安誠懇踏實，既然父母都沒了，孤單一人，索性留他在縣衙裡打雜，後來成為他家的廚工。至於甘牧師，則繼續他的旅行佈道。幾年過去，蔡大人被調派到了彰化，尚未成家的路安也跟著一起到了彰化，打點蔡大人府上的飯食。

│ 繪圖／CHUANG

2 報恩路安很喜歡彰化的生活，比在恆春時便利許多，鹿港天后宮附近有不少的店家可飲食，不像在瑯蹻沒有什麼攤商。路安下工後，常常四處轉轉，心想：「錢存夠了，可以找個投緣的女子，在這裡成家。」不多久，他娶了林玲，完成了終身大事，就在彰化安居樂業。那天發了月例，路安捧著銀兩，沒有在縣衙內吃自己料理的餐點，跑到出名的茶鋪，叫上一碟知名的鳳眼糕，加上喜好的雪片糕和米粩，配上一壺好茶。他正瞇著眼睛，享受著齒頰留香的好滋味，卻聽到隔座客人高昂激烈的爭吵聲，打斷了好心情。「打包回去享受吧！」路安心中碎碎唸。離去前，一句「洋教大鬍子」傳進耳朵，路安覺得似曾熟悉，就駐足多細聽幾句，越聽越心寒。原來，他們正在對付蔡大人的恩人──甘牧師啊！路安靠著些人脈在縣城裡面多方打聽，始知甘牧師想在彰化設立教會，卻引發強烈的反對聲浪，被信奉傳統宗教的地方人士大力打壓。他們不只聚眾騷擾

台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

聚會，阻止房東跟教友簽約，也屢次威脅、辱罵甘牧師，導致他一度倉皇逃離。但甘牧師百折不撓，不久後又繼續籌謀設立教會，反教者於是討論如何對他下狠手。路安確定消息無誤後，就趕緊衝回縣衙，要向蔡大人稟報此事。沒想到，正碰上甘牧師走進縣衙，直接闖入蔡大人官邸，路安完全來不及喊住他。蔡大人看見甘牧師闖進來，匆匆忙忙地換上官袍，擺出一副冷臉，厲聲斥責：「大膽刁民，竟敢大膽直闖府衙！」「大人，很抱歉！我曾上呈漢文名片，但是差役回覆我說大人您很忙。第二次求見，他說大人在休息，不希望被打擾。」甘牧師不放棄繼續爭取。「哼！不死心。」蔡大人依舊趾高氣昂。「第三次我再遞名片，差役根本拒收。」甘牧師極力求情著。「明知不可為而為之。來人啦！將……」原本氣勢頗強的蔡大人，此時突然瞥見跟在甘牧師後面滿臉糾結、猛嚥口水的路安。「路安，怎麼了？這時候怎麼會在這裡？」蔡大人神情稍轉溫和。

「報告大人，他是甘牧師，甘為霖牧師啊！八年前在打狗還您清白的甘牧師。」路安忙不迭地趕緊說明。蔡大人瞪大眼睛，仔細端詳一番，想起多年前相遇的場景，整個態度和神情立即柔軟下來，並禮貌地邀甘牧師入內詳談。路安這才鬆了一口氣。路安告訴蔡大人他查到的消息，甘牧師也詳訴地主收了租金，卻不願意或不敢履行租屋契約的狀況。了解整件事來龍去脈後，蔡大人派了兩位隨從將地主帶來縣衙，嚴厲告誡一番。然後蔡大人親自送甘牧師出縣衙，當著數百名群眾的面，用最熱忱有禮的方式拜別甘牧師，向他保證：「地方上沒人會動甘牧師一根寒毛。」這件事馬上傳遍了縣城，沒有人敢再刁難甘牧師，而甘牧師也終於達成在彰化設立教會的心願。路安很開心可以即時幫上甘牧師的忙，有空也會去教會聽道。有一次，他聽吳姓傳教師講說，耶穌對宗教領袖說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼……」路安心裡面很納悶，心想：「這說的是什麼跟什麼啊？大概是我書讀得太少了。沒關係，反正我就偶爾來聽聽。」後來，蔡大人可能因為丈量土地的事太過操勞，患急症猝死，但是路安仍憑著一手好廚藝，在府內繼續任職。接任的李佳堂大人，雖然很不得民心，但對下屬還是不錯的。後來其他的知縣到任，也都沒有改變路安在府內的職位。 →19

《片

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藝文走廊

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│ 桃樂斯 │

18←

紀

錄《自然就樹美》（T h e H i d d e n L i f e O f T r e e s ）這部紀錄片的主角是森林看守人彼得‧渥雷本（P e t e r Wohlleben），關於他如何推動兼顧生態和經濟的永續森林管理之道。渥雷本曾將他累積多年森林保育及導覽的經驗集結成書，引導大眾以不同的觀點認識大自然，並重視森林的保育。片中穿插幾段縮時攝影，有幼苗生長，也有花朵綻放。在人類不知覺時，大自然的步調持續進行，觀看這些濃縮成短短幾秒鐘的過程，著實令人既感動又震撼。渥雷本在片中表示，他深知自己無法拯救全世界的森林，但是他希望帶給眾人一個重要的觀念──人類需要大自然，當人類說要「保護大自然」，其實是保護人類自己。人類無法摧毀大自然，因為大自然會自行復原，即使需要千年、萬年。即使是在車諾比核災中毀壞的森林，也終究會復原，只是年歲有限的人類無法親眼看見。我們可能會在森林看到一段被青苔覆

蓋、看似腐爛的樹木殘幹仍存活著，因為鄰近樹木會支援它養分。渥雷本說，這是樹木的社會規則，好比一個蟻窩的螞蟻會彼此扶持，似乎樹木也深知「獨木不成林」的道理，維持共同體就都能夠存活，這是人類要向大樹學習的。渥雷本認為，就經濟角度看，生長速度慢的樹種沒有價值，但這才符合永續生態，因為老樹能夠幫助小樹生長。母樹根部以糖液餵養小樹，就像人類哺乳一樣，一家人生活在一起是養護樹木最適當的方法。反之，人工林栽種的樹年紀都差不多，沒有老樹幫扶，像孤兒一樣長大，時間一到就被砍下賣掉。渥雷本以韓國某廠牌手機為例，因急著讓商品上市而未能發現電池構造有問題，以致日後因電池爆炸造成重大損失，同樣地，人工林砍掉一批樹後再種一批，日復一日任

３青瞑

仲夏的一個傍晚，路安在府裡預備晚餐，有二廚和廚娘打下手，一起協助料理。突然一個下人不留心，把整壺辣椒水給打翻了，噴濺到路安的眼睛，他立即覺得刺痛異常，趕緊用水沖一沖眼睛，但因工作還忙著，就沒有特別在意，一邊揉眼睛，一邊仍處理食材。晚上路安回到家裡，妻子阿玲一看到他就驚叫：「唉呀！你的眼睛怎麼這麼紅？」「沒事啦！今天濺到一點髒東西，明天就好了。」路安不以為意。隔天一早，阿玲仔細端詳先生的眼睛後，擔心地說：「不對啊！怎麼更腫了？你今天要不要休息一下？」「小事一樁。府裡面事情多，我還有得忙。沒事的啦！」路安並未放在心上。接下來連著三、四天，路安一邊擬菜單，規劃買進府裡的蔬菜、肉品數量，一邊揉著刺痛的眼睛。他眼油流個不停，有大量眼屎，而且眼球整個發熱，感覺非常不

由機具輾壓土壤產生壓力泡，表面上不留痕跡，長期下來卻破壞土壤的蓄水能力，終將使樹木乾渴。如此一來，不僅樹木品質不佳，更影響水土保持。渥雷本說，雖然砍伐樹木不違法，但若真心為森林著想，只有停止砍樹一途。渥雷本的導覽及著作常將自然界擬人化，縱使有些科學家對這種有點浪漫的方式不以為然，但擬人化的確幫助大眾理解自然界奧祕。例如被他戲稱為「朋友樹」的山毛櫸，相鄰兩棵大樹像共生體，筆直的樹幹互不衝突，分出的枝葉也不相干擾，光線能夠照到彼此，一同健康生長，他稱此為：「不是一起滅亡，就是一起生存。」「樹木和真菌是朋友」則是渥雷本另一個有趣的形容。真菌從樹木攝取養分，也提供樹木乾旱、害蟲等資訊，渥雷本形容真菌就像光纖網路一樣，所以森林也有個www──wood wide web。真菌還有一項技能，能夠過濾土壤的重金屬，而後成為眾人口中的美味牛肝菌，真是一兼二顧，大自然果然奇妙。高中開始鑽研森林的渥雷本，六歲時就以森林看守人為夢想。但是當他結束受訓後開始管理森林，發現林務局也伐

舒服，甚至，覺得看什麼東西都模模糊糊。「晚上下了工，還是去趟中藥鋪，看有什麼藥方可以治眼睛。」路安心中盤算。路安踏進家門，還沒放下手中的雜物，阿玲就趕緊湊上前。「我今天去天后宮幫你求了個香灰。有聖母加持，加上古大夫的祕方，敷個幾天就好了，你這幾天就跟大人請假一下。」「也好，二廚也做跟班那麼久了，就讓他多表現吧！接下來這幾天，就當茶來伸手、飯來張口的閒人，多勞你照顧了。」路安向阿玲揚起笑容。「沒問題啦！」阿玲這才稍微安心。四天後，阿玲慢慢揭開路安蒙著雙眼的紗布，感覺不對勁。「怎麼如此濕黏？」阿玲一看，怎麼得了，整個眼睛都潰爛了，而且似乎無法打開！阿玲壓抑心中的恐懼，用清水輕柔地幫路安洗眼睛。路安努力睜開眼睛，卻發現一片朦朧，只剩下模糊的光影。

木和噴灑殺蟲劑，還把愛護森林掛在嘴上。他建議成本會高出許多的選擇性伐木，與冥頑不靈的林業機關對話二十幾年，深覺得消磨意志。幸而終有企業願意調整，雖然現在看不到成果，至少有是一個開始。起初渥雷本對樹的認識僅止於照護樹，他沒想到樹的世界妙不可言。譬如樹群即使綿延好幾公里，也會約好一起開花，因為冬天來臨前，鹿與野豬會翻遍整座森林，好吃到美味營養的果實，如果被吃光了，會導致春天連一棵幼苗都沒有。所以樹群約好一起開花、結果，幫助動物過冬同時，會有吃不完的果實，來年才有機會看見幼苗。又譬如有一棵細長雲杉佇立在海拔1044公尺的高山，經鑑定竟已存活9550年，是名符其實的「樹瑞」。這棵雲杉表面看來平凡，卻經歷各種氣候環境災難，如今唯一害怕的是一把電鋸。神在創世記吩咐人成為大地的管理者，而非掠奪者，縱使大自然在神的掌管下有能力復原，然而人仍然推卸管理的責任。我們可以問問自己，是否有盡到好管家的責任呢？

「啊！我的眼睛……」路安驚惶地慘叫。路安和阿玲陷入愁雲慘霧中。七個月內，他們拜遍大小廟宇，找遍彰化附近的大夫郎中，結論就是──路安的眼睛沒救了。當然，在府裡掌廚的工作丟掉了。還好之前略有積蓄，阿玲也幫人家洗衣、縫補，貼補家用。日落了，阿玲回到家裡，看到路安坐在一片漆黑中發呆，忍不住說：「怎麼不點燈呢？」隨即又嘆口氣，心知有沒有點燈對路安來講差不多吧！「你在想什麼？」阿玲拍拍他的肩膀。「我一個大男人，怎麼可以讓妳養？」路安沮喪地說：「我是不是來學算命？還是當乞丐？我真的閒不下去。」「不要想太多，我們夫妻就一起吃苦。至少我們還沒有孩子，日子不會太難過。」阿玲好聲好氣地安慰著。路安默默地低頭。「這個禮拜天沒什麼事，我們很久沒有去教會，要不要去聽道理？也許心情會好一些。」阿玲打起精神提出建議。「好吧！都聽妳的。」路安答。（待續）台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

住後可）

舉目向山

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約翰一書1章1～4節

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山

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文字中的迦南美地張世昌（台灣基督長老教會牧師）

馬手抄（相

過去的時代，人們遇見心儀對象時，往往透過書信來表達想法和情感，特別是當兩人無法常常見面時，文字就成了抒發懷念、表達感情的最佳方式。隨著網路科技及手機的進步，這時代幾乎是藉由手機或電腦在網路社群呈現文字、照片或圖片來抒發內心，甚至電子書也取代以往的紙本書。不知多年以後，對於傳統的文字書寫方式和新世代的網路社群表達方式，究竟哪一種會讓你感受更深的懷念與回憶呢？

文字中的生命之道約翰一書一開始，使徒約翰提到寫這卷書信的目的，是要陳述從起初就存在的生命之道，而這生命之道── 耶穌，是他們親眼看見、親耳聽見，並親手摸過的。當年親身跟隨耶穌、跟隨生命之道的人，如今藉文字向收信者作見證，證明生命之道是真實的、可親自經驗的，也盼望將生命之道傳給讀這封信的人。在1章3節，約翰再次提到他把親自看見、聽見的生命之道傳給讀信的人，是希望他們也一樣可以與上帝及耶穌基督有親密的團契，因為他和同工們已經驗了上帝藉著耶穌基督顯現的永恆生命。最後又說，寫這些文字，是希望讓讀信與寫信的人，因著與上帝和耶穌基督共同的團契而充滿喜樂。約翰寫下親身經驗的生命之道，以及與上帝、與耶穌的團契與合一的互動。他希望透過文字，讓讀信者也能藉著文字與信仰上的互動，進入到與上帝和耶穌基督在生命之道的互動，而且是讓傳道者、讀信者共享那滿滿的喜樂。似乎，約翰盼望所有閱讀他所寫的文字的人，都能和他一樣明白自己所信的主，能經驗永恆生命的奧祕，堅信耶穌基督帶來的生命之道，進而和祂有親密的互動和更多信仰領受。使徒約翰並非只在約翰一書有這樣的表達，在約翰福音最後兩章，也提到記錄這些文字的目的，是要讓相信的人知道自己有永生，即使耶穌的事蹟還有很多沒寫下來（約翰福音20章30～31節）；若要全部寫下來，全

舉目向山

【宣揚福音】

祈禱會

主題：文字中的迦南美地

世界恐怕容不下（21章25節）。而在啟示錄，老約翰也說他寫下文字的目的是要讓誦讀、聽見且遵守這些話的人，領受上帝的賜福，因時候近了（啟示錄1章3節），並提醒人不是去敬拜傳話給他的天使，是要敬拜上帝（22章6～9節）。

找到文字中的迦南美地文字是一種記錄方式，除了記錄個別經歷或歷史，也記錄一些經過整理的想法、理念或理論，同時記錄了人生的感受。這些文字紀錄可讓人學習並得到提醒，使人從過去的歷史和特殊事件中，找到更正確的選擇，而非重蹈覆轍。文字紀錄也可成為專業知識及檢驗的資料，透過整理過的理念與想法，能檢驗自己的學習果效，找尋更準確的專業知識，並以此專業來幫助別人。文字紀錄更是可以讓我們體會與同理不同生命的過程，透過體會作者的內心世界，去感受不同的生命處境。在書寫與閱讀過程中，文字能讓我們找到更多的人生智慧，甚至因為文字的影響成為歌曲、戲劇的材料。聖經的作者們也透過文字記錄上帝的話、上帝賞賜的智慧和他們對上帝的渴慕與敬畏，這些都是要讓人謹記遵守、避免誤入歧途，並因而能與上帝同行、更體貼上帝的心意。所以，文字並非把一堆單字聚在一起，而是藉字句的表達，讓人發現隱藏在文字背後那觸動生命意義的感動。而文字書寫的過程，也要避免無意義的自我渲染，避開強調自我的時代文化，避免造成傷害。

在近代北台灣的教會歷史研究中，加拿大宣教師馬偕當初所記錄個人心路歷程的日記，如今成為許多歷史研究的重要資料，也幫助人了解宣教師的體會與想法。

在網路發達、社群充斥各種訊息的時代，我們更要善用文字來傳揚福音，透過文字寫下信仰見證、生命體會、對上帝的感恩，甚至是對上帝在各處工作的回應；也可藉文字書寫出個人在這時代中的生活現況與無奈，表達個人對這時代的反省與體會；或單純記錄上帝和自己的互動，這些都可以成為文字傳道的資料來源。此外，包括《耕心》週刊的見證、《台灣教會公報》的分享、《新眼光讀經》的信息，和許多教會網站上的福音文章與信徒生命故事，都能成為我們傳福音的材料。特別當我們成為基督徒，在家人、朋友還沒有信主的狀況下，或許除了為他們代禱、邀請聚會之外，也可以寫一點文字在信件、卡片、網路社群中，讓他們感受到上帝的恩典、感受到福音在我們生命中的美好，看見那從起初就有的生命之道如何和我們彼此團契。文字不但呈現我們的信仰，也藉文字的書寫流露思想情感，讓人們想起熟悉的面孔。文字傳道事工除了前線工作者，也需要強大後勤，就是書寫文字和為事工奉獻的人。若能每年寫下一篇信仰見證，不論是生活大小事、工作心情，甚至衝突和憂慮，相信主的大能會在其中運行，讓我們藉文字傳福音，也彼此提醒勸勉，來榮耀上帝。

啟：上帝的話語就是生命之道，透過文字流傳。我們為台灣

下上半年對上帝的感恩、體會，或是對自己在追求信仰上的

基督長老教會和全台眾教會的文字傳道事工祈禱，

提醒，之後可以給每個人一點時間分享所寫內容，或是三至

應：求主讓我們透過更多已完成的文字資源，幫助人找到生

四人一起分享。分享完，請一位同工為本段落禱告，眾人再

用文字記錄生命中福音的美

命之道。啟：讓我們在文字的紀錄中，傳揚上帝的工作和信息，應：讓我們也在文字中，看見、感受到上帝的真理與豐盛。啟：讓文字傳道的工作，不被網路或社群媒體淹沒而消失，

一同誦讀下列祈禱文作結束。）我們在天上的父！祢是我們的主，祢知道我們的問題、看顧我們的需要。親愛的主耶穌！祢了解我們在人生中要面對的事，因為祢

序樂：靜默祈禱

應：讓我們熟悉的紀錄方式，能不斷傳揚上帝的豐富。

曾經走過人生的路，祢體會過基層的苦，明白被欺壓、被攻

聖詩：新《聖詩》532首〈我認救主無驚見誚〉

二、為眾教會可以推展文字福音事工代禱：

擊的痛；祢也知道人間的歡樂與喜悅，因為祢都看見、也都

聖經：約翰一書1章1～4節

啟：主啊，祢是教會的頭，是帶領教會前進的大牧者，

經驗了這一些。

信息：文字中的迦南美地

應：願教會兄姊都能在生命中經驗祢的安慰、引導與提醒。

聖靈啊！祢讓我們可以感受祢的安慰與陪伴，也讓我們

聖詩：新《聖詩》533首〈我真愛講這故事〉

啟：求祢幫助教會，可以藉著文字來記錄每位兄姊的信仰，

可以彼此扶持與代禱、一同感恩與流淚，因為祢就在我們心

祈禱：會眾先以啟應方式讀接下來第一、第二個代禱事項，

應：讓他們的生命見證成為更多人的信仰提醒與幫助，成為

中，也在我們眾人當中。

再請會眾依個人感動禱告，最後由一位同工帶該主題

三一上主啊！我們知道祢已聽見我們剛剛的分享，求祢

的祈禱。第三個代禱事項需先預備一張白紙，再依各

啟：主啊！教會就在社區中，我們也活在親人與朋友當中，

讓我們可以感受彼此的需要，讓我們可以互相扶持、彼此團

人寫下的祈禱內容進行代禱。

應：我們所經驗的一切，社區民眾和我們的親友也同樣在經

契，也讓我們一同記錄祢在我們當中的工作，成為祢大能的

一、為台灣基督長老教會的文字傳道事工代禱：啟：我們的上帝，祢是創造世界的上主，也是賞賜人情感與文化的上主，應：祢的生命之道，在舊約眾先知和新約使徒的文字中，至今一直不斷被傳誦。

道成肉身的信息。

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2022年7月4日～7月10日／3671期

驗，只是他們不一定認識祢。

紀錄者，也成為生命之道的傳揚者，願上帝帶領與幫助我

啟：求祢賜給我們力量，學習用文字記錄祢和我們的團契，

們，更榮耀祢的名。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

應：讓這些文字的紀錄，成為告訴眾人福音大能的工具。

吟詩：新《聖詩》7首〈行佇山林小路吟詩謳咾〉

三、為每位弟兄姊妹能學習寫下見證來祈禱：

祈禱：請主禮者帶會眾作結束禱告，祈禱後請會眾靜默一分

（在禱告之前，請與會的每一位兄姊在發下去的白紙，寫

鐘再離開。

探索頻道教師馬偕（George Leslie MacKay）的日記手稿只有12冊嗎？一直以來，台灣教會界和學術界的印象多停留於此，目前在台灣的馬偕日記相關出版品，不論英文版或中文版都源自於這12冊手稿，從1871年11月1日起至1901年 2月12日（或應該是2月11日）為止。但不知何故，獨缺1883年一整年的紀錄（註1）。這批橫跨30年的私密記憶，保留了馬偕受加拿大長老教會（Presbyterian Church in Canada ， PCC）差派至海外宣教的重要記憶，對建立台灣日記史料庫有其重要的貢獻。中央研究院台灣史研究所所長許雪姬曾於〈「台灣日記研究」的回顧與展望〉一文指出，不論日記內容充實與否，日記具有獨特性與唯一性，而這類長期性的日記，更是當代重要的資料，具特別珍貴的史料價值。這種私密性的記憶「更貼近歷史的原貌」，也使讀者能透過這些私密性的記憶「神入歷史」（h i s t o r i c a l empathy）。

宣

▼馬偕受派前另有三本日記小冊。

除了12冊，還有…… 事實上，除了上述12冊以外，馬偕受派前另有三本日記小冊：Pocket Diary Jan.～ Dec. 1868（檔案編號：2009-5004-1-1）、Pocket Diary Jan.～ Dec. 1870（檔案編號：2009-5004-1-2）、Pocket Diary Jan.～ Oct. 1871（檔案編號：2009-50041-3），以及第一次返國述職時的雜記本：Pocket Diary Jun. 1880～ Oct. 1881（檔案編號：20095004-1-4），藏於多倫多的PCC檔案館。 2018年8月，我利用兩週的進修假飛到多倫多，經加拿大馬偕委員會（C a n a d i a n M a c k a y Committee）執行長史邁克（Michael Stainton）牧師引介前往PCC檔案館，以及加拿大聯合教會（The United Church of Canada，UCC）檔案館蒐集馬偕的相關史料，並走訪馬偕故鄉佐拉村（Zorra）。期間，在PCC檔案館館員巴柏‧安格（Bob Anger）、金‧阿諾德（Kim Arnold）等人的全力協助下，我瀏覽了豐碩的史料，包括前述四冊的日記、雜記手稿。還有為數不少的書信，如馬偕牧師娘張聰明和家族成員的書信，以及嚴清華等門生寫給馬偕的信；更有本地傳道人所記錄的重要史料。該批史料由馬偕第三代於2009年捐贈給PCC檔案館，可惜日記手稿缺了1869年的紀錄。前三本

日記主要記錄馬偕在普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）時期的學習，並連接了他前往蘇格蘭的尋根之旅，一直跨到1871年返回加拿大正式封立牧師並受派為海外宣教師。從字裡行間可以讀到，馬偕於神學院時期面對課業、健康、靈性等多方面的挑戰，經常是在病痛、壓力、靈性低落中度過；但也可窺見當時他對海外跨文化宣教的熱忱及使命，已然表露無遺。當然也有留下蘇格蘭尋根之旅的重要記憶，他橫渡了大西洋，主要為了見那個他所敬佩的「宣教師學者」（missionary-scholar）亞歷山大‧達夫 (Alexander Duff）博士。馬偕在日記中記下1870年11月8日第一次見到達夫博士，他以粗黑及交叉的雙線記號，在日記上標記這個在他生命史上重要的時刻。由於日記手稿許多部分筆跡已難辨識，不易判讀，相關轉錄工作，幸得退休宣教師甘露詩（Gamble Marion Louise）女士的協助，經PCC檔案館授權，得將部分內容收錄於筆者拙作《福爾摩沙信使：馬偕生命敘事的神學素描》(440～451頁)。

馬偕日記手稿補述文圖謝大立（溫哥華台灣基督長老教會牧師）

台灣本地的紀錄在這批史料中，本地傳道人的紀錄也是另一亮點。其中，有一本黑皮小冊子：Kò͘ Gô͘ Thoân-tō Khoan-jū ê Lio̍k-le̍k（《故吳傳道寬裕的略歷》，檔案編號：2009-5004-1-5），全文以白話字羅馬拼音書寫，共132頁。該書以吳寬裕傳道師在世時所作「教會的履歷」為本，由傳道師娘吳許連理口述加添細節，其五子吳約書執筆記錄，呈現本地傳道人家庭、牧會以及大時代的背景，包括1884、1885年和 1895年台灣所遭受的戰事。另有一份重要的文件：1884 Hoat-lân-se lâi phah Ho-bé. Sin-tiàm Kàu hōe ê lâng só tú-tioh ê tāi-chì（《1884 年法蘭西來打滬尾：新店教會的人所遇到的代誌》，檔案編號：2009-5004-2-1），全文以白話字羅馬拼音書寫，記錄1884年法軍侵台時新店教會36戶信徒遭受迫害的見證敘事。有趣的是，在 From Far Formosa（《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》）的回憶紀錄中，馬偕談到有關台北中會新店教會在1884年清法戰爭中的災情

時指出，該會中有36戶成了「無家、無厝、無銀」（homeless, houseless, penniless）者。而三年後，會友給了馬偕一封信向他報告相關後續發展：「雖然，他們得從一無所有來重新生活，但經過了那試煉的日子後，他們現在的情況又和以前一樣好，有的，甚至比以前更好。」長久以來，讀者心中必定好奇：這封寫給馬偕的報告信還在嗎？是誰寫的呢？所提的36戶人家到底是哪些人？他們的遭遇究竟如何？又展現了什麼樣的見證呢？《1884年法蘭西來打滬尾：新店教會的人所遇到的代誌》的紀錄，恰恰是36戶信徒遭受迫害的見證敘事，這些見證的結語、經常出現的語句是：猶原好膽做禮拜、攏無放捒（pàng-sak）上帝、攏無驚、雖罔 an-ni 的悽慘也無離開道理、真是靠救主耶穌的人、今日猶原 teh 做禮拜服事上帝。而整份文件的文末結語道：「這些敵對的壞人，都不得善終。有些被生番殺害，有些得重病死，有些死後沒人幫他埋葬。」類似的語句表達，也出現在《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》的段落記事中：「他們的敵人後來下場都很慘，有數位魁首，後來被生番殺了，其他的，有的死於熱病，有的被官方捉去下牢。」由此可見，

該本回憶錄編撰時，應該是參考了這份資料。該信件的執筆者最有可能就是當時的駐堂傳道陳火，因所有的敘事都是用第三人稱書寫，只有陳火的那段敘事出現「阮」（Goán，我們）的用字，他那段見證的結尾提到：「雖然如此的艱苦，我們也不懼怕，我們所服事的上帝是真，使我們今日仍舊存活，仍舊在新店街禮拜堂做祂的工。」不論如何，新店教會信徒所經歷的（註２），反映出當時北部教會集體見證的縮影，展現焚而不燬的信仰典範，激勵今日教會接續為主作見證的使命。

× × × 這批史料彌足珍貴，豐富了馬偕研究的書寫，更深化了本地教會發展的維度。台灣教會當感謝馬偕家族代為保存，並慷慨贈與檔案館使之成為公共財，嘉惠研究者及廣大的讀者群。 註1：詳參《台灣教會公報》3665期探索頻道，陳宏文牧師所撰寫的〈馬偕博士日記原稿出土記〉。註2：全文內容詳參《福爾摩沙信使》第27章。

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雲彩見證

追念林宗要牧師

欠您好幾個

多謝！豆瓣魚的滋味我研究所一年級開學沒多久，同學要在八德路的社教館演出，除了幾位已成家的同學，幾乎全班都出席了。當年台灣神學院的圖書館林皙陽館長是音樂專家，也一起參加了這場音樂會。林館長提議：「恁先來阮母啊遐，時間到，咱才去聽音樂會。」踏進林宗要牧師的家，林牧師伉儷熱情接待我們這群神學生，當時留下的第一印象，就是林牧師娘說著、笑著，一群小夥子就聽著、說著，也大聲笑著。林牧師始終安靜地坐在一旁，話不多，卻一直在我們當中。一個下雨天，我獨自探望林牧師伉儷，林牧師娘話說當年之際，興奮地告訴我，她最喜歡的事是彈鋼琴。她說著、說著，就站起來坐到鋼琴前，才彈四個小節，林牧師湊過去，推了牧師娘的肩膀要她站到旁邊，說：「按呢沒及格啦！」接著，換他坐在鋼琴前，彈著旋律熟悉的聖詩。牧師娘在旁一直稱讚說：「阮牧師真gâu彈，我會曉彈鋼琴嘛是伊教我的……。」從此，我只要經過那一帶，一定去探望他們。研究所二年級時，林牧師得知我在七星中會金陵教會實習，馬上說：「金陵教會離阮兜真近，拜六妳就駛車來，停佇光寶的地下停車場，禮拜後才駛轉去台神。」就這樣，我整整享受了一年停車的恩典。那一年，當然也常常吃到林牧師

的家常菜手藝，他們伉儷好像知道我特別愛吃魚，只要知道我要前往，一定有魚。這道魚料理不是乾煎，也不像一般的紅燒魚或糖醋魚，是特製的豆瓣醬燒製而成，有一種獨特味道，特別好吃。不知道是林牧師原本就吃不多，還是故意把魚留給我，總之，不管魚有多大，我一定吃得精光。跟林牧師伉儷一起吃飯，我就像在自家一般自在，為了吃魚，除了筷子，五爪也一起加入。一次林牧師告訴我：「牧師娘愛看妳食魚。」我有一點歹勢地笑了，當時的我在他們眼裡一定像貪吃的小朋友。他們體諒我要去教會實習，學校功課又多，總讓我享有免洗碗的特權，吃飽就可以開心地離去。沒等我道謝，林牧師總搶著說：「後禮拜閣來食飯。」我喜歡聽林牧師伉儷閒話家常。一次他們說起以前牧會的教會前有一棵果樹，還沒成熟，附近一群孩子就會爬樹偷採。有一天被發現了，牧師娘大聲喊說：「那還沒熟，是酸的，恁毋通挽，等熟了，阿桑請恁食甜的水果。恁攏過來，阿桑講故事互恁聽……。」我聽完後心想，一棵果樹也可以成為野外主日學的媒介，這跟馬偕的逍遙學院真沒什麼兩樣。

我這個新科傳道應注意的事項，我感受到他們對我這個成為傳道人的初代信徒滿滿的關愛。在一次嘉中的校友會中，這封信還成為台神校友們的鼓勵，資深校友說：「這是先知的話，信中提醒的，都是我牧會20多年後才知道的。」一年聖誕節前夕，我剛探訪完會友回到教會，就接到林牧師的電話，他說：「鄉下教會資源有限，要送給教會一台電腦。」沒等我道謝，電話就掛了。我站在電話前，發呆好久，70多歲的老牧者懂電腦嗎？他怎麼知道我們教會沒有電腦？從此，在我服事的道路上，林牧師伉儷成為我私人的先知，不僅鼓勵、提醒，也提供資源。我邀請會友們簽名寫了張謝卡，打一通電話告訴林牧師：「會友欲寄謝卡互你喔！�椶愛我一定愛共你講，�椶沒讀過冊，袂曉寫字……。」他竟回答：「收到啊，多謝！」我又被掛電話了。我忍不住笑了，我才剛把謝卡投進郵筒，他怎麼可能收到了？林牧師所做的，從不在意別人的回饋，儼然活出左手做的不讓右手知道的真理。

左手做的不讓右手知道

我剛到嘉中，第一次參加牧傳會時，當然不認識任何人。一位我感到陌生的何長老熱情跟大家打招呼，也來跟我介紹他來自虎尾教會。我尷尬地回說：「那裡我只認識一個

2002年，我畢業後被派到嘉義中會，到任不到一個月，收到林牧師的信件，洋洋灑灑三大張。他以工整的字跡囑咐

猶有、猶有……

文周淑玲圖林元生

退休的林牧師。」連名字都還沒說出，這位何長老就興奮地說：「彼是阮的牧師耶！阮攏去睏佇牧師館，家己開冰箱，提物件，冰箱的西瓜攏互阮食了了……。」何長老愈說愈興奮，以驕傲的神情開始話說林牧師的當年總總，還告訴我，林牧師每年都去他家配眼鏡……。我屈指一算，林牧師離開虎尾也好幾十年了，當年那些青年都已成家立業，而今還左一句林牧師、右一句林牧師，這位林牧師真是無所不在啊！嘉中牧傳會的酒席採自由入座，何長老特別來跟我坐在一起，繼續話當年。他告訴我以前虎尾市場有一家豬肉攤，賣豬肉的講：「恁林牧師真愛食豬肉，尤其是聖誕節還是過年過節，攏來共我買幾十斤的豬肉。」說到此，何長老像是發現林牧師的祕密般告訴我：「其實不是阮牧師愛食豬肉，是伊知影有幾戶會友厝裡較散，總是在節期時加買一寡豬肉，送過去予伊。林牧師攏毋共別人講，但是我知樣喔！猶有、猶有，有一擺……。」我對那一天的菜色沒什麼印象，只有說不完的「猶有、猶有……」「有一擺……」「阮牧師……」不斷縈繞耳邊。牧會第三年，我被派到雲林海邊偏鄉的教會，會友們很熱情，教會的冰箱總是塞滿海鮮，偶爾我就寄一箱給林牧師。當他收到包裹，就會打電話告知：「有收到魚啊，多謝！」他總不忘記跟我說：「多謝！」但記憶中，他從沒等我回話就把電話掛了。 →23版

台灣教會公報

2022年7月4日～7月10日／3671期

雲彩見證 ←22版

等妳來才鬥陣食

不配得

沒等我說多謝，就交代：「後擺妳閣提來，我共妳寫白話字。」之後不只是白話字，連松年團契的日文歌都一併拿過去給他了。 2008年，久病的林牧師娘走了，辦完了告別禮拜，眾人都離去了。所有人都知道，真正的悲傷和孤單是這時候才開始。不管牧會有多忙碌，我總是兩、三天就跑一趟去看林牧師，他總是一次又一次帶我到牧師娘的房間，鉅細靡遺地重述當天的過程。我雖然能夠理解他的感受，卻說不出任何安慰的話語，有限的陪伴與聆聽是我唯一能為他做的了。

還不完的恩情

的恩典秀

楊

2012年，我在台灣聖經公會任職，不再像牧會時有牧師館可住，而台北的房租好貴，於是我索性在新北市偏遠處買了房子。我麻煩弟弟幫我借公務人員低利貸款付頭期款，一個月後才會放款，但再過一個禮拜就要交屋了。於是我硬著頭皮打電話給林牧師說：「林牧師，我買厝啦！後禮拜欲交厝，但是……」沒等我把話說完，他在電話另一頭說：「妳的帳號予我，明天銀行開門我轉予妳。」隔天一早，林牧師來電說：「我轉過去了，妳會使交厝啊。」我馬上回應：「我下晡提借據過去予您喔！」林牧師竟答道：「毋免啦！妳的人我相信。」又是沒等我說一聲謝謝，電話就被掛了！不到一個月，貸款撥下來，我馬上轉帳還給林牧師，打電話告知已經轉給他了，他竟回答：「收到了！多謝！」林牧師跟我說「多謝」的次數，遠遠超過我欠他的「多謝」！今年6月3日是肉粽節，我吃著粽子內餡的花生，想到林牧師最愛吃花生了，他今年有吃肉粽嗎？他知道我也愛吃花生，以前三不五時炒花生給我帶回學校吃。我計畫著下禮拜北上，一定要去關渡探望他，隔天一早卻收到訊息，他已平安地返回天家了！我靜靜地望著天空，回想林牧師看似平淡卻無比絢爛的一生。走筆到此，我實在已經無法算清楚，我到底欠了他多少個「多謝」呢？ 

動我

清

2007年11月的一個主日是我封立牧師的日子，那間教會位於公寓四樓。那天下午，正忙碌之際，原本在樓下招待的執事特地上來教會，驚訝地告訴我：「有一個穿西裝打領帶的人，坐一部很大、很大的賓士來參加妳的封牧典禮，不知道是誰耶？」我心裡一陣納悶。我知道林牧師早就不再參加婚喪喜慶了，而我也只是淡淡地告訴他我要封牧了，也沒邀請他參加。沒想到他出席了，帶來一陣騷動，更為我帶來鼓勵與祝福。因著林牧師娘的身體，他們已經搬到松平路多年，而我的教會位於信義區，便順理成章常常騎著單車前往他們的住處。起先，穿著正裝的管理員一見到我，馬上從座位上站起來，還幫我按電梯樓層，我問說：「要不要給林牧師通告一聲？」管理員回應：「林牧師早就交代了，周牧師直接上去就可以了，不用通告。」因著這份特權，我成了這棟大廈的常客。有一次，我穿著短褲、布鞋，騎著二手單車去林牧師家，如往常坐在餐桌前，與他們共進晚餐。我的正前方多了一盤陌生的食物，旁邊則擺放熟悉的菜餚，而我始終未碰面前的東西。牧師娘見狀，這才說：「這是人對日本提轉來欲互阮食的，牧師講等妳來才提出來鬥陣食。」我看了林牧師一眼，他參雜幾句日文告訴我那是什麼東西，我當然聽不懂，但也好奇地吃上一口。至今已不記得食物的味道了，卻一直沒忘記那句「牧師講等妳來才提出來鬥陣食」。我牧會之際，有一位老會友不識漢字，從小在教會長大，只懂白話字。一次碰到一年一度的野外禮拜，教會要製作手冊，林牧師竟特別交代我：「就算教會只有一個人不識（漢）字，妳也要為這個人寫白話字。」就這樣，不管是野外禮拜還是團契出遊的手冊，總多了白話字的頁面。80多歲的老會友好高興，她總算可以和大家一起唱詩。到如今，還沒有人知道，所有白話字都出自林牧師的翻譯，每次他

觸

心

「主耶和華啊！我是誰，我的家又算什麼，祢竟帶領我到這地步？」（撒母耳記下7章18節，新譯本）

面對人生中一切的幸福，我們是用什麼態度來看待呢？我們的財富、工作，我們的丈夫或妻子，我們的孩子，我們吃的美食，我們的遊玩，我們仍活著……都是理所當然，都是靠我努力得來的，都是我應得的，是嗎？身為基督徒，只要有一分一秒，忘記自己是不配的罪人，忘記一切美好都是上帝恩典，那麼我們就是得罪上帝的忘恩負義之人！我們真以為一切都是靠自己努力得來的嗎？努力的人多得很，但他們未必能享有我們享受的。同樣努力，只要生在戰亂時代，就可能變成赤貧，妻離子散、家破人亡。活在承平時代是上帝恩典，讓我們能平安地信奉上帝、敬虔度日。這不是說我們不用努力，而是說連我們能夠努力，也是上帝賜下的恩典──上帝賜給我們努力的意願，上帝賜給我們努力的力量，上帝使我們的努力開花結果，上帝守護我們努力的成果…… 一切的一切，都是上帝恩典！大衛在家裡，是被遺忘的那一個。當先知撒母耳去大衛父親家裡吃飯，要求他所有兒子到場，要從中膏立一人當新國王時，大衛的爸爸只記得大衛的七個哥哥，卻忘了大衛的存在。所有哥哥一起參加了筵席，只有大衛這個小兒子不用參加，因為沒有人記得他的存在。別的哥哥在吃筵席，他這個最小的兒子卻在外面餐風露宿、辛苦養羊。他小小年紀，就要單獨一人面對熊和獅子，要從熊和獅子口中把羊救回來，無人幫助。大衛被膏立後，為國家努力打仗，掃羅王卻嫉妒且逼迫他，四處追殺他。大衛只能到處流離失所，從被膏立開始，到當上國王為止，歷時十幾年無家可歸。這樣一個被家人遺忘、被迫害追殺、辛苦度日的人，後來不僅成為偉大的國王，上帝還應許要永遠祝福他的後代，保證他的王位永存。這就是恩典，是完全不配得的恩典。當然，大衛的後代，因為許多國王背棄信仰，導致猶大王國最後被滅，王權斷絕。但即使在王國時期，依然有敬畏上帝的大衛後代當國王。即使大衛王國再也沒有恢復，到了大衛的子孫耶穌基督，國度卻恢復了。耶穌基督的國度，不是政治的地上國，而是屬天的上帝國。如今，我們因為信靠大衛的子孫耶穌基督，也成為這國度的國民，可以永遠享受上帝的恩典與眷顧。「願你的福分永遠賜給你僕人的家，使之蒙福！」（撒母耳下7章29節，和合本2010版）願上帝也像眷顧大衛家一樣，這樣眷顧我們的家。

禱告

欠您好幾個多謝！

慈悲恩典的天父，我們是不配的僕人，卻不斷蒙祢恩典與賜福。主啊！我們常常忘記，忘記一切恩典都是祢所賜。在痛苦中，我們會想起祢；在幸福中，我們卻常忘記祢。主啊！憐憫我們的軟弱，可憐我們只是土做的。我們心裡願意，肉體卻常軟弱；我們想要愛祢、敬畏祢，行為卻常忘記。求主赦免我們的忘恩負義，求主幫助我們常常想起祢對我們的恩典與慈愛。在幸福中，想起祢的恩典，也感謝祢的恩典；在苦難中，依然想起祢的恩典，也依然感謝祢的恩典。願上帝的恩典，永遠與我們同在；願耶穌基督的救贖，不斷拯救與赦免我們；願聖靈的感動，不斷打開我們心靈的眼睛，使我們看見祢恩典的奇妙。願一切榮耀歸於聖父、聖子、聖靈三位一體上帝，永世無盡，阿們！ 

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2022年7月4日～7月10日／3671期

知性之旅屏東老七佳部落

在石板屋喝紅酒吹涼風

│文圖

方智達│

屏東縣春日鄉的老七佳部落拍攝影片，必須通過申請、提拍片計畫等層層關卡，最後經部落大會同意才能成行。原本每日遊客上限是50人，因為我希望沒有其他遊客，所以這兩天部落只接待我們這組人馬。根據天氣預報，這兩天的下雨機率很高，但若要改期，我的時間又難以配合，因此還是硬著頭皮帶全家大小與一位朋友前往。所幸第一天是陰天，只零零星星降了一些雨，晚上在這裡過夜時，我還帶著微距攝影器材拍到許多昆蟲，以及寥落的星空。我們體驗沒有電的部落生活。洗澡水是石可見山上所流下達生飲標準的山泉水，非常清冽，每沖一下水，就要倒抽一口氣，但洗完後非常舒服。（不過我回城市還是會繼續洗熱水澡啦！）晚上，我就與部落的嚮導大姊喝著紅酒、吹著涼風，享受沒有3C的時間，因為山上幾乎收不到訊號。石板屋因為有許多氣孔，所以冬暖夏涼，住起來還蠻舒服的。但我一開始比較不習慣的是，這裡有很多虎頭蜂在巡邏，嚮導大姊教我們不要大動作揮舞，不要理牠們就好了。所以睡午覺的時候，會聽到低沉的嗡嗡聲忽遠忽近…… 不是蒼蠅，是虎頭蜂啊！真的是令人感到既驚悚又新奇。嚮導大姊準備了小米做的傳統美食

去

C i n a v u（吉拿富）招待我們，還有烤蛋、烤地瓜等。比較特別的是Va l e n g

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2022年7月4日～7月10日／3671期

（醃生豬肉），是豬肉抹上鹽巴後，再將搗碎的山芋頭粉平均塗抹在肉片上，然後一起密封在甕中發酵數月而成。吃起來有一股酒糟味，夾雜酸味、鮮味，層次十足，我都想要自己動手做看看了。這原不是招待遊客的料理，因為他們自己吃都不夠了，純粹是拿來招待朋友，所以我吃得很感動。我們還帶了牛排，用龍眼木燃起的火堆燒烤，有煙燻的味道，頓時好似在吃「冒煙的喬」的料理。我只加了鹽巴，居然可以產生這等味道，食物的學問真耐人尋味。小孩子在部落玩得非常開心，因為居然可以玩火！嚮導大姊教他們升火，燒柴、燒樹葉燻蟲，這等行為在家是絕對不被允許的。在這裡，打翻東西不會被罵，因為可以分給螞蟻吃；玩火可以名正言順，因為是生活所需；到處亂跑、大聲吵鬧更是OK，因為這都是回歸大自然的表現啊！我為了找尋好的光線，兩天裡繞了部落至少十圈，在每個角落細細找尋陰天的光、黃昏的光、夜晚的光、早晨的光，拍到許許多多照片與影片。喜歡自然、不怕野放的朋友，真的可以來這個地方體驗看看喔！

聯絡「老七佳石板屋部落」 www.facebook.com/vecekadan/ 「探路者」紀錄影片 youtu.be/f66ovvfQsBU

台文世界

Khai 1000 kh漃堀 hō䵘 Siōng-tè kái-chō ê kang-têng Âng Ek-sim

In-ūi chi̍ t-thong tiān-ōe, “Ŏe! Ek-

pheng-im m̄-ti漃ഀh, h漃堀-im mā m̄-chai leh

Khòaⁿ ē ti漃ഀh ê kim-chîⁿ tâu-chu, góa

leng ê iù eⁿ-á, hiông-hiông khui náu-tì,

kài chió ū phian-châi-ūn. Tâu-chu 1000

kan-na s堀-ū ê jī lóng khòaⁿ ū koh tha̍k ū,

kh漃堀 tī che Choân-bîn Tâi-gí Sèng-keng ,

mā chin ò-biāu. Hit-chūn ê I-ha̍k tha̍k-

kèng-jiân liân-pún tài lī lóng hêng góa,

chheh hōe koh ū gī-oân sàng chi̍ t-pún

koh sàng góa pêng-an hí-l漃ഀk, ū ha̍ k-

Thian-lō䵘 chí-bêng , ū ta̍k kó-goe̍h chìn-

si̍ p, an-ùi, koh ū khoàn-bián, mā chō-

tō䵘 ê ap-le̍k, kóng chin ê ū náu sîn-keng

chiū lâng ê giân-gí. “It’s a sign!” Siōng-tè

soe-ji漃ഀk ê hiān-siōng. Thiám!

thong-kòe Sèng-keng kā góa thoân hok-

sim, 2015 nî lán beh khèng-chiok TLH

chheh-hōe, thâu pái khòaⁿ-ti漃ഀh Éng-iok

(Tâi-oân Lô-má-jī Hia̍p-hōe) 15 tang,

kah Chú-jiû in nn̄g-ê siàu-liân-ke tha̍k

ê chhau-liān, kòa bóe góa mā chū-

iû Chiúⁿ Uî-bûn kàu-siū khí-k堀 beh

choân-lô ê bûn-chiuⁿ lóng bē khê-khê

jiân tùi it-poaⁿ pài ng堀-siōng ê sìn-

chō䵘 ìn Tâi-gí Sèng-keng, chí-iàu koan-

tùn-teⁿ thiàu-chiam, che tùi góa chit

gióng kái lâi chiap-siū Siōng-tè ê

khoán 1000 kh漃堀, m̄-nā chò hó-sū koh

ê chhài-chiáu-á lâi kóng sī khòaⁿ chò

sìn-gióng, ta̍k-kang thàu-chá kah

ē sàng chi̍ t-pún iōng lí ê miâ thǹg-kim

tui-kiû ha̍ k-sip ê b漃ഀk-piau. Hit-chūn

sió-ch漃堀 chí-moāi tha̍k Sèng-keng.

ê Sèng-keng choan-chheh chò kì-liām,

sòa-chhùi mn̄g in lúi-chek chit-khoán

Khí-chh漃堀, góa kan-na tan-sûn

che chiok ū ì-gī ê tāi-chì, lí beh chham-

ê lêng-le̍k ài khai gōa-kú sî-kan? Éng-

kā Sèng-keng tòng-chò liān Pe̍h-ōe-

ka bô?” Ok, bô būn-tê!

iok kah Chú-jiû chin khiam-hi kóng “Lí

jī ê kang-kū niâ, bô siūⁿ-ti漃ഀh chit-pún

2016 nî, góa the̍h ti漃ഀh chit pún Sèng-

ta̍k-kang tha̍k, chū-jiân tō ē ah.” Sī lah!

Sèng-keng koh pau-hâm bûn-ha̍k, le̍k-

keng, che sī góa thâu chit-pái the̍h

S堀-ū ê sêng-chiū lóng sī sî-kan lúi-chek

sú, siā-hōe, thian-bûn, tē-lí, jîn-lûn,

ti漃ഀh kah Ki-tok iú-koan ê chheh, góa ê

ê. “Ta̍k-kang” sī kui-lu̍t kah tēng-kui ê

thèng-hó kóng sī kiú Tâi-gí ê Si̍ p-choân

ka-têng pōe-kéng mā bô kah Ki-tok ū

khai-sí, mā-sī siōng khùn-lân ê tāi-chì.

tāi-p堀-thng, khòaⁿ kú koh ē chhi-bê.

Sio liân-sòa kah Sèng-keng ū koan-hē

Tē-it ê thâu-khak kek-bēng tō sī Eng-

Siōng-tè kóng, lòng mn̂ g tō kā lí

Hian-kàu āu-piah, khòaⁿ koan-

gí ê kiáu-jiáu, tiāⁿ-tiāⁿ chhùi liām “ph”

khui-mn̂ g, tō sī chit-pún “ Tâi-oân-

khoán miâ-toaⁿ, ĕ... “Âng Ek-sim” khiā

siá “p”, “th” siá “t”, khōng-ku-lí ê thâu-

jī Pán” ê Sèng-keng, thong-kè Sèng-

koan-khoán hong-miâ-l漃ഀk tē-it ê, m̄ -

khak put-sî kā che tāu-chhài gê-á sio-

keng lâi jīn-bat Siōng-tè, hō䵘 góa ū tì-

sī góa koan siōng-chē, sī Lô-má-jī “A”

phah, tha̍k kah tuh-ku mā ài ngē-tiau,

hūi. Chū tha̍k Tâi-gí khai-sí, Siōng-tè

pâi-thâu ê iân-k堀, “It’s a sign! haha...”

khak-si̍ t thòng-kh堀.

hō䵘 góa ê jîn-seng feedback sī chiâⁿ-

khan-liân, Siōng-tè beh thoân-ta̍t siáⁿ?

Hoâiⁿ-ti̍ t hit-chūn tng leh liān Pe̍h-ōe-

Té-kî bi̍ t-chi̍ p ná tha̍k ná siá, sui-

jī , góa kā tòng-chò chhì-giām Lô-má-jī

bóng tiāⁿ-tiāⁿ siá

oa̍t-th漃ഀk lêng-le̍k ê kàu-châi.

m̄ -ti漃ഀh,

Ē siūⁿ beh liān Lô-má-jī ê goân-in sī hit-chūn ū chham-ka I-ha̍k Tâi-gí tha̍k-

《現代台語譯本》新約 2007 年10月ê 序：「……沿用其習慣 ê泉州腔」，「其習慣」ê《巴克禮白話字聖經》（Amoy Rominized Bible）是廈門腔，m̄ 是泉州腔；我翻譯《台日大辭典》知影 he 是採用hit 當時 ê 普遍腔──廈門話。辭典有另外列出泉州腔，像講「你」ê 廈門話是 “ lí ”，泉州腔是 “ lír / lṳ́ ”。《現代台語譯本漢羅版》無半字 “lír”，ná ē 講是「泉州腔」？《現代台語譯本漢羅版》全書 2021 年 5 月ê 序：「…… 採用kah 廈門音真接近 ê 泉州音翻譯」。既然叫做《現代台語譯本》，ná ē m̄ 採用khah chē人用、「以高雄市為中心 ê中南部腔」? 咱台灣 ê 客語聖經採用 khah chē 人講 ê 苗栗為中心 ê四縣腔。客語是音仝，用聲調來分四縣腔、海陸腔，tī 聖經 ê 四縣腔白話字，海陸腔 ê 人 beh 讀無問題；台語是聲調仝，用音來分腔口。 Khah 少人講 ê 泉州腔白話字，普遍腔 ê 人讀起來 t漃ഀh 真 gāi-gi漃ഀh。所以，台灣羅馬字協會 15 週年紀念版採用普遍腔 ê 《全民台語聖經》白話字版。《現代客語聖經》ná ē bē 採用 khah 少人講 ê「海陸腔」？我想是因為 in ê 翻譯小組內底無翁修恭 hit 款人。2003

chò Tâi-gí lāu-su, siá bûn-chiuⁿ, tha̍k se̍k-sū. Lāu-bú,

咱需要普遍腔 ê Lîm Chùn-i漃ഀk

ē-tàng tī in「有生之年」出版。我請 in hō䵘我電子檔案來轉做 WORD 檔案看

im neh! 

歹物仔陳俐雯

喙角li漃ഀh 仔文文chhìn 笑密婆oe̍h過天際翼，無聲無說 liô開 têng-tâⁿ ê平靜世界隨个仔隨个陷l漃ഀh災厄烏窟照原挨開窗仔soah看無四常ê日頭原來是中國ê時疫當 teh jiám湠 Chhím頭仔彼个白賊七kā 逐家講這是小可仔代誌niā-niā，免煩惱 Hau-siâu掩崁病毒會òe--人ê事實這惡質瞞騙kā自由貼chiūⁿ關禁ê封條世界經濟 mā 收著走精ê判決舞 kah jû-chháng-chháng Ti漃ഀh-che ê烏暗bē輸無底深坑滾絞ê空氣hoán做吞chia̍h人ê毒mi̍ h 毋知佗一工才有法度mài閣掛喙罨 Choān開電視，驚惶數字直直 ka-thiam 予人亂使想敢是咱人無照天理天公伯仔才會掠狂毋照甲子 Á 是頂世人ê業債這世人ài還數若無，ná 會一睏頭chhōa 走遐爾仔濟人

台語聖經

年 hit kha-tau，台灣聖經公會 teh 翻譯《現代台語譯本》白話字聖經，有試讀本叫我讀。我讀 ti漃ഀh「咬牙切齒 =chhí」 kah「耳 =hī 孔」了後，tú ti漃ഀh 人 t漃ഀh 問，結果逐家 lóng 讀「齒 =khí」kah 「耳 =hīⁿ」；我反應 hō䵘聖經公會，無 titti漃ഀh 回應。到2007 年，《現代台語譯本》新約翻譯完成，m̄ -koh，聖經公會ê 總幹事無 beh出版，翻譯小組無你法，因為 in ê 電腦檔案是用聖經公會專用ê 軟體 Pallatex，一般出版社無法度印刷。翻譯小組內底ê 王成章牧師有 teh 使用我 ê台語白話字輸入法，伊 koh 知影我翻寫做漢羅版ê《紅皮聖經》（王成章牧師是翻譯小組 ê一員），台灣教會公報社出版 kah 真好勢。王成章牧師 t漃ഀh 叫我去 in ê 翻譯小組，ài 我看 ē-tàng 比照《紅皮聖經》ê出版，來出版 in 翻譯好勢、毋過台灣聖經公會無 beh出版ê 《現代台語譯本》；koh 講 ǹg 望 in 翻譯 15 年久 chiah 完成 ê《現代台語譯本》，

góa kah hāu-seⁿ lóng sìn Chú.

h漃堀 siáⁿ, chhin-chhiūⁿ pún-té teh chia̍h

māi，結果信望愛網站 ê tjm，隔 tńg 工 t漃ഀh hō䵘我 WORD 檔案。In 就 án-ne 逼聖經公會來出版。了後，翻譯小組聘我做 in ê 電腦顧問；我有機會 tī 翻譯小組提出採用普遍腔 ê 建議，總是，翁修恭回應講「He 是我 ê 腔口」。無偌久，駱維仁博士 kā 我講翻譯小組有人無歡迎我去，我知 hit ê人 t漃ഀh 是主張 ti漃ഀh 採用伊 ka-kī ê 少數人腔口ê 人，án-ne，我就無 koh 再去做 in ê 電腦顧問。In kám m̄ 知用電腦真簡單ē-tàng kā 泉州腔改做普遍腔？反轉，in 改寫序文來叫講普遍腔 ê人去讀 in 少數人ê泉州腔。Tī 現今民主時代 ê台灣，iáu 有 chit 種威權 ê 作風，tú 親像故李登輝總統所講 ê「台灣 ê悲情 iáu 未結束」，連發表三 pái「宣言」ê台灣長老教會 mā iáu 是 án-ne。總講一句，咱 iáu ti漃ഀh phah 拚來努力咱 ka-kī 採用普遍腔 ê《現代台文譯本聖經》。願主引chhōa 帶領，ē-tàng 早日來完成普遍腔 ê 台語聖經，thang 利益咱 ê 傳福音事工。 台灣教會公報

Tī 這个歹物仔ko-ko纏ê年冬陰鴆ê疫火ná 燒ná 大pha Hō䵘人有步想kah無路人講，諸佛眾神ah ！ Lín 敢會看顧我頭前欲行ê路毋管是浸Ganga（恆河）ê聖水 Á 是ài啉牛尿、提牛屎抹面洗身軀橫直會使平安活-- 落來 ê 逐款攏bē放棄啥人知惡勢疫火焰chhì-chhì 病毒凊凊彩彩就將青春收 tâi 毋願屈服ê死亡tī等無sàng-s堀 ê無奈 Chiâⁿ 做一具一具死白骨牌聖城ê光iāⁿ 變成前往地獄上近ê門喙規腹怨慼ê怒火chha̍k 破失控ê無知疫火ê暝猶真長樹椏頂彼片哀傷ê喙罨有我喉滇ê憂悶天頂尾烈紅血光湠出惡魔鬥空真實ê真相紅phàⁿ-phàⁿ ê火鬚是悲劇ê教示空喙上深ê kian-phí是安搭毀滅ê獻祭願亡魂ê破碎 hoah醒phah無去ê平安等這pha 火若hoa，再會  2022年7月4日～7月10日／3671期

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兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、腫瘤物理技術部－醫學

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【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念

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詠全用心遺族安心申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2022年7月4日～7月10日／3671期

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◆事工助理 ( 婦女 / 性別，台北市 ) ◆文字編輯 ( 教育，台北市 )

本校為教育部立案美國 WASC

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