教會公報3672期 by 台灣教會公報社

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

臉書專頁

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

線上奉獻

專題報導 4-5 版 │文字傳道奉獻主日│

落筆有道豐富媒體視野

同哀哭悼台灣永遠朋友【林宜瑩台北報導】日本前首相安倍晉三於 7 月 8 日在日本奈良街頭為候選人助選時遭槍擊，經緊急搶救仍於是日下午宣告不治。此事震驚全球，日本民眾主動到案發現場獻花致意；在台灣，日本台灣交流協會也設立「台灣永遠的好朋友——安倍晉三首相」哀悼牆。台灣基督長老教會（PCT）總會議長戴碩欽牧師、總幹事陳信良牧師在 9 日一早便委請總會教會與社會委員會獻花表達哀悼之意，總會教社主委蕭瑞巧牧師、教社幹事林偉聯牧師傍晚也親到哀悼牆前留言、默哀。 7 月 8 日得知安倍晉三被槍擊消息後，總會教社臉書專頁立即以快訊貼出 NHK 報導，呼籲眾人「為安倍祈禱、祈求平安」；但安倍晉三因傷勢過重，在搶救未果後逝世。陳信良也委請林偉聯將致哀花籃於 9 日上午送到日本台灣交流協會，並書有「安倍元首相安息，永遠的台灣朋友，同擔苦難，同享榮耀。台灣基督長老教會總會議長戴碩欽、總幹事陳信良暨全體信徒一同敬輓」。

長老教會總會教社主委蕭瑞巧牧師（左2）等牧長一同前往日本前首相安倍晉三哀悼牆前致意。（攝影／林宜瑩）

蕭瑞巧、林偉聯、台北中會北門教會牧師陳明輝、派新加坡宣教師李孝忠牧師娘許素芬等人，9 日傍晚也到哀悼牆前寫下「日本加油」「安

滿或要申訴，在民主國家都有一定機制與管道可依循、救濟或表達，

倍元首安息，同擔苦難、同享榮耀」「永遠的朋友」等留言，並在蕭瑞

因此譴責暴力是長老教會基本立場。更可說安倍晉三長期以來與台灣

巧帶領下，一起為日本、為安倍晉三前首相及家人祈禱，禱詞中表明：

有深厚情誼，與已故前總統李登輝是好朋友；在疫情嚴峻時刻，他也

「我們相信，神仍掌管這世界，雖有人行了邪惡的事，求主賜下智慧，

是力促日本捐贈疫苗給台灣的重要幕後推手。

讓我們不懷著仇恨，而是選擇用祢的智慧應對。我們也求主讓台灣眾牧長兄姊，在此時刻成為日本的代禱與陪伴者。」

林偉聯說明，PCT 與日本基督教團等六個教派往來頻繁、關係親密，也都簽訂有宣教合作協定與普世夥伴關係，「同擔苦難、同享榮耀」

蕭瑞巧受訪時坦言，當得知安倍晉三遇刺身亡時，她在嘉義中會林

是台日教會互動的信仰精神，過去在發生天然災害時，一直是相互幫

子內教會辦公室與同工難過到靜默許久，因為日本與台灣民間有深厚

助、支援；當日本在此遭逢國難時刻，身為與日本兄弟相稱的台灣國人，

情誼，更何況安倍晉三對台灣如此友善。林偉聯則指出，用奪取他人

更應該發揮聖經「與哀哭的同哀哭」的教導，透過祈禱與陪伴，讓日

性命來訴求自己的政治主張是令人厭惡、不可取的暴行，若有任何不

本民眾感受到台灣的慰問之意。

宗教信仰自由部長會議布興‧大立代表台灣出席

【林婉婷整理報導】台灣宗教自由無任所大使 Pusin Tali（布興‧大立）牧師及駐英代表謝武樵於 7

謝武樵於 6 日上午代表台灣發表宣言，聲明台灣

月 5 至 6 日代表台灣出席英國外交部主辦的「2022

政府近年來致力提升國內多元的宗教信仰自由，且

年宗教或信仰自由部長級國際會議」，此次有來自

與國際夥伴強化相關合作；當維吾爾人信仰自由及

100 個國家、共約 600 位代表與會。這是台灣連

烏克蘭民主自由遭到威權政權迫害、威脅，台灣堅

續第四年出席，會議期間與包括前美國國際宗教自

定捍衛自由，呼籲志同道合的國家團結，為促進宗

由無任所大使薩姆‧布朗巴克（Sam Brownback）

教及信仰自由共同努力。

訪問團，及波蘭、斯洛伐克等國代表交流互動。

相片提供／駐英國台北代表處

友人就推動跨宗教、跨族群信仰自由交換意見。

「2022 年宗教或信仰自由部長級國際會議」盼

Pusin Tali 應英國首相宗教信仰自由特使菲奧娜‧

深入探討各國政府如何與跨宗教、無宗教的社群及

布魯斯（Fiona Bruce）邀請，於 5 日上午出席英國

公民團體合作，防止衝突、保護弱勢及促進每個人

國會祈禱早餐會、大會開幕式與分組討論，與國際

在世界各地都可享有宗教信仰自由。

發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-235-6277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2022 年 7 月 11 日～ 7 月 17 日

3672 期

教會消息

勿忘七五屠殺拒用強迫勞動品民團召開記者會呼籲企業守護民主、自由等普世價值重視迫害人權現況【林宜瑩台北報導】7月5日是東突厥斯坦（新疆）烏魯木齊屠殺事件13週年，台灣國會維吾爾連線、台灣東突厥斯坦協會於立法院召開「東突厥斯坦二二八，勿忘七五屠殺，譴責中共種族滅絕」記者會。「忍辱難以偷生，委屈無法求全。」立法院人權委員會秘書長吾爾開希表示，因著上百萬維吾爾人被關進集中營、圖博人數百以計的自焚、香港人上街抗爭、台灣面對中共武力威脅，歐美各國對中國以往的綏靖政策才漸漸覺醒而改變。「『記住』是人類反抗的一種方式，哪怕這是一種卑微方式，因為殘暴專制者都希望被害者忘記反抗。」他引用美國牧師金恩（Martin Luther King, Jr.）名言強調：「任何一地的不公義，都是對所有地方公義的威脅。」在1989年六四天安門事件就是學生領袖的吾爾開希說，過去歐美對中國的綏靖政策一直為人所批判，因為第二次世界大戰時英國對德國希特勒便採取這樣的綏靖政策。過去，歐美各國誤以為與中國在經濟上合作，就能促使中國走向開放民主自由，而最荒謬的幻想是，可藉此與中共進行理性互動。在台灣內部，包括國民黨、柯文哲對中國人權議題都興趣缺缺，抱持「我不想惹麻煩」的態度。事實上，在台灣部分選民心中，這種態度還是有一定的市場，「你不惹麻煩，難道麻煩就會不來找你？」吾爾開希直言，「忍辱難以偷生，委屈無法求全」是他身為維吾爾人、如今在把台灣推向國際的工作上，很深刻的體驗。他強調，唯有讓世界看見台灣，台灣國家就越安全。除了吾爾開希，還有立委邱顯智、林昶佐、台北市議會東突厥斯坦連線召集人林穎孟、台北市議員許淑華、台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會教社幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師出席這場記者會。林昶佐透過視訊表示，對中國在新疆強迫維吾爾人勞動、種族滅絕一事，歐美各國已採取更強硬的措施因應，美國更落實《防止強迫維吾爾人勞動法》，嚴禁使用新疆原料製成品進口，甚至在供應鏈重組上嚴格把關；也有許多國家跟進這樣的人權高標措施。他提醒台灣當局及企業要正視這樣全球性的串連。邱顯智則說明，中共13年前在烏魯木齊實施軍事屠殺，近年來用更高壓統治強迫勞動，意圖對維吾爾族進行種族滅絕，幾乎是德國納粹集中營的翻版；若繼續購買新疆棉、番茄製成品，就等於是在支持中共對維吾爾人慘絕人寰的行為。因此包括邱顯智、林穎孟、許淑華都呼籲台灣企業要有維護民主、自由的基本普世價值，

全球變局下的台灣經濟挑戰王美花受邀義光教會說分明【邱國榮台北報導】七星中會義光教會婦女團契，7 月10日邀請經濟部長王美花蒞臨演講，主題是「戰勝全球變局：台灣經濟向前行」。王美花指出，2021年台灣的半導體產值達到4兆元，單是台積電就超過1兆，而全世界只有台灣的半導體產業具完整供應鏈，占台灣製造業國內生產毛額（GDP）30%，如此高的數字在世界少有，可以看到台灣跟國際競爭經濟實力的重點。她表示，台積電先進製程技術領先全球，光是10奈米晶圓就占了全球92%產能，使得美國緊張，擔憂中國若攻打台灣，全球的經濟

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

拒絕使用強迫勞動商品。許淑華更展示台灣食品業者的番茄飲料，其原料標示就是使用新疆番茄。 Omi Wilang以聖經裡耶穌的比喻指出，一位猶太人遭強盜打劫、打傷倒在路上，路過的同種族利未人、祭司都沒伸手幫助，反而是外邦的撒馬利亞人為他包紮傷口、送往旅館療傷，還幫忙支付一切的費用。他直言，雖然東突厥斯坦位於伊斯蘭地區，但長老教會要站出來，為維吾爾族人聲援、支持、關懷、代禱，因為這是耶穌基督的教導。此外，對中國壓迫的種族、侵略的周遭國家，基督徒都應該本於上帝的公義與慈愛來聲援被欺壓者、譴責霸凌者，一起守護民主、人權、自由的普世價值。

民團譴責中共蔑視人權，呼籲企業守護普世價值，拒用強迫勞動商品。（攝影／林宜瑩）

北約更新戰略構想嚴加提防中俄勢力

【邱國榮採訪報導】今年6月北大西洋公約組織的馬德里高峰會，發表未來十年的《戰略構想》（Strategic Concept ），將俄羅斯當作威脅，中國則為「系統性的挑戰」。台灣安保協會、新台灣和平基金會、台灣制憲基金會7月8日合辦「如何解析2022北約《戰略構想》論壇」，邀請國際地緣政治專家賴怡忠、何澄輝、宋承恩、葉皓勤（Marcin Jerzewski）等人與談，共同解析北約最新版的《戰略構想》。台灣智庫諮詢委員賴怡忠分析，北約確認俄羅斯是主要威脅，將加強邊境軍事防禦；中國問題，北約直接軍事進入印太對抗中國的機會不高，除非中國攻打北約的領域。然而北約可能強化威嚇俄羅斯，讓美國更有餘裕在印太對付中國，同時以非軍事方式協助軍事任務或非軍事任務。此外，由於北約已經承認印太的重要

性，6月邀請日、韓、澳、紐等國參與峰會，網路應對計畫更加入韓國。他指出，這使得日後的印太區域與北約的合作更密切，台灣也更有機會。台灣制憲基金會副執行長宋承恩指出，北約最新的《戰略構想》很顯然是針對俄羅斯，跟2010年的《戰略構想》將俄羅斯視為北約戰略夥伴已經截然不同，也就是說，北約對俄羅斯開始展現非常強硬的態度。中國的部分，宋承恩說，《戰略構想》指中國野心挑戰北約各方面的利益安全價值。中國在世界投射力量，於境外增加布建政治與軍事，以及外交不斷採取對抗性語言、散播假訊息，戰狼外交已威脅到北約的安全。另外，中國用經濟手段收買北約各種資源，企圖增加對北約國家的控制能力。宋承恩指出，北約最新《戰略構想》會基於國際秩序而捍衛航行自由。台灣海峽是自由的航行海域，可是中國意圖內海化，這是北約無法接受的事情。通篇來說，北約未來十年的《戰略構想》批判中國非常到位，然而應對中國的威脅時則希望維持建設性互動，目的是保全利益，讓北約能夠壯大防禦。台灣安保協會副秘書長何澄輝指出，地緣政治隨著烏俄戰爭受到影響，包括中東與歐盟國家都希望北約重新恢復影響力。而北約最新《戰略構想》犧牲了原本打算納入的印太，更感受到地緣政治現實威脅來自俄羅斯，再一次世界大戰可能是核戰，壓力因此特別大。

將徹底崩潰，「所以台灣跟美國講，要保護台灣。」王美花不諱言，擁有先進製程的台積電是「吃電怪獸」，擴廠也需要不少土地，但在國際現實局勢與經濟需求面向，台灣的確依賴台積電，「換你是我（經濟部長）的話，要不要幫忙台積電？」王美花指出，除了台積電以外，還有聯電、力積電與世界先進，這四家晶圓代工業者都是製造邏輯晶片，產量全球第一。所以，加上提供封裝服務等後端廠商，吸引了國際上具有先進技術的企業紛來台灣投資。另外，國際主要的經濟體，因擔憂中國持續利用資安與科技產品輸出所帶來的國安問題，對中國課以高關稅，雖然美國現在思考下降

關稅是否會對通膨帶來減緩的幫助，但是國際主要經濟體包括美國，對中國的態度都已經轉向，不再是過去的夥伴關係，使得在中國有生產高階產品的台商紛紛回台投資。所以，現在Made In Taiwan（產地台灣）的科技製造可代表的另一層意義是安心。面對國際貿易趨勢要求製程減少碳排量，王美花承認這對台灣現況來說，難度頗高，但民間企業一定要做，「因為台灣做的產品98%是外銷。若不做，你東西賣不出去。」她說，負責能源的經濟部，在蔡英文政府上台後積極推動發展新能源，過去的政府開部會會議很少有能源議題，現在是每週都有跨部會能翻攝／邱國榮源會議。

翻攝／邱國榮

教會消息

安倍之死

年我愛台灣宣教營青年前往教會與社區參與服事體驗在地文化 2022

經歷愛和恩典患難中見基督

「更強大的台灣，成長茁壯的台灣，保障自由及人權的台灣，符合日本的利益。當然，這也符合全世界的利益。」這句話不是台灣政治人物的競選口號，而是前日本首相安倍晉三的發言。這一位號稱「最友台政治人物」的前首相，不僅是日本第二次世界大戰後最年輕的首相，同時也是日本史上任期最長的首相。他的死，值得台灣人致上最沉重的哀悼。安倍意外遭暗殺，日本首相岸田文雄在第一時間表達：「我們不能接受這種暴力行為，象徵民主主義的選舉活動中，發生這樣卑劣的野蠻行為，我要用最嚴厲的言語譴責。」台灣副總統賴清德亦在第一時間前往日本致哀，成為1971年後訪日最高層級的台

灣官員。直到死去，安倍仍在為台灣開創新局。事實上，安倍對日本的貢獻毀譽參半。2006年，他第一任期狼狽下台，2012年東山再起，以「安倍經濟學」帶領日本走出經濟停滯的泥沼，成功激起短期經濟活力，但長期看來，成效不如預期，2020年因疫情衝擊及舊疾復發請辭。然作為國際友人，安倍在國際事務場域的貢獻，或許更值得記上一筆。在國際舞台上，安倍致力發起亞洲跨國對話，率先提出印太戰略概念，串連東南亞到印度等國家對抗中國野心，後來這一概念也得到美國總統川普及拜登相繼採用。為了提升日本防衛能力，更重新解釋日本憲法，擴大日本自衛隊職權，表明當盟友遭他國

【洪泰陽採訪報導】2022年我愛台灣宣教營（I L T），7月6至12日於埔里謝緯紀念營地舉行。ILT透過各項設計方案讓青年更加認識、疼惜台灣。藉由普世體驗與宣教參與，提升青年對信仰的認識，並持續關心教會與社會。鼓勵眾教會參與普世合一運動及夥伴宣教的推動，激勵青年成為教會盼望的記號。台灣基督長老教會總會青年事工委員會幹事李信仁牧師表示，ILT今年已經滿20週年，活動目的就是讓青年在台灣各個角落經驗上帝的愛和恩典！使青年有機會認識不同的教會與文化，進一步了解整全的宣教。 6日晚上，李信仁開會禮拜以「球莖中有一朵鮮花」為題證道揭開序幕，他以球莖、毛毛蟲的意象，敘說2019年疫情爆發之下，個人、社會乃至世界受到的影響，或許身處繭中的人們不明白上帝的應允是什麼，但仍有盼望及信心，期待破繭而出的一天。他引用約伯記，強調約伯在受苦中仍仰望並相信上帝。這兩、三年的疫情，讓人們不禁疑問為何上帝沒有阻止這樣的災難？李信仁表明，這次ILT聚焦於埔里各教會中，青年要學習這些教會如何面對危機與挑戰，繼續在社會中見證救贖主。李信仁指出，題目「球莖中有一朵鮮花」代表著在疫情中重新有復活的盼望，見證並領受耶穌的救贖與復活，「因為我們的生命在上帝

青年親身體驗生態環境，身體力行實踐對土地的疼惜。（相片提供／ ILT）

攻擊時，日本自衛隊可以不受地理限制為他國軍隊提供後方支援。此舉將台灣明確納入美日安全保障條約適用範圍，對台灣意義重大。安倍直到死前仍為日本修憲奮鬥，起因於二戰後，身為侵略國的日本軍隊遭到封印，如今國際局勢已不可同日而語，唯有修憲才能讓日本成為有能力維護區域安全的「正常國家」，然修憲之路需要日本全民公投複決，仍是一條有待努力的漫漫長路。國際社會的運作，絕對不是自掃門前雪，而是享有共同價值理念的國家，必須貢獻己力、相互支援、甚至慷慨奉獻援助。諸多影響後世深遠的政治家，展現出魄力與格局，值得後世永懷念。人的一生何其短暫，死可以輕如鴻毛，也可以重如泰山。安倍之死，提醒著基督徒再一次思考自己的生命，應當活出什麼樣的價值與意義。一個傑出的政治家，清楚要把國家帶往何處。一個信實的基督徒，在每日祈禱中，除了祈求身體健康、事業順利、教會茁壯，也當用心祈求「祂的國」和「祂的義」落實在地面上。

的計畫中有盼望、有愛，也有勇氣。」證道後，韓國宣教師趙河英（조하영）分享他過往的宣教經歷，以及2018年參加ILT的感想。他提到當年受派至嘉義中會祥和教會服事的經歷，如今每每憶起仍十分感動，也很感謝教會夥伴當時的幫助與同工。他勉勵眾人，人與人之間的交誼要先聆聽，然後理解，最後與他人分享，期待每個人在2022年ILT都有不同的收穫及學習。 7日白天，來自日本、香港的留學生與韓國宣教師等20多位參與營會的青年與同工，前往「埔里陳老爹優質茭白筍－傻農老爹」參訪，陳老爹採友善耕作，養魚吃福壽螺，為健康食

材把關同時守護土地。另一處則是起點農坊，探索自然農法多元面貌，與會青年親身體驗在地農事與有機生態環境，認識關心土地與健康的人們，透過身體力行實踐對土地的疼惜。 8日上午，在營地舉行差遣禮拜，祝福參與營會的青年分組前往各地教會參與教會服事，協助推展社區事工，深度體驗、學習在地文化。李信仁表示，青年白天可能參與夏季學校、詩歌教唱、各項社區事工等服事，晚上則參與家庭探訪、禱告會及教會巡禮。他也期盼，各組青年能夠將本次營會的心得與感動帶回各自的教會，影響更多青年改變思想、改變生命，活出上帝喜悅的樣式。

處境中看見上帝認識新眼光讀經【林婉婷高雄報導】每年7月第三主日為台灣基督長老教會訂定的「文字傳道奉獻主日」，呼籲眾教會關心文字事工。7月10日上午，牧師許敏政代表台灣教會公報社前往壽山中會建工教會證道，以「我的厝邊」為題，談如何愛人如己，也邀眾人支持文字宣教。另建工教會教育組也邀請壽中新生教會牧師、《新眼光讀經》寫手之一的謝懷安於禮拜後分享。「讀聖經不只是科學研究，而是經驗上帝如何帶領我們的生命。」謝懷安談到，《新眼光讀經》的經文安排，「每日新眼光」採逐卷逐段，四年讀完新舊約一遍；「每週新眼光」配合普世教會《共同經課表修訂版》。《新眼光讀經》除了提供信息、默想，也有討論題綱、代禱事項、祈禱文和行動參考方案，適用於牧者講道參考、團契和小組查經及個人靈修。「閱讀新眼光讀經，就是學習用耶穌的眼光來讀聖經。」謝懷安說明，耶穌的眼光是與弱勢者同在、異於權威者且符合主禱文中「上帝國」的追尋。他進一步表示，讀經是以自己現今的處境為出發點，來傾聽、見證、經驗上帝的作為，「聖經所談的不只是過去，而是現在的事。」讀經就像是找尋上帝隱藏在哪裡、從那裡領受並產生信仰實踐。謝懷安建議，要容許聖經文本邀請、投入聖經角色，讓聖經文本與現代處境連結，並創造

謝懷安（右）至建工教會分享《新眼光讀經》使用方法。（攝影／林婉婷）「我們與上帝」的親密互動。他強調，聖經不只是歷史書或律法書，需要有想像力引導，找到連結觸點，進而啟發理解。謝懷安提醒與會者要將讀經領受書寫下來，因為那是經歷上帝的紀錄，可以改變處境，並透過這些文字去陪伴受苦的他人。接著他也帶領與會者讀經，解說「分、比、問、想」讀經方式，即分段經文、比較經文、反問自己和思想信息。問答時，有人提問讀經和祈禱時間長度如何安排為佳？謝懷安表示，這要看聚會性質，沒有辦法提供標準答案。有人詢問解經的部分可否寫得更詳細？謝懷安坦言，因為信息篇幅限制，所以無法盡善盡美，建議可另外搜集參考資料，最好的方式就是直接請教牧者。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

專題報導

傳道

文字奉獻

主

日

落筆有道豐富媒體視野

從紙本躍上網路開啟無遠弗屆討論空間 │總編踏話頭│

的媒體，閱讀其發表的全部內容；有些人聚焦所關心之議題，廣泛閱讀各大報章媒體。但不論何者，這些習慣都多少強化了媒體品牌性。以下分享幾個媒體品牌。《報導者》，由財團法人報導者文化基金會於2015 年成立的非營利網路媒體，是具代表性的獨立媒體。除了深入報導公共議題，也增補報導成果、彙整出版，如 2020年出版的《烈火黑潮：城市戰地裡的香港人》。除了文字與影像，近年也以漫畫形式說明議題，例如《我的家被買走了？》講述原住民保留地流失問題。另也推出Podcast，邀請來賓分享，或團隊解析議題。《上下游News&Market》創辦於2011年，獨立媒體部分有「新聞」和「副刊」，關心農業、環境和食安等議題；另有經營「市集」銷售小農產品。其2020年推出專題報導《光電侵農大調查：直擊數百案場，揭發四大亂象》，講述地面型光電如何衝擊農村產業、生態與文化，引起相當程度的討論。《轉角國際》是聯合新聞網推出的品牌，從台灣視角分析國際時事；專欄「過去24小時」會更新每日及單

篇新聞，「深度專欄」和「重磅廣播」則專訪人物及深入探討議題。也推出專題企劃，彙整所有相關新聞，包含烏俄戰爭、菲律賓選舉、國際防疫經驗、新疆再教育營黑幕等。若同樣對國際消息感興趣，也可參考天空傳媒股份有限公司創立的《DQ地球圖輯隊》；該媒體取得國際媒體圖庫及合作夥伴的影像授權後，進一步彙整、報導，是以影像為主的新聞平台。值得注意的是，有越來越多公民團體或關鍵意見領袖（KOL）透過網路和社群傳播消息，雖然不是媒體，卻有媒體功能。專注於某領域的自媒體增加，形塑出與傳統媒體時代不同的風氣，例如從歷史、時事和議題等面向切入論述法律知識的《法律白話文運動》等。當媒介變得更多元、便利，且閱聽人的焦點被分散的情況下，媒體的「內容」與「觀點」更為重要。如果媒體什麼傳播平台都使用，甚至買廣告增加觸及率，但內容只是抄襲、拼湊論壇貼文和網友留言，卻沒有滿足閱聽人對「知」或「樂」的渴望，那麼當發生重大事件時，這類「內容農場」性質的媒體無法成為意見抒發和交流的平台，也無法發揮影響力。如同第一段所述，現代媒體和閱聽人是互相影響的。一位閱聽人接收什麼資訊後轉傳、轉述，其身邊的人知道後，再去轉傳、轉述；廣義來看，這本身也像是在「報導」，或許就是我們社交帳號群組的每日風景。有些人覺得不同立場的消息總是讓「討論」變成「論戰」，但引起論戰的不是消息而是人，雖然衝撞同溫層是痛苦的事，卻也可能激起不同的討論，看見別人的擔心和自己的盲點。傾聽別人的聲音並不會導致我們被洗腦般失去自己的認同，除非本來就是不願思考、容易動搖的人。但被製造來誤導人的假新聞不同，如果希望資訊環境更健康，除了查證和檢舉，建議可以從「整理社群的訂閱」開始，看看多年前按讚的媒體，現在是否還報導有深度的消息，或已經淪為內容農場？雖然是個人的把關，但相信也有助於大環境的健康。

在學校中所學到的想法與看見。王崇堯說明，由於受到資本主義的影響教會所著重的，也都變為思考如何讓教會更加豐盛，而牧師的角色就很可能變為成功的推銷者，為要讓更多信徒來聚會，就不談社會現今所發生的議題，避免引起爭端，所以整個台灣基督長老教會的文化思考就有所改變。現今能向主流社會定義教會、基督教的事情，其實就是掌控媒體的人，例如在台灣就是好消息電視台（Good TV）。王崇堯說明，這樣可以定義教會的媒體，往往專注在靈命的興盛、信徒的增長，卻忘了社會上需要被關注的議題與族群，對整個基督教的思想無助益；而長老教會具有歷史性的地位，有豐富的神學思考與價值，必須也應該能夠為自己發聲，讓社會看見教會對社會議題的影響力。王崇堯指出，作為一個神學教師，現今教會對神學的教育與學習還不夠，所以他希望建構一個可以討論神學的平台，繼續為神學教育的前進來努力。雖然目前影響力還不夠大，但還是要有人願意做這樣的事工，不管是大眾媒體、小眾媒體，都能創造一個屬於長老教會的討論空間，才不會永遠只能被別人來定義。他也思考過去的神學教育還有哪些可以改善的地方，才不會讓很多牧者從神學院畢業後到了教會，很快就按照世俗的

價值觀來運作。他認為長老教會更要繼續這樣一個神學教室，神學的學習並不是止於學校畢業，而是進入社會當中，有更多的思考與反省。王崇堯表示，創立討論空間的目標，其中一方面是公共神學的範疇，與現在所發生的議題結合產生出新的想法，而現今公共神學的困難點，就是在於台灣目前累積的太少，必須借鑑西方的神學討論，不管是對於政治議題的反思、苦難議題的思考，都得參考西方是如何處理目前台灣社會所碰到的議題，並在公共神學的架構上，去思考普世的價值觀，這也是他神學論壇的概念；像他本身追求的鄉土神學，就是要從本土的概念上去思考，如民間宗教的認識與對話，運用普世的價值，來使台灣的神學逐漸累積。王崇堯說明，想創立討論空間的另外一方面，則是因為目前疫情與科技的影響，實體的討論大多轉變為線上的模式，像是證道的方式以及如何呈現，都是值得他去學習和理解的。藉由自身處境對經文的理解，以及提供信徒一個有益的溝通環境，他期盼有更多議題性的神學討論，能讓長老教會長久以來累積的神學思考，可以透過傳播，來讓更多台灣人看見，不管是信徒、未信者、牧者，都希望有一個管道，彼此討論、激盪，讓神學的價值有更多的想像空間，也更能看見議題當中神學的本土角度。

每年7月第三個禮拜日，是台灣基

態參與人們的生活，透過聲音、影像甚至漫畫，人人都可

督長老教會總會訂定的文字傳道

以成為一個擁有聲量的自媒體。不過縱然媒介從紙本轉

奉獻主日。台灣教會公報社每週出版《耕心》週刊分享福

移到網路，傳統媒體嚴謹的議題聚焦、深入報導等方式，

音見證、《台灣教會公報》探討教會與社會議題、每季出

仍是促進社會溝通的重要力量，不必然因此式微退場。

版《新眼光讀經手冊》與《少年新眼光讀經手冊》信徒靈

此刻探討何謂「優質的文字事工」，無疑是一個更迫切

修教材，以免費索閱方式寄送，讓每一個有需要的人，都

的提問，否則在資訊爆炸的年代，各種複製貼上、任意編

不會因為經濟困難而阻礙了親近上帝的機會。眾教會的

造、甚至同溫層取暖的淺碟訊息大行其道，輕則白費功

代禱與奉獻，讓公報社迎戰受到國際局勢影響而萬物齊

夫，重則誤入歧途不自知。本期專題報導透過眾牧者的分

漲的壓力，確信上主恩典豐盛有餘。

享，以及記者第一手的媒體觀察，盼提供對文字不同的想

媒體形態的變革，也為文字事工帶來全新的想像與挑戰。在智慧型手機崛起的短短十年間，文字以更多元的樣

資訊爆炸的時代，你愛看什麼？＜

【特稿／林婉婷】因網路和行動裝置的普及，現代人認識議題、接收資訊的途徑，除了有印刷紙本報紙和製播電視新聞的傳統媒體，還有僅以網路傳播的自媒體或獨立媒體；其中多數不僅經營官方網站，也有臉書、推特等社群帳號，另透過YouTube、Podcast發布影音內容。多元的傳播管道，使閱聽人能選擇偏好的媒介，且能更有效與媒體互動、表達己見；而媒體也能透過閱聽人即時回饋，了解自己的報導呈現與品牌經營情形。在資訊爆炸的時代，面對網路資訊海洋，人們能處理的消息有限，近用媒體的習慣也不同。有些人鎖定信任

像。（本專題相片提供／林婉婷、張原境、郭明智、陳思豪、陳逸凡）

創神學討論平台造有益溝通環境【Dalul專題報導】因為科技的發達，文字事工不再局限於紙本等媒介，人們能透過社交媒體快速地發表自身的看法，以及分享與福音相關議題，台南神學院前院長王崇堯牧師就是如此。近年來他以自身臉書分享時事議題與神學之間的關係與思考，包含近期的台南美術館的「亞洲的地獄與幽魂」展覽、台灣本土價值中神學的觀點等，期盼結合自己的神學理解與社交媒體，讓網路上有一個可以討論神學的空間。王崇堯7月4日接受本報專訪時坦言，在網路上發表神學觀點的起心動念，其實跟台南神學院的精神有關係。他認為神學與教會的互動，應是神學帶領著教會，而不是現今很多台灣教會帶領著神學。他回顧自己過去的神學教育，神學生都是從傳統的教會來到神學院學習，而在這邊學習到的神學教育可能會改變學生整個意識形態。王崇堯點出，神學教育本身就是一個解構與建構的過程。但他也發現，在學校因神學有所改變的想法，一畢業後也可能因為回到教會做第一線的工作，而忘記

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

專題報導

【林婉婷專題報導】Payaun（排灣）中會除了建置官方網站分享中會資訊，總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧師長期以來也在個人臉書發表參與中會事工的過程與心得。從小就體認到文字力量的她，回顧寫作習慣的開始，是自己原本就喜歡書寫心情故事，一開始僅上傳活動相片，後來意識到其實每次活動、每場禮拜、每篇講道、每間教會都有特色值得記念與分享，於是結合文字和照片，為中會不同時期的發展留下見證，也將之視為總幹事的責任。以總幹事角色負責記錄中會活動是否感覺壓力？Ljegean Tudalimaw表示確實有，因此也需要精進書寫與謹慎落筆。尤其在彙整禮拜證道者的信息時，有時甚至重讀主題經節和參閱註釋書，力求不要曲解講道者原意；有時也會翻閱辭典，認識新的修辭和用字技巧。但她也坦言，因為是主觀書寫，難免會因著個人情緒和觀點影響文章走向。令她感到欣慰的是，目前收到不少正向回饋，例如有講道者認為她將信息整理得很好，另外有人認為這是她總幹事任內的故事集，不但收錄自己的服事歷程，也呈現中會與地方教會的發展。 Ljegean Tudalimaw點出，因著前人的紀錄，未來在制定宣教事工與策略時有跡可循。由於是在個人臉書撰文，Ljegean Tudalimaw也注意到因為觀看者增加，自己面臨分享「個人生活」或「中會事務」如何取得平衡的挑戰。她認為，在社群媒體表達情緒或許能換得關心者的安慰，但也可能是向外界暴露可被攻擊的弱點，提醒牧者們發言、發文還是要多些思考。隨著科技發展，書寫、閱讀、出版趨勢從紙本走向數位，單純的文字也逐漸被更生動的圖像、影音等取代；根據Ljegean Tudalimaw觀察自己子女的使用習慣，還是以手機和網路居多。她認同電子書有其便利性，尤其是前陣子自己撰寫論文，透過網路就能查找《台灣教會公報》的歷年報導，能節省親自前往台南神學院圖書館的時間成本。但每每看到別人的文字紀錄，總能把她帶回書寫的情境。另外，在紙本上畫出筆記、抄寫重點等，對她而言是最深刻、也最美麗的閱讀方式。「我們一起加油！」是Ljegean Tudalimaw送給所有投身文字事工者的勉勵。

思想上帝的話語以漫畫反省信仰

讓我們一起加油發現文字的力量

【林宜瑩專題報導】從小培養畫畫興趣，小學參加美術比賽屢屢得獎的台北中會關渡教會牧師郭明智，2006年從台灣神學院畢業後，前七年在高雄中會鼓山教會、後九年在關渡教會牧會至今。郭明智在太太Pisuy Losing（艾倫‧樓幸）的鼓勵下，從2016年開始在臉書上，以一幅幅鉛筆繪製的漫畫呈現基督信仰，漸漸吸引許多人的關注，至今已累積有400多幅作品，郭明智說，未來不排除會集結出書。只要在臉書上輸入「郭明智 Bêng-tì Joseph Koeh」「郭明智 Bêng-tì Joseph Koeh 牧師信仰反思畫作集」，便可以看見這些作品。郭明智說，他第一幅作品是看到士林文林苑都更新聞，就「釘子戶」議題在信仰反思上有感而發，體認到人若在信仰中待久了，在心態上是否會產生「釘子戶」情結？期望透過社會議題與信仰反省的連結，讓自己或他人來思想神的話語。不過郭明智也坦言，雖然用簡短文字與漫畫的呈現，會獲得很多迴響與對話的機會，但缺點是，由於文字與漫畫無法完整清晰表達，很可能引起他人誤解。若是對方有過激的留言，他通常不會公開回應，期望能讓彼此冷靜下來，或是透過私訊溝通的方式，將誤會與傷害降至最低。他表示，實際的牧會是人與人的直接接觸、關懷；自媒體的宣教則有一定的危險性，會因誤解造成對立的筆戰。所以他不會主動公開回應，通常是對方願意進一步深談，便透過私訊來溝通，「用漫畫呈現信仰反思造成負面誤解，真的不是我的本意。」郭明智說，他最欣慰的是，有一位住台中，名叫謝明吉的臉友，因為這樣的交流成為好朋友，因為透過對話，彼此深入探討信仰的內涵與廣度。後來，謝明吉三年前投考中台神學院教牧諮商時，還回頭找郭明智寫推薦信，如今又進一步準備要就讀道碩，兩人成了最好的屬靈同伴。郭明智說，從事自媒體宣教比較多時間是在構思與反芻，反而畫漫畫不用花多少時間，因此不太會影響實際牧會。事實上，他的漫畫多與社會時事結合進行信仰反思，他個人臉書也會呈現實際的牧家生活、牧會現況、教會樣態。他表示，若以後真要出書，可能要花時間去分類、整理，期望不久將來真能集結成書，透過這樣的管道讓更多人在信仰上獲得正面的幫助。

傳道

文字奉獻

日

【邱國榮專題報導】今年5月，台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會教會與社會幹事O m i Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師開始在臉書上書寫其個人回憶錄，從〈我的母親〉開始，之後〈我的青澀年代〉〈我在玉山神學院的日子〉，以及目前正在書寫中的〈我的政治啟蒙〉，每篇文章都得到不小迴響。他說，臉書能在短時間內看到來自不同族群與不同經驗的迴響，也在不同時間與讀者一起拼湊歷史片段，成為雛型與原貌，是他在臉書寫回憶錄的收穫與優點。「回顧自己的來時路，再重新出發。」Omi Wilang說，在今年底他即將參選桃園市議員選舉，因為轉換服事的禾場，有必要重新定位，然後定標前面的道路，但需要盤整過去，於是想透過臉書，以文字記錄盤整自己過去所走過的道路。此外，書寫回憶錄的原因是1980年代原住民運動風起雲湧，當時做記錄的都不是原住民，所以缺少原住民的視角，而這也導致在原住民的政界、知識界、社運界備受討論的網站「祖靈之邦」出現，這個網站對原運的詮釋就他來看並不完整。 Omi Wilang不僅在臉書上寫回憶錄，也有政治與時事評論。但身為牧師這樣做不免受到質疑，不過他強調，教會、基督徒、牧師都應該是「好撒馬利亞人」，而不是莫管他人瓦上霜的祭司、利未人。他說：「上帝的真理、道路、聖靈，在政治、經濟、文化、教育、衣食住行育樂等，都要在那裡彰顯祂的真善美聖，所以我們需要更寬廣的信仰觀。」 Omi Wilang指出，沒有宗教自由的中國，卻大言不慚稱其人民享有宗教自由，中共藉由詮釋扭曲各宗教的教義，詮釋出「中國式的宗教正統化」，意指非正統的都是顛覆國家的恐怖組織。他說：「掛的是宗教多元與自由，但中共實質卻是壓迫者。」基督徒看到受到壓迫的人民，豈可視而不見、噤口不語、不予譴責，又豈可扭曲地詮釋信仰。 Omi Wilang寫在臉書上的回憶錄，獲得到許多迴響，近日他在好友推薦下認識衛城出版社，預計今年9月會出版他的回憶錄，大約會是10萬字的字數。Omi Wilang感謝出版社，讓他能夠借力使力，趕在今年選舉的投票前出書，原住民可以透過他的回憶錄看到80年代原運的軌跡、結構與脈絡。

成族群交流空間社群媒體作載體

信仰要融入生活生活與政治相關

【邱國榮專題報導】「陳思豪牧師」這個名詞被社會注意到，始於2014年太陽花學運。在三二三占領行政院事件，七星中會古亭教會牧師陳思豪為保護學生身穿牧師服到場，他以為可以因此保護學生不被警方攻擊，但他同樣遭警方施暴。他用臉書記錄當下，被一位眼尖的網紅看到並轉貼且慎重介紹給粉絲。從那次起，他的臉書開始被許多人注意。「身為牧師公開評論時事，這就是信仰。」陳思豪指出，信仰牽涉生活每一個面向，「那些要求牧師、教會、基督徒的信仰要跟政治分開的說法，是沒概念的。」由於生活每個面向都與政治息息相關，而且信仰又要融入生活，「因此牧師越要表明對時事政治的看法，」這也是牧師對教會該有的教導責任，示範基督徒如何從信仰觀察時事政治，而不是閃躲及視而不見。所以他在臉書評論政治時事的文章都會回到信仰反省。陳思豪的臉書流量已經堪稱意見領袖（KOL）程度，所以或多或少會看到不同意見在留言區出現，甚至是砲轟。他說，各種意見他都非常歡迎，有砲轟就是有機會討論，甚至可以看到自己的盲點，然後再次辯證，也是他成長的機會，但他討厭那些不表達意見卻只貼圖鬧場的帳號。他現在寫評論並不擔心內容有錯，「因為我已經盡力去自我思辯了，還能被抓出錯誤，這會是件好事，反而得到幫助。」因此，在臉書上他從不匿名，就是對所寫評論具名負責。陳思豪指出，以臉書向公眾評論時事或教會，更有機會多元化、多面向傳揚上帝國概念，「其實有不少人看了臉書後來參加古亭教會禮拜的，」不過也有許多人因此討厭古亭教會，因為教會的每位長老都接到要求他離任的抗議。他說，從單一教會角度檢視他以臉書作為評論的載體這件事，不一定是加分，可是從上帝國的角度看，等於是把上帝國理想宣揚出去，所以是正面。陳思豪也不諱言，遇到許多原本對基督教失望或負面印象的人，之後會給予他友善回饋，承認過去對基督教的認知是錯誤，「我花這樣多時間，即便只有一個人搞懂了，也或許在一個不曉得的某角落，看到我臉書的分享，忽然心靈得到幫助或被打動了什麼似的，我認為都很有價值。」

主

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

教會消息

交通解嚴機車族要道路平權機促會舉辦首屆大遊行走上街頭爭取安全用路權益呼籲相關單位要聽取民意【邱國榮台北報導】台灣機車路權促進會（機促會） 7月9日舉行首屆交通解嚴大遊行，從花博公園出發、進入忠孝西路，並於終點凱達格蘭大道進行集會活動，高呼「交通解嚴」「道路平權」，以向天空撒冥紙的民俗文化，悼念在交通路上的冤魂。公投護台灣聯盟、立法院及各縣市議會皆有民意代表出席這次遊行，並簽署訴求同意書。手拿主持棒的公投盟執行長羅宜說明遊行訴求：省道要全面開放機車行駛，因現行省道禁行機車，機車被擠壓在混亂的路側中，險象環生；開放蘇花改、南迴改通行機車，安全的用路權益不該獨厚四輪；廢除內側車道禁行機車與強制兩段式左轉的主要法源《道路交通安全規則》第99條；開放大型重型機車行駛高速公路；全面廢除區間測速；要求政府公布「道路交通安全督導委員會」名單及會議紀錄，讓公民參與交通決策；監理站不應刁難民眾改裝機車權利。最後一項訴求是要求道路工程改善，廢除外側左轉專用道、常設內側左轉專用道，以及以避車彎取代路側停車格。羅宜表示，左轉靠左、右轉靠右是天經地義，規範機車左轉應靠右行駛外側的左轉專用道，「這種安全係數有沒有達標，連交通主管機關自己都不曉得的設計，必須要廢除。」針對大型重機行駛高速公路，台灣交通安全協會理事長陳宏益表示，2007年《道路交通管理處罰條例》第92條三讀通過，明定550c.c.以上大型重機得行駛國道高速公路。政府應依法行政，不應以各種理由拖延。時代力量立委邱顯智則說明，一間便利商店每日物流車次是六至七次，日本政府要求開設一間便利商店要有一個停車位，但台灣沒有，以目前全國1萬多間便利商店來看，每天就有六至七萬次物流車違規停車，機車族因禁行內側車道，遇到違停車輛打彎出去，而被後方汽車壓倒的情況層出不窮。他表示，2020年台灣交通事故死亡人數大約3000人，可是交通部與公路總局都

美術館展殭屍起爭議陳思豪：尊重不同立場【邱國榮台北報導】台南美術館6月 25日開始展出「亞洲的地獄與幽魂」特展，館方公布展品殭屍的照片，引起臉書社群討論，超過5萬則留言、2萬次分享，然有教會團體怒批展覽玷汙人民、得罪神，不少基督徒在館方臉書留言批評且要求停辦，引起許多民眾撻伐基督教，媒體也廣泛報導。對此爭議， YouTube頻道眼球中央電視台製作的《央視鬥風向》節目，7月6日直播「美術館適不適合展出殭屍？」，邀七星中會古亭教會牧師陳思豪上節目與談。

翻攝／邱國榮

台灣教會公報

把自己當作是國稅局，對事故數字無感，反觀政府其他機關，即便是人民認為不長進的司法院，都在改革與進步，但台灣的交通設計幾乎沒有進步，令人感慨。七星中會濟南教會會友吳崢表示，最近與同樣關心路權的台北市議員邱威傑，履勘調查尖峰時段的基隆路地下道車流量，得出機車的車流量是汽車四倍，也就是說，四倍的機車用路人使用地下道四分之一的行車空間，這是非常不合理的交通設計。他說，台北市交通局已經同意最遲今年8月15日會塗銷基隆路地下道的禁行機車規定。吳崢表示，由於機促會不斷站出來行動、在網路發聲，有越來越大的民意重視道路平權議題，這也讓台北市政府與各縣市政府的交通官員不能再視而不見、忽視民意關注的交通議題。

能源宿舍談環保台灣淨零路迢迢？荒野保護協會線上講座邀專家分享助青年、民眾更認識能源及環境議題【林婉婷採訪報導】荒野保護協會推出「能源宿舍」線上系列講座，7月6日講座中邀環境權保障基金會研究員倪茂庭和林彥廷以「台灣迢迢淨零路」為題，介紹何謂淨零、國際案例及台灣淨零方向。倪茂庭說明溫室氣體對地球氣候與環境造成的影響，並進一步指出「淨零排放」是透過人為或相片提供／國發會自然方式吸存

陳思豪指出，任何人都可以對美術館批評、有意見，可是他認為基督徒不要把自己的信仰價值強加在他人身上。基督徒如此，是對聖經的認知有錯，以為聖經規範所有人，然而聖經規範對象是基督徒，「是基督徒要遵守，基督徒不要去要求別人跟你一起遵守。」陳思豪分析，這些行為背後原因皆是「基督徒讀錯聖經」。他指出，中文舊約聖經多次提到上帝「忌邪」，於是基督徒想像上帝忌恨偶像及這些靈，可是回到希伯來文就會知道事實並非如此，「忌邪」是錯誤翻譯，正確應該是「嫉妒」，意思是說「上帝會吃醋」。他進一步說明，上帝是「嫉妒的神」，祂會處理那些背叛祂、跑去拜別神的基督徒，但假若是「忌邪的神」，則會去對付偶像與別的宗教。陳思豪表示，基督徒讀聖經不求甚解，結果讀錯聖經，導致群體出征台南美術館的荒謬現象，「這個展覽會汙穢國土完全是你自己解經的錯誤，基督徒要學習尊重不同立場與文化。」

2022年7月11日～7月17日／3672期

▲7月9日機車族騎上街大遊行並集結在凱道上高呼交通解嚴、道路平權。（攝影／邱國榮）

同等的人為溫室氣體排放量；不過溫室氣體管制的只有二氧化碳、還是含其他種類，則取決各國的政策考量。林彥廷則提到，《溫室氣體減量及管理法》修法後將2050年減量50%目標修改為「2050年淨零」，根據國家發展委員會資料，「台灣2050淨零排放路徑」制定能源、產業、生活、社會等四大轉型項目，及「科技研發」和「氣候法制」兩大治理基礎，輔以12項關鍵戰略。他呼籲眾人持續關注：《氣候變遷因應法》修法進展、淨零路徑圖細部規劃、2030至2045年各階段具體減碳目標、地方氣候治理和公民參與機制。最後也請與會者思考追求淨零不應反而造成環境衝擊、碳捕捉與封存執行、淨零如何符合公正轉型等問題。

台文館動物文學特展織品藝術美驚豔登場【Dalul台南報導】台灣文學館近期舉辦「成為人以外的──台灣動物文學特展」，又在7月5日於館內大廳舉辦「動物織景──走近。幻境」發表會，台文館館長蘇碩斌也現場帶民眾導覽。「動物織景──走近。幻境」是由新銳插畫家Hannah Shieh、織品藝術家廖翊丞攜手打造，以台灣黑熊、雲豹、梅花鹿、石虎等10多種原生動植物花紋，編織出都市中的山林幻境。設計師特地留有網格與走道，邀請觀眾共創：可用

攝影／Dalul

現場素材編織出藤蔓和青苔質感，也可以順著小徑走入定點拍照，營造觀眾與作品相互凝視的想像。廖翊丞表示，本次作品是以勞動回應閱讀展覽文字的情感碰撞，期待織品的觸覺性與空間感，能啟發觀眾對於議題的思考。蘇碩斌表示，文學展覽必須跳脫文字的框架，也要能透過聽覺、視覺來感受，這次台文館與玩味創研合作，發揮科技的再造性與可塑性，藉由展中書寫靈光的眼睛、古典田園交響曲、變調的工業邏輯、獵奇消費修羅場、多元價值眾生相以及動物園裡的凝視等主題，讓民眾循著作家的筆看見動物的身影。黑潮海洋文教基金會創會董事長暨鯨豚生態作家廖鴻基表示，上天創造這些動物，讓牠們能與人一同在這塊土地上生存。作家李明璁則回應，文學作品本身的質感包含許多內涵與面向，此次展覽是非常有趣且有價值的感官體驗。搭配特展，台文館暑假還推出豐富的動物文學相關活動，更多資訊請關注台文館官網與臉書粉絲專頁。

教會消息

排中長執訓練學使用一條命思考教會當前面對問題謙卑領受聖靈帶領結合委身與服事化作使命中會傳道部舉辦分區長執訓練 Payuan 會，屏北場月日在 T i m u教r 會登場。（攝影／林婉婷）

【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會傳道部舉辦分區長執訓練會，屏北場7月9日在Timur（三地門）教會登場，計有來自30間教會的270位弟兄姊妹與會。當天安排兩場專講，上午邀請台南中會新豐教會牧師王燦昇分享「委身與服事」，下午邀請彰化中會竹塘教會牧師莊孝盛主講「靈性形成」。「今日的教會，要更謙卑地思考我們面對的問題。」開會禮拜中，Pauyan中會傳道部部長Cemelesai Tjagaraus（陳永明）牧師引用以弗所書6章5～8節經文、以「事奉基督的本分」為題證道時點出，從2009至2020年的教勢統計數據可以看出，Pauyan中會信徒總數有所成長，但參與禮拜人數卻下降。台灣基督長老教會是反省的教會，致力於宣教同時，也要認真面對信徒流失問題。雖然靈恩運動、新興教派、文化復振和社會議題等衝擊教會，「但聖靈依然帶領我們前進。」他以主題經文中保羅的提醒勉勵眾人，思考與上帝的關係，以真誠的服事回應上帝呼召。 P a u y a n中會總幹事L j e g e a n

7 9

Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧師請安報告時指出，傳道人可能牧會同時肩負總會或中會職分，感謝長執共同承擔教會事工。她呼籲長執配合總會「21 世紀新台灣宣教運動」，中會也在討論如何接續中會「五年宣教計畫」。宣教大樓的總會性募款即將展開，傳道人將集體前往其他中會教會募款，屆時有賴長執們承接各自教會主日禮拜服事。

嘉義中會松年部

「服事就等於委身嗎？委身就能夠服事嗎？」王燦昇分享牧會經驗時，以繪本故事和小組活動等帶領與會者思想上述問題。他談到，很多人以感動作為是否服事的基準，但聖經裡所謂的感動不是來自人的心情或意願，而是聖靈的驅動，進而對某件事產生負擔。他以繪本《我不知道我是誰》說明，一個人如何透過外界認識自己，唯有明白自己是

台南中會教育部

誰，才知道生活目標與生命價值。而基督徒的樣式，是時刻在基督裡。服事不等於委身，委身不等於服事，兩者相結合可以成為使命。使命，是「使用一條命」，即擺上自己的生命。針對長執培訓，王燦昇建議以「情境型教練」賦權。有時同工不是沒有能力，而是沒有方法、得不到認同。教會時常專注在次要問題而忽略主要問題，曾有一位友人提醒他：「教會可能很精明，卻不夠高明。」王燦昇介紹教會版「一分鐘管理」：第一個訣竅是設定一分鐘異象，第二是進行一分鐘讚美，第三是完成一分鐘認罪悔改。他帶領與會者練習不同形式的讚美話語，在認罪悔改部分，除說明既有事實、具體分析、事件影響、肯定能力與鼓勵進步，也要記得對事不對人，而後用愛心說誠實話和領受智慧話語。 Timur教會牧師Giljgiljaw Rarangalj （陳明光）回應時邀請眾人反思，如何讓上帝創造的生命，提升為上帝國存在的使命？他期望長執接受造就後，能成為眾教會、眾地方、眾人的祝福。

真理大學

身心健康樂活人生下半場認識元宇宙基督家庭晉級好球連連連結社會學致用【Dalul嘉義報導】嘉義中會松年部7月4日於嘉義基督教醫院路加堂舉辦「樂活松年‧心靈健康講座」，共有來自嘉中各教會170位松年參加，教會長輩在講座中聆聽身心靈各方面資訊，學習健康度過人生下半場。針對身體健康，嘉基教學部教學中心主任黃英傑醫師分享如何預防心臟病發作，藉由講解與預防病狀，帶領長輩守護自己的身體。一開始的感恩禮拜中，嘉中議長蔡孟勳牧師引用約翰一書3章1節與猶大書1章20～21節經文，以「領受天父的愛」為題勉勵眾人，不光追求肉身健康，還要時時造就心靈，達到身心靈三個面向整全。她說明，人因罪離開了伊甸園，自此與上帝隔絕，所以心中一直有所缺憾，不斷尋求物質享受、成就感、良好的關係等滿足心靈空缺，然而，「那能填滿我們心靈空缺的是認識上帝及上帝的同在，只有上帝能滿足這份渴望。」要領受天父的愛，仰望祂的憐憫，在聖靈中時刻呼求祂，如同彼得前書5章7節所記載：「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。」才是真正的富足。黃英傑分享，預防心臟病發作其實很簡單，首先是保持正常生活步調，不過度攝取高油、高鹽、高熱量食物，規律運動如多站、多走路、少靜坐，保持身體的新陳代謝。休息也必須定時適量，每日睡眠時數七至九小時，65歲以上則睡七至八小時。少用3C產品，時常釋放壓力，就能減攝影／Dalul 少心臟病的發作。

【Dalul台南報導】台南中會教育部7月10日下午於中華路教會舉辦「全人教育講座：基督家庭元宇宙」，邀請南攝影／Dalul 中臨安教會牧師吳明漢分享。他表示，「元宇宙」時代來臨，生活中諸多事情改變，如何適應及運用元宇宙概念傳福音，是現今教會面臨的問題，而認識與了解元宇宙就是很好的開端。吳明漢表示，虛擬與現實交錯的元宇宙是趨勢，不管教會還是個人都要面對。身處不斷變動的後疫情時代，必須主動學習如何展現基督信仰永恆不變的真理，勇於面對挑戰、學習克服挫折，不能一直處在舒適的環境，「這才是後疫情時代裡每個教會、個人應該要有的態度與視野。」吳明漢表示，元宇宙是工具與技術，為符合人們需求而做出的產物，所以基督徒也可以運用，「重要的不是技術本身，而是想法為何。」在這樣的時代裡，基督徒傳福音時，首先要思考福音是什麼？要傳給誰？如何建立良好、穩定的關係？才能藉由科技媒介傳達。很多時候，人們傳福音不成功，甚至讓人討厭與害怕，是因為自己不夠了解福音，以致變成審判別人。吳明漢說，上帝愛人，人要彼此相愛且愛上帝，這是基督徒父母帶領孩子的核心思想。現代小孩是「網路原住民」，父母可以引導他們找到好的媒介認識世界，例如擴增實境互動遊戲「Active Arcade」，就是使用元宇宙技術，讓孩子學習運動與分工合作。父母要更認識網路及元宇宙等，才能帶領孩子以正確的方式學習。

【林宜瑩採訪報導】真理大學5月11日與前網球國手盧彥勳簽約，讓「盧彥勳國際網球學院」在真理大學設置專業網球場地，7月1日則與新北市足球協會簽署產學合作備忘錄，緊接著6日與匹克球協會合作，預計在 12月19至23日舉辦「2022年亞洲匹克球錦標賽」。真理大學校長陳奇銘感謝並肯定體育教育中心、運動管理學系、運動資訊傳播學系師長的努力，讓真理大學透過產學合作與社會、社區緊密連結。新北淡水近幾年積極推廣足球運動，因此真理大學體育教育中心與新北市足球協會產學合作。協會出資整修真理大學運動場，加裝夜間照明設備，投入人力與資源在教練講習、賽事交流、國際球隊、邀請參訪等，並幫忙連結學校與社區發展，提供學生實習、就業的機會，藉此培育足球專業選手。另外，真理大學與匹克球協會年底將在學校合辦「2022年亞洲匹克球錦標賽」。匹克球是介於羽毛球、網球、桌球的混合運動，場地與羽毛球相同，但球網是網球的高度，球的大小如網球，是用硬塑料製成的薄殼中空球，上有26個孔。比賽規定接近網球，但因激烈運動造成運動傷害的可能性相對較低。真理大學近幾年積極在全台各地設立校友會，期望連結10萬名校友，讓學弟妹在校時就能學以致用，提前藉產學合作確立志向，畢業前即有就業機會。學校師長職員努力提升學生就讀相片提供／真理大學意願，讓學校永續經營。台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

教會消息

加爾文513誕辰宗教改革影響大鄭仰恩點出教會應專注上帝話語和心靈重建在政治上有神聖的監督責任【林宜瑩台北報導】7月10日是約翰‧加爾文誕生513週年，前台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩在七星中會濟南教會專講時點出，加爾文宗教改革的藍圖，是期望教會能專注在上帝話語和心靈重建；社會能追求公平正義及關懷弱勢；政治上有神聖治理與負責任的監督機制；人的靈性更新與重新得力。即將在8月21日就任濟南教會神學與教育牧師的鄭仰恩，受主任牧師黃春生邀請，在加爾文誕生513週年紀念禮拜中專講，指出加爾文是世人公認的神學教育家，有很多神學著作，當時他在聖彼得大教堂講道，包括市長、議員、社會各階層的人都深受其講道的影響。鄭仰恩指出，加爾文透過講道改變當時舊有的宗教觀、文化觀，也建立新的

Tenebras Lux）成了最有名的口號，讓日內瓦這個城市徹底改變。鄭仰恩表示，教會牧長常著重於祭司的角色，往往忽略先知的角色。當時，加爾文制定日內瓦 ▲鄭仰恩專講介紹神學教育家加爾文對宗教改革與民《教會法規》，內容包括主制度的影響。（攝影／林宜瑩）執事職分的確立，甚至禁止放縱派領聖餐。從日內信仰價值與生活方式，透過神學教育將瓦牧師團議事錄中，可看見他在教會體信仰深化。1560年，他邀幾位神學家編制上樹立規範與制度，並關心當時社會定《日內瓦聖經》（Geneva Bible），並議題，如高利貸、貧富差距、奢侈、難邀專業音樂家編寫各樣旋律，讓聖經詩民、瘟疫等。教會設立了慈惠院，牧師篇套用在不同曲目的韻文詩篇。在加爾團不只投入弱勢的救濟關懷，也發揮先文的信仰神學薰陶下，教會成為心靈重知角色，基於信仰良心，為人民的需求建的冠冕，「黑暗之後，必有光」（Post 倡議、對社會發聲，發揮影響力，並積

更生人組幫鼎樂團見證神的愛【林宜瑩新北報導】中華基督教內地會德國宣教師魏莉萍（E l i s a b e t h Weinmann）創立的台灣服務業福音教會，7月5至8日在新北石碇雙鹿園得勝山莊辦夏令營，邀更生人所組成的幫鼎樂團（Bonding，黏合之意）前來見證。「我們刑期加起來超過100年了！」幫鼎團員程安鵬說，團員幾乎都是吸毒犯，在獄中因聽見福音而悔改信主，出獄後多在晨曦會接受勒戒、更新及裝

攝影／林宜瑩

備，如今有多人成為傳道，投入監獄關懷與更生人陪伴事工。程安鵬說，幫鼎樂團期望透過詩歌與見證連結彼此，見證主愛的奇妙與偉大。除團長孫長蓉、經紀人林晴是監獄教誨師而非更生人以外，其餘如吉他手林榮賜、歌手程安鵬、柯宗宏、張洛銘等，都是因案被關十年以上的更生人。幫鼎樂團演唱後，眾人突然推出一個蛋糕，為7月1日才公證結婚的柯宗宏、毛鈴子獻上祝福。柯宗宏曾是優秀的訓狗師，因鬥狗比賽興盛，收入豐厚，為了熬夜工作而染上毒品，進出監獄五次、坐牢長達21年，後來在獄中接觸福音而徹底改變。兩年多前他出獄後，到教會聚會時，認識了現在的妻子。張洛銘從小在眷村長大，父親是軍中的將官，從小用軍事管理方式管教他，

管越嚴他就越叛逆。18歲因犯罪入獄，過著進出監獄的生活，「放出來是度假，關進去才是回家。」後來遇到更生團契的牧師陸榮良，開始認識基督，加上母親因腦溢血命危，他終於心軟向神祈禱，開始穩定讀經、禱告，決心戒掉一切惡習，最後因關懷更生人志工羅媽媽長期關心，接受裝備成為傳道人。程安鵬則是混幫派，因吸毒、械鬥等罪被關十幾年，後在晨曦會牧師劉民和帶領下受洗信主，接受裝備，如今是雙鹿園得勝山莊的傳道。2019年一場大火，兩名跟著他生活的更生人葬身火場，他仍堅持守住雙鹿園得勝山莊，盼能成為更生人改變生命的祝福之地。聽完見證，台灣服務業福音教會牧師柯凱元勸誡教會年輕人，勿等到入監浪費生命才知信靠主的可貴。這次選在雙鹿園得勝山莊辦夏令營，除了希望讓會友的關係更緊密，也盼望年輕人聽完見證後，能明白「歹路毋通行」的道理。

極參與社會行動，例如促使高利貸的利息降至3%。鄭仰恩指出，在加爾文等人努力下，當時主政者的治理方式有了正向的改變。因為對上帝主權的尊崇，及對墮落人性的不信任，無論教會體制或政治改革，加爾文都強調民意與監督的重要，而這樣的代議制度也成為現代民主政治的基礎，使政治成為「神聖的事」。加爾文也透過音樂、藝術、戲劇等，提升文化；在查經、靈修、禮拜中讓人省察，在參與公共事務的同時，也要注意回歸靈性的更新和重新得力。鄭仰恩認為，雖然台灣當今處境與加爾文時代的日內瓦不同，可是從加爾文的宗教改革過程，可以在鄉土認同、國家主權確立上鑑往知來。

阿爾法推兒童讀經親子創意百讀不厭【Dalul台南報導】台南市阿爾法兒童讀經協會7月9日於台南中會東門巴克禮紀念教會舉行「親子家庭創意百遍讀經」頒獎典禮，由台南市長黃偉哲為傑出的讀經親子頒獎，鼓勵共讀以促進親子溝通、家庭和諧。協會理事長李瑞香牧師表示，秉持長老吳道昌創辦該協會的初衷「百遍讀經、世代蒙福」，今年再次舉辦「親子家庭創意百遍讀經」活動。參與者向協會索取《箴言── 聖經朗讀本系列》，朗誦並錄製成三分鐘影片後，上傳至個人YouTube頻道，並轉傳至「兒童百遍讀經」社群。參加者除可免費索書、獲得示範朗誦影片，績優者並可獲贈特選讀本或禮品。這次報名參加者不少，透過歌唱、朗讀等方式讀聖經，連結親子、上帝與人之間的關係，是非常有意義的活動。黃偉哲致詞時表示，敬拜上帝教導人存好心、做好事，人生才會圓滿。兒童從小開

玉井迎120 設計Logo添Siraya元素【Dalul採訪報導】台南中會玉井教會為慶祝120週年，舉辦Logo設計比賽，邀會友集思廣益，期盼運用Siraya（西拉雅）族群文化，讓活動有更多層面的思考，也讓會友對自身所生活的土地、族群有更多的認識與認同。玉井教會牧師蔡南信7月11日受訪時表示，玉井地區本來就有Siraya文化與歷史，但對會友來說，過去並未特別注重族群文化，雖然他們有Siraya身分認同，但也僅止於此，並不會進一步去了解緣起。剛好教會迎接120週年，因此透過設計Logo活動，帶動整體的族群身

台灣教會公報

分認同，進而了解自身文化與歷史。蔡南信希望這次活動後，教會能繼續在Siraya族群認同和正名上努力。雖然這次只是加入Siraya元素設計，仍盼活動成為一個開始，帶動文化認同。此外，7月24日教會也將首次舉辦族語主日，在禮拜中吟唱Siraya聖詩、聖歌隊獻詩。目前Siraya族語聖經馬太福音已翻譯完成，所以禮拜將請司禮以Siraya 族語誦讀一段經文，而主禱文、祈禱等禮拜程序也會使用族語。蔡南信說，目前南部有幾十間Siraya 教會組成台灣基督長老教會西拉雅教會

2022年7月11日～7月17日／3672期

聯誼會，每年一次聯合聚會，但以個別教會來說，口埤教會最積極推行文化復振，玉井教會應該算Siraya族的重要據點，期盼也能在文化教育上有所建樹。蔡南信指出，能在禮拜中使用Siraya 族語，是語言復振的成果。因有會友參與台南市西拉雅文化協會，負責推廣 Siraya文化、語言，互相合作才慢慢有目前的成果。8、9月，教會將開辦族語課程，盼信徒從學習族語開始認識自我。不論是族語主日、設計Logo，都是要讓兄姊對自己的族群身分有更深的認識，先接納這個身分並視為光榮，再去學習文化的意涵，或重拾Siraya族群原有的獨特事物，從文化與語言中找尋新的意義與價值。

始讀經，就知道明辨是非，也能養成良好習慣，謝謝協會辦理這麼好的活動。協會指出，「讀經教育」是古猶太民族及華人私塾教育使用的方式，透過吟誦及反覆朗讀將經典銘記於心。該會致力推行讀經教育，重新恢復奠基於家庭的讀經教育，訓練小孩的記憶力與閱讀能力，同時增進親子溝通，進而培養人才造福世界。協會也將於9月 17日舉辦阿爾法聖經朗誦節，歡迎參加。

相片提供／台南市政府

活動短波 ◆嘉義中會第92屆秋季議會暨劉耀義牧師就

總會消息

北部消息

原住民消息

任中會大專幹事授職感恩禮拜時間：7月26日上午9:00

◆全台平地牧師娘（丈）、傳道娘（丈）夏令會

◆七星中會第71屆第3次議會

地點：嘉義中會新塭教會

時間：7月18～20日

時間：7月18日

主辦：嘉義中會

地點：高雄義大皇家酒店

地點：七星中會濟南教會

◆張鈞詠傳道師封牧暨就任博愛教會青年牧

主辦：總會全台牧師娘聯誼會

主辦：七星中會

◆第67屆總委會第2次會議

◆神奇寶貝蛋It’s me兒童營（北部）

時間：7月31日下午3:00

時間：7月19日上午11:00

時間：7月28～30日

地點、主辦：嘉義中會博愛教會

地點：高雄福華飯店

地點、主辦：台北中會鶯歌教會

◆第10屆平山杯原住民族桌球邀請賽暨平山教會設教70週年活動

師授職禮拜

時間：7月22～23日上午8:30～下午5:00 地點：屏東市仁愛國小主辦：排灣中會平山教會、屏東縣里茁客都市原住民族關懷協會 ◆第5屆排青大會：Cemavulid承擔

南部消息

主辦：總會常置委員會

◆「美好的禮物」兒童夏季學校

◆普世運動人才培訓會

時間：8月1～5日

時間：7月21～23日

地點、主辦：台北中會信愛教會

◆基督徒靈命造就專講

地點：聖經學院

◆台北中會第71屆第2次會議

時間：7月23日上午9:00～下午4:00

（報名：https://forms.gle/9YHgm3q

主辦：總會普世關係委員會

時間：8月2日上午10:00

地點、主辦：台南中會德光教會

Fmz2cUd6u8）

時間：7月29～31日地點：神山山莊主辦：排灣中會青年事工部

（報名：https://forms.gle/t6p14K3

地點：台北中會淡水教會

◆阿兜仔愛台玩桌遊活動

◆2022第10屆WVC武界排球錦標賽

fqnh4Wts4A）

主辦：台北中會

時間、地點：8月13日上午10:30高雄書房，

時間：7月29～31日

下午3:00台南書房

◆「牧名而來」牧家子女成長營時間：7月22～24日

中部消息

◆東美中會第31屆秋季議會

（報名：06-2356277分機141、129）

地點：台南中會玉井教會主辦：總會牧師傳道師委員會

地點、主辦：中布中會武界教會

主辦：台灣教會公報社

時間：7月30日上午9:00

◆運動靈修營

◆一甲教會設教50週年尋根之旅闖關活動

地點：東美中會大俱來教會主辦：東美中會

時間：7月25～27日

時間：7月23日

◆道碩報考生人格測驗暨服事輔導說明會

地點：埔里中峰國小、淡水真理大學

地點、主辦：高雄中會一甲教會

◆教會音樂敬拜人才裝備課程

時間、地點：

主辦：台中大專學生中心

◆暑期兒童營

時間：8月6日上午9:00

（報名：https://reurl.cc/QLy2x5）

時間：7月25～29日下午2:00～5:00

地點：阿美中會主權教會

7月30日台中中會民族路教會

◆兒童暑期品格營「奇妙的禮物」

地點、主辦：高雄中會凱旋教會

主辦：阿美中會青年大專部

8月6日壽山中會重生教會

時間：7月23日起每週六下午3:00～4:30

內容：烘焙、科學、手作、水球戰、尋寶。

8月13日東部中會花蓮港教會

地點、主辦：台中中會大慶教會

◆婦女查經營

主辦：總會傳道委員會

◆青年部探索營「光說不練是在哈囉」

時間：7月29～30日

◆台灣原住民牧者暨師母（丈）退修會

時間、地點：7月26日～8月16日每週二晚上

地點：林子內教會靈修會館

7月23日台北中會士林教會

時間：7月27～29日地點：高雄義大皇家酒店主辦：總會原住民宣教委員會

東部消息

（報名：https://reurl.cc/VDAGzZ）

7:00線上，8月20日實體主辦：台中中會青年部（報名：https://lin.ee/x3JrGBj）

其他消息

主辦：高雄、壽山中會婦女事工部

◆銅鑼灣書店X國家人權博物館，美麗島事

◆「埔爾摩斯」海埔夏令營

件導覽

時間：8月3～7日

時間：7月17日下午2:00

◆行腳馬偕宣教路：北海岸Camino取消

地點、主辦：高雄中會海埔教會

地點：景美人權文化園區

時間：原定7月29日～8月4日活動取消

◆《大喉嚨牧師和他的油燈》新書發表會暨

主辦：銅鑼灣書店－台灣重啟

地點：淡水、基隆、瑞芳、宜蘭 ◆「那些年……」三人藝術聯展

（詳洽：0930575320陳凱祥傳道）

主辦：台中大專學生中心

用母語說故事加開場

◆「經典讚美詩」合唱研習會

時間：7月23日上午10:00

時間：7月24日下午2:00～4:30

時間：7月17日上午11:00

◆「安靜，沉靜在上帝的應許裡」婦女靈修營

地點：台灣教會公報社高雄書房

地點：嘉義中會北榮教會

地點：東部中會鳳林教會

時間：7月22～23日

主辦：台灣教會公報社、高雄市立圖書館

主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心

主辦：東部中會鳳林教會、花蓮縣文化局協辦

地點：林子內靈修會館

◆《地球迷航》電影放映與映後座談

◆暑期青少年營隊：當我們關在一起

主辦：嘉義中會婦女部

時間：7月23日下午2:00～4:30

◆瑞智基金會成立3週年感恩禱告會

（報名：https://reurl.cc/1ob1ZW）

時間：7月31日～8月2日

◆社區自然科學兒童營

地點：屏東縣立圖書館總館5樓演講廳

時間：7月30日上午9:30～11:30

地點：玉山神學院

時間：7月25～29日下午2:00～5:00

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

地點：湖光基督教會

地點、主辦：嘉義中會古林教會

內容：林正盛導演、韓淑華老師主講。

主辦：瑞智基金會

主辦：東部中會青年部

總會大專事工委員會

屏東中會佳冬教會

新生平台關心青年學子

Parcall！教會畢業生同樂

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老總會大

【林婉婷屏東報導】因疫情影響，不少畢

專事工委員會為關懷考取大專院校之各地教

業生近幾年沒有辦法在同儕陪伴中享受校園

會青年，並鼓勵其參與全台各地大專學生中

時光，也無法在親友的見證下於典禮中領取

心的「長青團契」，讓他們在大學就學期間能

畢業證書，屏東中會佳冬教會的高中、大專

得著各大專中心持續陪伴、信仰造就，進而

青年們，特別在7月9日下午為畢業生們舉辦

參與教會、團契聚會，在6月中旬以總會大專主委宋承祐名義發函各中會／族群區會，籲

內肢體互相扶持與陪伴。大專及研究所新生可掃描下列QR Code，

慶祝活動。教會青年陳光原說明，活動名稱

每年總會大專事工委員會都會請中會整理

「Parcall」，結合「Party」和「Call」，既是象

新生名單，再統一發函給地方教會，甚至有

請各教會牧長協助調查新生名單。另外，若

逕自至【新生平台線上回覆】填寫，或於9

徵在COVID-19疫情中學生們轉為線上學習，

些地方教會主動發函給其他教會，歡迎他們

有考取國外學校的學生，也歡迎留下聯絡資

月30日前透過牧長、輔導協助傳真、郵寄或

也是呼喚畢業生們來參加這場派對；當天參

的青年前往聚會。但是否能與名單新生「連

料，總會大專將與海外台灣人教會合作，協

E-Mail等管道回覆。總會大專也提醒，相關迎

與者從國小到大專畢業生都有。

上線」，則與教會有無積極建立關係有關。

助其在國外就學與信仰生活的適應。

新活動須配合政府防疫政策，若有異動或調

Parcall聚會以模擬學校形式，教會傳道林

除了持續造就升上國中的兒少，佳冬教會

整，總會大專會持續更新網站和臉書粉絲專

芝茹和林靜谷分別擔任「笑長」和「笑長秘

盼望有更多人力來恢復受到疫情衝擊的兒童

書」，而每位帶領活動的青年都是「主任」

事工。林靜谷看著逐步成長、如今能在台上

或「老師」，與會者則以聖經人物為名，藉此

獨立帶領活動的青年們表示：「看到他們生

總會大專幹事謝惠娟牧師表示，新生名單登錄已行之多年，目前在台北、新竹、彰化、台中、嘉義、台南、高雄、台東、花蓮都有大

頁最新消息。詳洽總會大專幹事謝惠娟或事工助理李

專學生中心，另在花蓮、台北、台中、高雄也

凰慈小姐，聯絡電話：02-

提升他們日後讀經的興趣和印象。林芝茹認

命改變，是最大的安慰。」而林芝茹則談到，

設有原住民大專學生中心，除提供學生信仰

2362-5282#410，E-mail：

為，學生們升上大學，會想體驗自由生活，

從去年底開始，教會在舉辦活動前的一個禮

造就，也給予生活輔導，讓教會青年能在就

highedu@mail.pct.org.tw。

也需要持續陪伴與帶領，不一定要求外地學

拜，每天都會帶著團隊在線上禱告，盼望每

學期間維持原本信仰生活，在團契中獲得主

（相片提供／總會大專）

子回母會，也可以在就近的教會聚會。

次活動都是依靠上帝前行。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

公報廣場窗口無遮欄

醫治我黃以撒（外商業務經理）

「該來的還是會來。」這大概是我最近的寫照。疫情肆虐到下筆的今天，已經過了兩年半的時間，終於也輪到我趕上流行──快篩陽性。隨著越來越多朋友在社交軟體上面發文，不難注意到疫情已經進入我們的生活。某天飯後，突然覺得喉嚨癢，不禁想起了朋友們貼上快篩兩條線照片後的第一句話：「我覺得喉嚨怪怪的，驗了一下，然後就中獎了。」以前總是聽說他人確診了，但自己得到之後，當下的那種慌張跟無助，甚至覺得別人看

你的眼光都是不一樣的，只有親身經歷才能感受到。為了避免傳染給其他家人，跟1922 專線確認過後，我自行前往指定診所，在外面坐著。等到一位穿著全副武裝防護衣的護理師出來，我緊張地叫住她，或許她看多了，從我的眼神一看就知道我應該是「中獎」了！一會兒醫生到門口問診，這是我第一次讓醫生「移駕」出來看我，真是非常特別的體驗。醫生判斷為確診後，我成為每天下午記者會公布的確診人數中的一員。

不是解嚴就民主了 ——陳文成事件41週年之反思今年7月3日是陳文成事件41週年，陳文成博士紀念基金會董事長楊黃美幸於 2日出席紀念晚會時表示，轉型正義最大的敵人是時間，台灣人不可對以前的事漠不關心，今日的自由，是許多前人受盡磨難、犧牲奉獻所換來的。是的，台灣民主化是由許多人犧牲奮鬥而來，不是蔣經國一個解嚴就能民主。高齡92歲的政治受難者蔡焜霖對解嚴就能推動民主表示不認同，他認為解嚴尚未民主化，直到《刑法》第100條修正、《動員戡亂時期臨時條款》廢除，台灣才真正開始民主化。至於很多人說「今日香港、明日台灣」，蔡焜霖表示，台灣在幾十年前就經歷過白色恐怖和高壓統治，和現在的香港一樣，所以，根

黃琬珺

本沒有所謂的「今日香港、明日台灣」。陳文成事件是台灣恐怖政治的案件之一。陳文成雖出身貧寒，但一路就讀建國中學、台灣大學數學系和數學研究所，對統計學的理論發展有卓越的成就；1978年獲得博士學位，同年並獲聘任教於卡內基美隆大學。在美國任教期間，他關心台灣政治，並在財力上支援台灣島內的《美麗島雜誌》。1981年5 月20日，陳文成帶著妻兒回到台灣，當時國民黨政府早已緊盯著他。7月2日上午，三名警總人員持約談傳票帶走了陳文成。翌日清晨，陳文成已被發現橫屍台大校園。一位優秀學者的慘死，是台灣白色恐怖一個醒目的血腥記號。 2022年1月13日是蔣經國逝世34週

在閉關的這幾天，有一些領受，想分享。首先是最近常聽的一首歌〈醫治我〉，這首歌旋律跟歌詞都很美，我聽了無數回，我想孩子們跟老婆都被這首歌給洗腦到不行吧！求主醫治的不單單是身體上的病痛，更多的是那些長大後生活中所遇到現實的傷痕，讓自己好好停下來一下，思考人生中的重點。雖然只隔離一週，卻有一些簡單、新鮮的體驗，比方說：一家之主突然倒下，無助地看著家人著急但無法幫忙，或遠遠看著孩子卻不能抱抱他們、一起玩鬧的失落感，是很真切的。感謝上帝給我一段時間來經歷這些感受，也有一些時間來好好看一部叫做《硬漢神父》（Father Stu ）的電影。這是真人真事改編，內容述說主角從一位浪子經歷無數艱難，轉變為天主教神父的故事。在終於被按

年，蔡政府稱頌蔣經國對台灣的貢獻無庸置疑，但事實是如此嗎？蔣經國的解嚴有推動台灣民主化嗎？在陳文成事件案發隔年的1982年，卡內基美隆大學校長塞爾特（Richard Cyert）隨即寄信譴責時任總統蔣經國在案發一年後「毫無進展」，這等同於包庇凶手，令人聯想政府與凶手之關係。蔣經國任內發生許多政治迫害的事件，這不是一句解嚴就能代表他推動民主。民主，是需要主觀和客觀條件的配合才能推動的。《刑法》第100條與《動員戡亂時期臨時條款》同為白色恐怖時期用來控制人民思想及言論的強大力量。李登輝於 1990年就任總統之後，廢除了《動員戡亂時期臨時條款》，讓台灣不再處於內戰時期的緊急狀態。接著，他推動國民大會及立法院的全面改選，還推動台灣省長、台北市長及高雄市長民選、特赦政治犯，並為二二八事件道歉。此外，在國內刑事法權威教授林山田和中研院院

立為神父的聖禮上，他的一段講道給我很大安慰：「我們不該禱告祈求輕鬆的人生，但求得力量以忍受它的艱難……因為受苦的經驗……正是上帝的愛最完整的表達……它是更親近基督的機會。」上帝總在生活中用意想不到的方式提點著我們，讓我們禱告求的是更多的力量來學習與面對，而不是一個瞬間通關的捷徑。最後，在文章開頭提到的那首歌〈醫治我〉，歌詞一樣觸動人心，與你分享：「壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的蠟燭祂不吹熄。一生的年歲在祂手裡，平安喜樂都陪伴我。醫治我，我必得痊癒。萬軍之耶和華，全能的主。醫治我，我必得痊癒。如鷹展翅上騰，奔跑走天路。」願上帝也同樣醫治你，一生滿有平安知足與喜樂，出關後見！ 

士李鎮源、作家鍾肇政等人努力不懈地推動「廢除《刑法》100條」，1992年5 月15日，立法院終於三讀通過，廢除該法。所以，廢除《刑法》第100條與《動員戡亂時期臨時條款》才是台灣民主推動的開始，不是解嚴之後就開始民主。最後，透過追思陳文成博士的紀念會，提醒我們不要忘記歷史，同時也提醒我們要珍惜現在的民主自由，如同加拉太書6章7節所言：「人種的是什麼，收的也是什麼。」因為民主不是一夕之間而來的，而是許多人長期犧牲奮鬥而來的。我們如果希望能有一套長久穩定的民主制度，就要用正義的態度來看待政治事件。（作者為台灣師範大學政治學博士、台南神學院道碩生）

台灣之痛 ——悼安倍首相蔡信義

法律學者的努力就是不讓自己變恐龍有長輩看了韓劇後很感慨地跟我分享：「法律在有權有勢者眼中根本是笑話。在惡魔法官面前，人若不能成為怪物是無法與之對抗的。」近15年間，我沒看過任何韓劇，因此對長輩提到的劇不予置評。只是講到司法，我一直提醒學生要曉得審判是上帝的工作，當人想要代行上帝的權柄時，必須非常非常小心。這話聽在法律系學生乃至於法律工作者的耳中是很不中聽的，甚至會覺得顢頇封建。我曾問學生：「在民主法治社會中，誰可決人生死且不需要承擔政治責任甚至損害賠償責任？不就是法官！法官依法審判，但論罪量刑經常取決於法官的個人裁量，你有辦法質疑或推翻法官裁

台灣教會公報

羅道方

量？憲法保障司法獨立，誰能將法官從審判席拉下？」學生：「所以要用國民法官來制衡恐龍法官啊！」我問：「受過專業訓練的法官會成為恐龍，那麼國民法官就可避免成為恐龍嗎？依我觀察，在現在司法環境與社會文化下，任何人坐上審判位置都會成為恐龍。區別只在成為一次性或長效型恐龍罷了，恐龍絕對不是突變而來，恐龍是從恐龍蛋孵出的。法律學院是生產恐龍蛋的地方。成功孵化的小恐龍送到法官學院培育，最後就有恐龍法官了。」學生表情告訴我：你胡說八道，我才不會是恐龍蛋。我告訴學生：「想要成為審判者維護正義、制裁犯罪，就要努力對抗罪惡。人最大的罪惡就是以自我

2022年7月11日～7月17日／3672期

為中心、自以為義，這就是法律人會成為惡魔的原因。審判工作本身就容易讓人墮入魔道而不自知。所以從大學開始，法律人就要不斷地警惕自己，要用人文、歷史、哲學自我批判，要用藝術、美學、自然環境涵詠心性，要嚴守法律倫理成為習慣，尊重同道且要以憐憫與正義為念。」學生：「這樣可以避免成為恐龍？」我說：「當然還不夠。因此人民要立法與設立司法程序規範法官，要用分權制衡方式，諸如在野與在職法曹之間的制衡、司法層級之間的制衡、媒體與憲政機關的制衡，竭力節制司法惡魔。最後，我們要相信冥冥中最高審判者的最終審判。這審判一定是先從我們法律人開始。」聽完我的話後，學生憂憂愁愁地走了。只是我不會灰心，因為我對上帝顯明在人心中的良知與公義是有信心的。 （作者為大學教師）

那驟然倒下的你我們驚訝、不捨宛如乾咳的島啊坍塌的肺葉，難以呼叫也許，你已卸下苦痛的枷鎖神遊太平洋與台灣，你時常眺望民主的浪潮，以及偶爾傾吐日常捻來的片段盼望匯聚成河的話語喚醒世人，盥洗昨日民主的階梯，時間的霉有汙穢鬆動的板塊我們依舊記得，你贈送的疫苗扶持台灣軟弱的身軀願神憐憫撫慰你受傷的魂魄願台灣人記得──你是永遠的朋友  （作者為基督徒）

公報廣場

如何做到實質環保？環保意識在兩個世紀前崛起，並開始受到大眾和政府的重視。如今落實環保並不是工廠或環保單位的責任而已，而是每個人都能在生活中做到的事。在工業革命之後，生產線製造了大量商品，其中包含了為數巨大的塑膠製品。眾所皆知，塑膠難以在自然環境中分解，長期累積的塑膠垃圾，對土地和海洋帶來無可抹滅的破壞。在東太平洋介於美國夏威夷到加州之間的海域，有一片面積廣大的海漂垃圾帶，面積估計已有兩個德州大，約138萬平方公里。如此驚人的垃圾量讓人怵目驚心，但無論是打撈海洋垃圾、還是淨灘，這都算是事後補救行為。已經產生的垃圾，如果可以從生活中做到實際的垃圾減量，汙染才能終結，達到實質環保。在生活中進行垃圾減量的同時，另一

蛋糕

個問題誕生了：要怎麼樣才能做到真正減少垃圾產生呢？首先可從容易產生垃圾的生活環節開始。以手搖杯為例，全台灣有2萬多間飲料店，每年台灣人消費數十億杯手搖飲料。這些飲料的包裝不外乎是塑膠杯和保麗龍杯，還有吸管、吸管套以及上頭的封膜。數以億計的杯子和吸管造成了巨量的塑膠廢棄物問題。縱使台灣的資源回收能力非常強，但這些塑膠還是對海洋帶來汙染。很快地，有人想出了一個減少垃圾的方法 ──重複利用的吸管。近幾年來，鐵吸管與玻璃吸管開始在市面上嶄露頭角，有更多人選擇使用這些可重複利用的吸管替代塑膠吸管，不只更環保，外型也時髦。然而要重複使用，就必須考慮清潔的問題，而吸管細長的構造不易清洗到裡面。於是，又有

適當的高齡癌症治療「當你老了，頭髮白了，睡意昏沉；當你老了，走不動了，爐火旁打盹，回憶青春……」這首歌的歌詞，道出年紀漸長之後身體上的變化。由於醫療照護的進步與普及，人的生活水準大幅提高，壽命也跟著延長，台灣預計在2025 年達到「超高齡社會」。根據國民健康署最近公布的2019年統計，台灣「癌症時鐘」再度快轉，平均每4分20秒就有一人罹癌，比前一年又快轉了11秒，顯示罹癌人數年年增加。面對種種趨勢，醫界對各種疾病的防治，尤其是老年癌症患者，也應有所改變。老年人（65歲以上）的多數生理系統可能開始退化，例如骨髓造血功能下降、內臟功能降低等，並可能有共伴

賴允亮

的慢性疾病如高血壓、糖尿病、心臟病等，可能進一步影響患者的器官功能及體能。因此，實際年齡不一定反應出真實的身體功能，每個老年人的體質也各有不同，所以在治療上應有不同的考慮和做法。臨床上，若非為了特定的研究目標，為老年人設計的臨床試驗比例很少，患有慢性疾病或75歲以上者更經常被排除於試驗外。因此以實證醫學為基礎的治療指引，可能無法全盤用於老年癌症病人的治療。目前醫界對如何調整老年人的癌症治療尚無共識，但是在臨床經驗上，營養狀況不佳或日常生活功能減退的老年病人，必須更加謹慎合併評估可能會影響治療的共病、老年病症、可能存活期

敬拜讚美有事嗎？（三）三代同

融入傳統禮拜成為世代和好的祝福 Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

本篇將繼續探討敬拜讚美在傳統禮拜中的實際運用，目前有哪些做法能幫助禮拜中的參與者，齊心到主面前全心的「敬拜與讚美」。 1.小孩才做選擇，兩種敬拜我都要：傳統教會禮拜設計的意涵與理念與敬拜讚美歌曲之結合。如2009年出版的新《聖詩》就集合了全球各地各國不同風格的詩歌，包含古典與現代的音樂與禱詞，是一本創新的「敬拜」「讚美」歌集，突破了風格二選一的困境。這是一個典範，有不少教會找到了平衡，將泰澤、古典詩歌、各國敬拜歌曲加入禮拜中。若禮拜人員都能接受禮

拜學的訓練，便能慢慢體會如何適當運用任何風格的詩歌與轉場。 2.同心的敬拜：從敬拜的初衷找到信仰群體的集體目標。教會必須突破只有主領者、樂手與舞台的敬拜讚美，切記，所有人都是敬拜讚美的重要執行人，台下會眾並不是旁觀者。當敬拜開始，主角就是上帝與所有敬拜上帝的人。訓練會眾的預備心很重要，主領與樂手只是協助大家順利完成禮拜的人。禮拜參與者的集體目標是「人與上帝相遇」，所以不顧什麼形式，或安靜或熱鬧，只要有人在這當中領受到

另一項產品應運而生：吸管刷。這種細而長的刷子能夠清洗到吸管的深處，避免使用後藏汙納垢。到這裡，如果又重新回到垃圾減量的主題上，就會發現自己又多買了個塑膠刷，只為了清洗那個「環保」工具。這裡並不是要批評鐵吸管或玻璃吸管，這些重複利用的餐具確實能減少免洗餐具的使用量，但畢竟吸管和鐵筷子湯匙不同，需要額外的特殊工具才便於清洗。若是要真正徹底的環保，就是不喝任何手搖飲料，但這種做法過於偏頗。折衷的實質環保，應該直接捨去吸管，直接拿起來喝。如現在的速食店都不再提供塑膠吸管，並把杯口改成可就口飲用的樣式，如此一來就能把吸管從生活中排除，減少垃圾的產生。所以，要做到實質環保和垃圾減量，應該從生活層面來思考，並捨去不必要使用的一次性用品，為地球與環境永續盡一份心。（作者為研究生）

等，進而減低或調整治療的強度與治療目標，使老年病人儘量維持一定水準的生活品質。如此的治療，不僅能夠對癌病產生反應，也益於病人與家屬或照顧者間正常生活與互動的維持。「強壯是青年的榮耀；白髮為老人的尊榮。」（箴言20章29節，和合本 2010版）聖經中讓我們對於年老，不是只看見身體的衰弱，而是有祝福和美意在其中。神也應許「直到你們年老，我不改變；直到你們髮白，我仍扶持。我已造你，就必背你；我必抱你，也必拯救。」（以賽亞書46章4節）老年人罹癌，毋須堅持當個「鬥士」、也毋須「認命」地拒絕或放棄治療，而是施行「適當」的治療，以能享受在餘命中走得長久，將信仰見證與祝福傳承給下一代。（作者為馬偕紀念醫院主治醫師）

安慰、呼召，就是一個好的禮拜。 3.合一的敬拜：以靈性養成縫補不同敬拜形式中的裂縫。每個人敬拜的方式不同，但教會又是招聚人群敬拜的所在。不同的人要在同一時間中一起敬拜神，這需要花時間投入操練共同體訓練。共同體訓練不是要人把敬拜神的模式變得一模一樣，而是花時間了解彼此，學習接納尊重不同的敬拜方式，最後一起討論出共識，找出有特色共融的敬拜。務必創造服事團隊一起讀經靈修操練團體生活，一個敬拜團隊的默契立足於一起追求信仰的心。教會常常忽略這件事，急著想要效果，只想著練習與上場，忘記支撐著我們敬拜的是上帝與預備好敬拜的自己。 4.自由的敬拜：不分族群年齡一同成為心靈誠實的敬拜者。禮拜的形式從行或不行，到凡事都可行、行得造就

台灣教會公報

澄清與平反工作現在做算晚嗎？亞克羅斯 329年前，有一名麻薩諸塞州女子伊莉莎白‧約翰森（Elizabeth Johnson Jr.）被指控為女巫而遭判絞刑。今年麻州一所中學的學生們因為在課堂上聽到這個歷史故事，於是決定深入研究這場冤案及相關平反作業。最後在參議員戴安娜‧迪佐廖（Diana DiZoglio）的協助下，終於洗刷這名女子汙名。台灣民主化以來，在推行轉型正義的過程中，經常可以聽到有人表示諸如以下言論：「那些都是過去的事情，別再拿出來消費，趕快放下仇恨吧！」「說得這麼好聽，我看是在搞政治清算吧！」人們不但不願意釐清事件，還不願給仍在世的受害者或受害家屬一個得到交代的機會，任憑相關加害人士逍遙法外，繼續掩蓋真相。從美國這項案例可以發現，即使是年紀輕輕的學生、就算事發已過329年，活在現代的人們還是能嘗試修正過去的錯誤，就如迪佐廖所說：「我們永遠無法改變像伊莉莎白這樣的受害者所發生的事情，但至少可以澄清事實。」也許人們會說，獵巫行動依現代人的觀點來看，當然是非常離譜且明顯的錯誤。但反過來說，這麼明顯的錯誤卻要經歷 329年才得到平反，這不正是長期忽略受害者的結果？台灣的促進轉型正義委員會已於今年 5月底結束階段性任務，即便沒有專責機構統籌性地處理平反工作，普羅大眾還是可以繼續挖掘真相、澄清事實，為受冤枉之屈的人找回應有的正義。千萬別在人事已非的百年後，才還給他們遲來的正義。（作者為長老教會青年）

人，這是一個漫長的過程，信仰的自由立基於價值與使命，更勝過形式的糾結。若只在乎形式的模仿，終究是假象。若是一個人真實被上帝觸摸，就算再糟糕的環境也會感動，過去曾唾棄的方法也能讓他看見上帝在當中行的大事。「敬拜讚美是否有用？」其實是假議題，真正的議題是我們是否能夠在生命每個面向都與上帝建立良好的關係。若我們能清楚所信仰的價值與使命，動也好、靜也好、傳統也好、前衛也好，都是上帝的作為，沒有什麼能使我們與主的愛隔絕。最後，在教會中有人批評或抱怨某種敬拜方式時，我們不妨思考：如何溫柔地陪伴這個人的屬靈生命？更重要的是我們自己是否也預備好要來敬拜上帝了？是否還忙著完成任務或評論他人？

2022年7月11日～7月17日／3672期

普世消息

體驗過後就會相信張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）

氣候異常是近年來的全球重大課題，台灣也深受影響。明明是冬天，有時候卻熱得不得了；明明快到夏天的季節，卻又突然有個冷氣團來襲，讓生長在台灣的我們感受到「未吃五月粽，破裘不敢放」這句俗諺，確實是有先人生活的智慧。但在阿根廷，這個說法始終不被大家相信。阿根廷季節變化相當準時，是許多居民共同的生活經驗。尤其我們所在的首都布宜諾斯艾利斯，這個城市四季很穩定，每年的3、6、9、12月的

「21日」固定換季。在21日之前一週通常會下一場雨（多則一天、少則一兩小時），一下雨大家就知道「要變天了」，雨停之後天氣隨即轉變，變冷、變熱相當明確。我第一次聽到阿根廷老僑（移民比較久的僑胞）說「季節變化準時」的時候，直接噗哧一笑，心想：有這麼準時的嗎？全球各地氣候都異常，大家還在固守這個想法嗎？今年5月底，有一天凌晨氣溫低到1℃，我心中還暗自想：你看看，今年冬天比較早來吧！殊不知

那天中午依然有16、17℃的高溫。日夜溫差大，正是阿根廷秋天的特性。一直到今年的6月21日，我瞬間被打醒。那一週的白天氣溫立刻降到個位數字，偶爾天氣好一點會有太陽露臉，但到了夜晚就真正感受到台灣沒有體驗過的寒冬。冬天不只是氣溫低而已，還加上陣陣的寒風，讓我們出門直打哆嗦。6月21日這一天，冬天序曲正式展開，同時宣告，阿根廷的冬天一如往常，沒有遲到。確實，受限於過去的生活環境、過往的生命體驗，我常常對於僑胞們分享的阿根廷有一種「你說的是真的嗎？」的疑問，但這些疑問隨著我生活在阿根廷的時間漸長，自然而然也就體驗到大家分享的都「是真的」。跳脫自己原本的經驗框架後，更驚豔世界如此

之大，不只是氣候，阿根廷的社會文化、人跟人之間的相處，甚至是用餐時間，都跟我從小到大的經驗有所牴觸，但當我用「認識」代替「排斥」，「認同」取代「不習慣」，在阿根廷的生活變得越來越有趣，也讓我時常有更多收穫與學習。約翰福音記載多馬的故事，好像也是如此。當耶穌說：「你（多馬）因為看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」（20章29節）也確實提醒作為上帝子民的我們：「世界很大，若我們局限在自己經驗的小框架中，而無法去相信、體驗廣大的世界，實在非常可惜。」上帝比世界更大，我們是否局限在自己有限的信仰歷程中，而忽略甚至嘲笑那些看似過時或是特殊的信仰經歷呢？

婦女服事困境小侮辱恐成大傷害 BWIM召開研討會指出教會事工中的性別歧視問題盼以實際行動改善風氣【陳俞含編譯】6月29日，浸信會事工婦女組織（BWIM）在美國德州達拉斯市舉辦了一場研討會，談論女性在事工中遭遇的輕視與微小侵害。 B W I M「婦女的浸信會生活狀態」報告的專案經理蘿拉•艾莉絲（Laura Ellis）在研討會上指出，雖然婦女在服事過程會面臨痛苦和障礙，但較不為人知的是，隱藏在日常生活中的輕視也會傷害並折磨女性。這些輕微的攻擊看似沒有侵略性，但在日積月累下，不僅令人厭惡，甚至會讓人崩潰。艾莉絲表示，婦女在服事場合中或在嘗試回應呼召時，經常面臨像巨石一樣龐大的障礙，例如：公然反對將聖職授予婦女或提升她們的領導位階。BWIM

【蔡育臻編譯】英國廣播公司（BBC）6 月27日一篇題為〈被迫行乞〉（Forced to Beg）的報導指出，有一人口販運網自坦尚尼亞非法運送有肢體障礙的兒童，逼迫他們在奈洛比等肯亞城鎮的街上當乞丐，其中有些兒童年齡甚至不到10歲。對此，非洲教會聯盟（AACC）總幹事費登‧莫姆貝基（Fidon Mwombeki）牧師表示嚴厲譴責。此份報導揭露了在奈洛比等肯亞城鎮中，為何有越來越多障兒在街頭行乞的原因。據調查，平均每位兒童一天可乞討到肯亞先令 4000元（約新台幣1000元），而倘若這些兒童沒有達到組織設定的每日目標金額，便會遭受精神或肉體上的暴力與虐待。莫姆貝基指出，無論是販運肢體障礙或非

台灣教會公報

肢體障礙人口都屬犯罪行為，「我們也提醒眾人，上帝亦賜予身心障礙者的兒童受到照顧與保護的權利。」他表示，AACC願意隨時為有需要的孩童們提供牧靈關懷，並呼籲政府盡快解決問題，同時確保人口販運分子皆被繩之以法。普世教協（WCC）普世身心障礙擁護網絡（EDAN）協調員安傑琳‧奧科拉（Anjeline Okola）表示，這些肢體障礙兒童的乞討會引起同情心、憐憫及恐懼。不幸的是，這種善意最終助長了貪婪、促成了欺騙，讓非法組織濫用障兒乞討、為自己牟利。為此，肯亞及坦尚尼亞教會開始尋求與政府合作，援助肢體障礙兒童的家庭生活，讓其家長能教育孩子獲得一技之長，得以在社會上提供生產力。部分教會則敦促坦尚尼亞當局優先鑑定及評估肢體障礙兒童，以便提供其教育和學習技能的機會，讓這些孩子有辦法自給自足。（資料來源：WCC）

2022年7月11日～7月17日／3672期

跳脫框架ＭＥＣ選出非裔及女主教

人口販子強逼障兒行乞教會組織譴責並伸援手

者在研討會上朗讀了報告調查對象提供的經歷：一位信徒在某位女牧師證道後，質疑她的講稿是由丈夫撰寫的；另一位受訪婦女則表示，當她在教會闡述自己對公平領導或決策的想法，會 ▲艾莉絲（左）與史東（右）在研討會上分析女性服立即遭到打斷，甚至有人稱事場合的困境。（相片來源／浸信會合作團契）她難以相處。部分婦女的衣的報告揭露，有86%的受訪婦女至今仍著、髮型遭到評判，甚至有受訪者提到會碰上這種阻礙，另外，有59%的婦女有人要求她要更有教養，但是與她同行說自己在事工環境中遭到無視，且無法的男牧師卻沒有收到類似的意見。握有話語權。「是否能製作一本指導手冊，幫助艾莉絲說，這些所謂的「小事」，會婦女應對這種令人不愉快的情境？」隨著時間推移而演變成沉重的負擔。為報告專案執行主任梅雷迪絲•史東了進一步討論受害者遇到的困境，與會（Meredith Stone）回應，這將是個挑

戰，因為這些微小的侮辱出現得很突然，如果沒有察覺這件事，似乎就無關緊要；不過一旦注意到了，那就很難再忽視。然而，研討會的目標是要將報告內容轉化為實際的行動，協助婦女在事工中成長茁壯。她表示，這些行動可能包括檢查神學中的性別歧視概念、在教會環境中採用性別包容的語言，並鼓勵婦女和女孩取得領導權。這場研討會還有另外一個目標，那就是討論教會中的性騷擾和性侵害的情況。有25%的受訪者提及，他們在事工環境中曾經歷過至少一種侵犯。史東表示，如果能夠改變教會中的一些文化元素，也許就能找到前進的道路。（資料來源：Baptist News Global）

【林宜欣編譯】6月25日至7月1日，基督教美以美會（MEC）在辛辛那提杜克能源會議中心舉辦四年一度的大會，選出管轄各教區的新任主教，其中包括MEC第二位女性主教和第二位非裔主教。第二位女主教德妮絲‧安德斯－默德斯（D e n i s e A n d e r sModest）是田納西州孟菲斯城三一教會（Trinity MEC Church in Memphis）牧者，也是MEC婦女委員會協調員。她將服務MEC第二教區，其管轄範圍包括肯塔基州、俄亥俄州和印地安納州中部。 MEC首位女主教特瑞莎‧傑佛遜－休爾頓（Teresa JeffersonSnorton）為此感到興奮，「我覺得被選為第一個代表的時候必須非常小心，不然妳就會變成他們選出的特例。」她在今年會中也成為第一位代表教區主教致詞的女性。她在2010年被選為首位女性主教，今年也被選為新任普世關係委員。 MEC也選出第二位非裔主教夸梅‧阿傑依（Kwame L. Adjei），他是MEC教會司法委員會成員。他將服務以東部非洲為主的教區。第一位非裔主教葛德溫‧烏摩耶特（Godwin T. Umoette）在2010 年被選為主教，但已在今年初逝世。傑佛遜－休爾頓表示，MEC將自己視為國際化教會，因此「作為領導的主教不能只傾聽美國人的聲音，也必須聽聽主教學院同仁不同文化的觀點。」（資料來源：Religion News Service）

廣告看版

7 23 月

工商

日期：

美好腳蹤系列繪本第冊

250 元

駱先春的故事》 ──

現場特價

新書發表會 │ │ │ │

《大喉嚨牧師和他的油燈

定價 300 元

日六上午10 : 00

地點：台灣教會公報社高雄書房高雄市三民區泰安街12號1樓 / 安生教會教育大樓

內容：舉辦贈書儀式，由高雄市立圖書館館長林奕成代表出席；邀請長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事 Rii Taljimaraw 牧師分享、美好腳蹤系列繪本主編江淑文談創作過程。會後舉辦「用母語說故事」，由西美中會聖美教會張素芬師母說故事。

■台南書房／總社台南市東區青年路 334 號電話：06-235-6277#163、199

■台北書房台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓電話：02-2362-2747

■台中書房台中市西區自立街 70 號 1 樓電話：04-2223-5801

■高雄書房高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓電話：07-322-0380 台灣教會公報

網路書房

2022年7月11日～7月17日／3672期

特別企畫

特別企畫【文字傳道事工】 1885年創刊的《台灣教會公報》，自封建時期即率先關注台灣女性，讓女性書寫首次躍然公眾媒體， 137年來，持續以猶如點滴甘露的福音啟發人，默默無聲的文字，擁有溫柔的力量，並帶來撼動人心的改革。

，的

上

開創自我走在時代先端的楊千鶴

本期特別企畫，讓我們一起來認識台灣文壇重要的女性──楊千鶴的故事。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

林智美（美國北維學院心理學系退休名譽教授）

我初識「文學的楊千鶴」，約始於1989年，她前往日本筑波參加國際台灣文學會議時。此後先母楊千鶴重拾文筆陸續寫文章，並於1993年以日文出版《人生のプリズム》一書，在我與張良澤教授合作將此書翻譯成中文《人生的三稜鏡》的過程，透過詳讀文本，使我重新認識了我們母女在平日生活互動外的楊千鶴，了解她的精神內涵與才華，及她所走過的路。我認識了歷史上一個優秀的台灣人，一位不同凡響的女性。然而在1989年之前，我與兩個弟弟卻對母親的文采全然無知。因為自1943年後，直到 1989年復出文壇，楊千鶴輟筆46年之久。很難得地，輟筆多年後還能銜接復出，高齡下亦有亮麗的作品，而且自 1995到2002年間，在台灣、美國各地及加拿大，做了很多場不同題目的演講，是年長者中罕見的。《人生的三稜鏡》的首章〈一冊古老的札記本〉，開頭寫著楊千鶴翻閱那褪色的本子，看到她曾於1940年（19 歲）親筆記下幾段她所感動的美國詩人懷特曼的詩句：「堅強、滿足地，我要闊步於開廣的大道上」（I travel the open road）等。我也彷彿看到當年一個純真、執著的台灣少女，帶著如此豪情與憧憬，勇敢地邁上她人生的道路，開創未來。《人生的三稜鏡》這本書是楊千鶴要獻給她雙親的，「感謝賜給了我豐富的感性，以及處於逆境也不氣餒的勇氣。」當時已經是72歲的她，仍流露出此般孺慕真情，同時也透露出她的價值觀。對於這本書，楊千鶴說要將自己走過的一生記錄下來，留下一本活過那時代的台灣女性的紀錄。依我看，楊千鶴沒有辜負她父母所賜予的生命，沒有虛度她的一生，她終生努力充實自己的內在，誠實地本著台灣人的良知，勇敢地一路走來，過了有意義、有尊嚴的一生。女書店老闆蘇芊玲也曾為楊千鶴寫道：「謝謝妳走過的人生，謝謝妳的筆，謝謝妳為那一代女性留下了最真誠動人的見證。」

文圖

1921～2011 楊千鶴，攝於1942年。

「文學母親」的重現

▲▼上圖為戰前台灣文學界歡迎《民俗台灣》雜誌發行人金關丈夫教授夫婦1960年初次訪台，前排右二為楊千鶴。下圖為1994年楊千鶴參加台灣文學國際學術會議。

日治年代，令人刮目相看的台灣女子整整80年前（1942年），楊千鶴寫的短篇小說《花開時節》（日文原作《花咲く季節》），至今還影響不少讀者與作者，今年（2022年）台南大學應用戲劇系在畢業劇作表演中，還朗讀了此小說中的段落與場景。小說中，楊千鶴以學生們誦讀法國作家莫洛亞的《結婚，友情，與幸福》書篇中的詞句，開展對此議題及其相互關係的探討。即便身為楊千鶴的兒輩，我在攻讀心理學博士時，「友情」這樣的研究議題，尚未在學界出現，連「幸福」都還算是很新穎的題材。所以，楊千鶴不啻是走在時代的先端，有早發性的敏銳思考及獨特的寫作風格。該小說細膩入微地描述即將從「女子高等學院」畢業的一群，生動地呈現出她們在畢業前後的情形，也捕捉了知識女性在花樣年華當下，面臨人生過渡期的心態。小說中的「我」，提出對畢業後立刻被安排走入婚姻存有疑慮及困惑，她極力要為「自我」爭取一個思考的空間，除了拒絕被動地完成婚姻大事，也主動地出外謀職，踏入傳統男性的職場，憑學識及文才的腦力工作，而非僅止於換取生活費用的身體勞動，打破了「女子無才、女性智力低於男性」的迷思。凡此種種，以當年的時空環境衡量，算是非常前衛的。因此，有人認為楊千鶴的小說《花開時節》是新女性主義的先聲，啟發了女性的自主意識。 80年後的今日社會，已非昔比，但被父母催婚的困擾，仍時有所聞。然而結婚與否，並不是新女性的座標。難道新女性還要被局限於「事業」與「家庭」兩者只能選一的窘境、而不能兩立雙全嗎？我認為小說的重點應該是激發反思的能力，新女性最重要的是要具備「獨立思考」的習慣及擁有「自主權」，也因此涉及了必須靠自己自力更

一生傲骨及實力的展現因政局及語文遽變而輟筆時近半世紀後，母親因為在台灣人的美東夏令會中被張良澤看到她所戴的名牌寫著「楊千鶴」，而被認出為日治時期的作家。在家父過世的次夏（1989年），楊千鶴應張良澤之邀，遂赴日參加7月舉辦的國際台灣文學會議。在會中，她發現無人見過呂赫若、賴和，頓感自己對台灣文學、歷史傳承的一份使命（鍾肇政及葉石濤都小她四歲，未涉入1940～1942年間蓬勃的台灣文學活動），她也受後輩鼓勵繼續用她所熟悉的日文書寫，所以在台灣解嚴後，楊千鶴以72歲高齡，重拾未老寶刀、接受挑戰，以文學真劍，1993年在日本自費出版了《人生のプリズム》一書，二度自我驗證了一個出身於台語家庭的台灣人，照樣可以寫出專業水準的日文。我在翻譯復出文壇的楊千鶴那篇篇帶自傳性質的散文體《人生的三稜鏡》一書時，首度會見了幼年及年輕未婚前的楊千鶴身影，我感受到她個人的感情及內心世界，我更深入、理解她的為人及個性。同時，我也呼吸著台灣過去的種種文化氣息及必須面對的政治現實。我感動、我嘆息、我哭泣、我讚佩；我沉浸於時光隧道，迂迴再三。全書的字裡行間，道出怎樣的時代，及多坎坷的人生旅程！作家葉石濤曾記述他稱為先輩作家的楊千鶴女士具有：「敏銳的思考性和豐富的文學才華。」林曙光則說：「益見其日文造詣之深，流暢一詞不足以涵蓋，因為格調及意境均俱高超。」張良澤在譯後記中寫道：「整整一年，我每天對著她的日文稿，真是『苦悶的象徵』。我苦悶的原因，是她的日文造詣高過後生的我有十倍百倍以上；她的描寫既富女性作家特殊的細緻筆調，又帶女丈夫的豪氣骨

生、有經濟能力、為自己負責，敢於反歧視及伸張兩性平權與人權，並且繼續發展自己的才能，而不是只強調「性開放」或潑辣的舉止。有別於日治時期台灣男作家的文學作品，楊千鶴的《花開時節》沒有高聲疾呼、搖旗吶喊的抗議，也無刻意經營出悲苦女性的小說情節，但在溫文的筆調下，彰顯出社會問題，也關懷受教育後的女性出路，及家庭的親子溝通問題。她小說中嶄新的女性形象，充滿活力，有自信，有自尊，有思考力，可說是打破了男性作家壟斷、詮釋的女性形象。以女作家的書寫，改變過去片面的詮釋及話語權，這也是深具意義的成就。楊千鶴在當中刻劃的友情也是扣人心弦，一幕幕，既寫景，也抒懷，令我十分感動佩服。「浪，波浪，波濤洶湧的大浪……那天的淡水河，風浪洶湧。我倆走過的每步腳印，立即被陣陣強風吹散得了無蹤跡。我們根本無法停下腳步。不知是因為被強風往前推送著，還是被自己內心不平靜的情感所驅策著。口裡咀嚼著吹入的風沙，心頭回味著稍縱即逝、虛無飄渺的少女時代。」多麼雋永細膩地描述著那複雜的心思啊！母親楊千鶴曾活躍於日治末期（1940～1943年間）蓬勃的台灣文壇，廣受各雜誌邀稿，是當時鮮見參與了台北文化活動的年輕知識女性，如今她也被視為台灣史上的第一位女記者。畢業於台灣當時唯一的一所女子最高學府「台北女子高等學院」（教師多由台北帝國大學的教授兼任），楊千鶴滿懷自信與本著台灣人的尊嚴，在她應徵記者工作時，開出了必須與日本人有同等薪資待遇的條件，打破當時在台灣的日本人有六成加俸的成規，進入了日本人經營的台灣最大報社「台灣日日新報社」，為家庭文化欄新增聘的唯一一名台籍女記者。楊千鶴之所以會開出這樣的求職條件，是有鑑於她先前畢業後第一份工作的體驗。她擔任台北帝大理農部的中村副教授的研究助理（中

村副教授則是有「蓬萊米之父」尊稱的磯教授的研究夥伴），竟赫然發現了日本同事有比台灣人多出六成的薪資加俸的通規，她不能忍受不公平的薪資待遇，立刻憤而辭職。難得台灣日日新報社，在1941年不僅答應了楊千鶴開出的條件，實際上，她的月薪還高出另外兩位日本女記者。可惜，不久台灣在日本進入太平洋戰爭後，全面軍國主義的戰時體制在1942年變本加厲、更為高張、嚴峻，使得不願意配合政策去歌功頌德日本軍方的她，在報紙裁縮聲下，毅然決然自動辭去了她的記者工作。（西川滿在《人生的三稜鏡》寫序文時透露，其實身為上司的他本人，也在一星期後提出了辭呈，沒再去報社上班。）楊千鶴在當時那樣日益吃緊、不安的時局中過日子，同時也因為念及已經喪母而不適合長久住在長兄家，便決定要自組家庭，而於1943年6月與自己選擇的對象結婚（就是楊千鶴在中學時第一次收到情書的那位筆者）。沒想到身為夫家的長媳，她每天在嚴厲的婆婆驅使下煎熬，疲於繁雜苛刻的家事勞動，喪失了個人支配屬於自己時間的一份人身自由，可憐完全無暇看書及寫作。1944年10 月12日，盟軍開始轟炸台北，楊千鶴帶著剛滿月的小嬰兒（我），過著「疏開」、躲空襲的生活。第二次世界大戰結束後，隨即轉進到台灣的國民黨政府驟然實施新的語文政策、禁用日文，並帶來混亂及高壓的政治氛圍，楊千鶴原具有優質的語文書寫表達能力，頓時好比陷入英雄無用武之地，在政體切換下，成了失聲的台灣人。往後的日子裡，楊千鶴身為三個孩子的母親，每日為柴米油鹽的生計把關、操煩，遠離了文壇，所以我們姊弟在成長過程中，都不知道那曾經在日治時期的台灣文壇發光發熱的楊千鶴，只有如我大弟曾在他的作文課題〈母親〉中所描述的：「看到每晚在燈光下寫著家計簿，記下支出、打著算盤的身影。」

氣，這種深層心理，不易使用天生『言簡意賅』的中文表達。她的閱讀閱歷，又高出後生的我有十倍百倍以上；她隨手拈來一本書一句子，都要令我費思半天。」我的母親楊千鶴確實是個很愛看書的人，從年少就透過日文，閱讀很多世界名著及吸取新知，每天都有看書的習慣，所以知識豐富廣博，而且日文能力也能隨日本在戰後之語文改變而與時俱進。閱讀也支撐及滋潤她的心靈，不論是在喪母孤獨的歲月裡、在戰時體制逃避空襲時，甚或是在受到國民黨政治迫害的苦難中。楊千鶴具敏銳的觀察力及獨到見解，並有源源不斷的文思及創意。所以在她當「家庭文化欄」記者時，每天都能充滿活力地主導採訪什麼對象及要介紹什麼給讀者。雖迫於時局，任職不超過一年，但她寫了很多文章，舉凡幼兒健康、幼兒教育、產婦保健、營養衛生、台灣烏龍茶、台灣魯肉飯、台灣宴席料理、台灣陋習、台灣植物、養菊達人楊宗佐、台灣畫家郭雪湖、女子高等教育等，包羅萬象，也曾遠道採訪台灣文學之父賴和醫師。總之，由於彰顯及推廣台灣本土文化，而增進台灣人的自信；也因提供衛生健康教育新知，而有助促進台灣社會的現代化。楊千鶴豐富的思想與創意，早在幼年讀公學校時就受老師欣賞及鼓勵。老師更讓她一人飾演兩個對講角色，她不打底稿地，就一下子面對這邊，一下子又換位去面對那邊的假想人物，自個兒對話熱演起來。簡直難以相信當時有這樣的學生，及這般開明的老師讓學生自由發揮才能。楊千鶴保有罕見的率真個性，以真誠為貴，最忌矯情、八股及趨炎附勢。她有道德勇氣，及對正義的執著。因緣際會下，在1950年台灣開始實施地方自治時，以無黨籍身分競選台東縣第一屆女縣議員，以建立托兒所為政見， 28歲的她，以清新的形象與口才，打敗國民黨籍的對手。

在1951年也當選為台灣省婦女會理事及台東縣婦女會理事。台東第一屆縣議員的她積極促成全台灣的省縣市女議員聯誼會，在台北舉行會議，這是全台灣婦女參政者聯線的創舉。很不幸，這一切導致國民黨惡勢力的恐慌及痛恨，遂成為國民黨的眼中釘，政治迫害也接踵而至。楊千鶴的才能是多方面的，在學就讀時曾贏得全島學生桌球單打以及雙打冠軍，畢業後也獲得社會組的雙打冠軍。她蘊藏了無比的生命力，活出精采的一生，從年幼至年老的她本人、以及她的寫作，有如透過三稜鏡般散發出各色光彩。如果生於不同時代，沒有戰爭陰影、政局動盪，以及語文的遽變，一定會有更不可限量的發展。在台灣文學的脈絡裡，如《復活的群像》一書所列出的自賴和開始的28位台籍作家中，楊千鶴為最年輕的一位（所以戰前寫作時間也相對較短），她晚年又重返文壇，其文學活動跨越了台灣歷經兩個不同國族的政權，是台灣作家中少有的獨特例子。或因為女性、或因她以日文書寫，而成為以中文寫作小說的作家為主的台灣文學討論中的遺珠，是很遺憾也很不公平的事。楊千鶴以心出發，深入生活、敏銳思考的寫作也精準地反映出什麼樣的時代及台灣的歷史。她無論處於何時何地，都秉持了真誠與勇氣，也不斷充實自己，展現出一個台灣人的優秀素質及尊嚴，是值得喝采肯定的實踐者。

楊千鶴和女兒林智美（本文作者）合影。

楊千鶴，攝於1942年。

後記：除了《人生的三稜鏡》，還有《楊千鶴作品集 3：花開時節》收錄了楊千鶴自1941到2000年間的中文、日文作品及部分講稿。筆者將把楊千鶴的短篇小說《花開時節》以原日文，和中文、英文、台文譯作結集出版，回應多元語文的讀者。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

特別企畫

，的

上

開創自我走在時代先端的楊千鶴

本期特別企畫，讓我們一起來認識台灣文壇重要的女性──楊千鶴的故事。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

林智美（美國北維學院心理學系退休名譽教授）

文圖

1921～2011 楊千鶴，攝於1942年。

「文學母親」的重現

楊千鶴和女兒林智美（本文作者）合影。

楊千鶴，攝於1942年。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

事工分享

公關企劃製作

大湖教會今年邁入設教 58 年，這間佇立在交通要道旁、有著醒目雪白禮拜堂的教會，至今只有 2 任牧師，且 2 位都長駐超過 20 年。大湖教會的事工有兩個方向：信仰造就和社區福音；前者有主日禮拜、團契聚會、每日早禱會、信徒神學院等，後者則包含兒童營、生命教育、棒鐘團、大專團契、更生事工等。站在教會活動照片牆前面，對於那是什麼時候的什麼活動，這是什麼人做了什麼事，壽山中

撒靜種候的成人長

特色教會觀摩｜ 93

資料提供｜壽山中會大湖教會、台灣教會公報社

16 台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

會大湖教會現任牧師陳聰輝與牧師娘高曉菁如數家珍。兩人來到大湖教會 21 年，在第 3 年開始兒童營事工，至今有 18 年之久；不少當年的小小孩都已長大為青年、又回到教會協助兒童宣教工作，帶著曾經被疼愛、照顧與教導的記憶和感動，繼續陪伴弟弟、妹妹們。約在 6 年前，大湖教會在長期合作的大湖國小，及教會內的青少年團契開始棒鐘培訓並籌組樂團；除了以音樂開啟鄉村兒少的視野，也帶著他們參與比賽、屢獲佳績，2022 年在台灣以視訊方式參與「香港國際手鈴奧林匹克」，大湖國小團獲得初級組金獎，而首次參賽的青少團契則獲得中級組銀獎的肯定。

快樂遊戲共創有愛的回憶

事工分享

公關企劃製作

教學相長戲劇和音樂配搭

美好經驗領人回上帝懷抱

弟兄姊妹們共同創作的水泥壁畫，訴說耶穌誕生帶來拯救，也提醒教會在地上榮神益人的使命。

台灣教會公報 2022年7月11日～7月17日／3672期

創作天地甘為霖小說獎得獎作品第 │二名

尤路安的生命之光

甘味玲中

│

陳台慎│

繪圖／CHUANG

4 轉折

禮拜天，異於過去輕快的腳步、隨興的態度，尤路安每一步都踏得沉重。他進入久違的彰化教會，原本在縣城就認識的洪育迎面走來，熱情地打招呼。「尤哥，還好嗎？有聽說你的事。」「還會有什麼好啊？」路安苦笑。「別那麼說。我之前覺得親人逝世、病痛纏身、人生無望，差不多決定要剃度出家。後來聽雞母仙在城隍廟前講天上的神，就在教會外偷聽了幾個月，然後信耶穌了。我打算明年去台南讀中學，以後讀神學院、當傳道人。你看我，雖然不是一尾活龍，但至少活蹦亂跳。」「雞母仙？是城隍廟新來的算命仙嗎？」路安好奇地問道。「我就是雞母仙。」吳傳道聞聲，從禮拜堂後方走出來揚聲說。「我本來叫吳雞母，後來有另一個名字，叫吳文彬。你叫我雞母仙、吳傳道都可以。」看著路安一臉錯愕，吳傳道笑著解釋。「吳傳道你好！我姓尤，名路安，大部分的人叫我尤兄，或者尤弟。請問之前那個鍾傳道、李傳道都不在了嗎？」路安關心故人的狀況。「嗯，現在傳道局大概一年會調派我們一次，你說的兩位都已經去其他地方服務了。現在彰化教會是我負責，歡迎你常來。」路安雖感受到吳傳道的善意，但畢竟不是自己之前所熟識的人，就陷入了沉默。一旁的阿玲覺得不太好意思，就趕忙搭腔說：「吳傳道，我先生失明一陣子了，非常失志，你可以給他提點、鼓勵一下嗎？」「我有注意到。禮拜時間快到了，你願意禮拜後一起聊聊？也許我可以幫忙到你。」吳傳道頷首微笑。禮拜結束，道別所有會友後，吳傳道走向坐在禮拜堂最後排的路安夫婦倆。路安仍是苦著臉，感覺整個人烏雲罩頂，非常低落，似乎主日的信息沒能摸著他的痛處。阿玲雖壓低聲音，但可感到她試圖給路安打氣。「平安！還習慣嗎？」吳傳道主動來到他們面前。「可以的，只是……」阿玲轉向路安，眼神滿是擔心。「尤兄，你對未來有什麼打算？」吳傳道見狀，直接切入主題。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

路安頭低低的，沒有任何回答。說真的，這幾個月來，他一直很茫然，不知如何是好。「你記得甘為霖牧師嗎？創立我們教會的那個大鬍子牧師。」吳傳道口中說出一個熟悉的名字。「當然記得啊！」路安腦海中立刻浮現一個熟悉的身影，「他曾是已故蔡大人的恩人，也算是我的貴人。」「你知不知道他在府城，為盲人成立了訓瞽堂？幫助盲人識字，可以工作養活自己。」「真的？」路安露出不可思議的表情。「上期的《台灣府城教會報》有報導，我找一下。」吳傳道從一堆紙張中翻出《教會報》，說：「來來來，在這裡，我唸給你聽。」「這什麼怪字！」阿玲好奇湊過去看，說：「怎麼沒一個我認識的？」心中暗道，雖然她本來認識的字就不多。「這叫白話字，你只要學會拼音的方法，就可以唸出閩南語。」吳傳道進一步解釋：「甘牧師非常用心喔！他還特別回去英國，找技術、找錢、找方法，好來幫助盲人。你想不想過去？」「可……可是，要不要花很多錢呢？」路安露出渴望的表情。「不用啦！甘牧師設立這個訓瞽堂，不是要賺錢，還提供清寒者伙食、住宿。」「我們夫妻回去討論一下。」路安心中似乎出現一絲曙光。經過兩個禮拜的考慮、討論，路安決定南下府城，進入訓瞽堂開始學習，也許會打開另一扇「視窗」。臨別前，在洪育的陪同下，路安也登門向知縣大人俞秉焜報告現狀並辭別，也感激多年來縣衙提供給他穩定的工作。「你在府裡工作受傷，我理當給你一筆安家費，但我到任不久，竟然疏忽了此事。你去府城這段期間，讓太太來府裡工作，也可以住在府裡。現在府內有位擅長鹿港糕點的師傅在，也許可以傳授給太太。你到府城穩定下來後，再做日後安排。」俞大人轉頭吩咐屬下：「管事，去支領十兩銀子，給尤老弟當盤纏和生活費。」「謝謝大人的幫忙。」路安萬分感激。「會一路平安的，就像你的名字。」「謝謝大人的祝福。」路安依依不捨地離開充滿回憶的縣府衙門。彰化教會的吳傳道，拜託教會裡做買辦的盧啟將路安帶到府城。

5 航行「我就這樣子去一個陌生的地方嗎？不要說一技之長，連生活都沒有辦法自己打理。」路安忐忑不安。坐戎克船航行，路安不是第一遭，當初從恆春北上彰化，也是跟著蔡大人搭船，但瞎眼之後是首次搭船。他摸索著船艙的空間，感受著船體在海面的晃動，突然覺得耳朵敏銳了起來，平常在城裡的喧囂沒有了，換來了海浪有韻律的拍擊聲和船帆震動的聲響。他感到更孤單了，平常有太太的陪伴，還有熟悉的家和鄉鎮，現在是一葉扁舟在海上，孤獨無力頓時湧上心頭。那一晚，盧啟將飯食送到船艙，看著坐在黑暗中發呆的路安，心中很不捨。「尤弟兄，這是饅頭和菜湯，在船上簡單吃，忍耐一下。」他好心勸說。「嗯。」路安心不在焉地回應。「多少吃一點吧！比較有體力。一定會有轉機的，上帝與我們同在。」盧啟繼續為他打氣。「如果真的有上帝的話，那我為什麼會遇到這樣的事？是我上輩子造孽太多吧！這輩子得用視力來償還？」路安大力地嘆口氣：「說認命嗎？又實在不甘心就這樣當個廢人。我還想賺錢，還想子孫滿堂……」盧啟頓了頓，對路安述說聖經的記載：「在聖經中，耶穌曾經醫治一個盲人，這個盲人是從小就失明的。耶穌的學生問祂說，是這個人犯了罪？還是他的父母犯了罪？所以他才會有失明這樣悲慘的命運？結果耶穌回答說，不是他的罪，也不是他父母的罪，而是要在他身上彰顯上帝的榮耀。」「我還可能看到嗎？耶穌現在又不在了！」路安意興闌珊地說。「也許上帝對你有不一樣的心意，你不要灰心。我們的主耶穌很照顧人。聖經中還有一段說到，壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。主耶穌知道你的苦，一定會有出路的。」盧啟繼續說安慰的話。「希望吧！希望你說的耶穌有那麼厲害。」路安面露苦笑，輕輕地說。盧啟扶著路安走出船艙，在甲板上面透透氣，也感受海洋的氣息。「你會怕海嗎？特別是風浪大的時候。」盧啟試著轉移路安低落的情緒。「比起狂暴的大海，我更怕黑暗。」路安頓了一下，搖搖頭說。路安進入來彰化前的記憶，開始自顧自地講話：「我來自恆春縣，之前在咚咚港當搬運工，有時也隨船隻到不同的港口。當然，也看過不少船難，那時我覺得大海很恐怖。不只如此，每逢冬季，落山風很是刮人，或者夏季時，颱風讓海浪翻騰，可以將房屋吹倒，樹木連根拔起，都讓人驚心動魄。現在看起來平靜的大海，下一刻，卻可以把人跟船都吃了。所以，我寧可走陸路走久一點，也不想搭船。」「但是，失明之後，我覺得黑暗最可怕。什麼都沒有，什麼都很空洞，連期待都沒有。在大海上，我聞到鹹鹹的海水味，感受寬闊和自由的味道，但我還可以自由嗎？還可以有安全感嗎？」路安低語著。又是水路、又是陸路，經過多日的顛簸，路安一行人終於抵達府城，盧啟把路安帶到作為訓瞽堂的洪公祠，等著見甘牧師。「我要繼續去找府城的同業商會辦理採買了，你先在這邊安頓下來。我回去鹿港前，會再過來一趟，你再看看要不要交代什麼事情，我可以轉告給你太太。」盧啟匆匆叮嚀著。「真的很謝謝你，一路上照料我，帶給你很多麻煩。」路安衷心感激。迎接路安的，會是怎樣的命運？（待續）

藝文走廊

三不五時，我們總能從報章雜誌或小道消息聽到發生在教會中的負面新聞。對這些事，有些基督徒因為沒有發生在自己教會，因此不以為意；有些基督徒認為肇因於該教會體制或信仰路線，其來有自。無論如何，這些都說明有形的教會並非完美，聖經中耶穌所說麥子與稗子混雜的比喻，亦指出今時教會並未純全。我們同意問題必然存在，但如何進一步理解問題？新加坡神學院院長謝木水的著作《愛教會到底？：以神學視野反思教會醜聞》（Love the Church to the End? Theological Reflections on Church Scandals），嘗試從神學的角度反思基督教會讓人絆跌的醜聞。

何為絆腳石？必須言明在先的是，如果你抱著獵奇心態，想在這本書看一位神學院院長如何批判教會的財務爭議、權力爭奪或花邊新聞，以及他如何提出建言，那麼你可能會大失所望。因為《愛教會到底？》關注的「醜聞」，較之我們理解的醜聞範圍更廣。作者本著學者素養，先從醜聞的操作型定義開始。依據聖經原文，他提出最為接近此意涵的字，應是馬太福音18章7 節「絆跌人的」（σ κά νδα λ ο ν），他並援引中世紀經院派神學家托馬斯‧阿奎那（Thomas A q u i n a s）對這段經文的理解，指出「絆跌人的」本身不一定是罪，卻有可能導致罪的發生。如此界定之下，謝木水進一步提出八個在教會歷史中使人絆跌的議題，並分為四組絆腳石扼要探討。這不僅直面教會不光彩的部分，也促使我們思考，在這些絆跌人的事上，基督徒當如何自處、面對？

第一組絆腳石出乎我意料的是，謝水木首先反思的就是宗教改革的利弊得失，但細思之下又覺得在情理之中。從正面的角度來看，宗教改革的核心主張是五個唯獨，這五個主張可說是宗教改革內在更新的機制。尤其是唯獨聖經，要求我們本著聖經檢視教義乃至所有事物，以聖經去蕪存菁，並幫助我們與快速更迭的世代對話。謝木水提出一個船舶的理論（參見

以神學視野反思教會醜聞

│

愛教會到底？

絆跌人的教會醜聞

作者／謝木水

出版／校園書房出版社

Love the Church to the End? Theological Reflections on Church Scandals

Arsone Lee│ a. 船舶：福音信仰的教會群體。

繪圖／Arsone Lee

b. 大海：教會群體置身的處境。 c. 水深：教會涉入世界的深度。 d. 風浪：教會面對的外在衝擊。 e. 船錨：正統福音的信仰傳承。

f. 錨鏈：聯繫教會與正統信仰，鍊長即智識、思維、靈性的深度。 d

(1) 水深的兩倍：無法讓船錨有足夠的重量深入海床，抓地力不足。 (2) 水深的五倍：讓船錨有足夠的抓地力，在平靜的海面定錨。 f b

(3) 水深的十倍：讓船錨有足夠的抓地力，在波濤起伏的海面定錨。

教會群體面對世界文化衝擊的抓地力（重量）＝正統福音的信仰傳承（船錨）+聯繫教會與正統信仰（錨鏈）

上方插圖），指出唯有深入、紮實地理解聖經，教會群體才有足夠的抓地力，足以面對社會、文化帶來的衝擊。根據近年來教學生涯的觀察，他擔憂神學生對聖經基礎知識的匱乏，而這與地方教會教導的水平密不可分，從而削弱了神學教育。他認為兩者互為因果，神學院與教會必須緊密合作，但就這點而論，今日基督教與宗教改革五個唯獨的堅持已漸行漸遠。然而，五個唯獨不僅帶來正面的效應，也有負面的影響。謝木水持平地指出，唯獨聖經主張人人可以理解聖經，造成基督教宗派林立，也讓世人感到困惑。這也是天主教對基督教的批評，認為這並非合一的見證。值得注意的是，不少華人教會偏向反知識、反文化的基要派，重視靈性而極度避世，重視實踐而抗拒理論，高舉唯獨聖經，卻貶抑神學知識。又因缺乏對聖經原文的理解，捍衛聖經權威常以和合本翻譯為基礎，所以華人教會的唯獨聖經成為「唯獨聖經字句」的敬虔主義，常陷入釋經錯誤。對於基督教派林立，謝木水認為，適度區分教義的輕重級別，有助於求同存異。誠然，我們本著聖經確認基督的身體是一個，但也確認聖靈在個別肢體的工作及恩賜有所分別（哥林多前書12章）。今日諸教派存在許多差異，對個別議題的細節認知也有分歧，但我們仍可以因為連結於救贖主基督而合一，而非分崩離析。

第二組絆腳石或許對於世人而言，基督教最讓人難以接受的是排他性，這也是《愛教會到底？》提到的第二組絆腳石──本於信仰衍生的暴力，不容我們迴避。謝木水從釋經的角度出發，先從消

極面解釋，舊約聖經中許多讓人不安的記載，是對罪惡的描述，暴露人性的敗壞，而不是予以肯定。從積極面而論，新、舊約聖經都有非暴力的典範，載明真理如何促使人們即使面對逼迫，也不以暴力處理問題。從教會歷史亦可看到，諸多維護人權、追求自由平等的重大事件，往往本於基督信仰，而非訴求人本的世俗觀念。

第三組絆腳石若列舉世人最感興趣的教會消息，那麼涉及財色的新聞應是名列前茅。《愛教會到底？》從神學與教會歷史的宏觀角度，探討教會與政府的關係，以及相應的問責機制。今日政教關係中，教會應當採取什麼立場？不同於宗教改革時代的政教合一（教會法規甚至一度高於政府法律），今日的政教關係是分離的。謝木水以耶穌基督納稅給凱撒為根據（馬太福音22章15～21節），提醒我們不但要服從世俗的權力，更要本於福音用更高標準善盡責任與義務，顯出上帝兒女不同於地上國度子民的身分。

第四組絆腳石在書末，謝木水的焦點落在潛在的絆腳石，即探討資訊化、後真相（客觀真理標準消失）的今天，基督教會應如何看待？大數據對神學、歷史知識的處理與整合，會否影響乃至於取代我們在聖經裡尋求智慧？謝木水提醒我們，資訊化促使我們體會生命之道的本質。尋求、學習真道，不僅是知識的累積，更是存敬畏的心聆聽上帝的話，效法基督的言行。他具體建議，以紙筆抄錄聖經、筆記，能加深對聖經的體認與記憶。

台灣教會公報

持續回到聖經《愛教會到底？》環繞著「醜聞」一詞發展立論，最後並以「耶穌基督的醜聞」作為壓軸──那位拿撒勒人確實是因遭受構陷而被捕，被安了叛亂的罪名而受刑，先知和使徒亦看見基督使人跌倒的事實，「又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。」（彼得前書2章8節）在人眼中，釘十字架的基督是軟弱、愚拙的（哥林多前書1章23節）。謝木水語重心長表明，唯有教會才能澄清耶穌基督的醜聞，以真實且超越世界標準的德行，顯出耶穌基督的十字架是世界得救贖的唯一道路。在《愛教會到底？》中，我們可以看到諸多沉重、難堪的議題，但這些都是教會歷史中真切存在的事務，不能視而不見。而教會在諸多令人絆跌的事務包圍之下，確實讓人感到並不美麗、完全。眾多紛擾中，有些問題如財、色、權等爭議，是我們應當在救主面前悔改的；有些問題如十字架令人討厭之處，是我們需要靠著恩典持守的；有些問題如唯獨聖經的正負面效應，我們應當本著聖經審慎處理帶來分裂的副作用。無可否認的是，今日的教會尚有諸多不足、醜陋之處，但一如聖經讓我們看到的，古時先知受差遣向悖逆之民發出歸回之聲（耶利米書3章 1節），使徒受激動向背離福音的教會發出質問之語（加拉太書3章1～5 節），聖靈更向眾教會說話（啟示錄 2～3章）。因此，我們仍應當本著宗教改革唯獨聖經的精神，持續地回到聖經，靠著聖靈的幫助認識上帝，更新我們的生命，直到主再來。

2022年7月11日～7月17日／3672期

舉目向山文字的力量今年6月中，台北市政府多名公務員被揭露長期利用上班時間，在全台最大電子布告欄PTT發表強烈的政治言論，該事件引發市議會專案調查和質詢，有市議員要求當事者將其自由言論當場唸給官員聽，官員們面面相覷，無人能為其背書，場面相當尷尬。事後，台北市副市長痛斥這次調查事件如「台灣文字獄」，以保護基層公務員之名，揚言不再讓基層公務員接受議員質詢。不過，大眾所關注的市政府是否養網軍的質疑，並未得到正面回應，也讓此事件的爭議越演越烈。姑且不論公務員在網路平台上的言論，究竟是個人抒發或是有計畫性的策動，值得注意的是，文字的力量確實是不能忽視了，因凡走過必留下痕跡，凡寫過必留下筆跡。正如耶穌說：「我告訴你們，在審判的日子，每人所說的閒話句句都要交帳。因為，上帝要用你自己的話來宣告你有罪，也要用你自己的話來宣告你無罪。」（馬太福音12章36～37節，現代中文譯本2019版）

歌羅西的遭遇歌羅西城坐落於以弗所東邊160公里的地方，在主前第五世紀，該城市以羊毛和染料貿易而著稱。但好景不常，歌羅西在保羅時代就逐漸衰落，因為原先穿過歌羅西的貿易道路，逐漸被鄰近老底嘉和希拉波里的貿易路線取代了。更悲慘的是，在主後61年左右，也就是保羅寫信給歌羅西教會沒多久後，一場大地震摧毀了歌羅西城。直到今日，歌羅西仍被埋在未開掘的廢墟中，世人難以目睹其廬山真面目。但奇妙的是，因著保羅寫下的這封監獄書信，讓歌羅西沒有被世人遺忘了，相反地，歌羅西教會和信徒當時所面對的種種遭遇，都藉著文字被深刻地記錄下來，以致在兩千年後，我們仍然可以鮮活地整理出發生於歌羅西的情節。文字的力量，由此可見一斑。故事始於一位歌羅西人名叫以巴弗，他因在以弗所跟隨保羅信主後，便將福音帶回家鄉建立歌羅西教會，但根基尚淺的歌羅西教會，不久就陸續被一些其他教義和教導所衝擊，其中包含異教流行的哲學思想，也受猶太教徒規條的影響，因此在歌羅西教會中有人吹捧崇拜靈界神靈天使，也有人吩咐遵守飲食或特定節期的規例，甚至還有人藉由抑制肉體情慾進行苦修，想要藉此達到更深的信仰境界。在這群嗷嗷待哺的信徒中，有些人因具備某些知識而驕傲起來，同時也讓基督救贖的福音大大地被削弱，甚至讓歌羅西教會產生跟其他教會脫離的危機。

用打開傳道的門歌羅西書4章2～6節

舉

目

向

山

陳柏志（台灣基督長老教會牧師）

藏在基督裡面（2章8～10節），同時又辯證耶穌的肉體不僅是脫離邪惡，還救贖信祂的人在肉體上一切的過犯（2章13～15節），甚至將來人在肉身所活出的生命，要和基督一同在榮耀裡顯現（3章4～5節）。因此，不論是受猶太教影響的神祕主義、律法主義，或受諾斯底主義影響的苦修主義、縱慾主義，都不能比擬基督所帶來的生命。保羅鼓勵教會要用諸般的智慧，勸戒人、教導人，讓人在基督裡成為成熟的基督徒，能完完全全地獻上（1章28節）。

用文字開監獄的門香港知名的壹傳媒集團，曾在媒體界叱吒風雲、如日中天，但自從創辦人黎智英在2014年參與「雨傘革命」和「占領中環」運動之後，就接連被港府打壓封殺。以黎智英雄厚的身家，當時大可提前逃離香港，但他卻選擇留下為民主自由而奮鬥，自己墊支苦撐經營。不過，2020年8月及12月黎智英又被以違反《港版國安法》和欺詐罪名逮捕，2021年6月港府更加重力道逮捕《蘋果日報》高層並凍結公司資產，致使該報在6月 24日出版最後一份實體報紙後，宣布停刊。在獄中，黎智英至少寫了六封信給友人，透露自己在獄中忙於閱讀聖經、福音、神學和聖徒的相關書籍，也相信為了真相、正義和良善，是必須付出代價的。他說：「幸運的是，上帝讓這個代價成為變相的恩典，讓

舉目向山

信息：用文字打開傳道的門【宣揚福音】

詩歌：新《聖詩》541首〈將疼傳出去〉

祈禱會

公禱：

主題：用文字打開傳道的門

當時，保羅正為了福音而被軟禁在羅馬，而以巴弗不僅來到羅馬探望保羅，並且向他報告歌羅西教會所遭遇的情形。保羅查明原因，因而提筆寫信教導歌羅西信徒關於基督的奧祕，同時勸告教會要在生活上結出福音的果實，因為上帝已救他們脫離黑暗的權勢，把他們遷移到祂愛子的國度裡。受到當時興起的諾斯底主義影響，假教師強調以智慧為首，以物質為惡，用花言巧語告訴信徒，若要得救必須用更高的智慧和知識，才能進入至高的屬靈境界，認定一切肉體／物質是邪惡的，會阻礙人得救。因此，有人禁慾苦修，來對付肉體；也有人反其道而行，認為肉體與得救既然無關，就縱情恣慾，不受道德約束。當教會受到這樣的異端衝擊，對靈命尚淺的信徒來說，那股殺傷力可想而知。保羅僅用簡短的文字，就把基督的過去、現在、將來清楚完整地展現（歌羅西書1章15～20節）。他並反過來迎擊諾斯底主義，證明上帝一切的智慧和知識，都蘊

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

1.回應的祈禱。既然我們都明白福音的奧祕就是基督，我們就有責任將基督的奧祕宣揚出去，讓人明白藉著基督，靈得救、魂得勝、體得贖的真道。 2.為主內肢體祈禱。為受異端侵害或受信仰逼迫的肢體代

序樂：預備心等候親近聖父、聖子、聖靈。

用文字宣講基督奧祕

我深為感恩。」黎智英告訴友人：「若是經過教堂時，請進去為我祈禱。」他也祈求上帝，不要忘記在天安門廣場喪命的人們。顯然，香港的文字獄要比台灣的文字獄更加真實。我們的身體可以被拘禁，我們的言論或許被箝制，但基督的生命卻是無法拘禁，也無法箝制。因著上帝愛子肉體上的死，使原先成為上帝仇敵的罪人，竟能成為上帝的朋友，藉由文字所記載的福音，讓我們離開原本被拘禁的監獄，更讓罪人在上帝面前能成為聖潔沒有缺點的義人。保羅所寫下的文字讓我們看見，我們不僅要成為天上的國民，還要進一步成為天上的公民，發揮天國的影響力，作天國的公僕，用各樣的智慧來打開傳道的門，使福音能傳給每一個人。

宣召：歌羅西書1章15～16節，現代中文譯本2019版

禱，求主堅固其信心，將真理建立在基督磐石之上。 3.為文字福音事工祈禱。1885年發行的《台灣教會公報》已

基督是那看不見的上帝的形像，是超越萬有的長子。藉著

陪伴三個世紀的人民共同在真理上堅固。讓我們一起為下

祂，上帝創造了天地萬有：看得見和看不見的，包括靈界的

列事工代禱：《台灣教會公報》《甜蜜親子報》《耕心週

在位者、主宰者、執政者，和掌權者。藉著祂，也為著祂，

刊》《新眼光讀經》《少年新眼光》和TCNN等，皆能成為

上帝創造了整個宇宙。

最溫柔的力量，將世人完完全全地引到上帝面前。

詩歌：新《聖詩》542首〈耶穌基督，阮的主〉

公禱文：

這首匈牙利的詩歌，唱出他們在第二次世界大戰經歷共產

讓人用文字記載救恩的上帝，感謝祢透過文字帶我們認識

政權的統治後，更深體會要遵基督的旨意行，並且要分享和

救恩，讓我們脫離黑暗的權勢，進入祢愛子的國度，成為上

平、勇敢向前。

帝國的國民，並在這個世界宣揚上帝國的福音。我們相信，

祈禱：

天地要廢去，但祢的話，一點一畫都必刻劃在人心，在人的

1.認罪的祈禱。求主赦免我們的「閒言閒語」和「嫌言嫌

生命中帶來祝福。願聖靈加添我們使用文字的智慧，我們要

語」，我們應是地上的鹽，求主教導我們說出用鹽調和過

用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心讚

而充滿和氣的「賢言賢語」。

美上帝，更幫助我們論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶

2.感恩的祈禱。為勇敢追求真相的有志之士、民意代表和媒體感恩，因有先賢努力犧牲，才有今日自由的民主環境。

穌的名，藉著耶穌感謝父上帝，叫聽見、看見的人都得到福音百分之百的益處。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

信仰告白：〈上帝十條誡〉

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

見證分享：邀請兄姊分享個人如何使用台灣教會公報社出版

分享題目：

的福音刊物傳福音的見證。

1.我們的教會可以如何支持台灣教會公報社的文字事工？

聖經：歌羅西書4章2～6節

2.分享個人或教會可以如何用文字打開傳道的門？

探索頻道

雅各的工價陳姿吟（作者為基督徒，成功大學生命科學系學士）有心的員工奪走，如箴言27章23～24節所記載：「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」雅各和拉班鬥智，最終的結局，是上帝呼召雅各離開拉班回到父親的土地那裡去，如創世記31章3節記載：「耶和華對雅各說：『你要回你祖、你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。』」

雅各順利帶走工價的關鍵

班說：「我當給你什麼呢？」雅各說：「什麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。以後你來查看我的工價，凡在我手裡的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。」拉班說：「好啊！我情願照著你的話行。」……於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。（創世記30章31～43節）雅各到母舅拉班那裡，就在那裡為拉班放羊，後來娶了拉班的兩個女兒利亞和拉結，成了拉班的女婿和牧羊工人。在這一段經文中（31～43節），雅各向拉班所要的工價，就是有斑、有點的山羊以及有點、有斑和黑色的綿羊（以下統稱顏色羊或顏色毛的）。雅各致富的這一段經文，許多人無法理解到底是用了什麼計策，認為可能是上帝恩典的神蹟，甚至以為是古老傳說或者雅各施了什麼法術。但事實上，雅各的名字就是「抓住」之意，當時他仍工於心計，想要多得祝福，甚至到後來在毗努伊勒還想要與神較力（參32章 28節）。筆者是生命科學背景，認為雅各是熟知遺傳學、生物學、動物行為，進行優生育種，說明如後。

拉

白色是顯性基因白色羊毛是顯性基因，因此大多數的羊都可能是白色的，較少生出雜色或黑色的羊。拉班性情詭詐，當雅各要求顏色羊作為工價，拉班可能就沒有戒心地同意了，並且還可能很高興，以為占了便宜。不過，拉班十次改了給雅各的工價（參創世記31章7節），而且以拉班的意思，可能原本什麼都不想給雅各，要讓雅各空手而去（參31章42節）。經文雖然沒有詳盡說明前面幾次他們講定的工價，但拉班可能認為給得太多，所以一再反悔、修改；直到這一次，雅各要求顏色羊作為工價，拉班才覺得夠少了，而情願照著雅各所說的來執行（參30 章34節）。可是拉班接下來做了一件事，就是把顏色羊挑出來，交在他兒子們的手下，又使自己和雅各相離三天的路程，雅各就牧養拉班其餘的羊（剩下的都是白色羊），拉班可能心想：「這樣就把生下顏色羊的可能性，從羊群中拿走了！以後給雅各的工價就不會再增加。」不過，事實上這可能只是拉班自己天真的想法而已。雅各的處境雖然看似艱難，其實並不是完全沒有機會。拉班這樣刻薄、耍詐，公義的上帝都看在眼裡。上帝的使者在那夢中呼叫我說：「雅各。」我說：「我在這裡。」祂說：「你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋

的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。」（31章11～12節）羊毛白色是顯性基因，所以即使是白色的羊，也不一定全部是純的白色基因，白羊交配仍可能生出顏色羊，只是機率很小。若和顏色羊交配，生出顏色羊的機率則大增，可是顏色羊都給拉班挑走了，雅各手中所牧放的，全部都是拉班的白羊，如何使白色羊生出顏色羊的機率變大呢？

飽餐時乘勢借種顏色羊以當時的環境來看，就是趁著羊喝水的時機，向別人羊群中的顏色公羊去「借種」。創世記29章，雅各遇到拉結這一段說明了當年的牧羊狀況：拉結說，不能先飲自己的羊群，必須等羊群聚集齊了（參8節）。羊喝水的時候，就有很多羊群聚集，即使拉班已經把原本自己羊群中的顏色羊都挑走，並且遠離雅各有三天的路程，無法跟雅各手中的白色羊交配，雅各還是可以趁著羊群喝水的機會，遇到別人的羊群，這就是雅各準備好要抓住羊群飲水的機會，借到別人羊群中發情的顏色公羊。有些種類的雄性野生動物在求偶的時候，會準備雌性愛吃的美食作為禮物。當雌性專注享用美食、安靜不動的時候，雄性動物就趁機交配。雅各為了把握羊喝水的時機促使羊交配，準備好了給母羊吃的美食──楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，對羊來說可能是甜美的吃食；剝成白紋，更誘使羊易於啃食。牧羊人的工作本就可以隨意驅趕羊，雅各作優生育種，在母白羊面前插好了美味可口的嫩枝，再把別人的發情顏色公羊驅趕過來交配。所以母白羊喝完水後，回到羊群，生下的小羊就帶有顏色毛的基因了！這樣，第一子代生出顏色羊的機率就會增加！即使有些第一子代可能仍然是白色，卻也已隱含顏色毛基因，第二子代生出顏色羊的機率更可能大增。對於一般畜牧業而言，綿羊和山羊12至18個月就可以開始交配繁殖，所以即使第一子代仍是白色，只要一、兩年就會產生第二子代。雅各小心地把所生出來的顏色羊羔和拉班的白羊分開，挑選肥壯的母白羊跟顏色公羊交配，瘦弱的羊就不插嫩枝，讓牠們在羊群中自然地交配（參30章41～42節）。這樣，不但白色羊能生出顏色小羊，而且肥壯的羊就逐漸大部分帶有顏色毛的基因，成為雅各的工價與財產了！趁著喝水的機會，羊群聚集，讓母白羊啃嫩枝子，借用別人羊群來喝水的發情顏色公羊交配，使得母白羊回到羊群中生下的顏色羊一代比一代多，而且雅各還挑肥壯的羊來育種，使得肥壯的羊帶有顏色毛的基因，從此肥壯的歸雅各，瘦弱的歸拉班，就把拉班的產業奪去。這也讓我們看見，倘若老闆沒有親自經營，產業可能讓

「我手中原有能力害你，只是你父親的上帝昨夜對我說：『你要小心，不可與雅各說好說歹。』現在你雖然想你父家，不得不去，為什麼又偷了我的神像呢？」雅各回答拉班說：「恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。至於你的神像，你在誰那裡搜出來，就不容誰存活。當著我們的眾弟兄，你認一認，在我這裡有什麼東西是你的，就拿去。」原來雅各不知道拉結偷了那些神像。拉班進了雅各、利亞，並兩個使女的帳棚，都沒有搜出來，就從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚。拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裡，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。拉結對她父親說：「現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。」這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。（創世記31章 29～35節）雅各的妻子拉結偷走她父親家中的神像，可能是認為神像能保佑他們，也有考證說是神像與財產的繼承有關。拉結不倚靠上帝，而是用原本傳統的信仰和自己的方法希望擁有安全與財產，可能也是希望父親拉班別再耍賴、否認或反悔，以至於再次修改雅各的工價，因顏色羊的數量也早已不只是拉班先前所挑走計算的那幾隻而已了。雖然雅各帶著妻子兒女和自己所有的財產逃跑，但是拉班追上了雅各（參22～23節）；拉結偷走神像，差一點就節外生枝（參29～32節）。看到這裡，會很想知道雅各他們是如何脫險的。原來，拉結在她父親拉班搜索神像之前，已經把神像藏在駱駝的馱簍裡，她便坐在上頭，以身體不便不能起來為理由，使得拉班無法搜出神像，而躲過一劫（參33～35 節）。傳統認為婦女生理期不潔淨，因此拉班倘若碰觸不潔淨的人，就不能再摸神像。但雅各在不知情的狀況下，已經表示「在誰那裡搜出來就不容誰存活」，拉班卻仍然執意搜索，連自己親生女兒的帳棚都不肯放過，可見拉班凶狠、殘酷到一個地步，甚至不顧惜與女兒的情分和女兒的性命！女兒拉結在危急中也不得不與親生父親鬥智以求自保。但，無論人如何使用自以為是的巧計，終歸是上帝來掌管一切。上帝看見拉班對雅各所做的，並且出手了，祂在拉班的夢中對他說：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」（24節）這才是雅各能夠順利牧羊育種以及最終帶走工價的真正關鍵！ ×

× ×

聖經不能隨私意解釋，乃是要有聖靈的帶領。然而，聖經內容所述涉及專業知識的部分，解經的人不明就裡，有相關領域背景的人卻可一目了然。筆者出生於一個沒有信仰的家庭，先完成生命科學的學業，才認識上帝、受洗歸入基督。上帝是永恆的生命，倘若我們以生命的觀點去了解聖經，可能更容易領受上帝的心意。 台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

雲彩見證

花子花孫上帝只用這麼簡單的幾句話，成千上萬的植物就這樣產生了，將地球裝扮得那麼美麗。造物者的偉大，讓我不得不敬佩得五體投地……

花、花，美麗動人的花；樹、樹，賞心悅目的樹。賞花、詠花、畫花是我的喜好，拈花惹草是我與生俱來的基因。

家的植物孩提時期的家，屋前屋後的庭院都種滿茉莉、玫瑰、菊花及許多叫不出名的花草。庭院裡還有池子，池裡有魚，四周圍籬邊則種了許多果樹，有波羅蜜、蘋婆、查某李仔、楊桃、芒果、木瓜、桃子、李子、柚子等。圍籬外還有菜園、地瓜田、芝麻田，除了作物，還有田菁、竹林。大地養育無數生命，形形色色的花草樹木生長著，欣欣向榮、充滿生機，將大地球妝點得五顏六色、精采紛呈。我搬來目前居住的社區時，前庭後院作為住屋，植物則種在頂樓。經過我們夫妻倆多年經營，空中花園綠樹成蔭，水果、蔬菜可以按時收成。每天早上我們倆在樹下吃早餐，夜晚時則坐在兩張躺椅上乘風納涼，數星星、聽蟲鳴，紓解了整天在文具店裡與小朋友周旋的緊張與壓力。老伴變成重殘後，我一人繼續經營著我們的迦南園。後來我身體也出了狀況，無法照顧花木，屋頂的花木死了一大半，落葉造成鄰居的困擾，只好請來吊車，忍痛將我們培植幾十年的植栽一棵棵從屋頂上吊下來，載走了幾大卡車。最後我憋不住，趕緊喊停，才保留了一小部分我的珍愛。

植物的家後來我阻塞的心血管終於打通，放了支架，體力慢慢地恢復。我繼續早晚走上頂樓照顧剩餘的花木，蚯蚓、螞蟻會負責鬆土，鳥兒也認真幫忙栽種，風兒則會吹來一些特殊的種子，就這樣陸續新添了樟樹、七里香、土肉桂、黃時鐘花、龍葵、川七……。有時不知名的小花小草將一個盆子擠得滿滿的，我拔除雜草時，看每一種植物都有不同的美，捨不得丟掉它們，來者是客，我也以待客之道收留它們，就用另一個花器來種植吧。玫瑰花凋謝後，剪下來的枝子往土裡一插，過一段時間又成為一棵花苗；茉莉花種幾年就爆盆，將它分植後就變成好幾盆；天人菊一變三，沙漠玫瑰也不相上下……。最誇張的是，朋友送我一盆杭菊，第二年繁殖到20幾棵，第三年則變100多棵。我這雙手，好像會變魔術一樣，凡經過我的手，植栽就越變越多，沒多久頂樓又熱鬧非凡。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

許多人因此說我是綠手指。為不辜負這個名號，我希望對植物多認識一些，就去上了社區大學的植物課程。但植物世界何其寬廣，從天候、環境、土壤到使用的工具，然後認識種子、植物的分類，界、門、綱、目、科、屬、種……學到這裡，我已經一個頭兩個大。近來社區發展協會也在推行種植物，先是社區公園改建創意綠廊，後來又開推廣種子盆栽的培養課程，介紹一些室內栽種的植物，還有好幾種多肉植物。我這才知道，盆栽有盆栽的種植方法，說實在的，光是盆栽的美和它的功能就是一門學問，可以終生學習。

愛心園丁後來社區又開始教認識種子的課程。平常我們不太注意種子，它不像覆蓋大地的綠色植物占領那麼大的面積，也不像五顏六色的花那樣光彩奪目，色澤通常為褐、灰，因而被忽略。但其實每一種植物的種子，都是造物者精雕細琢的藝術品，光是它們的造型就千變萬化，可以小如棉絮，也可以大如籃球，有圓的、扁的、長的、方的、彎的、直的，形狀五花八門，令人嘆為觀止。我們發揮創意、巧思，利用各種形狀的種子做成項鍊、手環、吊飾，或是排成一幅畫，各種藝術品琳瑯滿目，美不勝收。其實，種子最主要是肩負傳宗接代的重責大任。每一粒種子都代表一棵新植栽，是一個還未萌芽的生命。除此之外，種子也是人類的糧食，是各種動物的食物。天啊！植物品種何其繁多，我小小的頭腦哪裡裝得下？以人類的頭腦，就是窮畢生之心力，也無法認識其萬分之一。「上帝說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。』事就這樣成了。」（創世記1章11節）上帝只用這麼簡單的幾句話，成千上萬的植物就這樣產生了，將地球裝扮得那麼美麗。造物者的偉大，讓我不得不敬佩得五體投地。所以，我對各種花草樹木也懷抱敬意，我欣賞花木，愛護花木，看到喜歡的植物，不會任意攀折或搬回家。愛它不一定要擁有它，愛就要讓它自由自在於熟悉的環境生長。我仍繼續經營我的空中花園，每天照顧栽培，維持一小片生態。我的花子花孫何其多，但願它們個個都長得茂密旺盛，欣欣向榮。

沉重

鄭夙良

何其多

7-1 道在診間診後特診第 II 部

范泉山

那天門診，一位病人送我一箱大村葡萄，一下診我喜孜孜地提著上工作室吃午餐，並與同工分享葡萄。吃完，帶著飽足的葡萄甜蜜，我斜躺於看診椅上小憩。也不知過了多久，有聲音下來……。那聲音說：「你知道葡萄樹為什麼會叫作葡萄樹嗎？」我說：「不知道。」那聲音說：「因為它……會結葡萄。」我說：「廢話！」那聲音說：「但你知道基督徒為什麼會叫作基督徒嗎？」我說：「不知道。」那聲音說：「因為他……有基督的樣式。」我說：「哇！這廢話好沉重呀！」那聲音說：「那你知道為什麼寄生在葡萄樹的藤蔓不會結葡萄嗎？」我說：「不知道。」那聲音說：「因為它……與葡萄樹沒連結。」我說：「廢話！」那聲音說：「但你知道有些寄生在基督教會的基督徒沒有基督樣式嗎？」我說：「哇！這廢話好沉重呀！」那聲音說：「那你知道為什麼有些葡萄枝要被剪除嗎？」我說：「不知道。」那聲音說：「因為它……只浪費養分而不結出葡萄。」我說：「廢話！」那聲音說：「但你知道有些基督徒其實並沒有得救嗎？」我說：「哇！這廢話好沉重呀！」那聲音說：「那你知道為什麼工人會被葡萄園主人修理嗎？」我說：「不知道。」那聲音說：「因為他……吃過葡萄樹結的甜葡萄，竟然還砍葡萄樹。」我說：「廢話！」那聲音說：「但你知道有些人感受過基督的愛，卻不當基督是一回事的嗎？」我說：「哇！這廢話好沉重呀！」 …… 「醫生！醫生！兩點了，要看診了。」我這才從沉重的夢中醒來。

雲彩見證

＊

文譯艾略特克） ‧拉克（ Elliot Clark

EYZ

著，好像夏日勞作後的一場酣睡。我的園子裡，勞作屬於夏日，冬日則帶來安息。秋日就像安息日夜晚來臨前的最後一縷光線，是預備的季節。傍晚已近。＊

＊

黃昏前我來到花園。在一個花床上翻了翻又黑又溼的泥土。在另一處，扶起黃瓜和青花菜，它們的根緊抓著地土。下一個是蘆筍羽毛狀的莖葉。我把剪下的莖和落葉堆在一起，這將成為有利生長的堆肥。我用手中的草叉埋葬了它們，但它們的死不是一個浪費。接著，我整理了零亂的草莓莖，分出一些，為它們蓋上金黃的稻草，好讓它們睡上一個冬

原文刊於福音聯盟網站：www.thegospelcoalition.org

＊

來年早春，雪豆將破土而出。派遣的莖蔓四處尋機攀附、纏繞，它們緊密的小卷優雅又強壯，經過一番尋尋覓覓，一把抓住竹竿。豆角的莖蔓也像哈密瓜和櫛瓜的藤曼一般，伺機尋找著陽光，攫取它的光芒。工作其間，我被這些植物的受造所攫獲，它們的美麗和構造無不吸引著我。它們複雜的構造為何如此精妙？這麼微小的生物居然不會被日頭晒傷、大雨摧毀？是什麼讓辣椒辛辣、茄子發紫、黑莓清甜呢？在園子裡，我被這些功能與形式、實用與美麗、滋養與喜樂的共生所吸引。我的園子生機勃勃，確實如此，而且它還如此可愛。這難道不是愛的受造嗎？但這受造所暗示的不僅是精細的工作或喜樂。我在園子裡也看見病亡、意外和脆弱。這些植物雖然相當堅韌，但也無法自給自足，沒有我的照顧，它們無法存活。溼潤的土地會讓番茄腐爛，雜草會讓胡蘿蔔窒息，兔子會偷盜菠菜，知更鳥會偷襲樹莓，枝蔓也會找不到攀附之處。這些受造的缺陷並非不合宜。相反地，我覺得它們非常美好。因為我看來像是為園子而生，而園子也是為我而生。我們在這設計中彼此依存，我們共同擁有的受造之道告訴我，我也是被耕種、被保護的。＊

後院裡又是一年秋色。秋風徐徐，碧空如洗。斜陽俯照著園圃，草地微微起伏

＊

我的園子是這瘋狂不安世界中的綠洲，當我置身其間，尋見的遠遠不只需要拔除的雜草和需要採摘的水果。我發現，這片小小的後院在向我述說造物主和祂的創造。藉著它們，我好似透過彩繪的玻璃瞥見天與地、工作與安息、等待與相信、撒種與收割的一角。在園中，我每年都見證著生命與死亡──生命再現。每一季，我都關注著上帝在日常瑣碎中的工作，小小的園子發出嘆息，述說著將來偉大的榮耀會是何等美好（羅馬書8章22節）。也許最讓人欣喜的是，園子的美麗和恩典讓我的心鎮靜。我讚嘆上帝不僅滿足需要，還賜下歡樂，祂在起初就將這渴望孕育在我心裡。如果說這美好的園子是為我而造，那很可能我也是為它而造的，我相信也是為了那更美的園子而造的。儘管這身體有一天要歸回地土，我知道這不是終結。我必要醒來，新的生命必然可喜、可愛，因為它是因愛而造的。

一次一章

凡是可愛的，都應當思念

弟兄們，凡是真實的、莊重的、公正的、純潔的、可愛的、聲譽好的，無論是什麼美德，什麼稱讚，這些事你們都應當思念。——腓立比書4章 8節，新譯本

福音

季。我又修剪了迷迭香、薄荷和百里香，用麻繩將它們捆成束，等候將臨的死亡。我從發黃的香菜裡收了些香菜籽，它們的香氣會溫暖寒冷的夜晚。我的工作結束了，園圃復歸安寧。它們並未死去，只是睡了。

文譯

保羅‧區普 Sharla Chen

路加福音概覽

偉大的好消息得不說我喜歡拿馬可福音與路加福音做對照。不路加是一名醫生，但他以歷史學家的身分寫作。路加福音有許多馬可福音中沒有提到的評論，這使路加福音與馬太福音、馬可福音、約翰福音不同。我替路加福音下的標題是「偉大的好消息」，當你閱讀路加福音，可以非常清楚地看見耶穌並非來發起一個宗教運動。耶穌來，是要掌管你的生命，祂透過自己和事工來宣揚福音，以觸及我們生活的每個領域。我們有一個可悲的傾向，就是習慣將生活分成世俗與屬靈、宗教與非宗教。然而，路加福音打破了這樣的區分。很明顯地，上帝關注我們生活的每個領域，祂樂見我們每個部分都能被更新，肉體與靈性、外在與內在、現在與未來、和上帝的關係、和其他人的關係。但是有一個核心觀點非常重要，它是路加福音獨特的貢獻，就是這福音關乎心靈。路加福音向世人釐清一個觀點，說明為什麼福音會觸及我們生活的每個領域，因為福音是關於心靈的更新。現在，若你將聖經所有描述內心的段落套用在一個公式上──心是你人格的因果核心、心驅動你當如何行，就明白什麼事物支配你的內心，會對生活及行為造成不可避免的影響。因此，若福音沒有深得你心、若上帝的恩典沒有更新你的內心，那麼，就不會有全新的你。不過，重要的是你絕不會和自己的心毫無瓜葛。家人、朋友、娛樂、工作、公民義務、性、金錢，乃至生活中每個情況、每段關係、每個位置，你的心都在發揮作用。路加福音清楚表明，我們的一切都是由心發出，也清楚表明上帝在意的是我們內心的改變。謙卑相對於權力與偏見、憐憫相對於律法主義的譴責、上帝的接納相對於為了他人眼光而活、靈性的富有相對於作金錢的奴隸，這些都會發生根本的改變。有個好消息是，上帝想贏得我們的心，祂看似不了解我們，實際上對我們暸若指掌。我們最大的問題並非外在，而在我們的內心，而聖經將這問題稱作「罪」。因此，我不需要藉外在的事物得救，我需要的是內心得救，也只能從心得到拯救。假如這救贖不是出自耶穌基督，那麼就不可能成功。因此，我們擁有的這個偉大福音，就是心的饒恕、心的平安、心的盼望。你看，如果你的心改變了，那麼你生活中的各個方面也會跟著改變。這是個真正偉大的好消息，無論你生活的各方面如何，你都會成為全新的自己，不僅是宗教與相關觀念的更新，更是每個方面的更新。我不知道你是否明白這偉大的福音，它真是一個巨大、榮耀、偉大的好消息。它之所以是一個天大的好消息，正是因為它是關乎心靈的福音。

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

知性之旅

峽谷中的綠蔭步道。暖東峽谷的滑瀑。

文圖邱世榮引發思古幽情的青苔梯。

暖暖火車站月台。

的作者更直述：「萬物被造、得以生存，全憑祢的旨意。」（4章11節) 這樣說來，人與大自然的關係可以是操練信仰的關係。有研究指出，喜好大自然的人有較高的幸福感，不容易焦慮，更想維護與大自然的依存關係。但無論操練信仰或增加幸福感，關鍵不一定要身處大自然，而在於是否用心感受、探究周遭發生的一切，然後與人文、歷史、宗教、經濟、社會變遷等各種現象連結，延伸思想並增進幸福、提升心靈。在這樣的操練中，得以揣摩那位創造大自然並憐惜照顧我們的上帝，從而洞見祂對人的心意。如果這是認識上帝奧祕的前進之路，那麼讓我們一起走讀暖暖吧！

開天闢地造峽谷暖東峽谷入口處題字。過平靜橋進峽谷。

台灣教會公報

開車走國道一號，於暖暖交流道下高速公路，銜接台二丙線（亦稱東勢街、基福公路），往福隆方向行進約莫十分鐘，可見園區入口處醒目的題字「暖東峽谷」，彷彿熱情迎接每位尋幽探勝的訪客到來。暖東峽谷由基隆市府維護管理並免費開放，嘉惠許多愛好自然之士。進入大門有一座平靜橋，駐足於此環視兩側蒼鬱的山林，緬邈幽深的神祕感引人一窺究竟。過了平靜橋，有一導覽圖可供參考，分作難易度不同的藍、黃、紅線步道。紅線步道有幾處地勢高低落差大，須以繩索輔助上下，不適合年長及行動不便者。蔡長老今年74歲，他

2022年7月11日～7月17日／3672期

溪水沖刷出石壁岩。

聖

上

蒼鬱山林中的拱橋。

經中不乏取材大自然的信仰故事，約伯突遇苦難，上帝要他看看大自然，試想立大地根基的時候，人在哪裡呢？大海從大地衝出，誰把它止住？聽聽雷聲，看看閃電，誰又能使雨降下？詩篇裡的詩人仰看無垠的天際，有感發出頌詞：「諸天宣布上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的作為。」（19篇1節，現代中文譯本2019年版）耶穌感慨人們汲汲營營，便要眾人看看天上的飛鳥、野地的花，認識上帝慈愛的眷顧。祂還利用風和浪教導學生跟隨的功課；用麥子形容生命的歷程、芥菜種比喻上帝國；也用清晨、晚上的天色及無花果，教導要警醒時代的徵兆。啟示錄

400餘年前，暖暖已經有平埔族人居住，取名為Nana（那那）社。清國乾隆年間，福建泉州人從淡水河口坐渡船，經由基隆河至此，船隻無法再繼續上行，渡海來台的先民感覺此地風光好似家鄉而定居。後來的人直接將Nana轉音作「暖暖」沿用至今，此為暖暖地名之由來。

細細品味暖暖，發現她有著山與河的交織、歷史與人文的薈萃、瓜熟蒂落的公民行動。各種自然、宗教與文化資產豐富的暖暖，地理位置介於台北、基隆及北海岸之間，可惜的是人們走過、路過，卻經常錯過。個人就讀新竹聖經學院時曾在七星中會暖暖教會實習，得知退休的蔡丁財長老曾任基隆市文化局社區文化資產志工，便邀約蔡長老導覽、解說暖暖，於是對暖暖的古今風情有更深刻的體驗。

領我們走藍色標有「滑瀑」的路線，原路折返大約只需30分鐘。東勢坑溪上游集水區的火燒寮雨量冠全台，有「見雲落雨」之稱，使得溪水豐沛不斷。少了環境汙染，溪水清澈見底，水中自成天地一覽無遺。步道臨溪而設，沿途原始林相完整，許多地方更是綠蔭遮天，白居易詩詞有云：「婆娑綠陰樹，斑駁青苔地。」形容身處此境再適合不過。幾座拱橋藏身於峽谷森林，毫不做作且賞心悅目，頗有小橋流水的詩意，加上時不時傳來種類不一悅耳的鳥鳴，真是好不愜意。眼目所及，巨岩怪石林立溪床，又有幾乎與地面成垂直的陡峭石壁岩。細看石壁岩下方，因溪水沖蝕呈凹陷狀，往上則逐漸凸起，令人想像千百年來急流晝夜沖刷、切割山脈，渾然天成的峽谷生態由之而生。

走著、走著，我們看到了少見的「滑瀑」！巨大的岩層斜躺如滑梯，任由溪水從上頭源源不絕滑溜而下，發出嘩嘩聲響，讓幽靜的峽谷增添一些熱鬧。暖東峽谷的自然景緻時而精雕細琢，時而灑脫不羈，令人嘖嘖稱奇與讚嘆創造之主。想想東勢坑溪千迴百轉匯入基隆河才平順地奔流入海，生命峰迴路轉的挑戰不也如此？離開暖東峽谷回市區，接下來的行程都在暖暖街走著、讀著並回味著。我們從街頭的暖暖火車站開始，稀落的乘客、無人服務的車站，月台只是靜靜等候著。曾有一段時日，車站不斷循環播放歌手梁靜茹在此拍攝的〈暖暖〉M V，成為全台第一個擁有主題曲的車站。「暖暖」站牌旁立著「暖暖旅遊交通指南」，引人輕鬆走遊暖暖。（待續）

遇見暖暖

台文世界 2021年甘為霖小說獎台語組│第三名

阿妹仔

in一家伙仔 A-mōe-á in chi̍ t-ke-hóe-á （4-1）陳姿吟目睭圓 lìn-lìn，喙咬 kiuh-siù（匕首），親像有深仇大恨。晉福外媽是對蜈蜞潭嫁過來安平，in 後頭佇大目降社，拄仔好外家 ê 厝邊有人佇這个查某囡仔 in 兜做粗𡢃，講是 in 兜小姐受人侮辱無成，不而過有去驚著，規日神神。In 老父無來晉福ê藥鋪，是去別位拆加味逍遙散。「佇chia 講，佇 chia soah，名節 ê 代誌，一般人攏 bē 講，是家己ê 外孫 leh 探聽才講，恁 mā m̄-thang閣講出去。」晉福ê 外媽按呢講。晉福 m̄ 死心，想 beh閣請媒人去講看覓，因為晉福認為這 bē 當怪查某囡仔，若是別人欺負伊， m̄ -nā m̄ 是查某囡仔 m̄ 著，而且更加值得人同情。不而過媒人講對方心意已經決定，勸晉福講，月桃 bē-bái，晉福就送定去 hō͘月桃 ê阿叔，親事就按呢定落來。Kám-kóng 世間一切緣分 chiâⁿ-si̍ t 是命運ê 安排？ 1895年，滿清戰敗參日本人和談，簽立《馬關條約》，賠錢以外，閣將台灣、澎湖 kap 遼東半島讓 hō͘日本。彼一年，晉福 kap月桃生大漢查某囝，就是阿妹仔ê 大姊。因為是春天生ê，所以晉福共大漢查某囝號做「素春」。10月份，也是舊曆8、9月ê時陣，日軍來到台灣府城，台灣民主國第二共和ê 總統劉永福黑旗軍戰敗，人 leh 傳，講紅嬰仔 tio̍h tēⁿ 死，若無，驚去 hō͘日本人聽著嬰仔 leh háu ê 聲來刣人。彼个時陣，是素春 ê阿母月桃 m̄ 甘，才 kā 伊留無落來無 tēⁿ 死。素春漸漸大漢，1910年16

chiah-nī嚴重？」晉福遇著同業阿發仔，討論心內ê疑問。「Tō-sī tòe 殖民軍隊來 ê啊！殖民帝國 ê軍隊到佗位，病就 thòaⁿ 到佗位，聽講足𠢕òe人，因為影響軍力kap 治療 ê 費用，日本人ê 對策是對母國引進日本籍 ê 娼妓，服務 in 家己日本人，管理 khah 嚴，攏有 leh 檢查；台灣人出入ê 私娼， khah 無 leh 管；而且檢查ài 掀衫仔看身軀，mā 歹管理。日本政府佇台灣南部管理重點雖然佇公娼，其實私娼 mā 有。」阿發仔回答。晉福ê 外孫死了後，明輝 kap 素春無法度閣有囡仔，就去台南州立病院治療，用606這款藥仔注射。日本政府 mā 用足濟政策 kap 規定，希望傳染病會當控制落來。日本人 tú來 ê時，傳染病足嚴重，1896年總督府發布律令，指定鳥鼠仔症、Kho͘-le-lah（Cholera，霍亂）等八種 ê 法定傳染病，1901年台灣因為鳥鼠仔症死 ê 超過3000人，傳染病不止仔嚴重。1902年日本派鳥鼠仔症 ê 專家來台灣防疫，mā因為發現鳥鼠仔症是對虼蚤傳染 --ê，鼓勵民間逐家來掠鳥鼠仔，加上1898年設立 ê 保甲法，十戶一甲，十甲一保；無掠鳥鼠處罰金、掠著鳥鼠有賞金，疫情才漸漸控制。（待續）

肺炎改變世界

我無準備投降歹銅舊鍚

我無準備投降無準備沿咱 ê 土地看橫霸 ê 銃火起酒痟講無臭無潲 ê 祖國論日子綴遠兜飛來 ê 戰機拗做對半時鐘 ê chhìn-hoe1 共疏開 ê 線路踏 kah 死死我 m̄ 是期待死亡 ê人這蘋果佇路 -- 裡食是你替我準備 ê 傷心 ê 甘甜抵抗虛無 ê 驚惶這防線 ùi 窗仔 khiú-- 開非法 ê 雲入來靠岸擋牢命運 ê 行向前幾工買 ê 卵雄雄 hō͘ 我想起炸碎 ê 家閣有咱睏足落眠 ê囡仔彼時我閣認袂清轉去 ê 路一直到看到玫瑰 ê 指引花葉 sòaⁿ-iā-iā親像一場惡夢袂記看氣象袂赴準備傘就 hō͘ 雨洗清厭 siān ê 身軀天使 ē-sái chhōe-tio̍h閣 khah iap-thiap2 ê 所在閃避烏暗法西斯 ê 語法飛向 khah自由 ê國度我無準備投降無準備告別歷史 ê 大軍猶未召集啥人拒絕明仔載 ê日頭光預備信仰成做笑詼我無準備投降恬恬聽候對敵替死亡鬥句認捌人類戇愚 ê 現實  1. chhìn-hoe（秤花）：刻度。 2. iap-thiap（挹貼）：隱密。

舊約

聖經人物謎猜13 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

姚志龍

Hì-iām thoân-phiàn choân sè-kài Khak-chín sí-sit sim pi-ai Chi̍ t lâng jiám pēⁿ chèng lâng siū hāi Thoân lâi thoân khì chhiⁿ-chhám tāi

Hui-ki ki-tiûⁿ thêng kui pâi Iû-lûn m̄ káⁿ sái chhut hái Lâng-kheh kiaⁿ kah bô lâng káⁿ lâi Tōa chiah iû-lûn thoa khì thâi

Ha̍k-hāu thêng khò bē-sái lâi Siōng-pan piàn chò tī chhù lāi Siā-hōe seng-oa̍h kái-piàn hêng-thài Pēⁿ-chhn̂g kín-tiuⁿ mài loān-lâi

Siā-kau hêng-thài í-keng kái Chùn-lâm bí-lú tio̍h ēng chhai Khai-káng chia̍h-pn̄g chē lâng bē-sái Chhan-koán taⁿ tio̍h koaiⁿ kui pâi

Lâng ê hō͘-tōng í-keng kái Sī-sìn khui-hōe chò-hóe lâi Bē-tiûⁿ si̍ t miâ hō͘ chèng-hú chai Nā m̄ chhiam-chù lóng bē-sái

E̍k-chêng tang-sî ē siau-kái Bián kòa chhùi-am siāng chū-chāi E̍k-biâu e̍k-biâu lí tio̍h kín lâi Nā bô si̍ t-chāi ū kàu hāi 

台灣教會公報

陳清俊

阿妹仔自坐胎佇老母 ê 腹肚內，tō 是一个真奇怪 ê 查某囡仔。伊 ê 三兄 iáu 細漢就肺癆 bô--khì，伊 ê 老父王晉福是漢醫，救別人仝款肺癆 ê囡仔，家己 ê 後生卻是無法度好起來。晉福心內鬱卒，萬千 ê 感慨。阿妹仔 ê 老母陳月桃，為著後生肺癆死去，tiāⁿ-tiāⁿ 流目屎。Sui-bóng 按呢，晉福看著牽手閣再有身，感覺人生又閣有 tām-po̍h-á 希望，心情 mā 好起來。阿妹仔出世臍帶 kho͘ 頷頸三 liàn，人講：「喔！這是菩薩來出世，掛三 phoa̍h 珠。」晉福對待牽手月桃，性地本底無偌好，若是晉福屎 leh緊，to大聲叫月桃：「桃仔！屎桶 kā 我提來！」月桃閣 khah 無閒mā tio̍h chông。有阿妹仔chìn-chêng 兩、三冬，晉福 kap月桃 ê 感情才漸漸有 khah 好，晉福會叫月桃 kap 伊做伙坐飯桌仔吃飯，以早 mā 是月桃煮三頓，不而過查某人月桃以前是佇灶跤食飯。晉福看 tio̍h 生一个查某囝，to kā 伊號做「甜蜜」，這就是阿妹仔ê 名。阿妹仔生做足古錐，目睭大大蕊，逐家攏叫伊「阿妹仔」。阿妹仔是1911年佇安平出世，彼个時陣日本人已經來，阿妹仔細漢 ê時，有日本婦人人佇路邊看著伊，就講：「khaóa-i–neh（かわいい）！」晉福性地 bái，不而過人 bē-bái，伊仁慈閣憐憫。晉福做漢醫看 tio̍h 無錢 m̄ 敢 kā囡仔拆藥仔ê 老母，就共伊講：「這藥仔妳先提轉去choaⁿ hō͘囡仔食，錢妳 m̄ 免煩惱，以後手頭 khah lēng 才還我就好 ah ！」阿妹仔ê 老母月桃，1878年出世，十七歲（出世就一歲）嫁 hō͘ ke伊四歲 ê 翁婿王晉福。月桃 ê 老母生月桃了後，月桃 ê 老父就破傷風過往，月桃 ê 老母閣嫁。月桃繼承 ê 土地 kap財產去 hō͘ in 阿叔占去變賣，阿叔閣 kā月桃 chhōe hm̂ -lâng（媒人），收晉福 ê聘金，kā月桃嫁出去。月桃 ê目睭 têng-sûn（重巡），目睭仁是色緻足淺ê咖啡色，人講月桃 ê 外媽是荷蘭人 kā 查某𡢃仔收作細姨生ê。原本媒人為晉福講 ê chhin-chiâⁿ 對象有兩位，因為媒人講減伊四歲 khah sùphòe（四配）。晉福本底探聽ê是另外一个，m̄ -koh 媒人講對方決定去菜堂，外口人是講伊是去煞 tio̍h，因為伊 ê 老父請人佇牆仔壁安八卦 kap 劍獅，劍獅

歲，嫁 hō͘ 陳明輝；閣過一冬久，生一個後生，不而過這个囡仔出世就破病，指頭仔縫攏爛，晉福看外孫病chiah-nī 重，心內艱苦，chhōe漢醫ê 古冊，內底攏無寫這款病，是嚴重 ê 絕症。彼時漢藥用土茯苓以外，晉福閣用足濟珍貴 ê 藥材，猶原無法度挽回外孫 ê 性命。這款病，人講「生檨仔」，就是黴毒（梅毒），是傳入來殖民地ê「帝國之毒」，足濟國ê 殖民軍隊攏有。人講「做婊趁，生瘡了。」家己ê 查某囝素春是良家婦女，晉福想 bē 到囝婿全家 tio̍h 這款病？ Khah 講 mā 是囝婿明輝 in阿舅，講欲 chhōa明輝來府城學做衫，啥人知影那學裁縫那 chhōa明輝去查某間 khai 查某！「哪會有chiah濟黴毒？是按怎òe kah

上帝將人睏重眠，提出肋骨造夫人；雙人生活愛又親，生湠地上任務新。

Siōng-tè chiong lâng khùn tāng-bîn, The̍h-chhut hia̍p-kut chō hu-jîn, Siang-lâng seng-oa̍h ài iū chhin, Siⁿ-thòaⁿ tē-chiūⁿ jīm-bū sin. 頂期解答：掃羅王 Só-lô ông

( 撒母耳記上 9 章  2 節～ 10 章 1 節 )

2022年7月11日～7月17日／3672期

護服務計畫--專案時薪關懷員(護理、社工相關背景、退休者尤佳)、政府專案— 91055/推動慢性病預防管理及健康促進整合計畫--專案時薪助理、政府專案— 91769/學童暴露空氣污染導致之呼吸道危害之代謝體研究計畫--碩士級研究助理

理師、牙科部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師(以神經、兒

（生命科學相關系所畢）

疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、

童、病房物理治療業務為主)、放射線技術部－定期醫事放射師、病理技術部－定

【代招人員】：代招漢銘基督教醫院－外科部－手術專責護理師、代招南投

重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、婦

期病理技術師、營養部－定期營養師(育嬰留停職務代理人)

基督教醫院－藥劑課－藥師、代招南投基督教醫院－(準)專科護理師、代招南

產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部(神經內科)、復健醫學部、牙

【其他職類護理人員】：麻醉技術部－麻醉專科護理師、心導管中心－護理人

投基督教醫院－護理部-麻醉護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利

科部、補綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科(需具備牙髓病專科醫師證

員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、腫瘤中心－個案管理師(癌

社－定期助理事務員、定期半職時薪人員、代招彰基非營利幼兒園－管理師、

書)、兒童心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫師)、影像

篩)、感染預防暨控制中心－個案管理師、急診暨重症醫學部－臨床助理、內外

代招彰基非營利幼兒園－代課教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福

醫學部(具神經放射專科醫師資格)

科超音波室－超音波醫事技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、放射線

利委員會附設托嬰中心－托育人員

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院

科護理單位－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生理檢查技術師、睡眠醫學

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

【111年度住院醫師】：內科、外科、耳鼻喉科、兒科、婦產科、家庭醫學科、

中心－定期生理檢查技術師、細胞治療中心－定期臨床助理

彰化基督教醫療財團法人南投基督教醫院（南投分院）

影像醫學科、放射腫瘤科、牙科、口腔顎面外科

【一般人員】：切膚之愛基金會－社工師(員)、照顧服務員(失智症日照中心)、

【主治醫師】：胃腸肝膽科、一般外科、復健科、內分泌新陳代謝科、婦產科

工商 ‧

【住院醫師】：R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎面外科、R2內

生殖醫學中心－管理師、牙科門診組－助理員、牙科門診組－定期日薪工讀生、

【醫事人員】：藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課－物理治療師

科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓病科、口腔顎面外科、R4感

腫瘤中心－定期日薪工讀生、放射線技術部－定期日薪工讀生、心臟血管內科－

【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房、門診、急診、麻醉、手

染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、R5外科部重症醫學科

定期日薪工讀生、院內計畫92010－定期研究助理員、院內計畫92031－定期

術】(歡迎內部應考)、血液透析室－護理人員、護理部－定期/時薪半職護理人員

【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3

研究助理員、院內計畫92989－定期個案管理師、資訊部－資訊分析師(程式系

【病房】、(準)專科護理師 (無專科護理師執照可，預計2023年3月開訓)

【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房(安寧)、安寧

統、Web程式設計、APP應用程式設計、系統暨資料庫管理員、資通安全)、※

【一般人員】：護理部－病房助理員、照顧服務員、行政處－媒體管理師、行政

共照、定期技術員(抽血隊)、準專科護理師[一般外科](無專科護理師執照可，

資通安全資訊分析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中

處－定期事務員(身心障礙保障名額)、病歷組－事務員、藥劑課－定期事務員

預計2023年3月開訓)、一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部

心－定期研究助理、定期影像標註師、門住收費組－事務員、入院暨客服組－事

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

助理員、護理助理師、照顧服務員、病房書記、定期日薪工讀生、定期日薪工

務員、疾病分類組－疾病分類師、環衛課－環衛員、院牧部－定期關懷師、國

應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊

讀生(夜班)

際培訓中心(會議廳)-影音整合管理師、事務員、運輸組－定期駕駛員、醫療3D

網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師

【醫事人員】：中醫藥局－藥師、藥學部－藥師、心臟血管外科－體外循環技術

列印中心－醫學工程師、警衛組－駐衛警察、體系供膳中心－廚師助理員、半職

職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)

師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童發展中心－臨床心理師、成人呼吸治療技術

廚師助理員、工務部－工務技術師(員)、採購中心－管理師、物流中心－定期月

院區電話總院04-7238595 分機8344

組－呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、腫瘤物理技術部－醫學物

薪工讀生、政府專案--91032彰化縣氣喘指引推廣計畫--專案研究助理、政府專

聘牧

【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分泌新陳代謝科、過敏免

招標 ‧

廣告看版

彰基醫療體系聯合招募

案--91037/戒菸專線服務計畫--專案行銷管理師、政府專案--91052/罕見疾病照

禮儀 ‧

南基醫院049-2225595分機2106

台灣基督長老教會彌迦教會

誠聘牧師

1. 符合聖經教導的神學院道學碩士畢業 2. 認同長老會信仰立場 3. 有牧會經驗者佳 4. 對牧會有負擔及異象

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們，含（得救經歷、蒙召見證、需二封推薦函）。地址：900026屏東縣屏東市公勤街111號柯幹事收電話：08-7374476 E-mail：micahchurch@yahoo.com.tw

財團法人台灣基督長老教會

台中市十字園埔里園區誠徵護理部服務員，護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。

天堂的住家

摯愛的草園

陳宇全牧師 0933-903-328

3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

誠徵【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室【專科護理人員】外科(耳鼻喉科)、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、環衛組服務員、會計課事務員、公共事務課技術員、病理科事務員、工務課工程師、工務課技術員、工務課事務員、庶務組助理員、護理部服務員/助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝。

離台北車站車程30分鐘離基隆文化中心車程10分鐘免付費專線 0800-520-075 ●接待中心：台北市復興北路35號8樓之1

●電話：02-2559-5228

●園區座落：基隆市信義區六和街226號

核准文號：基府社行壹字第0920027139號函

申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

誠徵 [主治醫師] 一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔外科、骨科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或矯正專長) [住院醫師] 牙科 [醫技人員] 藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、生理檢查科短期助理護理員。 [護理人員] 護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理師、社區護理中心助理護理員計時人員。 [行政人員] 工務課醫工組工程師、維護組工務技術員、維護組工程師。 [應徵方式]意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表(A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉459。 [備註]工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱 --------------------------------------------------------------------------------------------馬偕紀念醫院招標公告 ◆工程名稱：淡水恩典樓後棟1F手術室增設工程＊領圖時間及地點:111年06月24日至111年07月13日止請於辦公時間內至台北出納課領取。標單投送地點及日期﹕111年07月22日下午四時前，標單封妥親送台北出納課，逾期恕不受理。 ◆工程名稱：台東馬偕癌症醫療大樓擴建工程＊領圖時間及地點：111年6月27日至111年7月11日止，請於辦公時間內至一樓出納領取。標單投送地點及日期：111年7月25日下午四時前，標單封妥，郵寄 (以寄件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕不受理。廠商資格詳見網站http://ttw3.mmh.org.tw/news_list.php?tp=5

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

電話

彰化中會彰化教會

薪資 27000 元

輕鋼架＊鐵厝＊壁癌 ( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄

鳳山區八德路二段243-1號行動：0955-797-949

04-22471179 0906134777

速成

佳音搬家佳音報佳音，讓你搬家不再是惡夢一場，提供最專業的服務，專門搬家、大型廢棄物處理，不分區域全台回程、個人家庭、公司等。

02-2262-5555、02-2673-1170 0925-390221 宜蘭羅東林祥弟兄 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄台術館字第14644號省國技研字第10156號

師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師

行動：0919648697

每堂課 600 元

(02) 27388617

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org ＊阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化

內容有「台灣青年」（日文450期，附部份台語文譯本）

＊阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教

「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

69年專業經營值得您信賴

恩慈美國學校 Grace Christian Academy 本校為教育部立案美國 WASC （Western Association of Schools and Colleges）認證的全美語課程之外僑學校，也是美國國務院推薦認可的外僑學校。

電話：06-5720301 台南市麻豆區民生路39之2號請洽陳先生

1. 小學部全英語教學老師 2. 小學部中文老師 3. 國中部社會、自然全英語教學老師 4. 英文祕書請投遞履歷至office@gcataipei.com

總公司 0800-271777 大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400馬來尤贛弟兄

健康保養

爵士鋼琴教會司琴

伍、相關內容詳參QR Code連結說明

大小搬家、公司遷移、免費估價、不分遠近，以愛心、誠信、正直、良善的精神來服事主的子民。

徵助手

服飾公司

呂底亞

*口罩套 * 西裝、西褲 * 襯衫、小禮服 *牧師服 *博士服 *詩袍 * 福音 T 恤、背心

肆、本案聯絡人：郭長老0938-015656

應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw)/ 人員招募 / 加入彰基 / 職務訊息；或自備履歷及自傳，並將資料於2022年7月15日前寄送彰化縣彰化市南校街135號，彰化基督教醫院體系人力資源處收，應徵資料恕不退還，合者通知面談。

本校徵求

油漆工程承包

油漆粉刷＊水電修繕裝潢拆除＊室內裝潢

台北市松山區饒河街105號建堂委員會收」。

愛家精緻搬家

裝潢水電土木鋁門窗衛浴整修＊防水捉漏

參、應徵方式：請於2022年7月31日前掛號寄至「105

工商 ‧

男，76年次，身高171公分，台南人，研究所畢，現任工程師，誠徵30-36歲，大學畢業，有正職健康的女性(南部) e-mail： s9822540@gmail.com

女，73 年次牙醫系畢外語能力佳個性溫和善良家庭背景單純誠徵 34-40 歲愛主、熱心事奉公教或正當職業的男性意者請聯絡 0915-309-930

貳、標的名稱：台灣基督長老教會松山教會重建工程

1. 神學院畢業或大學 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。 3. 具備音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱能力者。 4. 文書處理．電腦 Microsoft office 系統。薪資待遇：月薪 : NT$29,100 ～ NT$29,600

招標 ‧

徵婚

壹、基地位置：台北市松山區饒河街105號。

誠徵院牧部定期關懷師

地址：台北市南港區東新街67號電話：02-2785-7233

台灣教牧心理研究院 2022學年秋季招生學校網站：www.tgspp.org.tw E-mail：south@tgspp.org.tw

洽詢資訊：台北院區 (02)2736-0320 台南院區 (06)208-3099

招生科別

暑假密集班

◆哲學博士（主修教牧神學與諮商，培育教學和督導人才） ◆教牧學博士（主修教牧諮商，培育第二專業的牧者） ◆道學碩士和教牧諮商碩士雙學位（培育教牧諮商與牧會人才） ◆教牧諮商碩士（培育教牧關顧與諮商人才） ◆婚姻與家族治療碩士（不限宗教背景，培育婚姻與家庭輔導人才）

◆婚姻與家族治療技巧／黃輝爵 ◆物質成癮與處遇／林信男 ◆聖經神學專題研究／黃登煌 ◆督導理論與技術／陳宇嘉&陳世堅優質教師群領銜授課，歡迎有志學習者報名加入

◆宣道碩士（培育牧會與宣道人才）所需資料：1.入學申請書2.入學推薦書3.其他（見入學資料檢核表）

牧心協談中心

招生說明會：2022/7/24(日)與線上同步推甄日期：即日起至2022/8/10(三)截止報名

週一至週五下午2：00～5：00 電話協談／面對面協談／以愛傾聽、陪伴、關顧

諮商專題講座做鹽做光──成為稱職專業助人者陳恆霖副教授主講時間：7月23日(六)晚上7：00~9：20

兒童青少年輔導、婚姻家庭、生涯關懷生活危機調適、感情人際、生命關懷

協談專線06-2090-805（愛您救您幫您我）

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期

徵婚 ‧

徵婚

彰化基督教醫院

求才

※應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於2022年7月31日以前寄至台南市東門路一段57號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

相關科系畢業，具服事熱忱之教會會友。 1.熟文中會計系統 2.熟Office作業系統 3.有稅務經驗。意者請備妥自傳及履歷表寄至電子信箱 chchurch1886@gmail.com 地址：500023彰化市中華路195號電話：(04)728-5003洽鄭幹事

誠徵建築師公告

格

資格：1.神學院畢業或大學以上(社工、音樂、心理相關科系尤佳)。 2.具探訪熱誠與協談能力。考試項目：1.聖經。2.英文能力。3.音樂─司琴(鋼琴)與歌唱4.電腦能力。5.人格測驗。薪資待遇：25,250~27,000元。

台灣基督長老教會松山教會教堂重建工程

資

誠徵麻豆院牧部關懷師誠聘會計幹事乙名

廣告看版

麻豆新樓醫院

廣告看版廣告洽詢／、 02-2367-2067 06-235-6277#152#134廣告傳真／ 02-2363-8084‧06-237-8882廣告／ MAIL

138

ad@pctpress.org

今年是宣教師馬偕來台宣教150週年，也是北台灣宣教的起點，邀請弟兄姊妹藉著手抄馬偕〈最後的住家〉，再次感受宣教師對台灣的愛。 ●交件時間：即日起至2022年8月2日（以郵戮為憑） ●抄寫內容：馬偕〈最後的住家〉，華文、台漢或其他譯本皆可。 ●抄寫格式：請統一使用A4紙張，抄寫工具不拘。 ●獎勵辦法： 1.榮譽榜：凡參與抄寫者，名單將刊登於《台灣教會公報》。 2.抽獎20名：每人可獲得2023年週曆手冊一本。 3.評選：優選3名，每人可獲得1000元公報社禮券特優2名，每人可獲得1500元公報社禮券 4.團體獎：凡12人以上團報參與者，將從中抽出若干組，可獲得 2000元公報社禮券。 ●抽獎及優選結果公告：8月12日公告於書房FB粉絲團 ●因篇幅有限，詳細辦法及抄寫範例請掃瞄QRCode，或至公報社書房索取簡章。

來玩桌遊囉！用桌遊跟著七位宣教師的腳蹤，了解他們在台灣做的美事，還可以帶回大獎！ ●時間： 8月13日（週六）高雄場上午10：30～12：00 高雄市三民區泰安街12號／高雄書房

台南場下午3：00～4：30 台南市東區青年路334號／台南書房

●每場活動限20人 ●活動費用：1.團報3～5人：每組500元 2.個人：每人200元 ※7歲以下免費。報名皆贈送100元現金折價券，可於書房消費。

●活動獎品： 1.特別獎：從參與者抽出1名，可獲得阿兜仔愛台玩桌遊1套，價值800元。 2.桌遊競賽積分前3名者，可獲得美好腳蹤系列繪本。

活動詳洽：台灣教會公報社 06-2356277分機141、129

台灣教會公報

2022年7月11日～7月17日／3672期