教會公報3673期 by 台灣教會公報社

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

線上奉獻

全國原住民青年信仰扎根營登場

【自覺生字覺】

攝影／林婉婷

【林婉婷台東報導】7 月 15 日上午，由台灣基督長老教會總

字者，取得原住民身分」，憲法法庭經言詞辯論後判定該規定違憲，應

會原住民宣教委員會主辦、為期四天的第七屆「全國原住民青年信

於兩年內修法，逾期未修則該規定失效。這項聲請始於聲請人認為小

仰扎根營」於 Sawalian‘Amis（東美）中會 Ciwkangan（長光）教會登場。

孩「出生」即因為血統而有原住民身分，不應以法律特別規範去恢復族

營會以「字‧覺」為主題，邀請原住民基督徒青年直視自己的信仰與文

語姓名，否則會讓「非原住民父親、原住民母親」的後代特別為難，因

化，和族群公共議題、個人生命經歷，除安排專題講座和部落巡禮，也

主流社會中孩子通常會跟著父親的姓氏。

讓與會青年們透過文字、音樂、影像分組創作並在營會最後一日發表，

在釋憲案結果出來以前，Ispalakan Umav 亦曾整理釋憲案相關問題，

來回應、呈現自己的與會心得和信仰反省。會中亦觀摩長光部落由長

例如個人與社群認同的主體性、法定族群身分衝擊身分認同情感等。

老教會和天主教會共同參與的歲時祭典「Ilisin」（年祭）。

她點出，原住民身分是公義問題，不應為了追求福利政策而變成「功利

總會原宣教育幹事 Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師在開會禮拜中分享信息，引用但以理書 1 章 3 ～ 7 節，講述以色列人被擄到巴

主義的原住民」，但每個人的認同是流動、尋覓的過程，所以也要給予迷惘中的原住民一些探索的時間。

比倫時，必須活在巴比倫人的統治及文化中，藉此延伸探討被揀選的

《原住民身分法》第 4 條第 2 項已確定違憲，那麼下一步該怎麼走？

意義。「亂世出英雄，是因為亂世才能鼓勵人們站出來成為英雄，還是

Ispalakan Umav 坦言，兩年內完成修法是有困難度的，且在身分認同規

不論局勢，被揀選的人總能展現英勇作為？」她點出，在安逸環境中仍

定將會更嚴格，鼓勵眾人要持續思考、討論身分議題，包含血統的純正

有人看見不同，在壓抑處境中還是有人敢抬頭，在死亡威脅中依舊有

性、學習文化的挑戰、多重角色的自我認同、恢復族名與否、未正名的

人堅持美善。「你是被揀選的人嗎？是根基還在的人嗎？是有智慧、勇

族群等。現場也透過分組討論讓眾人集思廣益。

敢和能力的人嗎？」她勉勵與會者們勇敢選擇，讓「自覺」不再只是口號、而是發自心裡真實的體悟，並透過認識上帝而真正認識自己。

首場專講後，眾人前往觀摩長光部落歲時祭典「Ilisin」；長老教會和天主教會共同參與其中，帶來獻歌和祝禱。Ciwkangan 教會牧師 Fuyan

首場專講在 15 日下午舉行，邀請經營臉書粉絲專頁「每天來點布農

Suda（張培理）致詞時以部落的傳統社會制度「年齡階級」為提醒，在

語啊！ mapasnava Bunun saikin」的圖文創作者

場年少者們要專心且謙卑聆聽年長者教導，而

Ispalakan Umav 與眾學員討論、交流《原住民

年長者也要成為年少者的榜樣，最後盼望活動

身分法》釋憲案等相關議題。她首先邀請與會

讓部落更團結。

者們寫下對「原住民」這三個字的直覺關鍵字，

活動中也介紹部落歷史：1877 年「大港口事

從中看見彼此對「身分」的想像有些相似、有

件」爆發，清軍屠殺青壯年族人多達 165 位，

些相異；接著請眾人思考身分認同從「我」到「我

後來族人們從原居地靜浦搬遷至城子埔的大石

們」、從「原住民」到「原住民族」、從「個人」

頭下方，當地人稱他們為「住在石坑的人」，因

到「群體」的演變過程。

此長光部落舊稱「石坑」；在 1911 年，台東成

今年初的釋憲案是針對《原住民身分法》第 4 條第 2 項「原住民與非原住民結婚所生子女，從具原住民身分之父或母之姓或原住民傳統名

功鎮發生「麻荖漏事件」，長光部落受到牽連而全國原住民青年信仰扎根營舉行專講與分組座談。（攝影／林婉婷）

被迫搬遷，陸陸續續遷移、約在 1927 年完全定居現址。（相關報導詳見 3674 期 4、5 版）

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2022 年 7 月 18 日～ 7 月 24 日

3673 期

教會消息

解嚴35 末代叛亂犯播映會週年

從獨台會案歷史與憲政改革省思台灣民主化與國家正常化進程與會者有感而發，分享親身經歷。（相片提供／林郁珊）

方嵐亭致贈深具代表性的《活路》與《那一年，寄不出去的教會公報》給廖建華。

【義工記者曾俊柏台南報導】為記念解嚴35週年，台灣教會公報社於7月15日下午在公報社台南門市舉辦紀錄片《末代叛亂犯》電影播映會，除邀請該片導演廖建華映後座談，亦有民主運動前輩黃昭凱長老、多位台南市議員參選人及關心台灣前途的民運前輩到場參與。廖建華坦言，《末代叛亂犯》於2015年完成，當年 20多歲的他還在讀研究所，事隔七年的今天其實是他第一次回頭看這部影片，而且還是在教會場所播映，讓他覺得非常有意義。他說，自己並無特別熱衷於政治活動或社會運動，當年甚至認為這部片很政治化，但現在的他覺得這部片其實記錄了歷史，頗具歷史價值，希望能給初探台灣民主化過程的人當作入門影片。他也沒想到讀工程的自己，當年竟然有勇氣與動力訪談這麼多人並完成這部片。對於能成功拍攝這部片，他將功勞歸於當年提供許多協助的民主前輩及參與募資的民眾，還有所有無償或不求高額回報的工作人員。紀錄片《末代叛亂犯》探討1990年代剛解嚴的台灣，是否如預期般邁向民主化，並深度訪談與爬梳歷史文獻，重現1991年發生的「獨立台灣會案」（獨台會案）過程及其後續發展，聚焦於涉案關係人廖偉程、陳正然、王秀惠、Masao Nikar（林銀福）等人。廖建華期盼，本片不僅能讓當年的參與者訴說這段記憶，看見歷史與憲政改革，亦能透過他們不同的身分──原住民、女性、執法人員、學生、教授、基層社運工作者 ──重新理解那一代人對台灣社會的想像，希望觀影者也能以此對台灣的未來有更豐厚的想像與警惕。公報社社長方嵐亭牧師表示，廖偉程原本要到場參與，因故不克前來，但仍向與會者致意，並感謝眾人繼

續關心台灣的前途。方嵐亭邀請與會者一同思考，解嚴是否真的在1987年落實了？還是說戒嚴已經深植在人們的生活中，以致每個人心中隨時都有個「小警總」在自我審查？到底民主化要如何做，才能讓真正的民主精神實現在日常生活中？他期盼觀賞這部影片後，眾人能彼此交換意見，也期望國家的正常化能持續運行，「讓我們攜手努力邁向一個民主、自由、健康的社會。」座談時，有與會觀眾提問：「影片似乎缺乏掌權者的視角？」廖建華回應表示，當時他其實有採訪時任調查局副局長高明輝、時任省主席宋楚瑜等人，但在實際接觸的過程，對方僅展現和藹可親的一面，像是鄰家伯伯談論過往的風光，或只得到「依法行政」之類的內容。由於沒有採訪到確切的資訊，甚至擔心淪為各說各話的情境，所以紀錄片並沒有放入這些內容。一位於1991年就讀清華大學研究所的與會者感嘆，這部紀錄片其實就是記錄了他的歷史，當時的清大可

說是「理工版的政治大學」──黨國勢力的師資眾多。雖然如此，清大還是有很多學生關心台灣政局發展，甚至參與「1991年大學生占領台北車站事件」。他也回應廖建華，以前的那些白色恐怖的加害者，如今卻能以和藹可親的長者形象到國小教學，依他所見，台灣的轉型正義之路確實還有一段很長的路要繼續努力。台灣基進黨台南市議員參選人陳嘉伶感謝廖建華和公報社將這段民主化的歷史帶到眾人面前，影片除了為原住民的政治理念失落感發聲，也呈現女性參政的困難，帶給她許多啟發。民進黨台南市議員蔡筱薇回憶起在她五、六歲時，曾與父母一同北上，手牽著手走在街頭上抗爭，紀錄片呈現的畫面讓她非常感動。《末代叛亂犯》全片可至YouTube上廖建華個人頻道觀看，影片下方說明欄有提供《末代叛亂犯：獨台會案始末口述訪談》電子書全文連結，也可至逗點文創結社或鄭南榕基金會官方網站下載電子書全文。

解讀監控檔案蘇慶軒談情治單位影響相片提供／台文館

台文館白恐文學展認識無法言說的時代【Dalul整理報導】國立台灣文學館7月19至28日展出「噤聲的密室：白恐文學讀心術」；除了精采典藏品，掃描展板QR Code還可體驗「噤聲之地」實境解謎遊戲。 1949年，蔣介石以《台灣省戒嚴令》《懲治叛亂條例》《戡亂時期檢肅匪諜條例》等法網，將台灣作為接戰地域，肅清「匪諜」。台灣白色恐怖持續43年，直到 1992年刑法第100條修正，人民才享有思想自由的保障。白色恐怖時期，整個台灣像是無法逃脫的密室，人民為求自保而沉默，最終只剩破碎、模糊的記憶，所幸有作家留存那段歷史，讓人們得以讀進受傷的心靈。「白恐文學展」將國家人權博物館及春山出版社共同出版的《讓過去成為此刻：台灣白色恐怖小說選》，以嶄新的五大單元呈現。另台文館啟動展覽模組建置計畫，透過規格化硬體使展覽便於移動，能在校園與公共場域隨開即展。目前有四檔展覽行動模組，以及「農民力」與「文壇封鎖中」兩款桌遊，開放各界申請至7月31日。

台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

【Dalul採訪報導】7月13日春山出版舉辦「情治人員如何說故事？解讀監控檔案」線上講座，邀請《政治檔案會說話》作者蘇慶軒，談白色恐怖時期的情治人員如何掌握資訊、監控異議分子，藉此理解當事人受到的影響及扭曲，討論監控檔案對還原壓迫時期的重要性。蘇慶軒過去做研究時，就是以台灣白色恐怖時期為主題，研究威權統治的脈絡。他表示，談到監控檔案，會先想到近年來所探討的線民事件與爭議，檔案內容與線民之後的否認，都影響監控檔案的真實性與可信任度，所以更需要花時間去梳理整個監控檔案背後的脈絡，找出檔案的問題及原因。蘇慶軒提到，在公開監控檔案時，常常還沒探討檔案的正確與否，就被人遮蓋起來，為何要遮？如何知道遮什麼？此外，也有人提出檔案不應該完整被公開，因為檔案會涉及個人的隱私。他表示，種種跡象證明監控類檔案具特殊性質，讓人們必須處在矛盾的選項之間，這樣的性質也顯現出，人們面對過去歷史時，監控類檔案是需要被克服、面對的資訊，所以要讓不了解的人認識檔案的呈現、觀點，才是最重要的議題所在。蘇慶軒說明，監控檔案是監控單位製作的文本，監控單位則包含過去的警總、國安局及國民黨，是由線民與基層人員、中階官員、高階主管所共構的體系，不同的層級所看到的面向皆有所不同，展現出種種偏見與任意解讀性；運作模式的方向性則是透過當事人的行為，

經線民與基層人員情蒐後，把情報彙整呈報給中階官員，中階官員再透過自己的理解整理情報，最後交給高階主管下達決策，再循環到線民與基層人員對當事人作情報的運用，降低當事人的威脅性。這是一個工整有效率性的架構，如果當事人被當局認為不受控制，便會被鎮壓，並以軍事審判、感化教育、海外黑名單、驅逐出境等方式處置，是白色恐怖時期的主要統治手段。蘇慶軒說明，在這樣的監控下，故事與現實的差距，其實可以在刑求的過程中體現出來，當事人除了人際關係或個人好惡被利用以外，當事人還可能被判入監，親屬甚至會陷入被監視的窘迫，監視本身也是一種壓力，形成人們心中的小警總，自我監視。他強調，了解監視檔案的重要性，除了了解情勢以外，更要以歷史來分析，從而產生更多討論與思考。

翻攝／ Dalul

教會消息

心愛的事物近日網路匿名社團有一位太太貼文，表示自己將丈夫珍藏的哥吉拉公仔轉手送給來訪的親戚小孩，想說日後再補買同一隻公仔送給老公就好。想不到丈夫回家後極度生氣，甚至離家不願返回，事情逐漸演變得無法收拾，雙方連離婚條件都開始談判，她不了解自己的丈夫為什麼這麼「幼稚」。一件看似微不足道的家庭小事，竟在網路引發高度共鳴，許多網友分享自己心愛之物被他人無禮處置的慘痛經驗，風向一面倒指出女方根本不知道自己犯了什麼錯。就連知名家具賣場也趁機行銷，在臉書專頁推出可上鎖玻璃櫃，標註可「有效防止親戚小孩拿走公仔」，引發網友瘋狂轉貼分享。

【林宜瑩台北報導】民視節目《台灣演義》7月10日播出「東海大學」，敘述東海大學在台創校歷史，卻隻字未提當年是由台灣基督長老教會（PC T）提出申請，才得以在台設校，引發PCT牧長兄姊在臉書Messenger 群組「台灣基督教史討論區」熱議。這段歷史甚至在東海大學官網「東海沿革」也付之闕如。考試院委員、東海大學董事陳錦生表示，當初接受《台灣演義》的採訪，一開始就強調東海大學是由PCT和美國「亞洲基督教高等教育聯合董事會」（聯董會）共同創立。當時在北美聯合長老教會（UPCNA）堅持下，由PCT提出申請，總會總幹事黃武東牧師後來在總會會議通過協助申請立案，於1953年獲教育部核准東海立校案，而黃武東也擔任東海大學創校董事。「要是沒有PCT的主動協助，東海大學不可能在台設校。」陳錦生表示，東海大學現今校地也是當時台南神學院院長黃彰輝牧師、副院長彌迪理（Harry Daniel Beeby）牧師及多位PCT牧長信徒奔走下，得以在聯董會支持下購地建校。這些史料在黃彰輝及黃武東的傳記都有記載，PCT還將每年11月第一個禮拜設立為「東海大學紀念主日」。他表示，包括教授林碧堯、蔡榮芳在《民報》及其他著作都有提到這些史實，他個人也多次向東海大學反應，卻始終沒有得到積極的回應。「有啦！東海大學內部的檔案，還是有保留長老教會參與起初設校的紀錄。」台中市東海大學校友會榮譽會長沈金標表示，原本東海大學董事會有PCT代表一席，1970年代台灣退出聯合國後，原本屬意擔任東海大學董事長的牧師周聯華擔任校長，後蔣宋美齡以保護他為由，改由梅可望接任校長（1978～1992年）。梅可望一上任就辭退校牧，PCT董事席次也不受重視與保留。沈金標直言，PCT在東海大學設校上確有重要貢獻，這部分應回歸歷史、真實呈現，才符合情理法。事實上，根據學者曾慶豹所著《約瑟與他的兄弟們》一書，285至290 頁即有東海大學在台設立的描述，明確寫到「東海大學的共同創辦人是聯董會和長老教會總會」，包括黃彰輝、黃武東、彌迪理、林宗義、宋泉盛（1966至1970年）都曾任東海大學董事，而董事之一張靜愚，同時也是中原大學董事，更是護教反共的帶頭人，而他應不具任何基督教教派或組織相關身分，是以一位忠誠國民黨黨員及官員的身分出現在歷史舞台。「只能說長老教會實力、力量不如人，他們背後有黨國的支持。」PCT 總會教會歷史委員會主委王昭文表示，在戒嚴時代，PCT是有苦說不出，如今看到許多PCT曾參與的基督教大學，在校史紀錄中抹去PCT參與的那一段歷史，只能期待轉型正義的到來，「但是看起來也沒那麼容易。」她說，東海大學是很重要的基督教大學，當初是由很多台灣基督徒參與設立，這段歷史不容抹滅。陳錦生右 (圖解 ) 釋受訪經過。《約瑟與他的兄弟們》（左圖）詳細記載著東海大學成立的過程。（攝影／林宜瑩）

陳錦生澄清受訪時已清楚述說創校沿革多次向校方反應無果

校史缺長老教會？引熱議

東海大學

說到公仔的世界，沒接觸相關領域的人可能不了解。在收藏家眼中，這些所謂的「玩具」，不僅是精緻的藝品，每隻公仔更有做工精緻程度及稀有度等差別，價格從數百到上萬元不等，有人甚至特地租屋展示存放。撇開價格不談，這些蒐藏的背後都有特殊情感及故事，絕非「買一隻來還」就可以取代。或許對於生活態度嚴肅的人來說，會認為這是「玩物喪志」「過度沉迷」的後果。然而，細究這個家庭糾紛起源，與其說是對玩具公仔價值的認知不同，倒不如說是家庭關係需要用心維繫，家人之間不能因為相處久了就任意為之、無理相待，反而更需要一份同理與尊重。

事實上，對兒童的教育也是如此。在成人的世界裡，或許會因為公仔上萬元的金錢價格感到心疼，然而對孩子來說，一張彩色玻璃紙、一個不起眼的鐵盒、一顆透明的彈珠，都可能是他們最心愛的事物。大人在未經溝通下隨手任意毀棄這些物品，都會在孩子心裡造成陰影，甚至日後需要花費一輩子的時間面對童年創傷。每一個人都是上帝獨特的創造，或許是因為不同的生命經驗使然，每一個人心愛的事物也都不同，其實都需要旁人的理解與尊重，甚至需要為他人留下一點空間，作為喘息的空間。在宣教的場域裡，又何嘗不是如此？過度的緊迫盯人、甚至在未經當事人同意的情況下，透過靈修活動挖掘個人內心隱私，不但無法透過同理對方感受來傳達福音，反而可能因此毀壞了慕道友對基督徒的信任。感謝上主的恩典，讓我們每一個人都能擁有且珍惜自己心愛的事物，也祈求上主賜下智慧，讓我們得以用同理的心，來理解他人所愛，並以尊重相互對待，在差異中體察上帝創造萬物的美好與真實。

PCT與PCS合力伸出援手協助烏克蘭戰爭孤兒寡母【林宜瑩台北報導】烏俄戰爭從2月24日開打至今，戰事仍未見轉圜跡象，不過各國對烏克蘭的援助不斷，對烏克蘭難民更是關心。至今，台灣基督長老教會（PCT）總會已收到台灣各界救助烏克蘭捐款超過700萬元，總會教會與社會委員會經討論後，決定投入烏克蘭孤兒寡母慈善事工，8月將與基督教新加坡長老會（PCS）討論如何合作，一起搶救弱勢。為更了解烏克蘭當地情況，總會教社7月9日下午邀請在台烏克蘭人在七星中會義光教會座談，包括來自哈爾科夫的賴珈翎（Myshnova Karyna）、赫爾松的葉霍爾‧沃伊魯科夫（Yehor Voirukov）、烏裔美籍的亞歷克斯‧霍緬科（Alex Khomenko），以及來自基輔的奧爾加‧德沃伊年科（Olga Dvoynenko）、米哈伊洛‧德沃伊年科（Mykhaylo Dvoynenko）夫婦，現場準備烏克蘭的羅宋湯讓與會者品嚐。烏俄戰爭開打時，賴珈翎人還在哈爾科夫，她說，她與家人四處避難，砲火就在頭頂上空爆炸。後來透過台灣網友協助，她才搭機逃來台灣。如今從新聞畫面看見過去熟悉的家鄉已成斷垣殘壁，心中感傷難以言喻。沃伊魯科夫是在戰事後逃離，輾轉來到台灣。他直言，赫爾松情況很慘烈，許多人傷亡外，醫療衛生條件也極差，亟需外界援助。德沃伊年科夫婦已定居台灣多年，他們擔心戰爭拖到冬天，許多烏克蘭人恐因無家可歸面臨被凍死的危機。講到這裡，他們哽咽地說不出話來。霍緬科則分享有人在台灣街頭為烏克蘭募款的情況。總會教社主委蕭瑞巧牧師說明，PCT的「烏克蘭戰爭孤兒寡母人道支持計畫」，期望由烏克蘭當地教會或慈善組織中介，派遣志工前往當地服務，藉此幫助烏俄戰爭遭逢變故的100個家庭，預算為美金 15萬元。因此很需要了解如何與當地教會或慈善組織聯繫，也不排除先派遣一隊考察團至烏克蘭安全區域或鄰近國家了解實況。座談會上，有PCT派往PCS擔任宣教師的許素芬牧師娘前來，因 PCS也投入對烏克蘭的關懷事工。PCT烏克蘭戰爭孤兒寡母人道支持計畫將與PCS合作，總會教社幹事林偉聯牧師預定8月前往新加坡與PCS相關人員商討合作事宜。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

專題報導

貼近歷史現場重返牡丹社事件高士佛人接待船難者過夜宮古島人卻連夜離開勇士警戒追趕爆發衝突牡丹社事件，日軍進攻的過程。（翻攝／林婉婷）

總 │編踏話頭 │

台灣島做為東亞大陸進出海洋的門戶，在地緣政治上占據關鍵位置，不僅近年美日同盟的印太戰略無法跳過台灣，就連將近150年前的國際衝突事件也可以窺知一二。事實上台灣的原住民族早已接觸國際社會，甚至與當時的海上強權談判議和、簽訂條約。這些故事過往被人

忽略輕視，如今在文史工作者努力下，輪廓逐漸清晰明朗。在牡丹社事件148週年的此刻，本期新聞專題介紹漫畫、文學相關作品，更透過學者、作家、耆老之口，認識那個驚心動魄的時代，為即將到來的原住民族日揭開序幕。

漫畫展場。（相片提供／屏東縣政府）

仍要掌握。他特別提到一個知識點：坊間有些作品呈現的日軍服飾不太正確，被誤植為黑衣白褲，甚至草綠色、卡

【林婉婷專題報導】今年為牡丹社事件148週年，屏東縣政府委請屏東大學文化創意產業學系教授施百俊編劇、屏

其色等，然而明治維新時期的軍服經過改良，而1874年5

大文創系助理教授張重金繪圖，並請畢業於成功大學歷史

月、日軍登陸時應是穿夏季服裝，即白色衣褲；在中央研

系和台南大學鄉土文化研究所的牡丹社人Lianes Punanang

究院裡的資料照片裡也可以看見日軍穿著白色軍服。「歷史是條大河，我們能呈現的是歷史的切片。」施百

（高加馨）老師擔任審定者，在4月由時報文化出版漫畫

俊聊到因為篇幅限制、無法收錄於漫畫的遺憾：事實上，

《暴風、葛藤、隼：牡丹社事件》。

這本漫畫原本書名是《牡丹與隼》，聚焦在台灣南部原住

5月8日的線上新書分享會中，施百俊點出，《暴風、葛

民排灣族人與日本南九州原住民隼人的衝突，而兩方原住

藤、隼》不是嚴肅的歷史書籍，而是以平易近人的圖文呈現牡丹社事件，透過「故事情境」幫助讀者深入認識發生

詳細考證、貼近史實；日本電子遊戲發行商光榮特庫摩的

在台灣的國際事件。張重金回顧，先前屏東縣政府文化處

《仁王》則極端虛構。若要平衡，需要採納涉入創作的各

在150頁的漫畫裡完整呈現。張重金則介紹自己在不同漫

與牡丹鄉公所設立「牡丹故事館」，當時有建議可以進一

方關係人想法，以《暴風、葛藤、隼》而言，因為是漫畫，

畫作品裡的風格轉換與嘗試。

步產出相關故事作品，因而促成這本漫畫誕生。

希望吸引年輕讀者，所以畫風偏向可愛風，但計畫為縣政

「我們跟世界是連結在一起的。」施百俊推薦眾人閱讀

府委請，官方發行不宜過分偏離史實，另外要尊重牧丹社

《暴風、葛藤、隼》，認識台灣從古至今在世界的地位。張

族人的建議，所以創作過程歷經多次調整與溝通。

重金肯定這個說法，表示當時的台灣人對「地緣政治」的

以真實歷史事件為主題的創作，還原與改編的平衡為何？施百俊說明，他約在十多年前開始台灣歷史英雄的相

民族的傳統文化、事件後續發展與影響等細節，實在無法

關創作，而歷史題材作品，不論是小說、影視、漫畫或表

張重金則分享漫畫創作過程的心聲。他強調，重現文化

觀點與態度，值得現代的台灣人參考。而除了實體漫畫出

演藝術，在「虛構與真實」的比例都有其光譜，有些非常

景觀有助讀者進入情境；為了讓兒童、青少年讀者容易理

版，還有《暴風、葛藤、隼》圖文主題展在屏東演武場展

寫實，有些極度虛構，例如：醫師陳耀昌的《傀儡花》就是

解，這次人物和場景設計都是採趣味、簡化版，不過細節

出，展至8月28日，歡迎民眾把握展期、前往參觀。

【半島一瞬】

前文化部部長鄭麗君支持，也謝謝青鳥文化團隊長駐牡丹

從在地視角看歷史屏東展覽隆重開幕

鄉三年執行計畫。

開放展區在地面投影牡丹社事件重要場景的今昔影像，鼓勵觀者實地走訪歷史場域，另陳列出大量牡丹社事件相

牡丹鄉鄉長潘壯志表示，琉球漂民事件和牡丹社事件嚴

關出版品，包含書籍、雜誌和漫畫，大人小孩都能在此找

重衝擊當地住民的生活、文化。他感謝文化部、屏東縣政

到適合自己的歷史讀物；影像區則播放人物訪談影片，觀

府等單位支持與協助「牡丹社事件再造歷史場域計畫」，

者能夠坐下來聆聽在地居民的心聲與觀點。

現在牡丹鄉已建置故事館，也完成和平步道和紀念雕像揭牌，希望未來繼續努力，能讓更多民眾認識這段歷史。

展覽即日起展出至8月9日；另配合展覽有規劃多場講座，首先登場的是6月25、26日下午，分別邀請作家巴代

【林婉婷專題報導】由文化部指導、屏東縣政府主辦、

展覽入口即為大幅地圖，標記出瑯嶠下十八社位置和相

談「牡丹社事件的地緣政治與小說」，墾丁國家公園解說

牡丹鄉公所協辦和青鳥文化製作有限公司執行的「半島一

關事件發生點；接著有耆老口述歷史搭配兒少繪畫解說，

員林瓊瑤談「重返牡丹社事件歷史場域」；7月3日歷史研

瞬：聽見牡丹的聲音」展覽結束在台北展期，於6月24日下

周圍是藝術家李俐亞設計的野牡丹花裝置藝術。接下來以

究者高加馨主講「原民觀點下的牡丹社事件」、Payuan（排

午回到屏東展出，在屏東演藝廳開幕。策展人、衍象設計

燈管文字呈現排灣古調〈Palikuz〉（回顧）歌詞；歌詞展

灣）中會Sikimung（石門）教會長老古英勇的「事件過後的

實驗室創辦人闞凱宇在導覽時指出，「半島一瞬」指1874

板對面是環形展場、沙土地面和18面展旗，觀者彷彿身歷

餘波盪漾──牡丹社事件始末以及對部落的影響」；7月9

年發生的石門之役是台灣歷史洪流中的一小段，卻影響台

其境，超越時空、透過文字和圖像說明認識牡丹社事件始

日歷史學者戴寶村分享「牡丹社事件之歷史與詮釋」。更

灣島嶼和原住民族往後的命運；而「聽見牡丹的聲音」是

末；展場中間設置雷射燈引導閱讀視線。

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反省過去以主流史觀認識牡丹社事件，本次展覽透過人物訪談與文史踏查等方式，更多呈現在地視角。 24日屏東縣縣長潘孟安致詞時指出，屏東位在台灣南端，卻是台灣接觸國際的開端，包含1867年的羅妹號事件、1871年的琉球漂民事件（八瑤灣事件）和1874年的牡丹社事件。他強調，歷史不能只停留在片段的文獻紀錄，更需要調查、研究，以便現代人去識別、保存、維護歷史場域和遺跡。例如當年墾丁海生館開發，險些誤損日軍登陸紀念碑，後重新整理並加上註解；石門古戰場紀念石碑清除國民政府的「澄清海宇還我河山」，改回日治時期的「西鄉都督遺跡紀念碑」，更貼近歷史事實。他特別感謝攝影／林婉婷

台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

專題報導【半島一瞬】講座

【林婉婷專題報導】「半島一瞬：聽見牡丹的聲音」展覽，於6月24日至8月9日在屏東演藝廳展

聽見牡丹的聲音

出，突破過往以中國和日本主流史觀詮釋，透過人物訪談、文史踏查、共同創作等方式，呈現台灣原住民族視角。配合展覽，主辦單位亦有推出多場講座，其中有三位原住民族講師，分別是卑南族作家巴代、排灣族學者Lianes Punanang（高加馨）和教會長老古英勇。（本版攝影／林婉婷）

│卑南族作家巴代│

│排灣族學者 Lianes Punanang│

│教會長老古英勇│

歷史事件作背景看不同文化對遇

進入田野做調查挖掘淡忘的故事

發出自己的聲音成為文史傳遞者

──從小說《暗礁》與《浪濤》省思其他可能

──跳脫主流史觀詮釋，原住民族從「無聲」到「發聲」

──強調傳承與分享的重要性，保留集體的歷史記憶

【林婉婷專題報導】卑南族作家巴代的歷史小說《暗

【林婉婷專題報導】「若非族人的奮勇，今天就沒機會

【林婉婷專題報導】「牡丹社事件不只是國際事件，也

礁》和《浪濤》，分別以八瑤灣事件和牡丹社事件為背景

和大家分享這些事情。」早期就開始研究牡丹社事件的牡

是台灣事件，需要有台灣人的聲音。」Payuan（排灣）中會

創作。6月25日下午的講座中，他從地緣政治角度解析這兩

丹國小主任Lianes Punanang（高加馨）在7月9日的講座中

Sikimung（石門）教會長老古英勇在7月9日的講座開場，首

個事件裡的各方勢力，並介紹自己作品的書寫巧思。

坦言，自己曾受教育和主流史觀影響，排斥談論牡丹社事

先強調文化分享、傳承的重要性，也鼓勵與會者將自己聽

件，認為祖先殘忍、野蠻，對石門古戰場有恐怖的印象。

到的故事記下來、傳遞出去。

日本稱牡丹社事件為「台灣出兵」或「征台之役」，是日

關於八瑤灣事件和牡丹社事件的細節，古英勇補充一

本明治維新以後首次對外出兵。牡丹社事件後續不僅影響

大學因著老師建議和鼓勵，開始田野調查和人物採訪，

清國和日本的外交關係；對清國而言，過去漢人勢力最南

以牡丹社事件為主題完成論文。Lianes Punanang發現，很多

些自己的聽聞：當宮古島人遇到海難，高士佛人沒有第一

到枋寮，主要在車城、保力地區活動，但在牡丹社事件後，

族人沒辦法詳細回憶並陳述，得依靠文獻和學術研究來補

時間到船難現場，而是等待三天，因為歷史上擱淺事件頻

清國開始建設恆春城，一路往原住民族領域開發，並爆發

充。她認為，因著日治初期對原住民高壓、武力鎮壓統治，

繁，族人對不同於自己的面孔有所警覺、不會貿然行動。

諸如獅頭社之役、大港口事件、加禮宛事件等衝突。

經歷牡丹社事件的族人長期不敢發言，就像二二八事件，

最先接近宮古島人的是漢人，他們會與船難者交易物品，

因此事件細節隨著時間被淡忘。

過程中也提醒他們要留心「大耳族」，也就是排灣族人。

於恆春半島活動的瑯嶠下十八社本身也有其勢力分化。北部聯盟為「牡丹群」，與之相關的是八瑤灣事件與牡丹

Lianes Punanang點出，「牡丹」社群名稱的由來，其實與

在第三天傍晚，高士佛頭目帶著年輕人接近宮古島人，

社事；南部聯盟是「豬勞束社群」，與之相關的是羅妹號

「葛藤」有關，而非野牡丹，可見有時族群故事會與主流

可惜因雙方語言不通，難免造成緊張感。古英勇現場演

事件；卓杞篤是南方聯盟代表、負責談判和簽約，但其號

想像不同。在過去，部落是國家的雛型，而「部落主人」意

繹，請與會聽眾們想像自己是宮古島人，而他扮演高士佛

令能否管理、且盟約能否約束北部的「牡丹群」？巴代表

指按照自己的意識，對自己社群的管理和認識；而牡丹社

人，用族語表示可以讓宮古島人到部落休息一晚，在日出

示，這點值得思考。

事件，其實正是族人展現「部落主人」意志的行動。

時送他們到漢人居住地；但沒有漢人聽眾能明白，「相信宮古島人也是如此。」古英勇認為，那個時候的宮古島人

接著巴代介紹小說的寫作安排，談到如何考察並藉由真

1871年，琉球宮古島的進貢船在八瑤灣海岸擱淺；過去

實、虛構人物來串連劇情；最後他總結這兩件歷史事件帶

常常稱之為漁船，但事實上是進貢船。因著飢餓，宮古島

給他的省思：國家有實力才有談判籌碼，否則只能成為強

人採食高士佛人作物，並誤入其領地；高士佛頭目遵守盟

等族人帶著宮古島人回到部落，稍稍修整後宮古島人

心裡迴盪的就只有漢人的警告：小心大耳族。

約，提供食物和過夜之處給琉球人。Lianes Punanang坦言，

還是選擇離開；高士佛人發現宮古島人離開，於是要負責

66位琉球人，進入約200人、包含老弱婦孺的高士佛社，

傳令、腳程快速的年輕人去通知鄰近部落，又順著腳印追

《暗礁》

確實會引起緊張；加上語言和文化不通的疑慮，宮古島人

人、追到宮古島人。就古英勇看來，高士佛人對於宮古島

作者│巴代

連夜離開。此舉令高士佛人警戒，一路追趕，雙方在雙溪

人不告而別的警戒是可以理解的，「那種心情這就像現代

口爆發衝突，引發高士佛人出草。

遇到偷渡客一樣。」至於是否有族人擅自拿取宮古島人的

權利益的棋子，召之即來、揮之即去。

出版社│印刻文學

《暗礁》講述1871年、進貢

1874年5月22日，日軍和牧丹社群的戰士在Macacukes

東西、引起他們驚慌呢？古英勇並不清楚這點，他所聽到

琉球王國的宮古島人，返程遇風

（石門峽谷）開戰，牡丹社頭目A r u q u（阿祿古）父子戰

並知道的是排灣族人會趁夜抓捕河邊的夜行生物，或許有

雨、漂流至南台灣東岸。登陸後

死，被稱為「石門之役」。6月1日，日軍分從楓港、石門、

些年輕的高士佛人和宮古島人彼此互動，但講述故事的老

受高士佛人接待，卻又因語言不

竹社三路攻擊牡丹社和高士佛社，兩日後攻進部落。此時

人家沒有特別提到搶奪。

通引起誤會、殺戮，史稱「八瑤

族人已躲入山林，日軍便焚燒部落，並帶走女乃社的12歲

八瑤灣事件中，有54名宮古島人被出草、就地掩埋，而

灣事件」。小說以宮古島人與高

少女「阿台」，強迫她學習日本教育又送回部落，作為日本

日本人在牡丹社事件後有建立「大日本琉球藩民五十四名

士佛社人兩條敘事線，且透過以真實人物為參考而創造小

戰績的宣傳。後來豬勞束社的大頭目潘文傑和其他部落人

墓」。另牡丹社事件中，日軍駐營在龜山，也立有「龜山安

說角色，例如宮古島人野原茶武、高士佛人阿帝朋等，讀

士找牡丹社、高士佛社等族人聚集，與日本談判、議和。

營紀念碑」；日軍離開台灣前也建立「西鄉都督遺蹟紀念

者能看見並推想過去不同文化的對遇情景。

Lianes Punanang強調，不是牡丹社群投降和歸順，也不是主

碑」。古英勇指出，這些紀念碑是歷史的警惕，告訴後人們

流文獻中所謂的原住民「卑躬屈膝」，雙方是平等關係。

這裡曾發生什麼事，如果沒有妥善保存而是完全移除，集

Lianes Punanang點出，過往教科書在講述這段歷史事件

《浪濤》作者│巴代

出版社│印刻文學

《浪濤》描述1874年日本以八瑤灣事件藉口出兵台灣，牡丹

體的歷史記憶恐怕會變成一張沒有依憑的白紙。

的缺失，包含沒有提到高士佛人如何接待宮古島人，也沒

為何族人們噤聲、不敢談論牡丹社事件？古英勇直言，

有探討部落失去頭目和家園的傷痛及賠償，且值得注意的

因為過去沒有人相信族人，只覺得他們殺害宮古島人就

是，牡丹社事件被視為台灣現代化的轉淚點，對族人來說

是錯誤的一方，沒有藉口、沒有道理；但透過文化和歷史

卻是傳統文化被破壞、消失的開始。

研究，現代人開始能了解當時族人選擇的考量。族群被誤

社群族人在石門峽谷抵禦日軍

對於這段歷史，牡丹鄉與宮古島有系列「理解、化解、

解、部落被燒毀，這些創傷經歷也讓長輩們罹患身心疾

等「牡丹社事件」過程。就如同

和解」行動，包含研討會、交流會和設立紀念石碑；另也

病，甚至當初被擄走、日化的少女「阿台」最終跳崖。古英

《暗礁》分線敘事，《浪濤》從

有小說家和研究者開始調查、呈現歷史，且文化部也有再

勇相信，這些也是台灣轉型正義應該關心的問題。

不同勢力的角度切入，談到在明

造歷史現場計畫。Lianes Punanang表示，國家與社會開始重

古英勇樂見部落覺醒，有越來越多人願意站出來談這段

治維新以後失去地位與權力的日本武士欲透過戰爭挽回尊

視有助於開啟更多視角，固然值得高興，但也要思考原住

歷史，並號召年輕人們出來聽故事，接著擔任解說員，帶

嚴，也提到瑯嶠下十八社總頭目卓杞篤去世，部落聯盟面

民族從「無聲」到「發聲」，被尊重的有多少？族人對文史

領來訪恆春半島的民眾們走訪歷史場域。「不是只有部落

臨內部矛盾和重組爭鬥。透過本書，讀者將可再次看見不

的認知又如何？就她自己而言，調查、書寫和敘說這段歷

自己就好，公部門也要有這樣願意傾聽的耳朵，能夠協助

同文化的對遇景況。

史，其實是走出汙名的一段自我療癒之旅。

文化和歷史的復振。」

台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

教會消息

永遠的愛歌聲悼念安倍晉三原住民代表獻花弔唁、吟唱阿美族藝術家創作歌曲感謝前日本首相對台情義相挺【林宜瑩台北報導】多名原住民牧者7月15日前往日本台灣交流協會，由台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師代表獻花，感念日本前首相安倍晉三長久以來對台日兩國情誼的努力與貢獻，並吟唱阿美族藝術家少多宜長老作詞作曲、石仲儒編曲、謝宗翰製作的〈永遠的愛〉：「……永遠的愛，跨過海洋，穿越時空，飄向福爾摩沙，溫暖相伴，一起度過，最艱難時刻；永遠的愛，跨過海洋，穿越時空，流向台灣；安倍的愛，永遠活在台灣人的心深處，安倍的愛，永遠活在台灣人的心深處。」 Tayal（泰雅爾族）民族議會議長Utux Lbak（烏杜夫‧勒巴克）表示，安倍晉三對台灣種種友善舉動，在日本國內承受相當壓力，但他依然堅持為台灣仗義直言。身為台灣原住民，有責任與義務到日台交流協會以〈永遠的愛〉向安倍晉三表達追悼與思念，感謝他對台灣有情有義，也相信他精神不死，會成為支持台灣建國的重要力量，「因為連一位日本前首相都這麼關心台灣前途，我們更應該站起來為台灣國家來努力。」總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會Tayal委

▲多名原住民牧者7月15日前往日本台灣交流協會弔唁。（攝影／林宜瑩）員Laysa Akyo表示，安倍晉三用其一生在政治和國際上詮釋日本與台灣國與國之間深厚的友誼，尤其執政時期對台灣人的友善、對台灣原住民的尊重與禮遇，身為原住民前來緬懷與思念也是表達對他的感謝。 Omi Wilang表示，當全球在爭取新冠病毒疫苗而台灣拿不到的最艱困時刻，是安倍政府適時提供大量AZ 疫苗給台灣，全台灣人感念點滴在心頭。近年惡鄰中國

非暴力抗爭一場學習旅程天梯夢協會講座邀精神科醫生鄒逸蘭修女分享信仰歷程【邱國榮台北報導】天梯夢協會7月16 日上午在七星中會和平教會舉辦信仰旅程攝影／邱國榮講座，邀精神科醫師、天主教社會服務修女會鄒逸蘭修女，分享她的信仰歷程及認識「積極非暴力抗爭」過程；同時邀台灣基督長老教會總會婦女宣教委員會幹事連嫦美牧師與談。鄒逸蘭表示，高中畢業、進入台灣大

學醫學院後，向天主發願未來要踏上修會，天主引導她進入「社會服務修女會」，於是一年住院醫師訓練後，她到美國加入該修女會，從此視野更開拓，其中也經歷「積極非暴力抗爭」。鄒逸蘭指出，在洛杉磯期間，她跟一群從事正義和平工作的修女工作，當年美國幫助中南美洲軍政府進行境內軍事活動，可是軍政府殺害人民，很多修會向白宮抗議。然而想加入修會抗議政府的組織行動，需受過非暴力抗爭訓練並通過測試，能做到打不還手、罵不還口，懷著愛的眼光，面對怒目的警力與

阿媽ê月看見跨世代女性的生理認同【林婉婷高雄報導】高雄市政府社會局婦女館攜手婦權基金會暨台灣國家婦女館及關心月經平權議題的社團法人全球小紅帽協會，在7月於高雄婦女館2樓推出「阿媽 ê 月──跨世代女性身體記憶展」，展覽訪問八位女性，從21到91 歲，世代跨度70年，還邀請祖孫三代、四代共同受訪，回憶不同時期的環境和觀念，如何影響女性照顧及看待生理期的自己。展覽至7月24日止。展覽承辦人員賴秋伶表示，婦女館致力於性別平等倡議，往年也曾和國家婦女館合作展覽，今年聚焦在月經議題，盼透過展覽，帶民眾看見月經從過去被

視為隱晦、禁忌的女性私密話題，到如今被視為女性成長歷程，甚至「月經貧窮」等社會問題獲得政府重視。此外，婦女館也在廁所預備衛生棉提供需要的民眾使用，帶動建構月經友善環境。展覽受訪者中，91歲的李康阿媽、89 歲的游林阿媽、78歲的徐阿媽和72歲的賴阿媽，不約而同提到早年是用舊衣、舊布或粗衛生紙作為生理用品，也有在河邊清洗經血衣物的經歷。另一個共同觀念是「生理期的女性不乾淨，不可到廟裡祭拜」，但47歲的郭阿姨認為這些都是人的觀念，神明也有女性，不應把生理期的女性隔離在宗教活動之外。

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共機頻頻繞台侵擾，致台灣人民因武力威脅驚恐，又在國際上用外交手段不斷壓迫台灣生存空間，安倍晉三卻喊出「台灣有事就是日本有事」。「誰是台灣的好鄰舍？對比之下，昭然若揭。」Omi Wilang說。 Omi Wilang直言，許多原住民長者經歷日本、國民黨統治，獨獨懷念日治時期，直至今日還常以族語夾雜日語，不願意講北京話。加上台灣許多基本建設，如水利、水圳、鐵道、橋梁等，都是日治時期奠定，不要說原住民，單單身為一個人，感恩圖報的心是最基本的。這也是為何原住民各族代表經過短時間討論，即達成共識，要來悼念安倍晉三並獻唱。同時也有台灣國家聯盟代表前往弔唁，國家聯盟總召吳樹民表示，他與安倍晉三是多年好友，在參與台灣醫界聯盟時，為了讓台灣加入世界衛生組織（WHO），經前國策顧問金美齡介紹，認識了日本前首相麻生太郎、安倍晉三等政要。他印象最深刻的是安倍晉三對台灣的友善，事實上，日本與美國都很支持台灣加入國際組織。安倍晉三不幸喪生，身為台灣人，一定要表達對他的感念，因此召集國家聯盟成員前來獻花、致意。

政府官員，有如此修為才能參加。「這不是很容易，所以要學習。」鄒逸蘭表示，領導非暴力抗爭的人都是經過很長時間學習、鍛鍊，也必須對信仰有所領悟。她進一步說：「我不會說『誰是我的敵人』，所以我現在不太會用意識形態看別人。」雖然意見不同，但是練習積極非暴力抗爭，就不會胡亂臆測他人的動機，也不判斷動機，這跟精神科醫學訓練也有異曲同工之妙。連嫦美表示，鄒逸蘭的著作《尋── 女性神學的台灣經驗》記錄當代婦女活動樣態的神學反省，帶領讀者跨越傳統父權眼光，看見女性的生命價值。她指出，女性要做自己，是很不容易的學習功課，但是「上帝創造每人都有不同的特質，也放在我們所處環境當中去學習，讓我們用不同方式，去服事祂。」

21歲的林小瑜未與母親同住，初經來潮時向父親求助，父親緊急找認識的安親班園長幫忙。林小瑜不太敢談生理期話題，直到高中意識到其他女生也有月經且不避諱討論，才開始放寬心。賴秋伶指出，展覽主要彙整女性如何看待自己和月經的關係，婦女館關心不同面向的性別議題，盼觀展者進一步思考如何與不同性別的人討論月經議題。

攝影／林婉婷

在台灣活出愛營隊愛鄰社服務偏鄉童

攝影／高薇婷

【義工記者高薇婷台東報導】7月4日起，高雄大學愛鄰社在台東Bunun（布農）中會Simunu（下野）教會舉辦「在台灣活出愛」暑假短期宣教活動。營隊以服務偏鄉孩童為出發點，規劃為期四天的課程及活動，希望透過互動，讓孩子學習如何與他人相處、相互關懷；由大學生帶領當地孩童從玩樂中學習，以達到寓教於樂的效果。 Simunu教會位於台東縣延平鄉鸞山村，也是布農族部落所在之地，參與營隊的孩子也大多為布農族；不同族群和城鄉經驗交流為營隊最大的特色之一。營隊期間，Simunu教會傳道師Makili Takisvilainan（潘德正）特別教導大學生們布農族語歌曲，以文化活動拉近大學生和在地族人的距離，也讓與會者們更深入認識族群傳統文化。「向山林致敬，向孩子學習。」高雄大學愛鄰社輔導、高雄大專學生中心牧師吳建明指出，營隊不僅是幫助孩子有所學習，同時也讓大學生向孩子學習，在這片土地和這個族群相處的過程中尋找到生命意義也反思自我。

教會消息

ILT出動各教會服事愛台灣了解原鄉教會需要巡禮部落與體驗文化認識信仰與族群融合如何形塑特色

妥瑞兒進電影院？彰基兒童醫院go！【洪泰陽採訪報導】日前一位媽媽帶妥瑞氏症兒子看電影，因兒子持續發出「啾啾啾」聲音，引起現場觀眾不滿，最終媽媽只能帶著兒子離席。為讓天性執著又敏感的妥瑞兒圓夢，彰化基督教兒童醫院兒童發展中心特別在暑假舉辦「誰說妥瑞兒不能進電影院？彰基帶你 Go！」活動，7月16日下午帶妥瑞兒前往台中市新光影城欣賞《哆啦A夢：大雄的宇宙小戰爭》影片，讓他們盡情享受看電影的樂趣。究竟要顧及買票觀眾不被干擾的權益，還是同理、包容妥瑞兒不自主的反應呢？彰基兒童醫院院長陳家玉醫師表示，以前也曾經有妥瑞兒到電影院看電影時，因不自主的動作及聲音引起旁人不滿，但是妥瑞兒也是天使，很多老師、專家、學者本身就是妥瑞兒。彰基為了照顧妥瑞兒，舉辦觀影活動，就是希望這些天使度過愉快的下午。彰基兒童醫院兒童發展中心主任張通銘醫師表示，妥瑞氏症主要症狀包括聲

前往大湳教會的另一組營隊學員，則是在教會傳道師洪堯昌精心安排下，聆聽噶哈巫文教協會前總幹事潘寶鳳的解說，她特地身著噶哈巫族傳統服飾，讓學員們對噶哈巫族的文化與傳統留下深刻印象。學員同時也認識信仰與文化的融合如何形塑地方教會的特色，包含族語禮拜的推動等。為回應、感謝教會的接待，學員們也在禮拜時帶領詩歌。此外，學員藉由教會目前正開發的文創商品手作，例如噶哈巫傳統圖騰與色彩設計手工飾品等，親身經歷族群文化的教會宣教事工。

我愛台灣宣教營學員至教會服事。（相片提供／） ILT

【洪泰陽採訪報導】台灣基督長老教會總會青年事工委員會主辦的2022年「我愛台灣宣教營」（I Love Taiwan，ILT），7月6至12日假埔里謝緯紀念營地舉行。7月8日下午至11日，青年分成三組，分別前往 Sediq（賽德克）族群區會Snuwil（史努櫻）教會、台中中會大湳教會與埔里教會學習與服事。埔里教會牧師謝弘信表示，我愛台灣宣教營的學員們，以「福音車行動教會」方式拜訪埔里教會一直關心的萬大與南豐兩個夥伴支會。在萬大教會傳道師吳尚恩與長執同工帶領下認識教會，並一起參與主日崇拜，學習敬拜讚美的服事。謝弘信表示，接待我愛台灣宣教營的學員時，他解說了埔里教會過往的宣教事工。受到九二一大地震與近年來疫情的啟發，埔里教會產生用福音車作為行動教會發展宣教事工的想法，讓教會不因外在環境改變而運作停擺。他表示，這次營隊內容就是帶領學員認識「移動聖殿」的概念，透過整理福音車、預備音樂敬拜及實際服事等行動，認識地方教會的宣教工作。「願上帝祝福地方教會的所有兄姊與學習服事的營隊學員們，彼此學習、認識原鄉地區的教會宣教現況，看見上帝的恩典，也看見地方教會的需要！」我愛台灣宣教營接待教會之一Snuwil教會牧師Peto Ukan（魏錫欽）表示，受到疫情影響，原先要到教會為營隊學員解說族群文化的耆老無法出席，幸好目前於埔里基督教醫院服事的神學生廖尚節剛好回鄉，便帶著學員前往位於濁水溪上游的六間教會，進行部落巡禮與文化體驗。此外，學員們也投入教會兒童課後輔導班的協助工作。Peto Ukan表示，這幾天他深受這群學員認真學習的態度與精神感動，願上帝的恩典常與他們同在。

草屯提摩太覺醒少年迎一日挑戰青年牧區規劃、帶領國小畢業生預備進入新牧區教會、學校兩不誤【洪泰陽採訪報導】台中中會草屯教會九位青年牧區同工，在教會牧師黃勝富引領與規劃下，於7月10日舉辦「提摩太的覺醒×一日挑戰少年營」活動，讓國小畢業生進入國中前，體驗提摩太信主、受裝備到傳承信仰的歷程，以期將來順利進到少年牧區，繼續在教會受造就。黃勝富表示，從這次活動規劃到執行，他深感培訓少年的重要。教會在兒童牧區的信仰造就雖然已實施多年，參與者來自教會與社區，但他對這些孩子升上國中後是否能夠繼續參與不表樂觀。因此教會邀請他們參與營會，幫助他們認識少年牧區，期盼他們可以兼顧教會與

語型與運動型抽動，通常發生在學齡前至青春期前，與遺傳體質及環境壓力有關，會不受控制發出聲音如清喉嚨、甚至罵人等，或反覆不自主動作如眨眼、聳肩、搖頭晃腦、縮肚等，這些抽動不是出於故意，可以藥物及非藥物治療。妥瑞兒需要被包容、同理、善待，全方位治療需要醫院、家庭、學校三方合作。藉由此次活動，彰基再次發揚「謙卑服事、切膚之愛、關懷弱勢」精神。村上國小校長黃宏田表示，學校設置資源班，提供抽離式時間特別關照妥瑞兒學生，輔導室也有小團體或個別諮商協助他們。但不可否認，仍會因上課注意力不集中或干擾其他同學而發生衝突，「我們應該要有一個支持性的社會體系，來協助這些孩子們。」

相片提供／彰基

學校生活，融入教會團體，以提摩太為榜樣，將來能夠成為少年牧區的好同工。黃勝富表示，這一日的營會活動，不只帶領參與的 20多位學員學習，也幫助青年牧區的同工成長，從規劃營會過程中學習領導。營會節目包含詩歌歡唱、挑戰遊戲、信息分享及小組時間，節奏緊湊卻不失輕鬆，最重要的是，青年牧區的同工藉著在團體中學習分享與帶領，體認到信仰不是個人的事，每個人都有責任學習成為好的門徒，而不只是跟隨者。另一方面也讓福音從小扎根，讓學員把福音帶進家中，彼此成長，也相片提供／草屯教會彼此造就。

佳暮攜手彰化旌旗藉福音營治療人心【林婉婷屏東報導】7 月11、1 2 日，N g u d r a d r e k a i（魯凱）中會 Karamumudesane（佳暮）教會攜手彰化旌旗教會舉辦兒童福音夏令營，配合近幾年疫情議題，今年營會主題為「Banner Hospital」（旌旗醫院）。在區牧巴秀卿、輔導張淑美帶領下，彰化旌旗教會青少年團隊一行27人來到 Karamumudesane教會。巴秀卿表示，本次活動是教會青少年首次主導在其他縣市教會舉行營會，從課程、活動到手冊設計，皆由這些國、高中生一手包辦，自5月就開始預備。營會首日上午，大學新鮮人、營長謝來恩帶領「教會的奧祕」課程，從醫院治療疾病、照顧病人，延伸教會就像醫院、軍隊、學校和家庭，是療癒心靈的場所、遵守秩序的團體，不僅教導聖經真理，弟兄姊妹互相陪伴也如同家人。旌旗教會青年黃上銘則帶領「情緒心電圖」課程，邀請學員分享疫情期間的情緒變化，建議：冷靜思考、自己對話、

向親友傾訴、向耶穌禱告，並提醒眾人勇於表達情緒，才能與人建立真實的關係，緩解心理壓力。青少年活潑親切的帶領風格，吸引小朋友認真參與，搶答和上台分享過程中笑聲不斷。巴秀卿介紹，除前述兩堂課，還有「耶穌的超能力」和「清冠一號」。「耶穌的超能力」以戲劇呈現耶穌施行醫治的聖經故事，「清冠一號」進一步引導小朋友更認識耶穌與福音。下午則有跳舞、手作、多肉盆栽和玩水工作坊。 Karamumudesane教會傳道師Navai Leremane（陳詩儀）表示，明年為教會設教70週年，今年4月眾人回原鄉做禮拜，是紀念活動的開始，11月將展開音樂、市集、展覽等系列活動，並安排牧者回娘家，籲請各界關心教會需要。

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2022年7月18日～7月24日／3673期

教會消息

看啊！那三子神學生座談分享針對不同宗派神學觀點、禮拜形式與社會議題之回應進行對談盼教會扮演時代先知【林宜瑩台北報導】台灣聖公會聖約翰座堂諸聖及聖紐曼小組，7月16日邀就讀輔仁聖博敏神學院的聖公會會友呂子容、讀台灣神學研究學院的板橋靈糧堂會友金子煥，及讀基督教台灣浸會神學院的基隆浸信會聖光堂會友傅子嘉進行「看啊！那三子」神學座談分享會。在小組成員曾加力主持下，三人分別就信仰背景及歷程、神學院的差別及期許、所屬教會禮拜形式及神學觀點、宗派對社會議題的態度等進行分享。呂子容說，會籍轉至聖公會之前，是在中華基督教長老會台北信友堂聚會，為了投入全職事奉，才選擇到輔仁聖博敏神學院就讀；而決定獻身，則是受台灣基督長老教會牧師林鴻信、莊信德的影響。金子煥表示，讀大學歷史系時寫

▲三位來自不同宗派、神學院的神學生進行座談。（攝影／林宜瑩）了有關長老教會的歷史，對其神學及政治立場較認同，決定捨中華福音神學院而讀台神。傅子嘉說，家族都在浸信會聚會，阿姨是浸信會傳道，大學畢業後在牧師鼓勵下自然選浸會神學院就讀。呂子容說，天主教耶穌會創辦的輔仁聖博敏神學院最大特色在於，鼓勵學

關懷台語趣味文化營成果展演【洪泰陽彰化報導】由彰化縣政府、國立彰化生活美學館與財團法人關懷文教基金會主辦的「2022關懷台語趣味文化營」成果展演，7月16日假生活美學館遊藝廳舉辦，邀家長來欣賞營會成果，表演者都是國小六年級以下學生，全程用台語，現場充滿歡笑與淚水。

攝影／洪泰陽

關懷文教基金會董事長周清玉致詞時表示，台語趣味文化營每年舉辦，透過活潑的母語課程，讓小朋友不只在家庭日常生活中使用台語，更搭配本土傳統文化與技藝，讓小朋友都能用台語來表達自己的傳統與文化。這次營會活動除了邀請國小校長擔任營主任外，也邀請台語文專業師資與傳統藝師，透過小組分班教學，帶領小朋友在短短三天內學會流利的台語，期盼他們開學到學校後能影響同學，讓台語順利傳承。她強調，母語的使用重點是在家庭，鼓勵現場父母或祖父母，用母語與孩子對話，以往都是阿嬤教阿孫說台語，千萬不要變成阿嬤跟著阿孫說華語！

生思考、對話、討論，雖然對天主教神學教義已有既定的定義，但對各種議題不會給一定的答案。金子煥表示，台神老師對各社會議題的看法不同，雖強調加爾文神學、馬偕事蹟，但每位老師的詮釋與評價並不同，他認為台神與其他宗派神學院最大不同在於對本土神學、後殖民、後現代的探討較多。傅子嘉坦言，他個人並不能代表浸信會的神學立場，但是他個人觀察，浸會神學院老師有的崇尚加爾文，有的推崇馬丁路德，似乎在神學上沒有較特定的立場。對於禮拜的形式，呂子容指出聖公會的禮拜程序、禮儀和用語跟其他宗派不同，對傳統比較看重，但各教會的聚會模式仍不盡相同。不過就像船下錨一般，有所規範能讓整體聖事不會差異太

大。金子煥說，靈糧堂的聚會有很長的唱詩時間，期望會眾「與神會遇」，禮拜也無太多規範，不像長老教會的禮拜有一定程序，他在台神參加禮拜感受到以講道為中心，著重在靜候、恭受、應答、實踐上帝的話，他個人滿喜歡的。傅子嘉說，浸信會聚會形式較保守，也強調要上滿八堂課程、認識真理，才能施以浸禮，可是受到幸福小組衝擊，教會對「信而受浸」標準似乎有點鬆動。另外，三人也就各宗派對社會議題的回應，分享個人感受與看法，咸認教會界無論哪一宗派，和一般社會的認知、時事的脈動都有很大落差，非但沒有發揮信仰的影響力，反而被視為保守落後的宗教觀點，無法扮演時代先知的角色，對此都深感遺憾與可惜。

協辦的關懷廣播電台台長吳泓昇受訪時表示，營會活動招募對象是國小一到六年級的學生，活動分成六個小隊，主題課程安排布袋戲、台語歌謠及台語讀劇等。每天從上午8點至下午4點，時間不是很長，學員在第三天上午就要上舞台表演，的確是不簡單的事！歷年來，關懷台語趣味文化營不只是台語文創園區的盛事，也是幫助小朋友學習母語的機會。吳泓昇指出，今年有許多小朋友是從台北專程南下參加，顯見近年來推廣母語逐漸受到重視。展演時，年紀大的孩子表演布袋戲，從操偶、口白詮釋到道具搭配，樣樣都來，技巧雖不純熟，但台語口白清楚，博得熱烈掌聲。年紀小的孩子表演台語歌謠及讀劇，有的學員因緊張而啜泣，台下家長不時出聲鼓勵。

鳳林教會藝術聯展心靈對遇恩典時刻【林宜瑩採訪報導】為讓年輕人留在美麗、慢活的花蓮鳳林，東部中會鳳林教會7月17日舉辦「那些年……三人藝術聯展」開幕茶會及座談會，透過梁加韻、游焰熾（火火）、呂以瀚的藝術創作，讓曾被譽為「校長夢工廠」的鳳林再次充滿文藝氣息。這次聯展還有太魯閣族在地青年王茹霖的友情支持，讓聯展更豐富。游焰熾的家人為此首度踏進教會，讓鳳林教會牧師禾撒（呂羅家琴）深感欣喜。禾撒表示，在偏鄉小鎮教會已不常看見年輕人，她在摸索中尋求如何讓年輕人和社區民眾沒有包袱地走進教會，期望這次藝術聯展，能讓這群人走進上帝的家園。這次聯展場地原是鳳林教會經營的幼稚園，老建築如今更新成為藝術展場。

Podcast傳福音牧師陪你開槓吃便當【林宜瑩採訪報導】經歷兩年多疫情衝擊，信徒時而無法實體聚會，很多人透過網路直播汲取信仰信息。因看見會眾對維持信仰的渴望，東部中會北埔教會牧師胡志彊7月1日開始錄製「開槓吃便當」音檔，一開始以LINE群組發送，因檔案太大傳輸受限制，後來發現可上傳音訊平台Podcast，既免費又可一人操作，讓更多人在線上收聽。「開槓吃便當」主要以台語錄音，花幾分鐘談信仰與生活。胡志彊表示，因為長者視力不好，用聽的方式不會影響原有生活作息，能以最簡便方式獲得靈命餵養，於是取名「開槓吃便當」，就像聊天吃便當一樣，讓年長兄姊多一種機會學習、領受上帝的真理與恩典。

台灣教會公報

胡志彊說，北埔教會只有實體禮拜，就算疫情期間也沒有直播。他多年前即習慣將主日信息和各類教學課程用手機錄音方式存檔，在北埔教會牧會長達31 年，每篇主日講道內容都認真預備，未曾重複，因此累積大量的信仰資料。胡志彊透露，33年前，當他還在台灣神學院讀研究所時，遠東福音廣播電台同工就曾邀他錄製台語福音廣播節目，向中國福建地區廣播。但他畢業後前往花蓮牧會至今，始終無法錄製台語福音節目，心中一直掛念這筆未還的福音債。牧會31年來，他皆以華語講道為主，台語能力退化許多，但聖靈的感動仍在，因此這次以台語錄製「開槓吃便當」，也算是了卻一樁心願。

2022年7月18日～7月24日／3673期

胡志彊發現Podcast可上傳大量檔案，讓更多人下載閱聽，7月5日便開始上傳過去講道的錄音檔，加上文字檔30篇、成人主日學教學32篇、擔任馬偕紀念醫院董事長期間錄製的「永恆的讚美—— 每日清晨晨更靈糧」83篇，和「開槓吃便當」24篇，成就一系列網路事工。胡志彊說他沒有臉書、Instagram，資料也不上傳Y o uTu be，他將流量人數、贊助捐款、動態廣告、留言討論等功能關閉，讓人們可以純粹聽到信息，獲得上帝的幫助而重新得力。他說，疫情改變許多人的聚會型態，教會禮拜採直播，牧師與會友互動也減少。而華語超大教會的聚會強化聲光效果與專業設計，在網路世界中都讓會友更容易比較。因此他轉換思維，在Podcast開闢「開槓吃便當」，歡迎免費訂閱與分享，加入「一指按鍵轉傳」傳福音的行列。

參展的梁加韻是退休牧師梁恩惠的女兒，這次展出作品是她各階段的畫作，將女性特有的細膩與溫柔，充分在作品中展現。被暱稱「火火」的游焰熾，是五年前從台北返鄉的青年，這次以電腦繪畫將心靈的俏皮展現於創作中，他亦常協助鳳林教會活動拍攝，是教會的好鄰舍和禾撒的好幫手。呂以瀚則是浪子回頭型創作者，在家人陪伴下，透過藝術創作走過流浪、碰撞的生命路徑，如今有穩定工作的他滿懷感恩，也將心力放在他更熱愛的音樂創作上。這次藝術聯展是心靈對遇的恩典時刻，展至9月中旬，歡迎觀賞。

相片提供／禾撒

活動短波台灣神學研究學院、台灣神學院2022學年度錄取名單神學研究所

2022101、2022102、 2022103、

神學碩士班

2022104

神學研究所

林○修、潘○蓉、陳○男、葉○芬、歐○兒、

神學研究道學碩士班

林○任、黃○、柯○杉、劉○佳、呂○恩、張 ○雄、黃○翔、鄭○芊、周○拿、周○倫、林 ○玲、瓦翊○當、黃○婷、王○、陳○新、劉 ○榆、陳○安、趙○茲、許○平

台灣神學研究學院基督教研究所

馬○玲、陳○韻、陳○婕

地點、主辦：嘉義中會古林教會 ◆道碩報考生人格測驗暨服事輔導說明會時間、地點：7月30日台中中會民族路教會 8月6日壽山中會重生教會 8月13日東部中會花蓮港教會

◆嘉義中會第92屆秋季議會暨劉耀義牧師就任中會大專幹事授職感恩禮拜時間：7月26日上午9:00 地點：嘉義中會新塭教會

主辦：總會傳道委員會

主辦：嘉義中會

◆台灣原住民牧者暨師母（丈）退修會

◆張鈞詠傳道師封牧暨就任博愛教會青年牧師授職禮拜

基督教研究所

邱○瑜、趙○娥、蔡○惠、林○安、邱○薇、

地點：高雄義大皇家酒店

時間：7月31日下午3:00

文學碩士班靈性諮商組

林○誼、羅○心、吳○慧、魏○莉

主辦：總會原住民宣教委員會

地點、主辦：嘉義中會博愛教會

林○君、李○霞、張○真、郭○聖、江○玲

◆「新的開始」日光少年營

基督教研究所

郭○珠

地點：桃園青年體驗學習園區

基督教關懷與協談碩士

歐○穎

主辦：總會青年事工委員會

教會音樂碩士

張○妮、馮○卿

神學碩士

2022603、2022605、2022606

神學博士

2022601、2022602

三年制道碩學士

台灣基督長老教會南神神學院、台南神學院2022學年度錄取名單神學研究所碩士班

台灣基督長老教會基督教研究所碩士班南神神學院

蔡○恩、林○玲、呂○德、黃○月、曾○梅、

◆暑期青少年營隊：當我們關在一起

◆暑期兒童營

時間：7月31日～8月2日

時間：7月25～29日下午2:00～5:00

地點：玉山神學院

地點、主辦：高雄中會凱旋教會 ◆婦女查經營

廖○真、宋○瑋、高○甄

時間：7月29～30日

北部消息

地點：林子內教會靈修會館主辦：高雄、壽山中會婦女事工部

吳○凡、周○瑩、魏○莉、賴○鈺

◆神奇寶貝蛋It’s me兒童營（北部）

◆「埔爾摩斯」海埔夏令營

時間：7月28～30日

時間：8月3～7日

陳○宜、夏○．○○牧、李○倫

地點、主辦：台北中會鶯歌教會

地點、主辦：高雄中會海埔教會

許○文、包○桂、蔡○恩、黃○月

◆「美好的禮物」兒童夏季學校

翁○俐、卓○維、馮○和、柯○玲、馬○蘭

時間：8月1～5日

廖○真、施○琳

地點、主辦：台北中會信愛教會

成○慧、林○杰

道學碩士班

教會音樂證書班

下午3:00台南書房主辦：台灣教會公報社

主辦：東部中會青年部

牧範學博士班

宗教社會工作碩士班

東部消息

許○文、蔡○財、劉○琴、翁○俐、卓○維、

宗教社會工作組

教會音樂碩士班

◆「阿兜仔愛台玩」桌遊活動時間、地點：8月13日上午10:30高雄書房，

馬○蘭。

教會音樂組

基督教研究所碩士班

南部消息

時間：8月2～5日

靈性照顧碩士在職專班

台南神學院

總會消息

時間：7月27～29日

文學碩士班教會音樂組

台灣神學院

◆社區自然科學兒童營時間：7月25～29日下午2:00～5:00

原住民消息

吳○凡、周○瑩、魏○莉、賴○鈺

◆台北中會第71屆第2次會議

◆第5屆排青大會：Cemavulid承擔

陳○雲、周○俐

時間：8月2日上午10:00

時間：7月29～31日

陳○嫈、郭○妤

地點：台北中會淡水教會

地點：神山山莊

玉山神學院2022學年度錄取名單

主辦：台北中會

主辦：排灣中會青年事工部

神學研究所神學碩士班

林○華（太魯閣中會）

◆「不能隔絕的愛」布偶宣教之旅

◆松年禱告會

神學研究所道學碩士班

馬○姍（東排中會）、石○恩（中布中會）、

時間：7月30日上午10:00

時間：7月29日上午9:00～12:00

范○燕（外教派）、全○彥（中布中會）、

地點：後龍好厝邊全人關懷協會

地點：排灣中會比悠瑪教會

劉○龍（太魯閣中會）、林○文（泰雅爾中

主辦：新竹中會後龍教會

主辦：排灣中會松年事工部

會）、柳○君（崙上教會）、王○金（高雄中

內容：太平境馬雅各紀念教會青少年布偶團

◆排灣族民族議會成立大會

玉山神學院

會）、吳○勒（太魯閣中會）神學研究所文學碩士

林○恩（台中中會榮神教會）

學院部基督教人文學系

陳○諾（壽山中會德生教會）

演出。

時間：8月1日地點：獅子鄉南世村

中部消息

主辦：排灣中會、東部排灣中會、排灣族民族議會籌備會等

◆運動靈修營

八角塔男聲合唱團

時間：7月25～27日

《基督是主》感恩禮拜

主辦：台中大專學生中心

主》專輯發表感恩禮拜，於7月16日下午假東海大學路思義教堂舉辦。八角塔男聲合唱團

◆「光說不練是在哈囉」青年部探索營

時間：7月29～31日地點、主辦：中布中會武界教會 ◆大亥．芭拉拉非（Tahai Palalavi）牧師就任

主辦：台中中會青年部大學，重溫當年《基督是主》的感動。台灣基督長老教會總會議長戴碩欽帶來

◆2022第10屆WVC武界排球錦標賽

時間、地點：7月26日～8月16日每週二晚上 7:00線上，8月20日實體

團長鄭睦群指出，希望透過這張專輯向當年

時間：7月30日上午9:30 地點、主辦：泰雅爾中會高義教會

（報名：https://reurl.cc/VDAGzZ）

東海大學校牧室與歷史系主辦的《基督是

詩歌，延續詩詞與旋律帶來的感動。

感恩禮拜

地點：埔里中峰國小、淡水真理大學

【洪泰陽採訪報導】由八角塔男聲合唱團、

的歷史致敬，並且讓更多人聽見這些經典的

◆莊可柔傳道師派任高義教會團隊服事授職

民族教會第8任牧師授職感恩禮拜

◆「人生是一條朝聖之旅」生命成長營

時間：7月30日上午9:00

時間：8月6日上午9:00～12:00

地點、主辦：南布中會民族教會

《基督是主》專輯發表感恩禮拜，邀請當年

長老教會的祝福，東海大學歷史系系主任王

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

◆東美中會第31屆秋季議會

《基督是主》總策劃人卓忠敬牧師與會，場

政文分享《基督是主》在東海大學校史的意

主辦：台中中會婦女事工部

時間：7月30日上午9:00

面溫馨且深具歷史傳承意義。鄭睦群表示，

義。合唱團團牧鄭宏輝以「只把我所有的給

◆「期遇恩典」適婚青年聯誼會

地點：東美中會大俱來教會

1970年代流行校園民歌，時任東海大學校

祢」為題證道，期許八角塔繼續向前「把所有

時間：8月20日上午9:30，報名至8月8日止

主辦：東美中會

牧的卓忠敬在1974年推出《基督是主》詩歌

的歌聲都獻給基督」，並特別感謝指揮李建

地點：彰化卦山月園

集，搭配門徒佈道團的服事，讓民歌般的詩

一、專輯製作人丁乙恆，以及東海教會與東

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

歌流行至今，但許多人早已忘記這些詩歌來

海大學歷史系的協助。禮拜中動聽的歌聲也

自《基督是主》系列。因此，希望透過這張專

為午後的大肚山麓帶來美好的祝福。

輯的發表向當年的人事物致敬，也讓更多人聽見這些經典的詩歌。卓忠敬感謝八角塔男聲合唱團製作這張專輯，在他抗癌成功之後，又有機會回到東海

《基督是主》新專輯7月22日於各大通路販

其他消息

（報名：0928-657-790洪長老，LINE ID：cjhung0130）

◆「我愛上咖啡了」台南3天技能班

◆永福教會福音佈道主日

時間：8月10～12日上午10:00～下午5:00

售，八角塔男聲合唱團歡迎兄姊以行動支持

時間：7月31日上午9:30～11:30

地點：台南真理堂

優質的基督教音樂，成為傳遞福音的最佳器

地點、主辦：彰化中會永福教會

主辦：財團法人基督教芥菜種會

皿。（相片提供／八角塔男聲合唱團）

內容：亞東劇團戲劇《金花》。

（報名：https://reurl.cc/9X8m9a）台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

公報廣場窗口無遮欄

盡力做好眼前的事，你就可以看見遠方

朋友的小孩謀職成功，填資料時，公司規定新員工要提交一條個人座右銘，他不想寫八股的「有恆為成功之本」「一日之計在於晨」之類的，於是來問我意見。另一位朋友罹癌，術後還有一段化療要奮鬥，他通知了幾位好友，希望大家為他集氣及加油。我還是用這句我喜愛、文意簡單的日本諺語送給他們：「盡力做好眼前的事，你就可以看見遠方。」日本從1868年開始30年的明治維新，改革雖急速成功卻也造成社會的大翻轉，許多人的人生因而大大改變，速度之快讓很多人無所適從甚至顛倒人生，包含幕府還政中央、廢藩置縣、廢農曆改西曆、廢武士位階及津貼、土地法、稅法改制、廢刀令、薙髮易服令、從鎖國數百年變成全盤西化等。

誰能保證會為主殉道？參加某個教導聖經的聚會，忘記何故，教導者談及電影《沉默》（Silence，2016年），該片講述一名葡萄牙耶穌會神父在日本傳福音，備受迫害、甚至殉道……。頓時，教導者有感而發地提問：「若你今日面臨承認信仰將被處死，你會選擇為主赴義？或為活命否定信仰？」接著，教導者興沖沖地要大家舉手表態。對其提問，我並無舉手回應，待正反兩方表態完畢，他狀似俏皮地追問：「沒舉手的舉手。」我坦誠以告：「我沒

台灣教會公報

全盤西化後的船堅砲利讓日本打贏了日清甲午戰爭及日俄戰爭，但戰火稍歇後卻遭逢1923年的關東大地震，死亡15萬人外，東京、橫濱兩大城市幾乎全毀，接著的大火、各種流行病及恐怖的謠言橫行（謠傳縱火者是朝鮮人，而產生大規模虐殺朝鮮人的慘案、華人也被牽連其中）更是讓人的恐懼、內心的不安達到極限。接下來，因軍國主義抬頭致動盪不安的昭和初期，軍人武裝政變的五一五、二二六事件，加上肺結核、瘧疾流行病等橫行……一直到發動對中國及同盟國的戰爭，終致戰敗，整個國家破產到幾乎變成廢墟。這80年的時間（1865～1945年）對尋常百姓而言是苦難的日本史，但並未導致日本亡國或一蹶不

Anne

辦法回答假設性的問題！」實際考量是，我現下滿心激動，自認會為主赴義，豈知大難當頭，是否心生恐懼而臨陣退縮？然而，現下否定，又怎知當下不會被聖靈充滿，如同司提反置生死於度外，甚至求上帝饒恕取我命者（使徒行傳7章55、60節）？既然如此，我現下的回應，意義何在？當場，某名主內表示：「會評估當下赴死可達的福音果效，再決定是否就義！」以上言論，大為崇高，甚為務實，但若細想，不禁疑惑：如何預測就

起身尋找迷失的羊某日晚上，我帶著家人和老師給的零用錢，準備去買福音書與《沉思錄》的時候，在我家附近的超商門口旁，發現跌坐著一位沒有穿上衣的街友。想起自己曾經在醫院裡受到的苦難，又想起自己身為門徒的責任──要在世界作見證並拯救人民於水火之中，我給了這位街友一杯速食店的大杯冰紅茶，他先是起敵意般地詫異了一下，很快地，我誠懇地告訴他：「這杯冰紅茶是沒喝過的，希望您夜晚能好好保護自己。」看他身無長物，我只好先給他這杯大杯飲料。他感激的眼光閃爍著些許的淚水，倔強地以哭泣的聲調，跟我說了聲：「謝謝！」買完教會出版的書籍後，我把剩下的幾張百元鈔票和八、九十塊零錢遞到那位街友的手上，並且給他一張附有教會電話的卡片，告訴他：「這張名片應該可以幫助你。我也會為你祈禱。」騎車回家的一路上，我在心中為這位街友默禱，也感受到一股神聖的力量燃燒著我的心口。我想，這位男士應該會好好運用我給他的些許資源，平安地度過這次生命的危機。

胡忠仰（教會退休長老）

義可達的果效？再者，如何定義福音果效？是看多少人因此信主嗎？到神學院裝備，方知當下討論熱烈，實則在在顯明：不論提問者或回應者，皆對上帝的「主權恩典」欠缺認識。倘若不是上帝主動加添信心，人豈會置生死於度外、為主捨命？話說，司提反死的當下，掃羅喜悅他被害（使徒行傳7章60節），更加逼迫耶路撒冷的教會，門徒因而分散，福音傳到撒馬利亞（使徒行傳8章）；又掃羅前往大馬色的路上，被光照、受神責問，瞎眼三日後，被聖靈充滿，生命大大翻轉，從起先積極迫害信徒，轉而捨命為福音奔走，飽受艱辛，最終殉道。

愛予

掀開這本《沉思錄》，就有個感動要我看 8月8日的沉思默想〈去尋找迷失的羊〉：「我們不應該簡單地活在我們自己安全的世界裡，想想那99隻未迷失的好羊，我們應該出去，藉著基督耶穌，為了尋找唯一一隻迷失的羊，縱使無論多遠都必須要去流浪。」文末，作者要我們去關懷那些對教會失喪信心的教友或對世界失望的朋友，不要勉強他們，舉例說出耶穌基督在我們生活中耐心地見證並且曉諭他們。當晚為那名街友祈禱時，我想起了在天堂的父親，作水電師傅的他，常常就如此迷失，但沒有牧者願意積極地協助我的家庭，他也不肯接受我信耶穌。幸運的是，我感覺這位街友是有希望的，我感受到他願意信主的可能，也許他會用我的零錢打電話，獲得庇護的保證，我相信我的教會不會等閒視之。我感到從未接觸教會的他有了希望，我相信主耶穌會眷顧這迷失的羊。感謝主，這次又讓我在轉角遇見一隻迷失的羊，並且盡我的力量去協助他。這夜，我願意為這隻迷失的羊祈禱，並且明天再去看看他在不在，願神賜福他！（作者為基督徒）

2022年7月18日～7月24日／3673期

振，優良的國民素質、團結及豐沛的社會力，使日本在戰後憑著經濟力再次翻轉成世界強國。我長期閱讀這段期間的史料或書籍時，常常看到這句名言出現，很多父母在教小孩，老師在指導學生，前輩在勸導後輩，甚至是朋友間互相的勉勵，他們不知還有什麼更糟的事要發生，也不知道明天醒來會變成怎樣，人們只能互相鼓勵：「把握當下，把手邊的每一件事盡力做好，期望明天好事就會降臨……。」台灣這兩年多的疫情，不是讓我們也有這種感覺嗎？成長在戰後嬰兒潮世代，算是安全且幸福的我們這一代台灣人，大家都是第一次碰到這麼嚴重的疫情，政府領導人、指揮中心也跟我們一樣「摸著石子過河，小心翼翼在走每一步」。我們相信上帝，也要信任政府跟指揮中心的領導，不必怨天尤人、怪東怪西，也不要只想投機取巧，只要把眼前的防疫步驟盡力做好，每一個步伐都踏穩，自然就可以看見遠方的願景了。疫情過後，人類的文明跟台灣的國力又要往前再跨出一大步了。我衷心地相信。

以上波波漣漪、層層連動，難道司提反死前早已預測，方才殉道？只能讚嘆，上帝計畫奇妙可畏，難以參透！再者，回歸聖經，人能得救是上帝的主權恩典，是按上帝在創世以前的揀選（以弗所書1章4節），豈是建基於他人義行？基督徒只是上帝所使用的器皿，雖需忠心主工，但結果如何，全在上帝手中（哥林多前書3章6節）。願上帝保守我的心，永遠尊上帝為大，而非高舉自己，以免盜取上帝當得的榮耀，正如上「改教運動史」時，老師禱告時常掛嘴邊：唯獨上帝的恩典，唯獨上帝得榮耀，一切榮耀都歸至高上帝。 （作者為基督徒）

揮別單打獨鬥，迎向團隊合作 7號家小雞剛進教會的時候，帶我進教會的大哥說：「你要倚靠上帝，而非靠自己單打獨鬥。不然久了，你的內心會被掏空，產生倦怠感。唯有仰賴上帝，相信祂的動工，才能有聖靈充滿的能力。」當時我不明白大哥的意思，直到因頻繁高壓的忙碌讓身體透支後，才感受到倚靠上帝跟單打獨鬥的區別。我過去的工作是業務，跑業務過程也習慣個人主義的生活模式。後續在職涯轉換時，面試的主管常會問我：「你有團隊合作的能力嗎？我們可以看出來你的個人能力很強，但能不能展示團隊成果，讓我們了解你的團隊經驗？」當時面對這個問題，我會舉一些團隊的成果範例做說明，讓他們了解我在團隊合作經驗中的貢獻。但我內心明白，這些範例依舊是從個人出發，團隊能力的培養仍是我的弱項。穩定在教會參與服事後，團隊合作變成我可以學習的項目。透過不同成員的配搭合作，讓我明白主日敬拜的進行，並非一個人能夠成行。唯有每個環節都兼顧，才能夠讓敬拜能順利運作。敬拜的團隊合作經驗，也幫助我後續在工作業務上，多了一份體恤別人的心。以弗所書4章32節提到：「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕你們一樣。」在團隊合作中，每個人都有其強項與弱項，正因為能相互配合，讓我們每個人都能夠適才適所，獻上己身被上帝所用。上帝容許我們犯錯，不會因為我們犯錯而減少給我們的愛。當面對他人犯錯時，我們也學著以憐憫取代指責，以鼓勵取代責罵。過去在肩膀的重擔，此刻已獲得釋放。當我把一切都放心交託給上帝時，我不再武裝自己，同時，我也深信靠著那加給我力量的，我凡事都能做。（作者為基督徒）

公報廣場

莫忘「安倍丸」吳建德混沌不明的板蕩人間，宛如璀璨夜空裡的恆星殞落，昔稱「日本第一勇士」真田信繁在其「大坂夏之陣」天王寺之戰的最終身影，明知天命必敗、運不可違，卻依然無所畏懼的策馬趨進……在四百多年之後，再一次，吾人既是感嘆無常，可仿若又滿懷著崇尚武士道的榮光跟驕傲，看見大和心入魂的殉道與昇華，不是傳說中「戰國最後的武士」，而是有幸曾生活在同一個時代的「昭和最末的戰士」：安倍晉三先生。即使連篇的歌功頌德也無法喚回故人寶貴生命，可兩人跨越時空的交集，卻是意義非凡的智慧所在。日本慶長19年（1614年），「真田丸」的防禦工事讓真田軍以小博大，也讓野心勃勃的德川軍無法穿越豐臣雷池一步，傷亡慘重，被迫大敗而歸。到了2007年，日本時任首相安倍晉三提出「四方安全對話」（Q S D），藉著美、日、印、澳之間的戰略合作，加強軍事交流，建立防衛條

一直都在 ──想念貞文牧師陳小恩幾個月前，為了實習教會親子團契的需要，我在桌遊店與老闆相談甚歡。留學過德國的老闆知道我在神學院念書後，竟然主動提起了王貞文牧師。原來，她們相識於牧師定期牧養的團契，據說很多人因此信了主。老闆說，雖然自己只是慕道友，但偶而幾次彼此對於藝術的各種交流、談話，仍讓人印象深刻、如沐春風。上個月，也剛好有機會跟不同的學長、學姊聊到貞文老師。他們分別向我補充了身為老師教導的最後一班的視角。學姊說，老師過世的那晚，他們班

平信徒讀經筆記

約，共同築起一座自由開放的印度－太平洋民主堡壘，不只被形容為「亞洲版的北約」，其用心防堵中國的獨裁霸權崛起，說是「安倍丸」也毫不為過吧？從花蓮震災時捎來的親筆關懷，到「台灣有事即日本有事」的明確表態，安倍長年的友台立場，著實讓台灣於國際社會飽受中國蠻橫打壓之際，感受到了前所未有的溫暖與應援。但與其將目光狹隘地只投射在「挺台」或「愛台」的框架內，「安倍丸」的精神跟價值，我想絕非是盲目支持一個挑起對立、撕裂族群的迂腐醬缸，而是用心呵護民主、自由又捍衛人權等普世價值的台灣……那也正是當年諸多民主前輩們前仆後繼、盡心盡力打造的美麗遠景。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音12章24節）求上主親自安慰安倍的遺孀與遺族，哀慟過後，吾人也務必打起精神，莫忘安倍對台灣的叮嚀與鼓勵：「奮起吧！台灣，將你們對民主價值的信念傳遞全球。尤其當香港的民主前景黯淡時，台灣必須當仁不讓地成為領袖。」（作者為長老教會青年）

今年度台南大專學生中心第二場繪本工作坊於6月19日下午舉辦，透過《我的海盜父親》繪本共讀與座談。引導參與者一同探討關係中的謊言與真相；另外也邀請造來造趣藝術工作室許碧容老師分享繪本融合動靜態課程之教案設計，以及教學現場的反思。工作坊上半場之繪本教室，由台南大專學員李務帶領眾人一起閱讀繪本《我的海盜父親》，並藉由臉書粉絲專頁「HenBook」經營者李明翰弟兄之訪問座談，讓學員更進一步思考，以不同視角閱讀繪本時，所帶出來的故事張力。對談過程中，由善意的謊言看見無助的父親，並且延伸至基督徒對死後的想像，以及對家的想像，最後探討為何人在關係中選擇掩蓋真相，將繪本故事與基督信仰的盼望做連結。下半場前，許碧容邀請眾人在中場休息時到中庭和會議室，體驗美感互動

一群人硬是跑去殯儀館見了老師最後一面。某學長一反平常酷酷冷靜，撕心裂肺哭嚎著，想來仍讓人心酸。而學長說，講到貞文老師，他想到幾件事：第一是老師在禮拜學課堂裡仔細教的好幾首新《聖詩》歌詞、緣由，那些歌至今仍讓他印象深刻。老師的詮釋讓歌整個活起來，有意義也充滿力量。第二件事是那年4月某天，貞文老師拖著病體去上他們復活節前為全校禮拜設計的最後一堂課。學長說，那天，他一看就知道「老師時間好像不多了」。但老師還是撐著來看他們，為他們加油打氣。那天老師只來了短短半小時不到吧，結果全班哭成一團（大哭的那種）。老師竟然還反過來安慰他們。雖然我不在場，但那天的一切從學長口中說出來時，我彷彿能看到辛苦爬上樓梯、走進第一教室的老師，能看到大家

驚訝的表情、不捨的眼淚。也看到了老師把握最後機會勉勵、安慰他們的熟悉身影。貞文老師逝世也五年了，卻仍在不同朋友們心中。那位因為老師才進神學院的好同學，早已從神學院畢業，至今仍固定書寫部落格、以神學反思餵養著大家。這學期的基督教文學選讀課程，也有老師的身影：許多學弟妹還來不及認識她，但她的台文小說、詩、散文裡充滿靈性洞見的文字，還有各幅豐富色彩與創造力的圖畫，仍繼續在對所有人說話，繼續使人驚嘆、使人想更貼近她以及她想傳達的那股力量與信仰。謝謝許多朋友這些年來在陪伴離別事上所做的努力。特別是在編織對貞文老師的回憶裡，我也特別感覺被某種愛給編織在一起；與你們，這些她所愛的人，也與她。（作者為神學院學生）

與孩童建立關係，成為信仰夥伴 ──台南大專繪本工作坊

用各樣智慧帶領人到上帝面前

歌羅西書1章

因此，我們向所有的人傳揚基督，用各樣的智慧勸誡教導大家，為要把每一個人帶到上帝面前，使他們成為成熟的基督徒。（歌羅西書1章28節，現代中文譯本2019版）歌羅西書1章提到，保羅在寫這封書信的時候正在受苦，許多聖經學者推斷他當時正被關在羅馬的監獄裡，但保羅說他反而為此感到歡樂，並且願意照上帝所賜給他的能力，盡心竭力傳福音，並勉勵歌羅西教會的信徒們，要用各樣的智慧，將人完完全全地帶領到上帝面前。我們的生活中常常會遇到許多挑戰，尤其在台灣

畢思媂（牧三代）

是以信仰民間宗教的人占多數，如何在各種不符合聖經教導的日常當中，做出合神心意且不使人跌倒的回應，就變得非常重要。最近台南美術館辦「亞洲的地獄與幽魂」特展，當中有許多亞洲各國對於「鬼魂」的詮釋與想像，卻引來許多基督徒的抗議，認為這種眾多鬼怪的展出，會讓魔鬼有機可乘、進而得罪上帝，但同時，也有一些基督徒用不一樣的態度看待這個展覽，實際前往、了解這個展覽到底展出了什麼樣的作品，甚至還有牧者發文表示：「若參觀完展覽，覺得心裡不平安，歡迎來到台南○○教會，我們會為你禱告。」

謝昀芳遊戲小展覽。展覽由三個部分組成，中庭為海洋生物創作，可將顏料任意揮灑在紙上；會議室內則有舊型投影機，可自行排列投影機上的塑膠球，並且於賽璐珞片上作畫；另外也可透過玻璃紙，體驗用不同的視角看世界。在這場展覽中，每一位參與者也同為創作者，一起享受在共同創作的遊戲中。許碧容在下半場首先以繪本《wave》示範如何以遊戲的方式呈現繪本故事觀點，後引導參與者透過教案設計建議思考模板，由分享喜歡的遊戲、繪本、經文、聖經觀點、學生年齡、學生人數等六大面向發想教案，接著分小組，各自分享自己的教案設計。最後許碧容提到，教學現場百分之百會跟構想的教案不一樣，因為唯有跟孩子一起「共構那堂課」，教案才算完成。她並引用自己的經驗提醒眾人，在教學時需誠實面對自己的生命議題，並且接納失控的主日學教室，思考如何與孩童建立關係，成為信仰的夥伴。她勉勵大家信仰教育需要群體共同進行，將主日學視為家庭的延伸，才有機會一起面對信仰教育路途上的種種挑戰。（作者為台南大專助理）

廣場徵文您對教會或社會有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

筆者本身對魔術非常感興趣，多年來傾心研究、學習，這幾年更嘗試在魔術表演中加入聖經的故事與信仰的教導，在幾次的表演中，獲得不少正面的回饋與鼓勵，甚至還曾在有許多非基督徒的場合表演分享時，看到許多專注的眼神與受到感動的神情。然而，在筆者剛開始學習魔術的時候，有很多教會對於魔術是非常排斥的，甚至在兩、三年前，還在基督教的文字媒體上，看到有人投書抨擊魔術、質疑當中有交鬼、行邪術的成分，所有基督徒應當警醒並拒看魔術。當我們在日常生活中，遇到各式各樣看似不合乎聖經教導的事物時，嚴厲譴責固然是其中一個選擇，而且這是聖經中許多先知都曾使用過的回應方式。但在這個充滿各種資訊、人心善變的現代，我們是否能夠用更多的智慧與耐心，先去同理與了解，再用更適當的方式去教導和勸勉，才不會雖然做出正確的批評，卻使得人心越來越遠離上帝。 台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

普世消息

可以是理性的普世信仰盧恩萱（台灣基督長老教會前普世青年代表）

全球已逐漸走向後疫情時代，根據世界衛生組織（WHO）統計，6月中全球人口已超過21億人完整接種兩劑疫苗。然而，仍有部分群眾反對疫苗施打，其中也摻雜以宗教名義反對的聲浪。反疫苗的基督徒普遍認為，上帝是一切的主宰，會染疫是因為不夠相信上帝，沒有過聖潔的屬靈生活。根據 2021年耶魯大學社會學研究分析，多數的美國白人福音派基督教徒拒絕接種疫苗。而這個族群也與基督教國族主義者（C h r i s t i a n

nationalists）高度重疊，基督教國族主義者約占美國成人人口20%，他們認定自己是上主揀選的子民，不會遭受疾病困擾，拒絕科學、排斥疫苗接種。即使已是21世紀，以宗教名義反科學的論調，正像16、17世紀天主教打壓哥白尼及伽利略的日心說，由宗教認定的觀點凌駕一切。這群反疫苗者並未提出基於健康或是其他科學原因來佐證，僅以相信上主為由與科學為敵。反之，美國長老教會去年底即發表聲明，在變種病毒侵襲下，未接種疫苗的

族群已超過九成染疫，因此鼓勵人們接種疫苗，也是愛鄰舍的表現。當社會走向進一步的民主思潮，人們希冀透過邏輯性思考來審視議題，倘若基督教繼續以反科學立場宣揚信念，勢必讓人們避之唯恐不及。有部分基督教徒甚至喜歡以非理性方式強迫他人信教，尤其闡述到自己信仰經歷的最後，總會表示「有一天你就會領悟到上主的存在」或「許多科學家到最後也是相信基督」，試圖向對方證明自己所信的才是正確。事實上，願意與基督徒對話的人們，普遍能接納具有脈絡的溝通方式。此外，也因為在理性基礎上進行雙向互動，分享基督信仰將不是灌輸式的直銷，而是能使對方發現基督信仰的美善，如此開啟普世的小對話。

相信基督確實必須經歷信心的跳躍，透過從理性進入非理性的過程，去面對以有限時空無法解釋的信仰。然而，理性思考仍是必要，我們正處於科學、知識薈萃的世代，基督信仰沒有必要堅持與世界運轉格格不入、自認清潔，信仰當可與社會脈動並進。〈台灣基督長老教會信仰告白〉（台語漢字版）也說：「人有……也有文藝、科學，復有追求真神的心。」信仰與科學是能和諧共存的，這樣的科學不只是自然科學，也包含社會科學。信仰見證可以同時飽含豐富的信仰脈絡與科學邏輯，如同普世教界以基督精神參與減緩環境變遷、闡述社會觀察，進而發表各式宣言，那麼，基督徒個體也能以信仰角度理性抉擇各項議題，促使社會推動具有道德與公義之事。

文學促交流以非裔處境回應聖經美國平等正義網辦研討會探討結構性種族主義盼教會換位思考了解黑人歷史 ▲

阿喬分享，當他在2020年3 月開始動筆寫作時，他正在經歷這種文學和神學的連繫，而美國也發生了許多重大事件，譬如艾哈邁德•阿伯里（Ah ma ud A r b e r y）和喬治•弗洛伊德（George Floyd）之死。由於這類事件，人們對非裔文學的閱讀需求大增，他們對於不平等和種族主義的興趣大幅提升，也想知道該閱讀什麼、該做什麼事，以及如何進行對話。阿喬表示，閱讀能使人產生同理心，若教會相關團體閱讀了非裔作家的作品，他們也會受到啟發，並採取行動來

阿喬盼以非裔文學回應聖經，引發人們共鳴，並認識上帝。（相）片來源／ BNG

【陳俞含編譯】7月6日，美國平等正義網（EJUSA）為福音派基督徒舉辦線上研討會，討論非裔文學與信徒之間的關係。《閱讀非裔書籍：非裔美國文學如何讓我們的信仰更完整且更公正》一書作者克勞德•阿喬（Claude Atcho）指出，基督徒不需要害怕閱讀非裔文學作品，因為這些作品見證了美國種族主義的歷史和接連不斷的殘暴事件。阿喬表示，閱讀非裔書籍不僅是協助讀者探討結構性種族主義，也是為了讓教會深入了解非裔美國人的歷史和經歷。他希望能以文學的角度來建立同理心，因為文學能讓人換位思考、產生

共鳴，進而理解和體驗自身不曾有過的經歷。他進一步解釋，他的選擇依據跟這些文本所傳達的上帝、罪惡、救贖、療癒、哀悼和盼望等概念有關，他的目標不只有產生共鳴，更要與神學相互連繫，了解神學如何描述上帝、世界、福音和耶穌門徒的生活。

反對系統性的種族主義──這就是社群形成的原因，人們可以在反應、實踐和反思中成長，除了以個人的身分進行閱讀，還能與他人共同面對問題。如果產生了牴觸的情緒，則可以回想聖經，因為這本書也涉及許多困難的議題，呈現出現實世界的艱辛。不過，聖經中仍有盼望，而非裔文學也是如此。他認為，以聖經的核心精神而言，這部經書擁有真理、美好與誠實，與其他文學作品之間有直接的連繫。根據聖經來閱讀其他作品可能並不容易，但阿喬希望讀者可以培養意願，主動牽引出其中關聯性。（資料來源：Baptist News Global）

捍衛氣候公義美長老會撤資石油公司印度實施反改教法基督教界呼籲代禱【蔡育臻編譯】為實際回應對抗氣候變遷的使命，7月6日美國長老教會（PC(USA)）在年會中以340比41票，通過了環境公義委員會的提案，從五家著名的石油公司撤資，此外也包括85家與軍事、武器工業相關的企業。自1980年代以來，PC(USA)持續宣導捨棄使用石油等化石燃料，也舉行過撤資投票，不過當時皆以失敗告終。 PC(USA)信仰投資暨企業參與部門總監羅伯‧佛爾（Rob Fohr）坦言，撤資行動並非目的本身，推動企業變革才是真正的目標。他表示，宣教投資責任委員會曾與前述五家著名石油公司接觸，卻未能看到公司做出實質行動回應氣候變遷，「希望這次的撤資行動會被視為一個明確的訊息。」長老教會基金會（P r e s b y t e r i a n Foundation）主委湯姆‧泰勒（Tom

台灣教會公報

Taylor）表示，雖無法得知撤資後可能造成的財務影響，但基金會仍將盡速執行。為了加大執行力度，大會還通過其他提案：將「氣候行動100」（Climate Action 100）列入注意名單的其他七家公司也加入撤資名單、建立「長老教會樹木基金」（Presbyterian Tree Fund）以購買「碳抵換」額度。對PC(USA)的決議，聖公會牧師、綠色信仰（Green Faith）執行長弗萊徹‧ 哈波（Fletcher Harper）接受宗教新聞社（RNS）採訪時指出，氣候變遷帶來的威脅越來越大，撤資是氣候運動的手段，最終目標不是僅讓部分群體不使用化石燃料，而是創造一個沒有化石燃料的經濟社會。他相信撤資是邁向改變的重要一步，並指出PC(USA)持續和企業接觸，是轉化其價值觀為實際行動。（資料來源：RNS、PC(USA)）

2022年7月18日～7月24日／3673期

【林宜欣編譯】基督教慈善團體「敞開的門」（Open Doors）將印度列為「世界守望名單」第10名，為「基督教受迫害最嚴重」的50個國家之一。敞開的門指出，印度教極端主義者想削弱基督教在印度的存在和影響力，各個邦也陸續實施《反改教法》禁止人民改信其他宗教，印度基督徒受到的迫害越來越嚴重。對此，印度門諾教會（Mennonite Church in India）總幹事維卡‧普拉芬‧勞歐（Vikal Pravin Rao）7月9日表示，該法也是迫害的一個例子，「要受洗還得經過法律流程。你必須上法院說沒有人逼你或賄絡你做這件事。」敞開的門指出，《反改教法》禁止人們「逼迫、誘導或欺騙他人改信其他宗教」，宣稱是為了保護印度教徒。對此，勞歐表示，教會最近面對很多來自印度教極端主義者的迫害，迫害不限

於肢體騷擾或財產受損，也包括心理層面的迫害，「沒有人願意傾聽我們的聲音。雖然我們的財產和教會得到法律保障，但我們永遠都會被針對。」勞歐指出迫害的各種形式，他說，基督徒必須先取得同意，才能像多數族群一樣公開聚會，以前基督徒能在市場公開佈道分享福音，現在這麼做就會被毆打或是被抓去關。另外，在印度如果想要得到國外的幫助，就必須先登記，但印度政府2021年取消了許多基督教和伊斯蘭教組織的資格，「很多教會因此無法投入社會事工。有了國外的幫助，我們才能真的服務到社群。」他呼籲眾人為此事擺上，希望信徒不要訴諸暴力，而是要為迫害基督徒的人禱告，從言行中分享基督的愛，「希望教會展現基督的愛與和平使者的身分。」（資料來源：門諾會世界大會、敞開的門）

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138 今年是宣教師馬偕來台宣教150週年，也是北台灣宣教的起點，邀請弟兄姊妹藉著手抄馬偕〈最後的住家〉，再次感受宣教師對台灣的愛。 ●交件時間：即日起至2022年8月2日（以郵戮為憑） ●抄寫內容：馬偕〈最後的住家〉，華文、台漢或其他譯本皆可。 ●抄寫格式：請統一使用A4紙張，抄寫工具不拘。 ●獎勵辦法： 1.榮譽榜：凡參與抄寫者，名單將刊登於《台灣教會公報》。 2.抽獎20名：每人可獲得2023年週曆手冊一本。 3.評選：優選3名，每人可獲得1000元公報社禮券特優2名，每人可獲得1500元公報社禮券 4.團體獎：凡12人以上團報參與者，將從中抽出若干組，可獲得 2000元公報社禮券。 ●抽獎及優選結果公告：8月12日公告於書房FB粉絲團 ●因篇幅有限，詳細辦法及抄寫範例請掃瞄QRCode，或至公報社書房索取簡章。

來玩桌遊囉！用桌遊跟著七位宣教師的腳蹤，了解他們在台灣做的美事，還可以帶回大獎！ ●時間： 8月13日（週六）高雄場上午10：30～12：00 高雄市三民區泰安街12號／高雄書房

台南場下午3：00～4：30 台南市東區青年路334號／台南書房

●每場活動限20人 ●活動費用：1.團報3～5人：每組500元 2.個人：每人200元 ※7歲以下免費。報名皆贈送100元現金折價券，可於書房消費。

●活動獎品： 1.特別獎：從參與者抽出1名，可獲得阿兜仔愛台玩桌遊1套，價值800元。 2.桌遊競賽積分前3名者，可獲得美好腳蹤系列繪本。

活動詳洽：台灣教會公報社 06-2356277分機141、129 台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

特別企畫

特別企畫【文字傳道事工】 1885年創刊的《台灣教會公報》，自封建時期即率先關注台灣女性，讓女性書寫首次躍然公眾媒體， 137年來，持續以猶如點滴甘露的福音啟發人，默默無聲的文字，擁有溫柔的力量，並帶來撼動人心的改革。本期特別企畫，讓我們一起認識女牧師王貞文用文字帶來的影響。

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以銳筆彩繪神聖空間的王貞文

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2022年5月10日，突然在臉書看到王貞文老師的姊姊對她逝世五週年的懷念，那時我在電腦開了很多視窗，正在教會事務與人際對話中跳躍著。這段紀念貼文，卻讓我從趕工的繁忙中按下暫停鍵，隨著思緒飛越，我留了言，記錄了和貞文老師生前的互動點滴，及她對我的影響。沒想到，因著這段簡短的文字，我就成了被邀稿的對象。其實，心中是深感不配的；但是，又被對貞文老師的感恩之情驅使。於是當受邀為文時，雖怕力有不逮，還有教會同工提醒：「妳不是正沒日沒夜地要趕在6月完成編寫教會60週年特刊，怎麼還有時間寫稿？」我仍答曰：「就試試看吧！我這人本來就是為感恩而活著的。」

台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

剝洋蔥，回憶

同為單身女牧者，我很為貞文老師慶幸，她有一家子都在基督教神學文學歷史的文字工作中筆耕，很羨慕她不只生活上不孤單，連思想上也能得到家人豐富的滋養、記念，甚至延續。雖然我虛長她一歲，卻因她淵博的學養及銳利的透視，總是心存尊師重道的敬畏，不敢豪放造次。只有在讀她的著作時，才敢大膽與文字裡的她對話；在上她的課時，坐在講台對面的右後排，遠遠地聽著她文學式的陳述，專注凝視她在鏡片後的眼神，為要去搜尋、定位她對某段歷史真正的感受。這樣無聲的交流，有如她畫中的線條，總是流動的。又像剝洋蔥，以為答案就在這一層了，卻還有更深入的一層；以為結論當然是兒童主日學或講道聽到的那樣，卻又被挑戰著。於是剝著剝著，竟嗆出了從古至今神人之間的眼淚與掙扎來。

教會史，多焦認識貞文老師時我40歲，已在美國的神學院取得碩士，並於粵語、美語教會全職服事五、六年，對台語已「識聽唔識講」，卻因創立以台語為主的公園路浸信會的父親驟逝，而須返回台南陪伴母親，並接下父親的牧會棒子。當時我想，台南神學院是以草根性出名，那裡應該能幫助我重新把台語學回來，也可以藉著認識南神師生，而重新學習台灣文化與教會生態。所以，我就去旁聽貞文老師的教會歷史與教理史，還有林文哲牧師的神學課程。

高佳美（台南公園路浸信會牧師）

林文哲牧師上課時，全程講台語，對我真是震撼教育；還好，貞文老師是用華語上課。其實，教會歷史我在美國上過了，只是那時是美語上課，教授講的角度是福音派的。想說來聽不同教派的老師以華語講課，或許會有不同觀點。在旁聽貞文老師的一堂課後，我馬上就去註冊組繳費。我常對人說，即使我前一天沒睡好，聽貞文老師的課就醒來了。從前，我以為歷史都是在講死人的事、講字句叫人死的教條，沒想到，這些都被她一一講活了。至今，每當我想起貞文老師，就想到從她左或右後方約30度斜角，所看到那總是帶著一抹淺笑的眼神，以及能帶出多焦點的鏡片。

看透你，戳醒最近，重新翻閱了貞文老師的著作，尋思當時為何她的課，總是能讓我醒著。可能有三個原因：第一是震驚。由於我才剛寫完自己出生乃至現在牧養的教會60年歷史，過程中深深感受到，撰寫歷史有掌握詮釋權的優勢與危險。怪不得有人說，歷史是勝利者寫出來的。因為還活著的人，或有承襲功過之後代子孫，才會和你爭論歷史定位，已經死了或沒有後代子嗣的人，已經讀不到了。如果讀者還掌有權力、名聲、地位，那寫歷史的人就很難不考慮其喜好的角度了。所以人云亦云，跟著大眾陳述歷史，是比較省事的。不過，貞文老師卻愛走小眾路線，即使去撞開只關著一個人、不給出聲的囚牢，她也願意花時間駐足聆聽、觀察、記錄、省思。例如，她在《櫸樹裡的基督》所寫的〈與大神學家為伴的女性〉，大眾路線是高

使黑夜如白晝發亮無論是其人或其神學著述，貞文牧師都像一座碑，錨定出特有的敦厚光華。若以廣義來定義「學生」的話，我是因為她的文字，而成為默默按讚的粉絲。但要談論貞文牧師的神學文字，心頭先浮現的，竟是些瑣碎的片段。那些片段，多是因為她的緣故。比如說，在某個午後，因為貞文牧師的緣故，我也跟著去聽了作家吳明益在成功大學榕園的短講（彼時我甚至不知道吳明益是誰）。在台南神學院，第一次驚豔地接觸了攝影師、同時是天主教徒的范毅舜與其作品。在下過雨仍潮濕的午後，被昭文、貞文雙胞胎姊妹一同帶至Siraya（西拉雅）友人的後花園，首次聽見Siraya一族。難得從孩子的束縛中脫身，與這對雙胞胎姊妹一同去看《日曜日式散步者》。從她臉書上的分享，我去讀了愛爾蘭作家托賓（Colm Tóibín）以耶穌的母親馬利亞為藍圖的小說。也從她的文字中，我認識了德國女性神學家杜樂蒂．左勒（Dorothee Sölle）。貞文牧師過世後，我則無意間參與在她生前曾貢獻過作品、以亞洲婦女神學為主體的期刊。這些片段的回憶，交織成了貞文牧師獨特的神學底蘊。她的神學，不是複製貼上的教義宣導手冊；也從不是徒增心血管疾病的速食餐飲。而是深刻地，將她整個生命的精神世界與

上帝國的宴席 2021年12月25日，上午9點，禮拜開始前的一個小時，本來要帶盤子來裝聖誕蛋糕的同工忘記把盤子帶來。快步走上四樓牧師館，我一面告訴自己要冷靜，一面在腦中搜索家裡有沒有適合的盤子，可以用來盛裝禮拜中慶祝耶穌出生的生日蛋糕。同時心中也納悶：這位同工平常是細心的，我們又一起為了這場禮拜準備這麼久，怎麼會忘了帶盤子呢？一進廚房，打開櫃子，我突然明白為什麼會有這件突發狀況。映入眼簾的是昭文搬家時送給我的盤子，這盤子原本是貞文的，淺紫色、典雅的風鈴花，圓潤厚實的白色盤身，數量和大小都剛剛好。這是已回天家的貞文參與這場禮拜的方式，那麼出人意外，卻又那麼美好。貞文教給我們的禮拜學是開放且有溫度的 ──因為開放，所以豐富；因為有溫度，所以禮拜的信息能進入生命中。她在談到聖餐的時候，提出問題：「什麼人有資格參與聖餐？」這個問題在改革宗教會界定得非常清楚，改革宗教會的聖餐建立在「理解」上，因此只有受洗並正式成為陪餐會員的信徒，才有資格來領受聖餐。在這樣的規定下，尚未受洗的信徒就被視為是沒有能力領悟聖經的教導，或是不願意接受基督成為新造的人，因此也就被認定沒有辦法真正領受聖餐的意義。

劉玉雯（台灣文學館研究組計畫專員）

關懷──瑰麗、內斂、堅毅──沖刷成她的神學河道。從貞文牧師早年在德國求學期間的神學文章，到癌症離世前的禱詞、輕短的信仰隨筆，在她的文字中，能確切地感受到她對信仰的坦誠。這份坦誠，必然是因為作者位處的時代河道層疊並多樣，而她也願意真誠地將河道中曾磨蝕過的各式岩層，放在人與神、人與人、人與時代的關係中來對話、反省。之所以用「河道」來形容，因為河道是流動的，永遠沒有不可變動的界域、沒有不動的死水。在創造主說話之前，祂的靈便運行在水上。人的氣息和智慧，都來自上帝的靈。在出埃及記35章30～35節，提及建造會幕的藝術家比撒列和亞何利亞伯，說到上帝的靈充滿，使他們有智慧、聰明、知識。聖靈是智慧，而智慧是為了讓受造物也同享藝術創作的恩典──聖靈如翻譯者，將人無法以客觀科學性質的文字描繪的，透過如詩般的文字美學，表現出來。這正是貞文牧師在神學上的另一個重要特質：充滿美學的神學反省──因為她的生命已先編織成了詩。在一片貧瘠的硬土中，因為有了這樣美善的文字，才使得黑夜如白晝發亮（詩篇139篇12節）。

王貞文除了書寫，也走上街頭傳講她從上帝領受的信息。（相片提供／王昭文、陳安可）

余心玫（台南中會灣裡教會牧師）

在一次聊天中，貞文提到自己在德國研究伯特利社區時，關心一群被認定「無法理解聖餐意義」的孩子，所以他們終身被教會理所當然地排除在聖餐之外。但是，關於上帝國的宴席，貞文提到她的看法是，聖餐可以補足話語的不足，若一個人無法聽見上帝的話語，那麼聖餐可以是上帝主動與人連結的一種方式。如果按照耶穌的精神，領悟聖餐真義的感官應該是多重的，而非限定在理性思維上，因此上帝國的宴席，應該是向所有人發出的邀請。這樣的看法，讓我時常思考要如何才能在禮拜中讓所有人成為上帝國宴席的一分子，讓每一個人都不因任何限制而被排除在外。「佇清淨的暗暝，主耶穌出世，祂面貌真古錐，安歇佇槽裡……」在歌聲中，姊妹、弟兄、大人、小孩歡喜地走到台前，從貞文的盤子中分享著耶穌的生日蛋糕，並告訴彼此：「感謝耶穌為著咱出世。」程序單上印著耶穌所發出的邀請：「請到主前，領受恩典，請主入心，咱做光明。」是慶祝也是愛餐，吃下蛋糕的那一刻，耶穌進入我們的心，我們就得以有力氣在世上成為光明之子。到禮拜完，我仍然可以想像貞文發亮的眼神，說著蛋糕香氣充滿著禮拜堂，就像上帝的恩典充滿在每一個角落。

王貞文的著作，充滿著美學的神學反省與對生命的關懷。

1965～2017

王貞文的多焦鏡片

舉那些在神學界舉足輕重的學者，或在蠻荒地有偉大成就的宣教師；但他們背後那些能力也不比他們差的妻子或女性同伴，卻被歷史遺忘，甚至被當作名人的纏絆。有的女性還要忍受丈夫總是被一群崇拜的女性包圍，若稍有情緒，甚至被醜化成醋罈子。貞文老師「爆」出歷史書上不會寫的「料」來，是令人震驚的。第二是問號。在今日教會多數崇尚大教會的趨勢中，一套一套的教會增長策略總是讓牧會者疲於奔命。雖然成功神學近來已經不像一、二十年前那樣備受吹捧，但牧者仍不免背負著使教會快速增長的壓力。在從眾心態的氣氛下，也使教會領導階層總覺得要「先求量，再求質」。但是，貞文老師在著作中和生活中，老愛站在少數那一邊，令在牧會現實中載浮載沉的無名牧者，雖然「知罪」，卻是很難「悔改」。近年的疫情，反倒成了洪水中的一根浮木，特別在三級警戒時，實體聚會被迫暫停，在這段期間，教會大小暫時失去意義；很多群眾聚集的活動，也被迫取消。此時，重讀貞文老師的書，看到那些肢障、精障、痲瘋病人、腦性麻痺的牧者、癲癇患者、雛妓、受暴婦女、必須照顧父母的幼童、孤兒、因政治或戰亂而逃難的移民、同性戀者、愛滋病患、貧窮的垂死者、受迫害的異教徒、不被主流教會接納的小群、被汙染卻只能無聲的大地……，或聖經中信心偉人身旁那煩人的撒拉、夏甲、米利暗等，才感到不知如何回答耶穌，自己到底是為誰辛苦為誰忙?! 只是，怎麼做？貞文老師在著書《橋上來回》中說，教會不一定是一個有組織的機構，原文字義ecclesia是「凡有一群被上帝呼召而聚集在一起的人，就是教會。」（頁271）感覺上，這像是一種生命共同體（community），而不是台灣現行制度中的財團法人、社團法人等有組織的教會。只是要怎麼做呢？貞文老師沒有給標準答案，而是以問題回答問題，促使人不斷省思…… 第三是出路。貞文老師的眼神總是溫和的，她講話的語調總是娓娓道來的。她不雄辯，也不滔滔不絕，事實上，從她的口語表達中，你也可以意會到標點符號。對於我認為可惡的人，她只是微笑帶過，彷彿「這本來就是人性」。如同她的著作，也沒有情緒化字眼。連面對自己的死亡，她也是坦然如常，從《沐光行旅》和《微聲盼望》中表現出屬靈人看透萬事的姿態。有如多焦鏡片一樣，看遠、看中、看近，都游刃有餘，沒有被忽略的暗黑死角。相反的，對龐然、摩登的中產白領階層指標性教會，她卻視為透明。如此看來，牧者若敏感於聖靈的風向，要從貞文老師的提醒中找到教會出路，不會比跟風幸福潮流安全，卻更能與基督同心。疫情中後期的教會何去何從？但願透過貞文老師的多焦鏡片，在多元的社會中，一波又一波的疫情裡，找到能向神交帳的出路來！

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以銳筆彩繪神聖空間的王貞文

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剝洋蔥，回憶

高佳美（台南公園路浸信會牧師）

劉玉雯（台灣文學館研究組計畫專員）

王貞文除了書寫，也走上街頭傳講她從上帝領受的信息。（相片提供／王昭文、陳安可）

余心玫（台南中會灣裡教會牧師）

王貞文的著作，充滿著美學的神學反省與對生命的關懷。

1965～2017

王貞文的多焦鏡片

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創作天地甘為霖小說獎得獎作品第 │二名

尤路安的生命之光 │

陳台慎│

甘味玲下

繪圖／CHUANG

6 學堂看完吳文彬傳道寫的推薦信，甘為霖牧師熱切地歡迎尤路安說：「路安，辛苦你了，以後就當訓瞽堂是你第二個家。」「甘牧師，你還記得我嗎？」路安頓了頓後說。「抱歉，我見過太多人……不過你看起來有點眼熟。」甘牧師靦覥地回答。「我是恆春人，叫尤路安，曾當過你的挑夫。後來就跟在蔡麟祥大人身邊，跟著他到彰化縣城。」甘牧師既驚訝又感嘆，想起過去在彰化設立教會時路安出手相助。「我本來很猶豫要不要南下。」路安坦承以告。甘牧師了解路安的狀況後，為他禱告，也詳細告訴他訓瞽堂的生活規矩，還有要訓練的生活能力和技藝……。

＊「嗨！你好，我叫林紅，我也是盲人，前幾年來這裡。」林紅娓娓道來：「我們這邊可以學的手藝有紮掃把、雞毛撢和織襪子……你還年輕力壯，可以做磨刀、舂米或鋸木頭等粗工，還可以……」「等一下、等一下，你講慢一點，我還沒進入狀況。」路安連忙叫停。「對不起，我太心急了。我先帶你到你住宿的廂房，把你的行囊放下。休息一會兒，我再帶你認識環境，其他的明天再說。」

＊林紅是熱心的學長。「首先，你要學會點字，這六個點，就可以拼出所有我們講話的音。」他教路安。路安非常勤奮用心，大概花了一個月，就學會讀點字聖經了。他邊讀著聖經，邊覺得好興奮，心想自己一個『青瞑』人，竟然可以識字！「這六個點的字是怎麼來的啊？」路安好奇地問林紅。「當然是我們的甘牧師發明的。」林紅與有榮焉地回答。「甘牧師那麼厲害喔！」路安忍不住伸了伸舌頭。

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「聽甘牧師說，他是參考國外一個叫『布萊爾點字法』的原理，再配合我們台語的發音，弄出了這個系統。」林紅知無不言，言無不盡。「布萊爾，他是誰啊？」路安打破砂鍋問到底。「他跟我們一樣，都不是天生的盲人，不過聽說蠻白目的，小時候拿尖尖的錐子戳了自己的眼睛。」「呃！還真是無奇不有……」路安忍不住輕笑。「他們國外很早就有盲人的學堂，但是盲人的書都非常厚重，數量又少又貴。於是布萊爾就發明簡單又好認的系統，造福了許多人。」「真的太厲害了！」路安由衷佩服。「更讓我印象深刻的是，這個布萊爾竟然說，上帝讓他成為盲人，是要使他成為許多盲人的祝福。」「哇！有信仰真的態度完全不一樣。」路安若有所思，說：「你看我們，哪一個不是怨天怨地？」兩人沉默片刻，都忍不住笑了。「甘牧師回去英國，參考學習了很多相關知識，還幫我們募款，幫我們設計課程……他真的是一心幫台灣的盲人著想。」林紅最後做了結論。

＊某一天，林叔給學員示範如何紮掃把，現場響起一片窸窸窣窣的聲音。這時候後方廚房傳來不小的講話聲，大家不知發生什麼事，都豎起耳朵聽。原來，負責大家餐食的陳嫂，來訓瞽堂的路上竟然跌倒，把胳膊摔斷了。她雖去醫館做了包紮，但誰可以來料理大家的伙食？這可是二、三十個人的分量呢！路安想了想，若陳嫂在旁邊指點，他或許可以試著下廚。畢竟自己有多年的廚房經驗，在知縣大人的官府，從三、四人的精緻餐點到五、六桌的合菜，都難不倒他。只是他看不到火候，調味也有點困難，切菜、切肉更可能會剁到手。一時之間，他猶豫不決。大家擔心飯食沒著落，耳語聲此起彼落，也沒心思認真學手藝了。路安鼓起勇氣，決定試試看，上帝應該會保守吧！於是，陳嫂在旁邊指點，路安則靠著過去的經驗拿捏，揮鏟動作當然比明眼人時慢得多，但手感漸漸回來了。當大家捧著熱呼呼的餐食大快朵頤時，路安露出

了久違的笑容，他在心裡大聲地對自己說：「我做到了！我可以的！」過了一個夏天，甘牧師來到訓瞽堂關懷盲友，路安特別煮不同的料理款待他。「這是……？怎麼跟大家吃的不一樣？」甘牧師很是驚訝。「甘牧師，這是我特別為您預備的，謝謝您為我們付出這麼多。」路安由衷地表達感謝。

＊在訓瞽堂老師的指導下，路安學習獨立生活的能力，包括物品收納、環境整理、個人衛生、衣物分辨等。當不再事事求人時，他感覺恢復了自信。最讓他驚奇的是手杖的使用，以前只當手杖是防止看不到路況而跌倒的工具，在老師指點及訓練之下，他竟然可以穿越障礙物，甚至車水馬龍的市街。「你們有沒有發現，失明後聽覺更敏銳了？要去分辨車聲、人聲的方向或來源，還要發揮狗鼻子功能。」老師以堅定的語氣說著。「為什麼我們要有狗鼻子？」學員們笑開了。「因為特殊氣味也是我們分辨環境的線索，我們可以判斷自己所在的位置，至少你不會掉到糞坑裡或被驢踢到。」老師講完，學員們哄堂大笑。路安點點頭，認同老師的話。因為他聞食物的香味，不只可以知道是什麼菜，還可以大概猜出是哪間食鋪或茶坊的料理。「也許我們覺得上帝很不公平，為什麼不是別人眼瞎，而是我們眼瞎？但我們會發現我們的感官知覺能力比過去強，甚至可以靠感官知覺知道自己所處的空間大小。」老師接著說：「手杖在手，加上足夠的訓練，提升感官敏銳度及空間概念，我們就更有把握在安全、有效的情況下，到達想要前往的目的地。」聽到同學們一片譁然，路安會心一笑。他已然了解為何彰化的雞母仙告訴他來府城可以得到幫助，因為一旦解除了看不見環境的恐懼和擔憂，視力的黑暗就不那麼嚇人了。「主啊！幫助我，雖然看不見祢，但可以感覺到祢。幫助我學習這些生活的技巧，幫助我在這黑暗的世界有光，讓我的心靈透亮。」在同學的喧譁聲中，路安靜靜地向上帝禱告。

7 甘味路安除了幫忙煮學堂的餐食，還把太太林玲接到府城，在東門城邊開了一間小吃店。阿玲協助他備料做麵食，自己則開始試賣糕點。阿玲在鹿港學做糕餅的手藝，已經學了七七八八，在台南眾多小吃中獨樹一格。很多人不是衝著路安的麵食來，而是想來嚐鮮。夫妻倆的收入漸漸穩定，阿玲也隨教會的老師學會了白話字，並穩定參加教會的主日禮拜。

＊那時期，許多盲友覺得訓瞽堂的教導很有限，編織的收入，有時還比不上算命。加上許多人信仰根基不穩，在面對學習的瓶頸、現實考量及家人出現異議時，就退縮了。在清國與日本政權交替之際，訓瞽堂關門了好一陣子。後來，日本政府接手了訓瞽堂，教授課程也有不同的方向。日本人引進盲人按摩的訓練，甘牧師不是 →19

創作天地

18← 很贊同，覺得台日文化差異大，以按摩維生會窒礙難行。卻沒想到，按摩後來成為盲人重要的生活技能，這是後話了。路安覺得，少了甘牧師主導的訓瞽堂，就像少了主心骨，於是決定不再掌廚，專心經營食鋪。收工後，夫妻倆常一起朗讀、分享聖經，也將每天的勞苦重擔擺在上帝的面前。有一次，教會的長老問路安：「你的食鋪要取個名字嗎？回去禱告一下。」路安回家跟太太一起討論，夫妻倆有共識要用「甘」這個字，記念對他們有恩的甘牧師。路安想取「甘露」，意思是「一枝草、一點露」，好像自己的生命歷程。但阿玲覺得，這樣的名字容易被人家誤以為是茶鋪。阿玲想要取「m̄ - kam」（毋甘），她想到耶利米哀歌3章33節的經文：「祂並不甘心使人受苦，使人憂愁。」因為上帝「m̄ - kam」，也因為甘牧師甘願為盲人犧牲付出，夫妻倆才可以在黑暗中重見光明。但路安覺得，不是每個人都看得懂白話字，要解釋太麻煩了。兩人一邊備餐一邊討論，來吃飯的神學生王倚在旁邊聽著、聽著，靈機一動，對夫妻倆說：「叫『甘味玲』吧！」「不好意思吧？直接用牧師的名……」路安、阿玲有些遲疑。「『甘』是甘露的甘，『味』是味道的味，『玲』是阿玲的玲。」王倚一邊在桌子上寫一邊解釋：「一方面記念甘為霖牧師為我們所做的，一方面希望食客喜歡我們的美味。」王倚又說：「也代表路安有妻子阿玲一路相伴，不離不棄。」他向阿玲眨眨眼，說：「阿玲的鹿港糕點還是店裡的特色風味，是鎮店之寶！這可是我們彰化人都引以為榮的！」原來王倚是彰化人，三不五時就來店裡吃飯，嚐嚐家鄉味。「這真是個好名字，感謝上帝！除了給我甘牧師這個貴人，還給我一路相伴的阿玲。」路安拍掌稱快。阿玲咧著嘴笑，看來要多送老鄉幾塊糕點，嘴巴實在太甜了。

＊路安在鄰近的台南醫館竟然遇到當初引薦他到訓瞽堂的洪育（已改名「洪化機」），他神學院畢業後在醫館當傳道人。他鄉遇故知，路安非常興奮。有一天，洪傳道告訴路安，有恆春半島的同鄉來求診，路安就每每在收攤後來陪伴，和洪傳道一起講道理給他們聽。恆春同鄉看他一個盲人還有此般造化，都嘖嘖稱奇，也讚嘆福音的大能。

＊

│ 會教榮東

阿發大公阿嬤童心馬

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圖

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集

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「感謝報社台舉灣辦教活會公動時，特別想到年長者，讓阿公、阿嬤有機會參與。」台中中會東榮教會帶領香柏木小組的長老娘麗姍說。公報社舉辦彩繪活動「馬利亞大集合」，一口氣收到30件馬利亞，全都是香柏木小組阿公、阿嬤的作品。其實，2016年他們就參加第一次馬利亞彩繪活動，這次看到公報社又舉辦同樣的活動，麗姍長老娘立刻安排阿公、阿嬤創作。她說：「雖然我們年紀比較大，無法親自參與事工，但我們可以畫畫，把心意放在裡面。透過網路或書房的展示，讓更多人看到作品，也是傳愛的一種方法！」香柏木小組平均年齡70歲，甚至有幾位超過90歲。麗姍長老娘說，經過六年多的

梅玉哀

│

時間，有長輩中風無法出門聚會，甚至也有一、兩位已經過世，想起來確實有點感傷。但看到大家提筆畫畫時全神貫注、彼此鼓勵，一起完成有意義的事，還是非常感動！畫畫時，彷彿年輕了起來，童稚之心溢於言表，真的很謝謝公報社舉辦這個活動。這次馬利亞大集合彩繪活動有高達三分之二作品來自不同教會的成人，公報社期待大人、小孩共同參與活動，打破只有小朋友才能畫畫的刻板印象。這次參與的教會主日學、松年團契，用畫筆呈現心中的想法，在過程中彼此分享，人人回轉像小孩，既同心，也富有童心！

東門教會開設後，路安和阿玲就不再大老遠到太平境教會聚會，而就近在東門教會做禮拜。禮拜天的時候，夫妻倆一起上教會。牧師常指派路安讀聖經，他端著比別人厚重的聖經，邊摸點字邊有自信地唸上帝的話語。路安知道，就算肉體的眼睛看不見，但他會一「路」平「安」，因為有耶穌作他生命的真光，他不再踟躕於黑暗。（完）

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舉目向山

舉

目

向

山

陪伴青少年成長與茁壯

舉目向山

【培育上帝兒女】

祈禱會

主題：陪伴青少年成長與茁壯序樂：默禱預備心詩歌敬拜：一、新《聖詩》490首〈年少青春若日頭〉代禱：為青少年的成長禱告，特別為教會能扮演好陪伴、培育的角色禱告。讓教會的青少年能在信仰、品格上有所學習，使他們在年輕時就能打好信仰的根基。

以弗所書4章13～16節

禱文：親愛的天父，感謝祢賜給我們教會青少年，他們未來將成為教會的柱石。求祢讓我們陪伴與培育他們，知

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

道這是重責大任；幫助我們以信仰為根基，以祢的話語教導他們，使他們如但以理，縱使在混亂的世代，仍能遵行祢的真理。奉主耶穌的聖名，阿們！

攝影／林婉婷

二、新《聖詩》543首〈我愛學主的款式〉代禱：為教會青少年都能學習耶穌的樣式禱告，也為教會的成人禱告，能有好的信仰成為年輕人的典範，使他們在求學期間，就能耳濡目染，在生活中建立信仰的內涵與根基。禱文：親愛的天父，願祢幫助我們教會每一位信徒都能學習

看見青少年的需要暑假到了，又是年輕人開始辦活動、營會的時候，一般學生如此，教會的青少年更是活動一個接一個。坊間從科學營、電腦營到各種體驗營，多采多姿、目不暇給。因此對教會而言，舉辦青少年活動的壓力越來越大，因為外面的活動多元有趣，教會相對下已不如過去有吸引力。那麼到底我們要舉辦怎樣的活動？為何而舉辦？又如何舉辦呢？現在的青少年是所謂的「i 世代」，他們一出生就是網路、手機時代，對他們而言，虛擬世界不一定是虛擬，有時反而更加真實。因此，我們該如何面對 i 世代青少年？教會如何吸引他們？或許對這群青少年而言，要他們走出房門是困難的，但這不代表他們覺得外面的世界是無趣的、人們是無聊的。通常，他們在意的還是同儕，只是在台灣缺乏情感教育下，許多年輕人上了國中，仍不知道如何經營人際關係，導致不少年輕人寧願選擇進入虛擬世界中，甚至透過手遊結交朋友。但這一切，並不代表這些年輕人不需要真實生活的朋友。也因此教會應該藉由教會的優勢，就是教會有一群青少年，當然現在許多教會青少年遽減，這是另外一個棘手的問題，但若教會仍有青少年，我們是否可以善加培育，透過這些教會青少年邀請朋友來參加教會暑期活動，畢竟「人」才是活動的核心。

青少年坐著聽，或是作為接受者，鮮少讓他們在活動中體會他們是可以有行動力的、是有能力去實踐的。所以在教會活動中，應該讓青少年有更多機會把所經歷的、所擁有的行出來。如此，才能讓信仰更加真實。對青少年而言，能實踐的信仰才是真實的信仰，並且在他們實踐的過程中，也會更認識自己與信仰。

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2022年7月18日～7月24日／3673期

祢讓我們能夠一代傳一代，使信仰有好的傳承。奉主耶穌的聖名，阿們！三、〈最珍貴的角落〉（讚美之泉敬拜讚美專輯12）代禱：為青少年的暑期生活代禱，讓他們能透過有意義的暑

培育反思與實踐能力

求上帝賜智慧與能力舉辦有信仰深度的活動吸引青少年，讓他們在暑假期間善用時間，在學習中成長。

教會在暑期舉辦各式各樣的營會和活動，目的就是希望青少年的信仰靈命可以成長。保羅在以弗所書4章 13～16節，也鼓勵信徒要長大成人，不能一直當小孩，要對真理有深入認識，能辨別那些錯誤的謬論，在各方面向著基督不斷長進，能彼此成全，在愛中得以建造自己，使自己成長。基於這樣的概念，教會不應該只是把青少年當成小孩子來教育，而是要把他們當作邁向成熟的個體來培育。因此，暑期活動的設計，若是能夠讓青少年有身體力行的機會，其實更有助於他們的成長。例如，教育營或是福音隊類型的活動，可以讓青少年到偏鄉有需要的區域，參與在當地教會或社區活動中。當然參與這樣的服務性活動，輔導需要教導青少年，自己不是高人一等，也不是來施捨，而是願意參與在他們當中，成為他們的一分子，成為他們的朋友。然後透過信仰的反思，不管是服事、分享，都是真實信仰的實踐。並在服事的過程中，不斷地反省、修正，使自己更多地學習耶穌的愛。

禱文：親愛的天父，願祢讓每一間教會都看見青少年的重要，為他們打造能帶來成長的暑期活動，使青少年的身心靈都得以成長與茁壯，使他們在年輕的時候就有好的信仰根基，在面對世界的誘惑時，能站立得穩，不致迷失。奉主耶穌的聖名，阿們！聖經：以弗所書4章13～16節信息：陪伴青少年成長與茁壯回應禱告：一、為自己祈禱 1.成人：願上帝幫助我們，能以陪伴、培育青少年的態度來關心他們，並舉辦適合青少年的相關活動，讓他們可以在活動中一起學習與成長。 2.青少年：願上帝幫助我們善用暑期時間，讓我們在有意義的活動中得以成長，特別是在信仰與智慧上都能增長。二、為教會祈禱願教會能花更多心力來了解青少年的需要，在他們成長的過程中扮演陪伴的角色，讓青少年在教會裡不感到孤單，能坦然訴說心聲，並且能被了解。

陪伴青少年成長茁壯

事、愛鄰舍如同自己，都是我們所要學習的事，也求

期活動或營會，使自己的生命成熟。也為教會代禱，

透過體驗培力信仰若人來了，那教會的活動內容適合他們嗎？若活動不吸引人，最後也是功虧一簣。現在的青少年在成長中，已習慣體驗式的活動，而非單向式的教導。所以，如何把信仰放入體驗式活動中，使青少年能在其中學習與成長，顯得很重要。現今教育強調沉浸式體驗，使我們更深思考，如何讓青少年對信仰有沉浸式的體驗？就像我們希望青少年學習聖靈果子的特質，那我們設計的活動能讓他們體驗什麼是仁愛、溫柔等特質嗎？不只是讓青少年在活動中體驗，更要在教會生活中彰顯出聖靈果子的特質，而非只是告訴他們聖靈九果是什麼，教他們怎麼做而已。在數天的活動中，讓他們不斷去經歷，去回饋他人的愛或溫柔，才能深化信仰。另外一個很重要的觀念，就是培力（empower）。簡單說，就是藉由自身得著能力，能主動去實踐。以此來反思青少年的活動，就會發覺我們舉辦的活動多數是讓

主耶穌的樣式，不管是遵行天父的話、行祢所喜悅的

公禱：一、為總會、中會和族群區會

現今，坊間的暑假活動非常多，因此教會不只是吸引青少年來參加活動就好，更重要的是，要有清楚的事工異象與高度。當我們看見保羅不斷勉勵信徒要長大成人的時候，我們是否也有陪伴青少年成長茁壯的使命感？當今台灣的年輕人變得很晚熟，不太容易獨立自主，還養成許多「媽寶」。教會若想要負起陪伴青少年成長的責任，就要像父母親陪伴子女一樣，必須付出時間與代價。當教會希望青少年的信仰與生命成熟度都能隨著身量一起成長時，教會也需要自問，到底我們花多少時間陪伴他們？我們付出了什麼代價？在這末後世代，教會是否看重年輕人呢？是否想出陪伴與培育年輕人的適當方式？但願教會除了口說重視青少年之外，也能在預算、人力、時間上付出行動來培育他們，如此，教會的青少年事工才會有未來。

正值暑假時期，台灣基督長老教會總會青年事工委員會、中會和族群區會青年部都有舉辦活動，求上帝讓參與的年輕人在信仰、智慧上都得長進，也能更委身教會，實踐基督信仰。二、為教會（為自己教會的需要）求上帝讓教會舉辦的暑假活動，能吸引教會內和社區的青少年參加，讓他們能全心參與其中，一起體驗生命、經歷信仰，並且把信仰活出來。三、為教會的兄姊祈禱可以按每一個教會會友的個別需要提出代禱。四、為教會會友的家庭祈禱可每個禮拜選擇一戶會友的家庭，為其需要禱告。聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉祝禱：彼此祝福，互道：「陪伴青少年！生命能成長！」

探索頻道我們的身邊可以看見有「慕道友導向」的教會，通常教會採取這樣的方式有一個原因 ──想讓更多人進到教會來。有一些理由支持教會做這樣的決策，像是：某某大教會是這樣做的，而人數也確實增加了；這是一間要植堂的教會，所以採取慕道友導向是可以的；甚至有人可能說：「這是福音預工啊！」這些話都有共同的用意，就是要增加教會的人數。但是慕道友導向是什麼？有什麼問題？會導致什麼結果？慕道友導向合乎主基督的心意嗎？這值得我們為了尊榮基督耶穌而仔細思考。

在

慕道友導向是什麼？採取慕道友導向立場的人會說：「這是為了傳福音，讓更多的人進到教會！」也就是，只要可以吸引人到教會來，就是好方法。但其實這沒有考慮到，「使用慕道友喜歡的活動吸引慕道友進教會」是否為耶穌的命令？其實，馬太福音28章19節耶穌說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒……」是去他們那裡使他們作主的門徒，但是慕道友導向卻是要人來到教會，並且教會要以不信靠基督的人所喜歡的吸引他們。在持這種立場的人的計畫中，他們可能考慮過要用什麼方法吸引慕道友進來，也可能問過自己要怎麼留住慕道友，但他們應該考慮：當教會採取這樣的方式，教會

中是否有任何人被忽略，以致他們屬靈益處損失、受到傷害了。 1.教會吸引慕道友的方式。當教會要吸引所謂的慕道友進來時，吸引到的人可能不是實際對主耶穌渴慕的人，而是不信靠基督的人。但不信靠基督的人，心追求世界上的事物，被世上的事物吸引。當教會決定採取慕道友導向的時候，正是「以世界的事物去吸引不信靠基督的人來教會」。可能有些人的想法是要幫助社會中受傷的人，卻用錯誤的事物滿足這些慕道友，因為不信靠基督的人真正需要的，就是基督耶穌。但教會為了慕道友導向，隱藏了上帝的兒子，不以耶穌作為吸引。 2.教會吸引慕道友後的處置。教會吸引慕道友後，按計畫向這些人傳福音。在執行層面上，卻發現這些人不喜歡聖經教導，他們喜歡的是當初吸引他們進來的屬世事物。所以教會為了要留下他們，便採取屬世的方式。但是我們都要問：按照聖經，吸引慕道友這個舉動是否有敬拜上帝？教會這樣做，有尊榮基督耶穌嗎？我們可以問：教會向這個世界展現上帝的兒子耶穌基督是怎麼樣的？這樣向人展現的，真的能讓人更認識祂嗎？ 3.教會採取慕道友導向對教會會友造成虧損。一旦教會不是按照聖經，就可能造成教會會友的虧損，也就是基督耶穌的新婦。不論是軟化講道的內容，或是邀請教會會友參加這些吸引慕道友的活動，這些要留下慕

道友的舉動，都是一種對基督耶穌新婦的虧損。為什麼這樣說呢？因為這些舉動，導致基督的新婦也有變得屬世的風險，影響基督的新婦效法基督耶穌，甚至向基督的新婦傳達：「你不需要一直按著聖經敬拜你的主，就是上帝的兒子基督耶穌，你不用每一秒都一直忠心於祂。屬世的方式一點都不危險，這樣做也是合乎祂的心意啊！」但是這一切的一切，擴大的是教會本身的人數，卻阻礙了擴展基督的國度。 4.教會會友面對慕道友導向的態度。假如教會為了吸引更多的人進來，為了執行所謂的傳福音，越來越向世界妥協，也變得越來越像世界，教會會友也可能被影響，越來越往屬世的道路走。但聖經說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書12章2節）在教會中看得清楚的人，可能有人會考慮留下或離開這個慕道友導向的教會，因為他們渴望按著聖經敬拜上帝，要尊榮基督耶穌。有人選擇留下，想要影響教會，卻在教會中感到痛苦；有人最終為了要按著聖經尊榮主基督耶穌，而選擇離開。然而，這真的是當初那些決定要走慕道友導向的教會所希望看到的嗎？我們更要問的是，為了吸引未信之人而傷害基督的新婦，就是祂所愛的教會，這真的是祂的心意嗎？沒有把上帝的子民帶往更忠心的地步，卻帶往混亂之中，這真的是榮耀上帝嗎？這些都值得我們仔細思考。

慕道友導向真的合乎主的心意嗎？賴其蔚（改革宗神學院道碩生）

如何進行合主心意的慕道友事工？ 1 . 教會反映出什麼模樣？傅格森（ S i n c l a i r Ferguson）牧師的《歐文論基督徒生活》這本書，記錄清教徒約翰‧歐文（John Owen）作為隨軍牧師，看見克倫威爾（Oliver Cromwell）在戰爭中，展現的基督是沾了仇敵血的獅子，而不是展現為朋友流出己血的基督羔羊。他感到震撼，認為愛爾蘭應該要每一個城鎮都有一位福音傳道人才對。同樣地，當教會不按照聖經行事的時候，是向人表現怎麼樣的信仰呢？那麼採取慕道友導向的教會呢？這樣的教會，表現基督真正的模樣了嗎？ 2.什麼是福音預工？那教會怎麼做福音事工呢？聖經告訴我們要去使人作主基督的門徒，不是要我們叫別人來，自己卻變得像世界（參馬太福音28章19～20節；羅馬書12章2節）。可能有人會說：「慕道友導向不就是福音預工嗎？」但這件事若不榮耀上帝，如何說是福音預工呢？因為聖經說：「你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝而行。」（哥林多前書10章31節）所以，面對「什麼是福音預工？能吸引不信基督的人來教會，不就是福音預工嗎？」要這樣回應：「不是的，福音預工如果不能榮耀上帝、不能尊榮基督，就不

是福音預工。要幫助不信基督的人悔改、信靠基督耶穌，這才是福音預工。」那麼真正的問題是：怎樣才能幫助不信基督的人悔改、信靠基督呢？我們要說，慕道友導向不能幫助人悔改、信靠基督，因為這是不合乎聖經的，而是讓教會變得像世界，是傷害基督的新婦。此外，當一個人效法基督耶穌遵行上帝的命令時，就是向世界彰顯基督耶穌，讓人看見這位榮美的主。是幫助基督的新婦，幫助不信基督的人悔改、信靠基督。值得思考的是，教會要怎麼樣行才是效法基督耶穌？要怎麼樣才是按著聖經的話語過生活？就算有人會遠離願意按照聖經來敬拜上帝的信徒，但也有人會因為尊重這樣的信徒，所以信徒間有了談論基督信仰的機會。弟兄姊妹，究竟怎麼樣是真正可以促進基督的國度擴展？究竟怎麼樣才是尊榮我們的主基督耶穌？我們要考慮清楚，然後按著上帝的心意，就是按著聖經來做決定。當教會有人提出要採取慕道友導向，並說是為了傳福音的緣故時。我們看看主基督耶穌的話（馬太福音28 章18～20節），我們要問這是主基督的心意嗎？祂要我們這樣做嗎？我們可以做出結論：「不是的。」教會要約束自己一切都按著聖經，才是向自己和世界表現上帝的兒子耶穌是我們的主。《西敏大要理問答》 107至110問、《西敏小要理問答》49至52問及《海德堡要理問答》96至98問能幫助我們思考這個議題。

× × × × × 當教會要執行某個事工計畫時，固然要考慮不信靠基督的人，但更不應忘記考慮到基督耶穌的新婦。我們如何對待基督的新婦，就是如何對待主基督耶穌（參馬太福音25章31～46節）。我們應該考慮我們這樣計畫，是否是帶給信徒屬靈益處，是否幫助信徒效法主基督耶穌，並且要考慮我們的計畫是否幫助不信基督的人悔改、信靠基督。在這一切之上，我們要記得上帝的兒子 ──基督耶穌，祂是拯救我們的主，而祂拯救我們、以祂無價的寶血買贖我們，是要我們以祂為主，是要我們敬拜尊榮祂（參彼得前書1章2節；以弗所書1章4節、路加福音1章74～75節）。所以，讓我們注意聖經所告訴我們的，耶穌是怎麼做的吧，因為我們要效法祂（羅馬書8章29節）！讓我們看聖經中上帝的心意是什麼，另外我也推薦看清教徒的著作、《西敏信條》和西敏大小要理問答，這些可以幫助我們過以基督為主的信仰生活。弟兄姊妹，我們要每一秒按著聖經，靠著聖靈，憑著信心，在基督裡敬拜上帝、尊榮基督（參約翰福音4章 23節，新譯本）。讓我們把這樣敬拜的心，一輩子放在心中。 台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

雲彩見證聖經

原來是這樣

陳鳳翔

凡事都能做，可能與你想的不一樣羅在腓立比書4章13節說：「我保靠著那加給我力量的，凡事都能做。」這句話常被拿來勸勉基督徒不要懼怕，擁有耶穌所賜的力量，任何事都可以做，或個人自我期許，勝過超出自己原本能力的挑戰，有時也用在教會建堂或進行大型事工。但我們也見到這句話被濫用，例如疫情嚴峻而進入三級管制時，有教會傳出這種說法：「基督徒與他人不同，有耶穌保護、聖靈保守，不需戴口罩、不需打疫苗，凡事都能做，不會染病。」真的是這樣嗎？

無入而不自得

台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

耶穌賜力量說起來，神職人員收受奉獻，真是不容易的功課！一方面要向奉獻者致謝，表達自己因對方的支持與代禱而喜樂，一方面又不能讓對方覺得自己貪圖錢財。「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」就是在這樣感謝奉獻的脈絡中，所以我更喜歡這樣翻譯：「我靠著那加給我力量的基督，能夠勝任、適應各種景況。」這句是否能延伸應用在教會或個人面對挑戰時？我個人認為可以。藉著主所賜的力量，基督徒不僅能夠勝任各種「物質」情況，也能夠勝任其他「非物質」情況。

眾人為聘請主任牧師而認真禱告，開出貌似合情合理的條件──年齡限制、高學歷，因為前任牧師也是高學歷。執事們毫無疑問相信，必有很多人來應徵，因為是有名的教會，必然很快就有好消息，沒想到竟拖延數年。後來，他們邀請某學院的教授來講道，之後並聘請他當主任牧師。空缺的位置終於填補了，待辦的事務總算有人蓋章了，更可喜的是他在眾教會人脈關係良好，因為許多傳道人是他的學生。至此堪稱功德圓滿，只除了這位博士尚未受洗，他高舉宗教都是勸人為善，認為自己雖不是教徒，有自己的宗教信仰，但大致上認同基督信仰。教授本來就有教導的才能、知識的涵養，寫文章、講道樣樣精通。行政有秘書幫忙，探訪有同工協力，牧養也有執事處理，他只需文質彬彬、溫文儒雅、談吐不俗，工作就很順利！看起來很美好，但知道內情的會友總覺得哪裡怪怪的。以色列百姓自詡是上帝的選民，擁有上帝賜下的律法，文士尤其擅長講解經文，教導百姓按著規定獻祭，但他們行為上盡了諸般的禮儀，心中卻沒有上帝。人擁有知識就是敬虔嗎？莫忘上

PETER

有時別人的幫助不是金錢，例如信望愛聖經網站的志工們，他們的幫助是奉獻專業能力。身為執行長，我代表信望愛向這群志工致謝，表達我因對方委身而喜樂，但又不能讓志工覺得我在貪圖對方的能力，所以我可以說：「信望愛過去靠著那加給我們力量的，能夠勝任、適應各種情況（凡事都能做）。」何其有幸，能接觸到這些愛主的志工，他們的生命令人感佩，無論罹患癌症、憂鬱症、類風溼性關節炎、脊髓性肌肉萎縮症、自律神經失調或視力幾近全盲，都不因身體的病痛與生命的不確定性而限縮自己，總是把榮耀歸於基督：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」他們倚靠耶穌，適應身體健康缺乏，用軟弱的身體勝任服事，持續發揮恩賜，做得比身體健康的人還多、還好。所以，勝任、適應各種情況的前提是：基督要賜力量！若合乎上帝的心意，基督自然就會賜下夠用的力量。因此禱告尋求要省察、辨別是出於個人或教會集體的私慾，還是出於上帝的計畫或對上帝愛的回應？

帝的百姓因著崇拜偶像，最後被擄到外邦！有聖經知識很好，學富五車、口才辨給也很棒，能說一篇好的講道更是上帝恩典，但這些作為若只是流於表面，內心不服膺上帝的律法，祂豈會喜悅？擔當傳道人不只是一份工作，更是事奉獨一真神，而上帝看的是人的內心，因為一切行為都是由心發出。執事們自認為找到優秀的人當主任牧師是第一要務，只要認同信仰並做好工作即可。然而，這是上帝要的人才嗎？選擇高學歷人士擔當牧職很好，但只看重學歷、能力，卻輕忽基督徒最基本的悔改信主，那就大大不好！如此一來，教會與坊間企業無異，已然不是以基督為元首的肢體。基督信仰不是貨架上的商品，任憑人挑挑揀揀，或須博得他人認同，上帝最要緊的誡命是要我們唯獨愛祂，盡心、盡力、盡意愛祂！人若沒有體認到自己的罪，沒有相信自己需要上帝拯救，如何能夠愛祂？如何宣認祂是唯一的主？如何見證信仰？心不受割禮，沒有分別為聖，如何奉召做上帝的工？這世界以各種方式引誘上帝的子民遠離祂，而祂所愛的教會帶頭響應，嗚呼哀哉！ 

徵才條件

讓我們先回到保羅寫的腓立比書，了解書信的原始意義。保羅當時的處境是被監禁，遭受捆鎖的苦楚，但他書信的一開頭，竟對腓立比教會的信徒說：「我所遭遇的事更是叫福音興旺！」保羅感謝上帝透過他個人的苦難，讓福音進入羅馬首都的軍隊──御營軍。只要出於上帝的心意，即使遭遇苦難，保羅都引以為榮、引以為樂。保羅在書信的結尾說，他在主裡大大喜樂，因為腓立比教會再次關注他的經濟需要。其實腓立比教會過去一直關心保羅的經濟，他在帖撒羅尼迦的時候，腓立比教會不只一次供應他，但後來他們就找不到機會幫助他。保羅接著說：「我並不是因缺乏說這話；我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓立比書4章11～13節）「加給我力量的」是指主耶穌基督，而「凡事都能做」的原文，其實沒有「做」這個字，而是「凡事都能」。希臘文ἰσχύω的意思是「擁有能力」「足以勝任、適應」，意思是在所有的景況中，都擁有能力或足以勝任、適應。現代中文譯本2019版十分貼切地表現這句話的原意：「我這樣說，不是因為我缺少什麼；我已經學會對現狀滿足。我知道怎樣過貧困的生活，也知道怎樣過富裕的生活。我已經得到祕訣：飽足也好，飢餓也好；豐富也好，缺乏也好，隨時隨地，我都知足。藉著基督所賜的力量，我能夠適應任何景況。」保羅不希望腓立比教會信徒誤會。前一句他說，因為腓立比教會的奉獻，他在主裡大大喜樂，這似乎會給人錯覺，以為保羅是因著錢而狂喜不已。因此，保羅馬上補充說，他在各樣的狀況下都可以度日，暗示即使腓立比教會不奉獻，他也能夠因著基督所賜的力量，適應任何景況──或富裕、或貧困、或飽足、或飢餓、或豐富、或缺乏。但保羅又感到自己這樣似乎有些自命清高，於是馬上說明：「但是，在我困難的時候，你們來

幫助我，我很感激。」他數算過往腓立比教會對他的好，尤其是在帖撒羅尼迦那段日子。最後保羅把奉獻的話題轉移到更重要的關注上：「我並不求什麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。」（腓立比書4章17節）

近不惑之年的Rose，清秀可愛，平年日認真工作，週末熱心服事，雖是小姑獨處，日子卻怡然自得。日前，她服事的機構來了一名弟兄 Jack，長相斯文、作人純樸，相處數月下來，R o s e發現他頭腦聰明卻行事低調，最可貴的是懂得自省也勇於認錯。 Rose與其相處，舒適自在，兩人年齡差 15歲，Rose把他當弟弟照顧。春雨綿綿之際，J a c k外派受訓，Rose悵然若失，方才驚覺芳心暗許。她不禁開始思考，是否讓Jack 知情？擔心告白失敗，關係驟變，又擔心就算成就，予人觀感不佳……她甚是迷惑，徵詢我意見。世人常言「女追男隔層紗」，而聖經又是如何看待此事？

女追男

ＬＬＴ

她可以揭開那片紗嗎？

雲彩見證

Yvonne Lu

那天看完診，我拖著滿身疲憊，垂頭喪氣地走在回家的路上。樹梢

聲音說：「不是因為他們是鄰舍，才去愛他們；是因為愛他們，他們才成為鄰舍。愛他們時，你就只要恢復神的形像，不必以好撒馬利亞人自居。只要作神的僕人，不要篡權越位。只要相信神所造一切甚好，別操控生殺大權。」我低喃：「恢復神的形像……？」聲音說：「你能救人，是因為你是按神的形像創造的，有祂所賜的智慧與才能。雖然如此，你仍要切忌這三項，因為你不是神。」我說：「要活出神的形像很累呀！」聲音說：「裝神才會累。別妄想當神醫，神醫的虛名是為他人而存在的。『他在』了，你當然就不『自在』。」我說：「我沒有要當神醫呀！我一直知道當醫生是神的揀選，所以不是人的『他在』，而是神的『祂在』。」聲音說：「『祂在』還不夠，神不願以至高者權威統治你。是『祢在』，神喜歡以可對話的身分介入你的人生。與神對話，神才會從『祂』成為『祢』。這個可以對話的神才會使你覺得自在，因為那是同在，是可以對話的以馬內利。」

年齡差至於女大男小，我認為無可厚非，但差距多少較合宜？有此一說，年齡差距不是重點，重點是兩人是否成熟。我則考量，姊妹到更年期後，身體機能將明顯退化，外貌也較顯老態，兩人年齡差距若過大，弟兄是否容易陷入試探？當然，雙方若同心面對，專心依靠上帝，這或許不成問題。而Zoe則認為，15歲的年齡差，重點還不在於旁人觀感，而是兩人其實處在不同的人生階段。若兩人年齡差距不大，面對的問題會差不多，彼此差異也不大。但Jack弟兄過於年輕，恩賜可能尚不明朗，仍在摸索人生方向，Rose姊妹卻屆熟齡，目標已然明確，因此，兩人若交往後進入婚姻，極可能是成熟的姊妹帶領稚嫩的弟兄。這倒非完全不可，但可能會面臨更多挑戰。最後，Zoe建議Rose多思考：受對方什麼特質吸引？為何會受這樣的特質吸引？而我認為，喜歡一個人時，容易被

感情蒙蔽，忽略事實，當有成熟的屬靈同伴作參謀，以免識人不清。

安靜心過程中，我和Z o e經由提問，幫助 Rose看見自己的盲點，認清表白與否倒是其次，重點還是她願意讓上帝掌管這段關係嗎？在婚姻這件事上，她是否尋求上帝心意？再者，她是否明瞭上帝的護理？她是否確信，上帝若喜悅這段關係，必親自鬆土、澆灌，讓愛苗破土，開花結果指日可待？但若不合上帝心意，她即便使盡「洪荒之力」，終究是徒勞無功。藉由此事，Rose開始思考她生命中各項人事物的次序為何？她是否視主耶穌基督為至寶（腓立比書3章8節）？若答案為否，她又是受何事阻礙？經過數次面談後，Rose驚覺，她把愛情偶像化了，因此向上帝認罪悔改。幾番掙扎後，她決定將感情深藏，不主動表白愛情，繼續禱告尋求上帝心意，靜心等候上帝時間。感謝上帝保守R o s e，她隨風起舞的心，慢慢回歸平靜安穩，專注於眼前，把感情之事交託給上帝。上帝恩典，何等浩大！這段關係，不論成否，因著主耶穌基督的救恩，沒有任何事能隔絕Rose與上帝的愛。一切榮耀都歸三位一體的上帝。 註：此個案內容經當事人同意分享，人名、細節皆已改編。

7-2 道在診間診後特診第 II 部

范泉山

自在我說：「哦！同在？自在？」聲音說：「對！如果你一再隱藏自己的情緒，你看病自然會失去溫度。你的病人總有一天會因為這失溫而逃避，你也總有一天會將他們判定為沒良心、不知好歹、沒藥可醫。所以無論對人、對神，你都沒必要隱藏真性情，才不會在疏離之下產生疲累。」我說：「可是醫者必須保持在一定的客觀高度呀！怎能輕易情緒化？」聲音說：「你沒必要情緒化，只要不裝神弄鬼，不要以清高、聖潔的衞冕者自居。」我說：「衛冕者？我要衛冕什麼？」台灣教會公報

ＬＬＴ

滿是雀鳥吵人的嘰喳聲，卻忽然傳出人的聲音，喚著：「馬大！馬大！」我心想我又不是馬大，決定不理會之際，那聲音接著說：「馬大，你在忙什麼？馬大，你所忙的你不甘心嗎？馬大，別瞎忙了，聽完了再忙！」我火了，說：「誰是馬大？」聲音說：「你就是馬大，你在瞎忙。」我說：「我整天在幫助別人，哪裡是瞎忙？」聲音說：「一個連自己都照顧不好的人，助人沒有說服力。」我說：「你憑什麼這樣說？」聲音說：「因為你自認是助人者，所以落入了三個偏差。」我說：「哪三個偏差？」聲音說：「剝削自己、專擅掌權、自命義人。」我說：「我盡力按耶穌的教導，將病人當成鄰舍去愛他們，所以難免要超時工作、行事決斷、判斷是非。這是偏差？」

教會普遍女多男少，或許不少人跟 Rose有相同的疑惑：姊妹可以跟弟兄主動表態嗎？女大男小合適嗎？我與資深聖經輔導員Zoe商討後提出建議。以往我認為，若不失禮，女生主動表白並無不可。然而，待我在神學院接觸聖經輔導觀念後，想法有了改變。如今我認為，按著以弗所書5章22～24節關於婚姻的教導，關係的確認還是由弟兄主導較佳。就我所知，弟兄再害羞，若對姊妹有好感，鮮少完全不表態。倘若相處融洽，弟兄卻無任何表示，可能因為弟兄僅視彼此關係為朋友，即便有好感，也尚在觀望。如果極有好感，卻仍不願進入交往關係，那可能是考量經濟、家庭出身或其他因素差異過大，兩人交往將

遭遇諸多阻礙，而他並不想為此受苦。無論實情為何，在男方不積極的情況下，就算姊妹主動出擊，披荊斬棘後收穫愛情，未來是否會因起初男方沒有積極追求而心存疑慮、患得患失呢？ Z o e和我持相同看法。她認為，聖經談及教會服事時，表明由弟兄作頭（哥林多前書11章3節），至於姊妹服事的範圍為何，並無明確的答案，在乎個人各自的領受。過往，她覺得姊妹主動示好，有何不可？但按她現階段對信仰的領受，她認為，應當由弟兄主動。

聲音說：「你總覺自己在助人，其實你的動機只是為了登上助人者寶座。一旦登上了寶座，戴上了助人者冠冕，你再也不敢接受自己的庶民真性情，於是你開始為了裝神而疲憊不已。」我說：「你真是一針見血呀！對了，你這高人到底是躲在哪棵樹上，我往樹梢找好久了，怎看不到你？」聲音說：「我在你心靈深處的……」我搶答：「思過崖嗎？你是風清揚太師叔？」聲音說：「是至聖所！你這個金庸迷。我一直在你內心的至聖所，隨時來找我，不只思過，想討論一切都來。」 2022年7月18日～7月24日／3673期

知性之旅上暖暖火車站月台旁的天橋，向基隆河望去，稀有的壺穴地貌盡收眼底，在地人稱「石面桶」。壺穴成因，為湍急的河水將石塊從此處帶到另一處河床岩石的凹陷處滯留，經過長時間水流漩渦侵蝕後，形成圓滑如壺狀的坑洞，洞內常有圓滑的礫石。暖江橋一帶的壺穴超過2000個，為全國數量、種類最多的壺穴群，全球罕見，蔚為奇觀。

走

暖暖港昔日繁華眺望基隆河，時光彷彿倒流，帶我們回到曾經繁華一時的暖暖港。早年暖暖盛產大菁（藍染染料）、茶葉、香菇，收成後集中於暖暖港裝船，順著基隆河運至艋舺、淡水。日治以後，煤礦陸續開採，人們在暖暖港附近洗煤，汙水染得基隆河長長一段都

壺穴地貌。百年幫浦。

中午我們在廟埕前無招牌的麵店用餐，人們叫它「廟口麵店」或「暖暖麵店」，帶著油蔥酥香氣的古早味，不僅本地人愛吃，也吸引外來客搶食。蔡長老請長老娘提前 20分鐘到店預約，我們去時才有空位可坐，盛況可見一斑。飽足後，我們沿暖暖街走一公里路去探訪靜謐的水源地，也是暖暖居民運動、休閒的好去處。我們先抵達東勢溪、西勢溪匯入的攔河堰，附近仍有許多壺穴可看。攔河堰旁有暖暖淨水廠百年幫浦間， 1899年由英國工程師設計建造，為基隆市的歷史古蹟。建築外牆以紅磚砌成，搭配拱狀的藍色木框窗櫺，色澤線條鮮明，格外悅心娛目。幫浦為日本人於1935年製造，早年抽取攔河堰的水至淨水場過濾，如今供人憑弔古人、舊事，淨水場為基隆市文化景

《八堵橋》複刻。

雙生土地公廟。

馬偕上岸處。

希望森林與公民行動

是烏黑的。又有從金瓜石沖下來的沙金，在此因遇深潭水流平緩而沉澱，引起一股淘金熱，故暖暖的遠源路舊稱「產金路」。據說，當年本地居民十有八九從事金、煤礦行業，並吸引許多外地人移居，城市繁榮富裕景象堪稱空前。我們似乎看到馬偕博士於1879年風塵僕僕帶著福音行囊，在熱鬧的暖暖港上岸。開台第一水彩畫家倪蔣懷

希望森林。

觀，僅開放團體申請參觀。從幫浦間前行不遠，可見到全台僅有的「雙生土地公廟」（兩座土地公廟比鄰）。民間宗教有「水頭水尾土地公」之說，按廟方簡介，福興宮與福德宮的土地公分別掌管西勢溪與東勢溪，兩位土地公「合署」上班，傳為趣談。我們繼續走在兩側樹木茂密如綠色長廊的水源路，最後來到「希望森林」。這邊的樹木似乎種下不久，平均都不高，但背後大有典故。2016年夏，台灣自來水公司以興建倉庫為由，趁颱風天以推土機推平此處的雜木林。次日，早起運動的長輩們一看驚呆了，綠色長廊一夕變黃土泥濘，大罵：「夭壽！」趕緊報予「頭人」（地方基層鄰里長）知情。暖暖人不捨記憶遭毀，對自來水公司在水源地濫伐樹木極為憤慨。蔡長老從小看這些樹木長大，已有七十年歷史，愛鄉土的心油然而生，三場協調會也場場出席。公民的力量終於迫

所繪《八堵橋》，特別畫出一間閩式建築屋頂上的十字架，該畫被複刻在有兩百年歷史的安德宮廟埕前「暖暖古今名人碑林」。蔡丁財長老領我們到距離暖暖車站100多公尺的廟埕，手指碑林圖像說，有十字架的民房應該是暖暖教會前身佈道所，頓時引發我們思古幽情。畫家已逝，難以考證，但從馬偕記載教會歷史時寫著「在河岸旁民宅設佈道所」，圖中有十字架的民房為馬偕建立之佈道所，當屬事實。不過，如今教會界鮮少人知道此作品，更遑論蘊藏其中的歷史涵義。唯剩下藝術，讓媽祖與十字架隔著廟埕繼續默默對話。

使時任自來水公司董事長郭俊銘到市府道歉，宣布停建倉庫。同年10月，市議員王醒之與其他公民、環保團體發起「把樹種回去」運動。另日，三、四百名社區民眾以猶如嘉年華會儀式，在原地種植2000株台灣原生種樹苗，命名「希望森林」。這不就是人與大自然修復關係的景象？不就是上帝創造大自然原貌的「復活」？蔡長老補充說，近年來暖暖居民樂於關心公共事務，公民行動如火如荼展開，其中重要來由之一，是反對興建全長29.8公里的基福公路。暖暖人使盡十八般武藝，成功阻擋了高架橋墩設在東勢溪周邊，保存了原始自然生態，沿溪居民也得到安全保障。由衷感謝蔡長老的深度導覽，他帶我重新認識闊別十餘年的暖暖，使我更深刻領會，信仰不應該只是教會內的宗教儀式和信徒的聚集，更應該活生生連結教會外每個需要關懷的人事物，尤其是同為受造的大自然。 （全文完）參考資料 1.《基隆學研討會：暖暖地區的自然、人文與公民行動》，基隆社區大學，2019年。 2. 〈《暖暖壺穴》經部將編定地質敏感

文圖邱世榮

區〉，《自由時報》。 3.〈暖暖壺穴〉，維基百科。

下

攔河堰百年幫浦壺穴

台灣教會公報

2022年7月18日～7月24日／3673期

台文世界 2021年甘為霖小說獎台語組│第三名

阿妹仔 in一家伙仔 A-mōe-á in chi̍ t-ke-hóe-á（4-2）陳姿吟話閣講倒轉來，1895年《馬關條約》彼冬，晉福後來聽人講劉永福總統阿婆仔làng（閬）港，裝作hū-jîn-lâng（婦人人）對安平港逃走，去到廈門。府城人士走chông，請巴克禮牧師用英國人ê 身分冒死出城去參日本人講和，日軍才和平進入台南府城。晉福是漢醫世家，閣有米絞，雖然伊

kah到，無鼎koh無灶。」晉福因為老父早早就過往，漢醫ê智識學猶未齊全，日本人來閣重西醫，晉福姑不將，1898年過去唐山深造，進修漢醫，mā向望趁錢，看ē-tàng有一寡仔發展無，一去就是三冬外，收入mā 無穩定。厝裡ê漢藥鋪kap米絞hō͘小弟 kap弟婦仔la̍ k-khoân，弟婦仔外家ê人來put米轉去食攏無納錢，in大魚大肉

tiâu母仔囝ê性命。雖然按呢，囡仔ê目睭soah變成chheⁿ-mê（青瞑），看bē 著。阿妹仔ê二兄清貴是盲人，做父母ê 晉福kap月桃足煩惱，這个囡仔將來m̄ 知beh按怎才好？人共晉福講，有一位甘為霖牧師，辦盲人ê教育已經十外冬，伊1891年就佇府城成立台灣第一間盲人學校Hùn-kó͘tn̂ g（訓瞽堂），日本人來了後改作盲啞學校，盲人mā ē-tàng讀冊受教育！晉福 kap月桃聽人按呢講，心內親像暗暝有人點燈仔火仝款，有足大ê溫暖kap新ê 希望！三冬後，1905年，阿妹仔ê三兄清水出世，晉福kap月桃足歡喜！這个囡仔

kap月桃認為環境無安穩，為著beh趁閣 khah濟ê錢來應付醫藥費kap生活開銷，晉福決定閣一擺去唐山，想bē到一落船就去hō͘人當作殺人犯lia̍ h（掠）起來，好佳哉仝船有同鄉盡力保證，閣sìkòe奔走，官府才知影掠m̄ 著人矣！晉福就無佇唐山發展，轉來安平。月桃心內煩惱，1908年生ê查某囝素蘭，因為月桃無奶thang飼，tiāⁿ-tiāⁿ用米湯hō͘ 食，過tō͘-chè了soah突然間死去。後生清水肺癆過往，tō͘-chè ê查某囝素蘭閣無去，晉福kap月桃心內足艱苦，兩人漸漸生出互相扶持ê心，感情愈來愈好。晉福做漢醫足認真，tiāⁿ-tiāⁿ 查醫書到三更半暝，研究欲按怎治療病人。患者病好矣閣報新 ê患者來，伊所 khui ê「萬生堂漢藥鋪」seng-lí 那來那好，三枝téng-á（戥仔）gia̍h bē離。厝裡ê經濟khah好了後，晉福kap月桃生阿妹仔，hit-chūn一般人khah重男輕女，因為靠後生奉待序大人食老，雖然阿妹仔出世m̄ 是查甫嬰，晉福kap月桃認為家己猶閣會生，感覺真歡喜！阿妹仔1911年佇安平出世，晉福聽見人講唐山不時內亂，有人想欲推翻滿清朝廷kap皇帝，建立新制度ê民主國家，就無閣有去唐山ê想法。阿妹仔出世ê時，日本人已經來十外冬，阿妹仔就無pa̍ k-kha（縛跤），伊ê大姊素春，拄開始縛跤ê時攏háu，暗時仔睏bē去；日本政府罵講bē使縛跤，素春ê跤就放

開，無閣縛；不而過猶原phēng天然ê 跤khah細雙，人講這是改良跤。「無縛跤，將來按怎參人講chhinchiâⁿ？」素春ê阿媽煩惱外孫將來kám會嫁bē出去。「日本人罵，講這是歹風俗！ M̄ -niā 叫人改鴉片，閣提倡查甫人剪頭毛無留 mn̂ g-bóe-á（毛尾仔），日本ê 查某囡仔 m̄ 免縛跤，ē-tàng 有一雙『天然足』自由行路，而且閣讀冊受教育，kap 查甫人仝款！」素春 ê 老母月桃繼續共 ta-ke 講：「若是按呢，囡仔暗時嘛會當好好仔歇睏，m̄ 免為著跤疼 kah睏 bē 去！」月桃做老母 ê人，就是 khah 軟心：「日本政府已經按呢講矣！咱照政府所宣傳 ê 去做就是啦！」月桃驚 ta-ke閣欲提起縛跤 ê 代誌，雖然婉轉，mā 趕緊sòa 落去講，素春有老母 ê 堅持，早早就響應日本政府放跤ê 政策。（待續）舊約

聖經人物謎猜14 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

陳清俊

ê老父已經心臟病過身，總是生活猶會得過。晉福猶閣有一个小弟，伊足疼這个小弟，1895年ê年底，晉福共小弟娶新婦，為著誠意kap禮數，晉福共送定ê 餅做kah足大塊，開足濟錢，晉福第一擺感受tio̍h hōaⁿ-ke（扞家）ê壓力，就親像俗語leh講ê：「世事pôe-tòe（陪綴）

食kah有chhun，kan-taⁿ hō͘月桃kap素春母仔囝食飯用箸ùn豆油；弟婦仔ê囡仔點心擔taⁿ來賣ê時，豆花、豬肚、豬血湯食kah m̄ 愛食，月桃kap素春連一碗通食攏無。月桃規日坐leh共人thīⁿsaⁿ（紩衫），趁淡薄仔所費。晉福轉來安平，隔冬1902年閣生第二个囡仔，是一个查甫嬰，m̄-koh早產，閣倒踏蓮花，好佳哉產婆真gâu，才保

自細漢乖巧得人疼，啥人知soah嗽bē 停，嗽kah出血，倒佇眠床，目睭共老母月桃金金看，足可憐ê模樣，hō͘月桃閣khah m̄ 甘。1906年嘉義梅山tōa-tētāng（大地動），府城mā有感覺，晉福

求智慧，好大喜功，建築聖殿 kap 王宮；附近各國來朝貢，外強內衰信仰空。 Kiû tì-hūi, hó-tōa hí-kong,

Kiàn-tio̍k Sèng-tiān kap ông-kiong, Hù-kūn kok-kok lâi chìn-kòng, Gōa-kiông lāi-soe sìn-gióng khong

 頂期解答：

耶穌猶導路《聖詩》（2009）第624首〈耶穌猶導路〉，作詞者是Nicolau Ludwig von Zinzendorf，伊ê名字無好記，起初我用「金針豆腐」來記，就記牢。Zinzendorf 親像使徒保羅是一位虔誠ê基督徒，mā 是熱心傳福音ê使徒，m̄ -nā安呢，伊 koh是傑出多產ê詩人，一生寫二千外首聖詩。上帝賜hō͘ Zinzendorf ê恩賜非常豐富，但是伊論到自己，卻是簡單ê一句話：「我只有一個所愛ê，獨獨耶穌。」辛生道夫主後1700年5月佇德國ê德雷斯頓（Dresden）出世，1760年蒙主恩召。伊ê父母是敬虔ê基督徒。伊ê老父臨終ê時，抱出世才6禮拜ê伊，將伊奉獻hō͘主，向望伊一生跟隨主、服事主。 Zinzendorf 佇敬虔ê家庭長大，成為左右伊一生道路ê影響力量。 Zinzendorf 細漢 ê時，拄著一位屬靈 ê主日學老師，這位老師不時對伊講：「無論是生是死，咱是屬耶穌 ê，耶穌亦是屬佇咱ê。」這位老師 ê 話刻佇伊 ê心

內。伊決心一生為主來活，一生奉獻hō͘ 主。1710 ～ 1716年，Zinzendorf 佇哈來（Halle）中學就讀，他佇中學組一个團契，這ê團契ê目標有二个：1.同心合一祈禱。2.傳福音chhōa人歸主。In 製作一个小勳章，頂面寫「看哪，這个人！」（約翰福音19章5節）對小勳章ê 故事，傳講耶穌基督ê福音，chhōa真濟人來信耶穌，遮ê初信者，攏加入當地ê 教會。畢業後，Zinzendorf 本底向望ē-tàng 讀神學院，成做傳道人。Chóng-sī，上帝佇伊身上有khah美好ê旨意，伊進入威丁堡大學法律系。佇大學二年ê時，伊參加莫拉維亞教會ê聚會，伊發現莫拉維亞教會信徒熱心傳福音，深深kā伊影響，伊mā開始熱心佇傳福音ê事工。有一日，伊佇斯特堡美術館，看見一幅耶穌受難圖，有話寫講：「我為你放捒一切，你為我放捒啥物？」伊ê心hō͘ 聖神感動，這幅圖是伊一生服事主ê轉機，伊求主hō͘伊kap主有khah親密ê關

 夏娃 Hā-oa ( 創世記 2 章 21 ～ 25 節； 3 章 20 節 )

林朝成

係，求主為伊一生ê事奉開路。 1717年，伊對威丁堡大學法律系畢業，到法國巴黎讀法律研究所，1721年對巴黎歸國，接受薩克森尼（Saxony）王侯聘做法律顧問。咱聽伊講：「我雖然佇世上有崇高ê地位，m̄ -koh遮ê一點仔mā摸𣍐著我ê心。每一个主日，我佇教會服事、講道，我全心為傳福音來活。我深知我佇世間不過是旅客，我欲ǹg榮耀ê目標直直跑走。」因為這款感動，伊寫〈耶穌猶導路〉這首詩。佇這首詩，咱看𣍐著一位hō͘上帝賜福ê人對上帝ê謳咾kap感恩。翻轉，伊teh描寫基督徒人生ê道路充滿chhì-phè kap 惡勢力ê攻擊，是一條崎嶇pháiⁿ行ê道路。因為當時是天主教kap基督新教嚴重衝突ê時期，真濟基督新教ê教會kap 信徒受tio̍h天主教ê迫害。Zinzendorf 雖然是王侯ê法律顧問，m̄ -koh伊完全無看重世上ê榮華富貴、名聲地位，伊只有對重傳福音、chhōa人歸主ê工作，這是伊一生ê目標。伊知影這是一件艱台灣教會公報

難ê事工，必須全心仰望主、依靠主，才thang克服一切ê艱難困苦，完成主耶穌所交託hō͘每一位信徒ê大使命。 Zinzendorf 值得每一位基督徒來學習。耶穌猶導路 1. 耶穌猶導路，到天堂門戶，道路雖然淒凊難行，阮欲堅心好膽進前；願主伸手牽，到祖家平安。 2. 天路雖淒冷，對敵雖兇猛， m̄ 准僥疑、驚惶纏阮， m̄ 准信心、向望離阮；對敵雖真多，到祖家穩會。 3. 阮若有煩惱，祈禱就消無，雖然又閣抵著試煉，求主助阮吞愞無倦；天開互阮看，憂悶就消散。 4. 耶穌猶導路，到天堂門戶，天頂救主猶原指示，常常安慰、扶持、保庇；互阮穩當到，踮佇天父兜。  2022年7月18日～7月24日／3673期

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2022年7月18日～7月24日／3673期

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