教會公報3674期

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專題報導 4-5 版

自覺生字覺 福音與文化的對遇 歷經六年籌備，排灣民族議會將於 正式成立。（攝影／林婉婷） 8

月

1

日

！排 灣 民 族 議 會 成 立

Ari

【林婉婷屏東報導】「Ari（走吧）！議起就很會！」歷經

亦能帶動現況改革，讓族人處境得到更多公平正義；他表示，

六年籌備，排灣族民族議會將在 8 月 1 日正式成立。排灣族

排灣族人要覺醒，「覺醒是自救的開始。」最後以前美國總

民族議會籌備處 7 月 21 日於屏東縣原住民文化會館舉辦記

統歐巴馬所言「我們就是改變的人」與眾人共勉。

者會指出，議會將有助排灣族群與國家對話的平等，促進公

共和內部議題的集體共識，累積走向族群自治的能量。 台灣基督長老教會 Payuan（排灣）中會、Kacedas Payuan

原住民族委員會排灣族族群委員、排灣族民族議會青年召 集人 Puljaljuyan Puidik（陳峻鵬）說明，目前已完成 22 位 青年代表推舉，將持續關注文化、自治和不同族群對話等議

（東部排灣）中會也長期參與在籌備過程。21 日記者會開場，

題。而屏東縣政府原住民處副處長蔡文進則報告，原民會針

Payuan 中會議長、民族議會籌備主任 Ljaucu Mavaliw（蕭世

對原住民族群自治，將開始於各地舉辦推動自治說明會；並

光）牧師帶領祝福禱告，在致詞時指出長老教會沒有與族群

進入相關諮詢階段，邀集原轉會、各民族議會代表來討論，

脫節，而是實際推動、關心文化和自治議題，也勉勵弟兄姊

主題將包含族群區域認定、自治政府和議會權限、組織樣貌

妹不只是禱告，也要參與行動。筏灣部落的 mamazangiljan

與運作、財政資源等；後再由中央完成整體評估報告。

（排灣族傳統領袖）Zuljezulje Qapulu（蕭惠美）則形容民

東區召集人 Sakinu Tepiq（戴明雄）牧師則提到，原住民

族議會就像琉璃珠圈串起每個部落、每位族人，圈中有愛與

要先自己解除殖民，並且不斷將議會價值內化，面對殖民政

支持、更有上帝。

權，走出普世價值的道路。接著他以排灣族語和華語誦讀成

排灣族民族議會籌備處總召集人 Ljegay Rupeljengan（樂

立宣言，指出排灣族民族議會係為凝聚共識、推動自治，建

鍇‧祿璞崚岸）在致詞時點出，從 2016 年 11 月舉辦的首次

立排灣族與國家對等關係，並要展現族群主體性，興旺排灣

籌備會議至今，排灣族民族議會已籌備六年，而這個代表排

族群，帶動其他族群也促進普世影響力。

灣族的平台和團體，將「從下而上」推動台灣前進。北區召

Payuan 中會教社部部長、排灣族民族議會執行主任 Ripun

集人 Pukiringan Ubalat（曾有欽）則強調民族議會成立後的

Sukinadrim（依佈恩‧甦格那霖）牧師在會後受訪時介紹，

接續行動同樣重要，尤其過去是部落主義，如何透過議會讓

民族議會的組織架構和長老教會類似，除了底下設有不同小

族群有集體力量，是眾人所關注的。

組，其基本組成是各「部落會議」，協助傳遞部落意見；成

副總召集人 Tjivuluan（曾華德）則娓娓道來對原住民族轉

型正義的期望，點出排灣族民族議會的成立大會訂在 8 月 1

立大會那天早上將會選出首任議長和執行長，議長會再召集 各部落會議並推選代表，預計將會有超過 200 位代表。

日，這天是原住民族日，也是當年總統蔡英文代表政府為過

關於排灣族民族議會成立後最先要面對的議題和挑戰，

去政權壓迫事實公開向原住民族致歉的日子。雖然政府成立

Ripun Sukinadrim 認為是「傳統領域」和「傳統領袖」議題。

原住民族歷史正義與轉型正義委員會，但他直言，許多原住

除了要釐清不同族群傳統領域劃分和管轄歷史，原住民族土

民族轉型正義仍遙遙無期，「排灣族不能沉默。」 T jivuluan 期許議會是族群與政府展開平等對話的平台，

地遭到私買賣、國有化等問題也有待解決；歷經多次移動， 遷居部落的傳統領袖認定也考驗著族人的智慧與溝通。

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2022 年 7 月 25 日～ 7 月 31 日

3674 期

教會消息

江湖有字在 抵抗威權出版史 台灣文學館策展 穿越時空探索言論自由 從刊物發行看見不為人知的祕辛 「江湖有字在 ── 台灣人文出版史特 展」於台灣文學館隆重開展。（攝影／ ） Dalul

許多思想與文字經由出版方能 被世人閱讀，過去台灣經歷過 日治時期思想審查、國民政府 白色恐怖時期，但還是有出版 社願意冒著風險出版雜誌、報 紙、書籍，這樣的精神打造出 台灣現在的樣貌，是支撐台灣 成為民主自由國家的基礎。 李永得說明，出版業有重要 的地位，但一般民眾多只看見 出版後的成果，忽略且低估出 版過程經歷的種種環節，「如 果沒有好的出版社，就不會有 好的作品及好的作家存在。」 他表示，本展重點訊息是，看見出版品前端有許多辛 苦、勇敢的人服務，不斷對台灣民眾輸出許多思想及討 論。不管是文學作品、思潮性、歷史性刊物，都影響著 許多人的思維。所以出版在文化產業鏈具關鍵地位，期 盼此次展覽讓更多人理解出版。 為介紹出版業濫觴，台文館從科學工藝博物館借來 屬於台灣基督長老教會財產的台灣第一台活字版印刷 機。長老教會總會教會歷史委員會主委王昭文表示，長 老教會提供百多年歷史的印刷機、油墨機給台文館展 出，讓人看見出版史的重要環節。這次展出的活字版印 刷機，是1884年英國宣教師巴克禮牧師在台南設立專 營印刷、出版的「聚珍堂」時使用。當時首位來台灣的 宣教馬雅各醫師已退休回英國，得知巴克禮要在台灣

【Dalul台南報導】「江湖有字在──台灣人文出版 史特展」7月22日在台灣文學館開展，主題為「有一種 勇氣叫出版」，現場由1881年台灣第一台活字版印刷 機開始，展現台灣出版人抵抗各種壓力、創造言論出版 自由的奇蹟。台文館表示，台灣出版史上有許多傳奇， 有的獨自練功、有的義氣結盟，有時共同抵抗強權，猶 如闖蕩江湖的高手。本次展覽以台灣人文出版演進為 主軸，展現出版人披荊斬棘，走到當今百花齊放、網路 媒體新興的盛況。 台文館館長蘇碩斌表示，一年前得知文化部部長李 永得想辦理與出版相關的展覽，正好台文館一直有這 樣的願景，於是促成此次展覽。辦出版展是一大挑戰， 文字如何視覺化呈現，需要很多討論及思考。他指出，

葉虹靈分享促轉會經驗 談轉型正義下一步 【洪泰陽台中報導】好民文化行動協會於7月23日下 午邀請曾任促進轉型正義委員會代理主委葉虹靈，以 「轉型正義工程的下一步？從促轉會經驗談起」為題， 分享促轉會工作的經驗，並與現場出席的聽眾一同討 論應該如何前進，才能建立一個平等自由的台灣社會。 活動主持人、好民文化行動協會理事長林芳如盤點 促轉會四年多來的貢獻，包含建立轉型正義資料庫、公 開並解密資料、平復司法不公並撤銷有罪判決、公告保 存多處不義遺址、清查多處威權象徵等。但針對轉型正 義議題，未來倡議過程能不能吸收過去的經驗與教訓， 建立更完善的未來？她期待這場講座讓人對促進轉型 正義這一議題有更全面的了解。 葉虹靈指出，相較於德國，轉型正義這議題在台灣的 推動並不順利的原因有三：一是國民黨是第三波全球 民主化後仍繼續執政的政黨；二是民眾的記憶有限；三 是台灣在白恐時期直到政黨輪替時，都是經濟發展與 政治安定的狀態。因此，促轉會的成立也是因為二次政 黨輪替後，民進黨掌握國會多數時才得以成立。 葉虹靈坦言，由於當初立法者設定促轉會的功能時， 僅認為是一個規劃單位，而非執行單位，因此後續的運 作就產生許多要確實執行的事務，欠缺法律上執行的 授權；此外，在調查階段又發現許多應該立即進行的工 作，卻受限於時間與經費，僅能進行示範，例如對政治 受害者的創傷療癒等。她強調，促轉會要規劃下一階段 落實轉型正義的國家藍圖，但有些東西需要一邊做、一

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台灣教會公報

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邊規劃，像是執行平復司法不法案件，很多老人等了一 輩子，這樣的工作就要搶時間趕快做。 對於轉型正義下一步面臨的難題，葉虹靈指出，台灣 社會將面對新檔案的開放，但監控檔案中僅有被害者 的姓名，卻不見加害者的姓名，這是目前需要修法來處 理的議題。她強調，促轉會也曾訪談參與壓迫體制者， 可惜高階官員大多凋零，只找到中後期參與者，但他們 對於經手的個案大多避談，這也顯示後續轉型正義教 育及處置加害者法制完備的重要性。 葉虹靈表示，轉型正義工作未來行政院將以三層架 構來接續，並修法賦予相關部會接手業務的法源和調 查權。例如法務部負責平復國家不法及識別、處置加害 者；內政部辦理被害者權利回復；文化部負責保存不義 遺址、政治檔案研究；衛福部負責照顧療癒政治受難 者；教育部負責轉型正義教育等。

相片提供／好民文化

辦報紙、做出版，就捐出這台印刷機，1881年從英國 運抵台灣。除了印《台灣府城教會報》（今《台灣教會 公報》），也印其他教會用書。可能使用至1969年，因 為政府禁止使用白話字，《教會公報》改以漢字發行， 這台機器才退役。 王昭文表示，這台印刷機退役後，有很長一段時間放 置在長榮中學的長老教會歷史資料館。2020至2021 年，長老教會歷史檔案館和高雄科學工藝博物館合作， 研究、整理此台印刷機，設法恢復其功能，也因此讓長 老教會的歷史與珍寶跨出教會圍牆，進入社會大眾的 視野，成為台灣社會文化極有意義的一部分。 王昭文也提及《教會公報》百年來發行不輟的出版 歷程，出版史上具重要意義。雖然發行內容以信徒教育 為目的，但仍充分展現教會對社會的重視與付出，刊載 內容記錄台灣各時期的政治、軍事、經濟與風俗民情， 甚至國際觀點。但在1969年，白話字出版在政府的禁 令下戛然而止，是台灣現代出版史不能忽視的重要事 件。此展覽特別強調在威權時代勇敢突破重重限制的 出版人，《教會公報》的歷史正是台灣追求出版自由的 歷史縮影，不管時代如何變遷，仍堅持發聲。

人權館探索言論自由之路 談野百合與台灣政治改革 【邱國榮台北報導】由國家人權博物館、中正紀念堂 管理處主辦「自由的靈魂vs.獨裁者：台灣言論自由之 路」展覽，此展覽的第三場座談會主題「野百合學運與 台灣政治改革」於7月23日在中正紀念堂一樓常設館舉 行，邀請當年參與野百合運動的三位當事人與談分享。 歷史學者林瓊華指出，台灣是一個被殖民、再殖民、 被連續殖民的島嶼，在日治時代，台灣文化協會成員當 中有三成是學生，而二二八事件當中的「二七部隊」組 成大多是學生與年輕人，再看野百合學運、太陽花運 動，「可以看見台灣每世代都有年輕人為台灣要幹一次 的衝勁；若這次不做，不知道下次有沒有機會。」因承 襲前人追尋自主的路徑，所以開創出台灣的天光。 屏東大學社會發展學系副教授兼系主任邱毓斌指 出，他個人受到民主前輩鄭南榕與台灣基督長老教會 牧師林宗正的影響很大。邱毓斌介紹長老教會，說明當 時代社會運動風起雲湧，其實跟不少人接觸到長老教 會推動的城鄉宣教運動（URM）有關。他表示，URM 可說是培育社會運動者的營地。 目前也擔任台灣人權促進會執行委員的邱毓斌表 示，每一場人權運動幾乎會遭遇到挫折，但只要有細膩 的論述及倡議，再加上不忘初心、打死不退的態度，都 會看到改變的。他指出，野百合學運當年投入的學生， 其家長都強烈反對孩子參與，但投入太陽花運動的學 生，則有半數以上的家長支持自己的孩子參與其中， 「這就是進步。沒有改不了的結構與制度。」 野百合學運發動者之一、現為台灣藍色東港溪保育 協會理事的周克任表示，基於「野百合的初衷不能死」 的精神，他與民間的力量結合，改變了屏東縣境內原本 沿岸已經變成垃圾山的溪流，現在已恢復成可以孕育 豐富生態的樣貌，這也顯示民間的力量，可以敦促政 府，合作改變社會，而不是只依賴政黨與選舉，這正是 台灣民主進程該走的路，他稱此為「民主3.0」。

教會消息

不只記念原住民族日 更要推動國家前進

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一詞於1994年8月1日正名入憲，具集體權屬性的 「原住民族」則於1997年入憲。 原住民族爭取正名成功，進一步督促族群相關 法律與政策的制定。2005年通過《原住民族基本 法》，2017年通過《原住民族語言發展法》，明定 原住民族語言為國家語言，2019年通過《原住民族 教育法》，當中指明「政府應本於多元、平等、自 主、尊重之原則，推動原住民族教育，並優先考量原 住民族歷史正義及轉型正義之需求」（《原教法》第 2條第2項）。近年，原住民族委員會提出「建構原 住民族教育文化知識體系中長程計畫」，也使得「原 住民族知識體系」成為原民界的熱門話題。2022

月 日上午，第 屆第二 次總 委 會 在 高 雄 福 華 大飯 店召開。（攝影／林婉婷）

第 屆總委會第二次會議於高雄召開 議決多項委員會人事案

強調信任 爭議按程序處理

當年（2005年）總統宣示設立8月1日為原住民族 日時，指出「原住民族正名，對我們國家正常發展具 有重大意義」。縱使原住民族身分之於國族認同， 兩者的互涉或辯證恐怕極為複雜，但對於台灣人來 說，記念原住民族日最積極的意義，可以回到「原住 民」的定義脈絡來深省。 「原住民」是具政治意義的身分。在聯合國的定義 中，包含在外來殖民者抵達前，便居住的歷史事實， 以及政治社會脈絡下被壓迫的處境。在台灣的處境 中，這樣的群體身分來自於原運人士反對「山胞」等 貶抑性的稱呼，因而投入數年的憲法運動抗爭，終 於推動國家肯認原住民之地位和身分，使「原住民」

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【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會常置委員會第67屆第二次 會議，於7月19日上午在高雄福華大飯店召開。 針對日前媒體報導彰化基督教醫院相關事件，有中會發函建請總會成立 「關心小組」，但總會議長戴碩欽牧師在會中特別點出，事實上彰基董事 會都已盡責調查、處理，透過《台灣教會公報》等媒體和網路平台公告聲 明；另有在彰基服務的與會者發言、澄清爭議。而總會副書記潘恩盛牧師 也以中會治理教會的例子，指出不論教會是否遇到問題，在該教會未向中 會申請的情況下，其他教會不應要求中會直接關心該教會，也不可能因為 懷疑就要求該教會提供所有內部議事資料自清；這個邏輯也適用於總會和 機構。他強調「信任」問題，已委請治理就應該予以信任，如果都用懷疑 的眼光看待事情，會影響教會界氛圍。 本次會議公決多項人事相關議案：通過牧師鄭頌苑任馬偕紀念醫院本院 院牧部主任，並將送第68屆總會通常議會追任命；通過牧師潘忠杰任總 會教會與社會委員會委員，牧師楊恩賜、牧師何振宇任總會性別公義委員 會委員，牧師王進財任教會禮拜與音樂委員會委員，牧師Yarah Pihu（蔡 成功）、牧師Abus Takisvilaaninan（邱蘭月）遞補玉山神學院董事會董 事，長老陳文進任馬偕學校財團法人董事會監察人，長老羅茂林遞補加利 利宣教中心董事會董事，牧師陳天償遞補總會教會歷史委員會委員。 而關於「謝信中牧師申請牧師籍轉入本教會再議案」，在第67屆第一次 會議已提出並決議成立審查小組，審查小組經會議後給予建議，小組執行 幹事陳澤胤牧師也現場說明，由美國長老教會（PC(USA)）所封立的牧師 謝信中符合《行政法》118條規定，又有鑒於其在溫哥華神學院的相關修 課已經很完整、足夠，也尊重普世夥伴PC(USA)，因此在學分上只請謝信 中修讀本宗神學院的「教會行政與事工／法規」和「台灣教會史」課程， 另建議選修母語等課程，以助他更能融入台灣教會文化。與會者討論後， 把原先小組建議的「一年時間」期限刪除，並公決、接納。 眾人也公決通過「總會屬下社福機構認養確認案」，名單包含：原住民 社區發展中心：新竹、東部、Sawalian 'Amis（東美）中會；海員／漁民 服務中心：壽山、'Amis（阿美）、Sa^tipan 'Amis（西美）中會；台北婦 女展業中心：七星、Truku（太魯閣）中會、Sediq族群區會；勞工關懷中 心：嘉義、客家宣教、Bunun（布農）中會；身心障礙關懷中心：彰化、台 南、Bunun Ciubu（中布）中會；高雄市岡山身心障礙福利服務中心：台 北、高雄、Kaacedas Paiwan（東部排灣）中會等。

年，排灣族歷近六年籌備，成立民族議會，追求與政 府對等協商的自治主權，極具指標性。這些過程都關 乎原住民族權利與政策演進的過程，足見原住民族 追求正義之路的課題之複雜。 歷年來，仍有許多媒體持續輸出原住民刻板印 象，例如：論及升學考試時，網路社群充斥對原民生 的惡意；觀光客擅闖祭儀或破壞部落環境等消息層 出不窮；傳統領域劃設等土地正義爭議仍未果；族人 恢復傳統族文姓名的過程被刁難；族群內部傳承與 復振文化的各種挑戰……種種現實，都提醒我們不 要活在毫無長進的平行時空，擅自想像原住民族過 得歌舞昇平、欣欣向榮。 原住民在台灣雖僅占百分之二左右的人口，但當 我們積極記念原住民族正名的意義，並且重視原住 民族權利的恢復，看見原住民族群如何從邊緣、受 壓迫與汙名的位置爭取正義，要記得這樣的過程不 僅要讓台灣的強勢群體反省，更要使眾人在實踐族 群轉型正義、支持原住民族解殖、自治與自決的過程 中，得到推進台灣前進的力量。

陳時中拜會長老教會 聽取牧長意見談願景 【林宜瑩台北報導】在前副總統陳建仁、內政部長徐國勇陪同下， 民進黨台北市市長參選人、衛福部前部長陳時中7月23日至台灣基督 長老教會總會事務所，拜會總會議長戴碩欽牧師、總會總幹事陳信良 牧師。另外，總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師就長老教會長年 關心選舉的立場，於選前發表支持準則供信徒參考。 戴碩欽代表長老教會歡迎陳時中一行人到訪，表示深深感動於同為 主內弟兄的陳建仁於這段時間與陳時中在防疫上盡心、盡意、盡力疼 愛台灣人民；身為台灣國民，也表達對他們全心付出的真摯感謝。 本身是天主教徒的陳建仁回應，弟兄和睦同居，兩、三人奉主的名 為人民祈禱，讓台灣未來越來越美好，是天主所喜悅的。台灣防疫成 就在國際上深獲肯定，他看到做實事、穩重、前瞻性的中央疫情指揮 中心指揮官陳時中決定參選台北市長，很樂意陪同他與長老教會牧長 見面，聆聽台北市教會牧師對市政、宗教事務的意見，期望真正落實 「把事做好，台北更好、台灣共好」。 陳時中表示，他雖然不是基督徒，但太太過去在七星中會台北東門 教會聚會，聽太太說牧師盧俊義常為他提名禱告。有一次他陪太太去 聚會，牧長兄姊一起圍著他為他祈禱，讓他非常感動，也使他心情沉 穩下來，盡量做好防疫，「宗教是安撫人心很好的力量。」 徐國勇表示，陪同陳時中拜訪長老教會，就是看重他人格特質及在 防疫表現的穩重度，足以擔當市政繁雜的台北市長職務。無論是地 政、戶政、建築、消防、警政、宗教事務都是內政部業務範圍，期待 陳時中讓台北市市政全面提升進步，台灣能更進一步往前走。 陳信良表示，他認為陳時中是「五『心』級」的部長：面對許多繁 雜政務有「耐心」，醫療防疫有「信心」，處理事務很「細心」，關 懷受苦者及待人處世有「愛心」，並常常「關心」長老教會的醫療服 務，在弱勢、長照醫療上都給予必要支持。他相信，若是陳時中當選 台北市長，一定是台北市民的祝福，他樂觀其成。 台北中會士林教會牧師許承道指出，士林、北投地區多是老社區， 提升市民生活居住品質固然重要，可是在長照據點、長者照護、生命 尊嚴、心靈頓悟等也應提供及挹注更深入的社福服務與資源。星中副 議長施貞同牧師則反應，疫情衝擊下提升台北市民經濟收入是當務之 急，建議能善用馬偕醫療 成為台北市民的祝福。 這場拜會約歷時50分 鐘，最後由戴碩欽帶領眾 人祈禱後結束。雙方互贈 《高俊明回憶錄》《溫暖 的魄力：陳時中的從醫初 攝影／林宜瑩 心》，會後合影留念。 台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

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專題報導

自覺生字覺 福音與文化的對遇 全國原住民青年信仰扎根營 從身分認同開展 思考個人到群體的演變過程 總 │編踏話頭 │

參訪歲時祭典Ilisin

8月1日是原住民族日，以記念憲法增修條文修 正過去對原住民不合宜的稱呼。然而身分認同

【林婉婷專題報導】首場專講後，眾人前往觀摩長光部落

議題，絕非修改幾個法律文字、制定節日並穿

歲時祭典「Ilisin」（年祭）。總會書記、Ciwkangan教會牧師 Fuyan Suda（張培理）致詞時以部落的傳統社會制度「年齡階

上族服之後，就可畫上完美句點。福音與文化 的對遇，始終會是「現在進行式」，不僅每個

級」，提醒在場年少者們要專心且謙卑聆聽年長者教導，而年 長者也要成為年少者的榜樣，最後盼望活動讓部落更團結。

時代會面臨不同挑戰，傳承也需要用心經營，

否則上帝所賞賜的佳美文化，很可能在不經意間就消

活動中也介紹部落歷史：從1877年「大港口事件」爆發， 到後來族人從原居地輾轉遷移，約在1927年完全定居現址。

失無蹤。由台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會 主辦的全國原住民青年信仰扎根營，是一個美好的提 醒，帶領眾人從信仰出發，透過認識 上帝，用心探索認識「我是誰」。 本專題攝影／林婉婷

自覺不再只是口號 是心裡真實的體悟 【林婉婷專題報導】7月15日上午，由台 灣基督長老教會總會原住民宣教委員會主辦、 為期四天的第七屆「全國原住民青年信仰扎根營」於 Sawalian 'Amis（東美）中會Ciwkangan（長光）教會 登場；本次營會籌備同工和參與學員共有17人，包含 兩位普世夥伴和兩位高中應屆畢業生。 營會以「字‧覺」為主題，邀請原住民基督徒青年直 視自己的信仰與文化，和族群公共議題、個人生命經 歷，除安排專題講座和部落巡禮，也讓與會青年透過文 字、音樂、影像分組創作並在營會最後一日發表，來回

專 講 一

思考原住民身分法 尋覓屬自己的認同

【林婉婷專題報導】首場專講於7月15日下午舉行， 邀請經營臉書專頁「每天來點布農語啊！mapasnava Bunun saikin」的圖文創作者Ispalakan Umav與眾學 員討論、交流《原住民身分法》釋憲案等相關議題。 她首先邀請與會者寫下對「原住民」這三個字的直覺 關鍵字，從中看見彼此對「身分」的想像有些相似、 有些相異；接著請眾人思考身分認同從「我」到「我 們」、從「原住民」到「原住民族」、從 「個人」到「群體」的演變過程。 今年初的釋憲案是針對《原住民 身分法》第4條第2項「原住民與非 原住民結婚所生子女，從具原住民

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台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

應、呈現自己的與會心得和信仰反省。 總會原宣教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧ 達里瑪勞）牧師在開會禮拜中分享信息，引 用但以理書1章3～7節經文，講述以色列人被 擄到巴比倫，必須活在巴比倫人的統治及文化 中，藉此延伸探討被揀選的意義。「亂世出英雄， 是因為亂世才能鼓勵人們站出來成為英雄，還是不論 局勢、被揀選的人總能展現英勇作為？」她點出，在安 逸環境中仍有人看見不同，在壓抑處境中還是有人敢 抬頭，在死亡威脅中依舊有人堅持美善；「你是被揀選 的人嗎？是根基還在的人嗎？是有智慧、勇敢和能力的 人嗎？」Rii Taljimaraw勉勵與會者勇敢抉擇，讓「自 覺」不再只是口號，而是從心裡真實的體悟，並透過認 識上帝而真正認識自己。

身分之父或母之姓或原住民傳統名字者，取得原住民 身分」，憲法法庭經言詞辯論後判定該規定違憲，應於 兩年內修法，逾期未修則該規定失效。 這項聲請始於聲請人認為小孩「出生」即因為血統 而有原住民身分，不應以法律特別規範去恢復傳統姓 名，否則會讓「非原住民父親、原住民母親」的後代特 別為難，因主流社會中孩子通常會跟著父親的姓氏。但 原住民族委員會表示，原住民族身分除了血統，還要有 其他認同表徵，另又提出有高達64.84%「非原住民父 親、原住民母親」的後代取得原住民身分，法條門檻未 成阻礙。在釋憲案結果出來以前，Ispalakan Umav亦 曾整理釋憲案相關問題，例如個人與社群認同的主體 性、法定族群身分衝擊身分認同情感等。 原住民如何成為原住民？Ispalakan Umav將社會討 論焦點簡單區分：部分人著重在「名字綁定身分」，部 分人重視「身分認同與國家法定的關係」。這可以進一 步來思考：為何要由國家來認定「原住民是原住民」？ 又如果今天各族群要在全體共識後制定各自的身分認 同規範，這樣的「自覺」要如何建立？她點出，原住民 身分是公義問題，不應為了追求福利政策而變成「功 利主義的原住民」，但每個人的認同是流動、尋覓的過 程，所以也要給予迷惘中的原住民一些探索的時間。 《原住民身分法》第4條第2項已確定違憲，那麼下 一步該怎麼走？Ispalakan Umav坦言，兩年內完成修 法是有困難度的，而且在身分認同的規定將會更嚴格， 她鼓勵眾人要持續思考、討論身分議題，包含血統的純 正性、學習文化的挑戰、多重角色的自我認同、恢復族 名與否、未正名的族群等。現場也透過分組討論讓眾人 集思廣益。

參與在地教會禮拜 7月18日上午眾與會者參與Ciwkangan教會主日禮拜，並在 會中獻詩〈所有美善力量〉。 Ciwkangan教會牧師Fuyan Suda以歌羅西書1章15～18節經 文、「超越萬有的主」為題證道時表示：「身為基督徒，我們 都很清楚：在神，沒有難成的事。」耶穌也說：「人是不能， 但在上帝，事事都能。」這並非指信仰上帝後，基督徒將萬事 亨通，而是上帝大有能力、使基督徒行出上帝視為美善之事； 主題經文中，保 羅同樣以這個 觀念勉勵歌羅 西教會。 最後，Fuyan S u d a鼓勵眾人 以堅定信仰、倚 靠上帝行出美善 的事。

創作發表，回應議題 7月18日迎來營會最後一日，主辦單位安排學員們依序發表 文字、影像、音樂的小組創作，回應族群和信仰議題。 馬卡道族的T a k a u g i t（林家群）追溯如何認識自己的族 群，及思想未正名族群面臨著生存困境的議題。西拉雅族的 Padaug（同涵）談到，通過與家人對話、在鄒族部落服務、就 讀神學院等歷程，持續追尋「我是誰」，並在歷史文獻中找到 家族傳統姓氏線索，終於能大方宣告自己是西拉雅族人。布 農族的Niun Isnankuan（古芳如）分享身為都市原住民，較多 接觸到其他族群的文化，也點出基督徒在參與族群文化時可 能會有矛盾。

專題報導 專 講 二

開放心胸啟動對話 在人文中遇見上帝

專 講 三

回顧族群的信仰史 探現代衝突與挑戰

【林婉婷專題報導】在「族裔與信仰之歷史與當代的 衝突與挑戰」專講開始，擔任講師的卑南族人、加拿大 麥基爾大學（McGill University）宗教研究所博士候選 人Ayah Demaladas（洪仲志）請在場青年思考對「原 住民」「基督徒」「傳統信仰」「原住民基督徒」這幾 個名詞的印象；再與眾人討論族裔與種族、信仰與宗教 的關係。看似兩個單獨詞彙，其實都是人類生活與生命 不可分割的部分。她引用宗教學者梅雷迪思‧馬克圭爾 （Meredith McGuire）理論指出，宗教形塑人與人、與 家庭、與社群、與經濟、與政治等生活相關，激起人類 行動、建構集體宗教表述，因此宗教是社會的重要元 素，而社會維度也是宗教的重要部分。 「信仰、宗教維繫的，是生命價值體系。」A y a h Demaladas重申自己的觀點，並解說加拿大哥倫比亞 省的「甘露市印第安寄宿學校」（Kamloops Indian Residential School）案例。這所學校曾經是加拿大最 大規模的寄宿學校，2021年經儀器探測發現，該校遺 址附近埋有215具兒童骨骸。在1831至1996年期間， 加拿大政府資助基督宗教開設、經營這樣的寄宿學校， 最高同時間國內有超過130間學校。對很多當初被強行 帶到學校的倖存者而言，寄宿學校的同化教育、肢體暴 力和言語歧視，傷害了他們自我和族群認同。 Ayah Demaladas曾訪問過一位受害倖存者，對方表 示自己是在去市集路上被綁走、強制入學，只能每晚躲 在被窩裡哼唱族語歌謠，記憶自己的家人與文化。「台 灣有這樣的寄宿學校嗎？」她點出，其實，對原住民族 而言「台灣」就是一所大型的「寄宿學校」。 當代台灣有什麼族群衝突案例？總會原宣助理、阿

美族人Iyu Lekal（高佩諭）分享，她最後一次穿著族 服參與Ilisin是國小中年級，因著家族對信仰的詮釋和 堅持，她沒有辦法再參加；而看到長光部落的Ilisin有 教會參與其中，讓她非常感動，與家人分享這份心情後 卻收到「不可能」的回應。她指出，過去是教會和傳道 人率先禁止信徒參加Ilisin，如今又是教會和傳道人帶 領信徒參加Ilisin，這種情況對曾經歷福音與文化創傷 的上一代信徒而言，是很難理解、接受的。Iyu Lekal明 白這種傷害需要時間修復，也期待有信仰領袖開啟對 話，才能創造更多福音與文化對遇的機會。 而Ayah Demaladas是卑南族人，與太巴塱部落的阿 美族傳道人結為連理；只要她說出自己是誰的媳婦、妻 子，就能得到部落族人的接納和歡迎。同樣是與阿美族 人結婚，Fuyan Suda的師母張祐慈認為身分好像成為 「誰的誰」，不再像過去「自己就是自己」，「文化是 隱形的國界。」張祐慈坦言，身為漢人的自己至今每天 都在認識文化差異，也要投入時間和心力去學習。 Ayah Demaladas直言，如果只是「部落歸部落、信 仰歸信仰」，那麼許多原住民基督徒就要選邊站，可能 會感受到矛盾和痛苦。她指出，種族和信仰間的挑戰 是，當基督徒是上帝選民、傳道人是好人、教會做好 事，不可諱言基督教是「好信仰」，也因此負面的影響 很難被批判。

色、能為部落有什麼貢獻。針對「福音與文化」議題， 他強調不會有一勞永逸的詮釋和解方，教會必須不斷 在處境中去思想、面對這個課題。 Fuyan Suda建議教會應開放心胸與傳統宗教對話， 就他觀察，教會不是反對文化，而是對文化的傳統宗 教部分有疑慮，「但信仰，也就是基督的愛永遠比宗教 大。」雖然要調整觀念、開啟對話有難度，但這也是教 會的責任，要在文化中察覺上帝的作為。

專 講 四

【林婉婷專題報導】Ciwkangan教會牧師Fuyan Suda（張培理）以「教會與部落、牧師與Selal」為題專 講時首先點出，「Selal」就是部落的「年齡階級」，也 是執行Ilisin（年祭）的組織。他回顧2019年時長光部 落在教會的土地上舉辦Ilisin，對曾經非常排斥傳統文 化的Ciwkangan教會而言是很大的突破。 長光部落在1927年遷至現址，為遷居部落，沒有嚴 謹的原住民傳統信仰架構，因此很快就接受基督信仰。 部落目前有99.9%居民是基督宗教，教會有台灣基督長 老教會和天主教會，而0.01%是傳統宗教的非原住民。 在公共事務方面，部落領袖有社區發展協會、教會、村 鄉長、頭目，而非公共事務，諸如家戶、個人的問題和 需要，則有親族系統的Ngasaw（氏族）負責。

基督宗教傳入部落初期，宣教師不認同傳統宗教，但 仍未阻止會友參與Ilisin；後來受靈恩運動影響，發生 焚燒傳統服飾事件，再加上參與儀式時醉酒等問題，當 時教會便禁止會友參與Ilisin，時間超過30年以上。 因著長老教會不參與，這段期間Ilisin逐漸轉為天主 教會的感恩節活動；又隨著人口逐漸外移，部落Selal 因而瓦解。直到2000年，牧師Acon Kingkyang（陳福 春）來到Ciwkangan教會，開始兒童、長者等系列部落 關懷事工，也不禁止會友參與Ilisin。2004年，長老教 會與天主教會互動、合作，共同參與Ilisin並主持祈福 儀式。約在20幾年前，順應原住民族意識抬頭和文化 復振趨勢，部落也逐步恢復Selal。 Selal的傳統功能主要為部落防衛、修繕、公共事務 等，不過伴隨政府和行政體系建立，上述功能已逐漸喪 失，但仍有助於凝聚在地和旅外青年的部落意識和族 群認同。Selal命名有「創名制」和「襲名制」，長光部 落是創名制，有些名字的靈感源自當時發生什麼重要 事件，也有可能是敘述該階級成員的特性。 在Ilisin期間，以任務區分Selal（男性為例）：Mato' asay為不在階級內的長者；Mama no Kapah為青年之 父，是最高領導階級；Hisiyo是青年之父的協助者； Lakeling是屠宰、烹飪等伙房人員；Pakalongay、 Miradomay、Miasikay在傳統上有不同的工作，但在 長光部落統合為負責雜務、整潔的機動組人員。 有鑒於教會牧者本就是部落領袖，也為了讓族人能 認識教會、避免距離感，Fuyan Suda在幾年前入階， 成為Ciwkangan教會首位入階牧師，階級為Dadipis。 Fuyan Suda指出，自己入階是「道成肉身」的信仰實 踐，也讓部落青年感受到教會是部落的一分子、不是高 高在上的存在；同時促使信徒去思考教會在部落的角

擁抱認同除去汙名 盼發展原住民神學

【林婉婷專題報導】「基督教信仰中的汙名認同」 專講開始，Ayah Demaladas（洪仲志）先請眾人思考 「白人耶穌」議題，接著邀請總會原宣助理Iyu Lekal （高佩諭）分享「外婆的餅乾盒」故事。 Iyu Lekal的外婆在六年前過世，當家人在整理她的 遺物時，發現在外婆最喜歡的櫃子底層有一個餅乾盒； 打開盒子後，發現裡面收藏當年外婆親手縫製、I y u Lekal在國小參加Ilisin所穿著的傳統服飾。雖然在那之 後，Iyu Lekal再也沒有參加Ilisin，但她非常感謝外婆 為她珍惜、保存這套服飾。 為何族服不敢穿在身上、只能偷偷收藏在盒子裡？ Ayah Demaladas指出，這就是一種汙名。「汙名認 同」（Stigmatized Identity）指族群對自己的生活樣貌 及文化有負面感受，因而極力排斥自己的母文化及表 徵，並向另一種文化快速靠攏或同化。 而基督信仰中的是否有汙名存在呢？在1493年，教 宗亞歷山大六世在教宗詔書中，指出宣教任務是「引領 野蠻人信主」；道明會第二次在台灣宣教時，曾在報告 中提出「將生命的糧，帶給這些不幸的受造物」；「馬 太鞍事件」中，有位在地青年表示，基督宗教與在地文 化有主客地位，基督宗教成為上位的文化指導者，違背 信仰的文化都被視為要革除、改善。 Ayah Demaladas說明，從上述的歷史報告和當代青 年說法，可觀察到基督宗教存在「二元觀點」。當一個 外來者進入某個環境，會以其背景知識和經歷來歸類、 認識這個環境的人事物，因此區分出「我們」和「他 們」；他者在過程中容易遭到貶低和邊緣化。 Ayah Demaladas介紹出她的理論：基督宗教信仰生 命價值體系，要原住民「向上接近神」，從未開化的原 住民，走向原住民基督徒、放棄傳統、努力服事且最終 得救，這其實隱含著「野蠻人走向文明人」的歷程。然 而原住民生命價值體系則相反，是「向下成為人」，從 起初是受限於外界的「浪漫的原住民」想像，接著進一 步接觸文化與發展認同、生命價值，最終成為人；而聖 經也記載，每個人都是上帝的創造，都有上帝的形像， 「認識自己，是認識上帝。」Ayah Demaladas引用加 爾文所言，並強調原住民傳統中的信仰精神：「我們往 下，不是不接近上帝，而是接近上帝的創造、整全。」 Ayah Demaladas表示，族群和信仰可以對話，如今 卻被他人定義而對立，發展「原住民神學」極為重要。 台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

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教會消息

個人名下教產解套 限期兩年 暫行條例簡化不動產確認所有權流程 長老教會總會舉辦說明會 籲教會積極處理 【林宜瑩台南報導】《宗教團體以自然人名義登記不 動產處理暫行條例》限期兩年登記，逾期不再受理，為 所屬中會／族群區會及機構了解相關規定，以免屆時登 記於個人即自然人名下的教會財產淪為私有，台灣基督 長老教會總會7月21日在台灣教會公報社台南書房舉辦 「加入財團法人台灣基督長老教會宣教事業聯合會（簡 稱宣聯會，又稱七號法人）」說明會，說明《暫行條 例》內容。總會總幹事陳信良牧師呼籲眾教會牧長藉此 機會清查教會或機構置於自然人名義下之財產，趕在期 限前提出申請，以免錯失先機。 過去宗教團體購置或受贈不動產，因部分地目按規 定僅能登記在自然人名下，無法登記在宗教團體名下， 衍生許多產權糾紛。為解決此問題，5月20日立法院三 讀通過《宗教團體以自然人名義登記不動產處理暫行 條例》，6月8日總統公布施行後兩年內（2024年6月9 日前），宗教團體可向主管機關申請權利歸屬審認，保 全宗教團體不動產。總會行政幹事白哲宏長老表示，按 《暫行條例》規定，過去宗教團體一旦發生相關問題， 僅能透過曠日廢時的法院訴訟爭取，《暫行條例》實施

▲為免教會財產淪為私有，長老教會總會舉辦三 場說明會。（攝影／林郁珊）

後，可以透過內政部較簡便的行政作業保障教產。他籲 請眾牧長調查教會或機構以自然人名義登記的不動產， 即日起可至全國宗教資訊網（religion.moi.gov.tw）下 載各類表單提出申請。 說明會也說明宣聯會如何協助教會做好財產與稅務 管理。宣聯會籌備處主任洪憶菁提醒，教會將土地或建

齊宣教 培訓普世運動人才 認識長老教會發展及資源 了解國際夥伴教會關係 【林宜瑩新竹報導】7月21至23日， 台灣基督長老教會（PCT）總會普世關 係委員會、傳道委員會在新竹聖經學院 合辦「普世運動人才暨國外宣教師人才 培訓會」，共約90人與會。與會者從認 識PCT開始建立自我身分認同，再了解 PCT現有宣教資源及參與的普世教會機

相片提供／劉俊逸

構，與會者多是來自各地方教會的牧長 及信徒，可望擴及總會普世事工到地方 教會。 培訓會邀請普世教會協會（WCC）中 央委員鄭仰恩牧師專講「普世運動的發 展暨PCT的宣教立場與現況」、「PCT 與中國基督教兩會CCC──PCT參與普 世運動的挑戰」，前總會助理總幹事鄭 英兒牧師分享「認識PCT的信仰精神與 發展歷程」，以及PCT駐基督教新加坡 長老會（PCS）宣教師李孝忠牧師介紹 「預備從事跨文化宣教」。 總會傳道幹事陳澤胤牧師淺述長老 教會的整全宣教六面向，並介紹教勢概 況、總會組織及各部門事工，歷史檔案

台日同工 遴選首任差派JCCJ宣教師 【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教 會（PCT）總會傳道委員會7月18日遴 選派駐日本耶穌教團（JCCJ）宣教師， 這是PCT在疫情後首次差派宣教師，也 是PCT與JCCJ成為夥伴教會多年後，走 入正式派遣宣教師的重要階段。PCT確 定派遣人選後，JCCJ會安排宣教師接受 一至兩年語言培訓及文化適應課程，之 後才開始正式參與JCCJ的事工。 2012年11月，JCCJ時任委員長鐮野 善三牧師率團拜訪PCT總會，並至新竹 聖經學院進行為期兩天的宣教協議會，

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就互派宣教師、神學教育、信徒與牧者 交流及災難相互支援四面向交流意見。 JCCJ並先後派片山和郎、二宮一朗等宣 教師夫婦來台。 PCT這次遴選共有五名牧者報名，當 日由傳道主委蔡政道牧師、傳道幹事陳 澤胤牧師及總會助理總幹事Sudu Tada （舒度‧大達）牧師共同面談。面談後 也透過視訊會議參酌JCCJ代表意見，再 確定派遣的人選。 陳澤胤表示，從2012年牧師張德謙擔 任PCT總會總幹事起，JCCJ就向PCT提

台灣教會公報 2022年7月25日～7月31日／3674期

物出租、辦幼兒園、做長照、經營墓園，一方面擴張宣 教事工，一方面可增加收入，但這些財產運用方式都涉 及稅務問題。過去教會登記為宗教財團法人，曾被認定 具營利性質而衍生問題，無法以個案申報處理，總會為 此成立宣聯會，協助教會根本解決教會推動事工時遇到 的稅務問題。 洪憶菁強調，宣聯會是協助教會解決稅務的平台，僅 代扣代繳教會應課稅金，另有少許行政費用辦理共同行 政事項，原教會辦理的事工收入仍歸教會所有。宣聯會 與六號法人分工管理教會的財產，即宣聯會協助處理稅 務問題，總會協助管理無稅務問題的財產。宣聯會與教 會對口單位僅以最簡易、單純的租賃形式辦理，既不涉 入教會事工或事業之經營，教會亦不需提供任何財報資 料給宣聯會。 接下來還有兩場說明會，8月4日在高雄宣教中心國 際會議廳、8月25日在嘉義中會北榮教會，時間都是 下午1點30分至4點30分。欲進一步了解教會財產、稅 務問題，可電洽宣聯會籌備處：07-322-2770、3220669、傳真：07-322-2772。

館主任盧啟明牧師則分享P C T的歷史 文化資源。前總會議長徐信得牧師介紹 「台灣普世論壇TEF」後，李孝忠回應 說，PCT推動TEF有很鮮明的立場、策 略與目標，可是在普世關係上，要設身 處地為普世夥伴著想，因為他們多與中 國教會有夥伴關係，實在無法公開表態 支持PCT。 陳澤胤表示，培訓會第一天先讓與會 者了解普世基本理念，以及PCT過去的 普世參與、歷程、立場。第二天則著重 自我認識、認同，認識自己教派的現況 及資源，並簡介相關普世機構。 陳澤胤強調，要提升PCT在普世的能 見度，得在普世教會貢獻更多。培訓會 不只幫助與會者充分認知普世相關組織 及PCT參與立場，也更深入理解自己及 所屬教會、教派，未來才能在參與普世 宣教時分享台灣的宣教見證、故事及各 項事工經驗，加強與普世的連結。

出派宣教師赴日參與宣教事工的意願， 但由於J C C J相關法規還未盡完善，直 至今日終於進入人選遴選階段。他也點 出，PCT會落實制度規定，欲受差派至 國外宣教者，需先參加國外宣教師訓練 會取得證書。面談前，也要先取得中會 的同意及推薦。

相片提供／總會傳道

釘根本土普世合一 聖樂紀念主日同唱

相片提供／林淑娜

【林宜瑩台北報導】每年8月第一主日 為台灣基督長老教會總會訂定的「聖樂 紀念主日」。8月7日適逢各教會慶祝父 親節或原住民族日，總會教會禮拜與音 樂委員會鼓勵眾教會可同步或於8月擇 一主日進行聖樂紀念主日崇拜。 總會教會禮拜與音樂委員會主委、在 台南神學院服務26年的教會音樂系副教 授林淑娜表示，近年來總會為讓信徒體 驗普世文化的多元性，出版新《聖詩》 讓會眾親嚐多國文化詞曲。雖然新曲調 有別於昔日熟悉的風格，卻是台灣教會 與普世教會接軌的曙光，也見證基督釘 根本土的福音與普世合一的教會觀。眾 教會應勇敢學習向主唱新歌，積極參與 頌讚行列。 林淑娜表示，1964年出版的《聖詩》 至今已近60年，2009出版的新《聖詩》 也進入第13年，台語、華語和客語《聖 詩》相繼出版，原住民族語《聖詩》也 將陸續翻譯。聖詩是會眾最好的神學教 本，「有深度的聖樂教育仰賴會眾的參 與。」期待眾教會因著信，齊心唱奏獻 給上帝美好的音樂祭典。

教會消息

茶香中祈禱 連結工作與信仰 總會大專行動結合靈修與茶文化 勞動中感受上帝臨在 從土地探索生命的呼召 【洪泰陽採訪報導】7月11至16日，台灣基督長老 教會總會大專事工委員會結合靈修與茶文化，辦理 「祈禱、土地、工作」行動靈修營，假台中中會鹿谷教 會進行。來自全國各地的青年共同從茶文化、事茶儀 軌、四季茶席、製茶體驗等操練靈修與祈禱。 鹿谷茶區從古到今都是台灣重要茶葉產區之一，鹿 谷教會長老張彩蘋介紹品茶，示範事茶儀軌。教會執 事潘士蘭與林鴻禧夫婦則講解採茶、萎凋、烘焙、揉 捻、發酵等製作高品質紅茶流程。 長年帶領青年體驗泰澤靈修的台中大專學生中心牧 師潘忠杰表示，行動靈修營帶領學員進入在地場域， 在勞動中認識人與土地等生活議題，在工作與行動時 祈禱，學習在每件事中看見上帝的臨在。藉著生活場 域轉換，學員在近一個禮拜的營會中放慢腳步，身心 安靜下來，慢慢進入靈修的狀態，在祈禱與靜默中， 重新探索行動背後的動力和呼召。 營會延續往年傳統，每天邀請與會青年發表心得。台 灣師範大學台灣語文學系碩士班學生陳致綸體驗茶席 時表示，與會者在茶與茶香中安歇同時，也為隔日的工

總會大專「祈禱、土地、工作」行動靈修營，呼召 青年操練靈修與祈禱。（相片提供／總會大專）

作與勞動預備，「在以勞動親近世界的剎那，在與人交 通的時刻，在盡心盡力的付出時，在每個一舉一動之中 安歇。」於是專注每個當下，盡心在每個片刻。 政治大學哲學所學生廖羽恩則談到，自己本就會泡 茶，但不是很清楚茶的來歷。透過採茶及老師指導，

教會vs.社區 籃球賽建立友誼 鄒族區會舉辦大專籃球營 建立部落與教會之間的關係 【Dalul採訪報導】Cou（鄒族）族群 區會青年部與大專部7月21日於新美教 會聯合舉辦大專籃球營，盼來自教會與 社區高中以上青年聚集一堂，藉由運動 凝聚彼此關係。此營會共有超過30位青 年共襄盛舉，除教會以外，社區的籃球 隊也一同參與。 新美教會傳道師Muakay Tjamilja （黃春玲）表示，雖然營會的主題是藉 籃球賽讓青年彼此認識，但一整天的活 動當中，早上安排了敬拜讚美、信息分 享，以及小組討論，下午才是籃球賽。

相片提供／黃春玲

如此安排是希望即使是運動主題的活 動，也要與信仰相關。同時因為教會邀 請不同教派的青年參與活動，也希望藉

遇見耶穌 呼召青年改變生命承擔使命 【Dalul採訪報導】嘉義中會青年部、 大專部及宣教青年小組7月16日於林子 內靈修會館舉辦「遇見‧改變」營會， 以「遇見耶穌‧改變生命」為主題，邀 請參加的牧者同工與學生，在營會當中 重新反思所認識的福音，仔細檢視所信 與所跟隨為何。 嘉中青年部部長丁富國表示，此次參 加營隊的人數，牧者同工與學生共計超 過180位。這次營會是青年部、大專部 及宣教青年小組今年共同舉辦的第二場 活動，期盼集結更多人的力量，一起來 認識耶穌及接觸福音。此次營會主題訂 為「遇見耶穌‧改變生命」，即是希望 藉由營會的課程設計及活動安排，讓參

與者回應上帝，在不同的位置、年紀都 能做好預備，成為傳講福音的門徒。值 得一提的是，營會不只是聚集年輕人來 玩樂，而是期盼他們能夠回應呼召，思 考遇見耶穌後生命改變的過程，並承擔 福音的使命。

相片提供／嘉中青年部

學會製作毛茶（粗製茶）與紅茶，「從清晨5點半起 床，到約凌晨才休息、梳洗，整日工作，偶爾忙裡偷 閒。真是時時不容易、刻刻不輕鬆。」無論是在酷熱 太陽底下採茶、拇指磨破皮、雙手染上茶葉香或忍著 睡意等待茶葉發酵的時刻，他都感受到上帝同在。 台灣大學音樂學研究所學生李思穎則說，製茶流程 的等待時間多過忙碌的時間，卻是重要的流程，「完 整了茶的生成，也決定了茶如何成為茶。」充滿差異 之間，共享營期時程，共享同一壺茶湯，也共享來自 上主的憐憫與恩典，「在採茶、製茶和司茶的行動 中，學習如此行，為的是記念祂。」 學員檳友（化名）則分享，製茶過程中，從採茶、萎 凋、浪菁、發酵，到炒菁、揉捻、乾燥、焙火，每個環 節都決定茶葉是否能成為好茶，而上帝也使用種種境 遇造就人們。「我們如茶，穿上新的包裝，欲以苦澀 香帶給他人回甘的餘韻。」他也思想，這塊土地上有 上帝創造的萬物，人們想要留下什麼給後代？植物、 動物、環境、人類如何有更和諧的關係？如何能夠彼 此尊重？

由他們的參與，能夠讓社區與教會對彼 此有更進一步的認識。 Muakay Tjamilja指出，藉著運動交 流，可以讓青年很快走入教會，並且也 讓社區看見教會辦理的活動。整體而 言，具有正面的意義，更能讓社區接受 教會。藉著這些活動建立關係，未來雙 方若需要合作，也有很大的助益。 Muakay Tjamilja也表示，舉行開 放給社區參加的活動，也是一種宣教的 行動，但不是由教會主導，而是與社區 連結，一同在青年學子放暑假的期間， 讓彼此有機會交誼，也讓青年有機會認 識教會。青年部與大專部的目標是，未 來將持續舉辦類似性質的活動，因為教 會無法與社區或部落分隔，必須一同合 作，才能讓社區展現活力與生命力。

丁富國也說明，雖然營會只安排一 天的時間，但內容十分豐富。除了體 驗課程以外，還安排了信息的專講， 主題也是分享遇見耶穌之後應產生的 行動及思考。營會的最後，嘉中的牧 者為青年禱告，呼召他們站出來，未 來在各自服事的領域中，都能夠成為 上帝福音的傳講人，以回應上帝對年 輕世代的心意。 提到未來青年部的活動計畫，丁富 國則表示，除了舉辦類似此次的營會以 外，未來還希望做長遠的事工，例如線 上讀書會，邀請國中生與高中生閱讀、 分享羅伯‧費雪的《為自己出征》，大 專青年則閱讀、討論盧雲的《向下的移 動：基督的捨己之路》，期盼藉由更多 元化的活動與刺激，青年可以更加認識 自身的使命。 台灣教會公報

重新教會辦夏令營 在多重宇宙跳街舞

相片提供／重新教會

【洪泰陽採訪報導】台中中會重新教 會7月15至16日舉行兒童夏令營「3S 多重宇宙」，17日於主日禮拜時發表成 果，在教會兄姊及學員家長面前呈現青 少年與兒童的健康活力與喜樂。 重新教會牧師張寬表示，今年疫情 嚴峻，是否開辦夏令營一直是很大的問 號。原本的週末營曾因疫情停而續、續 而停，後來看見疫情有減緩趨勢，才毅 然決定在暑假辦夏令營。營會主軸為街 舞，結合詩歌、團康遊戲、故事，同工由 教會的學青團契與新希望社區關懷協會 的國高中生、大學生組成，招生對象是 國小生。本來邀約的專業街舞老師因故 缺席，導致營會前三天同工們臨時絞盡 腦汁編舞，沒想到成果令人驚豔。 張寬表示，多數同工不是教會出身 的孩子，但在教會與協會帶領下，成為 願意奉獻恩賜、時間與體力的年輕人。 令人感動的是，營會所有餐點都是由教 會的弟兄姊妹一手包辦，讓同工及學員 得以享用美味佳餚。許多家長表示感動 與開心，很感謝年輕同工們陪伴孩子， 「可以看見年輕人用生命影響生命。」 2022年7月25日～7月31日／3674期

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教會消息

新書發表 認識駱先春宣教故事 美好腳蹤系列繪本於公報社高雄書房登場 高市圖認購套書贈市內60間圖書館 【林婉婷高雄報導】台灣教會公報社 出版的「美好腳蹤」系列繪本第26冊 《大喉嚨牧師和他的油燈——駱先春的 故事》，7月23日上午在公報社高雄書 房舉行新書發表會，社長方嵐亭牧師代 表贈書予高雄市立圖書館，由高市圖館 長林奕成代表受贈；並邀「美好腳蹤」 主編江淑文簡介故事、台灣基督長老教 會總會原住民宣教委員會教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師分享 心得。會後「用母語說故事」時間，由 Sa^tipan 'Amis（西美）中會聖美教會師 母Lisin Rapih（張素芬）講述駱先春的 宣教故事給在場大、小朋友們聆聽。 方嵐亭致詞時說明「美好腳蹤」系列 繪本出版精神，是要讓人看見曾貢獻台 灣的前人如何服務土地和人民，盼藉由 學習他們，讓台灣越來越美好。他說， 高雄市有許多偏鄉，而陪伴當地孩童成 長的正是圖書館，感謝高市圖認購，讓 市內60間圖書館都有一套繪本。 林奕成回顧，年初與高雄市長陳其 邁等共同了解「美好腳蹤」繪本出版 計畫，市長非常肯定，尤其高雄幅員廣 闊，更需要關注文化平權；經確認，發 現高市圖雖有購買這套繪本，但不齊 全，藉這次機會重新採購，讓眾讀者能 閱讀完整系列故事。他並預告「台灣文 化創意博覽會」將於8月在高雄登場， 也會以珍貴歷史資料呈現長老教會宣教 師馬雅各等在台灣傳福音之故事。 江淑文介紹時指出，駱先春牧師學 識淵博，卻沒有選擇在都市生活，而是

到東台灣，服務阿美、卑南、魯凱、排 灣和達悟族並向族人宣教；他以自己的 醫學知識，治療當時的寄生蟲疾病，也 發揮音樂恩賜，參加傳統年祭並記下歌 譜，進一步編纂阿美族聖詩，又投入編 著阿美族聖經。駱先春創下許多宣教事 蹟，《大喉嚨牧師和他的油燈——駱先 春的故事》以「油燈」和「大喉嚨」為 切入點，前者指當時部落沒有電燈，駱 先春遂持油燈出入部落宣教，後者則指 其清亮歌喉。

初鹿台語讀經班 老師納入推廣計畫

相片提供／戴慧真

【Dalul採訪報導】東部中會初鹿教會 今年初開始舉辦台語讀經班，盼以台語 讀聖經方式營造本土語言的友善環境， 同時配合《現代台語譯本聖經》來推廣 母語讀聖經。過去曾與初鹿教會合作的 育仁高中老師戴慧真，也將台語讀經班 的活動納入當地台語推廣計畫中，以記 錄台語在社會各種不同面向的發展。 初鹿牧師陳信喆7月21日受訪表示， 舉辦台語讀經班，是因過去在教會禮拜

25年採收 Timur教會人才培訓營再登場 【林婉婷屏東報導】秉持在信仰中關心文

Rii Taljimaraw談到自己對駱先春的認 識，最開始來自他的兒子、牧師駱維道 曾自述在台東長大；後來她前往Tao（達 悟）族群區會，也在泛黃的會議記錄中 發現其宣教事蹟。她盼望眾人在前人留 下的養分中繼續承接宣教，讓上帝恩典 像駱先春的那盞油燈繼續發亮，也為被 主流社會邊緣化的原住民族帶來希望。 更多「美好腳蹤」系列繪本資訊，可 關注「台灣教會公報社書房」及「美好 腳蹤系列繪本」臉書粉絲專頁。

年受培育的孩子，將繼續文化傳承的工作。

中使用台語漢字版聖經，有時會眾在閱 讀理解上有困難，剛好《現代台語譯本 聖經》出版，開辦台語讀經班，可讓會眾 透過閱讀聖經，學會現代台語唸法並認 識白話字。台語讀經班特別邀請從該會 退休的牧師黃博仁來教導。陳信喆說自 己也參與其中學習，在朗讀經文時，黃 博仁會挑出較難的字詞和大家討論、釐 清讀音；參與者除了松年，還有教會青 年，眾人不斷練習以更熟悉台語。 陳信喆表示，過去因疫情的關係，台 語讀經班是實體與線上並行，也藉此讓 更多人認識這項事工，主要目的就是希 望大家能用台語來讀聖經。他也希望未 來教會禮拜程序及內容上，都能用《現 代台語譯本聖經》為主體，透過台語的 使用，看見福音的本土性。 育仁高中老師戴慧真受訪時表示，以

▲大小朋友出席美好腳蹤繪本新書發 表，開心聽故事。（攝影／林婉婷） 往育仁在推廣生命教育、歷史人文等跨 域課程，初鹿教會都給予極大幫助，例 如建築領域方面，曾與設計初鹿教會的 建築師簡安祥長老合作，讓學生了解建 築相關知識。 戴慧真表示，她向立委劉櫂豪申請的 當地台語推廣計畫，是希望記錄台語在 台東各行各業的呈現，從而推廣台語文 化。得知教會辦理台語讀經班，她就帶 學生參加，其中主要計畫執行學生台東 大學林子瑋、育仁高中林采璇，皆是長 年參加教育部台語相關競賽的選手，學 生並打算把台語推廣計畫放Google site 協作平台上，運用類似介紹景點方式， 展示不同區域台語推廣的故事及職人的 心路歷程，讓遊客能用不同角度來認識 台東。此次計畫也呼應2023年全國各 級學校推動雙語、本土教學，學生們很 期待能在台語領域挹注一份心力，希望 能先擬出教材，可以在台東各級學校使 用，進而推廣台灣本土語言。

10年陪伴 三一與中心崙教會合辦兒童營 【林婉婷屏東報導】高雄中會三一教會

暑期回憶。每日上午是主題課程，包含戲劇、

化之精神，Payuan（排灣）中會Timur（三地

「福音裡不失文化傳承，文化裡不失福音

2013年起，每年暑假由牧師王子豪帶青少年

團體遊戲、勞作或繪本；下午是大地遊戲、戲

門）教會發起「原住民人才培訓營」，為兒

詮釋和教導。」Giljgiljaw Rarangalj舉例說，

到Payuan（排灣）中會Ciusinglun（中心崙）教

劇表演和文化交流；禮拜六有佈道會，由團隊

童、青少年和婦女、兄弟設計多元文化課程。

主日禮拜獻詩、讀經和講道都用族語，兄姊

會辦兒童營。今年7月再次出動服事團隊，除

演出戲劇，讓兒童進入情境、思想上帝的作

培訓營25年來都自立辦理，並延攬在地講

穿著族服、教會建築也充滿福音與文化象

了13位來自三一教會的青少年，還有9位台中

為，演出後，同工為小朋友禱告並贈送祝福

師，去年因疫情嚴峻首度停辦，今年復辦第

徵；告別禮拜更以信仰提醒信徒如何面對親

中會草屯教會、4位高雄中會德和教會及6位

小卡。主日上午，與Ciusinglun教會兄姊一起

24屆，7月24日下午舉行開訓禮拜。

人離開。他強調，排灣族、魯凱族的許多倫

在地青少年。過去營會的參與者，透過長期

禮拜，由王子豪證道、團隊帶敬拜和獻詩。

Timur教會主任牧師Giljgiljaw Rarangalj

理都符合聖經教導，例如過去長輩教導年輕

培育如今已變同工，除了協助營會，也在每日

Ciusinglun教會師母Tjuku（黃雅玲）指出，

（陳 明 光）引 用 利 未 記 2 6 章 3 ～ 4 節、以

人，若部落有喪事，應與喪家同哀傷，不可唱

檢討會中分析孩子的參與情形，讓團隊能隨

她與牧師Sulja Garuljigulj（李再祥）對兒童和

「Kiqinuman採收」為題證道，指出每年培訓

歡樂的歌；也告訴年輕人要尊重長輩、使用

時調整活動。王子豪認為牧者看重並願意長

青少年宣教有負擔，期待能將上帝的恩典分

營都有主題，且近幾年來主題是延續的，22

敬稱。上述教導，聖經也有相關記載。他重

期培育，有助於建造年輕人成為服事同工。

享給部落的孩子。但她坦言，現階段福音工

屆是「Venuciar開花」、23屆為「Venangalj結

申，文化不是只有唱歌、跳舞和手工藝等外

營會為期一週，在課程與遊戲中，都市青

顯行為，更深層的意義是內在生命，「穿著排

少年與原鄉孩童建立友誼，共同創造美好的

果」，今年是「Kiqinuman採收」。他相信這些

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台灣教會公報

往拜訪、邀請，另要設計更多元的事工，除 了成立課輔班，也請兒童參與週三祈禱會，

灣族的衣服，就要活出排灣族的生命形象。」

攝影／林婉婷

作還有挑戰，尤其不少家長沒來教會，需前

他進一步點出真正維繫族群生命、傳承文化

作為生命教育課程。她感謝三一教會長期支

精髓的是上帝話語，因此，教會人才培訓營的

援，雙方青少年能一起配搭，從中學習如何

理念不只是文化保存，更是與上帝連結。

服事，並看見其他教會的經驗。

本屆營長Adraliv（唐世勇）長老致詞時，感

王子豪說，青少年離開舒適圈到部落，不

謝許多前輩奠基和家長支持，盼望眾人藉這

只付出，也學習團隊合作，還要打掃和煮三

次培訓看見上帝在族群文化中賜予的美善，

餐，確實辛苦。這次同工有半數是第一代基

每個人都能認同文化、產生自信。

2022年7月25日～7月31日／3674期

攝影／林婉婷

督徒，營會幫助他們奠定信仰和服事態度。

活動短波 ◆「美好的禮物」兒童夏季學校

總會消息

時間：8月1～5日晚上7:30～9:00

◆周主雄牧師就任永康教會第8任牧師授職

◆排灣族民族議會成立大會 時間：8月1日

感恩禮拜

地點、主辦：台北中會信愛教會

時間：8月7日下午3:00

地點：獅子鄉南世村

◆「新的開始」日光少年營

◆台北中會第71屆第2次會議

地點、主辦：台南中會永康教會

主辦：排灣中會、東部排灣中會、排灣族民

時間：8月2～5日

時間：8月2日上午10:00

◆ASCM青年培力營

地點：桃園青年體驗學習園區

地點：台北中會淡水教會

時間：8月10～15日

主辦：總會青年事工委員會

主辦：台北中會

地點、主辦：台南大專學生中心

◆加入「財團法人台灣基督長老教會宣教事

內容：開會禮拜舉行陳儀智牧師盡程退休感

業聯合會」說明會 時間、地點：8月4日下午1:30於高雄宣教中 心國際會議廳、8月25日下午1:30於嘉 義中會北榮教會

恩禮拜。 ◆大稻埕教會設教147週年「馬偕腳蹤巡禮」 時間：8月13日上午8:50

族議會籌備會等 ◆陳恩惠牧師就任古華教會第3任牧師授職 感恩禮拜

（報名：https://reurl.cc/55Dd66）

時間：8月6日上午9:30 地點、主辦：排灣中會古華教會

◆「阿兜仔愛台玩」桌遊活動 時間、地點：8月13日上午10:30高雄書房，

◆教會音樂敬拜人才裝備課程 時間：8月6日上午9:00

下午3:00台南書房

地點：大稻埕碼頭、馬偕故居等

主辦：台灣教會公報社

地點：阿美中會主權教會

主辦：台北中會大稻埕教會

◆「埔爾摩斯」海埔夏令營時間調整

主辦：阿美中會青年大專部

◆道碩報考生人格測驗暨服事輔導說明會

◆兒童科學營2.0

時間：改為8月4～5日上午9:00～下午5:00、

時間、地點：8月6日壽山中會重生教會

時間：8月13～14日

主辦：總會宣教事業聯合會籌備處

8月13日東部中會花蓮港教會

地點、主辦：台北中會士林教會

◆教會媒體宣教研習會 時間：8月6日上午9:00～12:00

8月6日上午9:00～12:00

地點：魯凱中會事務所

地點、主辦：高雄中會海埔教會

主辦：總會傳道委員會

◆龍潭教會設教130週年感恩禮拜

◆一甲教會設教50週年感恩紀念禮拜

主辦：魯凱中會大傳部

◆南島民族教會宣教研討會

時間：8月13日下午3:00

時間：8月7日上午9:45

內容：張良相長老、潘家甄師母主講。

時間：8月9～12日

地點、主辦：客家宣教中會龍潭教會

地點：達悟族群區會漁人教會 主辦：總會原住民宣教委員會

中部消息

◆畢契靈修營：與主談心

地點、主辦：高雄中會一甲教會

◆布農青年領袖高峰會

◆「關懷聾合」宣導志工培訓

時間：8月12～14日

時間：8月6日、8月13日、8月20日上午9:00

地點：中布中會新鄉教會

地點、主辦：身心障礙關懷中心

主辦：布農中會、中布中會、南布中會青年部

時間：8月19～21日

◆「人生是一條朝聖之旅」生命成長營

地點：聖愛山莊

時間：8月6日上午9:00～12:00

◆新生夏令營

主辦：總會大專委員會

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

時間、地點：8月6～7日新生教會，8月20～

（報名：https://reurl.cc/ZA4nRV）

主辦：台中中會婦女事工部 內容：王燦昇牧師主講。

東部消息

（報名：https://reurl.cc/loNqgd）

其他消息 ◆弟兄讚美操成立大會

21日新希望教會 主辦：壽山中會新生教會、新希望教會

時間：8月8日上午10:00

◆「期遇恩典」適婚青年聯誼會

◆屏東中會第57屆第2次議會

地點、主辦：台灣讚美操協會

時間：8月20日上午9:30

時間：8月4日

◆「我愛上咖啡了」台南3天技能班

◆台東教會平安七月暝

地點：彰化卦山月園

地點：屏東中會屏東教會

時間：8月10～12日上午10:00～下午5:00

時間：8月14日下午3:00～5:00

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：屏東中會

地點：台南真理堂 主辦：財團法人基督教芥菜種會

地點：東部中會台東教會豐谷禮拜堂

（報名：0928-657-790洪長老，LINE

◆兒童才藝夏令營

主辦：東部中會台東教會

ID：cjhung0130）

時間：8月每週三上午9:00～12:00

（報名：https://reurl.cc/9X8m9a）

◆神奇寶貝蛋It’s me兒童營

◆永福教會福音佈道主日

地點、主辦：屏東中會復興教會

◆「經典讚美詩」合唱研習會

時間：8月17～19日

時間：7月31日上午9:30～11:30

◆「伊斯特探險」兒童夏令營

時間：8月14日下午2:00～4:30

地點：東部中會初鹿教會

地點、主辦：彰化中會永福教會

時間：8月13日下午2:00～5:00

地點：屏東中會民和教會

主辦：台北中會鶯歌教會、Pinuyumayan族群區

內容：亞東劇團戲劇《金花》。

地點、主辦：屏東中會萬丹教會

主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心

會里福里福克教會、東部中會初鹿教會

北部消息 ◆彭明敏教授百歲紀念禮拜

南部消息

原住民消息

關懷代禱

◆週末想想營

◆第4屆原住民族歌謠觀摩會

時間：8月6～27日每週六上午9:00

時間：7月31日下午1:00

◆壽山中會退休牧師吳信安於7月23日安息 主懷，享年77歲；告別禮拜定於8月13日

時間：8月14日下午2:00

地點、主辦：台南中會楠西教會

地點：大社部落穿山甲藝文廣場

在壽山中會六合教會舉行。願上帝親自安

地點、主辦：七星中會濟南教會

內容：節奏、數學、台語羅馬字、繪本。

主辦：排灣中會三地門聯禱網

慰遺族。

彰化基督教醫院

屏東中會麟洛教會

陳穆寬就任第18任院長

升格堂會、獻堂與封牧

【洪泰陽綜合報導】彰化基督教醫院於7

【林婉婷採訪報導】7月17日下午，屏東中

月20日下午假彰基蘭大衛國際會議廳，舉行

會麟洛教會舉辦升格堂會、獻堂暨李一傳道

「陳穆寬醫師就任第18任院長授職就任暨蘭

師封牧感恩禮拜。李一在7月21日受訪時指

醫師大樓揭牌感恩禮拜」，由台灣基督長老

出，過去教會有很長時間是借用永達技術學

教會總會議長戴碩欽牧師主持授職典禮，現

院空間來聚會，教會同工不受環境影響宣教

場約有600位貴賓與醫院同工共同祝福。 禮拜由戴碩欽引用聖經以賽亞書30章15

持續不斷，全院的受洗員工從8%增加到10%

心態，如今有屬於自己的教會空間，盼望能

2009年莫拉克風災重創台灣，這些青年

以上，願一切榮耀歸與上帝。

好好把握，透過完整規劃和使用，投入在各

同工更加入林邊、佳冬地區的災後關懷及重 建，並且在各村成立團契。直到2016年，經

節，並以「物來物去忙與盲」為題證道，勉勵

陳穆寬推動彰基成為「卓越創新實踐」的

出席的眾人，要堅定信仰，不受外界繁事紛

智能醫院，榮獲2018年度「智慧健康獎」；

樣傳福音事工。 在早期，麟洛教會曾一度面臨關閉處境，

擾影響，秉持醫院使命與醫者良心，盡忠職

建立結合人工智慧的電子病歷系統，運用大

屏中為此組成關懷小組，而李一的父親李寬

守。重要的是要記取先知的教訓，以基督的

數據即時分析，使患者安全與就醫品質可獲

裕長老是小組成員。約在2002、2003年左

李一表示，麟洛教會將繼續「提摩太事

心為心，慈悲憐憫，盡本分服務人群，就如同

得大幅改善。

右，李寬裕和妻子陳慧美以囑託傳道身分來

工」，並關心偏鄉、普世宣教，也預備開始社

小會議長建議，李寬裕和陳慧美轉任長老， 由李一擔任傳道師。

老蘭醫師曾說的：「生命有根，根在台灣。」

授職禮拜後，所有貴賓移駕蘭醫師大樓進

到麟洛教會，在2005、2006年教會就成長

會工作，計畫設立專責幹事處理教會事務、

陳穆寬在就任詞中提到，他自擔任第17任

行揭牌儀式。總會總幹事陳信良牧師禱告

到約有90人聚會、60名陪餐會員。當時是大

整合社區資源。提摩太事工不只是安置、陪

院長直到今天就職第18任院長，4年來雖然

後與戴碩欽、彰基董事長吳瑞鵬及董事施英

專青年的李一跟著父母的腳步，投身校園的

伴、職訓原生家庭有挑戰的孩子，也培育他

有嚴重特殊傳染性肺炎的干擾，但在全院同

德、周宏仙、王美音、黃俞靜等人共同揭幕，

團契事工，這些教會接觸、陪伴的青年們也

們成為宣教的使徒，現在教會敬拜團成員也

工的努力之下仍建立諸多醫療卓著事蹟。此

期盼彰基的服務繼續深化到需要的地方，榮

經歷門訓、成為同工，人數約20來位，後來

有不少是當年接受提摩太事工照顧者。（攝

外，除醫療品質提升，在宣教傳道的使命也

神益人。（相片提供／彰基）

進一步參與社區宣教工作。

影／林婉婷） 台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

我的孩子很會說話？ 張睿銓（實驗學校校長）

如果一個幼兒沒有兄姊或其他同齡同伴，他的語 言模仿對象就是大人。通常大概在四歲左右，家長 會開始注意到小孩會講出一些大人的用語。很多家 長會覺得很有趣，甚至覺得自己的孩子好厲害！ 我無意貶低小孩在語言發展時的各種進步，但 因為學齡前孩子的認知很容易受大人態度的影響， 我們對小孩的語言表現展現出什麼回應，必須很謹 慎。例如，有些學齡前孩子犯錯後在「狡辯」時，很 多父母、祖父母因為驚訝於孩子超齡的語言能力展 現，而會向人描述這個孩子、甚至對著這個孩子說 「很會說話」「小聰明」。這會產生一些問題。

揹著書包去上班

學齡前孩子會模仿說話，但不是「學習語言」。 「學習」是有意識、有目的的，理解因果的；而「模 仿」是工具性的，是表面的，模仿者並不清楚他現在 使用的語言的精準內涵，聽者可能要費力去理解他 想表達的真正意思。學齡前孩子頂多是嘗試把真實 世界和其象徵的聲音符號建立連結。有時候連結成 功，但很多時候是連結錯誤，也就是誤解，但這是正 常的。所以，幼兒常常並不確定自己到底在講什麼， 更別提能理解「很會說話」「小聰明」這類詞語裡面 帶有的負面評價。他聽到「很會」和「聰明」，以為 你在稱讚他，他下次也要再這樣做。

菠菜安儂

──那些被迫一夜長大的「苦悶小大人」 是否所有的孩子，都像看上去的那 樣天真快樂呢？在各國法律中，由於攸 關當事人權利義務，國民成年年齡多在 綜觀國情、國民知識水準、心智發展狀 況、平均壽命等因素後訂定。如今，台 灣《民法》修正案已將成年年齡下修至 18歲，未來每位年滿18歲的青年都將跨 越那道「小孩」與「大人」之間的藩籬。 然而，若跳脫法律的框架，我們還能確 實看見這條理應涇渭分明的界線嗎？ 就知識層面而言，在教育普及、科技 化和全球化的影響下，當今學生除了日 益多元的課程範圍，也有了更加便捷、 豐富的進修途徑，或可透過建教合作早 一步進行社會學習。彈性的學習環境孕 育了自由活潑的思維，整體社會期望的 壓力來源卻未能減少，於是乎，新世代

受困於多元興趣培養與知識變現能力 的矛盾夾縫中，多少純粹的理想，成了 「大人」眼裡稚氣的天馬行空，最後變 質成了扼殺自我、提前長大的導火線； 一切只因不合時宜的夢，種在了這片看 似廣大的世界。 至於情感方面，在人類幼年的發展歷 程中，隨著年齡增長與生活經驗所帶來 的社交、情感等心智刺激，將影響一個 人的教養情形，而反映出的結果──如 融入社會的行為表現──常被認為將 會出現在個體成長後的遙遠未來，但其 實人類早從出生起，就已開始感受並對 外在環境做出反應。大阪大學鹿子木康 弘副教授的研究指出，未滿一歲的嬰兒 可能出於道德思維或同情心，向其他人 做出相應的互動，其他許多被成人所忽

歐盟新任駐中國大使引發台灣關注 黃琬珺 將於9月上任的新任歐盟駐中國 大 使阿 爾 比 尼 亞 納（J o r g e To l e d o Albiñana）接受西班牙《先鋒報》（La Vanguardia）專訪時表示，歐盟與中國 應該是戰略夥伴，「歐盟捍衛的不是台 灣獨立，而是和平統一。歐盟相信中國 只有一個。」此番親中言論引發關注， 對此，歐盟對外事務和安全政策發言人 史丹諾（Peter Stano）表示，歐盟有清楚 的「一個中國政策」，在這個政策範圍 內，歐盟同時尋求與台灣的友善關係和 廣泛合作。 史丹諾制式化的回答相當官僚，對 台灣而言，這種回應根本不算回答。不 過，不論阿爾比尼亞納的發言是否代表 歐盟的真實立場，台灣政府高層對此已 表達關注。對於歐盟親中路線可能再

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台灣教會公報

起的警示，蔡英文總統在人事上採取積 極的布局，將身處歐盟第一線的蔡明彥 調回外交部升任政務次長。蔡明彥曾積 極提出台灣和歐盟的「雙邊投資協定」 （BIA）談判，對歐盟有一定程度的了 解，此次回國擔任政務次長，負責統整 對歐事務，展現了蔡政府對歐盟事務的 重視。 阿爾比尼亞納擁有超過30年的外交 官資歷，他在歐盟的代表作是在《里斯 本條約》商討期間改變了歐盟的表決規 則，通過著名的《托萊多條款》（Toledo Clause）。歐盟派任阿爾比尼亞納擔任 駐中國大使，絕非倉促決定，而是經過 相當縝密的考慮。阿爾比尼亞納親中的 政治言論未必能代表歐盟的多數意見， 但以他的資歷，他的政治意識型態在歐

2022年7月25日～7月31日／3674期

若真的要用語言成熟度來看，前述的這種狡辯與 智慧無關，也並非能言善道，更沒有超齡，反而十分 適齡，因為它其實只是幼兒的一種用語言來自我防 衛的生物性反射動作，跟你的膝跳反射一樣，沒有 什麼太神奇的道理。 除了理解上述幼兒語言發展的內涵，我們也要留 意是否無意間養成幼兒做錯事狡辯的習慣。新手父 母或祖父母常常對於幼兒終於能講出完整的一句話 而感到欣慰（孩子終於可以不用哭鬧來表達他的意 思了！），甚至也常用小時候被罵、被強迫閉嘴的 經驗來提醒自己不要這樣對孩子。只是，是非對錯 的界線，也可能在這樣的心情中模糊了，幼兒犯錯 找藉口或反咬對方的行為模式和價值觀（都是別人 錯）也一次又一次被強化了。 總之，不要太輕易稱讚學齡前孩子說出的話。稱 讚他做的事，用他的行動來確認他的語言理解程 度。更重要的，以身作則。就像上帝看我們，不是看 我們說了什麼話，而是我們做了什麼事。 

略的兒童情感也包含於此，有些人以為 孩子感受不到許多事物，其實不然。就 以前段的建教合作為例，我們該如何得 知，在其他學生享受知識的灌溉時，參 與建教合作的孩子是滿心期待提早離開 校園並工作賺錢，還是如同《失去青春 的孩子》一書所寫，付出龐大代價換取 脫離困境的鑰匙時，也同樣懷抱著超乎 年齡的內心掙扎？在這抉擇當中，孩子 的每個念頭都被成人們正確理解了嗎？ 諾貝爾文學獎得主赫塞在《德米安》 中寫道：「鳥兒奮力衝破蛋殼。世界則 是這顆蛋，如果想要出生，就得摧毀一 個世界。」沒有誰的成長歷程是一帆 風順，無論男女老少，必定有過他的滄 桑，許多孩子早已被迫開始面對連成人 都難以交出完美答卷的挑戰，這是許多 「在適當時機」長大的大人們所沒能體 會的。深入理解對方的痛苦，包容彼此 快慢不一的人生步調，才能真正尊重每 一個獨特的生命。（作者為文書助理）

盟絕對占有一定的代表性。 7月17日，阿爾比尼亞納肯定中國統 一台灣的政治意識形態，等於是上任前 送給中國一份大禮；18日，中國邀請法 國總統馬克宏、德國總理蕭爾茨、義大 利總理德拉吉，以及西班牙總理桑切斯 訪問中國。此外，中國外交部長王毅將 於9月前往美國紐約參加聯合國大會， 途中王毅會特地到歐洲訪問，為歐洲國 家領導人訪問中國做準備。 中國對歐洲國家的邀請與拜訪，顯 示習近平政府欲與歐洲國家建立關係 的積極態度。當然，習近平政府邀請歐 洲國家訪問中國，也可能是想對原本的 「17+1機制」做出損害補救，以防止 立陶宛可能引發的骨牌效應。但不論 如何，阿爾比尼亞納的親中言論和習近 平的對歐友善態度，皆可能影響台灣和 歐洲國家的關係，台灣政府必須密切注 意，謹慎處理。（作者為台灣師範大學 政治學博士，現為台南神學院道碩生）

面對病毒毋須 理查 恐慌懼怕 我所服務的大樓，二樓是幼兒園，大 門左側的一、二樓是民俗腳底按摩院， 感謝主的保守，這幾年在疫情肆虐之 下，所幸幼兒園與按摩院都非常平安， 沒有人確診。 還記得去年3、4月，台灣疫苗仍然 不足，只要看到某餐廳、某理髮院或早 餐店臨時掛出休業告示，便知有人確 診。該店即使恢復正常營業，仍然門可 羅雀，因而倒閉關門比比皆是。如此可 知，人人對COVID-19變種病毒是多麼 恐懼與害怕，可說每天都活在緊張與恐 懼當中，深怕可能不幸染疫，失去寶貴 生命。 幸虧政府在全民督促下，目前有接近 九成民眾已完成三劑疫苗接種，學童與 幼兒也開始接種疫苗。COVID-19出現 至今也已三年，在這漫長過程中，我們 現在的表現，跟我們過去的生活經歷或 經驗有絕對的關係。 所謂過去的經歷跟經驗，有分真實 的和想像的。真實的，就是你真正親身 經歷過；想像的，就是你只聽到或者看 到一些聳動的媒體報導，就開始自己編 劇，把它當成一個真實的事情，彷彿曾 經發生在你的身上一般，然後就是擔 憂、恐懼與害怕。其實我們只要做好防 疫措施，與病毒共存，兩不相犯，久而 久之COVID-19就有可能成為另一類型 的流感，一切以平常心看待，面對病毒 毋須過度恐慌。 想在生活中找回希望，人人必須要有 堅定的信心，因著時代不斷地變化，有 了明確的信念和信心，才不會被突來巨 變所擊倒。奉勸大家，不要被無良的媒 體牽著鼻子走，多和正面的朋友相處， 才能天天開心輕鬆過日子。無憂自在， 凡事多禱告，必能產生自信。（作者為 台北新生基督教會會友）

公報廣場

論《宗教團體以自然人名義登記不動產處理暫行條例》 喧騰已久之《宗教團體以自然人名義登記不動產處 理暫行條例》（下稱《暫行條例》）5月20日終於經總 統頒布施行，其制定主要目的在於解決宗教團體以自有 資金所購買之不動產，因故無法或尚未登記給該宗教 團體，而暫時借用自然人名義登記之問題。從本次立法 總說明中即知，當發生登記名義人死亡後，其繼承人與 宗教團體間就不動產所有權之歸屬，迭有私權爭議之 紛擾，且為處理此類紛爭，不僅須耗費司法資源及社會 成本，更使原具公眾財產性質之不動產淪為私人所有， 違反社會大眾捐資之良意。為此，特制定本《暫行條 例》，以期敦促宗教團體與登記名義人間以更名登記或 限制登記兩種方式，儘早完成財產歸屬之審認。 《暫行條例》雖為釐清宗教團體與登記名義人間財 產權之歸屬，唯尚有以下幾種情形，仍然無法因本條 例的制定而獲得解決：一、《暫行條例》不適用耕地上 之建物：以宗教團體自有資金購買，而因法令限制而無 法登記為團體所有之耕地，自《暫行條例》施行起兩年 內，提出相關文件及登記名義人或繼承人之同意書者，

信仰是自己的事 王乾任

中山追夢人 2022年，教會開始推行復興禱告小 組（R P G），鼓勵每週花時間多認識 神，我跟夥伴也開始每週維持禱告聚會 的習慣。每個禮拜三晚上，我都很期待 跟夥伴的線上禱告聚會。每一次的聚會 時間約30分鐘，前15分鐘會先分享這 禮拜發生的大小事，3分鐘總結代禱事 項，10分鐘一起開口讚美上帝、為彼此 事項代禱、為公共事務代禱，以主禱文 做結束。 在禱告聚會前，我習慣先花一小時 梳理情緒與整理心路歷程。有時候這週 的代禱事項，與上週相比並未有太大進 展，但我會找尋上帝動工的痕跡。在事 情有結果前，耐心等候祂的動工。我很 喜歡腓立比書2章13節提到的：「因為 你們立志行事都是上帝在你們心裡運 行，為要成就祂的美意。」凡是細心留 意，恆切禱告並等候上帝的到來。 夥伴曾跟我說：「我這禮拜發生的事 情跟上禮拜差不多，沒什麼特別的。」 這時我會鼓勵他細心思考上帝動工的痕 跡。縱使沒有特別的事項分享，能平安 參與這次的禱告聚會，就是上帝賜給我 們的祝福。約翰福音14章27節提到：

「我留下平安給你們；我將我的平安賜 給你們。我所賜的，不像世人所賜的。 你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」身 為基督徒是一件很幸福的事，因為有耶 穌賜給我們平安與喜樂。 最讓我印象深刻的是，在既定的禱告 聚會中，夥伴的家人順利找到工作，他 們一家也在台南展開新生活。感謝主聆 聽禱告，這一切的恩典都來自於祂。在 尚未有結果時，我們每週將台南新生活 團聚放在禱告事項中，為了這件事向上 帝用心祈求。 當夥伴跟我說：「我弟弟在台南找到 工作了，媽媽也要結束北部工作，來台 南跟我們一起生活，我們一家人要在台 南團聚了。」聽到這個消息時，我跟夥 伴都同聲齊喊感謝主，我們知道是上帝 進來動工了。 在每個禮拜的等候過程中，從剛開始 的懷疑到相信，是我和夥伴共同成長學 習的課題。上帝什麼時候會進來動工， 我們無法、也不可預測。我們能做的是 耐心等候與恆切禱告，在上帝動工的 時候，張開雙手去擁抱祂帶給我們的美 好。（作者為基督徒）

父親的影子 慕言

總是付出著無聲 走入黑夜的盡頭

支撐一個家的完整 陪伴母親的影子

他不懂我的心 說愛從不說出口

也不知我許多的淚為何流得如此的多

台灣教會公報

慢慢長大發現為何男兒有淚不輕彈

漸漸長成原來愛是用生命影響另一生命

何時讓我發現父親漸漸躬起了背

他原是一位孤獨的英雄！

他心中的苦有著我不知道的祕密

他的快樂建築在我一生的成就

驀然回首

原來我需要父親愛與不愛的榜樣



他的影子有著另一種看不見的溫柔

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四、除上述之情形外，本《暫行條例》對於產權爭 議，並未積極界定可以訴訟之情形或範圍，一概允許雙 方當事人以爭訟方式解決。倘若宗教團體提出其出資 購買不動產之由法院或經民間公證人公證、見證文書 者，即可由本《暫行條例》之授權辦理權利歸屬審認， 而非全然訴諸司法機關處理，將減少司法資源的使用。 本《暫行條例》之頒布對於宗教團體可以暫時解決 現下借名登記之問題，透過法律授權並提出相關文件 後，得向不動產登記機關申請權利歸屬審認，唯本《暫 行條例》對於上述問題仍然無法解決，似有立法缺漏之 遺憾。建議立法機關未來應透過修法方式，使《暫行條 例》發揮功能，保障宗教團體應有之權益。 最後，既稱為《暫行條例》，即有施行時間之限制， 是以自施行起兩年之內，宗教團體可向主管機關申請不 動產權利歸屬審認，若逾此期間則不再受理之。故教會 應儘早處理凡出資購買之不動產，並向主管機關申請更 名登記或限制登記，以免將來徒增困擾。（作者為輔 仁大學法律學系博士生、台北市地政士公會常務理事）

恆切禱告等候主，數算上帝的恩典

當我成為父親之後我才真正懂！

愛我們，再沒有比這更讓人感謝的奧祕 了。上帝並不嫌棄我們的軟弱，反倒更 加愛護我們，賜給我們平安與救恩。人 並不會因為信主之後就自動聖潔化，更 別說教會包容接納各種仍然被罪挾制， 只是初見上帝亮光的慕道者、初信者、 充斥罪與軟弱之人；教會裡也的確有披 著羊皮的狼隱藏其間，為要毀壞上帝的 基業。仍有諸多不足之處的教會卻能持 存至今，毋寧說是神恩！ 人若不願信，可以找千百個理由來否 證基督教的價值，也可指出許多基督徒 與教會的言行錯誤。不過，說到底都是 人的軟弱與神的寬容，無關於上帝是否 為真是否可信，或自己是否願意悔改歸 順主。信仰生活雖然會與其他弟兄姊妹 往來共事，但最終仍是自己跟上帝的事 情，跟他人是否活出基督信仰的本色無 關，且別人一點都無法強迫。 人不會因為信上帝，從此功成名就、 一帆風順，也不會自動變聖潔、生病都 能自動痊癒，幫人禱告都能成就。上帝 不是神燈精靈，祂不會按照我們的旨意 而成就，世事仍然不盡人意，我們仍然 會生病，所愛之人仍然會離去，世界照 樣會有戰爭、饑荒與動盪，只是我們心 裡總會有上帝賜的平安。 信仰不是想不想信、該不該信或能不 能信之類的理智問題，而是生命被主的 亮光光照後，是否願意順服悔改、真誠 面對神的救恩的問題！上帝一視同仁地 給出救恩，至於信不信操之在己，上帝 也不會干涉。（作者為文字工作者）

（作者為基督徒）

前陣子，有名網紅以「為何我不信基 督教？」為題發表言論。筆者看完該網 紅提出的論點後，深有所感，覺得應該 有不少人認同其想法，故而想談一談。 該網紅自陳父母皆為基督徒，出身基 督教家庭，從小參加教會聚會，該做的 事情沒少做過，然而，越是年長，越無 法接受自己成為基督徒。他提出幾個不 信的理由，例如：許多基督徒連聖經都 沒有讀過一遍，不知道自己信什麼；言 行舉止跟聖經並不一致；成功神學信奉 者跟聖經教導剛好相反等。的確，這些 年來，基督教會在社會上的聲望名譽， 並不盡然是那麼美好到能為主作見證。 該網紅諸多洞見固然值得反思，但 他列的理由，幾乎都是指向基督徒的言 行舉止，不符合其認可的道德框架，甚 少指涉到信仰本身的核心主體。如果基 督信仰僅只是以行為稱義的信仰，那麼 其指責完全有道理，不信也完全可以理 解，畢竟說一套做一套的確是雙重標 準！然而，基督信仰並非靠己力得救的 信仰，而是靠著絕對的他力，也就是至 聖的上帝的恩典。上帝不是揀選那些在 世上聰明有智慧的人成為門徒，而是揀 選軟弱的罪人。為此，尼采還嘲諷基督 教是弱者的宗教。 或許，我們的確是弱者的宗教，但這 不是很大的恩典嗎？上帝不是揀選那 些高大強壯美好的，也不是揀選有智慧 的，更不是揀選多金或出身良好的，而 是憐憫揀選弱者、失敗者和有罪之人！ 成為基督徒後，當然不能以此做為自己 仍然頑劣的藉口，雖然老我的制約仍 威力強大，但我們要積極順服，攻克己 身、叫身服我。 身為軟弱有限的罪人，努力做到聖 經中的教導是我們一生的功課。縱然我 們無法完全，上帝仍不撇下我們，仍然

可向登記機關申請限制登記。然對於該耕地上由宗教 團體使用之建物（不論有無可能辦理保存登記），均不 在《暫行條例》適用範圍內，既無法辦理更名登記，亦 無法辦理限制登記，恐將衍生土地與地上物不同所有 人之情形，宗教團體未來應審慎面對。 二、《暫行條例》衍生之私權爭議：《暫行條例》既 係為解決宗教團體以自有資金購置不動產，而借用自然 人名義登記之問題，按理當宗教團體提出足資證明之 文件，如公證文書等，即可辦理更名登記或限制登記。 然本《暫行條例》仍須提出登記名義人或繼承人等之同 意書，始可辦理權利歸屬審認，倘渠等不願配合提供同 意書時，該宗教團體則須透過訴訟解決爭議。 三、《暫行條例》不適用原住民族土地：本宗及其他 相似教會團體在原住民族地區所使用之土地，早年多 因信徒自願捐贈土地，或由地方教會信徒出於共識購買 土地，並於其上興建教會所使用之土地，均不在《暫行 條例》適用範圍，致現下原住民教會使用之土地，凡登 記於自然人名下者，均繼續面臨私權爭議之可能。

廖國柱

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普世消息

德國教會社福機構 Diakonie Deutschland 鍾淑惠（台灣基督長老教會駐德國宣教師） Diakonia希臘語διακονία，中文聖 經翻為執事，在初代教會是協助使 徒處理事務性工作的人。現在許多 新教教會中的執事就是負責管理教 會事務。因為本著D i a k o n i a就是對 鄰舍貧困者的照護，秉 持服務弱勢 的精神。德國新教教會Evangelische KircheDeutschland於1833年起在漢 堡的澔爾之家（Rauhe Haus）進行有 組織系統的執事訓練。 澔爾之家、弱勢兒童青少年救援中 心牧師約翰‧欣裡希‧維切恩（Johann

Hinrich Wichern）看到當世代的社 會問題迅速增加，認為需要更有效地 援助關懷弱勢者。因此他於1848年在 威登堡的教會大會設置中央委員會， 並開始連結跨區域組織。結合了宗教 改革後1698年在哈勒由奧古斯特• 赫爾曼•弗蘭克（August Hermann F r a n c k e）創立的基金會，與1836 年由提奧多‧弗里德納（T h e o d o r Fliedner）於凱撒斯韋斯創立的萊茵－ 威斯特法利施女執事協會等。 維切恩牧師說，新教教會需要一個

完整的認知，即內在使命的工作在於 我，而這工作的印記總合就是愛。愛如 同信仰的實踐，要展現信仰，必須使用 愛來工作。而這愛必須由教會點燃，如 同帶著上主的火把。宣揚基督在祂的 子民中顯明祂自己，活出上主的話語。 耶穌基督也講道、宣認，而且就是至高 聖潔救贖的愛。教會不應該將慈善視 為業餘的工作和慈善事業，大家必須 有共識並積極關懷貧窮軟弱者，這是 教會的神聖任務，也要用嚴謹的態度 將之帶入生活。 德國教會社福機構D i a k o n i e Deutschland有如一間大公司，目前在 全德國有超過3萬個設施和社會服務單 位，包括養老院、醫院、兒童青年福利 中心、身心障礙之家、流浪漢之家、甚 至諮詢中心等。德國Diakonie有60萬 名員工，70萬名義工。即使有不同的

宗教信仰或不同進入機構的動機，皆 應本著基督信仰精神彼此支援。即使 是這麼大型的非營利組織，也需要財 政透明、公開對話並積極參與政府決 策，在不同時期開展不同的救援扶助 計畫。時至今日，此機構也成為各界社 會福利單位的仿效對象。 社會服務是基督信仰實踐愛的中 心。我們台灣基督長老教會在宣教師 的先見之明和帶領下，成立醫院、學校 等。百多年來，我們也努力按著基督信 仰愛的精神努力經營。在快速變遷的 世代中，筆者很同意維切恩牧師所說： 「每一個工作首先應由心，然後手或是 言語來完成之。」常常反省應該如何更 有智慧地連結資源，思考在嚴峻考驗 下，如何和國家政府、世界同好一起用 愛為始，實際落實關懷地球上的弱勢 以及需要幫助者。

囚犯非奴隸 美牧師籲重視人權 赫奇斯舉辦基督教刑事司法教育系列活動 分享服事於矯正機關的看見

Church）牧師、社會見證與監獄事工部 長克里斯‧赫奇斯（Chris Hedges）在紐 澤西舉辦基督教刑事司法教育系列活 動，分享他在監獄第一線的看見。 赫奇斯表示，美國監獄體系是每年數 十億美元的大規模產業，平均每監禁一 個囚犯，每年便帶給獄方高達美金6萬元

拜登中東行拜訪聖地 宗主教籲美保護遺產 【林宜欣 編譯】7月15日，美國總 統拜登拜訪巴勒斯坦約旦河西岸，與 耶路撒冷正教會宗主教德奧斐洛三世 （Theophilos III）、代管人神父巴頓 （Custos Father Patton）和亞美尼亞正教 會宗主教諾拉罕‧曼努吉安（Norahan Manugian）同行，討論耶路撒冷的衝突 和基督徒受到的威脅。 耶路撒冷正受以色列激進團體攻擊， 耶路撒冷各教會領袖都非常擔憂，他們 表示，攻擊者尚未受到制裁，社會因此 形成排擠基督徒的氛圍，信徒不得不因 此離開自己的城市。普世教協（WCC） 代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）在 8日中東行前便致信拜登，呼籲他聆聽 並回應聖地教會的要求，維護該地的和 平。德奧斐洛三世也在參訪期間向拜登

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台灣教會公報

強調，美國必須積極干預，保護基督教 遺產和聖地，特別是耶路撒冷。 德奧斐洛表示，激進團體為了迫害耶 路撒冷虔誠的基督徒而發起戰爭，他們 攻擊教會、牧者和信徒，並試圖攻占雅 法門。另外，穆斯林和基督徒也沒辦法 自由到屬於他們的地方禱告，今年聖火 儀式時，以色列警方便限制信徒前往聖 墓教堂（Church of the Holy Sepulchre）。 德奧斐洛三世提到，基督徒要移動 有很多風險，對要離開耶路撒冷的信徒 更是危險。以色列激進團體想破壞聖地 的多元文化，並消除該地豐富的宗教和 文化特色，威脅著基督教在耶路撒冷的 遺產，因此必須阻止他們的行為。他解 釋，保護基督教對人類來說很重要，維 持「現狀」也是所有教會的首要目標。 拜登參訪期間也和以色列簽署聯合宣 言，重申過去的誓言，表示應促進巴勒 斯坦人和以色列人的共同權利、安全、 自由和繁榮生活。（資料來源：WCC）

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正的關係與連結，「如馬丁‧路 德‧金恩（Martin Luther King, Jr.） 博士所寫：屬靈的真義來自於抵 禦激進的邪惡，這使我們在道德 和智慧上得以保持活力。」 赫奇斯擔任記者近20年，曾於 《紐約時報》工作並獲普立茲獎 （Pulitzer Prize），自2013年來，他於羅 格斯大學（Rutgers University）向紐澤西 州監獄系統提供的大學學位課程中從事 教學服務，為改善監獄體系，致力於監 獄事工與提升囚犯人權。（資料來源： PC(USA)）

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（約新台幣180萬元）的收入。但這些利 益的背後卻是剝奪獄囚人權而來，囚犯 們在獄中的工作通常都無法獲得最低工 資，在紐澤西州，每位囚犯平均每月只 能賺取美金27元（約新台幣800元）； 在喬治亞等州情況更甚，囚犯每週工作 40小時，卻沒有任何工資。 赫奇斯指出，如果給予囚犯最低工 資，監獄在財政上便無法維持，這顯然 並非正常情形，「這就是為什麼我強調 不應將囚犯當作奴隸，他們的工作應得 到合理的報酬。」此外，根據數據顯示， 超過75%的受刑人在獲釋後五年內又回

赫 奇 斯（ 左）探 訪 學 生。（ 相 片 來源／ The Real ） News Network

【蔡育臻編譯】美國擁有全世界最龐 大的監獄系統，其監獄人口占了全球總 數的四分之一，但即便監禁體系如此 之大，監獄暴力、囚犯人權低落的問題 仍普遍存在。美國紐澤西州伊麗莎白 市第二長老會教堂（Second Presbyterian

到了監獄。赫奇斯發布的紀錄片《漫漫 回家路》（The Long Road Home ）中，便 展示了其學生在出獄後和嘗試重返社會 時遭遇到的困難。 赫奇斯表示，這些年來讓他能持續保 持希望的，是與受壓迫、受苦者建立真

雅克倫回顧服事歷程 盼女權與原權不間斷 【陳俞含編譯】瑞典教會（Church of Sweden）大主教安特耶‧雅克倫（Antje Jackelén）將於10月30日卸任。在與世 界信義宗聯盟（LWF）的訪談中，她回 顧了過去的職責重點、反思她作為女性 領袖所面臨的挑戰。 雅克倫表示，參加2016年在倫德 （Lund）舉行的宗教改革500週年紀念 活動，讓她受益良多。這場活動意謂著 在世界上的許多地方，宗教改革並不是 一個分裂的標誌，而是可以一同慶祝的 基督節日。另外，瑞典教會倡議的「鄰 舍的世界」（A World of Neighbours）， 對雅克倫來說也十分重要，因為這項理 念可以將不同信仰連繫起來，也能為實 踐者建立網路，讓他們協助培訓他人。 在原住民轉型正義方面，雅克倫點出

了與薩米人（Sámi）的和解以及目前的 進展。雖然這項行動在她任職大主教之 前就已經開始了，但她在烏普薩拉主教 座堂（Uppsala Cathedral）這個象徵性的 權力中心，向薩米人正式道歉，是她八 年任期中最重要的時刻之一。今年10月 下旬，他們將在瑞典呂勒奧市（Luleå） 再次舉行會議，教會也會持續努力實踐 承諾。她說，轉型正義並非一蹴可幾， 不過他們已經採取了這些重要的步驟， 而她對此十分慶幸。 雅克倫也談及了女性領袖面臨的困 境，她認為擔任領導職務的女性比男性 更容易遭受攻擊。她對波蘭教會今年突 破性地將聖職授予女性感到喜悅，然而 仍有女性在教會中遭到歧視，因此她希 望能改善有毒的陽剛氛圍，讓男性與女 性共事，樹立合作榜樣。她呼籲不要低 估「陳述的力量」，因為這能帶來改變。 即便會出現反彈聲浪，但一定要保持盼 望。（資料來源：LWF）

甜蜜親子報

和 聊

孩子

為什麼聖經說 要孝敬父母？

Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利．基索芬 譯◎陳碧如

「失去理智是會遺傳的，你會從你的孩子得到它。」

我敢打賭，克里斯汀的父母也把她當公主一樣。

比利時的布魯塞爾有一處標語這麼寫著，意思是孩子

我們很容易把父母對我們的好視為理所當然。你們

容易讓人抓狂。或者像作家珍 ˙ 克爾（Jean Kerr）

可以想像一個充滿霸子 ˙ 辛普森（美國動畫《辛普

寫的：「和五歲孩子打交道真正的威脅在於，你很快

森家庭》的兒子，以不服管教、不尊重權威著稱）

會像個孩子一樣說話。」第五條誡命說要孝敬父母，

的社會有多麼糟糕嗎？若你有能力孝敬你的父母，

是給孩子一個原則來引導你們的行為與對父母的態

為什麼要刻意不尊重他們呢？他們或許不完美，但

度，好讓父母保持理智。小朋友請告訴我你們是如何

你也不完美。

隱藏版

信 仰

凱利 ‧ 基索芬

孝敬父母的，若你們言行相符，你們的父母不僅可以 保持理智，而且會感到非常幸福。 我愛我的媽媽和爸爸，他們最棒了。我努力聽他 加德納，11 歲

們的話，因為我知道他們愛我，我也愛他們。

我用擁抱及親吻來孝敬我的爸媽。我還會買 TCBY 安琪拉，10 歲

（美國的冷凍優格連鎖店）的優格冰淇淋請他們吃。 直覺告訴我，加德納這樣的孩子永遠不需要去精 神科醫師那邊尋找自我。因為他明白自己的父母無 條件的愛他，他有安全感，而且能夠以愛他們作為

含有擁抱和親吻的優格冰淇淋！如果 TCBY 能夠賣

回報，而愛會孕育更多的愛。

這種組合，股價一定飆升。

多年前，我看到朋友彼得輕拍兩歲兒子的手並責 備他，他的兒子哭了。輕拍一下應該不至於讓他哭， 但我突然明白了，告訴彼得：「你的不認可比輕拍

我每個早晨都乖乖起床，聽爸爸、媽媽的話。

他的手還讓他受傷。」他點點頭同意。只有愛兒子

凱特琳，7 歲

的父親會引起這樣的回應，這是無條件的愛的力量。 上帝對祂孩子的愛類似於父母對孩子的愛，但有 我至今仍在努力解決這個問題。如果我起床時沒有

一個非常重要的差異：即便是最棒的父母也有缺陷，

因為暈頭轉向而被傢俱絆倒，我就會很感謝。

但上帝是完美的。 耶穌是兒子孝敬父親最佳的典範。祂聽從天父的 聲音，而且只做天父吩咐祂做的事。祂對天父的愛

當聖經說「你們的日子在地上得以長久」（若你們 凱特琳，7 歲

及渴望討祂喜悅的心是如此強烈，以至於祂可以說：

尊榮父母），這意思是你會活得更久。

「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約翰 福音 5 章 23 節）他們的目的是一致的。 在一個熱中於延長壽命的社會裡，有多少醫生懂得

順服和榮耀是相關聯的，使徒保羅說耶穌：「自

建議患者孝敬他們的父母？上帝應許那些願意孝敬父

己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

母的人得以長壽。

我聽爸媽的話來孝敬他們。好比他們想喝杯水，我 克里斯汀 10 歲

想一想

上帝已經應許要祝福那些敬重他們父母的人。

背經文

「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然 的。」（以弗所書 6 章 1 節）

問一問

你們如何敬重父母、尊榮父母？

就會端給他們喝，我把他們當作國王和王后。

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權。 台灣教會公報

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特 別企畫

特 別企畫 當十字架碰上弓箭，當耶穌基督遇見自然神靈，當基督宗教與原民文化對遇時，究竟會碰撞出什麼火花呢？

鄒（Cou）族群

相片提供／Walis Ukan、Suning Siwa、Humhum Nahaisulan、Wikiwand

彩虹橋上的十字架 illustration／Hikari

Sediq（賽德克）族群

Walis Ukan（玉山神學院院長）

當Utux Tmninun 取代了耶和華 在宗教對遇的範疇裡，我們常以「福音與文化」為主 題，討論原住民接受基督信仰成為基督徒，進而教會紛 紛在部落設立之後，兩個不同文化之間所產生的對話、 融合、衝突和調整等內容。本篇嘗試從賽德克文化傳統 與基督教信仰早已連結76週年的賽德克族教會宣教歷史 中，來梳理當賽德克語聖經使用Utux Tmninun（編織之 神）取代耶和華後，至今仍持續在磨合中的賽德克基督 教信仰內涵。

褪色的彩虹橋VS.豎立的十字架

接下來，當部落傳統律法被上主的話「聖經」取代時，更 凸顯兩者產生的對撞和磨合，特別在擁有文化意識的族 人當中，至今仍是如此。 賽德克族人結婚時必須殺豬來表達雙方家族的誓約 （pstuq kari），象徵誓約的永久性與神聖性。相對於猶 太人的傳統律法，他們是不會有殺豬這種誓約儀式的， 因為這不是上主賜給他們的民族傳統。身為猶太人就必 須遵行傳統律法的教導，守逾越節、住棚節和五旬節等 傳統節期，讓代代子孫可以認同上主所賜的文化傳統， 將讚美榮耀歸給上主。那麼，為什麼我們就不能像猶太 人遵行上主所賜律法一樣，確實復振賽德克族的傳統祭 典和節期，重新蒐集部落的傳統律法，讓代代賽德克族 人不會失去上主所賜的民族記號，能像猶太人那樣歸榮 耀給這位創造之主Utux Tmninun呢？

2022年7月25日～7月31日／3674期

Pinuyumayan族群擁有「多樣他者」的稱謂，從巴那巴 那樣族（Panapanayan）、八社族、彪瑪族、卑南族、普 悠瑪族、比努悠瑪雅妮族等，到今日凝聚各部落共識的正 名「Pinuyumayan」，族群主要分布於台灣縱谷南部之台 東市和卑南鄉地域範疇。按內政部2022年5月原住民族人 口數統計資料，Pinuyumayan族群人口總數為1萬4964 人，占台灣總人口0.06%、原住民族總人口數2.5%，然而 族群中基督徒（包括天主教、基督教）人數保守估計約占 總族群人數的3.5%。這些數字也呈現基督福音在各聚落 多元宗教文化裡面對的困境和挑戰，基督信仰與傳統宗 教、生命禮俗、文化祭儀，至今仍潛存衝突和分界，以致 族群地域被比喻為「福音硬土」。

神靈結合的傳統神觀與基督教的碰撞 Pinuyumayan族群居於東南縱谷平原並臨近東南海 濱，古昔頻繁接觸外來海岸漢族移民，承受帝國殖民的理 蕃駐地和政策，以致族群傳統宗教、文化和民俗生活受分 化、同化、原漢異族混居的影響甚巨。由於歷經不同帝國 殖民理蕃之故，Pinuyumayan族群文化看似僅剩特殊祭 儀，如年聚的7月感恩祭、12月大獵祭；但傳統民俗生活 宗教信仰的特殊印記仍隱現於日常中，傳統宗教人Rahan （男祭司）、Afukul／temaramaw（傳統宗教女神職者， 即俗稱女巫）仍在農務栽植或收穫獻祭時，或在日常病 例、惡運祈福消災及喪葬儀禮時偶然可見。各聚落仍存有 傳統宗教信仰之儀式，甚至在文化復振中更加強化傳統宗 教儀式的關係建立與復燃之勢。 Pinuyumayan族人相信神的存在，稱神為「Viruwa」 （或Biruwa），此Viruwa是大自然之神、宇宙天地之神、 造人之神，以及祖先和死者之靈的統稱，神和靈都有善惡 之分。Viruwa是指天地之神、超自然、四方之神和造人之 神，祂並非單一神的指稱，而是含括眾神的統稱，是族人 祭祠的對象，也存在一切生活範疇中。這種神觀結合神與 靈，不同之處僅在善與惡之別，但二者同時並存。 Pinuyumayan族人相信有Viruwa、祖靈和靈魂，筆者 2005年訪談Likavung（利伽奉）部落多位Afukul，她們 都說每個「人」都有三靈存在本體內，左肩是惡靈所在， 右肩為善靈所在，頭頂則是至高神靈所在；人的身上若惡 靈大於善靈，則呈現病痛虛弱，反之則 平安蒙福。神與靈的傳統宗教觀與基督 教的對話和理解，實是今日牧傳同工與 基督徒所要面對的當務之急。 縱然歷經殖民統治時期宗教壓迫，外 來佛教、漢人民間宗教、日本神道教以 及基督宗教的傳入和族人的轉化皈信， Pinuyumayan傳統神與靈的信仰觀仍深 厚根植於族人日常生活中。依筆者部落

Dalul（文字工作者）

溝通與互動，從了解文化意涵開始！

田野觀察的結果，發現族人本質信仰呈顯多元宗教的堆疊 揉合現象，深厚底層信仰乃潛存傳統宗教信仰觀，其次依 各部落不同宗教的先後傳入影響而依序類推疊層。族群聚 落社會文化、宗教祭儀也同受多元的混合複雜性影響。

多元宗教的堆疊揉和的弔詭張力 文化人類學學者陳文德以「綜攝」現象解釋變革下的混 雜性（註）。「綜攝」指宗教演化進程的揉和或融合信念 的客觀過程。筆者成長過程於各聚落窺見族人在殖民治 制的多元文化宗教混合中，呈顯出多面現象：或隱藏本有 順應外來，或放棄本有依循時代變革，或新舊揉合自成新 式，及至現代原住民族自我意識認同提升，尋求傳統宗教 文化復振等，猶如層層編織「疊影」現象，傳統宗教信仰 觀一直隱現在最底層隱線，無論世代變化，底層隱線的影 響依然存續，而外顯敬拜和儀式則隨處境轉化而變化。 當原住民族文化復振起動之際，傳統宗教祭司和Afukul 的身分角色亦吸引部落青年仿效傳承，傳統宗教與基督教 信仰兩者同時亦受其他宗教影響，在不斷相互對遇衝擊的 弔詭張力之間，激發轉化揉合民族特殊在地宗教信仰的疊 影模式，呈現外顯皈信基督信仰或其他信仰，實然生活文 化內顯傳統宗教文化習俗與基督信仰的雙重或多重交織 所信意識型態和文化儀式。基督徒參與教會禮拜，面對生 命禮俗之喪葬儀式，在生死親族的基督信仰告別式和傳 統儀禮的完成式之間，在信仰分界或是尊重理解、參與或 排拒！如何連結信仰詮釋與社群人際關係的復和，實是今 日牧傳和信徒能否與傳 統宗教人與族人相互對 話、尊重和理解、尋求 福音與文化的關係交融 與共好的重要課題。 註：陳文德纂修，《台東 縣史：卑南族篇》，台東 市：台東縣府，2001， 78。

▲耆老頭飾：十字架信仰與文

「要先了解Cou（鄒）族文化的意涵與價值，才能從文 化意涵中，看見福音與文化之間的互動以及對話。」鄒族 族群區會總幹事Mo’oyaisikana（石明雄）牧師談到福音 與鄒族文化間的關係時如此表示。他說明鄒族以狩獵、 游耕為主要的生存手段，不會固定在特定的地點生活、居 住，鄒族的領域不僅止於阿里山，高雄市桃源區、那瑪夏 區和南投縣過去也都是鄒族生活的領域。

文化與祭儀的轉化與禮拜的本土化 Mo’oyaisikana表示，不同的家族藉由遷徙到不同的地 點生活，大概都是生活一個世代（40年），後來會有男子 會所（kuba）的產生，其實是各個家族合作下才有的生 活模式。所以現在的達邦、特富野等大社都有男子會所， 是由一個主要大社為中心，周圍由幾個分支的小社分布 圍繞，共同組成一個「大社」的觀念。 Mo’oyaisikana說，男子會所是部落內宗教、政治與經 濟活動的中心。會所主要的用途有男子教育、部落會議、 征戰集結、祭典訓練、狩獵社交等，是傳承教育、協商集 結的場所，也是處理公眾事務的地方。會所不只是部落的 象徵，也是鄒族重要的文化象徵。他說明藉由男子會所規 則的建立，其實就在形塑整個鄒族的生活規範以及自身 信仰的觀點，在男子會所舉行的凱旋祭（mayasvi）更是 代表整個鄒族的神學觀。 Mo’oyaisikana表示，福音進入鄒族至今約有70年的歷 史，上述的文化祭儀也都還在持續進行，但過去有的牧者 的立場是禁止會友去參加這種祭典及儀式，認為去參加 祭典有拜偶像的意思，是與聖經教導相衝突的，與祭拜有 相關的物品，都必須燒掉或摧毀，像是家中用來祭拜小米 神的祭屋，雖沒有實體的偶像，但已有拜偶像概念。 然而並非每位牧者都會禁止，不可否認的是，牧者會 影響信徒的觀點。對鄒族的基督徒來說，他們目前的做 法是參與其中，但僅以參加者的角度來參與自身的文化。 Mo’oyaisikana表示，過去教會也想過要做本土禮拜，讓 福音與文化結合，透過神學轉化自己族群的元素，變成基 督信仰的一部分，這是很重要的，目前也都一直在思考該 如何完善落實這樣的想法。

Mo’oyaisikana強調，要做到屬於鄒族的本土禮拜，彰 顯屬於鄒族的神學思考，翻譯聖經是很重要的環節，必 須貼近使用者的語言。但翻譯聖經也需要多方思考，畢 竟鄒族語言的用法要貼近聖經的用意，是需要經過多方 討論的，特別是在舊約中跟節慶、禮儀相關的章節比較 多，在翻譯上就會多了許多鄒族日常用語中會使用的詞 句，像是在凱旋祭時會將祭物的血抹在聖樹上，其實就 類似猶太人將祭物的血塗抹在門窗上的儀式，象徵祈求 上帝保守。舊約中有許多概念是與戰祭有相關，這兩項 的語言使用上其實就可以做沿用，這也是一個文化轉化 到基督信仰的例子。

福音豐富傳統文化 Mo’oyaisikana表示，現今有越來越多的年輕人會回到 部落做文化推廣的活動，他覺得這是一件好事，但有些 人受社會價值觀影響，認為基督教是外來宗教，而撇棄 教會的資源與地位，這樣其實很可惜，反而讓他們失去 一個可以互相對話的機會。他認為文化事工並非一味回 到過去的生活，這是在乎形式反而忘記本質的做法，應 該要先去理解傳統文化的本質，才能讓文化適應時代而 有所轉變。 部落教會從過去極力反對會友參與部落事務，一直到 現在的轉變，Mo’oyaisikana表示，參加祭典的心態才是 最重要的。在參加祭典時，基督徒應要記得自己是誰， 既是鄒族人，同時也是基督徒。而文化與種族都是上帝 創造給人生活的規則與範疇，是上帝賜予不同族群的恩 典，要割捨這樣的生活模式，其實也是在拋棄上主所賜 予的禮物。信仰與文化並不是二元論的選擇題，而是要 在彼此間找尋對話的機會，持守自己的文化絕對不會與 基督信仰衝突的理念。 Mo’oyaisikana也提到加拉太書中的意涵，保羅所強調 的是自己的文化是否跟信仰相衝突，是要保守自己的傳 統文化，同來榮耀上帝的名。「接受基督信仰會豐富自 身的傳統文化，讓文化看見更廣的視野、更深的底蘊，」 他強調，可以透過文化來表述對基督信仰的看見，同時 也藉著信仰，讓不同文化的人有很好的結合與認識。

化交融（攝於2015年）。 鄒族區會復活節聯合感恩禮 ▲▼ 拜小組分享耶穌在自身生

台灣教會公報

神與靈的對話和理解是當務之急

採訪

命中的建造。

14

Cou（鄒族）族群

Suning Siwa（玉山神學院講師）

喪葬儀禮的流水除穢淨身 ▼ 完結式（攝於 2017 年）。

賽德克族是畏神敬人、與大自然和諧共存的民族， 具有嚴守傳統律法、越挫越勇且不屈服的民族特性。 賽德克族傳統信仰裡具有三重的世界觀，其一為靈界 （nniqan utux）：包含Utux Tmninun、祖靈（utux ddrudan）；二為人界（nniqan sediq）：包含大自然 賽德克傳統文化與福音仍在磨合中 的所有生命個體和人類；三為中介者（p s t e u t u x）： 現今賽德克基督徒有著一種錯誤的信仰教導，認為現 有彩虹橋（Hakaw Utux）、祭司（msapuh）、靈醫 今已經是一個「因信得救」的時代，引用「我們既因信 （mpsbunun），和關係著靈界與人界關係是否和諧的 稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」（羅馬書 傳統律法（waya）。人界在靈界中，靈界可自由進入人 5章1節），證明我們不是靠傳統律法得救，因此要廢棄 界裡，但人界唯有透過中介者與靈界交通。人類也唯嚴 傳統律法。當賽德克語聖經用Utux Tmninun取代了「耶 守傳統律法，才能在人界裡享平安，將來可通過彩虹橋 和華」時，我認為因信得救確實是本乎恩典（羅馬書4章 進入到靈界，與祖先們一同相聚。因此，當耶穌說：「在 16節），然而保羅更說：「這樣，我們因信廢了律法嗎？ 我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們 斷乎不是！更是堅固律法。」（羅馬書3章31節）「律法 了。我去原是為你們預備地方去。」（約翰福音14章2 是聖潔的，誡命也是聖潔、公 節）這段話對賽德克族人來說，是很容易理解與接受 義、良善的。」（羅馬書7章 的。將來要去的地方，不是「天堂」，而是有天父上帝、 12節）如同耶穌所說：「我實 耶穌基督和祖先們相聚的地方，如同猶太人死後將回到 在告訴你們，就是到天地都廢 他們祖先「亞伯拉罕的懷裡」（路加福音16章22節）， 去了，律法的一點一畫也不能 歸到列祖、親族或本族當中（創世記49章33節）。 廢去，都要成全。」（馬太福 然而，傳統基督教進入部落後，卻將賽德克族部落傳 音5章18節）我要重申的是： 統裡中介者的角色與內涵加以妖魔化，用「異端」「不符 當聖經使用了Utux Tmninun 合基督信仰」等理由，拒絕和否定賽德克文化傳統裡所 之後，賽德克族文化傳統裡的 有呈現在中介者的重要內容：彩虹橋、祭司、靈醫和傳 基督教信仰內涵，至今仍在繼 統律法。尤其現今部落傳統機制受到統治者破壞，加上 續對話與磨合中。 外來基督教信仰漸漸取代部落傳統律法的影響力後，部 ▲賽德克族語聖經。 落文化傳統律法的 約束力已不再受族 人重視與傳承。尤其 在基督教信仰裡，末 日的 審判與 耶 穌 基 督的救贖取代了彩 虹橋的信仰意義，祭 司已由教會的 傳道 人取代，部落的靈醫 更在西方醫療體系 ▲賽德克族能否將傳統文化當作上主所賜的 ▲賽德克族結婚時必須殺豬來表達雙方家族 下，被醫師取代了。 民族記號而加以復振呢？ 的誓約（pstuq kari）。

Pinuyumayan族群

台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

15

特 別企畫

特 別企畫 當十字架碰上弓箭，當耶穌基督遇見自然神靈，當基督宗教與原民文化對遇時，究竟會碰撞出什麼火花呢？

鄒（Cou）族群

相片提供／Walis Ukan、Suning Siwa、Humhum Nahaisulan、Wikiwand

彩虹橋上的十字架 illustration／Hikari

Sediq（賽德克）族群

Walis Ukan（玉山神學院院長）

當Utux Tmninun 取代了耶和華 在宗教對遇的範疇裡，我們常以「福音與文化」為主 題，討論原住民接受基督信仰成為基督徒，進而教會紛 紛在部落設立之後，兩個不同文化之間所產生的對話、 融合、衝突和調整等內容。本篇嘗試從賽德克文化傳統 與基督教信仰早已連結76週年的賽德克族教會宣教歷史 中，來梳理當賽德克語聖經使用Utux Tmninun（編織之 神）取代耶和華後，至今仍持續在磨合中的賽德克基督 教信仰內涵。

褪色的彩虹橋VS.豎立的十字架

接下來，當部落傳統律法被上主的話「聖經」取代時，更 凸顯兩者產生的對撞和磨合，特別在擁有文化意識的族 人當中，至今仍是如此。 賽德克族人結婚時必須殺豬來表達雙方家族的誓約 （pstuq kari），象徵誓約的永久性與神聖性。相對於猶 太人的傳統律法，他們是不會有殺豬這種誓約儀式的， 因為這不是上主賜給他們的民族傳統。身為猶太人就必 須遵行傳統律法的教導，守逾越節、住棚節和五旬節等 傳統節期，讓代代子孫可以認同上主所賜的文化傳統， 將讚美榮耀歸給上主。那麼，為什麼我們就不能像猶太 人遵行上主所賜律法一樣，確實復振賽德克族的傳統祭 典和節期，重新蒐集部落的傳統律法，讓代代賽德克族 人不會失去上主所賜的民族記號，能像猶太人那樣歸榮 耀給這位創造之主Utux Tmninun呢？

2022年7月25日～7月31日／3674期

Pinuyumayan族群擁有「多樣他者」的稱謂，從巴那巴 那樣族（Panapanayan）、八社族、彪瑪族、卑南族、普 悠瑪族、比努悠瑪雅妮族等，到今日凝聚各部落共識的正 名「Pinuyumayan」，族群主要分布於台灣縱谷南部之台 東市和卑南鄉地域範疇。按內政部2022年5月原住民族人 口數統計資料，Pinuyumayan族群人口總數為1萬4964 人，占台灣總人口0.06%、原住民族總人口數2.5%，然而 族群中基督徒（包括天主教、基督教）人數保守估計約占 總族群人數的3.5%。這些數字也呈現基督福音在各聚落 多元宗教文化裡面對的困境和挑戰，基督信仰與傳統宗 教、生命禮俗、文化祭儀，至今仍潛存衝突和分界，以致 族群地域被比喻為「福音硬土」。

神靈結合的傳統神觀與基督教的碰撞 Pinuyumayan族群居於東南縱谷平原並臨近東南海 濱，古昔頻繁接觸外來海岸漢族移民，承受帝國殖民的理 蕃駐地和政策，以致族群傳統宗教、文化和民俗生活受分 化、同化、原漢異族混居的影響甚巨。由於歷經不同帝國 殖民理蕃之故，Pinuyumayan族群文化看似僅剩特殊祭 儀，如年聚的7月感恩祭、12月大獵祭；但傳統民俗生活 宗教信仰的特殊印記仍隱現於日常中，傳統宗教人Rahan （男祭司）、Afukul／temaramaw（傳統宗教女神職者， 即俗稱女巫）仍在農務栽植或收穫獻祭時，或在日常病 例、惡運祈福消災及喪葬儀禮時偶然可見。各聚落仍存有 傳統宗教信仰之儀式，甚至在文化復振中更加強化傳統宗 教儀式的關係建立與復燃之勢。 Pinuyumayan族人相信神的存在，稱神為「Viruwa」 （或Biruwa），此Viruwa是大自然之神、宇宙天地之神、 造人之神，以及祖先和死者之靈的統稱，神和靈都有善惡 之分。Viruwa是指天地之神、超自然、四方之神和造人之 神，祂並非單一神的指稱，而是含括眾神的統稱，是族人 祭祠的對象，也存在一切生活範疇中。這種神觀結合神與 靈，不同之處僅在善與惡之別，但二者同時並存。 Pinuyumayan族人相信有Viruwa、祖靈和靈魂，筆者 2005年訪談Likavung（利伽奉）部落多位Afukul，她們 都說每個「人」都有三靈存在本體內，左肩是惡靈所在， 右肩為善靈所在，頭頂則是至高神靈所在；人的身上若惡 靈大於善靈，則呈現病痛虛弱，反之則 平安蒙福。神與靈的傳統宗教觀與基督 教的對話和理解，實是今日牧傳同工與 基督徒所要面對的當務之急。 縱然歷經殖民統治時期宗教壓迫，外 來佛教、漢人民間宗教、日本神道教以 及基督宗教的傳入和族人的轉化皈信， Pinuyumayan傳統神與靈的信仰觀仍深 厚根植於族人日常生活中。依筆者部落

Dalul（文字工作者）

溝通與互動，從了解文化意涵開始！

田野觀察的結果，發現族人本質信仰呈顯多元宗教的堆疊 揉合現象，深厚底層信仰乃潛存傳統宗教信仰觀，其次依 各部落不同宗教的先後傳入影響而依序類推疊層。族群聚 落社會文化、宗教祭儀也同受多元的混合複雜性影響。

多元宗教的堆疊揉和的弔詭張力 文化人類學學者陳文德以「綜攝」現象解釋變革下的混 雜性（註）。「綜攝」指宗教演化進程的揉和或融合信念 的客觀過程。筆者成長過程於各聚落窺見族人在殖民治 制的多元文化宗教混合中，呈顯出多面現象：或隱藏本有 順應外來，或放棄本有依循時代變革，或新舊揉合自成新 式，及至現代原住民族自我意識認同提升，尋求傳統宗教 文化復振等，猶如層層編織「疊影」現象，傳統宗教信仰 觀一直隱現在最底層隱線，無論世代變化，底層隱線的影 響依然存續，而外顯敬拜和儀式則隨處境轉化而變化。 當原住民族文化復振起動之際，傳統宗教祭司和Afukul 的身分角色亦吸引部落青年仿效傳承，傳統宗教與基督教 信仰兩者同時亦受其他宗教影響，在不斷相互對遇衝擊的 弔詭張力之間，激發轉化揉合民族特殊在地宗教信仰的疊 影模式，呈現外顯皈信基督信仰或其他信仰，實然生活文 化內顯傳統宗教文化習俗與基督信仰的雙重或多重交織 所信意識型態和文化儀式。基督徒參與教會禮拜，面對生 命禮俗之喪葬儀式，在生死親族的基督信仰告別式和傳 統儀禮的完成式之間，在信仰分界或是尊重理解、參與或 排拒！如何連結信仰詮釋與社群人際關係的復和，實是今 日牧傳和信徒能否與傳 統宗教人與族人相互對 話、尊重和理解、尋求 福音與文化的關係交融 與共好的重要課題。 註：陳文德纂修，《台東 縣史：卑南族篇》，台東 市：台東縣府，2001， 78。

▲耆老頭飾：十字架信仰與文

「要先了解Cou（鄒）族文化的意涵與價值，才能從文 化意涵中，看見福音與文化之間的互動以及對話。」鄒族 族群區會總幹事Mo’oyaisikana（石明雄）牧師談到福音 與鄒族文化間的關係時如此表示。他說明鄒族以狩獵、 游耕為主要的生存手段，不會固定在特定的地點生活、居 住，鄒族的領域不僅止於阿里山，高雄市桃源區、那瑪夏 區和南投縣過去也都是鄒族生活的領域。

文化與祭儀的轉化與禮拜的本土化 Mo’oyaisikana表示，不同的家族藉由遷徙到不同的地 點生活，大概都是生活一個世代（40年），後來會有男子 會所（kuba）的產生，其實是各個家族合作下才有的生 活模式。所以現在的達邦、特富野等大社都有男子會所， 是由一個主要大社為中心，周圍由幾個分支的小社分布 圍繞，共同組成一個「大社」的觀念。 Mo’oyaisikana說，男子會所是部落內宗教、政治與經 濟活動的中心。會所主要的用途有男子教育、部落會議、 征戰集結、祭典訓練、狩獵社交等，是傳承教育、協商集 結的場所，也是處理公眾事務的地方。會所不只是部落的 象徵，也是鄒族重要的文化象徵。他說明藉由男子會所規 則的建立，其實就在形塑整個鄒族的生活規範以及自身 信仰的觀點，在男子會所舉行的凱旋祭（mayasvi）更是 代表整個鄒族的神學觀。 Mo’oyaisikana表示，福音進入鄒族至今約有70年的歷 史，上述的文化祭儀也都還在持續進行，但過去有的牧者 的立場是禁止會友去參加這種祭典及儀式，認為去參加 祭典有拜偶像的意思，是與聖經教導相衝突的，與祭拜有 相關的物品，都必須燒掉或摧毀，像是家中用來祭拜小米 神的祭屋，雖沒有實體的偶像，但已有拜偶像概念。 然而並非每位牧者都會禁止，不可否認的是，牧者會 影響信徒的觀點。對鄒族的基督徒來說，他們目前的做 法是參與其中，但僅以參加者的角度來參與自身的文化。 Mo’oyaisikana表示，過去教會也想過要做本土禮拜，讓 福音與文化結合，透過神學轉化自己族群的元素，變成基 督信仰的一部分，這是很重要的，目前也都一直在思考該 如何完善落實這樣的想法。

Mo’oyaisikana強調，要做到屬於鄒族的本土禮拜，彰 顯屬於鄒族的神學思考，翻譯聖經是很重要的環節，必 須貼近使用者的語言。但翻譯聖經也需要多方思考，畢 竟鄒族語言的用法要貼近聖經的用意，是需要經過多方 討論的，特別是在舊約中跟節慶、禮儀相關的章節比較 多，在翻譯上就會多了許多鄒族日常用語中會使用的詞 句，像是在凱旋祭時會將祭物的血抹在聖樹上，其實就 類似猶太人將祭物的血塗抹在門窗上的儀式，象徵祈求 上帝保守。舊約中有許多概念是與戰祭有相關，這兩項 的語言使用上其實就可以做沿用，這也是一個文化轉化 到基督信仰的例子。

福音豐富傳統文化 Mo’oyaisikana表示，現今有越來越多的年輕人會回到 部落做文化推廣的活動，他覺得這是一件好事，但有些 人受社會價值觀影響，認為基督教是外來宗教，而撇棄 教會的資源與地位，這樣其實很可惜，反而讓他們失去 一個可以互相對話的機會。他認為文化事工並非一味回 到過去的生活，這是在乎形式反而忘記本質的做法，應 該要先去理解傳統文化的本質，才能讓文化適應時代而 有所轉變。 部落教會從過去極力反對會友參與部落事務，一直到 現在的轉變，Mo’oyaisikana表示，參加祭典的心態才是 最重要的。在參加祭典時，基督徒應要記得自己是誰， 既是鄒族人，同時也是基督徒。而文化與種族都是上帝 創造給人生活的規則與範疇，是上帝賜予不同族群的恩 典，要割捨這樣的生活模式，其實也是在拋棄上主所賜 予的禮物。信仰與文化並不是二元論的選擇題，而是要 在彼此間找尋對話的機會，持守自己的文化絕對不會與 基督信仰衝突的理念。 Mo’oyaisikana也提到加拉太書中的意涵，保羅所強調 的是自己的文化是否跟信仰相衝突，是要保守自己的傳 統文化，同來榮耀上帝的名。「接受基督信仰會豐富自 身的傳統文化，讓文化看見更廣的視野、更深的底蘊，」 他強調，可以透過文化來表述對基督信仰的看見，同時 也藉著信仰，讓不同文化的人有很好的結合與認識。

化交融（攝於2015年）。 鄒族區會復活節聯合感恩禮 ▲▼ 拜小組分享耶穌在自身生

台灣教會公報

神與靈的對話和理解是當務之急

採訪

命中的建造。

14

Cou（鄒族）族群

Suning Siwa（玉山神學院講師）

喪葬儀禮的流水除穢淨身 ▼ 完結式（攝於 2017 年）。

賽德克族是畏神敬人、與大自然和諧共存的民族， 具有嚴守傳統律法、越挫越勇且不屈服的民族特性。 賽德克族傳統信仰裡具有三重的世界觀，其一為靈界 （nniqan utux）：包含Utux Tmninun、祖靈（utux ddrudan）；二為人界（nniqan sediq）：包含大自然 賽德克傳統文化與福音仍在磨合中 的所有生命個體和人類；三為中介者（p s t e u t u x）： 現今賽德克基督徒有著一種錯誤的信仰教導，認為現 有彩虹橋（Hakaw Utux）、祭司（msapuh）、靈醫 今已經是一個「因信得救」的時代，引用「我們既因信 （mpsbunun），和關係著靈界與人界關係是否和諧的 稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」（羅馬書 傳統律法（waya）。人界在靈界中，靈界可自由進入人 5章1節），證明我們不是靠傳統律法得救，因此要廢棄 界裡，但人界唯有透過中介者與靈界交通。人類也唯嚴 傳統律法。當賽德克語聖經用Utux Tmninun取代了「耶 守傳統律法，才能在人界裡享平安，將來可通過彩虹橋 和華」時，我認為因信得救確實是本乎恩典（羅馬書4章 進入到靈界，與祖先們一同相聚。因此，當耶穌說：「在 16節），然而保羅更說：「這樣，我們因信廢了律法嗎？ 我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們 斷乎不是！更是堅固律法。」（羅馬書3章31節）「律法 了。我去原是為你們預備地方去。」（約翰福音14章2 是聖潔的，誡命也是聖潔、公 節）這段話對賽德克族人來說，是很容易理解與接受 義、良善的。」（羅馬書7章 的。將來要去的地方，不是「天堂」，而是有天父上帝、 12節）如同耶穌所說：「我實 耶穌基督和祖先們相聚的地方，如同猶太人死後將回到 在告訴你們，就是到天地都廢 他們祖先「亞伯拉罕的懷裡」（路加福音16章22節）， 去了，律法的一點一畫也不能 歸到列祖、親族或本族當中（創世記49章33節）。 廢去，都要成全。」（馬太福 然而，傳統基督教進入部落後，卻將賽德克族部落傳 音5章18節）我要重申的是： 統裡中介者的角色與內涵加以妖魔化，用「異端」「不符 當聖經使用了Utux Tmninun 合基督信仰」等理由，拒絕和否定賽德克文化傳統裡所 之後，賽德克族文化傳統裡的 有呈現在中介者的重要內容：彩虹橋、祭司、靈醫和傳 基督教信仰內涵，至今仍在繼 統律法。尤其現今部落傳統機制受到統治者破壞，加上 續對話與磨合中。 外來基督教信仰漸漸取代部落傳統律法的影響力後，部 ▲賽德克族語聖經。 落文化傳統律法的 約束力已不再受族 人重視與傳承。尤其 在基督教信仰裡，末 日的 審判與 耶 穌 基 督的救贖取代了彩 虹橋的信仰意義，祭 司已由教會的 傳道 人取代，部落的靈醫 更在西方醫療體系 ▲賽德克族能否將傳統文化當作上主所賜的 ▲賽德克族結婚時必須殺豬來表達雙方家族 下，被醫師取代了。 民族記號而加以復振呢？ 的誓約（pstuq kari）。

Pinuyumayan族群

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事 工分享

公關企劃製作

深耕客庄百年， 定根本土宣教。

新竹縣關西鎮是一個以客家族群為大宗的聚落，過去盛產茶、柑橘與石灰。其舊稱為「鹹菜甕」， 據聞取自地形像鹵鹹菜的小口醃缸；又由於鹹菜日語和「關西」同音，後才有此新地名。而在擁 有百年歷史的關西教會，常能聽見客家話，足見此地客家文化底蘊之深厚。 資料提供｜客家宣教中會關西教會、台灣教會公報社

客語敬拜 教會持續尋求共識

客家教會 信仰詮釋族群傳統

客語讚美 年輕世代獻唱詩歌

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百年教會 多樣事工承先啓後

事 工分享

公關企劃製作

堅持宣教 走入社區定根本地

關西小鎮 教會推輕旅遊事工

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藝 文走廊

周聯華 與 現代中文譯本 記念周聯華牧師安息六週年

取自聯合文學出版《周聯華回憶錄》書封。

許多譯作只做到忠於原文，而沒有做到忠於讀者。 在翻譯的時候沒有顧到讀者，怪不得有時候讀者會讀不懂了。 現代中文譯本的譯者認為「原文」和「讀者」是可以兼顧的， 只有兩者兼顧的作品才有人讀。 ——周聯華

形 容自己是「蠟 燭 兩 頭 燒」的 周聯 華 牧師（1920年3月7日～2016年8月6 日），儘管一生工作非常忙碌，仍勤於寫 作，留下不少作品。他累積的文字量足以出版38冊 《周聯華全集》，真的令人不得不感到敬佩。 然而，周聯華對於一生的筆耕卻總結說：「我的 真正貢獻是在聖經翻譯。」確實，他是首屈一指的 中文聖經譯者，曾擔任聯合聖經公會（The United Bible Societies）贊助的所有中文聖經翻譯計畫的 主要負責人，前後超過40年之久。但是，聖經翻譯 工作也是他飽受攻擊和批判的導火線之一。

曾

離經叛道？

起源於共同譯本

台灣聖經公會決意重譯聖經始於1965年，具體 的成果尚未見到，外界卻已謠言四起，傳出一些不 利於重譯工作的指控。即使台灣聖經公會一再強 調，以現代中文所翻譯新的譯本不是要取代原有 眾人熟悉的譯本，仍遭到史無前例的反對。新的譯 本被汙名化為別有用心的「改教義」、「傳播異端 思想」等勾當，因而掀起教會界腥風血雨的教派鬥 爭。當時任何支持重譯聖經的人都被扣上「離經叛 道」的罪名，成了最可怕的「異端」，台北基督徒 南京東路禮拜堂的王長淦長老就曾指控：「我要昭 告所有我的同工弟兄姊妹，說這本聖經裡面有毒， 不能用。」「聖經公會的權也太大了，幾個人可以 掌握這一切，要改就改，要修就修，要換就換。」

現代中文譯本計畫被部分教會人士抨擊為「異端」，台灣聖經公會不得不發文澄清。（作 者翻攝自台灣聖經公會收藏資料）

的基本原則，立即的成果是天主教願意以基督教的 和合本聖經作盲人的點字聖經，只要在第一頁上加 上一條建議，即天主教徒讀到「上帝」的時候，可 以讀成「天主」。值得注意的是，這個合作計畫竟 然是在象徵和解與合一的梵蒂岡第二屆大公會議 （1962年10月11日～1965年12月8日）結束前就 已起跑。 那天會晤最為關鍵的是，原來現代中文譯本真正 的起源是共同譯本，這點連詳實記錄每次合作譯經 工作的房志榮神父都未曾提及。這就是何以現代中

文譯本的校閱和審訂工作，一開始就有多位神父共 同參與。前前後後曾參與台灣聖經公會譯經工作的 神父計有：劉緒堂、陳維統、韓承良、房志榮、區 勝華等，明顯排除了外國神父。 1967年10月6日，基督教與天主教聯合出版《台 語聖經四福音》合訂本，由天主教華明出版社印 行，換言之，聯合譯經或共同譯本在台語聖經部分 早已有了成果。不無遺憾的是，經過了半個世紀， 華語的共同譯本最後只在2015年勉強出版了《共 同譯本四福音書》。 現代中文譯本的《新約全書》出版了 「天主教版」。（作者翻攝自台灣聖 經公會收藏資料）

現代中文譯本插圖。

現代中文譯本的翻譯原則受尤金 ‧ 奈達影響頗深，圖為《文以載道：奈 達對聖經翻譯的貢獻》封面。

如今所見的現代中文譯本聖經，其起源與思高本 聖經主要譯者在香港一次重要會晤有關。 1965年1月27日，台港兩地基督教與天主教第 一次就合作翻譯聖經一事在香港召開會議，這是 現代中文譯本最早也最關鍵的一場會議。一開始， 雙方就朝「共同譯本」的方向努力，目標是服務現 代讀者。周聯華在日記中寫到：「這是我終生中一 個有恆久價值；也是真正為主，為祂的教會，及祂 的子民服役的開始。」（《台灣教會公報》第1812 期，1986年11月23日） 當天的與會人士，包括思高聖經學會的神父雷永 明（Gabriele Maria Allegra）、翟煦（Theobaldus Diederich）、陳維統、梁雅明，基督教代表則有 聯合聖經公會翻譯部主任尤金‧奈達（E u g e n e Nida）、東海大學文學院教授顧敦鍒、周聯華、香 港聖經公會總幹事劉義思（Vernon Lowis）及循 道衛理聯合教會牧師周郁晞，會議地點在九龍富 都大酒店1318號房。當天，他們已談出一些譯經

在回憶錄中，周聯華寫到：「我 的真正貢獻是在聖經翻譯。」

1964年8月，台灣聖經公會總幹事（時稱「駐台 主任」）賴炳炯牧師前後發出兩份聲明，時間僅僅 相隔十天（6日、17日）。他大動作說明，外界對於 台灣聖經公會「重譯」或「修訂」聖經的工作施加 了很大的壓力。 前一篇〈聖經公會重要聲明〉提及，外界質疑聖 經是否有必要重譯，質疑動機可能與一些基本的 信仰立場有關。無怪乎賴炳炯在〈聖經公會重要聲 明〉第四點說：「無論進行重譯或修訂時，必然堅

守聖經公會傳統基要信仰的立場，不致有若何差 異。」後面的〈聖經公會再向各教會牧長及主內兄 姊鄭重聲明及保證〉，他重申「保持堅定傳統基要 之信仰」，並公開點名基督教報刊《福音》和《天 僑》，懇請兩週刊不再刊登相關言論，以免造成 「不必要之顧慮及誤會」，希望兩週刊就此打住。 為何台灣聖經公會要宣示「保持堅定傳統基要之 信仰」，難道聖經翻譯關係到神學立場的差異或衝 突嗎？事實上，台灣聖經公會向來堅持不在經文以 外加上補助性的資料，更不要說涉及所謂的信仰立 場。此事件無疑說明，聖經「重譯」被先入為主認 為別有居心，質疑台灣聖經公會新的譯本可能會偷 渡不符合正統信仰的神學。

│文圖 曾慶豹│

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藝 文走廊 18← 作；譯者許牧世教授先將現代英文譯本（Today's English Version，TEV）譯成中文，然後將譯稿 發給八位聖經學者，請他們比對譯稿與原文，以確 定是否忠實譯出正確的意義。非常特別的是，天主 教有三位同工參與了這個審閱小組的工作。修改 過的譯稿再寄回聯絡處，讓譯者及其他顧問寫成 定稿，然後成為現代中文譯本（Today's Chinese Version，TCV）。 簡單地講，現代中文譯本的前世今生如下： 現代中文譯本聖經的譯經會議進行中。（作者翻攝自台 灣聖經公會《聖經年刊》）

現代中文譯本問世

1975年

付梓，1976年發行新約全書附詩 篇，名為《給現代人的福音：新約全 書現代中文譯本》，同時發行天主教 版，附台北總教區總主教羅光序言。

1979年 新舊約全書完稿，隔年正式發行。 1995年 完成現代中文譯本修訂本。

翻譯現代中文譯本的三位人物，左起駱維仁、周聯華、許牧世。 （作者翻攝自《上帝的愛：綴網集》） 許 牧 世 。（ 作 者 翻 攝 自 《上帝的愛：綴網集》）

駱 維 仁 。（ 作 者 翻 攝 自 《上帝的愛：綴網集》）

台灣聖經公會召集成立了漢文聖經統一譯本籌備 委員會，於1969年6月23日召開第一次會議，訂下 翻譯聖經的規定或原則，包含原文與譯文之間的關 係、格調、可讀性、文法及用語標準等。 1970年1月5日舉行第二次會議，迎來了尤金‧ 奈達，他於會中報告未來工作的計畫。接著，同年7 月4至31日，在東海大學舉行聯合聖經公會東北亞 區譯經研習會（U. B. S. Northeast Asia Translators Seminar），同樣是由尤金‧奈達主持，與會者來自 香港、越南、韓國、日本、菲律賓各國，連同講師 與同工在內共有56人之多。根據房志榮在〈福傳大 會前夕談譯經〉所述，學員三分之二屬基督教各教 派，三分之一屬天主教。當時的中國主教團團長、 前台北總教區總主教郭若石還派了劉緒堂、陳維 統、韓承良、房志榮四位神父參加研習。 1971年10月，現代中文譯本的翻譯和校對工作 正式展開，分工模式及流程是總聯絡人駱維仁博士 駐紐約聯合聖經公會總部，從事與各方聯絡的工

1971年 開始譯經，四福音書單行本（馬太的 紀錄、馬可的紀錄、路加的紀錄、約 翰的紀錄）先問世，名為《佳音》。

主要負責翻譯工作是許牧世和駱維仁，但值得注 意的是，翻譯工作開始時，第一個試譯本是由周聯 華從希臘文翻譯出來的馬可佳音，時為1969年。 這個譯本似乎不太成功，沒有獲得審閱小組委員的 認可，主要批評是「譯文風格過於通俗」，結果只 好作廢。 儘管周聯華主修新約，希臘文也了得──他修習 高級希臘文聖經課時，從起初的全班51人的最後 一名，最後以第一名成績錄取博士班，但困難還是 顯而易見的。不確定是否是這個原因，後來他們決 定一個比較十拿九穩的做法，選擇可信任的英文譯 本TEV，先將此譯本翻譯成為中文，再由委員憑原 文校閱、修改。翻譯的工作由許牧世負責，駱維仁 主要負責校閱、修訂，其他審閱小組的委員也共同 參與校閱和討論。 有趣的是，翻譯舊約時，也是由周聯華開始，但 他在《周聯華回憶錄》中沒有透露是哪一卷，後來 駱維仁公開了這個「祕密」，是出埃及記。這次周 聯華的任務主要是確立譯文體裁，就為眾人接受。 於是就可以明白，何以周聯華說他「有許多的時間 都埋在桌上」，和同道們一起翻譯現代中文譯本。

周聯華與現代中文譯本 周聯華所書現代中文譯本詩篇。（作 者翻攝自台灣聖經公會收藏原件）

在上帝的話語中合一 周聯華談及現代中文譯本的翻譯原則時指出，除 了正規的「忠於原文」，更重要的是還強調「忠於 讀者」。關於忠於原文，基本上不會有異議，但忠 於讀者則是一個相對新鮮或特別的翻譯原則。由於 認識到讀者是現代的讀者，而且是教外人士、國中 以上程度，這個群體大多對基督教不熟悉甚至陌 生，需要閱讀聖經而不是認識帶有教義的術語，所 以特別強調忠於讀者。周聯華闡明忠於讀者的意思 即是：「許多譯作只做到忠於原文，而沒有做到忠 於讀者。在翻譯的時候沒有顧到讀者，怪不得有時 候讀者會讀不懂了。現代中文譯本的譯者認為『原 文』和『讀者』是可以兼顧的，只有兩者兼顧的作 品才有人讀。」 有鑑於中文的發展與變化，又考慮到當時教會正 面對一群新的讀經群體，而這個群體為教外人士， 也就是這本聖經要傳播的對象，那麼，一本使用現 代中文的聖經是非常必要的。相對地，代表著「舊 式中文」的和合本已無法因應這個時代趨勢，不能 滿足現代讀者的需求。可見，現代中文譯本是一個 極具未來視野的計畫。 這個新的譯本還有一個特點，就是強調可看、可 聽。試譯本的馬可佳音完成後，周聯華曾交給中國 廣播公司一位播音員讀一遍，遇到朗讀起來不順的 地方，就斟酌修改。據周聯華說，這個譯本甚至還 邀請到林語堂修訂。 駱維仁曾提到現代中文譯本的重要性。由於現

代中文譯本是以「功能對等」為原則，以現代通 用的白話文翻譯，讀起來自然比較清楚，因而「常 被使用華語的其他國家作為翻譯少數民族聖經的 範本」，甚至可以說是這些少數民族譯本的「底 本」。換句話說，因為現代中文譯本成功了，其他 語種翻譯時，可以直接借助現代中文譯本，翻譯成 他們的語言，避免可能遭遇的某些困難，當然也加 快了翻譯的速度。可見，現代中文譯本極其重要。 與周聯華有過長期合作的駱維仁曾說，周聯華 是一位成功的聖經翻譯家，他掌握聖經原文和中文 造詣的能力無庸置疑，除此之外，與聖經翻譯相關 的事務工作也不可或缺，包括組織、協調、合作， 以及頂著排山倒海般的質疑和壓力。駱維仁認為， 周聯華具備的才幹和特質，是他取得驚人成就的關 鍵，包括了「無比恩賜，完全耗盡」、「紀律化的 生活」、「敏銳機警」、「卓越的領袖人才」、「天 生的傳訊者」，這些都是駱維仁對周聯華的評價。

現代中文譯本正式公諸於世後，媒體爭相報導， 周聯華曾在1980年10月22、23日兩天的《中央日 報》「副刊」寫了詳實的介紹。另外，《聯合報》 1981年3月19、20兩天又刊登一篇朱西甯寫的 〈現代化即中國化──論斷聖經中文譯本〉，他在 文中說現代中文譯本是「數十年來少見的一次突 破」，文末更寫了一些發人深省的話：「志在福音 傳回西方，傳遍中國，傳至地極，至少先就福音不 得仍是原封不動、原裝出口做起……福音再好，若 只在教堂教會，只在教徒的禮拜天，止於宗教，那 又與我萬民百姓家常過日子何干？……福音中國化 了，才得福音重生，福音豐盛，福音開闊。」顯然 在當時，現代中文譯本的發行與出版不只是教會 界、也是文化界的一椿大事。 然而，對周聯華來說，他一生的努力只是始於一 個目標：教會的合一，上帝的兒女在上帝的話語中 合一。

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舉 目向山

因

舉

向

山

6

章

10

節

文圖 瑪亞 鄔 ‧茂 （泰雅爾中會牧師）

英國人類學家愛德華‧泰勒（E d w a r d Burnett Tylor）在1871年發表《原始文 化》，將文化定義為：「包括知識、信仰、 藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會 成員所獲得的能力與習慣的複雜整體。」此 後，文化的定義層出不窮，美國學者克萊德‧ 克拉克洪（Clyde Kluckhohn）於1950年代

目

馬太福音

上帝國臨在世上

上帝國的文化

應台灣邁入高齡社會，教育部為 了建構年長者安全、快樂、健康 的在地學習環境，自2008年起 與各地方政府合作，結合在地組織及民間團 體，在各地建構樂齡學習中心，也將樂齡學 習資源拓點到各鄉鎮村里社區，讓55歲以上 的國人感受「活到老、學到老」的影響力。此 外，也結合擁有優質校園及師資的大學校院 推動「樂齡大學」，進一步培訓合格的高齡 自主帶領人辦理「高齡自主學習團體」。除了 運用機構式拓點學習，亦採個人式帶領等， 規劃適合長者的活動，使其生活更豐富。 筆者有機會參與部落推動的樂齡學習中心 之服事，深刻體會到落實學習是一種持續性 的動態生活，更見證學習的渴望是不分年齡 的。人們在不斷學習中，也能形塑良好的文 化。那麼，基督徒所宣講的福音，如何持續 與這世代的文化對話呢？在族群文化中，福 音可以帶出什麼影響力呢？我們必須以真理 來檢視，並調整我們的文化。

共蒐集了164個文化的定義。直到如今，東 西方的學者對文化的定義，雖提出各不相同 的看法，但他們對文化本質的認識可說是一 致的，就是文化是歷史的沉澱和結晶，是經 過長期積累而逐漸形成的。簡單說，文化是 人類社會實踐的產物，是人類共同生活而形 成並保持的精神和物質財富。 基督徒也在多樣的文化中生活，努力活出 信仰生命。身為上帝子民的基督徒，我們生 命的主人是上帝，上帝掌 權的國度就是我們的 國度。因此，我們需 要常常學習主耶穌 所 教 導 的，如 此 禱告說：「願祢的 國降臨；願祢的旨 意行在地上，如同 行在天上。」（馬太 福音6章10節） 上帝的國度是不分地域疆 界，不論性別膚色，也不計較 貧富尊卑；哪裡有遵行上帝 旨意的人，那裡就是上帝的 國度。然而，當上帝子民遇 到世俗的價值時，常會產生 衝撞和衝突。台灣基督長老 教會早期扮演先知角色，向社 會發聲，現今卻日漸失去對社會的 影響力。教會從公眾領域失勢後，使教 會的關注移往個人靈性與家庭生活等內隱領 域。然而，從公眾撤退，正是現代教會極大 的危機。 在這樣的處境中，我們更要有堅定的信仰 心志與態度。正如英國聖公會前坎特伯里大 主教威廉‧湯樸（William Temple）所提醒， 我們必須在世俗化的世界裡，繼續以「尊 敬、畏懼、依賴、愛慕、懺悔的心」作基督 徒；在順服中經歷並分享上帝國臨在世上。

世人都要向上主交帳 教會透過宗教教育教導信徒，認識上帝是 昔在、今在、永在的神；祂是與子民同在、是 介入人類歷史發展的上帝；祂是創造萬有，

舉目向山

【福音與文化】

祈禱會

主題：上帝國的文化

公禱：每一段祈禱之後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我 祈禱〉

包括人類及大自然一切生命的上帝。上帝眷 顧萬有，祂是從亙古到永遠都做新事的上 帝。基督教的宗教教育，不但涵蓋宗教及生 命的議題，還涵蓋人文、自然、科學的各項 領域。藉此，教導信徒認識生命的源頭就是 上帝，基督徒當以上帝的話語為準繩。 上帝的教訓就是我們生活的絕對權威，因 此我們必須不斷提醒自己，無論是個體或群 體所有在世上的一切作為，都要向祂交代。 如保羅所提醒：「我們每一個人都得向上帝 交帳。」（羅馬書14章12節，現代中文譯 本2019版）我若有機會就會鼓勵弟兄姊 妹，人類所有文化都要在上帝面前受檢 驗。也就是說，當各族群在推廣文化復 振時，要以上帝的話語來檢視哪些文化 是符合祂的心意的，我們可以繼續將此 美善的文化傳承下去；哪些是不符合主 所教導的，則要調整或者揚棄。 我們勿因過度渲染文化的偉 大而將人類的經驗與知 識推崇到至高無上的地 位，反而陷入了抵擋上 帝的罪惡中。 8月1日為原住民族 日，當 原 住 民 期 盼 國 人都能尊重各族群文化 時，原住民基督徒在面對 福音與文化的議題時，更應 當了解，最重要的事並不在於評 斷文化是好是壞，而在於人怎麼創造文化、 建構文化、使用文化。 文化是人類生活中一切藝術、文明、超自 然和人文的產物，基督徒在生活中則因順服 上帝的話而建立穩固的信仰根基。基督徒 深信「主耶穌是世界的救主」，當有智慧以 屬於文化、超越文化、反對文化、改革文化 及引導文化等面向，來回應福音與文化的議 題，進而建立合乎上帝心意的上帝國文化。 上帝國的文化是什麼？在耶穌所宣講的登 上寶訓，就是那美善的文化。我們可以朝向 這些教導與勸勉，來調整自己的生活步伐與 價值，也與所有生命分享上帝掌權的善美能 力，讓我們所有的信仰行為、文化活動都能 高舉和榮耀主名。

力、審視能力、辨別能力和理解力，隨時保持警覺，有 能力判斷這世代的問題，並提出解決之道。對於世俗文

一、為自己祈禱：真理的上帝，我承認自己常面對福音與文

化的分析與批判，是歷世歷代基督徒的重要任務之一。

化的衝擊，在人所形塑的文化及上帝國的福音之間，身

願聖靈帶領教會認清楚什麼是需要改變的、什麼是不需

為基督徒的我需要去觀察、分辨，並做出適切的行動。

要改變的，讓教會有勇氣堅持，有智慧分辨。雖然這是

序樂：安靜祈禱，預備心。

在過程中難免有掙扎或衝突，並且需要冒險，但是我受

一個困難的任務，但是我們可以靠著聖靈，透過上帝的

宣召：耶穌說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉

祢呼召，正是要在所領受的福音與所處族群文化之中，

話語，有智慧、能力肩負起這個擔子。願教會處在世俗

父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，

做出有意義的回應，進而促使我們的文化更合乎祢的心

的文化處境時，能緊握上帝永恆的應許，以福音改變不

都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末

意。懇求聖靈引導我學習真理，成為慎思明辨的基督

合乎上帝國的文化。奉救主耶穌之名祈禱，阿們。

了。」（馬太福音28章19～20節）

徒，不要成為對福音怠惰或對文化漠不關心的基督徒，

三、為政府、民間團體祈禱：萬王之王，萬主之主，一切國

聖詩：新《聖詩》499首〈讓我們盡全心來遵行主的道〉

以致在福音與文化對遇時失去立場。啟示錄3章15～16

度、權柄、榮耀都是祢的，願世人都尊崇祢。我們要為

啟應：馬太福音5章1～11節

節提到主對老底嘉教會的勸戒：「我知道你的行為，你

政府、民間團體祈禱，因為他們所主導形塑的世俗文

祈禱：賞賜生命與豐富美善能力的創造主，世界各種文化發

也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也

化，也常影響著基督徒。特別在原住民部落中，族人常

展都與祢的創造有非常緊密的關係。從所有世界級的

不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」願這也

因文化與福音的對遇而產生衝突。願祢賜給教會智慧，

音樂、藝術、文學和哲學作品中，我們知道基督信仰

成為我的借鏡。奉主耶穌的聖名祈禱，阿們。（祈禱

透過與公部門或民間團體合作的文化活動，讓人聽見福

完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

音信息；在文化展演中巧妙加入信仰，使人明白福音

對人類社會帶來極大的影響力。願祢也使用我們，使 我們在這世代，靠著祢的真理繼續在文化中為祢作見 證。奉靠得勝救主耶穌的聖名祈禱，阿們。

二、為教會祈禱：以恩典召聚我們成為團契、成為主內家人 的主，願聖靈在教會中對我們說話。願主賜智慧與能力

與文化並不衝突。奉勝過死亡權勢的主耶穌基督聖名祈 禱，阿們！（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

經文：馬太福音6章10節

給教會的領導者，包括牧者、長執、團契幹部和小組長

祝禱：

信息：上帝國的文化

等，讓教會服事團隊的每一個成員都具有銳利的判斷能

問安：在主裡彼此問候。

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台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

靈 性造就 一天，耶穌在加利利海東北邊的伯賽大城， 以五塊餅與兩條魚行神蹟讓5000人吃飽後， 祂就叫祂的門徒趕快上船，從加利利海的東 北邊去加利利海的西北邊，不過耶穌並沒有與他們一起 去，乃是單獨去伯賽大附近的山上祈禱。耶穌一直禱告 到了半夜四更才起來，然後向加利利湖的水面走去，當 時應該是天快亮的時候。不過他的門徒是在傍晚的時候 就去搭船。 在半途，這艘船遇到逆風。因此，耶穌的門徒就在海 中與逆風的大風浪奮鬥。從傍晚上船到天快亮的期間， 至少相差有六個鐘頭以上，所以耶穌的門徒在海中與大 風浪的爭戰，大約也有六個小時以上，但是他們仍然沒 辦法克服大風浪。當耶穌在水面上向門徒的船走去時， 那時天還沒亮，視線也不清楚，又有大風浪，這些門徒 看見有人走在水面上，就開始懼怕。依照他們的判斷， 一般人是沒辦法走在水面上的，因此在這些門徒當中， 有人就喊說：「是鬼。」俗語說：「不喊不怕，愈喊愈 怕。」這些門徒就是這樣，愈喊愈怕。然而，耶穌馬 上對他們說：「放心，是我，不要怕！」是的，是主耶 穌，就不用害怕。從這裡也讓我們知道，人在風浪中若 有主耶穌成為依靠，就不必懼怕。

有

不過在台灣，每逢農曆7月，許多人就活在懼怕中， 為什麼呢？因為他們說農曆7月是「鬼月」，在鬼月有很 多足以讓人懼怕的事。其實，有很多人不只是在農曆7 月才懼怕，乃是常常活在懼怕中。為了讓讀者更加了解 這個現象，我分成兩點來分析：

一、從近代歷史來看 回顧台灣近400年的歷史，可說是一部懼怕的歷史。 早期從福建或廣東來到台灣開墾的人，沒有現代如 此方便的飛機，都是搭船過來台灣的，而當時船的設 備不如今天那麼好，有很多人在台灣海峽的半途中， 因為遭遇風浪就沉到海中。因此，當時的人就稱台灣 海峽為「黑水溝」。那時有許多人想要到台灣開墾打 拚，卻又害怕沉入黑水溝裡面。 到了荷蘭統治時期，部分台灣人受到荷蘭人的經濟 剝削，導致懼怕三餐吃不飽。接著，閩南人與客家人

互相爭地盤，漳州人與泉州人互相殘殺，以致很多涉 入其中的人不敢出門，因為他們害怕一出門，就會被 不同族群的人毒打或殺死。 到日治時期，日本人用高壓統治台灣人，以致許多 人活在懼怕中。第二次世界大戰結束後，台灣人想說 在國民政府的統治之下，應該不必再受到懼怕的威 脅，但二二八事件、白色恐怖與長期的戒嚴統治，讓 居住在台灣的百姓陷入長久的懼怕中。 2003年，嚴重急性呼吸道症候群（SARS），也讓 不少人活在懼怕中，當時有很多人不敢去醫院看病或 是探訪病人，因為害怕被人傳染到SARS。 2019年底開始，不只台灣，甚至全世界都幾乎受到 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的侵襲，兩三年來 更讓不少人活在害怕當中。 在明天或明年，我不知道我們台灣又會發生什麼讓 人懼怕的事。不過我知道，有很多人一直是活在恐懼 與害怕之中。

是我，不要怕！ 馬太福音14章22～33節

陳宇光（七星中會退休牧師）

二、從懼怕的內容來看 人到底是在害怕什麼呢？從近代台灣的歷史分析可 以知道：沉船的災難、經濟的剝削、族群的廝殺、政 治的統治、社會的動亂、中共的威脅、瘟疫的傳染、物 價的波動……這些因素都會造成人的懼怕。不過，從 今天的經文馬太福音14章22～33節，我們可以看出 三個造成人懼怕的重要因素： 1.對未知的人、事或將來感到懼怕：一般的人對未知 的人、事或將來，往往會感到懼怕。馬太福音14章26 節a記載：「門徒看見祂在湖面上走，非常驚駭。」（現 代中文譯本2019版）從這節經文的上下文對照起來可 以知道，在天還未亮時，門徒看見一個黑影行走在水面 上。因為不知道那是什麼，所以就產生懼怕的心。這樣 的懼怕，相信是大部分的人都曾經有過的經驗。 記得我在新兵訓練結束後，馬上被分發到金門古寧 頭的砲兵營區。當時是2月，天氣非常寒冷，晚上又有 伸手不見五指的濃霧，我每晚都需要輪流當衛兵站哨 兩個鐘頭。當時剛剛到金門，我就聽見一些老兵對新 兵叮嚀：「晚上常常有對岸（廈門）的水鬼（蛙人）， 會在半夜來割人的耳朵，所以站衛兵不要打瞌睡。」 聽了這些話以後，真的會讓人膽戰心驚。因此，每次 我在晚上擔任站哨的衛兵時，都不敢打瞌睡，而是帶 著戰戰兢兢的心在站哨。 50多年前，金門與廈門在晚上還會輪流打宣傳彈， 若是不小心被宣傳彈擊中，很容易就會死亡。因為濃 霧，我在晚上站哨時，常常看不清楚前面的人與事 物，而且還有蛙人會到我們的碉堡殺人頭、割耳朵。 因為以上種種的危險情況，所以當時在金門服兵役實 在是很令人戒慎恐懼的事。 是的，我們一般人對不知道的人、事或是將來，仍 然會產生懼怕。不過，很感謝上帝，因為我信靠祂，也 相信祂會保護我，所以在極其危險與緊張的時刻，我

都是用禱告來化解懼怕。那一段期間，我深深體會到 上帝與我是那麼親近。通過這樣的體驗，我認為我們 對未知的人、事或是將來產生懼怕時，應該要趕緊向 我們所信的上帝禱告，祈求祂的幫助與安慰，因為祂 是我們即時的幫助和倚靠。 2.對妖魔鬼怪產生懼怕：馬太福音14章26節記載： 「學生看見伊行佇海面，就生驚，講：『是怪物！』因 為驚，就喉叫。」這裡說的「是怪物」，是巴克禮台漢 版聖經的翻譯，和合本譯為「是個鬼怪」，現代中文譯 本2019版譯為「是鬼魂」，現代台語漢字2021版則 直接譯為「是鬼」。耶穌不是鬼，不過門徒在晚上看 不清楚是耶穌行在水面上，因此想說是鬼，於是就懼 怕起來。 一般人晚上經過傳統的墳場時，多少都會怕怕的， 特別是有風吹草動的聲音，就足以令人毛骨悚然。其 實，我們不必害怕這種妖魔鬼怪，沒信主的人認為農 曆7月是鬼月，所以有很多的禁忌，在這個月不可以搬 家、娶妻、游泳、旅遊等；然而基督徒絕對不可以相 信這些禁忌，因為在我們的信仰中，人死了以後不會 變成鬼，更不會到人間來乞食或擾亂人間，因此，不 必拜這些「好兄弟」。基督徒要敬拜的是宇宙中唯一 的真神上帝，信靠祂，我們就會得到平安。 3.對死亡會產生懼怕：馬太福音14章30節記載： 「但是他一看到風勢猛烈，心裡害怕，開始往下沉，就 喊叫：『主啊，救我！』」（現代中文譯本2019版）這 是彼得行走在水面上時，看見風勢猛烈，就害怕，導 致他開始沉入水中。我猜測當時彼得的心裡在想，風 浪很大，人就會站不穩，也會沉入水中；倘若沉入水 中，很可能會被水淹死。因此，他就愈想愈害怕。當主 耶穌被捕以後，彼得三次不敢承認耶穌是他的老師， 為什麼呢？因為他只要有一次承認，就很可能會被羅 馬的兵丁抓去審問，甚至被人釘死在十字架上，死亡 的陰影威脅著他，所以彼得才會一連三次都不敢承認 耶穌是他的老師，他或與耶穌是同一夥的。

從這裡讓我們知道，還沒看見耶穌復活的彼得是懼怕 死亡的，其實一般人也是很懼怕死亡的。不過當彼得看 見耶穌復活以後，他就徹底改變，不再懼怕死亡，乃是 願意為了耶穌基督的福音來捨命。他改變以後，就到處 傳揚主復活的福音。教會有個傳說，彼得最後被羅馬政 府逮捕，當他要被釘十字架處死刑時，他對羅馬的兵丁 說：「我不配與主耶穌用同樣的方式釘在十字架上，請 你們把我顛倒過來釘，就是我的頭要放在下面，雙腳擺 在上面，以此接受釘在十字架上。」 彼得在信仰上的經歷讓我們知道，我們基督徒是不必 懼怕死亡的。那些懼怕死亡的基督徒，大部分是對將來 要去哪裡還沒有完全的把握。因此，他們害怕萬一不能 到天上的樂園，而是下到陰間的地獄時，要怎麼辦呢？ 假使我們有這樣的懼怕，那麼就應該好好地把握上帝還 存留我們在世上的時間與機會，持守所信的真道，熱心 敬拜上帝，盡心盡力為主活出美好的見證，並且服事教 會的聖工，行出基督徒應該有的樣式。那麼我相信要進 入天上的樂園就不是那麼的困難。 × × × 感謝上帝，讓我們知道基督徒不必懼怕死亡。因為我 們如果信靠已經復活的主耶穌，那麼我們就有永生的盼 望。主耶穌曾經這樣應許：「復活在我，生命也在我。 信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永 遠不死。」（約翰福音11章25～26節a，和合本） 在農曆的7月，有許多人仍活在懼怕的當中，他們對 不知道的人、事或將來，往往感到懼怕；他們對妖魔 鬼怪也會心生恐懼；他們對死亡更會產生懼怕的心。 但如果我們基督徒願意承認耶穌是我們的救主，我們 就不必懼怕。因為祂勝過魔鬼的權勢，祂會陪伴與帶 領我們平安經過不知道的人、事與將來。不僅如此， 祂也勝過死亡，所以我們不用懼怕死亡，乃是可以勇 敢地向人見證說：「有主耶穌在我人生的船上，我就 沒有懼怕。」 台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

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雲 彩見證

黃伯和

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台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

7-3 道 在診間 診後特診第 II 部

原 來 如此

那天查了幾床令醫生無能為力的病人後， 心情抑鬱到極點。 走出醫院，我找一個亭子坐下 來，看老人家下棋。兩位老人家 下了一陣子後，忽然其中一人手一 撥，口裡喊道：「雙炮軍，死棋！」圍觀 者驚呼：「死了！」然後有聲音從旁觀 者出來…… 他說：「是死了，但生死由祂，而虔敬 地交出生命權卻是由你。」 我想：「生死豈能由祂？未到終局，怎可放棄敗中 求勝？」 他說：「雁行千里，飛過大漠，飛不過生死。」 我想：「也許千里越漠是一場幻夢，但仍須盡情於 當下。生有時，死亦有時。」 他說：「強論生死，好比細究如何開啟一道未啟 之門。就在細尋鑰匙孔之際，待那微風一吹，門自打 開，你細究什麼生死？」 我想：「原來如此！生死由誰？由神。我只須依我 的祈願，謙卑地交出生命權給祂。苦尋生死之鑰，終 如幻夢，白忙一場。只要倚靠昔在、今在、以後永在 的神，待祂徐風一吹，生死門自然開啟。」 他說：「對於臨終的不捨，人往往看得透慈悲，看 不透傷悲。」 我想：「原來如此。一生勞碌所得，那可被偷、被 搶的，都不值得我費心苦求。何必不捨？一生遺產 中，多少貪妄留不住。」 他說：「魚若不貪餌，蛾若不貪光，可以不必死得

范泉山

聯的狀態。直到後來 有機會在德國與她 見 面，當 時剛 好 也是她遭遇一些 瓶頸、困難的時 候，因 此 就 順 道 邀她回來。 在台南神學院同 工的時期，是我體會貞 文才氣洋溢的階段。雖然 平時忙碌，互動的機會也不多，不過，我一直很喜 歡、享受貞文設計的禮拜儀式，簡樸卻帶有文學的 質感，往往在轉角的細緻處會發現感動。這應該是 出於細膩的心思，以及純樸信仰的根底。 當我計畫把南神位於高雄燕巢的深水校區經營 成一個靈命塑造營地時，我請貞文與王輝彰牧師一 起幫忙，設計泰澤禮拜，邀請校內外同工參加。每 個禮拜一次，傍晚時分，圍在燭光四周進行泰澤小 組，到現在都是我難忘的經驗。在我即將從南神退 休時，同事提議把我每次董事會撰寫的辦學理念與 計畫報告書集成冊出版，貞文一口答應擔任編輯， 並趕在我離校之前完成。 離開南神後，我與貞文見面機會不多，每次問她 或問昭文她的身體狀況如何，得到的回答都是還不 錯、有進步，以為逐步康復中。沒想到，她突然就走 了。帶著那些令人羨慕的才華，帶著上帝也忌妒的 年輕。思念貞文牧師。 （寫於2017年5月18日）

太冤枉；士若不貪名，官若不貪祿，可以不必活得太 苦毒。」 我想：「原來如此。一個罪字，生前多少貪生怕 死；一個贖字，死後依然青山明月。」 他說：「貪求生，怕活不成；貪求死，怕死不了。活 得自在須不貪。」 我想：「原來如此。那些我想貪得的，會阻礙我當 該當的。斥退貪戀，懲誡貪人。」 他說：「執法，彰顯的是神的義；領罰，彰顯的是 人的罪。只有還沒被抓到的罪人才會正義凜然。」 我想：「原來如此。主啊！赦免我。我這自義的罪 人，願祢洗去我身上的罪。」 他說：「別以為吃了一把蔬菜，便祕就痊癒了。受 洗也是如此。」 我想：「原來如此。如果不起貪念，何來邪蛇誘吃 禁果。主啊！贖我一身的罪孽。我願遵主去行。」 他說：「遵主只是交差，達不到神。必須尊主交 心！把心交出來。」 我想：「原來如此。該守的是神，不是律法。因為 若心敬，神不受困於律法之中。但若廢律法，則必遠 神。因為若心慢，神已不在心殿之中。」 他說：「……」 他的聲音漸漸模糊。這時，另有聲音 喊著：「先生、先生，你可以挪一下位置 嗎？我得掃一下這些落葉。」原來我 剛剛睡著了，這才被另一位清 潔的老人家叫醒，我的一番 抑鬱也被他掃淨了。

相片提供／王昭文

思念貞文

貞文牧師終於還是走了。從第一天傳出她在國外 發病並趕回台灣治療開始，我就默默地祈禱，年輕 的生命應該有足夠的能量克服病魔的挑戰吧？只是 這一路走來，辛苦了。 我對貞文的認識，在不同階段，其實有很不同的 面向。那是二十幾年前的事吧，她還在大學念書。有 一天，我神學院的宿舍前出現了兩個小女生，長得 一模一樣，有如一個模子鑄造出來的。她們按門鈴 後，靦腆地自我介紹，說要找我談一些神學的問題。 我驚訝於教會青年中居然有人這麼積極勇敢對神學 表示興趣，並付諸行動。這讓剛開始從事神學教育 的我，對台灣教會的青年產生樂觀的期待。 後來我認識了王逸石長老，也和謝淑民長老成 了忘年之交，因而逐漸了解貞文與許多嘉義中會 嘉義西門教會的青年，都受該教會自由開放風氣 影響，深具獨立思考與批判的精神。這也是逸石長 老常常標榜「刺竹相環抱」的批判性團結（critical solidarity）。 貞文進入神學院就讀及畢業後到教會工作，反 而是我們較少互動的階段。我還曾開玩笑問她，怎 麼沒進神學院前那麼積極找機會討論神學，進了神 學院反而疏離了呢？或許是她的神學興趣與方向改 變了，不過我覺得貞文與昭文某個程度都有抗拒權 威、疏離權位的傾向。她很能享受與同儕分享，濟助 弱勢，對制度在位者的態度比較批判或保持距離。 由於我自己某個程度也有這樣的個性，也就順其自 然，沒有太主動去關注。有一陣子，我們幾乎是失

雲 彩見證

散與傳 亞比該

聚散離合，或是常態，但曾經形影不 離，如今形同陌路，如何釋懷？ 回顧照片，不禁嘆息：景物依舊，人 事全非……照片中的我們，曾經委身同 一間教會，不出十年，竟如棉絮隨風吹 散，四處紛飛，難再齊聚。 曾經，懷念舊情，約會故交，卻陷入 意外窘境。尷尬在空氣中凝結，昔日暢 所欲言，如今字斟句酌，深怕一句不 是，有所冒犯，誤踩對方地雷。說來詭

一次一章

福音

文 譯

異，相同信仰，神學若迥異，橫亙彼此 的鴻溝，滋生的疙瘩、不自在，遠大於 與未信者相處。 日前，得知A也換了教會，約她聚會， 並關心她近期教會生活。她眉飛色舞地 分享：「我現在的牧師，超注重聖經，講 道很有道理！」 我甚是好奇，說：「喔？說來聽聽。」 「教會牧師說，耶穌已守全律法，所 以不用再按字面意義守主日。週間工作

保羅‧區普 Sharla Chen

約翰福音概覽

與耶穌 相遇 我知道我在談論馬太福音、馬可福 音、路加福音時，一直在說差不多的內 容，但我認為每卷福音書都有它獨特之 處，都是從上帝而來的美妙禮物。 你明白嗎？這有點像你在一棟古老 的建築物前，它是你假期中想參觀的景 點，你不能只有站在建築物外觀望，然 後就離開了。你要繞著它走一圈，進入 建築物參觀，沿著台階上上下下，進每 個房間瞧一瞧。我們也要對耶穌這個人 與祂的工作這麼做，然後了解祂是誰、 祂來到這世界要做的事等等所有細節。 那麼，我要為約翰福音下的標題是 「與耶穌相遇」。你知道的，約翰福音並 非在寫耶穌抽象的神學，約翰的重點並 非祂與我們的差距及祂至高的智慧。請 不要誤會我這句話的意思。約翰福音有 許多福音神學，但它呈現的手法比較獨 特。這卷書的福音是一個邀請，一場與 耶穌的相遇。約翰福音在說：「來看這 一位人子吧！」 在約翰福音前幾章，有兩個時刻至 關重要。第3章是尼哥底母與耶穌相遇 的故事，這類相遇就是約翰希望我們 經歷的，我們讀到這裡會明白，只有在 耶穌裡才能找到令人驚嘆的重生。看到 第4章，你大概會想：「看啊！這個人

已很累，禮拜日可以好好休息，陪家人 也很重要，所以，我現在的教會是週六 做禮拜……妳看是不是很有道理？」A 如獲至寶般得意洋洋。 聽聞如此新穎論點，眼見A對牧者一 臉崇拜，頓時，我臉上三條線，烏鴉滿 天飛。當場按兵不動，回家再傳給A相 關資訊，但A對文章不予置評，往後，我 的訊息，她也愛回不回。 同本聖經、同個議題，不同牧者解讀 可能截然不同，然而，A對其牧師的盲目 崇拜，並將信仰視為生活點綴，令我憂 心。然而，多次經驗顯明，就算我對， 對方若未主動求知，我多說無益……畢 竟，很多時候人只聽自己想聽的，我何 須扮黑臉，徒傷感情？ 再者，近期我立志，除非關乎救恩、 明顯涉及罪或有礙團體和諧，否則，即 便對方神學有誤，我也盡量不予表態。 然而，不可否認，盼活出所信者，神學 觀與生命緊密相扣。若神學明顯偏差， 卻硬著頸項偏行己路，既曾為良伴，難 道任憑？ 固然，神的話語奧妙，誰能保證全然 參透？誰不會錯解聖經？即便我 在神學院受了三年的神學裝 備，也力求按正意分解 真道（提摩太後書2 章15節），但教 導青少年時，

仍常感欠缺。況且，人得救與否，全賴 神白白恩典（以弗所書1章4～12節）， 絕非倚靠神學全然無誤、神學正確，我 有必要斤斤計較嗎？或許，對與錯留待 時間陳明？ 但我也憂慮，如此轉變是否正確？由 極力護教到被動以待，是否流於極端、 辜負所學？我的困惑，神必知曉，願神 向我顯明祂的心意，指教我當做之事， 何時奮力發聲，何時靜默不語。 話說，彼得即使領受了聖靈，得人如 得魚（使徒行傳2章4、41節），仍會軟 弱。他在安提阿時因擔心猶太群體的眼 光，不願與外邦人同席共餐，遭保羅當 眾指正（加拉太書2章11～14節）。以 此思想，對方所犯嚴重至極？須馬上指 正嗎？求神加添智慧，助我明辨。 再說，即便神學嚴謹的保羅也會誤 判！對於是否帶曾離隊的馬可宣教，保 羅跟巴拿巴意見相左，最終分道揚鑣 （使徒行傳15章36～40節）。爾後，馬 可轉變，保羅改變成見，予以肯定（提 摩太後書4章11節）。人雖有誤，但神護 理超乎萬有，福音反倒更加廣傳（使徒 行傳15章41節）。 綜合以上，若我有誤，願神挽回，他 人有誤，我也毋須動怒。何等寬慰，人 會失誤，但神信實不變，祂按其旨意， 成就萬事。 天路漫漫，有主相伴滿有盼望，昔日 同伴如今四散。願每顆愛主的心得著堅 固，為不可鏽壞的冠冕奮力奔跑。願我 們的分散，讓福音更廣傳。願榮耀都歸 三位一體的神！ 

媽媽， 您永知道我在哪裡

蕭幸美

竟然可以說出我所做的一切！這是基督 吧？」嗯，答案是：「是的，是的，千真 萬確！」 「請來看看祂」就是約翰對我們說的 話。約翰會這麼說的原因，是他認知到 充滿恩典的上帝賜予我們的偉大禮物 不是一件物品、一種力量、一個想法， 而是一個人！因為「神愛世人，甚至將 祂的獨生子賜給（祂賜下，祂賜下！） 他們」，上帝恩典最大的慷慨就是賜 下耶穌。耶穌是上帝賜下的恩典，沒有 這份禮物，就沒有恩典，也沒有盼望。 正因為如此，約翰福音有百分之四十在寫 耶穌人生最後的一個禮拜。 為什麼？因為恩典的禮物需要耶穌受苦、 死亡、復活，因為祂必須來世上過我們無法 過的生活、代替該死的我們受死，然後復活， 戰勝罪惡和死亡，以致我們可以擁有復活的 生命，直到永遠。 約翰在呼喚：「你不想跟我一起同行嗎？ 不來看看這位作為生命泉源、平安、盼望、救 贖、公義的耶穌嗎？快點來吧！」 

女孩安排站在前頭 蒙住眼睛的母親的手 摸著女孩們的五官和頭 您是第一個找到年幼的我 媽媽，您說 我的印記無法藏躲 您永遠知影我佇佗位

茫茫人海尋找您 雖然您不記得我 且讓我將您牢記 Mamá! Usted siempre sabe dónde estoy. 我人生啟蒙老師是您 教我愛是原諒所有的不是 我是花枝您是根 一輩子無法回報的恩 お母さん、あなたはいつもは私がど こにいるかご存知です

等待企鵝媽媽從海裡摸黑而來 成千小企鵝倚靠岩石洞口 企鵝媽媽認得寶貝氣味 Mom, you always know where I am. 唯有母親知道 我是獨特 今年的康乃馨不再別上紅色 我在夢裡呼喊您

親愛的媽媽 讓遊戲一直玩下去 無論我在哪裡 您永遠知影我佇佗位 您要我盡心完成使命 盼天國再延續母女情 媽媽，您永知道我佇佗位 

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2022年7月25日～7月31日／3674期

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知 性之旅 情期間悶太久，我心裡時不時 盤算著，有什麼地方是方便抵 達、老少咸宜，人潮又不會太 擁擠，附近還可以吃吃喝喝？最好還有 座椅和洗手間可使用。恰好朋友傳訊邀 約看劉旭恭老師的繪本及原畫展「說一 個故事給你聽」，地點在台灣圖書館， 各項條件都符合我的理想，於是二話不 說偕一群友人輕裝出發。 台灣圖書館位於八二三砲戰紀念公 園，即中永和人熟知的四號公園。若是 搭乘捷運，在永安市場站下車，走出捷 運後向左轉，碰到第一個巷口左轉彎， 直直走到底便能看到偌大的公園。若是 今天的心情想向右轉，也是碰到第一個 巷口再右轉彎，同樣直直走到底就能看 到公園囉！如同幾米的《向左走‧向右 走》，總有一天會相遇。

疫

台灣圖書館 │文圖 布瓜│

台灣圖書館的一樓常有 各 式 各 樣的 展 覽 與 互 動 設 計，這天我和友人拜訪時，展示的是號 稱台灣第一本風力發電科普圖文書《全 員出動！捕捉風獸因因呼：看身懷絕技 的團隊建造台灣第一座離岸風場》的相 關圖文書。乍看之下，還以為講的是颱 風的故事，定睛仔細瞧，才發現原來是 綠能家園的主題陳設。 風電圖文書展區對面，有一面以書 櫃和沙發布置的櫥窗，貼著「永續愛地 球」影展的海報，展示充滿夏天氣息的 繪本，如《媽媽買綠豆》和《夏天的一 天》等。如果匆匆而過，忽略這呼應主 題的陳設，那就太可惜了！我笑著對朋 友說：「這是為了因應夏天到來，提醒 大家節約能源、冷氣不要開 太強的展覽吧！」

原 畫 裡 的夏 因應夏季的櫥窗陳設。

二手書店，十足的台灣風。 頗有名氣的文青咖哩店。

2022年7月25日～7月31日／3674期

公園設有共融設施。

《你看看 你，把這裡弄得這 麼亂！》櫥窗。

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《誰的家到了？》櫥窗。

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務台，才得知那地點在親子資料中心對 面，也是一般民眾較多使用的地方，有 書報區、借還書地點及筆記型電腦使用 區等。而台灣藝文走廊，其實就是圖書 館一樓裡的一面牆啦！ 悶熱的天氣裡，躲在圖書館吹冷氣 實在是一大享受，但是畢竟朋友攜家帶 眷，所以我們先到外面的公園吹吹風， 讓小朋友稍稍放電，再回館內看台灣藝 文走廊那部分的原畫展。公園裡有共 融式遊樂場，強調不同需求的孩子都能 玩，也設有無障礙空間，忽然覺得當小 朋友真的很幸福！ 在朋友陪伴小孩放電

時，我們這些不想和小朋友搶遊樂設施 的阿姨們，便逛進公園附近的巷弄喝下 午茶，順道幫小朋友外帶冰冰涼涼的豆 花。八二三公園附近的巷弄裡，有些店 家頗具文青氣息，當然價錢也不便宜， 偶一為之是不太傷荷包，但若想再省一 點，麵包店、便利商店都是走幾步路就 可以抵達。 這邊逛逛、那邊晃晃，繞著公園周邊 的大小巷弄走完一圈，步行已有上萬 步。不僅可以打發時間，途中還可以欣 賞充滿文青氣息的二手書店、咖哩店 與傳統的五金行、雜貨店交錯座落的 街景，沒有想像中的突兀，反而莫名的 和諧。下班時間門庭若市的麵包店、遠 近馳名的烘培材料店，也都讓人目不暇 給、流連再三。 我們回頭把豆花交給已經滿身大汗的 朋友一家人，今日的運動量及閱讀量皆 已足夠。原本拿了親子資料中心的Q&A 摺頁，想讓小朋友回答問題後兌換獎 品，但天色已暗，只能下回再來！咦？ 說好的其他原畫呢？反正交通這麼方 便，當然就留待下回分解囉！

親子資料中心可愛的招牌。

天 劉旭恭特別為圖書館創作的大面壁畫。

再往前走沒幾步，就看到陳列劉旭恭 老師畫作的「親子資料中心」。這裡曾 是我流連忘返的地方，卻已經好久沒來 了，一方面因為疫情，一方面台灣圖書 館閉館整修一整年，今年3月才重新開 放。上網查了一下，發現以後每個月都 會舉行繪本作家的遊戲創作坊，真令人 期待！進入中心，右手邊就是一大幅取 自《小老鼠的夢想》的插畫，左手邊則 有各種精心設計的立體作品，以及劉旭 恭老師各時期的畫作。 我們在資料中心的二樓駐足許久，一 方面整修過後，閱讀區變多了，因為疫 情人不多，讓小朋友停留久一點，一方 面也因為很難得看到這麼完整的台灣 繪本創作者原畫展。驚喜的是，我原以 為只有展出畫作，卻發現不僅將繪本中 原本平面的主角化為陶偶、陶盤或實際 布偶，也用不同媒材立體呈現許多故事 場景。而且劉旭恭老師親手創作獨一無 二的手工書也在現場，其他還有一些尚 未出版的原創故事手作本。《誰的家到 了？》裡面的公車實在深得我心，原來 《你看看你，把這裡弄得這麼亂！》中亂 七八糟的不只顏料，還有鐵絲線圈…… 各種充滿創意的設計，宛如繪本世界成 為真實，天啊！太令我喜出望外了！ 轉到地下一樓，還有劉旭恭老師的 超大畫作，旁邊小小的解說牌記載著他 為台灣圖書館繪製壁畫的創作心得。我 們在這裡逗留了好久，卻找不到所謂畫 作展覽場地「台灣藝文走廊」，詢問服

台 文世界 釋 迦， 就 買 一 粒ho͘阿 妹 仔 食， 因 為

2021年 甘為霖小說獎台語組│第三名

阿妹仔 in一家伙仔 A-mōe-á in chi̍ t-ke-hóe-á （4-3） ̄ -niā認真看病，閣熱心佇社 晉福m 會關懷。1906年嘉義梅山大地動 了後，晉福同業阿發仔相招去嘉義支援 看病，hia ê人熱情接待， 請晉福in食 soaⁿ-hô肉。嘉義ê朋友講這款山頂kap chhân裡ê鳥鼠，phēng普通鳥鼠ke足 大隻，bih 佇甘蔗園、han-chû（番薯） 園、番麥園kap竹仔林內底，khè甘蔗、 食番麥，食 ê 物件足清氣，所以soaⁿhô ê肉，食起來足清甜，káⁿ-ná兔仔肉 仝款。有 ê人看是大隻鳥鼠就毋敢食， 其實這種山產kap一般 ê鳥鼠無仝款。 Chhò甘蔗 ê 時，人就去圍soaⁿ-hô，若是 soaⁿ-hô bih佇khang裡，就用薰ê來掠。 去到佇嘉義ê時，晉福發現日本政府 已經派人去救災，跤手chiok mé，地動 破壞 ê所在，大部分攏已經整理好勢。 佇嘉義 ê時，嘛聽人講有一位男子，原 本兩蕊目睭攏青瞑，去台灣府 ê病院動 一kái簡單 ê手術了後，chit-má已經會 當看見。伊四界傳揚上帝ê奇妙，m̄-koh 晉福猶原認為傳統ê信仰bē當放。伊佇 嘉義嘛遇著同業兼leh畫符仔、替人向 神明問世ê漢醫，晉福嘛m̄ 相信，因為 晉福看過用漢藥醫好bē少ê人，認為無

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡

陳姿吟

用藥仔病會好是湊拄坎。「畫符仔kám 有可能有效？」晉福kap阿發仔討論佇 嘉義看著ê情形，不而過hia ê人káⁿ-ná 足相信。 晉福ê阿公是「騎馬仔ê」，佇滿清做 官，對泉州派過來台灣管理民眾，留佇 安平經營漢藥鋪，晉福ê外媽是大目降 社ê平 埔 族；月桃ê外 媽 有荷 蘭人ê血 統，所以晉福kap月桃ê查某囝阿妹仔， 伊ê相貌綜合足濟無仝族群ê特色，目睭 重巡閣大蕊，kha-chhng翹翹。 阿妹仔自細漢就對thâng-thōa（蟲 豸）鳥隻kap si̍ t-bu̍t（植物）感覺趣味， 伊救路邊ê蟲，共囥轉去樹仔，閣共菜 蟲用插佇水瓶ê菜葉仔飼起來，到蟲變 作尾蝶仔。燕仔來in兜做siū（岫），會 放屎，月桃想欲趕燕仔，阿妹仔共in阿 母講m̄ 通趕，閣家己去洗鳥仔屎。阿妹 仔愛栽花草，嘛對青瞑ê二兄清貴用心 照顧。出外ê時，阿妹仔對乞食也足關 心，伊感覺乞食足可憐，tiāⁿ-tiāⁿ hō͘ in 食ê物件。月桃不止煩惱，講這个囡仔 過頭善良，外口hiah-nī險惡，將來毋知 影阿妹仔欲按怎生活。 做老母ê月桃疼阿妹仔，有一工，月 桃𤆬阿妹仔出去，經過路邊有人leh賣

sàn-chhiah，干焦買一粒，所以老母月 桃家己無食。阿妹仔食kah真歡喜，月 桃問阿妹仔：「kám好食？」 「好食！」 阿妹仔回答。足濟冬了後，阿妹仔家己 做老母，共查某囝講起這段回憶：「我 足戇ê，是阮老母家己愛食釋迦毋甘 食，干焦買一粒ho͘我食，我soah bē曉 peh一塊ho͘阮老母，」阿妹仔共查某 囝講ê時，伊ê老母月桃已經過身足濟 冬：「所以，佇恁ê月桃外媽去台北kap 清河阿舅tòa，ū-tang-sî-á轉來府城，阮 攏辦足chheⁿ-chhau ho͘伊食，閣買足 濟果子ho͘伊。」 阿妹仔食釋迦彼个時陣，月桃佇hia 看查某囝自頭到尾食一粒，就káⁿ-ná家 己嘛享受著釋迦ê甜蜜。阿妹仔無擘一 塊釋迦ho͘老母，ē-sái講強欲一世人後 悔：「我哪會遮戇？ Hit-chūn少歲，猶 bē曉。」人講及時有孝父母：「在生一 粒豆，khah贏死後拜豬頭。」閣有俗 語講：「雙手抱孩兒，才知父母時。」 「阮老父嘛足疼我，」阿妹仔共查某 囝講：「細漢ê時，我共老父討錢，阮 老父會問我講：『你討錢欲創啥物？』 我講：『欲買chhùi-chia̍h物仔！』討一 錢，阮阿爸攏會ho͘我兩錢。」 阿妹仔雖然名叫做「甜蜜」，m̄ 是 號做「招弟」，不而過伊後壁有影𤆬一 个小弟來。阿妹仔四歲ê時，就是1914 年，阿弟仔清河出世。晉福 kap月桃得 著這个查甫嬰足歡喜，尤其是月桃， 心內才得著安慰 kap平安，因為彼陣 ê 想法是有後生將來食老才有倚靠，雖 然第二ê是查甫清貴，m̄ -koh 早產閣青 瞑，反倒轉 ài 煩惱伊將來 ê 生活。所以 清河出世，hō͘ 老母月桃心內足大 ê 安 穩，嘛因為家庭經濟已經改善，晉福 心滿意足，講欲趁錢起大間厝 ho͘ 某囝 tòa。（待續）

五角銀魚脯仔全全頭 Gō͘-kak-gîn hî-pó͘-á choân-choân thâu.

福伯看 tio̍h我 to̍h搖頭講：「五角銀 魚脯仔全全頭。（Gō͘-kak-gîn hî-pó͘-á choân-choân thâu.）」我笑笑問講， chit-má 啥物時代，五角銀 beh叼位買 魚脯仔？福伯講：「我知。我是講永過 錢khah大ê時代所講ê五角銀意思是小 可錢，hit 當時五角銀mā 才會 tàng買一 屑仔魚脯仔，一下看攏總是頭。我問： 「你講『五角銀魚脯仔全全頭』beh創 啥？」福伯應：「我是 teh講中國國民 黨。」我笑一聲：「中國國民黨 kah五 角銀魚脯仔有啥關係？」 福 伯 講：「咱 台 灣chit 句 俗 語 話 是 講，一个團體無幾个人，逐个都想講家 己是頭。Che抵抵是現此時中國國民黨 ê生態。」我問講：「Chit陣 in ê頭敢m̄ 是黨主席朱立倫？」 福伯講：「中國國民黨朱立倫主席所 領導ê『四大公投』真悽慘，『土土土』 koh加 一 字『土』， 續 落 去1月初9中

二區補選，選舉前一工朱主席猶koh 講 顏寬恒會贏，無疑誤五區攏總輸；中國 國民黨大力支持顏寬恒罷免陳柏惟立委 有成了後，朱立倫主席得意kah bē記 得家己姓啥，竟然對立法委員林昶佐發 出狂言：『抗中保台一定罷免』，結果1 月初9罷免林昶佐mā 無過。情勢隨時 大變。孫文學校總校長張亞中講：『朱 立倫應該跪落來向逐個會失禮。』張亞 中那像黨主席 teh命令一個部屬咧！馬 英九前總統出聲講：『免跪。』有大尾 boh ？有關日本福島五縣市食品進口ê 問題，中廣董事長趙少康講：『看新聞 講中國國民黨認為日本若保證食品安全 tio̍h無beh反對，伊講中國國民黨 tio̍h 表達清楚，bē使含糊。』趙少康叫朱立 倫表態，認為中國國民黨應該堅定反對 福島五縣食品進口，無別條路通行。那 像老師 teh指導學生 tio̍h按怎做。中國 國民黨前副主席、台北市前市長郝龍斌

講：『2022年中國國民黨若beh選嬴 台北市長，應該tio̍h藍白合，kah民眾 黨佇選戰中合作，若無，可能攏輸。』 那像黨主席。台北市長、民眾黨主席kā 消遣：『應該藍綠合khah好。』」 我問：「朱立倫連輸三táu，in黨內喝 『朱下韓上』hit-ê韓國瑜，敢m̄ 是一粒 大頭？」福伯應：「當然！民意調查講 中國國民黨已經失去少年人。韓國瑜隨 時喝講：『2024年總統大選中國國民黨 免選ah ！完全是黨主席ê氣口。』」 「照 你按呢講，中國國民黨內底一堆人攏認 為家己上蓋大、上蓋gâu，按呢朱立倫 算是啥？」我問。福伯笑一大聲：「頂 日政治評論家胡文輝供體朱立倫不過是 『打工仔』，台語講作臨時小工。」 以 後 你 若 講「五 角 銀 魚 脯 仔 全 全 頭」，有可能無人聽有。甚至有人會問 講五角是啥？ Chit句台灣俗語話tio̍h會 漸漸消失去。 台灣教會公報

馬偕牧師來台宣教 150週年感恩禮拜 啟應文 蘇晏德 啟：O͘-chhiu-hoan o͘-chhiu-hoan, Lī-khui kò͘-hiong lâi Tâi-oân. 應：O͘-chhiu-hoan o͘-chhiu-hoan, Ūi-tio̍h kiù-lâng lêng-hûn lâi Tâi-oân. 啟：Ūi-tio̍h pit-seng ê sim-goān, Jī-cha̍pchhit hòe tō͘-chûn lâi Tâi-oân. 應：Chē-kiō khiâ-bé kòe hô-chhoan, Pôaⁿ-soaⁿ kòe-niá hok-im sì-kè thoân. 啟：O͘-chhiu-hoan o͘-chhiu-hoan, Lī-khui kò͘-hiong lâi Tâi-oân. 應：O͘-chhiu-hoan o͘-chhiu-hoan, Hêng-i bán-khí ài Tâi-oân. 啟：O͘-chhiu-hoan ta̍ h-ji̍ p Tâi-oân thô͘, Phah-lô kòng-kó͘ kiò lâng sìn Iâ-so͘. 應：A-tok-á chhùi-chhiu hô͘-hô͘-hô͘, Iâ-so͘ kám ē khah tōa goán-tau ê pu̍t-chó͘ ? 啟：Tâi-pak Gî-lân Hoa-lian sì-kè khì, I-tī sim-lêng sūn-sòa bán chhùi-khí. 應：Sin-tek Biâu-le̍k mā ài liâu--lo̍h-khì, Lâi lâi lâi sìn-khò Iâ-so͘ bián tâng-ki. 啟：Má-kai bo̍k-su lâi Tâi soan-iông hokim pah-gō͘ tang, Kám-siā Iâ-so͘ ê thiàⁿthàng. 應：Siōng-tè un-tián m̄ -thang chhàng, Tōa hó siau-sit kín pò--lâng. 啟：Má-kai gia̍h-khí Siōng-tè ê tōa-kî, Kai bo̍k-su pôaⁿ-soaⁿ kòe-niá kiâⁿ--chhutkhì. 應：Bo̍k-ióng iûⁿ-kûn sūn-thàn Chú kàsī, Su-piáu hong-hoān miâ-siaⁿ thoân hiuⁿ-lí. 啟：Lâi-Tâi soan-kàu saⁿ-cha̍p tang, Tâioân teng-lio̍k lâi-kàu Tá-káu-káng. 應：Soan-iông hok-im chûn chhut-phâng, Kàu-sū kian-sim beh chò Hō͘-bóe lâng. 啟：Pah-gō͘ tang-chêng ê Má-kai, Gō͘cha̍p-chhit hòe bông Chú un-tiàu chò Sèng-sai. 應：Chiu-nî kì-liām pò lâng chai, Nî-nî kóng-thoân Má-kai bo̍k-su ê tōa-ài. 啟：Seⁿ-kin hoat-hio̍h tī Hō͘-bóe, Thòaⁿkhui sìn-gióng kiat-chí koh khui-hoe. 應：Tèng-kin pún-tē thoân ka-ōe, Kin lâu Tâi-oân bô hiō-hóe. 啟：Thoân-sêng sìn-gióng ê chéng-chí, Sêng-chiap sio̍k-thiⁿ ê hok-khì. 應：Sìn-sim lêng-miā thòaⁿ--chhut-khì, Gióng-bōng Thiⁿ-téng hok-hūn ū ìnkì. 啟：Góa choân-sim só͘ thiàⁿ-sioh ê Tâioân, Chia ū siōng-súi ê hô-chhoan kah soaⁿ-loân. 應：Lí choân-sim só͘ thiàⁿ-sioh ê Tâi-oân, Lí kā hok-khì kah êng-iāu lâu hō͘ goán. 齊聲：O͘-chhiu--ê o͘-chhiu--ê, Tâi-oân sī lí chòe-āu ê khiā-ke.  2022年7月25日～7月31日／3674期

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廣 告 看 版

彰基醫療體系聯合招募

招標 工商 ‧ 禮儀 ‧

【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分泌新陳代謝科、過敏免 疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、 重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、婦 產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部(神經內科)、復健醫學部、牙 科部、補綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科(需具備牙髓病專科醫師證 書)、兒童心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫師)、影像 醫學部(具神經放射專科醫師資格) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【111年度住院醫師】：內科、外科、耳鼻喉科、兒科、婦產科、家庭醫學科、 影像醫學科、放射腫瘤科、牙科、口腔顎面外科 【住院醫師】：R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎面外科、R2內科、 外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓病科、口腔顎面外科、R4感染科、 胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、R5外科部重症醫學科 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、門診單位(半職)、高仁愛紀念病 房(安寧)、安寧共照、定期技術員(抽血隊)、一般人員、助理員、護送中心助理 員、中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、病房書記、門診單位助 理員(半職)、定期時薪工讀生、定期時薪工讀生(夜班) 【醫事人員】：中醫藥局－藥師、藥學部－藥師、心臟血管外科－體外循環技術 師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童發展中心－臨床心理師、成人呼吸治療技術 組－呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、腫瘤物理技術部－醫學物 理師、牙科部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師(以神經、兒 童、病房物理治療業務為主)、放射線技術部－定期醫事放射師、病理技術部－定 期病理技術師、營養部－定期營養師、外科部－醫事放射師(hybrid) 【其他職類護理人員】：麻醉技術部－麻醉專科護理師、心導管中心－護理人 員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、腫瘤中心－個案管理師(癌篩)、 心臟血管內科－個案管理師、感染預防暨控制中心－個案管理師、內外科超音波 室－超音波醫事技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生 理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生理檢查 技術師、睡眠醫學中心－定期生理檢查技術師、細胞治療中心－定期臨床助理 【一般人員】：切膚之愛基金會－社工師(員)、照顧服務員、管理師(財務)、生殖 醫學中心－管理師、牙科門診組－助理員、牙科門診組－定期日薪工讀生、腫瘤 中心－定期日薪工讀生、放射線技術部－定期日薪工讀生、心臟血管內科－定期 日薪工讀生、院內計畫92010－定期研究助理員、院內計畫92031－定期研究 助理員、院內計畫92989－定期個案管理師、資訊部－資訊分析師(程式系統、 Web程式設計、APP應用程式設計、系統暨資料庫管理員、資通安全)、 ※資通 安全資訊分析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－定 期研究助理、定期影像標註師、門住收費組－事務員、入院暨客服組－事務員、 疾病分類組－疾病分類師、環衛課－環衛員、院牧部－定期關懷師、國際培訓中 心(會議廳)-影音整合管理師、月薪工讀生、運輸組－定期駕駛員、警衛組－駐衛 警察、體系供膳中心－廚師助理員、半職廚師助理員、體系財務處－事務員、

工務部－工務技術師(員) 、海外醫療中心－管理師、採購中心－管理師、物流 中心－定期月薪工讀生、政府專案-91032/彰化縣氣喘指引推廣計畫/定期專案 研究助理、政府專案-91035/美沙冬治療品質提升計畫/定期專案臨時工政府專 案-91052/罕見疾病照護服務計畫/定期專案臨時工、政府專案-91055/推動慢性 病預防管理及健康促進整合計畫/定期專案臨時工、政府專案-91701/探討黃耆 Astragaloside IV治療第三型脊髓小腦萎縮症之轉殖基因細胞、果蠅及動物模式研 究/定期專案研究助理、政府專案-91721/探索YAP對於小鼠腹膜纖維化之調控 角色/定期專案研究助理、政府專案-91733/氧化、硝化、烷基化壓力及表觀遺傳 生物指標於肋膜積液的病因診斷潛力評估/定期專案研究助理、政府專案-91734/ 研究將腺?受體調節劑結合?格列酮應用於促進造骨以及減輕?格列酮作為降血糖 藥造成骨質流失的副作用/定期專案研究助理 【代招人員】：代招 漢銘基督教醫院－外科部－手術專責護理師、代招 南投基 督教醫院－藥劑課－藥師、代招 南投基督教醫院－(準)專科護理師、代招 南投基 督教醫院－護理部-麻醉護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－ 定期助理事務員、定期半職時薪人員、代招 彰基非營利幼兒園－代課教保員、代 招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院（員林分院） ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書(履歷請註明應徵員基醫院)寄至員基行 政處☆ 【主治醫師】：胸腔內科、大腸直腸外科、重症醫學科、家庭醫學科、病理科、 婦產科、牙科、心臟血管內科、皮膚科 【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房】、護理部－(準)專科護理 師(內、急診) (無專科護理師執照可) (無專科護理師執照可，預計2023年3月開 訓)、血液透析室－護理師(具透析證書及經驗優先)、門診護理組－定期半職護 理師、牙科門診護理組－口腔衛教師、衛教中心－定期護理師、衛教中心－護理 師、手術室－外科技術師、門診護理組－定期眼科個案管理師 【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、申報組－健保申報師(具健康保險技術員 (師)證書尤佳)、申報組－疾病分類師、癌症腫瘤中心－臨床心理師、藥劑課－藥 師、復健技術課－定期物理治療師、營養暨配膳課－營養師、營養暨配膳課－定 期營養師、內視鏡室-生理檢查技術師、婦產科超音波室-個案管理師 【一般人員】：門診護理組－定期半職助理員、中央滅菌供應部－助理員、手 術室－助理員、批價組-事務員、社區整體照顧服務計畫-定期照顧服務員、資材 組－定期管理師、腹部超音波室-助理員、衛教中心-定期事務員、營養暨配膳課營養技術員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊

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台灣教會公報

2022年7月25日～7月31日／3674期

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