【洪泰陽苗栗報導】由客家宣教中會銅鑼教 會籌設的客語聖經故事館，於8月14日舉辦 開幕感恩禮拜。包含客宣中會議長徐雅姝牧師、 台灣聖經公會總幹事鄭正人牧師、銅鑼鄉鄉長 謝昌年，以及各宗派牧長同工約80人與會。 前銅鑼教會牧師，也是客語聖經翻譯的重要 推手之一曾昌發在證道時表示，上帝是一位使 眾人能夠用母語來了解祂的上帝，語言是族群 思維的方式，認知母語宣教就是對福音與文化 的理解。曾昌發強調：「寧賣祖宗田、莫忘祖宗 言！」祖宗田是為安身，祖宗言是為立命，失去 祖宗言就失去族群文化的根基，也失去作為人 存在的根基。故事館設立，就是期盼透過對母 語的看重、學習、發揚，建立一個彼此尊重，互 相欣賞、學習，共享共榮的社會。 銅鑼教會傳道師詹小娜表示，歷經26年的 艱辛歲月，客語聖經才於2012年問世，這是一 群人秉持客家硬頸精神的辛勞成果。客語聖經 也是現行客語最大的語料庫，除了讓客家人能 用自己的母語閱讀聖經，在客家語言的保存和 傳承也扮演重要角色，這裡頭有許多珍貴的故 事，而銅鑼教會更是參與在其中。 短波MAIL／news@pctpress.org投稿MAIL／write@pctpress.orgWEBSITE／www.tcnn.org.tw發行人／王宗仁 戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社郵政劃撥帳號：31556011客服MAIL／service@pctpress.org索閱專線／06-235-6277#134 南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號歡迎索閱‧奉獻支持 TAIWAN CHURCH NEWS 週刊Since 1885台灣第一份報紙 TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ 臉書專頁發行所／701003台南市東區青年路334號線上奉獻 上帝痛惜客家人 銅鑼開館 2022年8月15日～8月21日3677期 眾教會牧長兄姊代禱。競爭激烈過程中勢必遇到相當的困難，需要PCT代表也會爭取擔任WCC中央委員，在仰恩表示，除與普世夥伴交流、聯誼，這次15日將會透過線上會議進行會前培訓。鄭地主國身分宴請PCT代表團成員。的普世關係，柏林宣道會（BMW）也將以在疫情後的實體聚會中，持續保持友好親密與台灣友好的普世教會代表安排餐敘，期望關係，應會盡量避開討論。不過他已和多個礙於不想破壞與中國基督教協會（CCC）的普世教會代表都已知將觸及兩岸敏感話題，伴，盼望藉此機會為台灣發聲。請普世秘書、助理廣發邀請函給普世教會夥盼能介紹台灣在國際被孤立的情況，她已委四位PCT在WCC的正式代表。工作坊重點住民代表Umav教授羅光喜牧師、婦女代表邱淑嬪牧師、原領隊、教授徐望志為顧問，同行者包括神學處境。她表示，PCT代表團由鄭仰恩擔任表的分享，讓普世教會代表了解台灣現今的原住民及國際孤立情況，期望透過PCT代大會中以工作坊形式說明台灣婦女、青年、台海發生中國軍演危機，PCT已正式獲准在仰恩牧師擔任團長，率代表團共六人赴會。督長老教會（PCT）由WCC前中央委員鄭魯（Karlsruhe）召開第11屆大會，台灣基（WCC）8月31日至9月8日將德國喀斯【林宜瑩採訪報導】普世教會協會PCT總會普世幹事鄭明敏表示，由於近日Ispalakan、青年代表王御恩鄭仰恩表示，通常在WCC大會期間，各為讓PCT出席代表明白任務與分工，8月銅鑼教會執事湯璽瑾在回顧設立故事館初心 時表示，教會在地已超過68年，但在老街導覽 地圖中卻被遺忘了。為重拾教會與地方連結， 所以在今年7月3日長執會中提出設立故事館 構想，以銅鑼教會兩位牧師邱善雄、曾昌發都 曾熱衷參與客語聖經翻譯為主軸成立故事館， 同時讓銅鑼教會可以被客家鄉親看見。 詹小娜表示，因著這美事的起心動念，體驗 到上帝無可測度的恩典。當提案通過後，一切 從零開始，上帝讓萬事互相效力。湯璽瑾表示， 提案通過當週，一對醫師夫婦就受到感動，奉 獻了第一筆捐款。之後又巧遇曾昌發，取得翻 譯原稿，同時也引薦從事客語聖經翻譯研究的 老師邱曉玲，甚至香港設計師主動加入策展團 隊，上帝將一切串在一起，為成就祂的工。 故事館藝術總監，來自香港的設計師鄭桂苑 表示，以「上帝痛惜客家人（Song-ti thung-siak hak-kâ ngìn）」為主題，結合客家文化與基督教 元素，以鐵窗花的方式串連，呈現出「客家，回 家，回到天阿爸的家」的意涵。展示共分為客 語聖經翻譯、客語聖經大事記、客家文化與基 督教三大主題，預計9月中旬開放預約導覽。 專題報導 版 長老教會與政治的距離4-5 客家宣教中會銅鑼教會籌設的客語聖經故事館，於8月14日舉辦開幕感恩禮拜。（攝影／洪泰陽） 工作坊講台灣處境普世教協大會在即│教會與社會奉獻主日│
2 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 了我們勇氣，所以我們應該要笑。」她飾演的角色，在欽榮寫的原著《流麻溝十五號》內容，非常震驚。從閱史並不清楚，也不太認識當時綠島關押許多政治犯的霖受到白色恐怖時代的政權壓迫，雖被送入綠島、進行結束後，余佩真上台分享拍量」，「微笑死刑犯」一幕充麗雯則以溫暖動人的口吻堅展出同生死的姊妹情誼。徐而挺身認罪，與余佩真在高壓艱困的火燒島煉獄中，發毅地喊話：「自治，就是要做自己」「犧牲，會帶來力滿勇氣與張力，震撼全場。白色恐怖受難者張常美、蔡焜霖受邀至現場，預告片攝心路歷程。她指出，蔡焜再教育，卻依舊相信世間有愛，因而樂觀至今，「謝謝您『相信世間有愛』這件事，身體力行。」連俞涵則坦承，接下這部戲以前，對白色恐怖這段歷故事。然而演員必須對角色做足功課，當她看到作者曹讀原著、消化一路到變成戲中的角色，連俞涵心有感觸地表示，希望眾人可以多多認識這段歷史，也多邀請朋友進入戲院，直接欣賞大銀幕帶給人的震撼。徐麗雯一度哽咽地表示，這部戲對演員來說很難詮釋，難在劇中這些角色是真實存在過的人，今天她站在諸多前輩面前，其實不應該再流眼淚，「因為前輩們給 教會消息 流麻溝十五號 傳續台灣故事 首部女性政治犯電影10月底上映 團隊召開記者會分享製作及拍攝心路 「綠島新生訓導處」被如實還原的場景，政治犯在威權品人姚文智率領導演周美玲及主要演員余佩真、連俞電影《流麻溝十五號》，8月11日舉辦發布記者會，出【邱國榮綜合報導】台灣首部以女性政治犯為主角的涵、徐麗雯、徐韜連袂出席，分享電影製作及拍攝的心路歷程，並宣布該片將於10月28日正式上映。記者會上《流麻溝十五號》前導預告中可見1953年體制下被關押在火燒島，不僅被剝奪基本的自由與人權，也被迫進行思想改革與愛國良心運動。余佩真飾演單純愛畫畫的17歲高中生，是最年輕的女性思想犯，在學校無端受到牽連而被判刑，預告片中她不停強調：「我一直在反省，我到底做錯了什麼？」帶出「綠島女生分隊」這段被噤聲、被遺忘的真實歷史。連俞涵飾演才華洋溢且貌美的舞者，為了保護妹妹 中最想要做的兩件重要事情，2018年宣布退出政治圈的堅毅、勇氣與韌性，都是電影探討的核心主題。吸引，這些女性受難者在獄中面臨的挑戰與過程，展現找到這塊土地該有的樣貌。」當年瀰漫社會的恐懼與害怕，並走出傷痛，她期待眾人起，「恐怖」這兩字不會再被沿用。因此，更需要理解於官方執行槍決前一刻拍照留影，面帶微笑從容赴義。綠島被關押期間以不合作方式度過人生最後時光，並徐麗雯指出，白色恐怖已經是個歷史名詞，希望從今認識這段歷史，「台灣現在沒有什麼不可以談的，一起周美玲則表示，在電影開拍前，她就深深受到這主題姚文智指出，從事政治工作與拍電影，是他人生當後，開始著手成立湠台灣電影公司，拍攝台灣近百年來的故事。他表示，二二八事件與白色恐怖有許多感動人的故事，應該代代都要了解，這樣的電影可以是台灣電影的主流路線，讓台灣的故事藉著一齣齣電影「湠 lo̍h-khì 想未來該如何走下去。」，後代有好的電影可以觀賞，看到過去的腳跡，思 漂流的旅人 連結聖經人物與移工難民 日晚上在耕莘文教院舉行「漂流的旅人」分享座談會，長期以來都投入在出外人、移民與難民的關懷事工，為【林宜瑩台北報導】無論是天主教會還是基督教會，讓彼此認識與交流，台灣教會合作協會（NCCT）8月9邀請天主教修會會長聯合會全人發展組執行秘書韋薇修女分享「移民是福傳的使者」，以及台灣基督長老教會代表、台灣大學政治所博士候選人廖斌洲則以香港移民為例，談「戰爭與暴力的犧牲品」。主持人劉君浩表示，之所以會有這場分享座談會，是因越裔美籍的天主教會聖言會神父阮文清以扎實聖經學識、廣博視角寫了《漂流的旅人：聖經視角下的外方人、移民與難民》一書，透過介紹聖經人物如何靠主走顛沛流離之路，深入淺出探討現今移民與難民的人口販運、政治庇護、戰爭暴力等議題。座談會一開始，也播放阮文清請安感謝影片。 中心服事移工與新住民20多年的經驗，籲請台灣各界為該書寫序的韋薇，以自身在天主教新事社會服務正視並肯定東南亞各國移工對台灣的卓越貢獻。她坦言，台灣對移工並不友善，遠渡重洋來台工作的移工、新住民常受到不平等對待、歧視或忽略。她肯定阮文清著作內容探討移民與難民遭遇到的處境、問題與困境，並連結聖經人物顛沛流離的際遇，尤其耶穌基督這位寄居人間的外方人，始終與移民、難民同在。香港反送中運動後，許多港人失望移民海外，廖斌洲直言，港人移民理由有三：香港政治爭拗太嚴重、居住環境擠迫不理想、不滿意政治制度。2021年港人移居台灣申請達到高峰，但礙於台灣移民政策規範而受阻。他指出，台灣政府因顧慮兩岸關係與國內政治，對港人移台政策不明確，加上港人語言與文化較難融入台灣社會，使港人逐漸失去盼望，甚至有移民來台的港人又另尋出路，以移往英國定居為多數。廖斌洲以摩西帶領以色列人出埃及、以色列人被擄至亞述及巴比倫帝國、耶穌童年政治受難、主後70年耶路撒冷淪陷後猶太人散居世界各地為例，強調同理心勝於同情。他說，同理才能全人式理解港人的處境與創傷。陪伴有政治創傷的在台港人，最好的態度與方式就是全知、全心、全靈的理解。廖斌洲分享後，台灣聖公會牧正林立峯以「戰爭與暴力的犧牲品」為題回應，最後由天主教會聖母聖心會神父吳偉立帶領禱告，結束這場分享座談會。 發布記者會。（攝影／邱國榮）的電影《流麻溝十五號》，舉辦台灣首部以女性政治犯為主題 攝影／林宜瑩 籲各界持續關注代禱呼求世界展望會談阿富汗處境 （Robert紹齡與超過90位來自台灣各地的牧長參與。「阿富汗盼望之路」分享禱告會，邀請會於8月9日下午在台北真道教會舉辦【邱國榮整理報導】台灣世界展望阿富汗世界展望會會長阿孫莎‧查理絲（AsunthaCharles）分享阿富汗現況。現場包含台灣世界展望會會長李李紹齡表示，已故世界展望會創辦人鮑伯‧皮爾斯Pierce）的信念「讓上帝心碎的事，也讓我心碎」深深影響她。阿富汗所面對的問題越來越惡化，她感謝台灣眾教會的代禱，並透過展望會給予阿富汗支持，不過大環境持續惡化，飢餓、糧荒、童婚、童工等問題日益加深，仍需要台灣基督徒為阿富汗呼求。阿孫莎指出，2021年阿富汗政權轉移時相當混亂，各省逐一被占領、人民毫無指望，阿富汗世界展望會同工也面臨去留的挑戰。但她聽見神的呼召，要她與世展會留在阿富汗，因唯有留在阿富汗與人民站在一起，才能體會他們的苦痛，也才能活出信仰的價值。阿孫莎點出，政權更替後的阿富汗女性面臨更大挑戰，女孩國小畢業後就被禁止升學，童婚、童工情況急速惡化；水資源缺乏、營養不良、氣候變遷等問題，更讓世界糧食計畫署形容阿富汗正面臨「地表最嚴重的人道危機」。世展會在當地推動各項援助方案，目前已接觸110萬民眾，提供糧食及現金援助。阿孫莎指出，世展會也設立社區學校，以非正規的方式讓所服務的女孩仍能繼續學業，並持續與當地伊斯蘭教領導人對話；透過穆斯林的力量，向當局倡導，希望能放寬對女性的限制，從根本擺脫惡性循環。李紹齡表示，教會與世展會可說是耶穌基督的兩個重要肢體，教會代表「福音」，世展會則代表「福利」，雙方緊密合作，將更有機會實現神對人的美好心意，彰顯神的愛。 （相片提供／台灣世界世展會）
中華電信高雄電信訓練所聯合舉辦愛修會，並在開會灣愛修會以「復興教會的天職」為主題，8月8至9日在【林宜瑩採訪報導】第49屆高雄愛修會及第39屆台禮拜時舉行「愛修會來台50週年感恩禮拜」，邀請牧師郭榮敏以「復興教會的天職」「基督徒的十字架」為題進行兩場聖經專講，包括台灣愛修會會長黃博仁、高雄愛修會會長莊瀛仁等共約70人與會。日本愛修會牧師榎本惠在線上向眾人請安，成為這場50週年感恩禮拜的亮點。事實上，愛修會50週年應在2021年，是受疫情影響，才延至2022年8月舉行感恩禮拜。莊瀛仁以「以便以謝」為題講道，勉勵與會者時刻記得上主對人們的幫助，過去賜福引導愛修會在台50年來的發展，未來也會持續幫助及看顧。在這次盛會中，特別安排長老何明鴻回顧愛修會來台成立歷史，長老郭源成介紹愛修會的精神及分享他個人參與的經驗。1970年，時任台灣基督長老教會總會海外宣道會董事長蘇天明牧師邀請日本愛修會牧師 3台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 教會消息 中國軍演。說穿了，類似的風暴在台灣政治圈早已不明的候選人捲入論文抄襲疑雲，其熱度甚至掩蓋過近日台灣社會最熱門的話題，無非是前途一片光是新鮮事，情節雖輕重不一，嫌疑者卻橫跨各政黨。據最新調查，甚至還有國小畢業的候選人，直接跳級獲得生物資訊與醫學工程碩士學位的荒唐案例。究其根本，還是「萬般皆下品，唯有讀書高」的心態作祟。選民喜歡高學歷候選人，候選人就投其所好「洗學歷」；大專院校也設立符合大眾需求的課程，好帶來豐厚收入，形成上下交相賊的利益共生結構。當高等教育機構廣收各種需要學歷來裝飾門 半的碩士學位都必須遭到撤銷。人們活到老學到地把這些把關不嚴的論文攤開審視，恐怕其中有大面、升官加薪的社會「賢達」入學，便背離了學術機構做研究的本意，反倒多了幾分「賣學歷」的不堪。其實，論文抄襲的又何止政治人物？若一視同仁老，在離開校園後仍有志於從事學術研究，原本是一件值得鼓勵的好事，然而摻入了功利的色彩後，則讓好事變成壞事，這其實不單單是個別候選人的投機行為，更是整體社會的病態。以分析《新教倫理與資本主義精神》聞名於世的德國社會學家馬克思‧韋伯（MaxWeber）在其〈學 的人，必須面對各種現實的挑戰，在嚴格訓練下以術作為一種志業〉指出，一個決心以學術作為志業全然獻身的熱情投入，才能展現其人格與尊嚴。而平實的知性誠實，是教室裡唯一的德性，否則就應去從事其他的職業。俗話說「術業有專攻」，其實無論什麼領域，都值得有人用心鑽研，不必迷信學歷的加持。西方社會對於專業領域的投入與尊重，以及對於反省批判能力的重視，一直與重視人情倫理的東方社會大異其趣。不可否認的是，西方社會重視誠實且嚴謹的態度，正是構成現代社會進步樣貌的重要基礎。當台灣在學習西方體制時，仍要回歸其核心的精神，否則只是虛有其表的濫竽充數。我們是否有意願成為推崇誠實德性的社會？無論是以政治、學術、甚至宣教作為志業，都不必再靠膚淺的表面功夫來吸引關注，而是誠如韋伯所說，用誠實的態度，以全然獻身的熱情投入，展現出人格與尊嚴。如此，才能避免陷入人格分裂式的混亂中。以誠實作為志業 房角石的再思 正確認識自我身分 第二屆原住民普世人才訓練營前往蘭嶼 在觀察、訪問、省思和書寫中貼近土地與人民 （石砌的牆）比較和確認地位，Upu是堅固的，哪怕月9至12日在蘭嶼的Tao（達悟）族群區會Jimorod（紅宣教委員會主辦第二屆「原住民普世人才訓練營」，8【林婉婷台東報導】台灣基督長老教會總會原住民頭）教會舉行。為期四天的營會裡，主辦單位安排主題專講和普世青年分享，也透過部落巡禮、議題寫作及分享，帶領與會者去觀察、訪問、省思和書寫，更貼近這片土地與人民的處境，也連結自己的生命景況。參與者除了來自台灣的原住民族青年，也有三位普世青年；含學員、籌辦和在地同工，與會人數超過50位。9日下午的開會禮拜中，總會原宣主委SuljaPakedavai（左金男）牧師引用以弗所書2章19～22節，以「房角石的再思」為題，說明排灣族的身分和階級制度。身為排灣族的他解釋，排灣族會使用「Upu」房屋損毀也不會隨意傾倒，所以被用來形容「家族根源」；而知道自己的家族，也知道自己生命的責任。「Upu也就像是聖經裡的房角石。」SuljaPakedavai邀請與會者們以此來思考，要如何認定自己是原住民，又如何認定自己是基督徒？「責任，來自於對身分正確的認識。」他強調，清楚自己的身分，就會做分內且正確的事，如同頭目、貴族和平民各有其責任，而傳道人有傳道人的責任，基督徒青年也有基督徒青年的責任。「宣教可以說大，也可以說小，可以說不容易，也可以說是容易。」SuljaPakedavai盼望每個人能認識自己的身分、認清自己的責任，更明白自己究竟可以做些什麼。他也期勉眾人在營會期間專心感受、謙卑聆聽蘭嶼這片土地的美麗、哀傷和痛苦，「願每個人發揮上帝的恩賜，在不同角落，以自己的生命作為房角石，祝福那地的人們與環境。」在公禱後，總會助理總幹事SuduTada（舒度‧大達）牧師代表總會請安與祝福。而Tao（達悟）族群區會議長、Jimorod教會牧師SyamanYokalaman（鍾加 叁 興建，並在2021年7月31日獻堂，「我們建造的不只較早接觸外界、人口流失快速，因此Jimorod教會是族）介紹當地環境，指出過去紅頭部落族人年輕力壯，群區會中最小的教會；雖然如此，仍完成第三代禮拜堂 愛修會來台50週年 持續見證上帝的愛 Syaman為達悟族人，卻只能像遊客一樣旁觀族人籌辦飛魚季Syaman堂募款，很高興如今教會能夠參與總會服事。是房子，而是上帝的殿。」他感謝當初總會協助教會建Tao族群區會Jiranmelek（東清）教會傳道師Mapanop（張傑）從自己的經驗介紹蘭嶼。他說，他剛回到蘭嶼時，發現自己距離族人們非常遠，身事宜。他盼望每個人在此行之後，不只認識蘭嶼，也都能更了解自己的部落，了解自己是哪裡來的人。達悟（Tao）意指「人」，而蘭嶼（PongsonoTao）意指「人生活的島嶼」；除了面對福音與文化的議題，Mapanop最後介紹一些達悟稱謂和常用字，以及蘭嶼的交通、攝影和溝通守則，也勉勵眾人將所見所聞放在心裡。（詳見3678期4、5版） 旨意」，持續見證上帝的愛，如此正是教會的天職。的人只顧念自己、不顧念上帝的事，總在結黨營私、爭每年2至3月皆會舉辦全國愛修會活動，高雄等地也有榎本保郎來台，開始推動愛修會事工，如今台灣愛修會在夏天舉辦相關聚會。郭榮敏引用利未記19章，直指世界的強欺弱、成王敗寇的意識形態，有權有勢者擾亂世界的風氣，如今也瀰漫在教會裡，唯有教會牧長真正讓耶和華做王掌權，學習摩西服膺神的權柄，甘心成為祂的奴僕，才有可能讓「因你得福」勝過「成王敗寇」。若不這樣，教會內權奪利，無法讓教會真正復興。長老教會總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師代表總會議長戴碩欽牧師、總幹事陳信良牧師請安祝賀，並用總會所推行的「21世紀新台灣宣教運動」的主題經文之一羅馬書12章2節勉勵眾人，在這個黑暗及多變的世界，持守愛修會「耶穌是主」的精神，讓耶穌基督成為我們生命的引領者，明白上帝「善良、通歡喜、純全的 第二屆「原住民普世人才訓練營」8月9至12日 在Jimorod教會舉行。（攝影／林婉婷）
6 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 應開放看待獵人營，意識到擔負獵人文化的責任，「我入世行動才有辦法推動，而這正是信仰的實踐。動外，也應擔負部落文化的傳承。這個負擔或許很辛生命包含成長背景和部落文化，所以教會除了信仰活部門代表出席結業式。身為教育工作者的他說，部落的教會跟部落是一體的，教會關注族人的信仰生命，然而苦，也許是額外附加的工作，也許是經費不足，但要有「我個人認為，信仰不是只有禱告而已，信仰應該是在生活各層面落實，所以教會要有對部落整體性的關注及協助，目前有不少部落的教會都積極投注文化復振工作。」OtoMicyang說，幾位牧師投注精神在這次獵人營隊，因此他相信參與營隊的教會小朋友在往後成長的過程中，也會認同部落和原民身分，他強調教會相信牧師們推動這樣的工作，將來會看到成果。」 教會消息 泰雅獵人營 邀孩子山裡聊聊 課程全族語教學 讓下一代在山林中汲取智慧 在文化復振中落實信仰 自然就是我們的冰箱，也是孕育我們的母親。」因此獵院原住民族委員會補助，連續三天在苗栗縣汶水溪旁語推動組織合辦2022年泰雅族語獵人夏令營，由行政【邱國榮採訪報導】Tayal（泰雅爾）中會與泰雅族舉行。8月10結業式，多位公部門代表蒞臨頒發結業證書，會後愛宴食材全是學員親自採摘的野菜與捕獲的獵物，包括苦花魚、飛鼠、山羌等，40多人共享盛宴。負責規劃營會內容的Tabilas（達比拉斯）教會牧師RusaTaru（魯薩‧達路）表示，因看到今日許多原民父母對山林了解不多，以致孩子對山林陌生，因此舉辦獵人夏令營，讓孩子進入山林汲取知識，「就像我們Tayal講的『去山裡聊聊』，就如晚輩找長輩聊聊，其實是在學習。」課程從如何正確選址、搭獵寮的基礎開始，之後蓋爐灶、剖竹子做碗筷、設置獵人步道等。資深獵人在步道沿路放六個獵器，有抓小鳥、老鼠、竹雞等的簡單獵器，還有捕獵較大型的山羌與山豬等獵器一字排開，讓孩子可以學習如何製作。課程是全族語教學，由一起籌辦營隊的牧師們協助翻譯。長期關注獵人議題的Stacis（寒溪）教會牧師SyatNayuki（黃志堅），也擔任營隊同工。他說，國人對原民狩獵仍存刻板印象，事實上，原民獵人的養成須學會傾聽山林、了解生態環境，並要觀天氣、知地理，「大人要有智慧使環境生態平衡。此外，獵人文化包含祭儀，原民祭典跟食物關係密切，若沒有獵人，祭儀無法實施，原民文化會失根，因此獵人知識應進入正式教育。他並指出，目前林業政策要痛定思痛，應知原民獵人是維持生態的重要角色，獵人的山林知識是生態保育的重要知識，先進國家都把原民傳統慣習納入林業政策，我國應以此為借鏡。他說，雖然現今林業政策比過去進步，但進度遲緩，例如美其名的「山林共管」，只是找原民開會，並不願讓原民自治管理傳統領域。目前在中原大學設計學士原住民專班任教的OtoMicyang（伍杜米將），則陪同原民會與泰安鄉幾位公 皓煒指出，活動不在於要給予兒童多少來冒險，解救伊斯特島！」這個活潑有侵伊斯特島！島主耶穌邀請小小探險家【林婉婷屏東報導】「可怕的病毒入趣又切合時事的主題，是屏東中會萬丹教會主辦的第2屆「伊斯特探險」的故事背景。這場因疫情而延期的復活節活動，在8月13日下午登場。教會牧師王信仰，而是讓他們熟悉教會，開啟未來「休蛋幾勒」是台語「稍等一下」之意，中同心服事。看見情緒對兒童的影響，8月3至5日舉【Dalul採訪報導】台南中會後甲教會辦「『休蛋幾勒』情緒管理營會」，超過30位小朋友參加，25位同工在營會後甲教會傳道師陳嘉宏解釋營會主題目的是幫助孩子在生氣和悲傷情緒中，學會等一下，如雅各書1章19節所說， 「大木博士」開啟，完成球裡的指定任更多連結機會。今年有50多位從幼兒園大班到國小六年級的小探險家與會。活動分成六個小隊，以寶可夢人物為組名，分別前往「四維道館」用拖鞋擊敗帶有丟臉、緊張、害怕、失敗等壞情緒的蟲子；在「心橋光道館」學習垃圾分類，精準識別一般垃圾、各類回收品與回收標章；在「萬丹道館」透過卡牌對對碰，考驗記憶力，同時學習面對生活壞習慣和思想改變方法。在闖關後，可找尋藏在教會盆栽、圍籬、障礙物中的寶貝球，請穿著白袍的務和聖經問答。流暢的換關設計，讓兒童們能完全沉浸在遊戲氛圍中。本次活動，各組都有隱藏夥伴，最後分數要加總為準，提醒小朋友活動精神是「同心協力，共同完成」，而不是個人競賽。王皓煒在短講介紹耶穌復活的意義，也教導孩子如何禱告，當開心、傷心或需要幫助時，都可以向耶穌傾訴。中，剛好有孩子出現負面情緒，他認為引導孩子離開負面情緒的環境與狀態。要快快地聽、慢慢地說、慢慢地動怒，冷靜後再來思考為何生氣。透過實作，活動中，老師準備了打氣筒與氣球，向孩子說明負面情緒若沒有適當紓解，就會像不斷打氣的氣球繼續膨脹，最後就會爆開，代表負面情緒累積到最後，可能傷害自己、也傷了別人。陳嘉宏說，情緒管理是全年齡都需要學習的，大人在教導孩子如何面對情緒時，也在學習如何處理自身情緒。營會這是一件好事，透過實例與孩子溝通，老師能適當幫助孩子學習轉化情緒、找到冷靜的方法，讓他們用不同角度來看相同的事件，並透過陪伴，讓孩子們知道如何處理情緒。這次團隊透過詩歌、信息、繪本、遊戲、演戲與課程，幫助孩童在生活中出現情緒時，有能力處理。孩子們除了從活動中體會信仰，也在老師的關心中看見充滿愛的上帝。 萬丹伊斯特探險 面對壞情緒與壞習慣登場後甲休蛋幾勒 引導學習情緒停看聽兒童營 相片提供／後甲教會 攝影／林婉婷 的果子、十字架與永生代表的意涵。下午則安排園區小許多信仰體驗活動，讓孩子藉此了解上帝的創造、聖靈也認識不同地區的歷史文化與自然環境。同工還安排態。接著從體驗活動了解當年如何製糖及糖的種類，動，首先有導覽員帶領觀察自然活動，如甲蟲及鳥類生憂慮，都可以向祂祈求。禮拜結束，展開一連串體驗活事都有計畫。因為上帝了解人，祂也看顧人，當心中有火車遊園體驗，讓活動富教育意義又極具趣味性。嘉中教育部部長陳天償牧師說，主日學大會是嘉中每年重要傳統，近來因疫情嚴重曾一度考慮停辦，但部員與各教會討論後，決定採不同方式進行，盼加深各教會孩子與主日學老師的連結。主日學大會也變成兒童宣教很大的助力，並讓教會彼此關懷，更有凝聚力。來自17間教會、超過90位孩童和家長，從戶外體驗與會，8月13日上午於台南柳營尖山埤渡假村歡樂展開。【Dalul台南報導】嘉義中會教育部第91屆主日學大信仰教育闖關得到許多啟發，並促進教會彼此聯絡。嘉中議長蔡孟勳牧師在開會禮拜中以「信靠上帝不憂慮」為題分享，指出身處大自然，除了看見上帝在自然界的美意，更可從中感受上帝對每樣生物及每一件 嘉中主日學大會 增進兒童宣教力量 攝影／Dalul ▲泰雅族語獵人夏令營，從實際操作中傳承部落文化。（相片提供／OtoMicyang）
馬偕設立眾人傳承 桃市長感謝貢獻地方 成為鍾肇政地景計畫特色景點 日走進龍潭，開始傳講福音，1892年，日設教、現隸屬客家宣教中會的龍潭教【林宜瑩桃園報導】1892年8月12會，8月13日舉行130週年感恩禮拜。禮拜結束後，桃園市市長鄭文燦亦蒞臨致詞，感謝龍潭教會與市府合作，配合鍾肇政地景環境形塑計畫，將龍潭教會大門設為特色景點「平安走廊」，也感謝馬偕博士在北台灣宣教及長老教會對台灣社會長期的貢獻。龍潭教會牧師黃馨蓮以客語帶領眾人祈禱，感謝上帝讓馬偕在1889年11月1進一步租用龍潭庄（今龍潭村）民房聚會，起初信徒有三人。接著她細數龍潭教會一路走來的足跡：1906年，首位傳道師謝春梅以180元購得禮拜堂；1957年，禮拜堂竣工；1977年，龍潭教會升格堂會；1992年，決議重建禮拜堂，該年慶祝設教百週年時，郭鐘霖封牧並成 19節、以「信仰有根基的教會」為題勉師；2016年，她成為第三任牧師，「感為龍潭第一任牧師；2001年，新堂獻堂；2005年，彭榮道就任為第二任牧謝上帝帶領與祝福龍潭教會至今。」台灣基督長老教會總會副議長彭志鴻牧師證道時引用哥林多前書16章10～勵眾人。他表示，基督徒都知道要好好讀經、傳福音、參與教會事奉，可是教 一路平安 龍潭教會慶130年 馬偕設立的龍潭教會迎 接設教一三 ○週年，數算 恩典。（攝影／林宜瑩）一路走來足跡，感謝上帝 中會總幹事賴德卿、總會客家宣教委員的葉豐盛、陳儀智牧師。其他尚有客宣身著族服獻詩〈主禱文〉。龍潭教會長老廖慧娟接著介紹教會歷史，黃馨蓮及長老林顯章則代表教會贈禮給郭鐘霖、彭榮道，以及曾在龍潭教會擔任傳道師會主委賴祥銘、幹事謝大舜、新竹中會等牧長，以及鍾肇政兒子鍾延威蒞臨。鄭文燦致詞表示，龍潭早期在客家族親辛勤開墾形成聚落，先是馬偕1889年行經龍潭，在郊區醫治染上瘧疾的客棧主人及其家人，後有謝春梅、鍾亞妹等傳道師撒下福音種子。他感謝馬偕在北台灣宣教，引進西方醫學、教育甚至蔬果種子，對台灣社會貢獻良多。他擔任市長任內，客家事務局實施鍾肇政地景環境形塑計畫，將鍾老過去主日聚會的龍潭教會納進計畫，感謝教會設立日光照護站，長期守護長者身心健康。 開始動工。灣裡教會牧師余心玫8月11日受訪台南市灣裡萬年文史推廣協會合作，以馬賽克【Dalul採訪報導】台南中會灣裡教會近期與創作並融入在地元素，打造教會外牆與另一處空地成為「七鯤鯓歹銅古社故事巷」，7月初已時表示，灣裡小旅行是教會一直進行的事工，藉此機會可增加不同課程，富有教育意義。余心玫說明，這次合作是源於灣裡文史協會參與台南市綠社區培力計畫，相中教會外牆，讓教會有機會成為社區營造計畫一環。評審老師實地場勘後，建議把鄰近空地也納入故事巷的設計。因空地不屬於教會，所以余心玫與灣 （魯凱）三個中會代表組成諮詢委員中心藉由關懷陪伴、培力充權、教育倡月11日下午屏東障福中心特別身心障礙福利服務中心所做的服事，8會於屏東服務十年的歷程及經管屏東縣【Dalul屏東報導】為記念平安基金舉辦「戴美帽、穿新衣屏東服務十週年感恩禮拜」，禮拜中播映影片，回顧屏東障福議等方式，服務社會角落的弱勢族群。2012年，平安基金會憑藉於高雄多年服事的經驗，8月1日起經管屏東障福中心。台灣基督長老教會總會並邀請屏東、Payuan（排灣）及Ngudradrekai會，協助推展身心障礙事工。諮詢委員會召集人李智麟牧師以「戴美帽、穿新衣」為題證道，引用撒迦利亞書3章1～9節表示，過去生活相當困苦，需要別人的幫助，穿印有中美合作字樣的麵粉袋內褲，更是共同的記憶，所以戴美帽、穿新衣是無法想像的福分。但聖經中的美帽、新衣是從內心出發，時時警惕、檢視言行舉止。十年來，屏東障福中心可說每天都用戴美帽、穿新衣的態度服事，接下來還有更多十年，繼續秉持同樣的態度找尋服事機會。屏東障福中心主任陳芬芩表示，十年只是小小階段，未來還有許多服事等著完成，或許無法參透上帝的計畫，但仍時時思考如何盡力往前走。不管變數為何，如果是對的事，上帝一定同在，期待未來更多十年，能夠服事更多人。自己的故事。的美意。執行計畫時，由老師帶著教會會眾與見教會借出外牆，也同意借出空地供使用。裡文史協會理事長潘文欽拜會地主，而地主看余心玫表示，起初設計教會外牆時，灣裡文史協會的想像是放聖經故事相關圖案與元素，然而教會認為難得與社區結合，可以有聖經故事，但不是設計的重心，所以最後是收集灣裡的老照片，包括灣裡戲院，以及過去農事、廢五金業等產業象徵，加上聖經五餅二魚的故事，展現分享的重要，也看見社區與教會合作社區居民一起拼貼馬賽克，共同打造灣裡社區 灣裡拼貼馬賽克圍牆 攜手社區打造故事巷 是第一間。8月15日是大稻埕教會設教是馬偕設立的第十間教會，在台北市則點，台北中會大稻埕教會一行80人在【林宜瑩新北報導】8月13日早上9大稻埕碼頭登船，一路往淡水方向行駛，最後抵達淡水碼頭。北中淡水教會牧師鄭浚豪與教會長老等四人在上岸處迎接，隨即分成四組帶開，分別前往馬偕上岸處、偕醫館、馬偕博士頭像、淡水教會及得忌利士洋行進行導覽，中午在淡水教會享用淡水名產阿給、魚丸湯後，又前往參觀真理大學馬偕故居、淡江中學馬偕家族墓園。大稻埕教會牧師謝大衛表示，大稻埕 大稻埕航向淡水 馬偕宣教巡禮 147週年，今年又是馬偕來台宣教150週年，因此教會決定從大稻埕碼頭坐船到淡水，與當年馬偕搭乘海龍號抵達淡水來個超越時空的相遇。從馬偕宣教巡禮中，體會他當年宣教的熱忱，並承接 1995年設立在淡水三民街與馬偕街交為淡水教會奉獻，感謝其用心接待與導別準備阿給和魚丸湯，而大稻埕教會也踴躍參加。過去都是在教會聽馬偕事保險都由教會負擔，目的即是鼓勵會眾他的精神與使命，繼續將福音傳下去。謝大衛說，這次馬偕宣教巡禮船票、蹟，實際走一趟，可真實感受他宣教的實況。鄭浚豪則表示，淡水教會平常就在培圳導覽志工，為展現待客之道，特覽。此次馬偕巡禮活動，促使兩間馬偕設立的教會有美好的團契與愛的分享。經鄭浚豪等人導覽，眾人得知馬偕是在1872年3月9日下午3點在淡水上岸；會處的馬偕頭像，是淡水居民對馬偕的肯定；偕醫館裡，陳列馬偕拔牙工具與歷史文物；1932年落成的淡水教會為國家三級古蹟，也是新北市市定古蹟。 力行戴美帽穿新衣屏東障福滿10週年 攝影／林宜瑩 Naro（那羅）教會特別派聖歌隊前來，承，只要參與的人忠心，熱心事奉、傳會發展仍會因人的軟弱而受阻。幸而教會是上帝的，祂會親自讓教會繼續傳講上帝話語、甘心樂意奉獻，上帝必悅納並祝福教會，讓教會成為有根有基的教會。他祝福龍潭教會，未來繼續慶祝設教140、150、200週年，代代相傳。夥伴教會、Tayal（泰雅爾）中會 相片提供／灣裡教會 7台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 教會消息
8 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 教會消息 （Student工作坊，刺激學員深入思考。並設計教會、聖經、性別、見證等主題玲、盧俊義從各自研究領域探討神學，你信的上帝，是什麼？2022於8月10至15日舉辦「使．徒信經——台南大專舉辦營會培育人才 實體與線上並進 幫助青年再思信仰本質與使命盼在此次營會中，學員能透過課程的安為教會應跳脫追求現代性特色，不該只思考，讓抽象的信仰與生活實踐結合，最後發展出屬於在地化的看法，從族群多樣性中重新省思信仰的本質。開會禮拜中，台南大專傳道師高柏恩以「聊聊使（v.）徒信經這場運動」為題，分享現今教會受「現代性」影響很深，而無法勝任靈魂沃土的角色，他認求結論，以免失去等候上帝的心。而在追求信仰時，必須常警惕自己，要多從不同角度了解信仰與社會之間的關係，排與自己好好對話。他說，SCM精神是【Dalul台南報導】台南大專學生中心ASCM青年培力營」，邀請牧師梁哲懋、孫寶為讓學員更理解「基督徒學生運動」ChristianMovement，ＳＣＭ）精神，營會帶領學生從不同角度重新看信仰，讓他們能帶著信念回到生活場域，繼續成長茁壯，並運用SCM精神挑戰既有體制，關懷社會，透過處境化【義工記者SamingazIsmahasan南投報導】BununCiubu（中布）中會青年部8月12至14日，假Sinapalan（新鄉）教會主辦布農三中會兩年一次的青年領袖高峰會，激勵175名青年為主發光。開會禮拜中，Sinapalan教會牧師VavaManqoqo（法法‧滿寇寇）勉勵布農青年須清楚自己是誰，在職分上盡責，就是在為主作見證。為裝備布農青少年能在多元處境中傳福音，分別安排傳統文化與基督信仰對話、疫情中教會福音事工轉型及展望，和青年普世宣教事工等工作坊進行訓練和討論。工作坊講員舞瑪夫‧達給魯頓分享她在南投羅娜部落從事布農族傳統文化復振的經驗，指出基督信仰並非推動傳統文化的阻力，而是助力，她發現當代布農青年在信仰與傳統文化遇到衝突，都是對聖經處境和傳統文化不夠認識，導致福音與文化無法對話。「我們這一代布農青年，能傳承給下一代什麼？」她發出呼籲：「身為南島語系的台灣原住民，要積極向南島語系國家為主發光來傳福音。」最後，她勉勵青年提升對文化的敏感度，在福音與文化對話中不可競爭，要在基督裡找到價值。工作坊講員、天路客樂團主唱夏奕孛分享如何藉音樂傳福音，提醒青年創作詩歌時，須帶出生命悔改及傳福音，無論透過何方式，最重要的在於傳揚基督，而非做出多好聽的音樂！最後他勉勵：「要用心讀經、留意聆聽、喜愛閱 布農三中會青年領袖齊聚 為主發光 （排灣）中會Timur（三月14日禮拜中，豐盛的【林婉婷屏東報導】8蔬果穀糧陳列在台前，弟兄姊妹穿著傳統服飾或營服，參與Payuan地門）教會感恩節暨第24屆原住民人才培訓營「Kiqinuman採收」成果展演感恩禮拜。本屆培訓營成果展演結合在禮拜程序中，前往大安部落體驗泰雅爾族文化的青少年帶來傳統舞、歌謠讚美與口鼻笛演奏；國小兒童以排灣族語誦讀主禱文，另獻上排灣族語、魯凱族語歌謠；高年級女生和男生分別呈現英語說唱和勇士舞；學習古調的兄弟會登台獻詩，而製作雲肩的婦女將成品穿戴在身上， 17～18節，提到以色列人出埃及途中驚調，感恩節就是感謝、記念上帝帶領。而是為能傳承排灣族、魯凱族文化，及「不要忘記」為題分（盧睿哲）講道時，以Pukiringan成為全場最美的亮點。Timur教會教育牧師Ruljadeng享，點出成果展演不是展現自己的能力，今年各樣成果，向上帝獻上感恩；他強接著，他解析主題經文申命記8章11、險，上帝保守他們，也以雲柱、火柱指引當行方向；看得出上帝愛護這群以色列人，但因為忘記上帝的恩典，他們仍然經歷曠野流浪40年。「不要忘記與主耶穌立下的約定，不 三地門文化培訓成果 榮耀歸於上帝 目信仰，卻無法體現於生命。中理解各樣禮儀和傳統的意義，而非盲SCM運動。今年聚焦在從實際教會生活Movement，ASCM）做成台南大專的決定讓此次活動回歸學生，把亞洲學生以學生的角度來看待世界與信仰，所以基督徒運動（AsianStudentChristian除了實體課，也有線上分享。高柏恩說，台南大專有多次線上活動經驗，今年有神學生陳家玉協助改善收音技術，讓線上小組推行更順利，使更多人以不同媒介參與營會討論。台灣基督長老教會總會看見台南大專辦理的SCM活動 入快閃市集，吸引更多民眾參與。方恢復普渡，所以延到主日下午。今年並加農曆7月半當日辦平安七月夜，不過今年廟渡因疫情暫停，本來教會想在8月13日、即更理解基督信仰。他說，過去兩年，中元普和耶穌帶來恩典與保障的生命見證，讓民眾分享要用什麼態度面對農曆7月，透過詩歌待生命的觀點接納度變高。這次從生活層面場前有幾次辦活動經驗，讓民眾對基督徒看權上互相鼓勵，使平安在民眾心中扎根。信仰勝過對鬼神的恐懼，在政治、民主、人們一同為國家、社區、疫情祝禱，期盼透過使內心平靜。為此，會中特別安排牧者同工安祝福的範圍，透過對民主、自由的信心，的事很多，例如中國的打壓，所以要擴展平有上帝的愛，不再懼怕。不過，現今要害怕多人，把平安祝福分享給他們，讓他們知道辦這項事工，今年移師戶外，是為了觸及更見民間對農曆7月的恐懼，教社部就開始舉平安、祝福傳達到每一位民眾心中。信息，教社部眾牧長也為不同地區祝禱，把會敬拜組、磐石樂團運用音樂敬拜傳達平安灣你好——平安七月音樂祝福夜」。歸仁教月14日下午在歸仁的仁壽宮前廣場舉辦「台常心存恐懼，台南中會教社部與歸仁教會8【Dalul台南報導】有鑑於民眾在農曆7月南中教社部部長宋信喜牧師說，幾年前看歸仁教會牧師李盈賢說，教會在仁壽宮廣 廟埕前傳送祝福平安七月在歸仁「活出內在真實價值，才不會忘記上帝「不要忘記」的感恩功課，包括：思想（王士勤）從新媒體福音事工應用，分Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）教導生活中來為主發光。接著牧師Humhum動。他期待青年要建立整全的生命，在族語，也強調教會在文化傳承事工的推夫特）牧師，概述布農族傳統文化及遷工，來累積跨文化互動經驗，建立普世年多參與台灣基督長老教會總會普世事讀及用力生活。」講員藍毓晴則鼓勵青價值觀並提升向跨族群傳福音的能力。講員SaiIsqaqavut（撒伊‧伊斯卡卡移史，以生動方式教導青年如何學布農學員使用《布農族文化與福音轉化》小冊，從中提出生活遇到的福音與文化問題與學員討論。傳道師AnuTakiludun享參與普宣事工經驗，激勵青年宣教要從身邊最微小的人開始，漸進邁向跨族群宣教。下一屆青年高峰會於2024年由Nanpu（南布）中會青年部主辦。要因為生活富足就驕傲到忘記上帝，也勿以為能靠自己的能力得到一切。我們所有努力與才能，都是上帝賞賜的。」PukiringanRuljadeng提醒，要學習上帝信實的供應；記念上帝在當中的恩典；確實遵守與上帝的約定。最後他說，若沒有前輩的信仰，就沒有如今的教會，不能忘記上帝從過去到現在的帶領，也要省思從內而外活出族群身分，恩典就在我們排灣族、魯凱族當中。」禮拜當天並安排成年禮，眾人認識升上國中和大專的青少年，並見證家長為少女戴上手環、少年戴上頭巾、女青年戴上耳環、男青年戴上禮刀，祝福他們的成長，也提醒成長的責任。成年禮後頒發感謝狀、結訓證書及各獎項，包含在文化、體育、音樂、學術和技藝等領域表現出色者，歸榮耀於上帝。 ▲台南大專中心舉辦ASCM培力營，幫助青年深化信仰。 （攝影／Dalul） 才，讓屬於台灣的聲音被國際聽見。灣的營隊，集結各地大專中心的能量，值得推廣，未來期待能支援辦理屬全台讓更多青年共同討論，培育普世相關人 攝影／林婉婷 攝影／Dalul ASCM 培力 從聖經論教會與社會
拒汙名化 教會應以愛助受迫者 （Wilshire Baptist （AIDS表示，就她在達拉斯愛滋病資源中心休職業護理師妮基•貝爾（NickyChurch）平信徒暨退Bell）ResourceCenterofDallas）擔任了四年志工的經驗而言，格林的說法很類似於愛滋病最初開始流行的狀況。當時的異性戀者認為愛滋病只會影響同性戀者，因此他們的譴責聲浪妨礙了疾病的預防和治療。貝爾指出，猴痘和愛滋病有些相似之處：這兩種病毒都源於非洲的猴子、性質上很混亂、蔓延了一段時間才得到政府的正視與資源，而且容易傳染給男同 （London結束參與第50屆「倫敦驕傲」Pride）的活動後，我在返程的路上，看見一群喝得半醉的中年人占據了大半節車廂。他們邊吵鬧邊玩著猜謎，而我獨自坐在一旁，雖頭腦清醒，卻顯得如此突兀。隨後他們也邀請我一起玩猜謎，我頓時有種被接納的感覺，也隨他們一起玩了幾輪猜謎。我們都有身為「異類」的經驗，可能是眾人皆醉我獨醒的尷尬，也可能只是穿錯衣服的窘狀。雖然我們都能理解受到歧視或排擠、不被尊重、 （LGBTQIA+）所選擇的職場，多半困擾的人相比，我們身為異類的感受而，與一輩子都受到性別與性傾向所權利被剝奪、遭受不公平待遇、甚至行動或言語被限制會有多麼痛苦；然只是短暫的。在今日的社會上活得驕傲，並不單單只是口號，以往性少數族群是藝術類，例如時裝、髮妝、戲劇、舞蹈、音樂等，這些工作個人完成度高，能展現自我的專業與才華，而且自由度大。相較之下，許多工作需要團隊合作，與夥伴配搭，同志進入這樣 在英國看見多元擁抱（三） 2018年有份統計報告顯示，有多達三的職場常倍感壓力，直至現今社會上仍有許多對同志不友善的工作場域。分之一的受訪者不願在職場上透露自己是同志的身分，因害怕被歧視，並有八分之一的受訪者曾經在職場上被鼓勵隱藏自己的性傾向。7月底剛結束的2022年歐洲女子足球錦標賽（UEFAWomen'sEuro）就是一個很好的例子。女子足球這個產業從裁判、球員到球迷，都有大量的同志。每一場比賽，在觀眾席上、在球員服裝上，或是廣告看板都能看到彩虹旗。許多女足球員公開坦承性傾向，大方秀出與伴侶的甜蜜照，並且積極參與性少數族群議題，為性別平等發聲。雖然球技與性傾向無關，但社會對女足熱度提高的同時也增加了對性少數族群的關注。反觀男子足 （LGBTQIA+）才容易感染猴痘。院議員馬喬麗•泰勒•格林（Marjorie【陳俞含編譯】7月23日，美國眾議TaylorGreene）在推特上引用了美國疾病管制暨預防中心主任蘿謝爾•瓦倫斯基（RochelleWalensky）的影片，寫道：「如果猴痘是性傳播疾病，為什麼孩子會遭到感染？」儘管有大量的研究可以駁斥「男同性戀者是戀童癖」的說法，而且猴痘也不是一種真正的性傳播疾病，但格林的訊息已經廣為流傳。她的訊息暗示著：只有性少數族群在美國達拉斯的威爾希爾浸信會 美眾議員錯誤歧視言論遭廣傳 護理人員急闢謠 牧者籲提供完善靈性照顧 了排斥與孤立。矢之的，可是來自異性戀者的責難是錯性戀者。她說，男同性戀者容易成為眾誤且致命的。知識的缺乏，以及個人對種族、性別和性傾向的偏見，已經造成芝加哥的浸信會牧師里奇•哈佛 因為他們害怕商業利益會因出櫃而降球，公開出櫃的球員卻是少之又少，低，或引起球迷的反感。常常我們陷入一個刻板印象，身為男生或女生應該就要有什麼模樣、什麼裝扮、做什麼工作。而提到性少數族群，我們容易聯想到光鮮亮麗的變裝皇后，開大卡車的女漢子，或秀氣的男性空服員。參與一整天活動的我，其實看不出性少數族群有何不同，他們就像隔壁鄰居，像在公園散步的路人，沒有一張特定的臉能代表這個群體。此刻認真回想起來，我腦海中出現各樣的臉，各種膚色，在不同的崗位上勤奮工作，在社會上認真生活。我們都不一樣，卻有著一樣的需要：需要被看見與被接納、愛人與被愛、能自由選擇也能坦然拒絕。每個人都應有尊嚴的活著，這就是我們共同的驕傲。（全文完） 日報導，美國貝勒大學（Baylor【林宜欣編譯】據全球浸信會新聞網（BNG）8月4University）加蘭社會工作學院研究團隊調查並訪問共97位來自浸信會、衛理會和長老教會的信徒，研究他們在教會中與性少數族群（LGBTQIA+）的對話。此外，也參考了350份資料，包含教會人士所撰寫書籍與文章，以及教會人士辦的Podcast等，發現溝通是很重要的。2015年，美國最高法院裁決將全國性少數族群婚姻合法化，被視為促進教會對話的契機之一。法院為更進一步建立並提升群眾的意識，他們告訴民眾，其實教會內一直都有基督徒是性少數族群。一名受訪者告訴研究人員，他以為他的教會裡沒有任何性少數族群，「直到我意識到我身旁坐著的會眾就是，還有我協助扶養的小孩也告訴我她是。」 （Rich 來源：BNG）上，教會應教育人們關於猴痘的知識、應負起照顧他人的責任，特別是性少數疾病與性傾向無關。哈佛也補充，教會戀童癖畫等號，都是不對的行為，這個指出，將猴痘說成「同性戀疾病」，或與Havard）也同意貝爾的看法。他族群的身體與靈性。教會真正該做的，就是採取實際行動來協助他們。在身體協助推廣疫苗接種並照料病患；在靈性上，教會必須以愛的關懷來對抗羞恥感，並利用愛的聲音，對惡意壓迫性少數族群的人們提供忠實的建議。（資料 的價值認同感。此外，親自體驗宗教活動能使人更有可能在社況下，數位化反而可能增進18到35歲的青年親身參與宗教。活動。然而根據8月4日BNG的報導，加拿大社會學家莎拉‧威領袖擔心年輕世代不願再親臨教會，而轉向僅在線上參與宗教【蔡育臻編譯】隨著科技日新月異與防疫政策的推動，宗教爾金斯‧拉弗拉姆（SarahWilkins-Laflamme）在《宗教研究評論》（ReviewofReligionResearch）發表的研究表明，在某些情綜觀整體，數位化其實擴展了千禧世代定期接觸宗教的可能，拉弗拉姆指出，僅使用數位宗教服務的受訪者只有5%；每個月至少參與一次數位宗教服務的受訪者則表現出對宗教活動群媒體上發布這些內容，顯示虛實宗教活動間的互動連結性。儘管如此，拉弗拉姆仍避免從研究做出「重大結論」，她表示，此一趨勢並不代表大多數的千禧世代，因此不會以「靈性革命」來做形容，但研究結果仍有某種程度的代表性。對許多千禧世代來說，線上的宗教內容有著重要的補充或替代作用，能成為一套合理可用的附加選擇。（資料來源：BNG） ▲源／格林推特）猴痘。（相片來格林在推特談論 「人」。一位不願具名的受訪牧者告訴研究團隊：「有中，穿透表面冷冰冰「問題」，看見有情感且真實的而改變從來不是易事。」大多受訪者都表示，溝通雖然容性少數族群是個痛苦的過程，但結果往往都非常值研究團隊調查指出，對教會群體來說，公開討論包得，「會眾和教會牧長可以從對話中找到改變的機會，很困難又常常很痛苦，這個過程卻重要且值得。研究團隊發現，說故事也是一個關鍵，能在討論件事改變了我的一切，我主持了一場選擇輕生的同性戀的喪禮，他的父母從沒接受過他。他的父母人很好，信仰也很扎實，但教會在他們大半人生中所教導給他們的，導致他們不接受他們的兒子。我在他的喪禮證道時，第一次深刻感受到上帝對教會的審判。」研究團隊補充，困難和痛苦一直都存在，存在於教會中；存在於成長過程中隱藏自己，最後離開教會或信仰的青少年裡；存在於父母和家庭成員之間；也存在於沒有說出口的話語內。雖然對話中有分歧，但受訪眾人都認為這個過程很重要，因為所有人的聲音在這個重要的過程中都能被聽見。（資料來源：BNG）在溝通過程中聽見所有族群的聲音看見人 虛實整合 事工數位化有益處 簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友） 12 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 普世消息
■台南書房／總社台南市東區青年路334號電話：06-235-6277#163、199 ■台北書房台北市羅斯福路三段269巷3號1樓電話：02-2362-2747 ■台中書房台中市西區自立街70號1樓電話：04-2223-5801 ■高雄書房高雄市三民區泰安街12號1樓電話：07-322-0380 14382473｜旅行 travel立體桌曆 動物造型14382481 ｜長頸鹿 動物造型14382482 ｜無尾熊立體卡片立體卡片 14382474 ｜市集立體桌曆 Good Morning 2023 日本立體桌曆 全台灣售價最便宜為日本授權台灣唯二經銷點 立體桌曆｜定價990元｜特價 元 動物造型立體卡片｜定價190元｜特價 元 14382475 ｜公園 park立體桌曆 14382476 ｜花朵 flowers立體桌曆 14382480 ｜叢林動物 safari立體桌曆 14382479 ｜狗狗 dogs立體桌曆 預購加贈公平貿易咖啡前9 30/ 預購專區https://bit.ly/3A6Y9Sc 自由發想 今天、這個月、這一年，都這樣元氣開始吧！嘿想去旅行的行李箱餐桌擺上一枝花在電視櫃歇息的鳥兒窗台邊的小動物辦公桌冒出小花圃多彩設計goodmorning！ ｜花圃14382477 bloom立體桌曆 14382478 ｜城市 city 日本立體桌曆120550 13 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 廣告看版 日本製 立體桌曆 網路書房
14 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 別企畫特 在Tayal（泰雅爾）中會Ulay Pinzitan就發現，其實教會早就擁有關心自身文化教會12年的服事中，本人與長執、兄姊們共同努力Pinzitan（嵨瀨）學習，使教會能成為部落族人的夥伴，一起為部落甚至整個族群找出邁向真實自治的道路。來到Ulay及弱勢者權益的DNA了。原來，遠在1978年一場主日禮拜中，教會曾遭警方擅自闖入，族語聖詩本被強行沒收，不僅震驚台灣社會，也引起族人的教會與台灣基督長老教會總會的嚴正抗議。由此，塑造出UlayPinzitan教會面對不公義時，均能勇於對抗的形象。在1980、1990年代，原住民「還我土地運動」「正名運動」方興未艾，我教會均未缺席，甚至在各種會影響台灣前途的社運中，也常見本會兄姊的影子。 促成和解，朝向自治邁進 自然資源之「殉職榮民紀念碑」。這些努力，讓族人抗議象徵外來統治者入侵本族傳統領域、掠奪主權，主導部落推動撤除殖民統治者威權象徵，成近年來，我教會主張本族對固有傳統領域之自然功讓檢查哨及保安區被撤除；教會也站出來，率族人與山林治理機關達成協議，在Mawgil（觀霧）另設置「泰雅爾祖靈紀念廣場及紀念碑」，同時用Tayal語、中文、英文闡明山林的主人為Tayal族，並描述外來政權未經族人同意，挾權擅自掠奪山林內諸多珍貴資源。此外，教會更與鄰近部落族人共同推動和解運動，促成2021年4月23日在Mawgil（觀霧）舉行的Skaru（霞喀邏）流域部落群、林務局及雪霸國家公園「Sbalay和解儀式」，由這三方代表簽署合作備忘錄，協議共管山林。這次和解行動，不僅提升在地原住民族之權益，更重要的是，大大提高族人的自信心，讓原住民族朝實質自治的方向又推進一步。其他如關懷族人、爭取部落自然資源正當利用，及反毒等行動，也都納入教會的事工中。 發揚傳統，關懷遍及國外 （紅河谷）、Mawgil與GongPslkotas（也稱分，教會除了努力推行各種母語訓練外，自2007文化得以保留，並讓族人能認同自己的族群身為使信徒不遺忘、放棄傳統文化，讓Tayal族年起，也每年於先祖早期活動的區域舉辦傳統的Smyus，意為「感恩祭」）。這項活動，已在大霸尖山登山口GongTalahTuruy（玫瑰谷）等地舉辦，小會更決議，該事工往後每年必辦，期盼讓後輩以身為Tayal族人為榮。不僅如此，UlayPinzitan教會對關心國外弱勢也不落人後。2019年3月期間，總會教會與社會委員會派遣本人與師母HosiYudaw（后希尤道）、MarayYupas（錢 光輝）長老、Lecn 團親臨台灣參訪總會事務所與本教會表達謝意。Kagi（何月娥）長老、TapasPasang（陳列貞）長老、MariWatan（王碧珠）長老、格望‧法艾執事及YupasKyu（周振宇）弟兄一行八人，飛往尼泊爾一處長期為水患所苦的貧民區。我們運用傳統竹屋技術，教導當地居民用最廉價的建材──竹子，建立二樓住屋，使他們不再受淹水之苦。當地政府首長對此深表肯定，之後並組 照顧老弱，不分族群宗派 的境界。的壓制，教會設立了醫院；為讓台灣人脫離文盲的處境？長老教會自始至終，一直扮演為受壓迫者是上帝所不喜悅的事。因此，我們當如何面對這樣區域之間，政治中更有許多有形無形的不公義。這著各種壓迫與歧視，如族群之間、貧富之間、不同護者者不分宗派和族群。今日台灣社會中，仍瀰漫委託之「文化健康站」，照顧部落內之老者，受照教會對年長者的照護也同樣重視，透過承辦政府請命、為弱勢者爭取權益的角色。因為從信仰中，我們看見教會的使命是要讓人的身、心、靈都得到真正的自由。從台灣歷史可清楚看見，為讓台灣人脫離病魔之苦，而設立學校、台灣教會公報社、用羅馬字翻譯各族群的聖經與聖詩……。凡此種種，皆見證尊重生命的信仰精神。教會明白上主愛全世界的心意，進而用上主的愛與公義努力改善台灣的不良風氣，期待讓社會漸漸走向人人互相尊重、彼此相愛、分享互助UlayPinzitan教會為要延續並落實這樣的信仰精神，致力推動上列關於爭取族群權利、關懷族人等運動。希望長執同工與兄姊們除了認真參與教會各項聚會和事工，也能真正落實關心族人、部落乃至整個族群的處境與未來。特別是，努力推動能喚醒族人尊嚴和自信心的事工，為將來原住民族實質的自治做準備。這是本教會一直在努力傳達的信仰理念。我相信，教會不能獨享上帝的恩典，而是要將從上帝領受的恩典分享給每一個族人。因此，教會應當不斷致力於成為部落之光的宣教目標。雖然感覺個人做了一些事，但總感到做得不夠多、不夠廣、不夠深，而且似乎一直都在跟時間賽跑。我常因沒達到預期目標而感到失望沮喪，人手不足與經費短缺也常是困擾。幸好，同工們都蠻樂觀的，常能苦中作樂，讓教會事工不致於半途而廢。祈願上主引領，讓教會有信心、有能力，持續朝既定的目標前進。 到信仰團體關心弱勢帶來生活的改變，從個人反思帶來台灣史觀的啟發，以至全教會投入社會關懷帶來生命的翻轉，基督徒愛台灣的方式百百款，人人都可以用自己的方式實踐信仰，見證教會與社會不脫節。 Utux Lbak（Tayal中會Ulay Pinzitan教會牧師） 教會投入社會關懷，成為部落好夥伴 與總會教社幫助尼泊爾重建。 教會站出來關懷部落永續發展。 相片提供／總會教社、Utux Lbak、陳惠世
台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 15 別企畫特 （以下簡稱以恩）。以恩的兒童少年課後照顧服務中，有一間非營利組織──社團法人以恩關懷協會的是安親班、補習班。崇學路上一排排的透天店面中最早的啟蒙師長。其後於2007中選擇大學志願時，原先是以中文系為目標，但從台灣基督長老教會從出生開始就有的美好相遇。高承傳給我，並讓我在馬偕紀念醫院出生，這是我與感謝上主，感謝疼愛我的雙親將寶貴的基督信仰國文老師受到很大的壓力和打擊，繼而生病，於是意外地進入政治大學歷史系讀書。在政大歷史系求學時，先後得到呂紹理老師、薛化元老師的教導，是我在台灣史學習旅途年來到台灣大學歷史系攻讀碩士，有幸得到周婉窈老師指導，並於博士班階段再度受教於呂紹理老師，以及陳翠蓮和鍾淑敏兩位老師，豐富了我台灣史的知識與眼界。特別感謝周婉窈老師在碩士班與博士班給予的指導，在周老師的鼓勵下，我的歷史所碩士論文選擇探討日治時期馬偕醫院的宣教師與台灣總督府之競合關係，也因這篇論文而開始學習台語及日語。在周老師的「台灣史經典名著選讀」課程中，閱讀到日治時期台灣人創作的日語小說，至今仍記得翁鬧的〈天亮前的戀愛故事〉，作品中意識流的前衛寫作手法帶給我很深的感動，其後也因這份感動，而有機會以「日語是如何表記台語？」分析角度探究前輩作家在日語小說中使用的台語詞在台南東區街道巷弄中，林立著許多教會，更多已邁入第13年，工作者多為基督徒，他們以基督信仰為根基，在日常工作中，分享上帝的愛，積極連結社會資源，與均一教育、博幼基金會等教育平台合作，提供豐富的教育資源。關懷對象是特殊境遇家庭的孩子，讓孩子在課後有個地方寫功課、吃晚餐，直到家人來接回家。這樣日復一日、年復一年的課後照顧、寒暑假活動營隊，已經有孩子長大出社會工作，過著獨立的生活。以恩服務的對象，以經濟弱勢、教養困擾、身心障礙或發展遲緩等主要照顧者及未成年子女為主，針對兒童、少年、父母親到祖父母設計不同內容，兒少服務有：1.課業輔導；2.課後照顧；3.品格陶塑；4.才藝培養；5.職涯探索。成人服務有：1.教養成長系列課程；2.親子活動；3.婦女就業培力。以恩發現，不少婦女需要培養就業能力，包括就業態度、工作技能、家庭管理等方面，於是成立「多加思所社會企業社」，與鑫韋布莊合作，運用邊布廢料，加上創意設計製成生活小物，達到循環經濟目 （USR-Care）合作設計客家布包，送到2014年，我正式加入七星中會濟南教會，希望更產生新的台灣認同，進而渴望將信仰定根於本土。得豐富多彩。在周老師的教導與分享下，我逐漸彙，完成日文所論文，取得第二個台大碩士學位。台語的學習歷程，因為周婉窈老師的鼓勵而變多學習台語。先後得到林吟洋和黃春生牧師的牧養，並有幸擔任執事。在教會服事中，則參與過教會聖歌隊、台語禮拜進行時的華語翻譯。感謝黃菁菁老師、陳主揚老師、闕盟昌長老、姚貴玲長老娘、陳銘德執事、盧悅文姊等前輩，在服事中給予我的教導和幫助。藉由台語聖詩的吟唱與台語禮拜的翻譯，除了幫助我台語更進步，也讓我的信仰更多與土地相結連，激發我愛惜台灣的決心。其後，也感謝黃牧師開創處境查經班，在查經班中又得到柯怡政牧師、邱凱莉老師、陳怡萱執事的幫助，讓我學習將台灣的歷史處境與聖經經文交互思考，並連結到周婉窈老師全台語課程「近代台灣的歷程」帶給我的啟發。因為周老師的課程特別提及二二八、白色恐怖的歷史，以及在這樣的背景下，長老教會雖然受到監控與壓迫，仍能勇敢發表〈人權宣言〉等三大宣言，讓我看到長老教會在面對大環境的真實苦難標，創造就業機會。近來社會提倡第三人生觀念，多加思所合作的夥伴更多元，與樹德科技大學合作婦女伸展台秀出姊妹布創作品、與教會合作義賣、與台灣教會公報社合作寄售、與奇美醫院合作捐喜樂帽給癌友、與長榮大學大學社會責任實踐計畫非洲坦尚尼亞。美好的事持續進行中……2018年底，是我與以恩合作的起點。當時，透過學生聯繫得知以恩需外聘社會工作督導，以協助聯合勸募補助計畫的執行。隔年，我的母會台南中會灣裡教會正討論鯤喜灣活動時，主辦單位分配兩個攤位給我們，長執同工腦力激盪，運用趣味競賽與民眾互動，另一個攤位則要義賣。我想到以恩常帶著同工和孩子們在假日擺攤，就介紹給大家認識，促成灣裡教會與以恩的合作。對教會而言，這是傳福音的好機會，信徒得以走出教會的大門，貼近社區民眾的需求，以基督的愛來回應社區宣教的使命。對協會的服務對象而言，則是感受到上帝的愛在教會、在協會當中，深深觸動人心。在此，讓我 「雖然我是所有信徒中最微不足道的，竟蒙上帝賜的醫治與扶持，使我在生病的情況下，仍然能繼續的路徑都滴下脂油。」（詩篇65篇11節）神是自陪伴帶出力量，不管在人生哪一個階段，以恩都會吃晚餐等，豐富了孩子的生活，補足了照顧上的不成傷害，自從學了非暴力溝通並運用在家庭，孩子響，也無法得知自己的教育方式竟會對孩子造名）根本不知道原生家庭對自己造成的影們一起來看看他們的共同成長。阿成（化名）原本沉迷手遊，在學校學習落後，參加以恩跟愛自造者學習協會合作的人工智慧AI課程後，阿成展現對資訊領域極高天分，在自走車及程式設計競賽均獲得亮眼成績。沒來聽親職教育這門課，小文（化與自己的關係逐漸轉好，生活壓力也趨緩了。以恩理事長葉秀如說：「我們愛是因為神先愛我們，憑著從神來的愛，我們看到需要幫助的孩童，希望在學校教育之餘，還能在身心靈及品格教育上給予幫助！」秘書長李秀蘭說：「以恩是孩子第二個家，在這裡我們一起寫功課、學才藝、做活動、足。在愛中成長的孩子學會去愛。」聖經說：「愛既完全，就把懼怕除去。」來到以恩，孩子慢慢看見自己能力增加，找回自信，從不可能到可能，成為有能力面對問題接受挑戰的人，一直與孩子們同行。「祢以恩典為年歲的冠冕；祢有永有、豐富恩典的供應者，我們既領受白白的恩典，就憑著信心，勇敢回應社會的需要吧！時，仍然抵抗不屈的信仰力量，以及在台灣民主化歷程中做出的貢獻。作為長老教會稍微年輕的一代，對於信仰，我因此更看重的是教會如何追求公義，如何落實上帝國的價值觀於台灣社會之中，而非只是在意教會的人數成長。雖然我的身體自高中以來就有宿疾，但感謝主奇妙的恩典，讓我在濟南教會遇見幫助我的醫師。特別感謝陳喬琪醫師／長老、王守珍長老伉儷給予我在學校學習、在教會服事。近期在為博士班努力的過程，有幸聆聽台灣神學院鄭仰恩老師的退休感言，提及蘭大弼（DavidLandsboroughIV）醫師的勉勵：“Youngman,remember,itisaprivilegeandgraceofGodforustoserve.”蘭醫師的勉勵出自以弗所書3章8節：給我這特權（恩典），得以把基督那無限豐富的福音傳給外邦人。」（現代中文譯本2019版）感謝仰恩老師的教導，與這段寶貴分享，讓我想到自己雖然病弱，但因為上主的恩典與慈愛，使我能走在台灣史與長老教會信仰的匯流中，因此能將台灣歷史與基督信仰交互反思，更誠實地面對聖經與自我。我想這樣的信仰是踏實而篤定的，能為人生引路，也能為台灣帶來盼望。 （攝影／哲攝光） 以恩關懷協會，美好事工開枝展葉從課堂中，走入台灣史與信仰的匯流文圖 鐘文君（南神神學院助理教授）許妝莊（台灣大學歷史所博士生） 作者（左）與周婉窈老師。 多加思所募資喜樂帽，姊妹們製作的成品，捐贈至佳里奇美醫院癌症中心。
16 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 工分享事公關企劃製作 18000預新舊約全套購價元 全套共43冊 Interpretation解經講道注釋叢書 會牧者及一般深度研讀聖經者使用。生活所要表達的意涵與重要性。適合教原意並進而提出針對現今世人的信仰與導所需，其依據當時歷史背景來闡明聖經書的編撰規劃及寫作方式明確符合講道與教書，由41位英美著名神學院教授，經24年時間跨世紀所完成的鉅作。這套此套書為當代聖經釋義諸書中讀者最廣泛且深受好評的一套解經講道注釋叢 預購專線 06-2356277#122黃小姐 《帖撒羅尼迦前後書》 作者｜Beverly Roberts Gaventa 普林斯頓神學院新約文學與釋經學教授 譯者｜邱淑嬪、陳南州 討論各封信的中心議題，指出每一書卷對今日教會生活，以及對講道者和教師的重要性之所在。封書信的共同議題和關注事項，帖撒羅尼迦後書似乎跟帖撒羅尼迦前書有著不一致的見解。作者在第二封書信（後書）全然消失，而前書中次要的關注，其強度則在後書中增加。即使是對於兩方面，有相當多的相似處；但在語氣和內容方面則有所不同。第一封書信（前書）最重要的關切，這本帖撒羅尼迦前後書的注釋書是一個對比的研究。這兩封書信的比較，顯示它們在結構和語言出版｜台灣教會公報社Interpretation38 ■台南書房／總社台南市東區青年路334號電話：06-235-6277#163、199 ■台北書房台北市羅斯福路三段269巷3號1樓電話：02-2362-2747 ■台中書房台中市西區自立街70號1樓電話：04-2223-5801 ■高雄書房高雄市三民區泰安街12號1樓電話：07-322-0380 Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā 解經講道注釋叢書 訂 購請洽 網路書房 7000預購價新約全套元 共17冊已出版12冊 Interpretation定價｜340元43 《啟示錄》 作者｜M. Eugene Boring 德州基督教大學宗教系教授 譯者｜梁哲懋 們能夠聽見、解釋並瞭解這信息。歷史和文化都有著巨大的影響，也擁有當今的教會急迫需要的信息，作者清楚的文字解釋讓我怪誕的內容模糊焦點，我們也不可以將啟示錄的解釋留給那些危言聳聽的人。啟示錄對宗教、活的耶穌基督通過（聖）靈向祂的教會說話。這信息不應被暴力的語言、生動的意象或聽起來聽見上帝的話。他探索著啟示錄作為基督教預言範例的意義，強調啟示錄的中心現象，就是復作者提出這樣的議題：想要忠實且負責任地活在今日世界，會思考的基督徒們如何能從啟示錄出版｜台灣教會公報社定價｜500元 以弗所書、歌羅西、腓利門、腓立比書、帖撒羅尼迦前後書、約翰一二三書、啟示錄創世記、士師記、路得記、歷代志上下、箴言、傳道書、雅歌、耶利米哀歌、以西結書、但以理書、何西阿書、彌迦書、馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多後書、目前已出版：
17台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 感謝上帝讓我們藉由精美的繪本、真實的人物故事 看見台灣這片土地的美和人對生命的愛 邀請您加入美好腳蹤系列繪本認購方案 將繪本作為禮物送給您關愛的教會及孩子們 的盲人。他雖然雙眼失明，但因依靠上帝，獨立、樂觀、堅強、愛主、愛人，成為盲人和明眼人的祝福，生命歷程使人備受激勵。 即日起～美好腳蹤系列繪本迄今已出版26冊8/22週年慶期間 ＊美好腳蹤第1～26冊+導讀本原價7000元認購價5500元 教會、屏東偏鄉課輔班得以收到這份寶貴的繪本禮物。好的故事分享出去。感謝台北Ｃ姊妹愛心認購，台北汐萬路長老除了自身珍藏外，也可認購贈送給指定的教會或社福單位，將美 大喉嚨牧師和他的油燈 駱先春的故事 國宣教師送的油燈，一個人四處造訪部東部交通不便，他騎著一輛鐵馬，帶著美駱先春奉獻原住民宣教二十多年，當時落。他用音樂和醫療跟部落的人拉近距離，教導原住民青年唱詩歌。不管是花蓮或台東的阿美族、卑南族、排灣族、魯凱族，甚至蘭嶼的達悟族，都有他宣教的腳蹤。駱先春共建了167間原住民教會，被稱為「二十世紀的神蹟」。當時所有東部原住民基督徒，都認識這位唱歌很大聲、個性爽朗的「大喉嚨牧師」。 開心醫師 心臟外科權威洪啟仁的故事 「病人的健康應為我首要的顧念」是他一洪啟仁從小立志當醫師，於心臟外科展現專業，也無私與同儕、後進分享。「我鄭重地保證，自己要奉獻一切為人類服務，我將憑我的良知和尊嚴從事醫業。」生信守的醫者誓言。1979年擔任忠仁、忠義連體嬰分割手術召集人，帶領台大醫療團隊完成全球第二例三肢坐骨連體分割。雖無法參與教會的服事，但他勤作禮拜、讀聖經，照著聖經的教導疼惜艱苦人，默默地幫助貧困的病人。■文：周佩蓉 ■圖：張上祐 ■文：盧恩鈴 ■圖：蔡兆倫 ■文：周佩蓉、江淑文 ■圖：陳嘉鈴 《鄭媽媽的手掌麥克風第27冊─倪安寧的故事》 即將在 月出版 新書預告 10 美好腳蹤書目折優惠 ＊整箱30本（限同冊）原價9000元認購價6500元 讀並了解宣教師如何透過音樂和醫療，讓福音在部落傳揚開來。的油燈──駱先春的故事》贈送台東原住民部落，讓部落學童一起共適用於將指定繪本送給相關單位、推廣共讀，例如《大喉嚨牧師和他 美好腳蹤系列繪本總經銷 2022年2022年1月出版第24冊6月出版第26冊 2022年4月出版第25冊
18 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 作天地創 │第一名 ， │ 李阿生 │ 日子。嗯？這洋番問這幹嘛？春仔忍不還找春仔去鑑定，可讓他風光了好些住一陣嘀咕。「這不就是嗎？」甘為霖語帶笑意地說：「這種書就是用摸的喔，本來是設計給士兵在夜間祕密交談用的，但是後來士兵學不會，反而是盲人學起來了，改良後就專門給盲人閱讀。」聽到是用摸的，春仔登時來了興致，但還是將信將疑，真有這種書？「你來試試吧？」甘為霖又說。春仔直覺警戒起來，這個人似乎什麼都準備好了，難道真有其事？這時他感覺手上一沉，一個厚重的硬盒子落在了手裡，甘為霖牽著他另一隻手掀開盒子的上緣，底下是紙張，如甘為霖所言，摸起來有一個個凸起的小圓點，好像有某種規律。「忘了和你說，我們的書和東方的書裝幀的方式不太一樣，但都是一樣的事物。這樣，你願意試著學習嗎？」「我可以再想想嗎？」面對未曾想過的事物，春仔好似看到一片新天地，一面躍躍欲試，一面仍猶豫不決。甘為霖爽快地回應：「不用急，我過來的時候，你隨時都可以告訴我你的決定。」下次見面時，春仔給甘為霖肯定的回覆，他想學會摸那本神奇之書，開始甘為霖所謂的「讀書」。 ‧靠觸摸學習 了，或是這洋番有什麼地方搞錯了，想不想讀點書？春仔以為他聽錯他感覺受到羞辱，忍不住回：「讀書？你在開我玩笑嗎？」目不能視的問題是他人生的痛處，別人平常的嘲笑，他好不容易已經習慣，盡量不放在心上，但是這種看似好意、實則冒犯的話，卻讓他深深惱火。好在他記得甘為霖還沒付錢，不然真要把擔子甩過去，又憤憤想著，收了錢再甩也不遲！的時候，甘為霖說明：「那些聖詩歌可不只是好聽而已喔，裡面還有很要緊的意義。」春仔不太明白，但是他留意到一件事，就是聖詩歌和他讀的那本滿布小圓點的書，有些詞句和觀念似乎有點像，只是像在哪裡，春仔也說不出個所以然。「有些聖詩歌是最近寫出來的，有些則是很久很久以前就有的聖詩歌。對我們基督徒來說，聖詩歌有很長遠的歷史，我們用以讚美上帝，並且也透過聖詩歌的歌詞更了解信仰。」甘為霖不厭其煩向春仔解釋，說得春仔一愣一愣的。他心想，不就是唱個歌嗎？哪來那麼多道理？ ‧洗禮的真義 免談，而市場上的客人，各種嫌棄之少有的待遇。自小因著殘缺，他沒少似乎對他都蠻親切和善，是他記憶中春仔還留意到一點，參與禮拜的人受鄰里的嘲笑、作弄，好聲好氣更是後擺高姿勢施捨，往往讓他火冒三丈卻無可奈何。因此在禮拜中受到的待遇，讓春仔既感到新鮮，又深受吸引。幾次觀察下來，春仔得到了兩個結論。第一個，之前讓人毛骨悚然的傳言，確實有些根據，但根本不是大家 的人，怎麼能體會盲人的痛苦？想到了。「我已經在台南府城找了幾個盲發明一種方法，讓盲人可以「讀書」，年前，在一個叫法蘭西的國家，有人他開心，他耐心地介紹說，就在十幾出乎春仔意料，甘為霖並不是在尋只要學起來，就可以自己閱讀書籍人，也找到了地方，準備好書。我看你平常做生意，反應、計算都很精明，你還年輕，要不要試試看？」甘為霖的誠懇，春仔感受得到，但態度是一回事，內容太過荒誕了，實在讓人難以相信。而且一個眼睛好好這裡，他就一陣氣苦。春仔的重重疑難，甘為霖並不陌生，此前幾個盲人也有這類問題，是以他詢問之前已想好了對策。「這樣吧，我請教一下，你做生意，是怎麼知道別人給你的錢數目對不對？是不是真的錢？」談到生意，春仔的興致就來了，他語帶驕傲地說：「那還用說？摸一下厚度、紋路就知道是多少錢了，人要想欺負我看不到，可就錯了，我清楚得很啊！」春仔沒說的是，他甚至可以從重量感受到銀錢是真是假，幾年前有人自己鑄了據說以假亂真的假錢，被抓到後，諸羅縣府的官差 白而受洗，不僅是我的失職，也沒有真之前，你要相信耶穌為你的罪而死，毫不意外，他說：「不僅如此，從順甘為霖對這個回覆有些失望，卻絲序來說，這反而是比較次要的。在這洗禮表達的意思，就是你與耶穌一同死、一同復活，有了新生命。」他頓了一頓，似乎在拿捏用字遣詞，好讓春仔可以理解。「如果你沒有信、沒有明正的效果，你也不會真正成為我們的一分子。我請求你，若想受洗，先花點時間了解，過些時候再告訴我。」面對甘為霖的正經八百，春仔禁不住問：「要怎麼了解？」甘為霖篤定地說：「唯有透過聖經，也就是你一直在讀的這本書，那是上帝的話，是我們基督徒信仰、生活唯一的根據。」 ‧未見的上帝 是要了解其中的意思。甘為霖對這件點的排列組合，還多了一個課題，就於是，春仔除了繼續學習那些圓事很認真，絲毫不打馬虎眼，沒有給春仔模糊的空間，讓春仔不得不打起精神學習。好在甘為霖講解的聖經，有好些地方讓春仔興致勃勃，因為他發現很多地方都提到盲人，讓他備感「咬死人」，更是甘為霖用台語說「教是真的吃喝人的血肉，而是象徵性，說的那回事。那個吃人肉、喝人血，不代表他們領受耶穌的恩典。那個什麼示人」時有口音造成的誤解。至於丟掉媽祖婆、趕走福德正神嘛，倒沒有誤會，是真有其事，只是他們說那些不過是石像、木偶，並不是神明，因為真正的上帝是人眼睛看不見的。對於這點，春仔和鄉親有點不一樣的看法，他本來也沒看過媽祖婆或是土地公，信耶穌那些人強調人的眼睛看不到上帝，「那大家不就和我一樣了？」這些以前想都沒想過的問題，逐漸占據了他的心頭。第二個，參加禮拜的人，似乎都要完成一個儀式。春仔雖然看不到過程，但從旁邊聽，加上事後詢問，好像是在頭上點一些水，說是「洗禮典」。一次他讀完書，鼓起勇氣向甘為霖提問：「我……我可不可以洗禮？」春仔的手立即被甘為霖用雙手緊緊握住，他從甘為霖微微顫抖的手可以感到他似乎有些激動，但出乎意料的是，接下來甘為霖嚴肅地問：「你知道洗禮的意思嗎？」春仔有些支吾，有點因為被質疑而感到受傷，只得老實說：「不……不就是加入禮拜的方式嗎？」 →19 57 8 ‧頌歌的道理 自然逃不過甘為霖的眼目。一次讀書肉、喝人血，春仔一次也沒遇到。或的方式，所以他沒有花多少時間就上動後，同春仔說明書上那些小圓點的地方，甘為霖會在那個什麼禮拜的活春仔讀書的地方就是蔡大夫問診的排列組合意思是什麼。正如甘為霖先前所說，觸摸本來就是春仔接收訊息手了。據甘為霖說，和有同樣障礙的人相比，春仔的學習速度算快了。相比於那些小圓點，春仔陌生的是小圓點所呈現的意思，他也好奇，禮拜到底是什麼？有時候春仔到的時間較早，會找個角落窩著，旁聽他們的活動。幾次下來，至少街坊說的吃人許是還沒遇到，但其他部分春仔已經了解，尤其是活動中常常會穿插唱歌的環節，他們稱之為「聖詩歌」，據說還是甘為霖把歌詞翻譯成大家都能夠了解的語言，又教大家怎麼唱。春仔的耳朵比其他人都還來得靈敏，歌詞是什麼意思雖然不明白，但是聽多了，也能跟著哼上一兩句，那感覺與平常聽的唱戲、歌謠截然不同，倒也頗新鮮。春仔旁聽禮拜時跟著哼唱聖詩歌， 6 繪圖／CHUANG
19台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 作天地創 因為眼睛看見祂，而是因為接受聖經親切。聖經也多次提到，信耶穌不是所說的道理，這讓春仔覺得自己沒有矮人一截。還有，聖經提到一群「餘民」，讓春仔想起自己害怕被遺棄的恐懼。這些記載讓春仔不斷思想，常常拿出來和甘為霖討論。「為什麼我們看不見上帝？」在許多問題中，春仔對這個最感興趣。大家總期待看到媽祖、土地公顯靈，安個神像供奉在家中照三餐拜，感覺也比較安心。怎麼甘為霖說的上帝是看不見的？「因為上帝是靈。任何看得見的物體如太陽、木頭、石頭，都不能當作上帝，否則是侮辱上帝，認為創造萬物的上帝和那些被創造的物體相等。基督徒的信仰，是聽了上帝的話之後而信靠祂；基督徒的盼望，是因為上帝的應許而仰望，看得見的就不需要盼望了；基督徒的愛，是因為上帝本身是愛，我們因著祂愛我們，雖看不見祂，仍是愛祂。」這種看不見而相信的信仰，與春仔以往的觀念大相逕庭，卻深深觸動他，他問：「這樣，我雖然看不見，也可以相信囉？」 ‧瞎眼的原因 「那……那麼，耶穌怎麼說？」同，這下換春仔愣了一下，好奇地問：沒想到會從你口中聽到。」難回答嗎？」春仔忍不住出言諷刺。他不好？」這是春仔內心深處的疑問，為做錯什麼嗎？還是他們的父母有什麼「那些人之所以瞎眼，是因為他們什麼他和旁人不一樣？甘為霖半晌都不出聲。「這問題很以為找著一個讓甘為霖啞口無言的問題，有點得意，卻有更大的失望。「不是，我是有點驚訝，因為聖經中記載，有人也問過耶穌同樣的問題，我甘為霖的說詞和春仔想像的截然不甘為霖意味深長地告訴春仔，耶穌並沒有照著問問題的人的猜想去回答，「在那一段聖經，耶穌否認瞎眼的人是因為自己或父母做了什麼壞事而瞎眼，耶穌反而告訴他們，那個人瞎眼，是為了讓上帝的作為顯明出來，讓人們看見祂的榮耀。」春仔呆了呆，這是什麼回答方式？「在耶穌眼中，每個人都犯了罪，都沒有達到上帝的標準，所以探討人之所以瞎眼是不是因為做錯事，其實是問錯了問題。但耶穌藉著這樣一件人看起來不好的事，讓人看到上帝的偉大。」這段話有太多春仔未曾想過的觀念，讓他一臉茫然。每個人都犯了罪？藉著不好的事看到上帝的偉大？這是什麼道理？ （待續） 18← 曉深見晨光 ， 冬盡迎明春 9 the往亞述帝國首都尼尼微，但約拿逃避這個呼召。若是我約拿書一開始，我們可以看見，上帝呼召先知約拿前們認識當時的尼尼微，就會理解約拿為何逃避。 提摩太‧凱勒（TimothyKeller）在《出走的先知：約拿與上帝慈愛的奧秘》（ProdigalProphet：JonahandMysteryofGod'sMercy）中這樣描述當時的亞述：「捕獲敵人的亞述人通常會將他們的雙腿以及一隻手臂斬掉，只留下另一隻手和手臂，為了要跟他們握手、嘲弄這些痛苦至死的受刑者；強迫斬首之人的親友將自己親人的頭顱頂在竿上遊街示眾；將囚犯的舌頭拔掉，用繩子拉伸他們、活剝人皮並釘在城牆示眾；活燒青少年。那些在城滅、家破人亡後僥倖殘存的人則是註定落入殘暴 的奴隸制度，亞述人被稱作是『恐怖主義國家』。」如此血腥殘暴，若是我們，也會逃避這個呼召吧！當時的約拿，以為可以逃往相反路線躲避呼召。但他怎麼都想不到，上帝在船行進時興起風暴，使他無處可逃。上帝藉此巧妙地在他心中引起風暴，為要引領他回頭，並改變他的心。我很喜歡這段話：「上帝的救恩藉由苦難進入世界，於是祂救贖的恩典與大能，可以在我們經歷困難和悲傷時更深地在生活中發揮作用。在我們風暴的深處有慈愛與恩典。」我們不也如同約拿嗎？常常要等到風暴來臨，才願意在上帝面前降伏，過程還心不甘情不願，直到上帝的大愛折服我們桀驁不遜的心。 風暴的深處，有上帝的慈愛與恩典…… 生命的風暴 中百姓奇蹟式悔改，甚至尼尼微王也悔改，「下了寶座，變了。他從原先的逃避轉為順服，去到尼尼微，開始宣講在約拿書3章1～5節，我們可以看到經歷風暴的約拿改悔改的信息。奇妙的事發生了，居然全城都悔改！不但城脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：『王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。』」（6～7節）尼尼微人開始切切求告上帝，「各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者上帝轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」（8～9節）不知約拿當下感受如何？為百姓悔改而流淚感動？經文沒有具體寫出，但他說：「再等四十日，尼尼微『必』傾覆了！」隱約可看出端倪。凱勒說：「他喜歡宣講上帝的忿怒，他是高興而非流淚地在做這件事，因為迫不及待想要看見上帝的法槌重重地落在他們身上。」當上帝以慈愛回應尼尼微時，並不符合約拿的期望，他因此陷入了失 『如此的』憤怒，代表約拿所愛的是個山寨版的上帝，他的反應正是律法主義者的表現。為亞述是恐怖主義國家，不配得上帝的拯救！說穿了，他人這種邪惡的外邦人。』」我們曾否覺得某人不配得到什帝這種特別的愛……不應該給外邦人，尤其是像尼尼微伏，於是他崩潰了。望的深淵。他的行為改變了，但他的心尚未完全對上帝降約拿書4章1～3節中，約拿的反應是不是讓人難以理解？邪惡的尼尼微城悔改應該是好事，為何他如此忿怒？凱勒的看法是：「他知道上帝愛以色列、將其慈愛施加在祂所揀選的子民身上；他打從最深的骨子裡認為：『上麼？尼尼微的悔改令上帝喜悅，卻讓約拿不悅，因為他認約拿的苦毒沒有帶來益處，反而帶來絕望，甚至讓他求死。凱勒說：「憤怒本身並沒有錯，如果你珍愛某個事物，而它受到威脅或傷害，那麼憤怒是合理的反應，但是過度地委身在自己的族裔與國家，若要讓約拿真的單單安息在上帝恩典裡、得著無限的平安，那麼上帝就不得不處理這種偶像崇拜。」因此，上帝在他生命中興起風暴。 我還怕誰呢？ 向祂傾心吐意有必須面對卻想逃避的時候，不論想逃避的是什麼。也許，我們未曾領受如約拿般艱難的呼召，但我們一定別忘了，上帝是我們的堅固保障，我們可以完全信靠祂！當我們信心不足時，可以效法大衛來到上帝的面前，。「我的上帝，我的上帝！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？」（詩篇22篇1節）「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？」（27篇1節）「上帝啊，求祢以祢的名救我，憑祢的大能為我伸冤。」（54篇1節）約拿不理解上帝的公義與慈愛如何並存，大衛則是在 為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；靠救主基督，「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等信靠的力量從何而來呢？我們完全無法倚靠自己，唯有倚艱難中呼求上帝幫助他信靠上帝的公義與慈愛。那持續既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書2章6～8節）祂成為我們持續信靠的力量！約拿在風暴中學習了他該學習的功課，而我們呢？ 出走的先知：約拿與上帝慈愛的奧秘作者／提摩太‧凱勒譯者／林欣玫出版社／希望之聲 《約拿與鯨魚》， ‧拉斯特曼， 1621 │ 莫恩│ 中 逃避約拿的
20 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 目向山舉 為「街友」）從事高壓水柱清洗工作，除了為人清洗陳成電視劇。該書作者林立青是教會青年，在這本書爆界對低層勞工的注意，甚至2020年被拍年出版的《做工的人》一書，引起文化紅後，他不斷受邀演講、參與座談。2021年，林立青創立「友洗社創」公司，帶著一群無家者（過去我們稱年汙垢，也協助處理命案現場、孤獨死者的遺屋清潔、垃圾屋清潔等。林立青想藉這些勞動，讓無家者找回他們的尊嚴。林立青在友洗社創的臉書這樣寫：「我在公司成立後第一個社會創新業務是接受學校的請託，公開上網媒合尋找願意購買清潔服務給學校的善心人，然後到現場根據老師校長的需求，將校園的危險通行路線清理乾淨，可以說是善心人送給學校與學生的禮物，加上我們訓練聘僱街友，也能讓工作的尊嚴還有收入支撐他們生活。」「友洗經營半年以來，戶頭的錢沒有任何 舉目向山 出埃及記3章7～12節 的主要幾名街友再也沒有流落街頭，就算網咖被查封，增加，甚至還微微減少，但我們很踏實，這半年來輔導我們也會緊急安置，只要穿上美沃奇衣服，就是我們的夥伴。我們……不會拋下任何一個受傷的街友。」在《做工的人》引起關注後，林立青沒有因此停止對社會底層的關心。他看到無家者的狀況，聽到無家者的故事，然後，他起來行動，協助他們重新進入社會。 上帝看見、聽見，並且行動 的約，上帝非常關心他們被奴役的狀況（2章24節）。帝向摩西顯現時所說的話：「我已經看見我的子民在埃林立青的故事，讓我想起出埃及記3章7～8節a，上及受虐待；我已經聽見他們渴望掙脫奴役的哀號。我知道他們的痛苦，所以下來要從埃及人手中把他們拯救出來，領他們到肥沃寬廣、流奶與蜜的地方。」（現代中文譯本2019版）上帝告訴摩西，祂看見人民的苦情、聽見他們的哀嚎，同時記起祂與以色列人袓先所立上帝看見、上帝聽見，如今上帝行動，要拯救以色列人，並帶領他們到肥沃寬廣、流奶與蜜的地方！上帝看見、聽見與行動，成為日後以色列人信仰的原型，形塑以色列人的信仰，並與他們的生命緊密地結合在一起。 拒絕聽和看，讓人的心靈枯乾 10節）對摩西來說，這無疑是個沉重負擔，同時喚起的心死、會讓我們的靈乾枯，更會讓我們看不見別人的了又看，但是不了解。」（以賽亞書6章9節；參閱馬太判預言中常提起的：「你們聽了又聽，但是不明白；看然而，聖經也告訴我們另一個事實，就是先知的審福音13章13～14節）為什麼會有這種情況呢？這是因為人「頭腦糊塗，耳朵重聽，眼目昏花」（以實亞書6章10節）。若仔細想，我們聽不明白、看不了解，真的是頭腦糊塗、耳朵重聽、眼睛昏花嗎？其實不然，許多時候，是因為我們拒絕聽、拒絕看。「拒絕」會讓我們需要，而只為自己的安逸感到確幸。我們常以上帝的祝福為滿足，忘記上帝呼召亞伯蘭時的應許是「萬人要因你得福」，我們只想自己得著上帝的祝福就滿足了。那麼，摩西的情況如何呢？他之前為族人抱不平，為此殺害埃及人而逃往米甸，並在那裡定居、結婚生子、幫岳父牧羊。雖然他知道自己是寄居異鄉的陌生人，但他安於這種生活。上帝的顯現，對摩西來說是個挑戰！「現在我差你到埃及王那裡去；你去把我的子民以色列人從埃及領出來。」（出埃及記3章過去的記憶。他曾看見族人的重擔，聽見他們的哀怨，甚至付諸行動出手救族人。但此時的他，生活過得很舒適！他不太想改變，所以回應說：「我是什麼人？」上帝卻要他走出眼前的舒適圈，再次看見族人的痛苦、再次聆聽族人的哀嚎，並起來參與上帝救贖的行動。上帝不只過去呼召摩西，現在也繼續呼召我們。祂要我們打開心去觀看人民的苦難，聆聽人民的哀聲，並要我們起來為所聽見、所看到的付出行動。上帝曾賜福給我們，使我們從困苦變為小康，進而擁有舒適的生活。但上帝也要我們在享受舒適生活的同時，不能因為享樂而看不見他人的苦難、聽不到他人的呼求。祂希望我們都能關注弱小、卑微的人，並付出行動。林立青與友洗社創的朋友們，用勞動的服務提醒我們，在這個社會上、在這個世界裡，仍然有許多人需要我們的關心與幫助。但願我們聽見耶穌的教誨：「這些事你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做了！」（馬太福音25章40節）讓我們一同看見、聽見他人的需要，並願意付出我們的行動！ 宣召：上帝啊，我求告祢，因為祢必應答我；求祢側耳垂聽我的申訴。求祢顯示奇妙的慈愛來拯救我；我倚靠祢，就能躲避仇敵。（詩篇17篇6～7） 聖詩：新《聖詩》72首〈耶穌，阮佇叨位尋祢〉 祈禱：慈愛與盼望。奉主耶穌的名祈禱，阿們。弱的呼喊聲，委身以行動來使他們感受到在祢裡面的為是的舒適圈，走進群眾中，看見、聽見在社會中微軟，能在日常生活中看見祢、找到祢，而能走出自以的呼召。懇求聖神打開我們的心門，使我們的心柔祢的話語，能夠明白、願意信靠，在生活中回應祢們。懇求聖神扶持我們，讓我們看見祢的作為、聽見我們的軟弱而離棄我們，不因我們的不信而處罰我典，讓我們來到祢面前求靠祢。懇求祢施恩，不因帶領我們行過苦難，走向盼望的上帝，謝謝祢的恩 聖詩：新《聖詩》83首〈耶穌基督聽候〉 祈禱：我們生命裡！阿們！的人，與他們一同歡笑、一同哭泣。只因祢的愛在祢的腳步，在路邊服事、陪伴那些我們認為不可愛的人。主耶穌，求祢加添我們力量，幫助我們跟著事、如何醫治、如何陪伴那些我們不曾也不想注意活中。求聖神催逼我們，注目看在路邊的祢如何服不願意將祢的教導、慈愛、公義帶進我們的日常生高掛在聖殿的十字架上。主耶穌，願祢赦免我們小心翼翼地收在獨享包裡，是不是將祢的公義高是將祢的教導遺留在美麗的聖殿，是不是將祢的愛行在路邊，看著從聖殿走進日常生活的我們，是不主耶穌，祢沒有停留在聖殿裡接受人的敬拜，而是 聖經：出埃及記3章7～12節 講道：看見、聽見、行動 代禱： 一、為獨居者和無家者祈禱，特別是那些獨居老人、在外 流浪而無家可歸的人。 祢讓我們可以成為他們的天使，經過他們身邊時，可以花在孤單的夜晚，仍有從祢而來的平安與他們同在。更懇求一些人只能獨自過著他們的生活。求祢眷顧他們，使他們親愛的上帝，祢知道因為社會變遷，使得我們的周圍有 到孤單無助。奉耶穌的名，阿們。一點時間陪伴他們，將祢的愛傳遞給他們，使他們不致感 二、為受迫害的人祈禱，特別是那些因為戰爭受苦，或遭受 極權政治與宗教迫害的人。 的人民。奉耶穌的名，阿們。極權的迫害。上帝，請祢記念那些仍在迫害與戰爭威脅中們身上，讓他們因仰望祢而得到力量來戰勝戰爭的殘酷、泣聲，我們相信祢都看見、祢都聽見。求祢賜下盼望在他祢，甚至無法研讀祢的話語。上帝啊，這些人的吶喊、哭有人因為共產黨極權的迫害、宗教的壓迫而無法聚集敬拜懼中，無法得著安慰。有人因為戰爭而失去家庭、親人，疼愛我們的上帝，我們看到這世上仍有許多人生活在恐 三、為教會祈禱，讓教會在社會作光作鹽。 證祢的慈愛與憐憫。奉耶穌的名，阿們。憫，將上帝國的價值實踐出來，讓教會在所處的社區，見踐祢的旨意，願教會每一位弟兄姊妹都能行公義、好憐主日」，懇求祢讓教會明白祢的呼召，努力在這個社會實這禮拜是台灣基督長老教會總會訂定的「教會與社會奉獻關心孤兒寡婦和至微小者的上帝，我們要為教會祈禱， 聖詩：新《聖詩》336首〈主，懇求祢聽祢子民哀求〉 祝禱 主題：看見、聽見、行動 【社會改造】舉目向山 祈禱會 看見聽見行動 攝影／陳安可 （台灣基督長老教會總會研發中心主任）黃哲彥 2017
22 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日 雲 的盼望！的聲浪中茁壯成長。的教會賜下恩典。教會是上帝改變世界強而有力的工具，而它確實在敵對你將看到難以置信的人成為使徒，彼得和保羅這樣的人能夠興起宣教事工，應該會使我們所有人得到安慰。每當我讀彼得和保羅的故事，看到他們都得到第二次機會，我就會反省自己是多麼沒有耐性和容易對他人妄下評斷。如果是我，我不會給彼得第二次機會，保羅則連一次機會都得不到。但這就是為什麼這福音是恩典的福音，根本沒有人有資格得到。這就是為什麼耶穌必須來到我們當中，只有祂能達到上帝聖潔的標準。所以，很明顯地，教會必須帶給世人的信息就是耶穌基督，耶穌基督及祂被釘十字架、祂的復活。耶穌基督是我們的盼望！耶穌基督，就是我們需要的好消息！無論是要傳遞給你的孩子、配偶、鄰居，還是整個世界，基督都是我們的好消息，因為祂就是我們唯一會的工具。聽著，你會從使徒行傳了耶穌到來要恢復的上帝子民，被召聚新的事工呼召。我們也第一次看見，對的事實是新的工作、新的民族、將福音帶給哥尼流，擺在他面地描述，彼得受呼召一點被非常清楚章，我們看到這在一個叫「教會」的群體，而現在的我們就是其中一分子。這是不會因著被仇敵阻饒、迫害、反對而消失的福音，事實恰恰相反，那些反對、迫害正是上帝用來興起教解到，沒有任何事能阻止上帝通過祂的內容就是在講道或佈道。了羅馬。使徒行傳真令人驚奇！動，但你在使徒行傳會看到耶穌的工能說它令人感到難以置信的興奮！福關於使徒行傳，你能說什麼呢？只音書的內容確實充滿對耶穌到來的激作迅速地擴展開來，從十字架與復活起始，到耶路撒冷、到猶太全地、到撒馬利亞，並且跨越原本的領域，到你可以幫使徒行傳下「傳講福音」這個標題，因為使徒行傳有三分之一你會在使徒行傳看見福音形成了一種思考方式，一種反思自己的方式、反思我們所在世界的方式，以及思想 「永遠與你們同在」應驗了。我們的當聖靈被賜下，我們看到耶穌的應許原沒有能力做福音工作，因此在使徒極的，所以需要能力及幫助。我們這位人子──耶穌，和祂賜給我們的一切。由於這些信息是要傳到地行傳2章，我們看見上帝賜下聖靈。內心，成為聖靈居住的地方。你很快就會發現，這福音不是靠守律法得救，而是一條新的道路、一種唯獨倚靠恩典的福音，不只提供給猶太人，還要傳給所有人。使徒行傳10哥倫布市不是熱門的華人聚集地，大部分來到此地的台灣人都是為了就讀俄亥俄州立大學。高台教會的成員多是來自大學的高知識分子，一堆碩士、博士，甚至有教授。起初源於1984年的查經班，而後以幾名台灣人為骨幹，經過了多年的努力，於1988成立，陸續接納了來自中國、香港的會友，一起聆聽上帝的話語。然而，由於哥倫布市不是有很多工作機會的城市，來此念書的會友們像候鳥一般，停留了四、五年後，又遷徙到下一個居住地。目前駐堂的牧師是一名金髮碧眼的美國人DaleWartor，中文名字叫伍得力，正當我好奇他為什麼會到這間講華語的教會當牧師時，他就以流利的華語跟我對談了。經過交談，我才知道原來他早期曾經被派遣到台灣宣教，貢獻了長達40年的青春在台灣，退休了之後返回美國，但對台灣仍有份特別的情感，甚至覺得自己跟台灣人相處較為自在。 具學術氣息的講道 輪流帶領分享。我原以為會友對神學了聚會不是只有伍牧師講道，而是會友 福音 一次一章 使徒行傳概覽 文 保羅‧區普 譯 Sharla文圖Chen 許承智 彩見證 明白為什麼每個分享的會友都有深厚的信仰基底。因引經據典、有條有理地闡述聖經，探討的深度讓我頗解會不夠深入，但每一位分享的會友無不充分準備，為敬佩。會友遞給我一本建教30週年的會刊，我翻閱之後才為在正式成立教會前，幾位身為骨幹的會友就已開始利用自家場地固定查經聚會，週週不間斷。這些會友在工作多年後，又繼續到神學院進修。我聽他們的講道，頗有發表學術論文的氣勢，每個論點都需要引用大量相關經文及參考文獻，以支持自己的論述不是憑空想像，而是有根有基。我想起在台灣時，教會的牧師講道也會引述經文，但還不至於一個主題就要引用到十幾處聖經章節。簡而言之，我感覺高台教會講道時特別有學術氣息，應該和會眾背景有相當關係。 始料未及的賜福 力，一一克服諸多困難。些執事和會友都持續奉行聖經的教導，為了聚會而努許多挑戰。但就如希伯來書10章25節說的：「你們不當初建堂，無論募資、選地、建造或登記申請，都遇到如同世界各地建立教會，高台教會可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」遇到任何困難，這這種冒險犯難、勇往直前的精神，我覺得很有台灣特色，也吸引我每個禮拜都來到這裡聚會，開始將這裡視為我屬靈的家。我在這裡也發生幸福的小插曲，事情起因於我原本是自費到美國留學，為了攻讀博士，一直在找尋申請獎學金的機會。沒想到高台教會裡就有幾位俄亥俄州立大學的教授，幫我牽線找到一位我系上的教授，他正好在招募博士班學生。經過幾番面談，我順利拿到了全額獎學金，開始跟著那位教授研究，得以繼續讀博士班。這美好的事真是始料未及，如聖經所說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（馬太福音6章33節）日應該找個教會做禮拜，好在漫長的求學路繼續尋求充滿異鄉人的焦慮。從小在教會長大的我，想著禮拜地不安的心情，適應著不同語言的教學和溝通方式，初抵美國俄亥俄州哥倫布市，我有著留學生初到異上帝。美國的教會選擇眾多，我又人生地不熟，於是有選擇障礙。因緣際會之下，在一個學生組織場合遇到來自中國的Xia，他遞給我一張傳單，說他在這間台灣人創立的教會聚會，邀請我去看看。我拿著傳單回家後，將它放在一旁，繼續忙碌於課業。直到聖誕節到來，家家戶戶都開始布置聖誕樹，我心裡想著，也許聖誕節應該在教會度過，於是沿著地址找到了高台福音基督教會（HighpointEvangelicalChristianChurch）。 候鳥會友的棲息地 的我。受到疫情影響，這間教會已經停止實高台教會的弟兄姊妹熱情地接待來自台灣體禮拜多時，信眾在疫情之下漸漸失聯。直到2021年9月疫情稍緩，教會才慢慢將人找回來。 傳講福音 祂是我的高台
23台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 彩見證雲 10～11節）的軛放在門徒的頸項上呢？我們得因此，彼得才會說：「現在為什麼試人。因為想透過守律法來得救的人，人要得救，單單信耶穌就夠了，不需定來達成得救，都是違反聖經的。甚至，任何人企圖加上守舊約規要加上守舊約的禮儀律或是道德律等條件。只要主張除了信耶穌之外，還要靠著守禮儀或道德律法才能得救，都是違反聖經，也是無法得救的就必須守住全部律法，不能單守幾條而已，而只要違反其中一條，就是違反了眾條，這樣根本沒有人能得救。探神，要把我們祖宗和我們所不能負救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（使徒行傳15章 因信而成聖 當他兒子，必須有他的血緣或被他努力，就可以變成王永慶的兒子，要變成上帝兒女，就像我不會因為工作努力遵行聖經命令。律法得救，並不等同得救之後不用耶穌的人拿到進天國的入場券後，那麼，因信稱義之後呢？難道信就可以為所欲為、自由犯罪、盡情違反舊約道德律嗎？不是的！不靠守我們不能透過守律法當好孩子，收養，不是努力就可以達成。但這不表示成為上帝兒女之後，我們不用努 人能因為好行為而稱義。所有民族人能得救，唯獨是因著信，沒有都一樣，連猶太人也是，都不能靠好行為得救。因為一個人不管多努力做好行為、多努力遵行聖經的規定，都不可能做到百分之百，最後只能靠著信耶穌才能得救。因此，假使有人只想學耶穌的好行為，認真去愛人，卻不信耶穌，這人一樣是不能得救的。不管是信其他宗教或不信任何宗教，只要沒信耶穌，不管行為表現再好，死後都不能通過耶穌基督的救贖到天上去。如果不通過耶穌基督的救贖，就沒有人能到天父面前，也不可能獲得天父給人今生與來生真正的祝福。因此，人可以做很多好事，卻沒有得救；也可以住豪宅、發大財，卻無份於永生和真正的幸福。 因信而稱義 問題：是不是單單信耶穌還不夠，還而已。使徒行傳裡就曾經討論這個不夠，還必須加上割禮才能得救？有人懷疑，是不是單單信耶穌還割禮，只是舊約律法的代表性行為必須守舊約規定才能得救？而整個耶路撒冷大會，還有新約書信，都不斷地告訴我們正確答案，就是唯獨相信耶穌，也就是唯獨因信稱義，不需要再加上守舊約規定。 「你們若遵守我的命令，就常在我力當好孩子。聖靈重生我們，讓我們能夠信耶穌，身分就此改變，成為上帝兒女，這是稱義。之後，我們在上帝兒女、因信稱義的基礎上，就有能力、也有意願遵守上帝命令，成為好孩子，這是成聖。當我們努力追求成聖，上帝也會不斷賜下恩典與福氣。的愛裡。」（約翰福音15章10節） 努力奔走天路 中暗暗讚道：「看吧！我非浪得虛名。」管，也因而發現一顆不小的膽管結石。我十分得意，心主不斷加添力量，讓我們努力行出天父，坦然無懼到祂面前祈求。能披上聖潔的衣服，才可以稱祂為不過是骯髒的衣服、枯乾的樹葉，沒我們都是罪惡的。我們一切善行，都唯有慈悲憐憫的天父是良善的，辦法讓我們有資格站在聖潔的祂面前，更不可能讓我們得救。是因為祂獨生愛子耶穌基督的拯救，我們才主啊，求祢不斷幫助我們，讓我們繼續不斷持守因信稱義的真道！不僅信主之前要因信稱義，信主之後，也要因信稱義、靠恩典成聖。求好行為。求祢幫助我們這些已蒙拯救的兒女，能永遠信靠祢，永遠靠耶穌基督來與祢和好，不斷努力奔走天路，行出良善，直到在天上見祢的那一天。禱告不配，都是奉靠我主耶穌基督寶貴的聖名，聖子與聖父、聖靈永遠榮耀，永世無盡，阿們！那聲音說：「別狂，有我在。」經此一提醒，我立刻不敢大意，小心翼翼地將膽管口撐大，結果順利將結石取出。打完報告後，我低頭懺悔剛才囂張的心理。那聲音說：「放過自己吧，你犯的罪豈止這些？只是從此別再讓我為難了。」經此赦免，我又活了過來。我心想：「唉！辛勤地避開這些風險，病人與家屬未必真能體會得到那份難得與珍惜呀！」那聲音說：「你是做給我看的，我一直在看。」我心又想：「以後遇上這麼困難的案例，還是別勉強，就送外科開刀省事。」那聲音說：「躺著不做事，進不了我的國。我這裡沒有不工作的人，那叫屍體。」我想：「現在這個社會，即使是好的撒馬利亞人行醫，也會被反咬一口呀！」那聲音說：「你因愛我而牧我的羊。如果你取得了我的代言地位，要記住！別讓我揹黑鍋。」我忽然反省，對自己說：「醫生，你很值得驕傲。但，你若為此感到驕傲，表示你從沒抬頭看過神。」 驕 「主啊！救我。」「捨我其誰」的驕傲。這驕傲，隨即讓我陷入了進退維時，那股克服別人無法克服的困難的雀躍，立即化成了視鏡伸達膽管出口，當我達到這個別人無法達到的目標不容易達成內科的內視鏡取石。幾經努力，我終於將內科手術風險太高，但是因為他開過胃部手術，因此我也有一次我在幫一位轉院病人做膽道鏡，病人太老，外谷的困境中。因為那膽管開口的方向極難進入，我苦戰了近一個小時，導絲仍無法伸入膽管。這種時候，病人出血與胰臟炎的風險會急劇上升，我因此滿頭大汗，滿心慌亂，但又心想：「都苦心做到這地步了，怎可放棄？」頓時，我陷於做不成卻不甘放棄的兩難，於是在內心暗暗唸道：忽有聲音說：「別怕，有我在。」經此安撫，我靜心再試，果然將導絲順利放入了膽 道在診間 診後特診第 II 部 7-5 范泉山 傲
21日清晨，當時人難以負荷。故事，苦難似乎沒有盡頭，沉重得令世人認定，人死則一切俱往矣，枯木縱使逢春，豈還能有生機？然而，乍看以為是一池死水，仔細探究卻發現處處生機。枯木披上了地衣，水中豢養著蝌蚪大軍，在飄來的雲霧之間繼續上演著覓食生存記，如同起初受造那一刻強而有力。我的思緒回到20多年前那段動盪不安的日子，雙腳卻穩當地踩在生命氣息勃發的土地。原以為死亡是盡頭，竟迎來新生，哪天蛙群就要齊鳴如鼓，跳躍林間喧譁。1999年9月住高樓的我們倉皇中搖醒酣睡的小孩，奮力往樓下狂奔。左鄰右舍聚在因斷電而 間，幾乎叫人窒息。於是開車載著孩一片黑暗的中庭，餘震持續不斷，氣氛惶恐不安，時不時傳來哭泣聲，鮮少人敢進到屋內。當時手機未普遍，無從得知外面情況。外子人在國外，我孤掌難鳴，餘震卻一波波拉長時子與同社區三個大學生暫避到空曠處，搖撼中度過惡夢般的一夜。隔日首先得知員林有大樓倒塌，彷彿宣告禍端，心繫親人安危，卻生平第一次三個小時撥不出一通室內電話。那年4月才受洗的我，甚至以為耶穌再來了。地震摧毀生命與家園，截斷道路與經濟，南投成了重災區。 人驚魂的天崩地裂，但若必須有那麼沒入塵土。往遠的看，無人想經歷令是好？那一夜車上的小孩已平安長地，還要震動天。」我們該如何希伯來書12章26節所說：「再一次我不單要震動大，至今被主看顧，三位戴安全帽的大學生後來也受洗了，她們都得到不能震動的國。往近的看，人生必會經歷多得數不清的動盪，可能平生努力一夕之間就一次呢？那指明要再震動天地的神，已預告受造之物將被挪去，提醒人該把握機會、珍惜時光尋求祂。唯有如此，不再需要害怕，天搖地動也可泰然處之，因為已得了那不能震動、永遠常存的國。1600公尺、平均氣溫20度的清涼。中淡去。甫入園，我們即感受到海拔受創，封閉了將近四年，自人們記憶先坐園車上山，再步行約兩公里，雙腳若無力仍可搭園車下山。我喜歡岩洞、河溝及自嶙峋巨石間傾瀉而下的松瀧岩瀑布，氣勢磅 礴 忍不住「森呼吸」。行進間遇到自然生，尤其7至9月是繡球花季，讓我沿路杉林間有各樣賞心悅目花卉叢。生態教育中心人員巡園，因此我們認識了普剌特草（台語叫「老鼠拖秤錘」）、苦苣苔、天南星……處處充滿驚喜。看不到地震後的殘破，觸目所及皆是生機，神已然重建、修復了這片土地。人尚且不能承受地震，未來若如 │杉撼動天地之後的日子│林│溪│ 生機的森林 開鑿長源圳。我們在這裡又看到一處位在小半天風景區，由於地勢較高，態步道與孟宗竹林古戰場。生態步道往杉林溪路上，我們順遊長源圳生早期居民取水困難，1923年以人工處茶園，也看見經濟命脈再現生機。孟宗竹林古戰場是林爽文最後戰役之地，我們步入幽徑，仰觀綠竹遮蔽天際，置身疏簾惹周身涼意。歡笑此起彼落，與風來時的竹聲呼應，乃一場非關戀愛的結伴同行。竹林中物種豐富，水圳旁可愛的蜘蛛群聚著，凋萎的竹葉間常竄出搶眼的紫色小花，竟被稱為「倒地蜈蚣」？造物主賞賜的美，只得且行且驚嘆。我們原本目的地只有杉林溪，卻沒有人記得起那裡有些什麼地景風貌。九二一大地震後，杉木溪嚴重 跳躍的土地 的草我臨時受邀去南投，採訪未踏足過 坔 濕地，又稱「草 坔 仔」「忘憂 森林」，坔 中，迎來一片枯死的原始柳杉林，矗叫，但司機是老手，氣定神閒掌握得了堰塞湖，特殊景觀令人稱奇，臨近後，地形變動導致河道被截斷，形成唸「地」。九二一大地震杉林溪森林生態渡假園區。上坡路難行，彎道連連且顛簸不已，遊客猶如坐蹦蹦車，沿途驚聲尖宜。我們抵達一處茶園，走進迷霧立在沼澤間，訴說著當年地震帶來的死寂與絕望。彼時留下許多椎心泣血的生命 性之旅知 24 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 茶園一處又一處，足見經濟命脈復甦。枯死的柳杉林猶如異世界。 蝌蚪水中游。 綠色植物生氣勃勃。 倒地蜈蚣匍匐蔓延。怪有趣的普剌特草。下山可坐接駁車。文圖 余岸行 自嶙峋巨石間傾瀉而下的松瀧岩瀑布。
文世界台 25台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 陳清俊 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai 舊約 聖經人物謎猜16 頂期解答： kong-tâu koat-tēng Tâi-oân kok-ka ê chiân-tô͘ koh chek-ke̍k ūn-chok kaji̍p Liân-ha̍p-kok. Lán chē-chē bînchú chiân-pòe kòng-hiàn sèⁿ-miā kap kim-chîⁿ, le̍k-kòe sò͘-cha̍p-nî ê kethâu khòng-cheng, Tâi-oân-lâng chiah tit-tio̍h Le̍k-sek chip-chèng. 2018 nî 12 goe̍h 25 sam-tho̍k “Kok-ka gí-giân hoat-tián hoat”, mā chiâⁿ-si̍t kó͘-bú ta̍kke, ū khah-chōe siàu-liân pêng-iú tâuji̍p Tâi-gí Ji̍t-pún,sū-kang.Hân-kok kap Oa̍t-lâm éngkòe lóng-sī Hàn-hòa chin chhim ê kokka. Kàu taⁿ in lóng ū ka-kī ê gí-giân kap bûn-jī, chiâⁿ-chòe to̍k-li̍p ê kok-ka. Thoat Hàn sī Tâi-oân beh chiâⁿ-chòe chi̍t-ê to̍k-li̍p chū-chú ê kok-ka tiāⁿtio̍h ài ū ê kè-têng. Sè-kài--ni̍h ū nn̄g ê gí-giân ho̍k-chín tián-hoān ē-sái chò lán ê chham-khó. Thâu-chi̍t-ê sī Í-seklia̍t ho̍k-chìn Hi-pek-lâi bûn, tē-jī-ê sī Niú-se-lân ho̍k-chín Màu-lih(Māori) bûn, in-ūi ū bîn-kan kap chèng-hú ê le̍k-liōng, ū kâng-chi̍t-ê kok-ka ê ì-sek, kâng-sim phah-piàⁿ lâi chò, thiⁿ chóng-sī ē kng, kî-thāi Tâi-oân thang kóaⁿ-kín chhut-thâu-thiⁿ. 中元普渡 tī 台灣 mā 半」，閣舊曆七月十五這工是地府中元講做「拜七月地官 ê 壽誕，所擺濟濟台灣人 tī 七月半 祭祖 kap 普渡孤魂野鬼、祈求地官赦 罪，窮實 mā 有向神明祝壽 ê 用意。 囡仔時 kan-na 知影舊曆七月是鬼門 大開 ê 鬼仔月，所有魔神仔全 hông 放 出來。In kap 我仝款 mā 有歇熱 ê 假期， che 規個月 ē-tàng 自由自在 tī 陽間 lōalōa-sô。便若舊曆七月初一 chi̍t-kàu，鳥 鼠仔膽 ê 聽著電視放送一寡仔去溪邊我就足驚惶，因為三不五時就 á 是去海邊 仔耍水，煞 hō͘ 水淹死 ê 新聞；若無就是 足 chhàu-tú-khám，定定 tī 仝一个所在 發生災禍。阿媽講 he 是魔神仔欲投胎 teh 掠交替，in 趁一冬一擺 ê 好時機，早 就 chiú tī 遐 tng-tán，若掠著交替 ê 人選 就會使去轉世，毋免閣做可憐 ê 散掖鬼。 鬼仔月閣有一項恐怖 ê 禁忌，就是袂 使耍紙尪仔。Tī 七月時仔定著愛提紅布 kā khàm 起來閣收 hō͘ 好勢，按呢紙尪 仔才袂 hō͘ 仔走來揣我。會記得彼當時若欲睏攏歹物仔上身，變做鬼魂暗時 kā 阿姊 khiú（搝）牢牢，mî-chioh-phōe （棉襀被）自頭到跤 khàm kah 密 chiuhchiuh 會按空縫鑽入來，害阮常在驚，強欲袂喘氣，就是驚紙尪仔半暝 kah 仔攏毋敢起來放尿，一直到大漢才知影暗時 he 攏是 teh 騙囡仔 ê 。 鬼仔月雖 bóng 真驚人，毋閣中元普 渡是台灣 chiâⁿ 重要 ê 民間信仰，tī 舊曆 七月半這工濟濟人為 tio̍h 欲表達對「好 兄弟」 ê 誠意，會 chhoân chheⁿ-chhau （ 腥臊 ）ê 供物 kap （魔神仔），場面是鬧熱滾滾。豐沛牲禮來拜「好兄弟」 ê 拜桌 kā 平時仔闊 lòng-lòng ê 廟埕 chiⁿ kah tīⁿ（滇）that-that，閣較 hông 目睭 金 ê ，是一排一排五花十色用麵粉捏 ê 「看牲」kap「看桌」（普渡 ê 時排列出來 beh hō͘ 鬼神看 ê 供物），捏麵尪仔 ê 款 型 chē-mí-móa、濟 kah 算袂完，chiâⁿ siâⁿ--lâng 拚，大人、囡仔攏總圍（唌人），袂輸手路工藝大捙 tī 中元普渡阮上致意掖糖仔桌墘金金相。 ê 定猶袂開始，逐家就相爭提箱仔齣頭，定 á 隨个比貓仔目閣較金，就是欲等掖糖仔仔占好位，手一个比一个伸較懸，目睭是桶 ê 時會當搶較濟 leh，真正是人比鬼搶較 雄！完全 kā 鬼仔月 ê 恐怖放水流，chitmá 想起來閣會起愛笑。 ＜ 失眠 ＞ 理想佮夢境咧坐砄硞枋 看是 siáng 較輕 先得著 未來 ê 天下 ＜ 失戀 ＞ 一蕊強欲 lian 去 ê 花 共目屎當作面膜 淋青春 ＜ 失志 ＞ 想欲澈底反爿 煞鼻著臭火焦味 時機，已經過熟矣 ＜ 流浪漢 ＞ 昨昏 ê 頭條蓋佇伊 ê 身軀 親像是一條上文明 ê 棉襀被 這 ê 世界猶原已讀，不回 ＜ 放學 ＞ 鐘聲煞戲 ê 時 一目 nih，囡仔親像流浪 ê 音符 車路是走精 ê 五線譜 陳俐雯 詩五首 笑談鬼 月普渡 上帝賞賜、伊提去， 感謝謳咾本按呢： 子女十人攏死離， 信心堅定無放棄。 Siōng-tè siúⁿ-sù, I theh-khì, Kám-siā o-ló pún án-ni; Chú-lú cha̍p-lâng lóng sí-lī, Sin-sim kian-tēng bô hòng-khì. 以斯帖 Í-su-thiap (以斯帖 2 章 7 節；7 ～ 8 章) 2016 nî Siang-liân Tiúⁿ-ló Kàu-hōe Gû-po͘-chng Káng-gī-só͘ khui Tâi-gí Pe̍h-ōe-jī pan, tòe Tân Kim-chôaⁿ lāusu o̍h Pe̍h-ōe-jī, koh ē-pòaⁿ-tiûⁿ ū iauchhiáⁿ chē-chē ài pún-thó͘ bûn-hòa ê sian-seⁿ lâi hun-hióng. Thâu chi̍t nî chiū hō͘ góa su-khó gîn-hâng thè-hiu liáu-āu ē-sái thè sim-ài ê Tâi-oân chò siáⁿ-mi̍h? In-ūi Tâi-gí lō͘ ū tông-chhong A-kâu, Kim-chôaⁿ lāu-su, iú-chì Hē-bí, góa chiū koh kah ū sìn-sim. Sió-o̍h hit sî, góa kàu kok-sió saⁿnî chiah chiām-chiām thiaⁿ-ū Hôagí, sî-siông hō͘ lāu-su thiaⁿ-tio̍h góa tī ha̍k-hāu kóng Tâi-gí, hoa̍t 1 kho͘ koh kòa káu-pâi-á, chō-sêng sim-lāi chūpi ham-bān, tī kok-tiong thó-ià ka-kī kóng a-pa kap a-bú ê ōe, chha chi̍ttiám-á khì tha̍k Hōng-soaⁿ N̂g-po͘ kun-hāu, ka-chài goán lāu-pē put-sî ē kiāu Kok-bîn-tóng hia--ê teh soán-kí bé-phiò--ê kap chia̍h-chîⁿ o͘-se-ê chò pháiⁿ-kiàn-chèng, m̄-chún góa khì hō͘ “kò͘ bīn-tháng”--ê khip-siu--khì. Koktiong tha̍k-tio̍h N̂g-hoe-kong 72 lia̍t-sū, góa hit-chūn hông sé-náu, jīn-ûi kakī sī Tiong-kok-lâng. Tāi-ha̍k pit-gia̍p lâi Tâi-pak gîn-hâng chia̍h thâu-lō͘ kîkan tī soán-kí-tiûⁿ bé-tio̍h Phêⁿ Bêngbín kàu-siū ê “Chū-iû ê Chu-bī”, chiah khai-sí chhōe-tio̍h “Tâi-oân-lâng” ê sin-hūn jīn-tông. Hôe-sióng khí--lâi chin-chiàⁿ sī pi-ai koh hó-chhiò. Chit-pái kā pē-bú ê ōe hó-hó-á khioh--tńg-lâi, li̍p-chì gián-kiú Tâigí. Tī gîn-hâng thè-hiu liáu chiū koattēng kiâⁿ-chiūⁿ Tâi-bûn lō͘, khó-kòe Sêng-kong Tāi-ha̍k Tâi-gí jīn-chèng, koat-tēng khì iù-tī-hn̂g kap kok-sió kà Tâi-gí. Chiâⁿ-chòe chi̍t-ê Tâi-oân-kok chú-lâng, Tâi-oân-lâng ê sin-hūn jīntông “chi̍t-ê Tiong-kok, chi̍t-ê Tâi-oân; chi̍t pêng chi̍t kok”, ài tùi gí-giân kap Tiong-kok ū chha-pia̍t lâi kiàn-li̍p kokka ì-sek. Gí-giân sī bûn-hòa ê kin-ki. Góa chú-tiuⁿ ēng Pe̍h-ōe-jī lâi ho̍k-chín Tâi-gí-bûn. Chhòa Pōe-hóe sian-seⁿ thê-chhut “Cha̍p-hāng Koán-kiàn”. Tâioân Sèng-keng Kong-hōe chhut-pán ê Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng, Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò, Tâi-gí-bûn Sò͘-ūi Tián-chông Chu-liāu-khò͘ í-ki̍p Tâi-bûn Bóng-pò téng-téng, lóng-sī góa ha̍k-si̍p Pe̍h-ōejī ê chú-iàu chu-liāu lâi-goân. Ēng Pe̍hōe-jī piáu-ta̍t bûn-jī chiah ē-tàng hoat chèng-khak tha̍k im. Chit-má tī ha̍khāu kà ha̍k-seng í-gōa, góa mā thongkòe sòaⁿ-téng tha̍k-chheh-hōe kap ū-sim beh o̍h Tâi-gí ê lâng kau-liû. Siatli̍p nn̄g ê FB bê-chiòng-ia̍h “Tâi-gí 媠 媠 -súi ” kap “Wesley 樂暢人生 ê 演奏 ” lâi hun-hióng seng-oa̍h-hòa ê Tâi-gí, sūn-sòa siāu-kài hó-thiaⁿ ê Tâi-gí-koa. 228 ê tōa-tô͘-sat kap Pe̍h-sek Khióngpò͘ kàu-taⁿ, Tâi-oân-lâng chiām-chiām kak-chhíⁿ, cháu-hiòng to̍k-li̍p kiànkok, bîn-chú chèng-tī, Tâi-gí ho̍k-chín, Kiâⁿ-chiūⁿ Tâi-bûn Lō Khòaⁿ-kìⁿ Tâi-oân Thiⁿ Tân Bûn-sū
爵士鋼琴 教會司琴速成師資：音樂博士YAMAHA鋼琴老師每堂課600元(02)27388617 ＊阮的努力是促進台語文（漢字+白話字）的普遍化及實用化 www.chhongbi.org聰美姐紀念基金會 ＊阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教 「台文通訊」（117份台語文譯本）日文450期，附部「台灣青年」（內容有期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他 人家庭、公司等。不分區域全台回程、個家、大型廢棄物處理，最專業的服務，專門搬不再是惡夢一場，提供佳音報佳音，讓你搬家 佳音搬家 徵 0939-04653503-37723450925-39022102-2262-5555、02-2673-1170宜蘭羅東林祥弟兄桃竹苗林弟兄 油漆工程承包 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌裝潢拆除＊室內裝潢衛浴整修＊防水捉漏油漆粉刷＊水電修繕 (高屏地區、免費估價) 鳳山區八德路二段243-1號黃冠霖弟兄 行動：0955-797-949 裝潢鋁門窗 水電 土木 總公司 0800-271777 大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 0911-894400馬來尤贛弟兄4614444 良善的精神來服事主的子民。以愛心、誠信、正直、免費估價、不分遠近，大小搬家、公司遷移、 愛家 精緻搬家 ‧‧‧ 廣告看版 27 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 彰化中會 彰化教會 意者請備妥自傳及履歷表寄至電子信箱相關科系畢業，具服事熱忱之教會會友。1.熟文中會計系統2.熟Office作業系統3.有稅務經驗。chchurch1886@gmail.com地址：500023彰化市中華路195號電話：(04)728-5003洽鄭幹事 誠聘 薪資27000元 會計幹事乙名 保養健康 電話：行動：091964869706-5720301 台南市麻豆區民生路39之2號請洽陳先生 省國技研字第10156號台術館字第14644號 長老教會台灣基督 資格：具電腦技能及有水電空調相薪資：3萬元起，視資歷調整。每年固定年終獎金、節期獎金。關知識或經驗。 E-mail：shihlin.tp@mail.pct.org.tw台北市士林區中正路335巷9號有意者，請將履歷(附照)寄 誠徵 總務幹事 士林教會 教會慶典 直播轉播 0932-112779只要38000永聖數位工程 教會慶典 請加LINE洽詢Demo彰化縣彰化市南校街135號，彰化基督教醫院體系人力資源處收，或自備履歷及自傳，並將資料於2022年8月31日前寄送(http://www.cch.org.tw)/人員招募/加入彰基/職務訊息；應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網應徵資料恕不退還，合者通知面談。 彰化基督教醫院 院牧部 定期關懷師 資格 薪資待遇：月薪: NT$29,100～NT$29,600 4.文書處理．電腦Microsoft3.具備音樂─司琴(或其他樂器)與歌唱能力者。2.具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。1.神學院畢業或大學(社工、音樂、心理相關科系尤佳)。office系統。 誠徵 長老教會台灣基督 教會行政幹事 基隆教會 Email:基隆市仁三路32號 卓志傑牧師★履歷資料請寄至★手機：0917-873-829keelungchurch32@gmail.com 3.薪資28,0002.高中職以上學歷1.熟悉電腦操作 阿爾法兒童讀經協會 洽詢電話：06-2761502 在家錄影錄音 活動簡章QR碼 第11屆聖經朗誦賽事活動 踴躍報名參加就能參加比賽歡迎大人小孩薪資待遇：25,250~27,000元。考試項目：1.聖經。2.英文能力。3.音資格：1.神學院畢業或大學以上(社工、音樂、心理相關科系尤佳)。2.具探訪熱誠與協談能力。樂─司琴(鋼琴)與歌唱4.電腦能力。5.人格測驗。 ※應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於2022年8月31日以前寄至台南市東門路一段57號新樓醫院人資室收，合者通知面試。 誠徵 麻豆院牧部關懷師 麻豆新樓醫院 高雄中會橋頭教會台灣基督長老教會 誠聘牧師 請各教會牧長關心代禱推薦 ◆有意願者，請將您的詳細資料寄給以下聯絡人聯絡人：林仲修長老0939168434Email：linchunghsiu@gmail.com
28 台灣教會公報 2022年8月15日～8月21日／3677期 ad@pctpress.org02-2363-8084‧06-237-888206-235-6277#152#13402-2367-2067、MAIL／
