教會公報3680期

因基督的愛和解與合一

【陳逸凡德國喀斯魯報導】距上屆韓國釜 山大會9年後，第11屆普世教會協會（WCC） 大會於8月31日至9月8日在德國喀斯魯 （Karlsruhe）召開，本屆大會主題為「基督 的愛催迫世界走向和解與合一」（Christ's Love Moves the World to Reconciliation and Unity），有來自全球295間會員教會的代表出 席。台灣基督長老教會（PCT）由WCC中央委 員兼大會籌備委員鄭仰恩牧師擔任團長，率 青年、婦女、神學、原住民等正式代表與會。

為迎接來自世界各國的參與者，德國政府及 教會做足準備。從機場開始，沿路到喀斯魯火 車站，都有大量志工身著醒目橘色制服提供協 助及指引，喀斯魯市內大眾交通系統亦免費向 與會者開放。鑑於肺炎疫情不可能清零，大會 特別贈送每位參與者10個FFP2口罩及5劑快 篩試劑，並提醒留意自身健康狀況。

在31日的開幕記者會中，有多位記者提 及國際間各種衝突不斷，眾教會信仰理念差 異甚大，如何能夠同桌吃餅，談論合一與和 解？對此，WCC代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan

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Sauca）牧師指出，WCC是一個自由開放的 平台，提供眾教會對話的空間，必須謹記眾 人共同的信仰與盼望。WCC中央委員會主席 艾格妮絲‧阿布蓊（Agnes Abuom）博士則 表示，眾教會必須彼此尊重，透過對話來達 成信任與合作。WCC中央委員會副主席尼豐 （Nifon）大主教說：「是的，我們仍須奮鬥， 這就是為什麼我們在這裡。」

由於參與教會眾多，為避免有心人士滋事， 參與者進入會場前皆須通過嚴格安檢。為表 達對本屆大會的重視，包括喀斯魯市市長、巴 登符騰堡邦邦長，以及德國總統法蘭克－華 特‧史坦麥爾（Frank-Walter Steinmeier）皆親 自出席開會儀式。伊萬‧索卡並特別介紹受邀 前來的烏克蘭教會貴賓，眾人報以熱烈的掌 聲表達歡迎之意。

事實上，本次PCT代表團亦身負重任，除了 與友好教會維繫穩固友誼，並在大會中表達 關懷氣候變遷、轉型正義、貧富差距等問題 外，亦會在9月5日舉辦以台灣處境為主題的 工作坊，邀請國際友人參與關心，正視台灣因 中國政治因素遭到孤立的國際現況。而在下一 屆中央委員的選舉中，台灣代表團也需力保原 有席次，避免在普世教會中失去發聲位置。

德國柏林差會於9月2日設宴款待PCT代表

團，總幹事陳信良牧師致贈台灣十字架表 達感謝。德國福音教會（EKD）亦派牧者與 會洽談宣教師差派事宜。（攝影／陳逸凡）

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

8月27至30日青年會前會中，PCT青年代表 分享台灣帶來的鳳梨酥、芒果雪Q餅等特色點 心，在文化之夜中搭配台灣獨立旗幟布置攤 位，向國際友人表達台灣作為主權獨立國家的 立場與尊嚴。（相關報導詳見3682期4、5版）

行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號 南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄

第11屆普世教協大會開幕

教會消息

將時間放在對的人與事

今年中秋節適逢疫情高峰，許多地方必須比照前 兩年限制烤肉範圍與群聚，令不少人感到遺憾。中秋 雖然是個民間信仰的節日，但實質上早已轉化為家 人團聚的記號，基督徒也樂於在這種親友團圓、表 達關懷的時節舉辦活動，並與親朋好友一同過節。

雖然這幾年來，過節的方式受到限制與影響，但 在相同的心意下，我們開始想出不一樣的團聚方式， 不論是相聚的時間與節日錯開，避免與大眾群聚，或 是吃東西的方式與包裝改變，盡可能不共食一份餐 點，甚至改採線上團聚的方式避免實體接觸等，在 在表明團聚的需求沒有降低，但方式可以改變。

在這個團圓之日，我們也應想到有許多人難以與 親人團圓，或沒有親人可以團圓。根據國家發展委員 會推估，台灣高齡人口將於2025年突破20%，正式 進入超高齡社會。內政部統計顯示出，台灣有超過 47萬戶家庭是獨居老人，若涵蓋老老照顧的家庭， 則超過100萬戶，除了教會自身需要面對更多高齡會 友，整個社會都需要做好準備。

過去，不少教會以中秋活動服事這樣的族群，除 了向高齡會友送暖，也將基督的愛帶到社區中。疫 情期間活動少了，距離遠了，關懷弱了，雖然教會自 身的處境也變得艱難，但願我們仍能將社區中的孤

老放在心上，以基督的愛溫暖有這樣需求的人們。 另一方面，疫情帶來的「在家工作」（WFH）暴 增，卻也使得上下班時間模糊，許多受雇者發覺難 以安排私人時間，無論是與家人相處或是個人獨 處、靈修，都很容易被主管、同事的訊息打斷。儘管 仍有一些公司表揚這種積極任事的行為，但有不少 企業開始注重「失聯權」，明定禁止於非上班時間互 相打擾，並要求員工在非上班時段將電子信箱設為 自動回信，於上班時間再處理。

這說明了人必須要有屬於自己的時間，不論是出 於自願的與人聚集，或是期待獨處、放鬆的機會，藉 由這個團聚的時間，我們也再一次提醒自己，是否能 夠在假日中得著安息，將時間放在對的人與對的事 上，將自己生命塑造得更豐富，在基督的愛中聚集， 並如皎潔的月光般，照亮暗中行人的道路。「我仰視 祢親手創造的天空，觀看祢陳設的月亮星辰。啊，人 算什麼，祢竟顧念他！必朽的人算什麼，祢竟關懷 他！」（詩篇8篇3～4節，現代中文譯本2019版）

【洪泰陽台中報導】由花蓮、台東、 台中與嘉義大專學生中心聯合主辦的第 五屆「長造5.0」花東中嘉聯合同工訓練 營，於8月29日至9月2日假台中中會柳 原教會舉辦；來自花蓮、台中、嘉義、 台東、彰化大專等所屬團契同工、契友 約50餘人參與。

【林宜瑩新竹報導】為促使台南神學院、台灣神學院、玉 山神學院一年級道學碩士生能彼此認識、交流，台灣基督長 老教會總會傳道委員會於8月31日至9月2日在新竹聖經學 院，舉辦「南神、台神、玉神道碩新生聯合退修會」，今年 「三神」共有42名學生與會。

總會傳委會主委蔡政道牧師在開會禮拜以「僕人的塑造」 為題證道時坦言，教會牧傳是世上最難的工作，需有事奉熱 情、信仰知識、見證能力，甘願做上帝的僕人，有使命、充滿 愛、勤裝備、存謙卑、願被改變，才有可能樂在牧會生涯。

傳委會幹事陳澤胤牧師代表傳委會介紹及報告，說明傳委會 的概況，並簡述長老教會的宣教理念、相關的制度與法規； 當晚，則由傳委會書記許承道牧師及委員魯薩‧達路（Rusa Taru）牧師，分別分享都市及部落中的宣教牧養經驗。

陳澤胤表示，雖然現在三神道碩新生在入學前，都要在服 事輔導期間先讀過《認識台灣基督長老教會》一書，但難免 有些不夠了解之處。因此，這次聯合退修會邀請前總會信仰 與教制委員會幹事鄭英兒牧師，介紹長老教會信仰精神與體 制，及整體架構屬下單位。另外，包括平安基金會副執行長 林耀明長老、歷史檔案館館員蕭芮吟、台灣教會公報社行銷 公關經理哀玉梅、總會教育委員會幹事李位鼎牧師，分別分 享攸關神學生及未來牧會時所需學習資源。

新竹聖經學院院長阮介民牧師主講神學生的靈性養成， 提醒靈性的形塑是傳道人一生的功課。退修會的尾聲，傳委 會邀請道碩新生，將當初報考神學院的起心動念用筆寫成一 封信給未來的自己，等到三年後要畢業時再打開來看，屆時 再確認自己委身奉獻神職的心志；最後由總會助理總幹事舒 度‧大達（Sudu Tada）牧師主持閉會聖餐禮拜。

總會傳委會盼望，透過聯合退修會，三神新生都能對本宗 信仰有更清楚的認識及理解，並定位自己是屬於長老教會所 培育的全職牧者，也讓所有學員建立同工情誼，未來能共同 參與長老教會大家庭中的服事。

台中大專牧師林佳勳表示，近幾年發 現許多同工在服事上出現盲點，因此透 過邀請更多同工參與，可彼此刺激，交 流各中心優點，更透過營會中的資源分 享，讓學生們知道他們在服事的路上並 不孤單。他也說明，面對教會內新世代 的學生，會發現他們都不太回顧歷史， 反而對於跨教派等新事物非常有興趣， 這點實在可惜。為此，營會中設計長青 團契歷史等課程，幫助學生釐清信仰的 歷史定位，「現在的你，事實上也在創 造歷史。」透過一步步引導，期盼學生 在面對未來有更好的信仰基礎。

花蓮大專牧師林熙皓則表示，本次活 動設計參考「狩野分析」模式，這個分

總會新台灣宣教運動

因疫情影響更改時間

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總 會21世紀新台灣宣教運動推動中心原定9月5 至7日舉行的「21世紀新台灣宣教運動」，因 考量疫情影響，時間有所變動。

北部場改為10月6日上午9:30～下午 4:00，在七星中會濟南教會舉行；中部場改 為9月29日上午9:30～下午4:00，在台中中 會柳原教會舉行；南部場改為10月13日上 午9:30～下午4:00，在台南中會富強教會舉 行；台東場改為10月18日上午9:30～下午 4:00，在東部中會更生教會舉行；花蓮場改

析原本用來分析顧客滿意度，營會借用 分析中的五種特質，包含客戶消費時認 為是必要的需求、期望的需求、魅力型 （驚豔）需求、無差異需求與不需要， 來看目前團契的聚會設計與內容，例如 聚會中的吃喝，到底是必要性的需求還 是無差異的需求？讀經與禱告在團契中 時間占比應該要如何分配？他相信在各 團契中會有不一樣的思考。 林熙皓強調，團契是信仰團體，當聖 經與信仰透過其他花俏方式呈現，那就 會有問題。他相信，營會有助於各團契 清楚自己的定位，找出團體的價值。

相片提供／台中大專中心

為10月20日上午9:30～下午4:00，在'Amis （阿美）中會Lidaw（東昌）教會，進行五場 次的分區座談會。

總會已發函各單位說明該分區座談會可參 加者的資格及名額，報名截止日為9月23日， 若有相關問題可撥打：02-2362-5282#171 洽詢21世紀新台灣宣教運動推動中心執行 幹事黃哲彥牧師，#240專員陳敬元牧師，或 #371助理陳懿心。

年度宣教座談會以「青年宣教」為主題， 開會禮拜主禮分別為：北部場總會傳道委員 會主委蔡政道牧師、中部場總會議長戴碩欽 牧師、花蓮場總會副議長彭志鴻牧師、台東 場總會書記Fuyan Suda（張培理）牧師、南 部場總會副書記潘恩盛牧師。

長造5.0 服事路上相伴一起走

8月31日至9月2日，長老教會所屬三所神學院辦理聯合退 修會。（相片提供／總會傳道）

舞動創世記 為伊甸公益演出

圓圈圈舞團以現代舞、芭蕾舞與兒童舞蹈呈現聖經故事　為兒童留下美好回憶

【洪泰陽綜合報導】台中市文化局主辦、圓圈圈舞團 承辦的「2022創世紀Gene sis」，8月28日晚上在台中 中山堂演藝廳登場，以現代舞、芭蕾舞與兒童舞蹈呈 現聖經中神七日創造天地的故事。活動為索票觀賞，所 收奉獻將提撥十分之一捐贈給伊甸基金會。

圓圈圈舞團總監郭瑜婷出身自台南中會太平境馬雅 各紀念教會，她表示，舞團創立於2010年，集結一群 愛好舞蹈的專業人士，除結合社會組織定期演出，也 常獲邀參與舞蹈競賽，培養熱愛舞蹈的孩童與民眾， 透過舞蹈讓生活更加美好與健康。

郭瑜婷表示，今年圓圈圈舞團將每個月第三個禮拜

三定為「圓圈圈公益日」，當天營收全數捐給伊甸基金 會，以幫助慢飛天使。此舉獲得學員與家長一致認同， 因為既可以開心跳舞又可以做善事。

郭瑜婷表示，公演內容取自創世記，以現代舞、芭 蕾舞及兒童舞蹈串起神創造天地的七日。第一日舞碼 為「黑夜白晝」，神說要有光，就有了光；神看光是好 的，就把光與暗分開了；神稱光為晝，稱暗為夜。第二 日為「碧海藍天」，神說諸水之間要有空氣，將水分為 上下，神就造出空氣，神稱空氣為天，神稱旱地為地， 稱水的聚處稱水的聚處為海。第三日為「樹木花草」， 神說地要發生青草和結種子的菜蔬並結果子的樹木， 各從其類，果子都包著核。第四日為「太陽、月亮、星 星」，神說天上要有光體，可以分晝夜、作記號，定節 令、日子、年歲，於是神造了兩個大光，大的管晝，小 的管夜，又造眾星。第五日為「天空飛鳥、陸地動物昆 蟲與海裡生物」，神說水要多多滋生有生命的物，要有 雀鳥飛在地面以上，水中滋生大魚及各樣有生命的動 物。第六日為「亞當夏娃」，神說要照著祂的形像、樣 式造男造女，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的 牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。第七日為「安息 日」，天地萬物都造齊了，普天同慶。

齊搶救一千個女孩

【林宜瑩台北報導】2019年起，台灣 世界展望會積極推動「搶救1000女孩， 讓我有可以說不的童年」系列活動，至 今已持續四年。世展會9月2日下午邀請

代言人溫昇豪召開記者會，分享探訪長 期受世展會資助的台灣女孩小茹、小妤 的過程，並透過視訊與馬利的蘇芭、尼 泊爾的阿喜對話。

世展會會長李紹齡表示，根據聯合國 統計，全球每三秒就有一名未發育成熟 的貧困女孩成為童婚的犧牲者。此外， 全球有4600萬名女童從事勞力工作， 遭人口販運的女孩高達70%被迫從事性 剝削，面臨失學、家暴、性侵等恐懼。

李紹齡以阿富汗的塔利班政權為例 指出，阿富汗全境18歲以下女孩有四 分之一無法受教育，甚至有八歲女童遭 以美金100元代價賣給70歲老人，只因

郭瑜婷表示，起初寫企劃書時完全找不到靈感，翻 書找靈感時第一本就翻到兒童聖經，看到神藉創造顯 明祂的恩典，「從本質看見美好，從過程看見逐漸變好 的未來，就如同我們從孩子身上找到本質的真善美。」

圓圈圈舞團公演呈現神七日創造天地的 故事，並將所收奉獻十分之一捐給伊甸 基金會。（相片提供／圓圈圈舞團）

自2017年開始，圓圈圈舞團每兩年會舉辦一次大型 演出，郭瑜婷表示，出發點是給孩子一個站在正式舞台 的機會，讓他們的童年有與舞蹈交織的回憶。上一次 公演已是三年前的事，期間因疫情停辦，直到眾人逐 漸調整好生活步調，日前她與其他老師看到許多演藝 廳的申請公文，才又興起過辦公演的想法。

郭瑜婷表示，每個孩子童年只有一次，每個時期都 應該有專屬的回憶，她希望圓圈圈舞團的孩子都能享 受舞台的氛圍，舞蹈也能為孩子創造美好的童年回 憶，「有歡笑、有淚水，並讓爸爸、媽媽及親朋好友看 到孩子們的努力及成長。」

【林宜瑩台北報導】9月1日上午在七星中會濟南教 會，台灣教會合作協會（NCCT）婦女關懷小組邀請新 北市家庭教育中心親職團體輔導老師薛重生專講「童 年經驗探尋」，吸引上百位牧長、 兄姊一起認識情緒困擾的來源。

心理學家阿德勒說，幸運的人 用童年治癒一生，不幸的人用一 生治癒童年，薛重生則說：「蒙恩 的人，一生都被上帝治癒。」探尋 童年經驗的目的是學習從上帝的 眼光認識自己，在上帝的愛中看 見自己的寶貴，因而感謝童年得

需要養活家人。這是為何世展會要推動 「搶救1000女孩，讓我有可以說不的 童年」，期望資助貧困女孩，讓她們上 學、終止童婚、避免剝削受暴，學習生 活技能來翻轉貧困的宿命。

樂觀活潑的小茹目前就讀社工系， 也擔任啦啦隊隊長，希望未來能通過司 法特考成為觀護人。熱愛繪畫的小妤則 以優異成績率取國立大學美術系，期望 未來能成為美術老師。蘇芭未來想當警 察，保護更多貧困的女孩，阿喜則希望 成為護理師，但她們都擔憂會因為家庭 經濟不好而被賣掉，目前只希望能繼續 受教育，三餐得溫飽。

到的養分、看見童年的創傷，試著與自己和好，學習寬 恕。在不同情境與人互動時，難免有討好、指責、超理 智、打岔、和諧等不同型態，而罪惡感、愧疚感、羞恥 感、自卑感對自我形象都具有一 定的殺傷力。她強調，人必須透 過覺察、承認、接納、重建想法、 照顧情緒、改變行為、學習寬恕、 靈命更新獲得醫治修復。最後她 以紀伯倫名言與為人父母者共 勉：「孩子經你而生，但非出自於 你，他們雖然和你在一起，卻不 屬於你，他們是生命的子女。」

【Dalul採訪報導】嘉義中會新營教 會透過台灣信福協會向台南市社會局申 請「信福希望小屋──兒童及少年社區照 顧據點」，自8月30日開始，針對國中、 小學生，讓他們在禮拜一到禮拜五有一 個可以寫作業和學習的場域，並供應便 當，讓孩子們兼顧學業與身體。

新營教會牧師陳天償表示，自他到新 營牧會，就發現鄰近社區有很多孩童的 家庭是隔代教養或單親，學習及生活難 免受到影響，需要更多照顧與陪伴，引 導他們有更好的學習。三年多前，教會 即曾與基督教芥菜種會合作，在禮拜六 下午辦理葳樂學園，每個月資助九個孩 子各1500元。除了生活資助，教會也 在葳樂學園教導知識與信仰。

陳天償說明，教會此次設立信福希 望小屋據點，為的就是讓需要協助的學

生能夠在週間到教會接受課輔，牧師夫 婦、傳道與志工並進行品格教育，幫助 孩子建立正確的價值觀。目前課輔班孩 子有十幾位，年齡層涵蓋國小到國中， 先一起寫完作業，之後個別輔導課業。 因為課輔班時間已接近晚餐時刻，市 政府另提撥每位學生20元的點心費。 而為了讓孩子能夠一起享用晚餐，教會 同心支持這項事工，弟兄姊妹一同奉獻 之下，募集到足以供應便當的經費，讓 孩子在結束課程時即有餐點可以享用。 「期盼透過這樣據點式的服事，能夠讓 孩子有更多不同的刺激與照顧。」陳天 償說。

讓她們對童婚說不

探尋童年經驗 教會合作協會講座 相片提供／陳天償

新營教會關懷兒少 信福希望小屋伴讀

攝影／林宜瑩

教會消息

教勢衰退 北中群策群力應對

【林宜瑩台北報導】根據台北中會總幹事蘇振財牧 師的統計，北中所屬教會禮拜出席的人數，從2013年 的1萬1527人到2021年的8673人，減少2854人、 近25%。另一方面，馬偕在1872至1900年間開拓14 間教會，北中在1971至2000年開拓了49間教會，但 2000至2020年近20年間僅開拓了9間教會，在在顯 示本土教會面臨老化、衰退的課題，北中為此於9月3 日舉辦「21世紀教會發展研討會」，邀請北中所屬教 會近200位牧長與兄姊齊聚艋舺教會共商對策。

多年來蒐集、統計各項教勢數據的蘇振財強調，數 字不是絕對的真理，只是呈現一種現象，不過仍可從

中看見教勢的發展。他引用美國在台協會2019年對台 灣宗教人口概況的調查，基督新教僅占2.6%，天主教 為1.3%。而根據牧師朱三才《2017台灣基督教會教勢 報告》，台灣第一大教派為台灣基督長老教會，會友數 25萬8000多人，實際參加主日禮拜為12萬人，2003 至2020年的禮拜出席率平均為43.6%。

蘇振財指出，除了長老教會，包括衛理公會、聖公 會、聖教會、信義會，無論前面是中國、中華或台灣， 甚至包括行道會、浸信會，除了少數幾間發展為上千 人大型教會外，整體教會發展都呈現老化、衰退趨勢。

台北中會舉辦教會發展研討會，問題研擬對策。（攝影／林宜瑩）針對教會人口老化、教勢衰退等

根據中華基督教福音協進會疫情期間的調查，因為疫 情，北中百間教會就有20間教會暫停主日禮拜，原因 是無駐堂牧者、無設備或無影音同工。「面對禮拜人數 驟減、奉獻減少、資源困窘等挑戰，唯有進行區域事工 整合、成立夥伴支援團隊，這些將會是未來地方教會 要思考的問題。」

研討會特別邀請嘉義中會水林教會牧師莊信仁前 來，以「舊皮袋能裝新酒嗎？」「門徒訓練的使命與裝

迎70 鄒族區會研討宣教

【Dalul採訪報導】Cou（鄒族）族群 區會將於2023年抵達宣教70週年的里 程碑，為讓牧長同工藉檢視現況對未來 宣教產生更多想法與作為，8月27日於

逐鹿教會舉辦宣教研討會。

Cou族群區會傳道部部長Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）牧師 表示，上次舉辦宣教研討會已經是15年 前的事，現在因應宣教70週年即將展開 一系列宣教活動，今年目標是針對區會 目前的困境進行研習與討論。課程安排 上，除了從教會和區會面向探討面臨的 挑戰，也安排教會行政管理及靈性培育 方向的培訓。從過去經驗可知，很多衝 突來自教會行政管理缺乏訓練及組織， 教會行政工作運作得宜，可以成為宣教 的動力與根基。靈性培育則是使用適合

積極走進國際 謝佩芬讓世界看見台灣

【林婉婷屏東報導】9月3日下午，屏 東中會婦女事工部在南州教會舉辦第三

次進修班，邀請民進黨國際事務部副主 任謝佩芬談「走出台灣，看見世界」。

具法律和政治專業、曾任吐瓦魯常 駐聯合國外交官的謝佩芬回顧，青少年 時期就想讓世界看見台灣、台灣走向世 界，大學時擔任國際學生志工，感受到 國際對台灣仍陌生，因而確立要讓世界 認識台灣的志向。

謝佩芬就讀台灣大學法律系四年級

時，參加福爾摩沙基金會大使計畫，前 往美國國會說明台灣處境，遊說國會議 員支持台灣。當時台灣被嚴重急性呼吸 道症候群（SARS）陰影籠罩，所以她 將重點放在台灣未加入世界衛生組織 （WHO），缺乏醫療相關資源和資訊。

「或許沒有促成立即改變，但長期累積 下來，相信觀念會產生轉變。」她說。

謝佩芬在哈佛大學進修時，為提升台 灣能見度而創立台灣社團，舉辦講座、 邀請台灣大法官與美國法學家對談，並

備」為題專講。莊信仁直言，當初他 到水林教會時，會友只剩個位數，平 均年齡67歲，每月奉獻不足1萬元， 還有土地糾紛，簡單講就是沒資源、 沒同工、沒錢。可是在上帝帶領與供 應下，牧者與會友同心奮鬥十幾年下 來，不但2020年完成獻堂，主日聚會 平均也有94人、線上禮拜80人，65% 會友是第一代信徒，新任長執平均年 齡為32.5歲，甚至還派全職宣教同工 到水林的姊妹教會嘉中四湖教會協 助，「我相信水林能，北中每一間教 會都能。」他直言，關鍵不是牧師一

人衝在前面，而是有一批願意跟隨、不輕言放棄的門 徒互相扶持。他並強調，門徒訓練會開啟全新眼光、建 造生命、帶領同工委身基督、幫助教會實踐信仰。 9月4日北中所屬教會分東西南北中五區進行研討 會，擬定宣教策略。景美教會牧師李信毅表示，如何呼 召信徒成為門徒，支持牧長朝一致的宣教目標努力，恐 怕是教會教勢逆轉勝的最大關鍵，「單憑牧傳單打獨 鬥，成效不彰，要是大家齊心合作，必定其利斷金。」

的方式，與族人分享上帝的話。

Humhum Nahaisulan指出，此次研 討會聽到不同教會、職位、身分對族群 宣教的看法，針對教會、區會、聯合性 事工四大面向提出建議，包括：一、面 臨教會老齡化，如何把人找回來？二、 基督信仰教育如何落實？如何藉由理解 基督信仰的價值宣教？三、面對傳統文 化，教會如何傳講福音？如何找到和解 的方式？四、處理完衝突之後，更重要 的是社區與教會之間的夥伴關係，教會 如何與社區連結，以面對不同的挑戰？ 「我們可以做什麼？其實有許多面向值 得思考，實際行動也必須持續進行。」

她表示，希望在未來的宣教路上，有更 多聲音可以加入一起討論，讓教會、區 會有更多可以服事的禾場。

辦理電影欣賞會，播放白色恐怖主題電 影。她表示，當時如此投入，是盼望在 這間孕育許多美國重要政治人物的學校 裡，有更多人在學生時期就認識台灣。

由於台灣在聯合國沒有職位配額，謝 佩芬甚至曾擔任友邦吐瓦魯外交官，在 聯合國服務三年。她表示，向國際友人 介紹台灣時，會強化台灣的獨特性，不 會急著比較或澄清中國與台灣的關係。 畢竟哪怕文化受其他國家影響，在地文 化終究是在地的，不會是他國的文化。

至於教會婦女如何參與國際交流？謝佩 芬回覆，教會的連結與女性角色本身就 是資源，多元經驗相當重要。

【林婉婷 採訪報導】

壽山中會為

慶祝50週

年，8月28

日下午在高

雄醫學大學

運動場舉行

趣味競賽。

趣味競賽

分為兩類，

第一類為混

齡，有超級滾地球和趣味接力；第二類 分親子、學青、婦女、弟兄、松年組，分 別進行「為你鋪路」、兩人三腳、針線 情、夾夾樂和飛盤高手。這些遊戲都是 接力賽或團體賽，讓參賽教會充分發揮 默契與培養團隊精神。

活動組組長、左東教會牧師劉天文表 示，1993年曾參與中會的趣味競賽，留 下深刻印象，於是2005年擔任議長時 再度舉辦，2012年壽中40週年也安排 趣味競賽。他點出，趣味競賽除讓各教 會聯誼，也有助於凝聚會內弟兄姊妹。 尤其這次活動設計涵蓋各團契與各年齡 層，以左東教會為例，各團契和長執負 責帶領各組在主日禮拜後練習，無形中 增加向心力。

北中禮拜出席人數八年滑落25％　疫情雪上加霜　門徒訓練堪為解方

壽中50週年齊聯誼 趣味競賽增向心力

相片提供／Humhum Nahaisulan

相片提供／壽中

教會消息

晉升祝福 承擔新責任與新身分

高雄原住民大專與三中會合辦開學禮拜　提醒敬畏上帝、成為有智慧的人

【林婉婷屏東報導】由台灣基督長老

教會高雄原住民大專學生中心、Nanpu （南布）中會和Payuan（排灣）中會的 大專部及Ngudradrekai（魯凱）中會青 年部合辦、行之有年的「南區原住民學

生聯合開學祝福禮拜暨趣味競賽」，9月

3日假Kucapungane（好茶）教會舉行；

本次活動由Ngudradrekai中會主辦，採 魯凱傳統晉升儀式，為學生們配戴腰帶 與頭巾，寓意承擔新身分與責任。

禮拜由Ngudradrekai中會議長 Sagiu Gadhu（尤復生）牧師證道、 Ngudradrekai中會總委長老賴天賜解說 晉升儀式意涵，三中會青年和南區大專 聯盟同工也分別獻唱詩歌。

「知識和智慧不同，知識是對事物的

客觀了解，智慧則是主觀運用知識的 能力；知識是死的，而智慧是活的。」

Sagiu Gadhu以箴言3章13～15節分 享，提醒晉升的年輕人除了追求知識， 更要追求不作惡、不自大的智慧，並強

調智慧的層次高於聰明，有智慧的人看 事物的角度更高、更遠、更深。他透過 經文整理出幾項有智慧者的特點：肯聽 他人的勸教、願意積存知識、能克制怒 氣。要如何成為智慧的人？他提醒，要 敬畏上帝，以上帝為中心，順服、遵行 祂的旨意；與智慧的人同行，尤其是能 在信仰上互助同行的基督徒朋友；謙卑 聽從、接受他人的勸告與訓誨。

晉升儀式中，魯凱族青年帶來勇士 舞，接著由牧者為男學生配戴腰帶、為 女學生配戴頭巾。賴天賜談到，勇士舞 象徵盼望和力量，配戴腰帶與頭巾是接 受裝備，承擔部落交付的考驗與責任； 在信仰上，就是回應上帝的揀選，宣告 與上帝同行。Ngudradrekai中會總幹事

Palri Aruladenge（盧天武）牧師補充， 在傳統裡，成年男性要守望部落，女性 則肩負家務與農務，配戴腰帶與頭巾除 了便於工作，也提醒其新身分。

高雄原民大專主任Eleng Karangiyan （賴佳華）傳道師指出，目前長老教會 有四間原住民大專中心，除了這次聯合 禮拜可互相認識，更鼓勵大專學生加入 大專團契，持續信仰生活。Payuan中會 中委Sulja Garuljigulj（李再祥）牧師 則勉勵，不論在哪裡，南區三個原住民 中會是眾人永遠的「家」，而上帝也會 「加」添力量在每位學生身上。 本次禮拜實際參與人數272位、晉升 人數75位；上午禮拜後，下午為趣味活 動和小型座談會。

台灣基督藝術協會

【Dalul採訪報導】為解決部落對葬 禮的疑問並理解基督教觀點，Cou（鄒 族）族群區會傳道部與庶務部9月3日假 特富野教會舉辦基督教葬禮研習會，邀 請Bunun Ciubu（中布）中會Suliku（水

農）教會長老古忠孝分享，透過他在生 命禮儀社的工作經驗，幫助逾40位與會 者更了解基督教的葬禮如何進行。

Cou族群區會傳道部部長Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）牧師 受訪時表示，本次研習會原是去年要 辦理，因疫情而延期。過去部落舉辦葬 禮，常因禮儀社對基督教不了解，很難 有好的溝通，甚至認知有落差。雖然台 灣基督長老教會總會有關於葬禮的手 冊，仍希望長執與信徒對信仰有基本認

識，才不會讓族人的葬禮變得四不像。

Humhum Nahaisulan指出，這次找 古忠孝來分享，是希望透過他的實際工 作經驗幫助眾人解惑。在綜合座談中， 有人提問，若遇逝者託夢，心中不平安 怎麼辦？古忠孝回應，家屬會夢到逝 者，代表心中有不平安，從基督教的角 度來看，可找牧師來祝禱，也可自己禱 告尋求上帝，他說：「上帝會保守我們 的平安，所以不必太擔憂。」Humhum Nahaisulan進一步說，這次研習會，就 是要讓長執和信徒對基督教有更多認 識，先了解基督教的死亡觀，才能理解 基督教葬禮中每個儀式的意義。

在問答環節，有長老提出鄒族文化中 的葬禮概念與觀點，讓與會者有機會討

詹益樺殉道追思會 蔡啟芳見證重生

詹益樺基金會召集人黃昭凱31日受 訪時表示，前立委蔡啟芳親臨追思紀念 會，分享重生見證。蔡啟芳兩年前因肺 阻塞末期住院，進而需要做肺部移植手 術。2020年7月9日，嘉中民雄教會牧師 黃智鴻和新塭教會牧師康文祥前往台大 癌醫中心分院探視正在等候肺臟移植手 術的蔡啟芳，並且為他施洗。

論。Humhum Nahaisulan回應說，傳統 有傳統的做法，基督教也有基督教的禮 儀，最重要的是心態。她舉例說明，鄒 族傳統可能有與死者對話的儀式，基督 徒當知道，此儀式的本質是讓家屬的悲 傷能宣洩，而非把死者當作神來溝通。 她指出，明年是Cou族群區會宣教70週 年，區會將舉辦一系列活動，希望此次 葬禮研習會之後，能出版相關禮儀手 冊，可以涵蓋更多問答須知，期盼讓基 督教的信仰價值更根植於部落。

【林宜瑩台北報導】台灣基督藝術協會主 辦「美善的力量」聯合畫展，9月1至30日 在台北內湖三軍總醫院藝廊展出24幅畫。該 協會理事長王娟娟表示，盼透過畫作傳達上 帝創造的美善力量，傳達基督的福音。 「美善的力量」畫展開幕禮拜將於17日上 午舉行，邀請七星中會和平教會牧師蔡維倫 證道。王娟娟說明，由於9月3日是軍人節， 今年又是三軍總醫院創院76週年，屆時醫院 會盛大慶祝，隨後不久則是中秋節連假，因 此開幕禮拜錯開時間舉行，畫展從1日起， 於上班時間對外開放。

啟芳施洗，也一同恭守聖餐。蔡啟芳受 洗隔天，就接到手術通知。醫生說，符 合條件的患者，蔡啟芳原排第七，因前 六位抗體不足，輪他優先。11日開刀、 12日在恢復室，那天剛好是蔡啟芳的生 日，也是他的重生日。黃昭凱說，這個從 臨終到重生的生命見證，就發生在蔡啟 芳身上，這是主耶穌基督拯救蔡啟芳。

因此，蔡啟芳能來參加詹益樺的追思紀 念會，與眾人分享其追求民主的經歷， 以及上帝如何在他個人身上動工。

王娟娟表示，台灣基督藝術協會成員多 為基督徒畫家，為廣傳福音也接受慕道友加 入。因此在她擔任協會理事長期間，參考國 外教會藝術團體的規範，要求參展者必須在 畫作說明中，寫上目前聚會的教會名稱，及 鼓勵創作者用聖經來闡述畫作意境，讓觀畫 者有更多了解基督教的機會。

這次畫展，王娟娟有一幅作品名為《愛 與希望》，以白色顏料覆蓋整個畫布，在間 隙中可隱約看到藍色襯底，彷彿有另一個美 麗世界。目前在「台北基督徒聚會」聚會的 王娟娟說，她作畫時都會沉浸在詩歌及祈禱 中，試著將信仰帶給她的平靜透過畫筆呈現 出來，因為白色很純粹、象徵聖潔，因此近 期她的畫作便大膽採用白色顏料來創作。

【Dalul採訪報導】8月29日下午，嘉 義中會和多個單位在嘉義竹崎親水公園 舉辦詹益樺殉道33週年追思紀念會，透 過民主前輩的分享，盼讓更多年輕人認 同當時抗爭的理念，一同為民主奮鬥。

黃昭凱說，很多牧師都有經驗，病榻 上的洗禮常是臨終前的受洗。當時牧師 的計畫是，黃智鴻負責洗禮、康文祥負 責喪禮。不料，當天蔡啟芳竟能起身， 因此兩位牧師趕快去買吐司和葡萄汁， 並向護理站索取紙杯，就在病床前為蔡

詹益樺為嘉義縣竹崎鄉人，33年前在 總統府前自焚，抗議執政當局對言論自 由的箝制。黃昭凱說，除了蔡啟芳出席 見證，還有台灣教授協會理事周以正、 成功大學歷史系退休教授林德政等參 與，嘉義縣長翁章梁亦親自蒞臨致意。

基督教葬禮研習 文化與宗教對話

三總藝廊展美善力量

▲開學祝福禮拜採魯凱傳統儀式，為學生 配戴腰帶與頭巾。（攝影／林婉婷）

相片提供／Humhum Nahaisulan

攝影／林宜瑩

普世消息

為什麼迦南美地無法美夢成真？

張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）

阿根廷是個農業大國。根據2020年 的統計資料，阿根廷的穀物產量名列 世界第三，僅次於巴西與美國。僅玉米 的產量就占全球18%，其他的水果等 農作物，在全球也是名列前茅。

這樣豐碩的農業成果跟阿根廷的天 然環境有關，除了氣候穩定外，阿根 廷的黑土面積是世界上第五大。所以 每回在聖經中讀到「流奶與蜜的迦南 美地」時，許多移民都有感而發地說： 「阿根廷才是真正的迦南美地。」

今年年初烏俄戰爭開打，造成世界 糧食供應危機，許多人都稱：「阿根廷 的機會來了！」對於十年來經濟不斷衰 退、通貨膨脹極為嚴重的阿根廷來說，

這無疑是一個絕佳時機。若說阿根廷 「想發戰爭財」也有點太過嚴重，但阿 根廷的確很渴望把握時機、積極將國 內農產品外銷，希望可以讓國家經濟 有顯著的成長。但是，戰爭開打至今半 年來，情況是什麼呢？阿根廷經濟完全 沒有好轉，大量出口糧食的美夢也沒 有實現。阿根廷人非常清楚，這樣的結 果是政府政策所導致。

阿根廷政府做了什麼呢？今年年 初，眼見烏俄戰爭造成世界缺糧、阿 根廷農產品出口量即將上升，政府卻 馬上率先修改關稅：出口的農產品先 抽35％的出口稅，賣出糧食後再抽所 得稅。高額稅金政策再加上換匯的不

穩定，對農民造成嚴重的打擊。據7月 26日阿根廷的媒體報導，每賣出一噸 大豆，阿根廷農民只能獲得美金144 元。相較之下，鄰近國家的巴拉圭豆農 可以獲得美金512元、巴西豆農可以獲 得美金510元，兩國都是阿根廷的3.55 倍。阿根廷政府一手建立「農民沒有利 潤可言」的商業模式，導致許多地區的 農民乾脆放棄發大財的美夢。

阿根廷政府見到一個產業即將有發 展，就立刻想要快速獲取利益，這樣的 做法無異是殺雞取卵。悲慘的是，農業 不是唯一的例子，這些年來，許多有機 會生財的產業，往往因為政府的政策 而胎死腹中。政府不但沒有建立獎勵

機制來加速產業發展，反而用政策讓 這些產業寧可選擇遷移或乾脆停工。 這樣短視近利的態度讓全國經濟發展 更加困難，而一旦人民生活越困難，政 府稅收就越不穩定、越急著想改變政 策以快速獲得財政收入。這樣的惡性 循環，讓許多阿根廷人對國家失去信 心，也不期待國家會有更好的未來。 阿根廷政府的做法或許可以成為我 們教會生活的提醒。有時候教會面對 人才短缺時，很容易讓「好用的同工」 不斷服事；面對金錢需要時，很常用 律法來鼓勵大家奉獻；面臨教會人數 下降的壓力時，就開始使用有效的方 法來增加人數。這些急著解決問題的 方法，會不會成為治標不治本的特效 藥，陷入跟阿根廷政府一樣無解的循 環呢？還是我們可以靜下心來，看看上 帝賜給我們的迦南美地，覺察自身的 優勢，並且懇求上帝給我們智慧，用紮 實的方法走出一條長遠的路？

原住民代表發聲 出席WCC會前會

【林宜欣編譯】8月31日至9月8日， 普世教協（WCC）於德國喀斯魯舉辦 第11屆大會，而WCC也在大會之前， 於8月28至30日舉辦原住民會前會 （Indigenous Peoples Pre-Assembly）， 主題是「和解：恢復受造界的完整」。

會前會公開邀請所有希望加入WCC的 人，在此以同理心從頭開始行動、包容 他人並聯手實踐公義。基督給予人們的 愛，鼓勵人們恢復受造界的完整，而在 此人們將以祂為名確立合一。全球投身 於原住民自決的原住民和教會人士都能 參加，一起交流，期待新天新地。

97名原住民代表特別列隊，由歐洲原 住民薩米人帶領出席WCC會前會。他們 透過聖經經文和禱告，象徵性地帶出四 種元素：土、水、火和風。他們也點燃燭 火，提醒自己的根源，並結合並理解大 會所在地德國的處境，和大會委員會成 員與會前大會代表互動。

會前會的工作包括與歐洲原住民接觸 的主題，並反思和見證從WCC朝聖拜訪 團（Pilgrim Team Visits）學到的事物， 影響WCC未來安排的事工計畫，並引 導大會代表討論全球影響原住民的特定 議題和顧慮。他們討論，為什麼和解的

過程常常只有恢復和諧的關係，卻沒有 全面處理或探討過去至今壓迫的理由和 行動。人類犯下罪行造成的傷害顯現在 各種殖民、帝國主義和資本主義的例子 裡，摧毀了原住民文化與族群，以及受 造界相互連結、相關和依賴的關係。

注，不過他們的自我認同都是穆斯林，奉行著深刻且有 意義的靈性生活，只是，在如今的阿富汗，這些都遭到 了阻撓。

WCC大會通常每八年舉行一次，全 會員教會都能齊聚一堂禱告和慶祝，對 成員教會、普世夥伴和其他教會來說 是一個特別的活動。教會能運用特別的 機會加深他們實現合一和見證的信念。 大會主持人是德國福音教會（EKD）主 教佩特拉•博賽－胡伯（Petra BosseHuber）。大會開幕日當天，德國總統史 坦麥爾（Frank-Walter Steinmeier）為 此發表重要演說，而巴登－符騰堡邦邦 總理溫弗里德•克瑞特許曼（Winfried Kretschmann）也會面大會成員。（資 料來源：WCC）

【陳俞含編譯】8月24日，美國國際宗教自由委員會 （USCIRF）舉辦了一場網路研討會，名為「阿富汗的 宗教自由：塔利班接管政權後的這一年」。人權擁護者 喬瑟夫•阿札姆（Joseph Azam）律師在研討會上表 示，在塔利班政權控制阿富汗的這一年裡，少數族群 的生活變得越來越糟糕。

阿札姆在1980年代以難民身分來到美國，目 前擔任阿富汗─美國基金會（Afghan-American Foundation）的主席。他承認，對於性少數族群 （LGBTQIA+）來說，阿富汗一直都不是安全的地方， 但現在的情形變得更加嚴苛。塔利班會盡其所能地採 用最極端、最暴力且破壞力最強的手段，而性少數族 群遭到基本教義派政權的騷擾、折磨，甚至是殺害。 阿札姆表示，阿富汗的性少數族群並沒有受到太多關

舉行研討會之前，USCIRF發表了關於阿富汗的最新 報告，詳細說明了印度教、錫克教、猶太教、基督教和 其他少數宗教團體遭受的暴力壓迫。委員會指出，儘 管塔利班政府保證會庇護所有居住在阿富汗的種族和 宗教社群，但他們未能保護這些群體免於伊斯蘭國呼 羅珊省（ISIS-K）的攻擊。某些宗教少數群體面臨滅絕 的威脅，某些宗教群體則躲躲藏藏，他們害怕遭到報 復，只能艱難地實踐信仰。

根據USCIRF的報告，塔利班道德警察帶來的壓迫， 對阿富汗婦女和女孩的影響特別嚴重。「自由之家」 （Freedom House）組織的研究員安•理查德（Anne Richard）表示，塔利班政權將服從視為主要價值觀， 強加於阿富汗人身上。政府當局也以宗教名義大規模 侵犯人權，對婦女和女孩設下許多規定，包含衣著、教 育、運動項目、工作權和健保等。（資料來源：BNG）

【蔡育臻編譯】9月4至12日，世界信義宗聯盟（LWF）於瑞 士日內瓦的聯盟辦公室及德國路德城威登堡的LWF中心舉辦當 年度新任幹部退修會（RoNEL），以歡迎LWF各地成員教會的 新領袖，這也是LWF自疫情爆發以來首次舉行的實體聚會。 LWF今年度的退修會將以「LWF聯盟中的領導力與聖公會事 工」為主題，邀請17位分別來自14國的教會、教區及大會之負 責人與會。會議過程將圍繞普世事工等主題，透過衝突管理、 溝通技巧和教會永續性議題，討論監督與領導力事工的實踐， 期待與會者能以共同經驗創造並強化其相互扶持的關係。 LWF總幹事安‧貝嘉德（Anne Burghardt）牧師則發表了有 關教會共融本身與其願景的主題演講，引導與會者討論普世關 係。LWF希望，在退修會結束後，這些新選出的教會幹部們在 回到當地教會時已經增強了他們的領導能力，並以成為LWF社 群的一分子而受到振奮與鼓舞。（資料來源：LWF）

以薩米人代表 探討殖民主義、帝國主義和資本主義的影響 再思受造界相互連結關係

源／ＷＣＣ）

塔利班政府侵犯人權 少數族群遭暴力壓迫

信義宗新任幹部實體退修會 齊聚一堂共同商討普世事工

美好腳蹤系列繪本總經銷

美好腳蹤系列繪本

信 仰需要傳承給下一代，而美好腳蹤系列繪本記錄了信仰前輩極美的生命 見證，值得成為我們的榜樣。感謝盧俊義牧師及眾牧長兄姊的付出，讓這系 列繪本從2016年以來迄今已出版26本，出版工作仍持續進行中。台灣教會公 報社於2021年底起，有份參與相關的出版及推廣事工，致力將這些美麗的人 物故事介紹給更多人，也鼓勵有感動的兄姊認購這套繪本送給偏鄉教會或有 需要的單位，使更多人因文字宣教事工而蒙福。

目前已出版的信仰人物繪本如下：

1 憨人醫生王金河

2 澎湖阿嬤白寶珠

3 金飯碗換破碗的施乾

4 甘為霖的冒險之旅

5 快樂山上的醫生戴仁壽

6 井上先生，謝謝您（井上伊之助）

7 孫理蓮心中的小喜樂

8 OKI醫師范鳳龍

9 飛魚之島──達悟之父紀守常

10 徐賓諾與紀歐惠──愛的超能力

11 亨德的那杯水（James A. Hunter）

12 五福臨門──陳五福醫師的故事

13 姆姆為什麼不來看我？石仁愛修女的故事

14 為愛走過一山又一山──胡文池牧師的故事

15 馬西家的妙妙湯（郭馬西）

16 來去福爾摩沙──蘭大衛醫生的故事

17 一生的承諾──醫生牧師謝緯的故事

18 愛在公東──錫質平神父的故事

19 用生命回應呼召的李庥

20 一起在畫裡──廖繼春的故事 21 青蛙、飛鳥和松鼠──歐保羅在台灣的故事

22 金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事 23 用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事

24 永遠的祝福──盲人宣教師廖旺的故事 25 開心醫師──心臟外科權威洪啟仁的故事 26 大喉嚨牧師和他的油燈 駱先春的故事 27 鄭媽媽的手掌麥克風──倪安寧的故事

＊美好腳蹤第1～26冊+導讀本

原價7000元 特價5500元

除了自身珍藏外，也可認購贈送給指定的教 會或社福單位，將美好的故事分享出去。

＊整箱30本（限同冊）

原價9000元 特價6500元 適用於將指定繪本送給相關單位、推廣共 讀，例如《大喉嚨牧師和他的油燈──駱先 春的故事》贈送台東原住民部落，讓部落學 童一起共讀並了解宣教師的故事。

套裝方案最後28套

優惠至9月30日

台灣難得的本土創作、信仰人物繪本， 適合珍藏或贈送親友、教會課輔班

美好腳蹤書目

■台南總社｜台南市東區青年路334號｜06-235-6277#163 ■台北書房｜台北市羅斯福路三段269巷3號1樓｜02-2362-2747 ■台中書房｜台中市西區自立街70號1樓｜04-2223-5801　 ■高雄書房｜高雄市三民區泰安街12號1樓｜07-322-0380

網路書房

小米除草完工祭婦女穿著傳統服飾。（相片提供／田綠蘋，2007年3月16日）

當荊棘冠冕碰上花 環，當主靈遇見祖靈， 當基督宗教與原民文化對 遇，會碰撞出什麼火

花呢？

福音與文化│Pinuyumayan族群

以花環為冠冕

會所是男子生活的全部

過去南王部落（卑南語：Sakuban, Puyuma，即普悠瑪 部落）在社會組織方面，除了祭司（rahan）負責部落的 祭祀，頭目負責政治與軍事的領導，尚有親族衍生的氏 族、宗族組織，其中最重要的是職司部落防衛的「年齡 階層組織」與「會所制度」。

根據筆者父親友田賢生的口述資料，過去卑南族所 有男子都要加入「會所」，就像現在國家徵兵制度一 樣，但卑南族部落會所的男子屬於終身服役的職業軍 人。除了家庭生活及私務，會所是男子生活的全部。卑 南族男子一生中要經歷「少年會所」（Takuban）與「青 年會所」（Miyabutan）的嚴格考驗，再邁入領導指揮的 中年，最後除役，退居接受諮詢的老人階層組織。 其中，每一年齡階段都有特定的任務、責任與專屬 的名稱，每個年齡階層的晉級必須通過嚴格的男子會 所的訓練制度「巴拉冠」（Palakuwan），包括：少年12 至13歲時進入少年會所，接受擊臀、膽量、跑步、刺猴 等嚴格訓練，必須通過「少年猴祭」（Mangayangayau） 的考驗，在三到六年的禮儀與膽識見習後，才能晉升 青年會所。18至26歲之間的青年，除了在會所服侍長

老、做雜役、傳令等工作，還可以參加成人活動和祭 儀，期間通過「成年大獵祭」（Mangayaw）的青年，才 能成為卑南族真正的成年人「邦沙浪」（Bansalang）。

過去這些會所訓練內容，如今已轉型為部落的祭典或 部分觀光活動。

Pinuyumayan族群區會Puyuma（普悠瑪）教會牧師

傳統上，會所是推動整個部落公共事務的中心，有防 衛、教育、政治功能，也是仲裁對錯、判定罪與罰的地 方。會所是以木、竹、茅草等材料搭建的建築物，是男 子年齡組織的神聖之地，嚴禁女子及兒童接近和入內， 否則就犯了褻瀆神明和祖靈之罪（田哲益，2005年）。 不過，日治時期起，會所的武裝即被解除，改由員警執 掌部落的治安，教育功能則由公學校取代，原有的政治 功能更被大幅度削弱。

小米除草完工祭是卑南婦女節 卑南族的獨特文化及傳統祭典活動包括：小米除草 完工祭（Mugamut）、少年猴祭、成年大獵祭、聯合年 祭（Kasasangaran）等。其中，「小米除草完工祭」是台 灣原住民族16族中唯一由婦女主導的祭典。過去農業時 代的卑南族婦女，在小米播種後約一個月內完成除草等 工作。婦女組成除草團，輪流到各家小米田幫忙清除雜

草，耕作告一段落後，族人便舉行小米除草完工祭，慰 勞婦女的辛勞並慶祝除草完工。這個節日設在每年3月 的農閒時期，形同卑南族的「婦女節」。

卑南族傳統文化中，花環（abu）具有特別的意義。

花環是慶典時的重要裝飾，編織花環是婦女的工作，家

家戶戶將各種鮮花戴在頭上表示歡慶。相較其他原住民 族，卑南族除了以花環表彰男性的成年禮儀，也用在部 落祭儀及婚典。花環更是勇氣、地位、名望的表徵，男 性族人頭上花環越高，代表功績、身分、階級越高。簡 言之，可以藉由衣飾辨別不同年齡層級與身分角色。

福音與文化的對話

曾任Livelivek（里福里福克）教會執事的米將‧思谷 的父親是頭目，也是祭司，根據他的說法，1981年前， 初鹿（Ulivelivek）部落年祭的活動都由其父親主持，他 去世後就無人願意接，部落祭司的傳承因而中斷十年。 直到1992年，初鹿部落有機會與國家交響樂團演出原 住民歌劇，天主教徒林萬全飾演祭司一角，族人認為， 慎重起見，相關祭儀主持必須由真祭司演。林萬全於是 主動擔任祭司一職，經部落推舉，代理祭司工作至今。 米將‧思谷說，初鹿部落過去有出草（獵敵人頭）的 習俗，出草後的相關祭儀主要由祭司及巫師執行。但祭 司不是去學就可以當，在古時，祭司一定是家族世襲， 深懂得祭祀儀式的含義與規則。米將‧思谷的父親離 世後，就沒有人敢接任他的職位，因為可能觸及禁忌 （palisi）而危及性命。但是，林萬全主動承接這樣的重 擔，因為他相信他心裡面的神是能力最大的。林萬全承 接祭司之職時，也殺豬宴請族人，他不斷請教族人長 輩，並且很用心做田野調查，當中也摻雜用日文將禱文 記錄、保存下來。承接祭司職務20年來，果真，林萬全 沒有發生任何不順逐、不吉利的事。

林萬全之所以敢擔任祭司，是因為他深信天主是 最大的神，有神護佑他，他不會受神的責罰而身亡 （mudeha），他深信卑南族的原始宗教信仰崇拜的神， 也是那位宇宙中獨一的天神（demaway），宇宙萬物都 是由祂創造。顯然，他認為卑南族傳統文化的智慧含有 上帝的啟示、真理與存在。這與聖經所載上帝的創造

巴拉冠

觀是完全相符的。目前，初鹿部落的宗教信仰除了族人 的固有傳統，還有基督教、天主教及漢人的佛教、道教 等。據筆者實地觀察，族人各自堅持某一信仰，對部落

的傳統祭儀活動則選擇性採納、參與。卑南族由於與 漢人接觸較早，佛教較普及，篤信基督教與天主教人 數算少數。無論處於族人信仰的中心或邊緣，卑南族的 傳統宗教向來相信萬物皆有靈，涵蓋自然神（天、地之 神）、祖靈、靈魂（善靈及惡靈）、巫術與占卜等，這 些神靈卑南族統稱為viruwa。因此，卑南族傳統中早已 存在一位不知名的造物主，卑南族人對天神的敬畏與 基督徒敬畏創造天地萬物的上帝是一致的。

▲Puyuma部落大獵祭中，卑南族重要階級長 老致詞。（相片提供／陳曹庭文，2007年 12月31日）

▲Puyuma部落青年組打少年級的臀部儀 式。（相片提供／陳曹庭文，2008年12 月）

▲Puyuma部落獵場上的少年猴祭儀式。（相 片提供／陳曹庭文，2008年12月）

目前，教會與部落之間似乎有一道無形的高牆，使得 彼此來往不熱絡。放眼整個初鹿部落的人口，進不了教 會的才是大多數，教會如何融入部落？如何在部落實踐 道成肉身的神學，讓教會信徒重新正視、接納自己的歷

史及文化與基督信仰的關聯？這是教會牧者神學反省 的重任。有趣的是，在本土神學反省上，天主教徒林萬 全率先積極爭取主持部落重要祭儀，主動關懷、突破、 轉化部落的傳統文化制度。

值得省思的是，林萬全不怕碰觸祖靈禁忌這些東 西，他相信上帝的愛能夠超越文化的桎梏。2014年， 筆者參加部落的跨年歲末祭典，傳統是禁止女性、小孩 參與，傳說會褻瀆男子自尊與威嚴而帶來災厄，更是對 神明與祖靈的挑戰。因此，筆者僅能透過一位參加年祭 的獵人勇士的敘述得知現場情況。

少年 → 少年會所 → 少年猴祭 → 青年會所 擊臀、膽量 跑步、刺猴 Mangayangayau

▲Puyuma部落大獵祭青年服侍長者。（相 片提供／陳曹庭文，2008年12月）

服侍長老、 做雜役、傳令

▲傳統家屋。（相片提供／Benson KC Fang）

Ansadan Tarulribak（田綠蘋）

Pinuyumayan族群

合一為福音前進的

墊腳石

面對日常生活中 的原民文化，基督徒 的舉止、態度到底是 牆，還是橋呢？

觀是完全相符的。目前，初鹿部落的宗教信仰除了族人 的固有傳統，還有基督教、天主教及漢人的佛教、道教 等。據筆者實地觀察，族人各自堅持某一信仰，對部落 的傳統祭儀活動則選擇性採納、參與。卑南族由於與 漢人接觸較早，佛教較普及，篤信基督教與天主教人 數算少數。無論處於族人信仰的中心或邊緣，卑南族的 傳統宗教向來相信萬物皆有靈，涵蓋自然神（天、地之 神）、祖靈、靈魂（善靈及惡靈）、巫術與占卜等，這 些神靈卑南族統稱為viruwa。因此，卑南族傳統中早已 存在一位不知名的造物主，卑南族人對天神的敬畏與 基督徒敬畏創造天地萬物的上帝是一致的。

打倒無形的高牆

目前，教會與部落之間似乎有一道無形的高牆，使得 彼此來往不熱絡。放眼整個初鹿部落的人口，進不了教 會的才是大多數，教會如何融入部落？如何在部落實踐 道成肉身的神學，讓教會信徒重新正視、接納自己的歷 史及文化與基督信仰的關聯？這是教會牧者神學反省 的重任。有趣的是，在本土神學反省上，天主教徒林萬 全率先積極爭取主持部落重要祭儀，主動關懷、突破、 轉化部落的傳統文化制度。

值得省思的是，林萬全不怕碰觸祖靈禁忌這些東 西，他相信上帝的愛能夠超越文化的桎梏。2014年， 筆者參加部落的跨年歲末祭典，傳統是禁止女性、小孩 參與，傳說會褻瀆男子自尊與威嚴而帶來災厄，更是對 神明與祖靈的挑戰。因此，筆者僅能透過一位參加年祭 的獵人勇士的敘述得知現場情況。

青年會所 → 成年大獵祭 → 邦沙浪 服侍長老、 做雜役、傳令 Mangayaw Bansalang

勇士表示，現場祭壇桌上放有族人所預備煮熟的豬 頭（象徵敵人的頭或豐收的獵物）、檳榔和竹杯，杯中 有祭天用的小米酒。祭司林萬全在儀式中朗頌著禱文， 第一句話先頌讚demawy na demuva（創造萬物的神），

謝謝上天帶來的豐收，並祈求天神與祖靈今年仍以恩 典帶領全族人。

從過去祖輩傳承的禱文得知，祖先指引後代的子 孫，族人存活至今這豐富的恩典與救贖來自天神的賞 賜，也意謂著上帝參與任何民族的歷史文化。即將邁入 2015的新年時，87歲的林萬全憂心往後部落祭儀工作 由誰來承接？他認為心中若沒有堅定、平安的信仰及愛 族人的心，恐怕還是會懼怕承接這棘手的工作。

註：祭司的傳承通常是家族性的。但一個男孩子因生病嚴 重，由巫師診斷去頭目的家號（karumaHan）祭拜而 痊癒後，他可以屬於這個家的人。凡是屬於這個家的 人，一旦被神指定為祭司，不可以拒絕，否則會發生 不幸。祭祀過程有錯誤，也會受到神的責罰而生病或 身亡。因此，會有人不願意接下祭司這工作。

Agilasay Pakawyan（林志興） 台灣史前文化博物館前副館長 基督信仰與原住民文化的存續發展，確實存在若 干衝突與扞格之處，成為認識與跨越的障礙，也成為 少數基督徒在原住民文化復振之際，回歸原住民傳統而疏離福音的原因。在原 住民諸族中，由統計數字來看，Pinuyumayan族接受福音的比率似乎比較低， 為什麼？這與Pinuyumayan族特殊的歷史文化背景有關。

明顯的文化城牆

由於歷史的特殊境遇，在當代國家社會的力量尚未進入東台灣之際， Pinuyumayan族因緣際會成為東台灣社會最強大的社群，儼然成為東台灣社會 的代表或盟主老大。涉外接觸的優勢，讓Pinuyumayan族人無論物質文化或精 神文明都有較廣泛的吸收。歷史的榮光、組織化的信仰、嚴整化的內涵體系，在 信仰領域形成了較為明顯的「文化城牆」，加上位處交通便利地位，外來文化接 觸面廣，宗教信仰選擇性多元，對較晚傳入的福音而言，形成較為艱巨的挑戰。 而因文化接觸浮現的競爭和衝突，反應在家庭及部落生活的喪禮、祭祖、傳統 歲時祭儀和其他方面。 人類學視文化最簡約的定義為「一種生活方式」，過基督徒的生活，就是選 擇一種新的生活方式。在基督徒的生活裡，我們要堅信唯一的真神，並要實踐 到日常生活，因此，日常生活中實踐抉擇與決志時，新的生命觀與行動難免產生 否定、更新與排除的作用。在關係緊密的部落中，的確導致多元家庭及部落內 部的緊張關係，出現意見不一、失和，乃至引發進一步的衝突。

自絕於族人

面對日常生活中的原民文化，基督徒的舉止、態度到底是牆，還是橋呢？我遇 過用力批判及全盤否定傳統信仰的傳道人。我知道他未曾真正了解和理解傳統 祭儀內涵及其所吟頌的禱文，其實辭意彷若詩篇，道理也多與聖經教訓有相通 之處，一昧否定與拒斥，其實容易讓基督徒自絕於族人，可能還未讓族人感受 基督的愛，就先立下荊棘藩籬。

我曾邀請一位資深的教育界族人共同推動族語文化振興的教育事業。然而， 合作一段時間之後，他忽表辭意，因為他認為傳統文化的教育工作觸及的內 涵，牴觸了他的信仰原則。我雖然有些愕然，但是尊重他的選擇。

▲少年會所。（相片提供／Benson KC Fang） KC

若由前述兩位族人教友的眼中來看，有一位長輩似乎百無禁忌，幾近離經叛 道。他參與並領導一切部落傳統的祭儀活動，從歲時祭儀到祭祖活動無役不 與，更常在樂舞表演之際，扮演靈媒角色帶動祈福。他懷有豐富的傳統知識，是 部落碩果僅存的耆老，也是文化傳承的重要支柱。他的信仰形貌看似不覊，但 他一向尊主為大，更是家族中基督信仰的中流砥柱。因為凡知道他故事的人， 都知道他人生中遭遇到許多艱難與近乎絕望的時刻，皆倚靠主的力量度過。 為什麼他在極端困難的時候，沒有依靠祖靈而是主靈呢？我個人側面觀察， 可能是他在現代生活遇到困難時，祖靈信仰未能充分並及時幫助他度過難關。 祖靈信仰的實施，特別需要中介者執行，且儀式繁複，未若主的大力量可以靠 自己虔心俯首切切禱告來得及時與隨時。然而，在他認識唯一的真神之後，也 沒有捨棄孕育他的傳統，或採取割席的態度，反而試圖在兩個領域間扮演橋梁 的角色。這樣的行動意義何在？符合上主的意思嗎？玉山神學院前院長Pusin Tali（布興‧大立）牧師來到Pinuyumayan族群區會Puyuma（普悠瑪）佈道 時，展現了基督神學在地化的反思，以及融合基督教義與原住民文化價值的新 觀點，讓人看見化解福音與原住民文化扞格與對抗的努力。我相信這樣的努力 能減少認識主的障礙，並化為福音前進的墊腳石。

相片提供／

apriltangboy tang

在金門牧養台南中會沙美教會的許素蓮牧師，將「接待」的牧會哲學貫徹在她 所認識的每個人身上。她笑分享，這是在南神上宣教學時學到的觀念，只是當時是 「教會是為社區存在」的宏旨，而實踐則是落實在待人接物的每件小事上。

作為一間百年教會，沙美教會有著深刻豐富、歷久彌堅的信仰、歷史與文化底 蘊，且持續不斷地在金沙鎮傳揚主名，以行動款待熙來攘往的客旅，在金門這塊屬 靈荒漠，掙得一片活水潺潺的福音綠洲。

話說從頭 沙美教會設立故事

沙美教會位於金門鄉金沙鎮沙美聚落，教堂外 觀為獨特閩式建築；而紅磚牆面的白色題字「中華 基督教會」，和門上招牌「台灣基督長老教會金門 沙美教會」，述說著不平凡的教會歷史。

疫情爆發前的2019年，許素蓮牧師和眾弟兄 姊妹共同為沙美教會宣教123週年，向上帝獻 上感恩。根據當時編寫的《沙美教會123週年紀

念特刊》，沙美教會最早並非隸屬於台灣基督 長老教會，而是1896年、英國倫敦會（London Missionary）從廈門差派宣教士來到金門傳 福音，後該會又在1927年與其他在中國宣教 的組織，英國長老會（English Presbyterian Mission）、美國歸正教會（Reformed Church in America）合併成立「中華基督教會」。

沙美教會興建的第一座禮拜堂，經過日治時期 被佔領與改建，於1945年迎來重建。當年中華基 督教會總會閩南大會之廈門區宣道會，差派賀友 三、黃哲仁2位傳道再度來到金門；前者為沙美教

會禮拜堂遠赴南洋各地募款，後者則擔負起督工 之責。黃哲仁傳道也在禮拜堂完工後留下繼續牧 養群羊。

歲月如梭，昔日汪王屏老牧師在任時，他一人就 要牧養金門的4間教會，馬不停蹄地在各教會輪流 講道；爾後福音的棒子陸續從幾位傳道人手中接 過，他們在戰雲密布的環境中持守真道，在街坊 鄰舍中送出一張又一張福音單張，好消息就此在 這個僻靜小鎮傳開。1999年7月，長老執事有感於 事工發展與信徒牧養的需要，決議加入長老教會 台南中會，成為金門第一間長老教會。

施貞同傳道是第一位台灣基督長老教會差遣來 的牧者。劉德勛長老在《沙美教會123週年紀念特 刊》中分享，當時的他初抵金門，教會信徒老的 老、小的小，坐在第一排的5位弟兄姊妹相加超過 四百歲：雖然教會人數不多，在先後幾位傳道人 用心牧養下，仍開拓出許多新穎事工。

例如王中武傳道任內推動「兒童才藝品格營」曾 引發轟動，繼任的王信安牧師則整合教會資源， 適逢教會有幾位金門大學的教授聚會，於是共同

特色教會觀摩｜95｜台南中會沙美教會

資料提供｜台南中會沙美教會、台灣教會公報社

推展校園學生事工。

金門大學進行學生事工。

許素蓮牧師則是在2018年獲聘任職，隔年就 任為金門第一位女性牧師。回憶起當時來到沙美 教會的心路歷程，正好是她安息年結束的無縫接 軌。雖然原期待在台灣南部牧會、就近照顧家人， 上帝卻遲遲沒有開路，隨後才清楚上帝的預備是 在這個從沒想過的蕞爾小島。比起教會百餘年的 歲數，許素蓮牧師在沙美教會雖僅短短4年，對當 地的風土民情已是瞭若指掌，對這裡的屬靈氛圍

用愛心接待， 用真理培育。

更是十分關切。

從文化角度而言，金門擁有豐富多元的歷史面 貌，結合根深蒂固的民間宗教土壤，在金門隨處 可見的風獅爺是知名保護神，而主祀保生大帝的 「沙美萬安堂」更是金沙鎮信仰中心；加上金門獨 特的戰地文化，反映台海衝突與共處矛盾，人心 惶惶之時渴求平安——這些處境，都挑戰在地牧 者如何忠心看待與渴望上帝掌權，並有智慧地使 基督福音能夠深入人心。

接待人群 滿足身心靈的宣教

這也是許素蓮牧師如此認真看待「接待」這件 事的原因。有別於一般基督徒對傳福音的想像是 「單純分享信仰」和「邀人進到教會」，許素蓮牧 師把傳福音視為一種「全人的預備」。「耶穌基督 如何走到人群？就是成為光和鹽。」她認為基督徒 對福音的認識，應該體現在信徒生活中。傳福音 不只是概念或策略，而是「整個人」。她以員工不 會用隨便的態度面對老闆來形容，傳福音也是在 思考人與人之間的相處與互動。

同樣為人津津樂道的還有教會兄姊認真預備的 愛宴。「冬天有一碗熱呼呼的稀飯和麵，就會覺得 很溫暖。金門大學的學生也對我們教會很留戀。」

幾位同工受訪時都喜悅地分享，即使在廚房裡手 忙腳亂、汗流浹背，也會覺得非常開心，好像對待 自己家人般。這樣的愛宴一直是沙美教會的美好 傳統，即使早年物資缺乏，還是有會友甘心樂意 地挑著扁擔，一籃裝著食材，一籃坐著小孩，從井 邊打水、升火燒柴，準備一大鍋的稀飯。

穩定靈修 芥菜種五年轉化計畫

信仰造就方面，許素 蓮牧師思考的是如何 幫助信徒，在異教文化 中發揮基督徒的影響 力。除了將信仰盡可能 融入生活，以愛心服 事、款待所有人，許素

蓮牧師也非常看重讀經和禱告。「在異教文化如 此興盛的情況，就是要扎根在上帝的話語和聖靈 的能力。」

因曾接受雙翼課程訓練，她明白上帝的話語就是 生命的糧食，而聖靈的能力則是禱告帶出的果效。 因此，許素蓮牧師在教會推動「芥菜種五年轉化 計畫」，透過主日信息搭配每日靈修，幫助信徒們 天天親近上帝。她也自己編寫內容，簡化成人教材 作為親子靈修，使孩子可以跟父母一起經歷上帝 的大能，「我們主推每日親子靈修，因為教育愈早 愈有果效，特別是信仰教育。」

助、課後陪讀班、標竿教育基金等等。許素蓮牧師 認為，芥菜種靈修計畫深度和廣度都很足夠，相 信這樣循序漸進參與，定能幫助沙美教會信徒在 信仰上穩穩扎根，並發揮基督徒的影響力。

保存歷史 全台獨有閩式教堂

有別於西式尖塔型的教堂建築，沙美教會禮拜 堂的建築風格十分罕見。教會曾於日治時期被佔 領而挪作他用，直到1945年左右始募得款項、重 建。《沙美教會123週年紀念特刊》鉅細靡遺記 錄，早期沙美教會兄姊如何不辭辛勞地將舊西園 禮拜堂的磚瓦，一塊、一塊挑在肩上並徒步搬運， 也提及當時兩岸尚可互通，推測是以船運從中國 輸送建築材料，再以人力搬至沙美教會現址。 好幾十年過去，沙美教會禮拜堂也曾經歷兩次 維修。崔春華長老提到，教會內部結構安全無虞， 原是構思尋找金門當地的老師傅協助整修外牆風 化的部分，然而當時許素蓮牧師有個感動，舉辦 沙美教會宣教123週年系列活動過程中，也請到 金門大學建築系老師來分享，說明教會有責任維 護歷史建築，保留這座全台罕見的閩式風格禮拜 堂，於是提出計畫向政府申請補助。

對基督徒而言「沒有一個行動不是在傳揚福 音」，基督徒這個人，包括其言語、行為，都是 在彰顯蒙召的恩典。正因此，許素蓮牧師在牧會 不單擴及教會與社區關係，也熱切接待每位過路 客；即便是工作中的郵差先生，或者路過教會借 用洗手間的旅人，即便只有短短幾句話的時間，她 都將之視為寶貴的福音契機。

許素蓮牧師也提到，尚未受疫情影響前，金廈還 有小三通時，廈門那邊會有教會前來參訪。「無論 來訪的人是基督徒或非基督徒，我都會接待他們 享用在地料理。」除此之外，有些金門當地導遊， 也會安排行程、固定來到沙美教會，她也把握機 會介紹教會，或者提供軟性信仰刊物。「我們就像 好鄰舍，提供心靈與身體上的餵養。」

金門是著名僑鄉，亦是許多異鄉人或觀光客駐 足的所在，教會已將接待人群視為福音行動。例 如沙美教會在金門大學的學生事工，便是以豐盛 食物與溫暖關懷為本，成為團契彼此相愛的記 號：既讓許多青年學子流連忘返，也使教會始終 有群熱心接待他人的弟兄姊妹。

許素蓮牧師相信，這樣的行動能夠幫助信徒，從 不同經文看到同一個主題，不斷被上帝提醒。她 也分享參與靈修計畫而經歷的感動，「有次我突 然有個很深的感動，自己是不是有經文說的那個 狀態呢？金錢是否不再是我的主？」許素蓮牧師 在每日靈修中自我覺察，上帝的大能藉此更新她 的生命和眼光。

「我覺得這可以榮耀上帝。」崔春華長老 熱切表示，附近的沙美萬安堂曾經獲得百 大宗教廟宇的建築獎，並且透過整修、宣 傳，搖身成為打卡觀光的新景點。沙美教會同為 金沙鎮的百年見證，也是擁有歷史地位的建築 物，這令她感到責無旁貸。「更感動的是上帝預 備，教會找到樂意合作的大山建築事務所，十分 投入為神的家恢復歷史原貌的整修工作。」 「如果我們沒有做宣教123，就不會有機會編纂 這份特刊，爬梳重要的史料，也就無法進行整個 計畫。」由於建築修復需要教會典藏的歷史照片， 建築事務所遞交申請計畫書，也引用紀念特刊中 部分文字，從中獲取資訊、查考廈門地區類似的 教會建築結構。眾人彷彿親眼見證上帝如何透過 沙美教會的故事與建築，要使他的名在金沙鎮得 著榮耀。

「在琳瑯滿目的信仰教材中，為何選擇這個靈修 計畫？」許素蓮牧師提到，她採用的這個計畫原屬 「中華基督教福音協進會」。該會在國內外各項事 工推動，都有相當開闊的視野。例如1919急難救

金門在地導遊帶領遊客參觀教會。

親子靈修。

1967年的沙美教會外觀。

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雖已沉睡， 卻因著信仍舊說話

雖然荷蘭東印度公司對當時台灣原住 民及漢人課極重的稅，並進行相當嚴厲 的管控，但相較於後世的清帝國政權和 龐大的漢人族群帶給他們的痛苦，荷蘭 政權可說是非常「和善」了。

紅毛親戚的拯救

西拉雅族最早擁有文字

荷蘭宣教師為了教化與傳福音的緣 故，使用當時中古荷蘭語的拼音系統， 將新約聖經馬太福音與約翰福音及《海 德堡教理問答》，譯成當時通用的西拉 雅語新港腔方言，並在荷蘭正式出版。

用在與漢人商業交易時，稱為「新港文 書」。於是，西拉雅族人不只是台灣原 住民中最早大量接觸外在世界的民族， 同時也是台灣原住民中最早擁有自己文 字系統的民族。

島民族在台灣的居住已經有 數千年、甚至上萬年的歷史。

事實上，根據學者的研究，台 灣的南島民族很可能是分布範圍廣大的 南島民族 東至南美洲大陸西側的復 活節島，西至非洲大陸東側的馬達加斯 加島 最主要的起源地。（註1）然 而，在台灣的南島原住民，大約四百年 前的17世紀初期才開始與外界大量接 觸，首先是日本和漢人的商人與海盜， 再來是西班牙人與荷蘭人來此經商與宣 教，最後迎來南明鄭成功大軍的統治。 後來的歷史中，台灣島的原住民一 次次經歷統治政權的更替，如清帝國、 日本帝國，乃至國民黨漢人政權再次掌 權。長久歷史中，台灣的原住民或被迫 接受同化，或舉族遁入丘陵深山避禍， 甚至舉起刀槍抗爭而死傷眾多。然而， 政權更替中，台灣的原住民一直對早期 的荷蘭人有相當正面的記憶與情感。

許多歷史紀錄及學者考證都顯示， 在清帝國時代，許多平埔族部落的人民 殷殷期盼「紅毛親戚」來拯救他們。甚 至有平埔族出身的文人，因為受到不平 等的待遇，悲憤地寫出「不同漢俗不同 域，先人聲明荷蘭裔」的詩句。不只平 埔族，高山原住民在荷治時期也與荷蘭 人多有接觸，並留下許多相當正面的回 憶。（註2）

雖然荷蘭人的本意不是為西拉雅族人 創造文字系統，但荷蘭人翻譯西拉雅語 聖經的作為，等於提供西拉雅族人一個 書寫的工具。

荷蘭人離開台灣之後，西拉雅族人 仍然持續使用這一套文字系統，特別是

甘為霖牧師重新出版的《馬太福音傳全書台灣番 話新港腔》

這種評價不是空穴來風，尤其對最早 接觸荷蘭人的西拉雅族人來說，荷蘭人 的到來與統治徹底改變他們的生活，新 的事物被引入，新的價值被建立。雖然 荷蘭人的統治本身有極為嚴酷的地方， 並且其帶來的新事物有許多在鄭成功大 軍來台後被推翻，但是有一些具重大意 義的東西卻永久流傳了下來。我們在此 要特別提到的是荷蘭宣教師用西拉雅語 言翻譯的新港語馬太福音、約翰福音及 教理問答。

提問本身 就有答案

│ 卡卡│

雖然隨著西拉雅人逐漸與漢人同化， 這套西拉雅文字系統也逐漸不被使用 了，但是留下的種種書面史料都向今人 證明荷蘭人曾經留下的文明遺緒，也向 今時的我們顯示，台灣曾經有一群可以 書寫自己的語言、閱讀自己語言寫作之 文書的原住民。他們受過教育、建立教 會，能讀能寫。歷史遺跡雖然會灰飛煙 滅，但這些文字還是保存下來了。

（相片提供／林昌華）

影的開場，一位離婚的婦女疲憊不堪地坐 在車站，身邊帶著一個名為「宇宙」的小男 孩。我猜測著，眼前這位女性可能因為懷孕 生子而離開職場好一陣子了，看起來她想重新尋回事 業與自己。

隨著劇情慢慢推進，這位女性的身分慢慢拼湊起來 了。她是李圓滿，曾是善於扮演各種角色的演員，甚至 換口音、換國籍都難不倒她。而這次回歸，她準備挑戰 高難度的武打戲。

李圓滿是導演的紅粉知己和御用主角，她也交往過 各種職業類別的男友。曾經是各種場合主角的她，因 為懷孕而受盡千奇百怪的魯莽試 探，如：「妳的孩子就是妳最好的作 品吧？」好像一旦成為母親，自己的 名字和過往都可以一筆勾銷。

然而，電影反映人生，人生就是 電影。李圓滿原以為自己順利踏上 找回自我認同的拍戲之路，結果不 僅因為嚴厲的武術訓練而鼻青臉

（相片提供／林宗宏）

→19

腫，還因為處處遷就頑皮的兒子而窒礙難行。好不容 易排除萬難，她又因為出資的監製插手指定男主角而 感到忿忿不平，賭氣說出「有男主角就沒有我」的氣話 男主角正是她的前夫、孩子的爸。

兒子遭綁架成為轉捩點，讓李圓滿意外掙脫了各種 身分。因追逐綁匪而落海的她，忘了自己是誰，得到一 個新的名字，成了「阿妹」。此時，原本走溫馨勵志自 我實現路線的電影，突然轉換畫風，變成情節緊湊、帶 點懸疑的武打動作片，阿妹是外來移民、偷渡客，是被 刻意抹去所有網路痕跡、搜尋不到但武功高強的人。 她只能摸著腰上的刺青「宇宙」，懷疑自己是不是被偷 走記憶的特務人員？

不同語言、族群的各種角色繼 續推動著劇情，逐漸來到引人入勝 的關鍵時刻，當阿妹遇到的好心人 被狠狠刺了一刀，30秒內就會死 掉……一聲「卡！」傳來，讓觀眾 一時半刻搞不太清楚自己到底在觀 看哪一部電影？正如李圓滿持續提

介紹西拉雅語馬太福音、約翰福音字彙分析系統

│ 林宗宏│ （清華大學語言學研究所教授）

約翰福音重見天日

然而，西拉雅語的福音書和教理問答 流傳的過程有不少波折。首先，這兩本 書（馬太福音與約翰福音輯為一本書， 教理問答為另一本書）（註3）在荷蘭正 式出版時，荷蘭人在台灣的根據地已經 被鄭成功的軍隊攻下，荷蘭人因戰敗的 緣故退出台灣，以致這兩本正式出版的 書未能在台灣實際使用。

其次，這兩本書由於未曾被正式使 用，很快就淹沒在圖書館的收藏中，不 為人所知。一直到19世紀後半，英國

長老教會派甘為霖牧師（Rev. William Campbell）來台灣宣教，他在文獻上發 現這兩本書的存在，特別趁返回英國休 假期間，前往荷蘭各大學與圖書館尋

找，找到了馬太福音，整理後於1888年

重新出版《馬太福音傳全書台灣番話新 港腔》。

但是甘為霖牧師搜尋之時，並沒有 發現約翰福音，因此認為西拉雅語的約 翰福音已經佚失，後世學者也一直如此 認定。不料，經過了130年，就在2019

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Joby）前來台灣，在台北的中央研究院 擔任訪問學者。他聽到其他學者談及這 一段歷史，引發了好奇心，因此運用歷 史考證方面的專業知識，居然成功在丹 麥的皇家圖書館（Det KGL Bibliotek）館 藏中找到了西拉雅語的約翰福音。（註 4）因此，消失近四百年的西拉雅語約 翰福音重見天日，當初荷蘭人以西拉雅 語翻譯的這本聖經，其完整的內容再次 呈現於世人面前。

雖然經過種種波折，當初在荷蘭正式 印刷出版卻無緣在台灣正式公開使用的 西拉雅語馬太福音、約翰福音及教理問 答，終究能在台灣得到世人、特別是西 拉雅族人認真地查考、閱讀了。

復振瀕危語言

現在，信望愛聖經資源網站公布了西 拉雅語馬太福音與約翰福音的字彙分析 功能「中文線上聖經西拉雅馬太、約翰 福音Parsing」（bible.fhl.net/siparsing）， 使台灣有心認識西拉雅語的人獲得直接 接觸並學習原文典籍的管道。

不一致的情形。信望愛聖經網的西拉雅 語字彙功能分析，先重新整理拼字不一 致的部分，採用較符合現代人閱讀與書 寫習慣的拼字形式，然後針對每一個實 詞和功能詞提供英語和華語的翻譯或解 說，並說明一些具規則性的語音變化。 （註5）雖然這些功能只是入門性質，但 已經具備足夠的內容，供有興趣的人研 討、學習，甚至比對、分析。

隨著時代進步與社會開放，台灣原住 民的自我認同、權利意識與文化復振逐 漸受到重視，政府與越來越多社會有志 之士投入資源進行相關工作。在許多工 作當中，原住民語言復振是非常核心的 議題。如果說文化、體制、生活型態等 像是一個人的血肉軀體，那麼語言就是 一個人的靈魂了。然而，現今幾乎所有 台灣原住民的語言都面臨瀕危的處境， 而西拉雅語更是早在將近兩百年前（19 世紀上半葉）就已經消失了。（註6）值 得慶幸的是，瀕危語言、甚至是已消失 的語言，仍有可能復振而再生，在世界 上不乏有這樣的例證。

振，西拉雅族人同樣也是。我們希望這 套西拉雅語字彙分析功能能夠提供一點 幫助。此外，我們也希望能對台灣原住 民的自我認同、文化復振有所助益。 最後，我們願意把這些關於西拉雅語 文研究的工作與成果，獻給四百年前曾 經存在於南台灣的西拉雅教會。當時的 西拉雅語曾經被用來承載神的話語，如 今這個語言雖然已經沉睡，但就如希伯 來書11章4節所說：「他雖然死了，卻 因這信，仍舊說話。」我們期待西拉雅 語有復活的一日，就像萬帕諾格語和希 伯來語，因為正如保羅所傳揚的，我們 所信的，乃是耶穌與死裡復活的道（使 徒行傳17章18節）。

Oceanic Linguistics 59, pp. 212-231, 2020.

5.我們使用的拼字系統，是以學者 Alexander Adelaar所制定的西拉雅 語音拼寫系統為基礎，再加以簡 化的一套書寫系統。

年，在波蘭任教的荷蘭史歷史學家克 里斯多福‧喬比博士（Dr. Christopher

譬如紐西蘭的毛利語、美國東岸波士 頓地區的萬帕諾格語，（註7）以及非常 著名的現代希伯來語等例子。（註8）台 灣各法定原住民都有許多人投入語言復

1.請見 Jared M. Diamond, Taiwan's gift to the world, Nature 403, pp. 709-710, 2000.

2.請見林昌華，〈西拉雅族群認同的 追索：17世紀荷蘭人編撰的《台灣 語辭彙集》初探〉，《台灣風物》 第60卷，第2、3期，台北：台灣風 物雜誌社，頁141-169、117-144， 2011年。

3.這兩本書的書名，分別為 Hagnau

Ka D'llig Matiktik, Ka na sasoulat ti Mattheus, ti Johannes appa. 以及 Patar ki Tna-'msing-an ki Christang, Ka Tauki-papatar-en-ato tmæu'ug touSou ka makkaSi-deia。

4.請見Christopher Joby, A recently discovered copy of a translation of the Gospel of St. John in Siraya,

6.請見 Alexander Adelaar, Siraya: Retrieving the phonology, grammar and lexicon of a dormant Formosan language, De Gruyter Mouton, Berlin, 2011.

7.請見 Nataly Kelly and Jost Zetzsche, FoundinTranslation:HowLanguage Shapes Our Lives and Transforms the World, TarcherPerigee, New York, pp. 27-29.

8.請見Jack Fellman, Hebrew: Eliezer Ben-Yehuda & the Revival of Hebrew, Jewish Virtual Library. (www.jewishvirtuallibrary.org/ eliezer-ben-yehuda-and-the-revivalof-hebrew)

倪但理編撰的《基督教信仰要項》。（相片提供／林昌華）

四百年前，荷蘭剛獨立不久，荷蘭語 的拼寫系統還沒有完全成熟，因此荷蘭 宣教師翻譯西拉雅語，也出現大量拼寫 18←

問：「我在哪裡呢？我是誰呢？我是真的嗎？」這些提 問也在現實中跟著陳翠梅 電影外的陳翠梅在電影 《野蠻人入侵》中飾演李圓滿，她既是導演又是女主 角，更身兼劇本創作。

陳翠梅出生於馬來西亞，祖籍金門的她是移民第二 代，自小在大國旁的邊緣小島求生活。她拍攝實驗性 電影，刻意安排不同語言的對話以反映馬來西亞真實 的多元族群文化，在這樣的處境裡，往往誰是陌生人、 誰非我族類，誰就是野蠻人。

陳翠梅（或李圓滿）內心渴求的是什麼呢？「以前， 電影就是一切。到了現在，一切都是電影。」片中拼貼 出來的自我認同，在各種人與人關 係中的位置一再解構，同時重新定 義了「我是誰」。

導演想說的正是：「你是誰，端看 你站在什麼位置。」如同電影名字 透露的，面對不屬於自己的文化，聽 不懂便是野蠻人。導演還想說：「身 體，能提醒你是誰。」我痛故我在，

留意身體的各種反應，裡面藏著我們自己。片中富娛 樂性的各種致敬其他電影的場景，更深層的意涵可能 是：那正是我們日常會遇到的每個選擇、每個疑惑，也 因此，這些電影與場景才會成為經典之作。

電影來到尾聲，畫面上是電影裡扮演導演角色的 人，他遠遠地站在海面上，看似思索、又看似疑惑著比 畫武術招式。這一幕象徵著李圓滿切切尋找的自我， 仍然沒有找到。電影中的李圓滿和現實中的陳翠梅同 時說著：「很多事情本來就沒有答案。」

這部電影與其說是尋找自我，不如說是仍在尋找自 我與提問，更有趣的是，提問本身，就帶有立場與身 分。例如當我們 問：「我是誰？」

這三個字中就有 「我」。正如我們 問：「神是誰？」

當中就有「神」，

所以我們問：「有 沒有神呢？」其實

是已知有神，只是信與不信而已。這部電影總讓我想 起以前玩的一個小小便利貼活動，將介紹自我的十個 詞寫在十張便利貼上，按照自己認為重要的順序排列 好，接著從最後一張開始撕去，直到留下最後一張。當 我們的每個身分都被撕去的時候，我們最後讓哪一個 自己留在永恆裡呢？

本文相片取自《野蠻人入侵》劇照。

雖已沉睡，卻因著信仍舊說話

過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見祂在房子 裡，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就 對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人 抬來的；因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子， 拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下 來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪 赦了。」（馬可福音2章1～5節）

人大可不必大費周章拆掉房子的屋頂。而這 位癱子也就可以順利地被抬到耶穌面前了。 我們也可以捫心自問是否擁有成長心態， 或者不小心陷入了定型心態卻不自知。如果 可以因此更靈活些，或許也會讓更多未信者 們有機會可以接觸到福音呢。

《心態致勝：全新成功心理學》的作者卡 蘿‧杜維克（Carol S. Dweck）認為人有兩種 心態：一種是相信一個人的素質是無法改變 的「定型心態」（fixed mindset）；另外一 種則是「成長心態」（growth mindset）。

擁有定型心態的人，認為自己的能力最多 只能達到某一個程度，容易因自信心不足， 而在意別人的眼光；就算取得一定的成就， 也往往害怕嘗試新的事物，因為他們擔心任 何的挫折會損及自己好不容易累積起來的成 就，也讓自己從此被貼上失敗的標籤。

相反地，擁有成長心態的人勇於嘗試新的 事物，就算失敗也無妨，因為他們把這些經 驗當作是人生成長的一部分。他們相信每個 人的天賦、能力、視野可以透過不斷的勇於 挑戰自我與學習新的事物而越來越精進。

成長心態 VS 定型心態

同樣的，一個組織也可選擇擁有定型心 態或成長心態。假如一個組織陷入了定型心 態，這樣的組織就會慢慢失去前進的動力。 他們害怕改變，容易活在舊有的榮耀而忽略 了周遭世界的快速變化。組織裡縱使擁有許 多人才，也會礙於互相牽制而無法發揮應有 的團隊力量，因為他們難以忍受任何人的缺 點，也無法接受別人的建議。久而久之，許 多優秀擁有成長心態的人才只好選擇離開， 整個組織也因此陷入了惡性循環。

曾是北美最大的電力公司安隆（Enron） 因為財報造假而最終破產，就是因為組織陷 入定型心態思維而失敗的例子。安隆雖然延 攬了許多傑出又聰明的人才，並且將能源交 易和金融產品結合，進而推出許多衍生性的 金融商品，讓公司達到了巔峰。但這家公司 有一個致命的缺陷──就是創造出了崇拜聰 明才智的文化。

（加拿大長老教會牧師）

美國棒球選手比利‧比恩（Billy Beane），曾經陷入定型心態的思維。他是 個很有能力的球員，但是當他陷入打擊低潮 時，他不願意求助別人，因為他認為求助別 人就表示自己失敗了，他也害怕被別人看到 他的缺點。這些種種因素加總起來，讓他的 職業球員生涯並不特別起眼。雖然如此，他 也慢慢從其他隊友的身上體會到，除了優良 的能力之外，心態更重要。後來，當他成為 了奧克蘭運動家球隊的總經理時，用的是成 長思維來管理球隊。他網羅與提拔球員不是 只看他們的個別能力，而是更看重他們的心 態，也因此，他領導的這支球隊在2002年創 造出驚人的103勝的佳績並取得分區冠軍， 並在往後數年屢創佳績。

教會也可以檢視自身思維

教會跟許多其他組織也一樣，需要擁有 成長思維。否則我們很容易活在昔日的榮 耀中而沒有看到其實周遭的鄰里、身處的 社會已經大大的改變了。我們容易因著過 去取得莫大成功的方式，而忘了我們還有 許多進步成長的空間。我們也可能擔心改 變的效果不如預期，而躊躇不前。我們可能 習慣了一些過去的傳統，而不願意調整自 己迎來改變。更可惜的是，定型思維會讓教 會最寶貴的資產，也就是人，失去發揮團隊 戰力的潛力。

曾稱霸美國籃球球壇的麥可‧喬丹 （Michael Jordan）做過許多人都不看好的 一件事情──從職業籃球退休，並挑戰棒 球。他每天認真練習，享受著純粹打球運動 的快樂。他並沒有活在昔日稱霸籃壇的榮耀 中，也不擔心揮棒落空會讓他的名聲受損。 他棒球確實沒有打得很好，但無損他在體壇 的地位。他的人生也因勇於嘗試新的挑戰而 更加豐盛，這就是成長心態的展現。

教會──上帝子民的團契──也需要有成 長思維，我們可以勇於嘗試新的方式來讓更 多人認識耶穌，就算失敗也沒有關係；我們 不見得要把天花板打洞，但可以在其他硬體 方面做些巧思，與人互動也可以更細膩，活 動設計可以更有質感等。不要像故事中的議 論紛飛者在旁看戲、講風涼話，卻忘了要幫 這位有需要的癱子來接近耶穌。

事實上，教會最重要的資產在於人，而不 是多了一塊磚,或者少了一片瓦。磚瓦破了可 以補，空間不夠也可擴展，但人才如不能發 揮所能則非常可惜。既然上帝賦予每個人不 同的恩賜，教會可以鼓勵會友們去發現與精 進這些才能並參與服事，用成長心態適時修 正方向，讓更多人有與耶穌相遇的機會。

用成長心態突破窠臼

現在我們可以重新想像一下這個記載在馬 可福音2章的故事。假如故事裡所有的人都 擁有成長心態，那會是怎樣的一個場景呢？ 或許，當這四位朋友把癱子帶來到屋子前 的時候，門口的招待人員一看到這四個人來 臨，就馬上協助帶領他們進入屋內，輪椅也 推到門口預備好，這位癱子就能被扶到輪椅 上推過坡道而不費力。這四位朋友們身上本 來所攜帶的繩索、斧頭、鐵鎚等預備要拆屋 頂的沉重工具通通都用不上了，這些工具都 被放到了角落處。

杜維克認為，這就是定型心態的展現，因 為在這樣的文化之下，管理層看不到自己的 不足，也看不到自己的缺點。他們也不能容 忍別人評斷其缺點，也因此，為了達到零缺 點只能選擇在財務報表上造假。他們設立空 頭公司來互相進行交易，並且把虧損轉嫁到 子公司來掩飾母公司虧損的財報。到最後紙 包不住火，安隆只好宣告破產。 另一方面，一個擁有成長心態的組織，會 對於新的事物充滿著好奇心，也會勇於去嘗 試新的方式。失敗對於他們來說並不害怕， 因為他們知道就算真的失敗了，也可獲得許 多寶貴的經驗，組織裡的人也有機會擴展自 己的視野，精進自己的能力。在瞬息萬變的 環境中，這樣的組織相對較有競爭力，也較 有機會存活。

在馬可福音2章的記載中，有一段非常有 意思的故事：有一天，耶穌來到了迦百農， 在一間房子裡教導眾人，有許多人聚集聽 耶穌的教誨，除了房子內，門前的空地也滿 滿都是人。就在當下，有四個人抬著一個癱 子也來了，因為他們想要耶穌來醫治他。但 是門前門後通通都是人，他們沒有辦法靠 近耶穌，就只好在耶穌講道的時候拆了屋

頂，然後把癱子與所躺臥的褥子從屋頂縋 下來帶到耶穌的面前。耶穌看見了這個癱 子，就心生憐憫並醫治了他。（參馬可福音 2章1～12節）

在這個故事裡，耶穌並沒有斥責這四個 朋友怎麼把屋頂拆了，也沒有在講道的時候 制止他們，耶穌反而心生憐憫，赦免癱子的 罪並醫治他的病，倒是在場的文士們議論紛 飛。其實，只要眾人願意讓開一條路，這四

當這位癱子被帶入屋內時，人潮雖然多， 但在場眾人都很有禮貌且主動地讓出一條 通道來好讓他們通過；最前排的椅子也被 妥善安排好了來讓他們入座。當耶穌看到 這位癱子時，耶穌就心生憐憫醫治了他。更 妙的是，這次在場的許多文士們並沒有竊竊 私語，而是鼓勵並讚美那些參與服事的弟兄 姊妹們。最後所有的會眾一起唱詩歌讚美上 帝。就像故事的結尾所描述的：「眾人都驚 奇，歸榮耀與上帝，說：『我們從來沒有見 過這樣的事！』」（馬可福音2章12節） 擁有成長心態的教會，將會鼓勵會友追求 屬靈的生命，勇於操練，精進自己的才能， 嘗試新事並容許犯錯。在這條信仰的路程 上，成長心態的思維可以讓我們持續學習改 進，也讓我們可以謙卑下來好讓上帝來更新 我們。這樣，上帝的活水可以源源不斷地灌 溉我們的心房，讓我們的生命更豐盛，也讓 更多人因著我們正面積極的態度來認識耶 穌，不是嗎？

心態不同，成就也不同

郭毓安

上帝的家

萬軍之耶和華，我的王我的神啊！在祢的祭壇 那裡，麻雀找到了住處，燕子也為自己找到了 安置幼雛的巢。（詩篇84篇3節，新譯本）

麻雀是沒人養的，不是什麼寵物鳥。寵物

鳥有人飼養，住在舒服的環境，可是， 麻雀沒人養，要自力更生，要自己找地方住。

而且，麻雀很小就必須工作，只能靠自己養 活自己。寵物鳥死了，主人會悲傷，甚至哀 哭；麻雀死了，不太可能有人為牠哭。

我們也可能是沒人理的麻雀。從小就缺父 或缺母，即使有父母，也可能爹不疼、娘不 愛。父母的愛，也許是在事業上，或是在其他 孩子身上，但不是在我身上。爹娘疼的孩子， 是寵物鳥；我，是沒人理的麻雀。在學校，沒 人理我；在社會，我只是名不見經傳的存在。 我不會讀書，腦袋也不聰明，做事也不厲害， 工作表現也不特殊，長相也不英俊或美麗， 我只是個平凡到沒有任何特色的平凡人。坦 白說，在這世界上，就算我死掉了，也不會有 人注意到。頂多，知道的人會說一聲：「啊， 他死了。」然後呢？就沒有然後了。

但是，即使我是沒人理的麻雀，竟然有地 方讓我去住，就是上帝的祭壇。即使沒人理 我，但上帝理我！即使沒人關心我，但上帝 關心我！祂甚至把祂神聖寶貴的祭壇，讓我 作窩居住。祂的祭壇，通常是祭司、利未人、 特定人物才能靠近。但是，我這種沒人理、 沒人要、沒人養的賤鳥，上帝竟然讓我在祂 神聖的地方有家可住。不僅有家可住，祂還 安慰我，鼓勵我，賜力量給我。當我悲傷難 過時，祂拭去我的淚水；當我乾渴飢餓時， 祂領我到蒙祂祝福有泉源、有秋雨的 谷地。 在那裡，出產豐富，我有得吃、有得喝，而且 滿足喜樂。

沒有上帝，麻雀不會有安全的家，燕子不 會有可安心生孩子的窩，經過流淚谷的人淚 水無法止息，乾渴飢餓的人不會找到有泉源 和雨水的豐饒谷地。但是，只要有上帝，只要

我們信上帝，那麼，局勢就逆轉，悲傷就變為 歡笑，飢渴就變為飽足。沒人理、沒人要的麻 雀，可以在上帝的祭壇為自己找到了家。求上 帝這樣祝福、保守我們。

禱 告

慈悲恩典的天父，我只是隻平凡又卑賤的 小雀鳥。若沒有祢的恩典與拯救，我會生於 平凡，死於平凡，甚至在眾人眼中，會是個沒 什麼用處的無名之人。但因為祢愛我這個沒 人愛的人，耶穌基督為我這個卑賤不配的罪 人捨命，因此，我能成為祢的兒女，蒙祢恩典 與祝福的澆灌與傾注。祢讓我這小雀鳥能在 祢的祭壇找到家，祢讓我終於有了家。

主啊！求祢永遠這樣愛我，不要撇棄我！ 在我飢餓時，餵養我；在我乾渴時，賜我水 喝；在我疲倦時，領我到可安歇的水邊。求 祢引領我，讓我勇敢面對人生一切困難與考 驗，勇敢前行而不退卻。不管世界是如何風 狂雨暴，只要祢與我同在，我就可以安穩在 祢懷裡，享受祢永遠的恩典與祝福。

奉慈悲、永恆的上帝之名──聖父、聖 子、聖靈，永遠配得榮耀，名號直到萬代， 永世無盡，阿們！

走出囹圄的旅程

件事，是我人生中最大的錯誤和 最難以啟齒的汙點。在高牆內的囹圄 歲月，對我而言不啻生命中最黑暗、 困厄的死蔭幽谷。

但這一切在遇見了主耶穌基督之 後，漸漸地起了奇妙的轉變。而這些 轉變的濫觴，全源自於主耶穌基督在 聖經中的話語和教導。

在新約聖經中，主耶穌基督曾教訓 祂的門徒說：「你們願意人怎樣待你 們，你們也要怎樣待人。」（路加福 音6章31節）這段話重重地擊打了我 的心。

認識主之前，因為自我中心和缺乏 愛心，我一直是狂妄、驕傲、目中無 人，甚至會以苛刻的言語霸凌獄中的 同學。我總是帶給周遭的人巨大的壓 力和痛苦，最後更因為和同學發生口 角衝突，致使自己違規受罰。

信主之後，在主耶穌基督的帶領 下，藉著聖經中的教導，我開始正視 心中的惡念和敵意。我知道自己必須

我在這處禁錮我的死蔭幽谷中，遇見了主耶穌基督……

改變，於是學著和同學們和平相處。 但在我的「知道」和「做到」之間， 存在著極大的落差，所以在同學的眼 中，我成了光說不練的人。

原本我的理想是，信主受洗之後， 我應該就成了聖經所說的「新造的 人」，舊事已過，都變成新的了。可 是我心中為什麼還有那麼多黑暗、苦 毒和各種罪惡的念頭呢？試探和考驗 紛至沓來，令我苦不堪言。

我將這些狀況告訴牧師，他告訴 我受洗只是個開始，表示我接受主耶 穌基督為救主，成為一名基督徒。而 所謂的基督徒，顧名思義就是主的門 徒，自然是要以主為師，和祂走在同 一條道路上。「這從來不是一條平順 的路，但我們終將學得基督的愛心和 身量。」牧師說道。

牧師還告訴我，真正委身在基督裡 的人，才稱得上是新造的人。上帝會 將我們生命中一切汙穢和所有邪惡全 部挖掘出來，將其完全破碎、淬鍊、 淨化，然後祂會將祂喜悅的品格特質 慢慢置換到我們心中。

「不要懼怕你所遇到的試煉，不 要怕，只要信。正因為上帝愛你，才 會藉著困難和挫折來磨練你、管教 你。」牧師鼓勵我莫要失了信心和盼 望，未來的路還很長。

至此我才體悟到，上帝會用困難和 挫折來重新塑造一個人的品格。我若 渴求生命的翻轉和改變，就必須順服 祂的教導，完全地降服在祂的旨意和 權柄之下。

無論品格的塑造或生命的淬礪，全 都無法一蹴而就。我必須窮盡人生剩

餘的歲月，跟隨著主的腳步，走在這 條出黑暗、入光明的旅程。

我在這處禁錮我的死蔭幽谷中，遇 見了主耶穌基督。那些我生命中曾經 無力改變的沉痾，全都因著祂的慈愛 和恩典，得到了矯正和更新的機會。 我的心中充滿了對祂的感恩和讚美。 更謝謝我身邊所有的人，對我的忍 耐、包容及寬恕。

數算日子，這趟長長的囹圄旅程也 即將行至出口。每當回想起這些年的 這些事，總發現處處都有主的美善旨 意。無論未來的旅程如何，又將面對 何種的挑戰，我堅信主會始終與我同 在，不離不棄，陪著我永遠走下去。 阿們！ 

我曾因販賣毒品而鋃鐺入獄的這

學騎機車 不只是學騎機車

文圖 簡明宇

我們一家人從香港移居台灣，發現沒 有機車有些不便，而且不會騎機車也好 像未能融入台灣生活，對台灣人來說， 騎機車就好像是一種基本生活技能。因

為如此，我與太太便決定去報讀駕訓班 及報考機車駕照。

身邊的台灣朋友都說騎機車簡單得

很，會騎腳踏車就會騎機車，甚至比腳 踏車還容易，建議我們借車練一練就 去考，用不著上什麼駕訓班。但我們不 想撞壞朋友的車，所以還是去報讀駕訓 班。駕訓班的職員說上五堂課就可以考 試，合格率九成以上，我們聽了也覺得 應該很容易。

神給我們不一樣的體驗

或許神要我們有不一樣的經歷，學習 機車對我們來說，並沒有朋友說的那麼 容易。我們在香港從來沒有坐過機車， 甚至騎腳踏車也沒多少次，平衡感及速

度感都很弱，所以第一天便覺得踢到 鐵板了。啟動、催油門、保持平衡、窄 路慢行與急轉彎，手眼身要協調，每一 項看起來都不容易。教練做了完美示範 後，再介紹幾項技巧，便要我們自行練 習。之後，見我們進展緩慢，他再度完 美示範，強調十分簡單，只要放輕鬆便 可。儘管他態度不失禮貌，但言下之意 應該是「這麼簡單也不會！」「幹麼這 麼膽怯？」「你這麼一個大男人，怎麼 這樣膽小？」「你根本不專心！」……。

他解說的技巧，我們都聽得明白，而 且也學得認真，但知易行難，需要時間 探索及練習。他示範越完美，解說越簡 單，就顯得我們越無能，自信心也就越 來越低。

太太與我騎同一款車練習，不過她 身形嬌小，可想而知難度更高。不單雙 腳難以完全著地，而且車身對她來說更 重，加上第二堂課便發生撞車意外，雖 然只是皮外傷，但她信心受創，進展因

而更加緩慢。

太太每天都不想去上課，不過考慮到 中途放棄對孩子是不良示範，且明白騎 機車對我們來說有實際需要，也就堅持 下去。我也想盡快學會，因為仍有很多 事情等待處理。

神的安排自有祂的深意

頭兩天學機車時，我們心情的確很 差，充滿沮喪，但第三天過後便有所領 悟，心裡豁然開朗，不再把教練說的冷 言冷語放在心上，而且有點享受這種新 的體驗。原來，我們學騎機車不是學騎 機車，神似乎透過學騎機車讓我們親身 體驗孩子的處境，成為更適格的父母。

1.學不會

教練對我們的態度，正正就是我們 （包括不少老師）對孩子的態度。我們 每天都會教孩子這樣、那樣，做出完美 示範，嘴巴說：「這相當簡單，用心就 行」心裡卻暗暗責怪：「這麼簡單，為 何還不會？」其實，每次都在打擊孩子 的信心，令他們感到沮喪。

2.不想上學

孩子常常不想上學，其實與我們學

機車的心情一樣。學機車是我們自己所 選，而且充分明白學機車的需要，但孩 子沒有機會選擇不上學，亦還未明白上 學的意義，缺乏學習動機，每天只是被 逼著上學。坦白說，在 這種壓力之下，

誰願意上學？

3.標準化學習 我們的教育制度與學機車一樣，大家 用同一套課程（同一款機車），學習幾 年後去考試（五天後考試），不管你的 學習步調及個人特點。孩子往往尚未完 成探索及熟悉操作，便被摧著學習另一 樣事情（家裡及體制內學校常見）。

4.都在玩？

孩子就讀的是實驗小學，低年級每 天都在玩，完全沒有國英數課堂，即使 高年級會上，比重也很少。入學快一個 月，我們也很疑惑，聽了老師的解說， 仍是如墮五里霧中。學騎機車幾天後， 好像雲霧稍散，開始有點感覺到這所學 校著重的人本、探索及自主，似乎就是 上述領悟的實踐。

5.不可能成為可能 儘管我們的技術仍然很不濟，尤其是 太太，實地騎考試路段沒有多少遍，而 且沒有成功過一次，但教練仍要求我們 在第九天考試。

考試當天，只有數分鐘可以讓我們練 習，教官便到場主持考試了。沒想到， 我們兩人雙雙過關了，簡直令人難以置 信！或許神認為我們領受已經足夠，就 不用在這裡虛度光陰了。

上帝藉著這些體驗再次提醒我們： 「無論何事，你們願意人怎樣待你們， 你們也要怎樣待人，因為這就是律法和 先知的道理。」（馬太福音7章12節）

隔 離二三事

因神的愛藏在

更是兒子的成全是女兒貼心的安慰一句換我去 相信這

門外響了三次愛妳喔早上女兒要回台北好想衝出去抱抱她讀出了不捨與擔心更想去華山看女兒表演如往常為她禱告 一句沒事的 留

從來不知能看著對方是奢侈偶見餐桌旁的笑臉 好想定住這

日常的無厘頭對話如今都是奢侈門外的動靜拉長耳朵聽著拿著吃完的餐具 不自主要開門走向廚房想起我在隔離中趕緊關上門 深怕病毒趁虛而出 想念成了日常

這一週腳遊走在三點 、

45 度的想念

給了渴慕，就是蒙恩給了忽略，就是蒙塵 等 思念與珍惜，讓灰心有了期盼安靜與思考，讓話語有了生命空白與等候，讓安靜有了餘地心中一抹的淡灰，等候天亮窗外一隅的淡藍，等著夕顏 期盼與兒子賴在沙發追 YouTuber 主 徐瑞蓮

拿矮凳上的餐點

45 度去拿

窗台和床榻

給了誰，誰就留了下來時間從來都是公平的 一月在主日學的教室，看著門框厚黑的灰塵 在日記寫下了 語句間滿了對灰塵的控訴灰塵是攻占時間的大軍 熟悉的厚黑映入眼簾六月在隔離的窗前論斷它的無孔不入定義它的囂張跋扈 心慢了下來 似乎聽見灰塵無聲的辯解 給了誰，誰就留了下來時間從來都是公平的角落就將自己留給灰塵反駁著它的情非得已訴說著它的萬不得已只因忽略 心

【莫桑の鐵道四季風物詩】

上了高鐵台中站的月台， 不是北上，就是南下……

帶著腰花走金字碑古道

Day 1

台中 →（高鐵）→ 台北 →（北捷）→ 淡水 →（北捷）→台北火車站→（台 鐵）→汐止火車站

Day 2

汐止火車站 →（台鐵）→猴硐火車站 →（健行）→三貂嶺→慶雲宮→牡丹 火車站→（台鐵）→雙溪火車站→（台 鐵）→南港火車站→（高鐵）→台中

性之旅 知

國國家公園之父約翰‧謬爾 （John Muir）曾說：「隨 手把麵包和茶葉扔進舊袋 子裡，然後翻越後院的圍籬。」光想 想就覺得好隨性。這次臨時答應友人 支援「馬偕之路」五天四夜行程，導 覽頭兩天淡水與金字碑古道的部分， 隨手將咖啡粉與沖煮咖啡器具丟進 背包就出發，也算某種隨興。

金字碑古道是淡蘭古 道的三貂嶺段，全長約 6.8公里，從猴硐火車站 走至牡丹火車站，步行 時間3.5至4小時，可依 時間與腳程許可，將兩 天行程拆為滬尾散策或 金字碑健行。後三天行 程，尚有雙溪、虎字碑、 大溪、打馬煙、頭城、礁 溪等景點。

行過滬尾

從台中搭第一班高鐵到台北，轉 台北捷運至淡水站，往「金色水岸」 出站，映入眼簾的是「馬偕上陸淡水 150週年」展覽，非常吸睛。頓時猶 如進入時光隧道，可重點認識馬偕在 台宣教、教育及醫療的佳美腳蹤。

隊員有一對夫妻是台灣基督長老 教會信徒，其餘幾位單純對淡蘭古道 行程感興趣，於是我趁機置入性行 銷。這豈不是藉由傳講馬偕宣教做福 音預工的好契機？

照著行程，一行人再次進入捷運 站，我帶夥伴走一次廊道，觀賞大圖 輸出的馬偕事蹟展。從他1872年在 淡水上岸、在北台灣建立首間教會 開始，爾後成為台灣女婿，陸續設立 滬尾偕醫館、理學堂大書院（牛津學

堂）、淡水女學堂，並透過拔牙進行 醫療宣教，並留下〈最後的住家〉詩 作，在在讓人感受到他對這塊土地的 愛與貢獻。

我簡要說明淡水舊名「滬尾」， 1858年開港後躍上世界舞台，邊講 邊走向馬偕上岸處，藉機分享過往 寫的一首台語詩〈咱 ê 台灣咱 ê 馬 偕〉，述說他一生藉醫療將福音傳 遍北台灣，引進現代化醫療與公共 衛生，開創兩性教育平權，並引進敏 豆、番茄、高麗菜、芹菜、蘿蔔、花 椰菜等蔬菜，最後葬在淡江中學。

莫桑漫遊的信仰告白是：「認同所 有的吃食，通過吃巧和吃飽，成為盼 望的記號。」人在淡水，當然不能錯 過在地的阿給與包子。飽餐一頓後， 下午至台北中會淡水教會、八角塔及 馬偕墓園的走讀行程，就交給在地文 史團隊了。

走過三貂嶺

走讀馬偕之路，怎可不找一間他 開拓的教會敬拜上帝，懷想馬偕精神 呢？第二天，我帶夥伴到馬偕1882 年設立的七星中會汐止教會參加主日 崇拜，一則讓主內肢體做禮拜，二則 讓未信者體驗，與馬偕進一步連結。

早期馬偕宣教，沒有放棄任何機 會，在廟口石階就唱起聖詩。雖說他 開拓的教會有些已不復存在，但即使 存留至今，也有少數拒絕開放參訪或 廁所不外借，著實少了許多鬆土、款 待出外人的好機會。或許，社區宣教 已經是各自表述，願上主憐憫！

主日崇拜結束後，我們從汐止搭台 鐵區間車到猴硐，抵達後當然得再一

次落實莫桑漫遊的信仰告白──吃碗 道地的礦工麵，吃飽後便可以踩著輕 快的步伐開始探索金 字碑古道了。

金字碑古道原是平 埔族人為狩獵而開闢 出的山徑，清國開拓 淡蘭古道時，將此山 徑作為翻越三貂嶺的 主要路徑。1867年 冬天，台灣總兵劉明 燈率兵前往噶瑪蘭巡

查，在三貂嶺岩壁篆字刻碑：「雙旌 遙向淡蘭來，此日登臨眼界開。大小 雞籠明積雪，高低雉堞挾奔雷。穿雲 十里連稠隴，夾道千章蔭古槐。海上 鯨鯢今息浪，勤修武備拔良才。」碑 文塗以金漆，因而得名金字碑古道。 金字碑所在地為整條古道最高點， 接續便一路下坡，行走約300公尺即 可看到探幽亭與奉憲示禁碑。此碑 立於1851年，為居民有感路旁樹木 遭砍伐，行人無蔭可棲，於是立碑警 告，堪稱台灣最早的環保紀念碑。

馬偕與學生行腳到噶瑪蘭醫病、傳 教至少28次，多是走淡蘭古道，甘為 霖牧師也與馬偕同行一次。我們跟隨 馬偕的足跡，慢慢走在溪流與山林的 小徑，感受他當時的心情，以及〈最 後的住家〉的意境，靜靜遠望基隆 嶼，默默懷想台灣事。

金字碑古道指標明顯，經過瑞雙公 路後，繼續沿步道下行約一公里，就 可以看到土地公廟，然後抵達金字碑 古道走讀行程的終點牡丹火車站。我 們在車站前饒富古趣的咖啡屋歇腳， 喝杯古早味杏仁茶，跟店主人聊聊他 風光的過往，等候區間車到來。

最後，我帶領夥伴搭區間車到雙溪 火車站，馬偕當年曾稱這裡是「美麗 的所在」，交接隊伍後，完成了短暫 的兩天走讀行程。

捷運站展出馬偕宣教佳美腳蹤。

在馬偕銅像前解說。 不可錯過的老牌阿給。

探幽亭與奉憲示禁碑。

指標極為清楚。

看袂著月娘 ê

另外彼爿

阿公出山 ê 時因為我是大孫，tio̍h 扶 佇棺材邊 tòe 行到庄外 ê 墓仔地，天氣 真清，棺材後面 tòe 一群庄頭庄尾來 ê 婦人人，排一列，長長長，其中有一个

班長喝開始「哭！」逐家 toh 做伙出聲 大聲哭，嘴攏 oân-nā 哭 oân-nā 唸，唸 sím-m h 話我聽無啥有，若準是講「你

thài 會 hiah 早去 lah ！」入墓了，班長 喝停，大家就攏停，無閣哭。我佇長榮

大學教冊時，tòa 佇學校宿舍，時時聽 著歸仁庄裡有人過身 ê 時，悲哀 ê 鼓吹 kah 人 ê 哭聲，通瞑攏無停。

我做牧師以前，攏想講這款哭墓方式 無真好，攏是有哭無目屎，無心。但是

最近我 ê 看法無啥仝款。古早以來各民 族各宗教攏有哭墓隊 ê 記載。中國 ê 秦 始王不但有真大群 ê 哭墓隊，甚至將王 妃、女婢、兵馬、軍隊 kap 動物攏做伙 埋埋入去。猶太人嘛是仝款，耶利米書 9章17節嘛有記載「著招歸群哭墓 ê 婦 人人」出來哭墓，是一種宗教祭典。人 間 ê 哭墓不但是對死者 ê 悲傷，也是對 世間 ê 無情 kah 無常 ê 反抗。

咱對月娘既成 ê 印象 kah 日頭無仝， 日形是無變，但是月娘常常予詩人擬 人化、羅漫蒂克化，因為月娘每時咧變 形，有新月、上弦月、滿月、下弦月、殘 月等等，但是通常咱無注意 ê 一點是月娘 永遠向地球 ê 一爿，每個月、每一年攏固 定維持固定 ê 一面，向地球 leh se̍h。咱 人所看著 ê 月娘 ê 一面永遠是仝一面，就 是月娘向地球彼面，月娘 ê 另外彼面永遠 藏佇後面，世間人無人知影另外彼邊烏 暗 ê 月娘究竟是生做 sím-mi̍h 款？ 聖經中記載悲傷艱苦 kah 目屎較濟， 歡喜 kah 笑面較少。主耶穌一世人 kap 破病人、艱苦人、死失、破相、犯著 鬼、娼妓、罪人、放蕩囝等等做伙。當 伊醫好去 hō͘ 魔神仔 khip tio̍h ê 囡仔 ê 時，囡仔 ê 老爸拜耶穌，講：「主啊，我 是罪人，願祢赦免我！」（馬可福音9章 24節）。主耶穌將這世間所有 ê 艱苦病 疼死失、目屎，攏總 kā khoán-khoán-leh、清清 --leh、綣綣 --leh、包包 --leh，攏 總囥落去月娘 ê 另外彼爿安靜 ê 所在，收 留佇 hia。

人欲瞭解上帝無簡單，印度 Calcutta

ê 聖女 Mother Teresa 嘛講：「我愈揣上 帝，愈揣無上帝。我 kah 上帝中間有一 个空白 kah 深 ê 烏暗 ê 空間。」實在上帝

嘛是活佇烏暗 ê 所在，佇月娘 ê 另外彼 爿。佇彼所在 ê 上帝，上歹 hō͘ 人瞭解。

上帝欲 hō͘ 人瞭解 ê 部分，不過是上帝賜 人 ê「恩典」。

有人講月娘 kah 上帝仝款有二个面，

上帝有憐憫慈悲 kah 正義 ê 二面。月娘

嘛是：月娘向咱 ê 彼面，就是光面、慈 善、詩人歡喜唱歌 ê 一面；月娘有另外 彼面，嘛是上帝 ê 創造，就是嚴肅、安 靜、正義無妥協 ê 彼面。咱人人生結束

ê 時就是欲轉去彼个安靜、嚴肅 ê 上帝

ê 正義彼面。月娘烏暗 ê 彼面，不但代

表上帝正義 ê 一面，嘛是代表上帝 ê 悲 情，代表上帝承擔世間一切 ê 艱苦、上

帝 ê 疼 kah 受苦 ê 一面，上帝將彼面藏 佇烏暗 ê 所在。

世間人較需要 ê 就是上帝賞賜咱有

美 ê 一部分，咱也著感謝伊。 印度詩人泰戈爾有講：「死是性命 ê 一部分」，「醜是無完全 ê 美」，「惡是 無完全 ê 善」。佇《飛鳥集》伊按呢寫： 「這是一場夢，一切事物攏散漫佇 hia leh 壓迫我。當我醒來，我 ē 看 tio̍h hia-ê 攏已經聚集佇上帝你 hia。按呢，我就 得著自由 lah ！」（詩152）

「性命 ê 黃昏親像一個窗仔，窗內有點 pha 燈，內面有一个人 leh 等待。」（詩 #183）

「太陽向西方落去 ê 時，伊早起 ê 月娘 已經靜靜佇東方，徛佇伊 ê 面前。」（詩 #205）

等待望月圓

一个烏暗 ê 所在，因為 he 代表上帝 ê 恩 典。主耶穌講：「恁所有勞苦擔重擔 ê

人 tio̍h 來我 chia，我欲 hō͘ 恁得 tio̍h 安 歇。」（馬太福音11章28節）保羅嘛講 咱著將一切勞苦、掛慮、重擔一盡交代 互上帝，上帝會將 chiah-ê 攏總囥入去 彼個「永古隱藏不言 ê 奧祕」ê 所在（羅 馬書16章5節）來堅固咱 ê 心，彼个所 在就是咱看袂著 ê 月娘後面 ê 烏暗面，

佇 hia 無日頭赤焱焱。彼所在應該就是 咱 ê 靈魂安歇 kah 平安 ê 所在，是上帝 為咱備辦 ê，上帝將世間所有死失、艱 苦收留佇 hia，佇 hia 咱嘛會當 kah 地球 咱 ê 親人接近。咱人看若準是世間否定 不完美 ê 一部分，實在是完美 ê 上帝 ê 部分。烏暗爿 ê 月娘也是上帝創造 ê 完

敢放屁， m̄ 敢作屁主！

Káⁿ pàng-phùi, m̄-káⁿ choh phùi-chú.

「福伯，你那會 hiah 受氣？」

福伯仔應講：「我氣 in hiah-ê 中國人

『敢放屁，m̄ 敢作屁主！』（Káⁿ pàngphùi, m̄-káⁿ choh phùi-chú ！）」我問

講：「中國人是按怎放屁？」福伯講：

「2月24，俄羅斯侵略烏克蘭了後，有

華文媒體報導講，2月24起，有中國人

佇《微博》等社交媒體平台發文：『戰

爭無情，人間有真情，俄烏局勢動蕩，

本人出於人道主義原則，自願收領一

名至兩名烏克蘭難民。要求：18至26

歲，女性，相貌端正，皮膚白』chit 類 ê 言論。」

「原本烏克蘭 kah 中國是相當親密友

好 ê 兩國，mài 講中國第一台航空母艦

『遼寧號』是向烏克蘭買來 ê 半成品，

中國真濟國防工業 mā 攏拜託烏克蘭技

術人員來中國鬥相仝建立起來 ê，中國 是烏克蘭第一大 ê 貿易同伴、烏克蘭是

中國第六大 ê 貿易同伴；烏克蘭是中國

一帶一路佇歐洲 ê 第一站。2月初四， 北京冬季奧運會開幕式，俄羅斯總統浮 丁（Putin）專工拼來北京參加，hō͘ 中 國 kah 習近平主席足大 ê 面子，習近平 歡喜 kah 講中俄情誼無上限。致使2月 24俄羅斯侵略烏克蘭 ê 時，中國完全 徛佇俄羅斯 chit 旁，無講俄羅斯是『入 侵』烏克蘭，不准有反戰 ê 言論，2月 26，南京大學教授孫江、北京大學教 授王立新等六位中國知名歷史學家發 表一篇〈俄羅斯對烏克蘭 ê 入侵 kah 阮 ê 態度〉，隨時 hông 圍剿，佇網路頂面 hông 除名，罵 in 是『違背國家立場』。

所以才有 chit 類烏白消遣戰火中 ê 烏克 蘭婦女、烏白彈臭屁 ê 文章出現。」福 伯講按呢。

我應講：「戰爭是真殘酷 ê，那會使

當作囝仔 sńg，the̍h 苦難 ê 烏克蘭人民

來作 sńg 笑。佇戰爭中 ê 每一个家庭攏

是無辜 ê。事實上 tio̍h 是心術不正 ê 人

才會做出 chit 款 ê sńg 笑。想講按呢 tio̍h 是『符合國家立場』。2月26，佇中國 ê 網路頂面，有佇烏克蘭 ê 中國留學生 表示，『收留烏克蘭難民美女』chit 類 ê 文章，已經 hō͘ 人翻譯而且開始佇當地 流傳，koh 講已經有中國人佇烏克蘭首 都基輔因為按呢佇路裡 hông 潑水。第 三工，中國官員表示：『佇網路發表對 烏克蘭女性難民無適當 ê 文章，查了發 現，攏是中國境外 ê 人所發表 ê。』」

福伯講：「Che tio̍h 是我罵 ê『敢放 屁，m̄ 敢作屁主！』你敢知影，中國為 tio̍h 控制網路，不准外國任何網路入去 中國，不准任何中國人去接觸 tio̍h 外國 網路，設『防火長城』，mā 叫作『防火 牆』，用一百萬個科技人才 teh 管理控 制。那有可能 hō͘ 外國人入去中國網路 烏白放幾十粒屁 ! Ai，chit 號國家！」

若無福伯按呢講起，我 mā 險險 bē 記 得有 chit 句台灣俗語話。

Thiⁿ-téng ê pó-lúi 天頂 ê 堡壘

Iau-kiau iū-koh súi 妖嬌又閣媠 Àm-mê tián kong-hui 暗暝展光輝

Kah góa phōaⁿ sio-sûi 佮我伴相隨

Ko͘-toaⁿ sim phò-chhùi 孤單心破碎

Chí-ū lí chò-tui 只有你做堆

Lâu-lo̍h siong-sim lūi 流落傷心淚

Iā-iā bāng lí kui 夜夜望你歸

陳清俊

Ài chhōa sió-bē, tōa-chí sàng, Kam-sim ho̍k-sāi cha̍p-sì tang; Chêng-āu siⁿ lâm cha̍p-jī lâng, Chiâⁿ-chòe tōa cho̍k tōa pang-bâng. 愛娶小妹、大姊送， 甘心服事十四冬； 前後生男十二人， 成做大族大幫忙。

舊約 

頂期解答： 拿俄米 Ná-ô-bí (路得記1章1～ 5 節)

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