教會公報3681期

中國代表團在大會中發放介紹中國教會的小冊，內容撰寫「台灣島是 中國最大島嶼」，意圖混淆視聽。（攝影／陳逸凡）

孤立中為台灣處境 發聲

【陳逸凡德國喀斯魯報導】對於參與第 11屆普世教會協會（WCC）大會的台灣基 督長老教會（PCT）代表團而言，9月5日舉 行的「從國際孤立到見證國家尊嚴和人權」

（International Isolation to Witnessing for National Dignity and Human Rights）工作 坊，是向普世教會說明台灣處境的最佳機會。

行前會議中即敲定由牧師鄭仰恩擔任主持人， 牧師羅光喜、邱淑嬪及青年王御恩、Umav Ispalakan擔綱報告人。

在5日工作坊舉行之前，即有熱心的國際友 人傳來消息，表示中國代表團在大會中發放介 紹中國教會的小冊，內容撰寫「台灣島是中國 最大島嶼」，意圖混淆視聽。對此，PCT代表 團除對國際友人表達感謝，更加緊宣傳腳步， 透過親手繪製的宣傳卡片及電子郵件，邀請國 際友人前來參與工作坊。在眾人努力下，當日 約50餘個座位的會場座無虛席。

羅光喜在報告中講述，台灣遭受中華人民共 和國長期在軍事及政治上封鎖，在美國眾議院 議長裴洛西訪台後，中共更發射飛彈及派出大 量戰機、戰艦侵擾。中國霸凌台灣，除了不讓 台灣參與國際組織，也阻撓台灣與他國建交， 不公義地讓台灣孤立於國際社會之外。事實 上，台灣在漢人移入前就住有許多原住民族， 「一中政策」侵犯台灣人權。為台灣能夠脫離 中國的霸凌與孤立，他期盼眾教會共同祈禱。

Umav Ispalakan播放布農族傳統歌曲開場， 講述台灣原住民族如何走出受壓迫處境。她 講述自己從小就離開部落、被取漢名、被期待 在都市裡認真讀書、因早年政府禁說母語而 成為「失語」狀態，直到後來各種文化復振及 恢復族名運動興起，情況才有所改變。早年外 籍宣教師的母語保存事工也帶來族語復振的

PCT代表團舉行工作坊，說明台灣處境、見證國家尊嚴及人權，現場座無虛席。（攝影／陳逸凡）

契機，總統蔡英文上台後更正式向原住民族 道歉。Umav Ispalakan表明，PCT原住民宣教 委員會的重點事工，即鼓勵信徒在自己的文化 中遇見基督，並進一步聲援在掙扎中受苦的 國際夥伴如香港，「我們知道痛苦與壓迫的滋 味，所以我們必須出聲。」

王御恩以「台灣能夠幫忙，而且台灣正在幫 忙」為題，講述台灣掙脫威權統治束縛的民主 成就，以及青年學子發起太陽花運動，進而影 響香港雨傘運動及反送中運動，並透過教會 將援助物資送到香港與烏克蘭。同時台灣也 是第一個將婚姻平權立法的亞洲國家，有對抗 嚴重急性呼吸系統綜合症（SARS）的經驗， 疫情期間贈送大量口罩援助國際社會，卻被排 除在世界衛生大會（WHA）之外。事實上，台 灣不只能夠幫忙，而且正在幫忙，期盼分享自 由、平等、公義等價值，愛鄰舍如同自己。

因邱淑嬪確診隔離中，鄭仰恩代為宣讀她

的報告內容，並以〈台灣基督長老教會信仰告 白〉表明PCT立場。報告指出，台灣已有九成 的人認同自己是台灣人，原住民族亦與中國無 關，中國若要與台灣建立關係，須尊重台灣人 的意願。在戒嚴時期的逼迫中，PCT持續為勞 工、漁民、身障者、性工作者、政治犯及其家 屬發聲，教會有責任帶頭對抗社會的不公義， 並將此精神拓展到全世界。PCT將會繼續努力 爭取，讓台灣成為國際組織成員。

提問時間裡，有人問中國擴張的結果為何？ 羅光喜答覆，若中國持續擴張且亞洲無人抵 抗，下一個陸地戰場會是澳洲。因此聲援台灣 不單是為台灣發聲，也能讓中國冷靜，情況才 有可能轉變。也有人好奇PCT的立場會不會 讓事情更糟？羅光喜答覆，他不知道結果會如 何，但可以確定，當裴洛西訪問中國時，台灣 絕對不會向中國發射飛彈，此差異突顯雙方本 質的不同。（相關報導詳見3682期4、5版）

第11屆普世教協大會工作坊

教會消息

捍衛台灣 民團籲簽不投降承諾書

年底九合一選局將至 台灣獨立建國聯盟要求候選人誓言保家衛國不怯戰

【林宜瑩台北報導】年底大選將屆，加上中國軍演威 脅台灣民主，包括台灣獨立建國聯盟等本土團體於9月 5日召開記者會，公開呼籲候選人應簽署「捍衛台灣、 絕不投降」承諾書，當場有民進黨山地原住民候選人陳 慧君、民進黨桃園市議員候選人黃崇真、台灣基進黨桃 園市議員候選人藍士博簽下承諾書。台灣基進黨秘書 長王興煥也當場承諾，黨內所有候選人都會簽署，堅決 捍衛台灣、絕不投降。

台獨聯盟主席陳南天表示，中國對台軍演不重要，關 鍵在台灣人民是否已準備好。他指出，今年2月俄羅斯 攻打烏克蘭時，原本美國提供飛機要協助烏克蘭總統 澤倫斯基（Volodymyr Zelensky）離開，結果他堅決 留在烏克蘭誓死對抗、絕不妥協。如今，台灣面對比俄 羅斯更邪惡的中國共產黨，台灣人民有無決心保衛國 家，才是決戰勝負的關鍵。因此他認為，今年九合一選 舉的候選人，應公開宣示誓死捍衛、絕不投降的決心，

一起保衛台灣，也呼籲選民只投票給願意簽署承諾書 的候選人。

台灣基督長老教會總會教會與社會委員會幹事林偉 聯牧師表示，烏俄戰爭爆發後，台灣民間發起募款協助 烏克蘭，不到三天就達1億元，後來賑災基金會將目標

提高至10億元，也不到一個月就達標。他相信，台灣人 面對中國武力威脅、捍衛台灣主權獨立的決心將更加 堅定。此外他表示，每逢台灣選舉，總會教社都會發表 選舉支持準則，供信徒作參考，對候選人的政見主張與 人格特質都會列入考慮，除強調反黑金、反賄選外，對 國家發展、非核家園、永續環境等都會提出要求。

林偉聯說，逢九合一選舉這樣對台灣未來至關重要 的時刻，盼望選民能清楚中國對台灣各種文攻武嚇的 威脅。然而，台灣國內仍有少數人對中國存有不切實際 的幻想，無視維吾爾、圖博（西藏）、香港在中國統治 下的悲慘景況，林偉聯對這些成為中共邪惡政權傳聲 筒的人感到痛心，他希望各政黨候選人都能簽下「捍衛 台灣、絕不投降」承諾書，向選民表達自己守護家園、 與人民共同捍衛國家的決心。

由前聯電董事長曹興誠支持的黑熊學院代表沈伯洋 表示，民防系統的主責單位是地方縣市政府，要是縣市 長對中國威脅無憂患意識，將會做出錯誤決策。因此地 方選舉候選人不能自絕於國安議題之外，這也是他投 入民防訓練的黑熊學院，決定站出來呼籲台灣國人重 視區域防衛，簽署相關承諾書的原因。

與會者包括台灣教授協會副會長陳俐甫、台灣制憲 副執行長宋承恩、台灣安保協會副秘書長何澄輝等人 也當場簽下承諾書，並高舉「抗共保台、絕不投降」標 語。記者會除台獨聯盟、長老教會、台灣教授協會、台 灣制憲基金會、台灣安保協會等民間社團參與，還包括 公投護台灣聯盟、黑熊學院、新台灣和平基金會、台灣 學生聯合會等本土社團

移民工協會讓行動公共化 人權館系列活動即將開跑

【林婉婷整

理報導】致力

於移工議題倡

議的「1095，

文史工作 室」，經常以 工作坊、展 覽、桌遊等方

式帶領社會認識移工故事，雖實為非營利組織，但 初期擔心困於協會事務而分散倡議心力，2016年7 月先在台中市政府經發局登記為商業行號，以社會 企業模式運作。在今年5月中旬以過去六年經驗為 基礎，正式成立、登記「社團法人壹零玖伍移民工 文化協會」，除更符合「非營利組織」本質，讓推動 議題的過程更公共化、專業化，提升跨領域合作， 也期待有更多移民工參與會務、自主發聲。

在協會的臉書貼文裡點出，作為立案於內政部、 司法院的非營利組織，推行業務與接受捐款須向政 府及大眾負責，並且必須具有一定公益性質。為更 多學習協會經營與事務，協會也製作一份線上調查 問卷，邀請關心者填寫、提供建議。

「1095」代表「1095天」，也就是三年，指外 籍勞工在台灣三年的點滴。壹零玖伍移民工文化協 會期許能成為教育與文化平台，交流台灣與國際故 事，藉此改善外籍人士在台灣的勞動待遇與環境。

「1095，文史工作室」創辦人官安妮和江彥杰分別 擔任協會理事長與秘書長，目前43位會員，其中有 四位是印尼籍與越南籍。欲了解更多活動資訊和近 期消息，請見「1095，」臉書粉絲專頁。

漁民中心照顧客旅展現愛

【林婉婷高雄報導】9月11日傍晚的旗津漁港， 飄散烤肉香、歡笑聲和印尼及越南語歌聲。再續前 幾年的快樂經驗，台灣基督長老教會平安基金會所 屬海員／漁民服務中心辦理「港邊星光烤肉聯歡晚 會」，邀外籍船員和新住民享用美食、彼此交流。

海員／漁民服務中心主任陳武璋牧師受訪時分 享，中心固定前往服務的範圍，除了辦公室所在的 前鎮漁港和分站所在的旗津漁港，還包含其他數個 漁港。而舉辦活動主要在前鎮、旗津和中芸漁港， 其他漁港則主要為訪船。

成立36年的海員／漁民服務中心，最早期是在旗 津漁港開始服務，後轉移到前鎮漁港，又在2019 年回到旗津漁港開設分站。談到旗津分站的服務 情形，陳武璋表示，這裡多是境內漁工，勞動條件 有《勞動基準法》的保障，處境優於遠洋的境外漁

工；因此中心更多是心靈與情感方面的陪伴，與漁 工們建立情誼，成為他們在台灣的朋友、家人。

關於不同國家的中秋節文化，菲律賓語通譯陳玟 琪和印尼語通譯鄭麗達在受訪時提到，在菲律賓和 印尼，主要還是華裔社群在慶祝中秋節。陳玟琪補

充，菲律賓人喜歡烤肉，平常就會在家裡烤肉，不 會限定在哪個 節日；鄭麗達 則指出，在印 尼，慶祝中秋 節是吃月餅， 而烤肉則較多 是在過新年的 時候。

【林婉婷整 理報導】國家 人權博物館今 年度「國際兒 童人權日」主 題活動以「健 康、和平、好 未來！」為主 題，探討在疫情及戰爭的陰霾下，全球兒童及青少 年的權利發展，呼籲大眾正視兒少權利。

疫情期間，學校「停課不停學」，使教育資源分 配不均問題浮現；烏俄戰爭爆發，讓許多兒少被迫 與親人分離、失去庇護。每年11月20日為聯合國 「國際兒童人權日」，提醒成年人聆聽兒少對切身 相關問題的聲音，共同創造更美好未來。

本次系列活動，「繪本講座」將以兒童角度看見 疫情及戰爭中影響；「電影放映」將透過《珍惜日 常》《謝謝你，在世界的角落找到我》與《偷畫男 孩》等電影，討論戰爭中被忽視的人權議題。

深受親子喜愛的「故事劇場」則邀請頑書趣工作 室演出《爺爺的皮箱》和夾腳拖劇團演出《高一生 的故事》，以舞台劇呈現白色恐怖歷史；「主題工 作坊」以「戰疫下的兒少們」為主題，邀請國小到 高中的學生參與，在專業講師吳奇靜和王聖銘的講 解、帶領下，學員們思考、設計問題解決辦法，鼓 勵孩子們為自己發聲。

系列活動首場為9月17日、最終場為12月10日， 詳細場次資訊與報名可參考人權館官網，或電洽業 務承辦人：02-2218-2438#348。

當場簽署承諾書的候選人，左起為藍士博、陳慧 君、黃崇真。（攝影／林宜瑩）

英國女王伊莉莎白二世9月8日以96歲高齡辭世， 在位長達70年之久，放眼英國歷史整個王室無人能 及。她堅毅、穩定、自制的形象深植人心，一直是安 定人心的重要力量，如今英國國歌〈天祐女王〉成為 絕響，無怪乎許多英國人都為此流下傷心的淚水。

綜觀伊莉莎白二世的一生，她在第二次世界大戰 時曾接受軍事訓練成為駕駛兵，戰後父親驟逝時以 26歲之齡即位，期間見證英國海外殖民版圖驟減、 福克蘭群島戰爭等大事，在生活上亦面對家庭失和 的衝擊。在歌功頌德背後，經歷了人生的大風大浪。

事實上，放眼全世界，仍保有君主制度的國家已

教會消息

女王謝幕之後

是少數，其中大多數都屬於「虛位元首」，意即君主 僅作為國家的榮耀象徵，需履行義務，卻無實質政 治權力，還要謹守政治中立原則。而其中能像英女王 這樣在全世界積累高度聲望者，僅是鳳毛麟角。更 遑論有不少案例顯示，王室成員高壓的生活不如想 像中光鮮亮麗，甚至是一道始終無法擺脫的枷鎖。

而放眼仍握有真正政治大權的少數王室，卻充滿 赤裸裸的罪行，各種貪汙、腐敗、暗殺等醜聞，一人 就可帶領國家跌落深淵。偶爾他們也會成為國際新 聞的主角，然礙於這些王室通常富可敵國，也無法律 可監督，甚至不聽指令的媒體正是他們亟欲消滅的

對象，因此相關事件的披露往往點到為止，就有實 例證明，記者一不小心就被誘殺成為俎上肉。

事實上，君王體制在歷史上的式微，突顯出人無 可逃避的罪性，如羅馬書3章10～12節所記：「就如 經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的； 沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有 行善的，連一個也沒有。」無論是君王或平民，面對 權力終究難以逃脫私心的誘惑，就連老牌民主國家 英國也是一步一步限縮君王權力，透過立憲取代人 治，而有了今日的局面。

伊莉莎白二世所展現的優雅氣質與操守，毋庸置 疑值得英國國民為她的離世感傷流淚，其存在對英 國亦有無法忽略的重要歷史意義，世界友邦必然誠 摯地至上最高的敬意。然對於基督徒來說，若因欽 羨王室神聖光環而萌生對權力浪漫的想像，更有甚 者想要開山頭令信眾，則千萬要戒慎，因為正如經上 所說，一個義人都沒有。謙卑認罪才是我們得救的 道路，而基督是我們唯一的君王。

台神辦座談會 談音樂事奉處境

探討相關人才在信仰生活及教會中扮演角色 思考為主做工的不同面向

女神卡卡（Lady GaGa），徐惟恩曾看她現場演出，發 現這位國際巨星也是有古典音樂底子，「如何把古典詩 歌的專業，運用在現代人普遍接受的流行詩歌的創作 上，這是教會音樂專才要去思考的。」徐惟恩說，他曾 在英國參加四、五百人的詩歌崇拜，竟用各種電子樂器 彈奏古典詩歌，也是一種突破與創新的方式。

台灣神學院9月11日舉辦音樂呼召座談會「僕人 與先知」。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】為探討現今教會音樂事工及教 會音樂人現況，台灣神學研究學院文學碩士班教會音 樂組、台神音樂碩士班在9月11日晚間舉辦音樂呼召座 談會「僕人與先知」，邀請香港演藝學院副教授徐惟 恩、台神合唱指揮專任助理教授李建一、前台神教會音 樂組主任陳淑芬、台神助理教授林汶娟一起座談。

陳淑芬表示，現在的教會大多不覺得需要專業音樂 人，而是希望有位什麼都會個大概的人，能把教會音樂 事工cover（概括）過去就好，牧長只要求音樂專才要 聽從他們的。但現在教會詩班需不需要音樂專才？「當 然需要！」包括指揮、和聲、獨唱、彈琴等，甚至是混 音、影像、麥克風、場地設定等都需要專才投入，可是 一般教會並沒有意識到這方面的需要。

林汶娟表示，音樂專業不只在古典音樂界才需要， 現代音樂、教會音樂也需要，但教會對音樂專才包山 包海的期待，卻是要會彈琴、指揮、帶詩班、主日學及 講道，這現象顯示教會普遍存在「做工的人太少」的實 況，也存在教會不認為有需要或沒辦法支付音樂專才 薪水的問題。不過，她仍鼓勵神學院的音樂系學生，要 主動毛遂自薦、積極參與教會的服事。

徐惟恩指出，周杰倫是古典音樂出身的，具古典音樂 的底蘊，他的歌曲在流行音樂界歷久不衰；另一位則是

李建一表示，如何運用、統籌各方面的專業，讓音樂 的呈現達到最好，這是教會音樂專才必須努力的。他直 言，在未受大學音樂專業訓練前就擔任教會指揮，竟被 老師說：「你的指揮是唬人的！雖然看得出很認真，但 你只是跟著感覺在指揮。」後來他接受專業指揮訓練後 才知道，原來指揮不是「指爽的」，後來他也從中訓練 出「分辨」「評估」的能力。他指出，曾到一間教會聽 到詩班在演唱義大利作曲家朱塞佩‧威爾第（Giuseppe Fortunino Francesco Verdi）的聖樂歌劇，而且是全教 會的人都一起合唱，可見教會音樂的實力不可小覷。

負責籌辦這次座談會的林汶娟表示，期望透過與談 人分享在音樂專業領域不同的經驗，激盪出更多的不 同思考面向，藉此鼓勵更多人投入教會的音樂事奉。

【林宜瑩台北報導】為讓教會界更了解2021年11月由台灣 聖經公會出版的《聖經─現代台語譯本》的翻譯原則，由台灣 基督長老教會總會聖經現代台語譯本翻譯小組主辦的「聖經 的翻譯與宣讀研習會」，10月開始先後在台南、高屏、北部、 雲嘉、中彰投舉辦五場次，歡迎各界踴躍報名。 「聖經的翻譯與宣讀研習會」共有五場次，邀請台灣聖經 公會翻譯顧問梁望惠（台南、高屏）、牧師陳南州（雲嘉、中 彰投）、牧師張德麟（北部）擔任講師，每場次共有兩專講， 分別是「聖經現代譯本的必要性與翻譯 原則──以現代台語譯本與巴克禮譯本 之比較為例」「如何在聚會中宣讀聖經 （含啟應文）與帶領公禱」，相關報名 及場次時間地點，可至總會網站查詢， 或掃描QR Code獲取詳細資訊。

台南神學院新生訓練 誓約回應神的呼召

【Dalul台南報導】台南神學院與南神神學院於9月 5至6日舉辦新生訓練，讓新生認識校園及各處室的運 作，更在開會禮拜中舉行宣誓，使眾人再次認定心中對 神的呼召並承擔新身分與責任。

開會暨誓約禮拜中，院長胡忠銘牧師引約翰福音15 章16節、哥林多前書15章57～58節為主題經文，以 「受揀、學神、委身」為題勉勵新生，並歡迎學生來到 南神的大家庭，期盼眾人在此能更加貼近神，學習神的 話語。他指出，成為傳道師是件非常不容易的事情，雖 然是福分，但同時也需要很多的委身與學習。

胡忠銘表示，以受揀、學神、委身的態度，理解今日 相聚在神學院中一同學習與服事，是因為有上帝的愛 和揀選，才有這等福分成為上帝的僕人；在未來也要時

時警惕、提醒自己，服事上帝不是為了利益，更不是為 了地位，而是為了在世上的生命，保持事奉的態度，才 有辦法成為上帝更好的僕人。他提醒，在學校的學習 將會幫助未來的事奉，所以要有正確的思考，社會中可 能會以工作的態度來面對服事，認為服事是一種「碌」 （負擔），而不是一種「祿」（福祿），必須對神學與 事奉有更多的認識與理解，才能在服事當中找到甘甜 所在，不至於出去服事就很快失去力量。 胡忠銘強調，在現代教會要成為傳道人牧會真的有 許多新挑戰，除了信徒的知識水平、自我意識提高， 科技的進步讓一般信徒也能得到傳道人在網路查詢的 資訊。他強調，唯有歷練、經驗、洞見和自我美好的見 證，才能讓信徒有不同的感受以及更多對信仰的認識。

聖經的翻譯與宣讀研習會 全台分五區五個場次舉行

研習會資訊

│總編踏話頭│

70年前，英國女王伊莉莎白二世 即位；同樣在這一年，聖經學院

在加拿大及美北差會的支持下設立。如今，英女王已然 謝世，標誌著一個舊時代的結束；聖經學院也在社會變 遷中轉型經營，準備繼續迎向新時代 的挑戰，為神國事工走向築聖之路。

竹聖築聖70與時俱進 走過篳路藍縷 靠上帝足夠恩典相伴同行

【林宜瑩專題報導】台灣基督長老教會北部大會為 記念設教80週年，於1952年9月16日與加拿大長老教 會、美北長老教會兩差會一同創立「台北聖經學院」 （新竹聖經學院前身），2022年剛好是竹聖設立70週 年，現任竹聖第六任院長阮介民表示，由於竹聖培育的 學生很多畢業後繼續到台灣神學院、台南神學院或出 國接受神學教育裝備，導致沒有健全的校友會組織，因 此他期望過去曾參與竹聖的每一人，都能在竹聖70的 此刻向上帝獻上感謝。

新竹聖經學院大事記

時間 事件

1952年 9月16日，在北部宣教80週年紀念之際建校，時 名為「私立台北聖經學院」。借用位在台北市中 山北路的台灣神學院部分校舍為院址，並由台灣 神學院院長孫雅各牧師兼任院長。

1953年 3月1日，聘加拿大籍宣教師明有德（Hugh MacMillan）牧師為第一任院長。

1955年 6月，聘吳天賜牧師為第二任院長。

9月14日，遷移至竹北租借民房為院址。

10月22日，更名為「私立長老會聖經學院」。

1957年 4月，董事會議決移交經營權給台灣基督長老教 會總會。

1960年2月29日，學院遷移至新竹市高峰路現址。

1962年 更名為「台灣基督長老教會聖經書院」。 開辦「仁光幼兒園」。

1963年聘徐名芳牧師開辦「信徒訓練工作」。

1966年 6月，美南差會退出經營，將產權及經營權移交 總會，並由第13屆總會選派新任董事接管。

1972年

3月，第66次董事會修改本院設立目的為「以聖 經培養信徒在職域上為福音作見證」。

6月20日，聘牧師王英世為第三任院長。

1979年5月更名為「台灣基督長老教會聖經學院」。

1982年 10月25日，舉辦建校30週年感恩紀念慶典暨 「信徒訓練大樓」與大禮堂破土典禮。

1986年 4月1日，「信徒訓練大樓」竣工獻堂，事工得以 廣泛推展，並提供設備完善的靈修場所。

1989年 4月，總會松年事工委員會與聖經學院合辦之 「松年學苑（大學）」校本部設立於學院。

1994年

7月1日，聘林瑞隆牧師為第四任院長。

同年9月，原「信徒訓練中心」擴大改編為「延 伸教育部」，展開全面性平信徒教育事工。

1995年 8月，完成研發「長執教育課程」第一階段 20課。

1996年 2月，「長執教育課程」獲總會傳道委員會認同 並合作推展。

9月，開設信徒神學系，分別於桃園及新竹地 區授課。

1998年 7、8月完成研發「長執訓練課程」第二、三階段 科目各20課。

2002年 9月20日，創校50週年紀念禮拜暨綜合教育大樓 奉獻典禮。

2007年8月1日，聘劉錦昌牧師為第五任院長。

2008年 陸續開辦各式靈修課程及研習。

10月起，開始信徒大樓的客房整修工程，直到 12月完工。

2009年 9月，「靈性教育研習所」開課。

10月，承辦總會「傳道師在職訓練——靈性養 成」課程。

2012年 11月9、10日，舉辦創校60週年紀念活動暨任賜 瑞靈修圖書館揭幕使用。

2015年8月1日，聘阮介民牧師為第六任院長。

2018年 更名為「財團法人台灣基督長老教會聖經學 院」。

2020年 10月，游泳池改建多功能活動中心，命名為「築 聖館」。

（資料來源／聖經學院網站，整理／林婉婷）

阮介民坦言，其實竹聖在2009年就關閉四年制大學 教育課程，2015年接任竹聖院長時他被人最多的詢問 的，便是何時再恢復學院。不過他也能明白，在台灣高 等教育資源氾濫的當時，竹聖的招生確實很難，因為竹 聖未立案而學歷不被教育部承認，也導致竹聖學生不 是半途轉校，不然就是投身教會事奉，竹聖校友其實很 多，但早年沒有組織起竹聖校友會，實在可惜。

阮介民回顧，1952年創校目的與宗旨是：「以聖 經、神學及基督教教育培養社會工作人員，並造就基 督化家庭在其職域上為福音作見證。」在1955年遷址 竹北，牧師吳天賜擔任第二任院長，1958年春赴美深 造，1961年返國述職，這一路篳路藍縷充滿神恩。

阮介民說，1959年北部大會與加拿大、美北、美南 等差會協力買下新竹高峰路段土地，並於當年聖誕節 奠基興建第一批校舍，校舍直到1960年2月才完工。師 生從竹北遷校到現址至今，加上第二期工程獲美南長 老教會女宣道會奉獻逾美金10萬元，得以加建教室、 男女生宿舍、餐廳、幼稚園校舍、院長、教職員宿舍、 風琴室等，使校舍硬體逐漸豐盛更趨完備，並向新竹縣 政府申請登記校產，改校名為「財團法人台灣基督長老

教會聖經書院」，此番新天地讓竹聖「逐盛」。

阮介民如數家珍地一一指出，學校於1962年開辦仁 光幼兒園，入口前廊以聖靈九種果子為幼兒教育核心 價值，構築生命品格成為聖潔，到1970年代開辦各類 技能課程，1987年全面改制實施四年制大學教育修業 四年，與多所國外大學締結為姊妹校；總會於1989年 設立「松年大學」校本部在竹聖，在在看見竹聖投入宣 揚福音教育訓練神兒女的用心。

縱使到了2009年因大環境不利招生而停辦四年制大 學教育課程，阮介民接任竹聖院長後，仍以教牧與信 徒靈命為培育目標，舉辦教牧及信徒訓練相關、推動聖 經、宣教傳福音、靈修方法、信仰教制、教會行政、關 懷探訪等密集班、短期、階段性課程，以及如何在後疫 情時代，形塑新生命的靈命，塑造教會長執及幹事同工 具有相同心志，「這是目前竹聖正在積極投入的靈命形 塑新生命事工。」

常有教會兄姊詢問，竹聖校名到底是書院還是學 院？學院名稱有無新竹二字？校名若無新竹為何稱為 「竹聖」？阮介民滿心感謝神，因為他認為信仰培育旅 程是不斷經驗造物主上帝的豐富，看見祂恩典與祝福 的多樣性，是基督的救贖使竹聖逐漸豐盛，更是建築神 聖，因此從竹聖到「築聖」，這是未來眺望的新方向。 阮介民引用初代教會宣教師保羅向腓立比信徒說的 話：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見 識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人， 直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子， 叫榮耀稱讚歸與上帝。」期許竹聖能使更多牧長與兄姊 不斷學習得到多而又多的愛，成為具有知識與見識的 基督徒，這也是他與竹聖全體教職員的禱告與盼望。

1960年，竹聖新竹校 區完工獻校典禮大門 牌樓。

竹聖因應社會時代轉 型需求設立短期汽修 班，栽培教會青年信 仰與技職專長。

1955年，第一屆畢業 典禮。

1961年 ， 遷至新竹第 七屆畢業生。

圖1、2相片提供／王榮昌

圖3、4相片提供／新竹聖經學院

枯骨新生 Icenga獻堂慶半百

婦女以家庭為基礎持守禱告　新堂以七燈台為意象　期許為主發光、照亮黑暗

【林婉婷採訪報導】9月3日上午，Payuan（排灣）中 會Icenga（龍山）教會舉辦設教50週年暨獻堂感恩禮 拜，主任牧師Kaleskes Demaljalat（陳春美）6日受訪 時，回顧宣教史和建堂史，引用以西結書37章1～10節 形容：「枯骨的教會有上帝的靈充滿，就成為新生。」

「我們可以說是婦女的教會。」Kaleskes Demaljalat 指出，1949年國民政府來台，軍隊駐紮龍泉，軍人與 瑪家、三地門和泰武的排灣族女性結婚。這些信仰基督 的排灣女性離開原鄉來到龍泉定居，最開始在循理會 聚會，但因聽不懂華語，領受有限，又受限於交通，很 難回原鄉禮拜，於是，約有10位婦女決定在家組成禱 告會。其中溫雲妹接受過保母班（早期對教會幼兒園 之稱呼）訓練，對聖經有基礎了解，開始像教主日學那 樣與婦女們分享聖經信息。早期這些婦女要維持信仰 很辛苦，因丈夫都不是基督徒，甚至有的很反對妻子信 主，燒毀其聖經與聖詩。但婦女們不畏攔阻，讓Icenga 教會得以在1972年建立，如今邁入設教50週年。

2014年，Kaleskes Demaljalat來到Icenga擔任傳道 師，那時教會相當老舊，鐵皮屋頂腐蝕、漏雨，樓梯陡

斜、禮拜空間不足，電腦和影印機等設備也因無人會 使用而封存。因教會長輩居多，過往傳道人多用族語禮 拜，卻也導致青少年因語言隔閡而不再聚會。

Kaleskes Demaljalat就任後，接手上一任牧師即開 始的修建禮拜堂計畫，2015年到各教會募款。但與建 築師討論後，確認不論是修建或原地重建都不可行；那

打造性平友善職場 不分公私

【林宜瑩採訪報導】國家人權委員會 9月8日舉行「打造性平友善職場，實踐 企業共融永續」線上座談會，就女性如 何平衡工作與家庭、企業如何打造性別 友善職場等議題，人權會委員高涌誠、 紀惠容說明6月該會發表的《CEDAW第 四次國家報告──消除對婦女一切形式

歧視公約（CEDAW）》獨立評估意見， 隨後邀請陽明交通大學特聘教授林志潔 專講，另有企業代表說明業界如何推動 多元性別平等以利企業永續經營。

人權會主委陳菊致詞時表示，台灣 推動性別工作平等過程有難度，今年是 《性別工作平等法》實施20週年，人權 會公布CEDAW獨立評估意見，盼國家 透過獎勵、企業責任示範或其他機制， 讓企業和跨國公司等私部門參與，共同 消除一切形式暴力侵害婦女的行為。

CEDAW獨立評估意見由高涌誠、紀 惠容擬訂，紀惠容說明時強調，該評估 報告是監督國家是否落實消除對婦女 一切形式的歧視，並針對偏鄉、移民移 工、身心障礙、原住民族、中高齡婦女

時，教會也存在「繼續留在大新村」和「前往更多人潮 處」的不同聲音。Kaleskes Demaljalat與長老們持續禱 告，嘗試不同方法，等候上帝開路。2016年，有婦女 表示願意賣地給教會，所開價格對教會仍是一大負擔。 幸而屏東中會內埔教會長老李寬仁得知此事，二話不 說全額奉獻，並鼓勵Kaleskes Demaljalat要有信心跨 出第一步。2019年，Payuan中會實施夫妻共同牧養制 度，她的丈夫Adriw Daljapayan（江榮輝）就任關懷 牧師。她回首來看，一切安排充滿上帝的恩典。 Icenga教會新堂外觀以七燈台為意象，象徵「尊主為 大、彼此相愛、聖靈充滿」，期許成為「發光發熱、照 亮黑暗」的教會。約可容納90人的禮拜堂，講台十字 架以鍛鐵製成，訴說「剛強的信心」；上頭刻有小十字 架和愛心，分別代表教會每個人在基督裡連結，中間有 一個指環，象徵與上帝重新立約，十字架中間的大愛心 是基督的愛；四端尖角寓意福音向四方傳播，在黑暗中 會發亮，如上帝光照黑暗。教會硬體裝設與空間設計都 符合現代科技和方便使用，副堂亦可作為高齡關懷、兒 童課輔場地，教會盼連結更多資源，成為社區的祝福。

及多元性別說明職場性平友善環境，對 政府提出改善建議。針對職場性騷擾， 紀惠容點出，若雇主是性騷擾行為人， 被害人缺乏明確救濟途徑，人權會獨立 評估意見認為，應以法律明定外部調查 機制，盡速協商確立權責機關。另外， 《性別工作平等法》僅要求雇用30人以 上雇主要訂定防治性騷擾措施、申訴及 懲戒辦法，獨立評估意見建議，所有中 小企業都應制定，不限30人以上企業。

林志潔以「改寫職場面貌的柔韌女 力」為題演講時，探討企業重視人權與 性別平等的重要，強調台灣性別平權進 展快速，與民主化息息相關，尤其是法 治革新的帶動至關鍵。聯合利華台灣資 深人力資源經理董蕙萱、渣打銀行人資 長陳瑋芝則提到，企業讓女性員工享有 給薪育嬰假、彈性工時、暢通女性晉升 管道、支持多元性別、職場設置托嬰等 措施，力促性平成果有目共睹。

大中小合唱團迎40 數算恩典領人歸主

【林婉婷整理報導】《性別工作平等

法》於2002年3月8日實施，今年邁入 20年，勞動部9月3日下午假衛武營國家 藝術文化中心歌劇院舉辦「敬！前進的 光：性別工作平等法20週年音樂會」。

該法的促成，要回到早期企業有許多

針對女性的單身、禁孕條款；尤其1987 年的「國父紀念館事件」中，女性更被 要求簽署「年滿30歲便離職」契約。當 時，57名女員工決定捍衛自身權益，

請律師寄存證信函給館方，卻收到回 覆：「我們是國家最高的文化機構，接 待外賓時要介紹尊貴文物，接待人員必 須儀禮端莊，但女人超過30歲就人老 珠黃。」當時許多文化場館都有類似規 定。此事引起婦女權益團體憤怒，在戒 嚴時期，勇敢發起遊行。當時發現並無 「職場性別歧視」適用法條，於是同年8 月底，婦女新知基金會成立法案小組， 草擬「男女僱傭均等」相關法案。

／3681期

1989年小組完成「男女工作平等法」 民間版草案，成為台灣史上首次捍衛婦 女權益而研擬法律草案。終於在2001 年底三讀通過、隔年國際婦女節施行。

【林宜瑩台北報導】大中小合唱團9月4日 下午在七星中會雙連教會舉行「40週年感恩 禮拜暨音樂會」，包括台北中會天母教會男 女聲詩班、三角埔教會詩班、淡江高中手鐘 團、氧氣筒樂團等都來共襄盛舉；大中小合 唱團團牧廖明發以「數算主恩」為題證道， 強調該合唱團運作至今，是由許多人齊心努 力而成，期許眾人能知恩、感恩、報恩，讓 合唱團繼續高唱讚美詩歌、引人歸主。 合唱團成立初期，是清一色少女聲合唱 團；1984年增設兒童團、以女聲為主的純 女聲聖詠團；2010年加入婦女團。合唱團 在現年75歲的總指揮、藝術總監、天母教會 聖歌隊指揮王淑婉帶領下，走入40年。她感 謝上帝保守，讓合唱團持續為主發聲。助理 指揮廖芳藝致詞時說，該團宗旨是「歌頌上 主、美化人生」，但團員不限基督徒，希望 透過聚集練唱，讓更多人認識福音。合唱團 對內提升音樂素質，培育優秀人才，成為教 會音樂事奉者或聖歌隊指揮；對外熱心於聖 樂事奉、慈善及公益活動演出；至今，大中 小合唱團國內外的演出已近千場。

音樂會 敬性別工作平等法20週年

製成，訴說牧者和信徒們「剛強禮拜堂講台上的十字架，以鍛鐵 的信心」。（攝影／林婉婷）

相片提供／人權會

活水音樂佈道 歌頌上帝榮耀

【Dalul台南 報導】活水室內 樂團9月11日於 台南市文化中 心演藝廳舉辦

「2022歡呼、讚

美、榮耀音樂佈

道會」，邀請台

樂佈道會，歌頌上帝榮耀。（攝影／活水室內樂團聯合眾教會詩班舉辦音

人的詩歌，帶給聽眾來自上帝的感動。

為讓音樂佈道會順利進行，活水室內樂團與 四教會事前籌備許久。樂團負責人、擔綱指揮 的盧瓊蓉表示，原本2021年5月想在台南市文 化中心演一場搞笑歌劇，但籌辦過程中感到不 平安，覺得可以有更多表現的方式演出。之後 與看西街、後甲兩教會的聖歌隊討論，決定辦 音樂會，所以2021年就舉辦了第一次的聯合詩 班演出，今年是第二次。

盧瓊蓉指出，聖樂不能局限在教會裡面，必 須透過不同方式介紹給未信者。音樂可以直接 打動人心，過去她帶領信望愛合唱團演出時， 就有很多人因為被聖樂的力量感動而願意相信 上帝。她也期望參加此次音樂佈道會的人們， 不管是信徒或非信徒，都能一同感受上帝所創 造音樂的力量。能夠在台南市文化中心這麼好 的場地演出，要感謝很多單位捐助及配合，為 分享這樣的祝福，讓許多公益團體同樣被看 見，音樂佈道會也為希望之光、恩友中心、創世 基金會奉獻，期盼祝福透過詩歌傳揚出去。

看西街教會牧師黃偉力表示，2021年與活

水室內樂團及眾教會有很好的搭配，所以今年 擴大舉辦，邀請更多單位參與及服事。近年來 天災人禍不斷，人們面對諸多挑戰，剛好可以 透過音樂佈道會靜下心，用讚美的角度看待事 情。事前他也鼓勵教會弟兄姊妹邀請未信主的 朋友，從音樂感受上帝的愛。

後甲教會牧師周信典則說，為讓音樂佈道會 充分展現基督信仰的內涵，教會聯合詩班努力 練習了兩、三個月，用音樂向上帝述說感恩，也 期盼透過音樂感動更多人走進教會。

東門教會牧師劉炳熹則強調，身處台灣的人 們，在惡鄰強權的逼迫、病毒肆虐的恐懼、為 明天求存的焦慮中，可藉由聖樂的演奏與傳唱 哀嘆、頌揚，尋求上帝的引領。神學家沃爾特‧ 布魯格曼（Walter Brueggemann）曾經說過， 今日社會文化具備各種成就萬事的能力，卻完 全沒有想像的能力。「想像」一定要先於「實 踐」，新的事方能不斷成就。而劉炳熹也期盼 音樂佈道會詩班及樂團的演繹能激發眾人的想 像，感受到鼓舞生命的樂章，進而有更多的想 法與行動。

中秋盃排球賽 老少青同歡

【洪泰陽綜合報導】Bunun Ciubu（中布）中 會主辦第11屆濁水溪沿線教會中秋盃排球賽，

9月10日在Buqaiz（武界）教會舉行，吸引上百

的壯年組、青年組及社女組，經過一整天賽程 後，得獎名次如下：長青組第一名Loloqo（人

倫）教會、第二名Tamazu'an（青雲）教會、 第三名Buqaiz教會；壯年組第一名Tamazu'an 教會、第二名Bunun Ciubu牧傳會、第三名

Malavi（潭南）教會；社女組第一名Tamazu'an 教會、第二名Buqaiz教會、第三名Malavi教

會；青年組第一名Tamazu'an教會、第二名 Buqaiz教會、第三名Malavi教會。

主辦方Talbunguan（雙豐）教會牧師Sau Tanapima（田啟榮）說，推動排球運動是希 望提供青壯年與婦女參與競賽的機會，讓族人

有健康的運動，並以賽事聯繫感情、學習團隊 合作精神，各教會也能享受在主裡都是一家人 的恩典。

台中中會婦女部生命成長營

幸福是啥 學習以上帝為樂

【洪泰陽台中報導】9月10日上午，台中中會婦女部於柳原教會 舉行生命成長營，邀請退休牧師蔡茂堂以「幸福」為題分享。雖時 逢中秋節，仍有近200位弟兄姊妹踴躍參加。

蔡茂堂的兩堂課分別是「幸福是啥」與「幸福家庭」。幸福是啥 中，他引用歌星鳳飛飛〈祝你幸福〉歌詞說明，追求幸福的過程並 非一帆風順，而快樂與幸福也有差異。接著他介紹心理學的發展 歷史，並指出，從1998年開始成為主流的正向學派，便是在探究 人類的快樂與幸福。心理學學者塔爾‧班夏哈（Tal Ben-Shahar） 曾提出給追求幸福之人的七個建議，包含接受情緒、快樂意義、態 度詮釋、互相尊重、身心連動、欣賞感恩與親友親暱等，主要訴求 即幸福並非一蹴可幾，人們應該透過不斷練習來學習，並且越早越 好。他提醒，身為基督徒，與上帝的關係就如同與親友的關係，而 人活著最重要目的就是榮耀祂，永遠以祂為樂。 第二堂課，蔡茂堂闡明家庭是相互依存的關係、生活動態的平 衡、人生旅程的伴侶，並指出幸福家庭的功能，包含是外界風暴的 避風港、人生經驗的分享、轉化成長與 挑戰、挫折鼓勵與安慰、互相支持與團 結、無條件的接納與尊重、陪伴歸屬與 認同。每個人都會歷經從原生家庭到衍 生家庭的過程，離開父母、和配偶成為 一體，「從生活起居的依賴，到了解彼 此差異，進而建立共識，趨近合一。」

七星中會南崁大安教會課輔班

樂團協同台南四教會組聯合詩班　唱出聖樂的力量　未信者感動中接觸信仰 幫助弱勢兒少 愛加倍課輔

【林宜瑩採訪報導】桃園市市長鄭文燦9月7日下午前往七星中 會南崁大安教會，參與「讓愛加倍！守護家庭小衛星──弱勢兒 少社區照顧據點活動」，藉此感謝教會與桃園市政府社會局合作 推動課輔班，一起照顧弱勢家庭孩童。南崁大安教會牧師林榮任 坦言，現在很多教會不願意投入社區課輔班事工，主要是因為必 須投入大量人力與金錢，加上不知如何與福音連結，讓他感到有 點惋惜。

林榮任表示，南崁大安教會之所以投入課輔班，是因為八年多 前有教會同工看到社區小孩因家長工時太長而餓肚子，跑到超商 偷食，當時同工自掏腰包才讓孩子免於被移送法辦，於是教會開辦 課輔班。執行一年後發現，每年教會為此事工支付近百萬元，於是 他徵求70位弟兄姊妹作「基甸勇士」，每人每月奉獻1000元，兩 週內即登記額滿，又找到伊甸基金會、導演吳念真創辦的快樂學習 協會給予贊助。 2019年9月開始，南崁大安教會與社會局合辦「愛加倍小衛 星」據點，針對經濟弱勢兒少安排課後陪伴、寒暑假休閒輔導、品 格教育、親子活動、電話問 安及家庭關懷等服務，也帶 孩子們體驗各種活動，並認 識唱聖詩等教會傳統，讓他 們感受到社會溫暖。甚至疫 情期間僅短暫停課，在實施 各樣防疫措施下，仍持續讓 孩子到教會參加課輔班。

相片提供／Samingaz Ismahasan

Bunun Ciubu（中布）中會排球賽

攝影／洪泰陽

相片提供／南崁大安教會

教會消息

創意環保計畫 青年用行動去塑

「能源宿舍」線上講座　邀四位年輕人談環保實踐　從飲食與消費習慣開始改變

【林婉婷採訪報導】荒野保護

協會今年度「能源宿舍」講座，

9月7日迎來最終場，邀請「安

普拉絲特 φ 青少年去塑聯盟」

（Unplastify Youth）總召張芷

珩、副召陳姸君、顧問林佳緯，

及「一口覓食」（Miss Eco）創

辦人Summer（洪和晴）分享，

在線上與超過80位聽眾探討去

塑議題。談到參與環保實踐的收 穫，四位講者了解到「自己並不孤單」，有志同道合的 夥伴，有付諸行動的勇氣，青年也可以有影響力。

林佳緯介紹，安普拉絲特φ青少年去塑聯盟2020年 成立，是高中生自主成立運作的團體，學生們透過創意 倡議行動，例如「塑膠袋換摸彩券計畫」和「水果店內 循環環保袋計畫」，已為雙北省下逾2萬3000個塑膠

袋。陳姸君說明，鑑於校內外送 盛行，去年也推出外送循環環保 袋計畫，提供環保袋給店家，鼓 勵訂餐時備註使用環保袋，再請 志工協助將環保袋送至店家。 張芷珩指出，現正進行中的活 動是「點塑嘿皮購」，邀民眾自 備購物袋並藉此兌換點數；另有 「不塑之渴」計畫，為校內外送 循環環保袋計畫進階版，擴增合 作商家和加強宣傳，9月中旬將有相關校內裝置藝術展 開幕；計畫若執行成熟，期待推廣至其他校園。預計10 月開跑的「塑本從源」計畫，將收集塑膠袋、杯架等， 經消毒與整理後，提供店家重新使用。

陳 姸 君坦言，上述計畫都曾遇挫折，但成員共同檢 討、彼此激勵，不因挫折就停步。至於未來如何與大專

接軌，林佳緯點出，升上大專的成員將轉為顧問，在新 的環境繼續和學妹們分享資源。

畢業於醫學科系、剛完成醫院實習的Summer談到， 疫情爆發讓外送大增，造成垃圾量遽增。雖然現在環 保意識較過去抬頭，但要落實環保需多付出心力，若能 讓更多人分擔環保責任與行動，就不會因麻煩而犧牲 環境，「我相信人們不是不環保、不愛海龜、喜歡製造 垃圾，而是缺少自由選擇的權利。」於是，她和夥伴陳 妍廷在2021年5月首創環保外送平台「一口覓食」，以 環保餐具盛裝食物，並結合「逆物流回收」機制，消費 者不需送回餐具，可於再次訂購時交付外送員即可；認 同這個理念的店家，多具備環保意識，所以在烹煮過程 會盡可能愛護環境。除了外送，「一口覓食」也定期推 播健康資訊；另在2021年11月推出「企業低碳饗宴服 務」，已累積超過百場經驗；該平台運作至今，已減少 上萬個拋棄式餐盒和大量垃圾。

南神打造綠能校園 年發電量將可達35萬度

【Dalul綜合報導】台南神學院在董 事會和師生的支持下，與禾原新能源 （NEWSOLAR）共同打造太陽光電綠 能校園，9月底將正式啟用。預計年發電 量可達35萬度、年減碳量約178公噸，

相當於種植1萬4000棵樹，綠能減碳校 園環境創造「綠能校園、減碳好空氣」。

捐贈太陽能光電板給南神的靖天集團 執行長林忠志9月5日受訪時表示，南神 在台南很具有代表性，他的曾祖父林燕 臣過去曾經在南神教過書，家族與南神 有很深的淵源。他說，愛護地球是世人 應該做的事，為此他樂意為南神奉獻太 陽能光電。他指出，太陽能光電的設置 可分擔校園用電，更因光電板的遮擋， 能讓建築物內溫度降攝氏2至3度，學校

善用屋頂空間推動綠能，不僅落實校園 生活減碳，也讓學校成為淨零排放的示 範基地，響應低碳校園永續發展的教育 理念，促進綠能觀念深植人心。

台南市位於北迴歸線以南，全年日照 時數高達1296小時，居全台各縣市之 冠，是發展潔淨綠色能源太陽能光電的 最佳城市。負責提供太陽能光電設備的 禾原新能源總經理林祺新指出，南神校 園「種電」政策，是環境教育和能源教 育的活教材，太陽能光電不僅可發電、 減少環境汙染，棚架式設計有效利用 閒置的屋頂，為學生增加晒衣空間，使 空間的運用更彈性多元，並降低室內溫 度，增加學生上課舒適度。無論從減碳 或永續等角度來看，太陽能發電都是長

離岸風電國產化政策 公聽會廣納意見

【林宜瑩整理報 導】針對離岸風電 國產化政策，監察 院7月發布調查報

告並對經濟部工業

局、能源局提出糾

正，要求檢討。為 此，台灣再生能源推動聯盟與民進黨立

委賴瑞隆於9月7日邀請產官學界代表在 立法院舉辦「離岸風電國產化政策精進 策略產業供應鏈與佈局挑戰」公聽會。

賴瑞隆表示，台灣今年剛完成100支 風機，發電量達到10億瓦（1GW），已 是一個核電機組的量，期盼離岸風電政

策能帶動產業發展。但從監院調查報告 看出該產業國產化的困難，加上離岸風 電將邁入第三階段區塊開發，首期招商 於9月底截止，希望藉公聽會廣納意見。

再生能源推動聯盟秘書長高茹萍說， 各國都設定再生能源目標，很擔心台灣 在2025年不能達成15%的目標。她說， 若把離岸風電當成護國群山，就要將它 當台積電來看待，而非像昔日對待裕隆 般過度保護。她相信要在國家能源轉型 成功下，離岸風電國產化才可能成功。

經濟部常務次長林全能表示，在全球 淨零排放的趨勢下，台灣離岸風電發展 從2015年以前示範獎勵開始，設有堅定

期、永續的必然選項。而學校屋頂設置 太陽能光電，不僅符合全球綠能環保意 識，更響應政府綠能減碳政策，除了活 化閒置空間、屋頂隔熱及減少二氧化碳 排放，更具有教育意義，可教導學生了 解氣候變遷的嚴重，利用建置現場就地 實踐能源教育教學，讓校師生體會生動 的綠能環保課。

跟明確的目標。他說明，在2025年一定 會完成5.75GW的設置量，針對第三階 段，2026至2035年會再開發15GW， 這在亞洲區應該算相當積極。他也提 到，經濟部結合相關部會對離岸風電發 展的三個面向：1.風場開發要如期完成； 2.在地化產業供應鏈能量的建立；3.兼顧 生態保育、環境保育。

在國產化部分，林全能指出第二階 段有明確在地化目標，包含風機水下基 礎、風機關鍵組件、海事工程等，都是 過去第二階段國產化的能量；本土化能 力在第三階段也會深化。對現況不如 預期，他強調政府相關部門都有持續檢 討，且有往正向方向發展，盼在區塊開 發做得更完整，以建構國家隊的能量。

（相片提供／台灣再生能源推動聯盟）

台南市原民族動出輯 文化市集在玉井教會

【Dalul台南報導】為讓生活在台南的原住 民朋友能在假期彼此交流，台南市原住民婦 幼關懷協會9月10日於台南中會玉井教會舉 辦「族動出輯——2022台南市原住民族歌謠 比賽及文化產業活動」，讓民眾不只享受假 期，更理解不同族群文化、語言、歌謠。 族語歌謠比賽分學生、青壯、耆老組，有 阿嬤帶著孫子一起吟唱古調，體現活動傳承 的重要與價值。市集部分除了攤販，也有族 語闖關活動，主辦單位特別設計集點卡，期 盼眾人除了開心參加，也能有所學習。 台南市原住民婦幼關懷協會總幹事、玉井 教會牧師娘璣谷‧古尼說，語言是上帝賜給 各族群的禮物，要好好保存與傳承。為達此 目的，這次活動除了族語歌唱比賽，更有文 化產業市集，期盼打造原住民的友善空間， 要特別感謝教會全力支持，除了提供場地， 也有很多信徒擔任志工。為支持台南在地的 西拉雅文化，也邀請西拉雅族人以創作述說 自己的文化，讓他們的聲音更多被聽見。 籌畫同工、玉井教會唯一的原住民執事 Tanivu Sokluman Takbanuaz（趙惠珍）表 示，第一次辦理這種大型活動，不但讓台南 原住民朋友彼此交流，更透過族語傳唱讓不 同世代的人理解自己的文化，期盼這次活動 讓原住民朋友更認同自己的身分。

▲荒野保護協會邀請四位青年分享實踐環保 的經驗。（翻攝／林婉婷）

相片提供／禾原新能源

普世消息

教會不只是建築物

簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

我們懷念一所教會，想到的只是它的外觀嗎？律門 聯合歸正教會（Lumen United Reformed Church） 座落於倫敦一區，地點好、交通便利，還贏過英國皇 家建築師協會大獎，經常有人慕名而來參觀，也是倫 敦光鹽團契聚會的地點。

教會與其他建築物的差別之處，在於它是神的祭 壇，回望這195年的歷史，律門教會的興起與衰落絕 對能在史冊上記上一筆。如今屬於URC的教會關了， 並非這棟建築物從此不再做福音事工。台灣光鹽團 契與另一間韓國教會仍在此聚會，每週仍有許多年輕 學子在此進出，藉由查經、禱告、分享福音，彼此連 結。它的場地不時出借給慈善機構舉辦音樂會，不定 期有藝術展覽，並支持與基督教理念相同的活動。

律門教會雖有好地點，但住在倫敦一區的居民不 多，出入多為短期居民，因此會友流動性大，而原本 的會友則逐漸衰老，固定聚會的會友僅剩15人。兩年 前因疫情影響，律門教會被迫停止實體禮拜，而與另 一間伊斯林頓教會（Islington URC）舉行線上聯合 禮拜。2020年7月10日，律門教會舉行網路會友大 會，經投票決議關閉教會。

延宕至2022年5月28日，律門教會舉辦感恩紀 念禮拜，代表這間教會正式結束。當天的禮拜有超 過80人聚會。曾在律門教會服事的牧師瑪吉•欣 德利（Maggie Hindley）以「神在說話」（God is speaking）為題證道，指出神在亂世中仍然對不完美 的我們說話，也許教會最終並沒有成為眾所期待的樣

子，但過往所做的工必不白費，神必有祂的美意。 律門教會成立於1827，它是第一間蘇格蘭人在倫 敦建立的教會，是一間為了讓長老、會友不用到英格 蘭聚會、生有所屬、死有所歸的教會，它帶給異鄉人 歸屬感。這些年當中有不少有著名的會友，如神學家 愛德華•歐文（Edward Irving）等；此外，還有許多 默默付出的長執和會友，這些雲彩般的見證人，已完 成神交付的使命。

而過往十年，倫敦光鹽團契也在此寫下自己的故 事，有契友在此受洗歸入主名，也有契友在此結婚， 小孩在此接受獻嬰禮。光鹽團契在此辦過二二八音 樂追思會、日本三一一地震紀念會、宣教師的紀念禮 拜，還有各樣節慶活動等。今後，光鹽團契仍會繼續 律門聚會，並與URC保持友誼。

在神裡我們並不灰心，也不喪膽，神的公義要再次 被顯明。疫情之下，網路聚會成為常態，原本是教會 的這棟建築物如今還能提供什麼，成為大家思考的問 題。一棟屬於神的建築物在末世中應該如何站在市中 心繼續傳揚真理，也是律門未來要找尋的答案。

梵諦岡會議 七女籲賦權卻遭捕

【蔡育臻編譯】8月29日，全球婦女 協調會（WOW）七名女性組成代表團， 站在梵蒂岡門外，迎接197名出席閉門 會議的樞機主教與教宗方濟各（Pope Francis），抗議會議沒有讓女性參加。

她們身穿樞機紅衣、手持印有女性賦權 標語的紙傘，並在樞機主教們經過時遞 上小冊子，敦促他們「記得被留在外面 的姊妹們」。

在抗議進行約15分鐘後，WOW代表 團即被義大利警方逮捕，並在附近的警 察局被關押了三小時。WOW主任凱特• 麥凱威（Kate McElwee）30日告訴宗教 新聞社（RNS），在此之前，WOW已有 和義大利警方打過交道的經驗，麥凱威

巴基斯坦遭嚴重洪災 教會籲國際伸出援手

【林宜欣編譯】巴基斯坦政府因嚴重 洪災，已宣布進入緊急狀態。根據巴基 斯坦國家災難管理署指出，巴基斯坦有 三分之一的區域遭到淹沒。8月28日， 巴基斯坦基督教和天主教領袖呼籲，希 望人們能幫助受洪水影響的人民。

巴基斯坦住宅區沒入水中，人們失去 家園、牲畜和財產。大部分鄉村地區受 到影響的同時，都市地區也面對危機， 巴基斯坦最大都市喀拉蚩的基礎設施也 遭到洪水摧毀。截稿前已知超過1100 人喪生，而自6月起，則有超過3300萬 人被洪水影響或必須遷居。巴基斯坦聯 邦防洪委員會指出，這次洪災造成的影

表示，她已預期到被逮捕 的可能性，但這也表明即 便只有七名女性，也能產 生巨大影響。因此，儘管遭 到這樣對待，她仍希望喚 起更多人加入其行列。

WOW代表團發言人美 莉安•杜伊格南（Miriam Duignan）則表示，她在接 受記者採訪時被警方要求離開，當時警 察將WOW代表團移至聖彼得大教堂前 廣場，並在她們周圍設置路障，20名警 察將她們團團圍住。她指出，進入梵蒂 岡的樞機主教都可以清楚地看見她們， 然而僅有一位樞機主教前來關心，其他

響將會比2010年的洪水還要嚴重。

巴基斯坦天主教主教大會（Pakistan

Catholic Bishops' Conference）主席約 瑟夫•阿爾沙德（Joseph Arshad）大 主教呼籲，基督教社群展現合一精神和 受洪水所困的兄弟姊妹站在一起，「人 們正因為周遭的洪水處於困境之中。上 百萬的人無家可歸，被迫生活在沒有 屋簷的地方。他們需要帳篷、食物和藥 品。因此，對每個巴基斯坦人來說，實 際做出行動幫助洪水災民是義務。」

教宗方濟各（Pope Francis）也呼籲 全球社群幫助巴基斯坦，「我向任何遭 受洪水影響的巴基斯坦人確保，我會 在他們的身旁。我為所有災民、所有受 傷和被迫逃離家鄉的人禱告，並希望國 際能團結、迅速地做出慷慨的行動。」

（資料來源：天主教通訊社）

樞機主教就這樣視而不見地走了過去。

在上午的會議告一段落時，WOW代 表團才被釋放。據杜伊格南所說，警方 要求WOW應先獲得許可，但她們曾經試 過，卻只被允許在遠離梵蒂岡的地方進 行沒人看得到的抗議。她向RNS說道：

非裔基督徒尋根溯源 結合在地文化與信仰

【陳俞含編譯】9月2日，全球浸信會 新聞網（BNG）發表了一則報導，介紹 出身於基督徒家庭的幾位南非裔軟體工 程師如何透過各種不同的社交軟體，將 自己重新塑造成新創型「非洲靈媒」。

今年5月，軟體工程師恩科斯納席• 桑文尼（Nkosinathi Sangweni）打造 了iLanga Labantu這個平台，為非洲算 命師、靈鼓治療師（iZaNgoma）、解夢 師和精通數位世界的非裔年輕人提供服 務。他看見了非洲精神信仰的困境，因 此想要透過科技來加以解決。

在好萊塢或日本等地區，白人和亞 裔靈媒、魔術師、治療師和瑜伽治療師

「197名男性討論著教會的未來，卻從 不提及女性。而七名完全無害的女性僅 是拿著小紙傘，竟如此地威脅到他們， 以至於他們不得不監禁我們、羞辱我 們，並試圖恐嚇我們不能再這麼做。」 該次會議旨在討論方濟各在3月時修 改《宗座憲章》，其中包括允許女性在 內的平信徒，可以擔任傳統上為神職人 員保留的領導職位。方濟各曾表示，女 性冊封聖職是「不可能的事」，但他成 立了兩個委員會，考量開放女性執事的 可能，來推動女性在教會的更大參與。 這將允許女性主持部分宗教服務，但仍 不能主持彌撒或聖禮，不過此二委員會 的報告尚未公布。（資料來源：RNS）

是流行文化中的迷人元素，這些人富有 且受尊敬，但若這些職業由非裔人士擔 任，情況就會完全相反。桑文尼點出， 時至今日，還有一些電影會把非洲的精 神信仰描述得十分低劣。他認為這是因 為殖民者曾進行大規模的洗腦運動，將 非裔人士從精神的本質連根拔起。他和 其他擁有相同抱負的夥伴正在努力改變 這種想法，傳達非洲靈性的重要核心。 非裔牧師天代•穆察圖塔（Tendai Muchatuta）指出，這是千禧世代的精神 覺醒，他們沒有拋棄基督教培養出的文 化，也不想失去非洲精神主義信仰，因 此將這兩項混合在一起；他們認同自己 的基督徒身分，也相信離世的非洲祖先 會與生者對話。桑文尼則表示，他要和 夥伴一起介紹靈媒文化，讓這些在地風 俗不再被妖魔化。（資料來源：BNG）

天主教開閉門會議僅男性參與 全球婦女協調會代表團：記得被留在外面的姊妹們

的權利。（相片來源／國女性參與天主教會決策ＷＯＷ七名女性代表爭取 家天主教報導者）

美好腳蹤系列繪本

信 仰需要傳承給下一代，而美好腳蹤系列繪本記錄了信仰前輩極美的生命 見證，值得成為我們的榜樣。感謝盧俊義牧師及眾牧長兄姊的付出，讓這系

列繪本從2016年以來迄今已出版26本，出版工作仍持續進行中。台灣教會公 報社於2021年底起，有份參與相關的出版及推廣事工，致力將這些美麗的人 物故事介紹給更多人，也鼓勵有感動的兄姊認購這套繪本送給偏鄉教會或有 需要的單位，使更多人因文字宣教事工而蒙福。

目前已出版的信仰人物繪本如下：

1 憨人醫生王金河

2 澎湖阿嬤白寶珠

3 金飯碗換破碗的施乾

4 甘為霖的冒險之旅

5 快樂山上的醫生戴仁壽

6 井上先生，謝謝您（井上伊之助）

7 孫理蓮心中的小喜樂

8 OKI醫師范鳳龍

9 飛魚之島──達悟之父紀守常

10 徐賓諾與紀歐惠──愛的超能力

11 亨德的那杯水（James A. Hunter）

12 五福臨門──陳五福醫師的故事

13 姆姆為什麼不來看我？石仁愛修女的故事

14 為愛走過一山又一山──胡文池牧師的故事

15 馬西家的妙妙湯（郭馬西）

16 來去福爾摩沙──蘭大衛醫生的故事 17 一生的承諾──醫生牧師謝緯的故事

18 愛在公東──錫質平神父的故事

19 用生命回應呼召的李庥 20 一起在畫裡──廖繼春的故事 21 青蛙、飛鳥和松鼠──歐保羅在台灣的故事 22 金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事 23 用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事 24 永遠的祝福──盲人宣教師廖旺的故事 25 開心醫師──心臟外科權威洪啟仁的故事 26 大喉嚨牧師和他的油燈 駱先春的故事 27 鄭媽媽的手掌麥克風──倪安寧的故事

＊美好腳蹤第1～26冊+導讀本

原價7000元 特價5500元

除了自身珍藏外，也可認購贈送給指定的教 會或社福單位，將美好的故事分享出去。

＊整箱30本（限同冊）

原價9000元 特價6500元

適 用於將指定繪本送給相關單位、推廣共 讀，例如《大喉嚨牧師和他的油燈──駱先 春的故事》贈送台東原住民部落，讓部落學 童一起共讀並了解宣教師的故事。

套裝方案最後28套

優惠至9月30日

台灣難得的本土創作、信仰人物繪本， 適合珍藏或贈送親友、教會課輔班

美好腳蹤書目

■台南總社｜台南市東區青年路334號｜06-235-6277#163

■台北書房｜台北市羅斯福路三段269巷3號1樓｜02-2362-2747

■台中書房｜台中市西區自立街70號1樓｜04-2223-5801

■高雄書房｜高雄市三民區泰安街12號1樓｜07-322-0380

網路書房

林岑老師帶領我們去到力瑪書店，經過書店老闆 雅芝的解說，我們才知道「力瑪」（lima）的意思是 第五，也是第五道浪的意思，就是在海邊如果遇到大 浪，經過了五道浪，之後就平靜了。這可以引申當我 們遇到困難覺得無法解決時，就想：第五次之後就風 浪平靜了……老闆講很多，我隱約記得如此，但不失 為具鼓舞性的意涵呢！林岑老師在書店內帶領孩子閱讀一本英文繪本，據 說老闆的夢想也是有孩子在書店裡閱讀繪本。

回程的路上，我們還碰到一個孩子的外婆，她正在 賣水果，便給了我們一大袋鳳梨！回到教會，老師帶 領孩子看作者、出版社等「書本身分證資料」及書上 的知識，讓孩子們在書中尋寶。（圖文／陳玫君）

大地劇場創作營五大主軸

1.人文田調：山海自然走讀探索，自然素材編織，環境記綠。

2.肢體課程：肢體遊戲與探索，舞蹈課程，肢體創作與表達。

3.音樂領域課程：聲音與音樂探索創作，音樂製作配樂。

4.視覺領域課程：視覺創作，文本閱讀與創作，結合在地自然 素材。

5.戲劇領域課程：身體表達與創作，道具舞台，服裝製作，劇 場遊戲。

都興教會大地劇場創作營

走進山海畫圈圈

樂、視覺、戲劇等各種 藝術呈現手法，藉由 傳說故事看見族群文 化，了解生長的環境， 再藉由藝術抒發對世界的 看法與觀點。

今天上午由桂汝老師帶孩子們看繪本《誰能給我一 點時間？》，了解陪伴的重要。接著孩子們各自找想 互相陪伴的夥伴，然後一起做一件事情、完成一個成 品，有的玩拼圖、有的堆積木、有的畫畫、有的玩迷 宮……。

真心話時間，加榮哥哥分享學烏克莉莉的故事。或 許無法像別人一樣很快學會，但一步一步耐心地練 習，還是可以克服困難，學會自己想學的東西！ 下午，桂汝老師帶領孩子們做一些身體緩和運動， 彼此搥背、捏肩膀，然後排成人力火車，挪動屁股讓 火車慢慢前進，全身都運動一下。接著，孩子們學畫 火柴人，根據上午的分組兩兩成對，共設計十個動 作，再將動作都串起來！ （圖文／陳玫君）

8

月19日，東部中 會都興教會自7月11日開始每 天早上9點到下午4點的大地劇場創作營落 幕了，都興教會牧師陳玫君在教會臉書粉絲專頁感謝陣容 龐大的同工群，有台北藝術大學通識教育中心副教授許皓 宜帶領的11名學生、5名助教，WeArt表演藝術創辦人董 桂汝帶領的在地藝術團體，還有13名午餐志工、12名志 工老師、4名志工輔導、2名牧師、33位參加的孩子，「以 及最重要的三位一體上帝！讓這個活動圓滿結束！」

結合在地文化

因為看見孩子的需要，加上過往教會即有舉辦 戲劇品格營的經驗，陳玫君與許皓宜討論後決 定在暑假辦夏令營，帶給都蘭部落的孩子及 北藝大學生新鮮的體驗與刺激。活動非常多 樣與精采，7月11日至8月19日為即興創作 班，8月8日再加上表演體現班，孩子們走進 部落、山林、沙灘做田野調查，體驗肢體、音

陳玫君表示，營會每天早上 從敬拜讚美開始，讓孩子預備心，之 後才開始體驗活動，包括徒步走入山林、藝術 創作、體適能活動、環境關懷、美學表達與音樂創作。 學生輔導們運用各自專長安排不同類型活動，課程結束 後有真心話時間，由輔導或助教輪流分享人生故事。下 午則進行主軸課程，帶孩子深入學習，看見不同藝術形 式，最後則是分組時間，進一步連結、陪伴孩子。 陳玫君說，很多藝術創作課程與神話有關，有老師帶 來阿美族陸地傳說，說明阿美族人眼中大地形成的過程， 然後帶領孩子們走進山林，撿拾樹枝、石 頭、葉子製作原始樂器，或以植物 汁液當顏料彩繪樹枝、石頭、葉 子，「天然汁液的顏色很淡， 也很稀，對孩子們是另一種 體驗。」營隊過程中也多 次讓孩子嘗試畫都蘭的地 圖，每次觀點都不一樣， 透過實地踏查，描繪屬於 孩子的都蘭地圖。

今天跟孩子們分享孤兒之父喬治‧穆勒牧師的故 事，感受非常深刻。想到我們只有供應26天營會的 午餐，就可以把教會的米全部吃完，如果像穆勒牧師 那樣經營孤兒院，光是食材就是天文數字，真的要靠 上帝養活孩子們。正在說故事時，愛的真諦團隊奉 獻的米就送到了！剛好跟孩子們分享，上帝真的很愛 我們，昨天教會吃完最後一包米，今天就收到新的米 了，恩典見證都是熱騰騰的！

上回皓宜老師來訪，覺得孩子們需要發洩情緒的用 具，今天已經把沙包掛上去了！（圖文／陳玫君）

專長為諮商輔導與家庭治療的台北藝術大學通識教育 中心副教授許皓宜，主要角色是幫助孩子自我探索及了解 自己。她的參與讓東部中會都興教會的大地劇場創作營除 了藝術創作，還附加建立品格與修復心理的功能。 許皓宜表示，品格訴求在北部十分流行，諸多教育場域 都有所著墨。從心理學的角度來看，如何讓孩子在成長過 程中逐漸培養較健康的個性，品格是不可或缺的。 許皓宜說明，由於在極短時間內動員，無 法像其他課程讓學生輔導先進行一學期 的溝通和訓練，所以課程設計是根據這 群台北藝術大學學生各自的專長來設 計，每位輔導會駐紮在都興教會兩個 禮拜，讓課程有更完整的呈現。設計 活動時，既要掌握每個孩子的狀況，

不只是藝術創作，也是心靈修復

都興教會×台北藝術大學×WeArt表演藝術

走進山海畫圈圈

北藝大新媒體藝術學系學生蔡尚騰表示，之 前知道會進入阿美族部落時，即開始思考如 何結合在地文化與藝術，最後找到神話傳說 作為切入點，「與大自然親近、認識自己生 活的土地，是此次營隊的宗旨之一。」所以 花很多時間帶孩子走出教會，到處體驗及利 用在地素材創作。譬如為讓孩子們更了解阿美 族的大洪水神話，他帶孩子們到杉原海水浴場，

先講述女神迪雅瑪贊（Tiyamacan）因為長得美麗， 被海神之子弗拉拉卡斯（Felalakac）強娶為妻的故事，接 著分組堆沙堡保護迪雅瑪贊，不讓弗拉拉卡斯抓到她。孩 子們於是用各樣找得到的器具堆沙堡，設法讓沙堡堅固牢 靠，不會被海水沖走。

未來精采可期

陳玫君說，暑假期間孩子常被警告不能靠近海邊， 以致對海洋感到恐懼，透過此次活動，孩子認識神話故 事，也親近大自然。有孩子出發時說：「媽媽叫我不要去

採訪 Dalul 相片提供 都興教會

用藝術認識家鄉

海邊玩，會被水鬼抓走。」結果到了現場，那個孩子第 一個衝進水中。「透過理解與認識，很多事情會有不一 樣的觀點。」

從活動過程可看見孩子多元化的想像力，陳玫君說，有 次請孩子設計自己的祕密基地，發現有的是擁有私人海灘 的火山海島，有的是一架直升機，最特別的是外星球，所 以訪客是一群外星人，「這真的超乎很多老師的想像！」 所以，此次活動也讓來自北部的青年打開不同的視野。

董桂汝表示，此次活動多虧牧師 的協助與媒合，讓他們可以 利用藝術協助在地學子。 北藝大的學生負責陪 伴、教會提供場域與 孩子報名，讓活動能 夠順利進行。孩子們 透過六個禮拜的體驗 活動認識自己，最後用 他們的觀點呈現一齣戲 劇，值得期待。

這周主要由桂汝老師授課，上午她先讓孩子自我介 紹，提出十個問題，讓孩子自己來回答，除了姓名， 還有你喜歡什麼、討厭什麼、害怕什麼……每個孩子 輪流告訴大家自己的愛惡，要站上舞台的人，需要開 始練習台風！接著，今天再畫一次都蘭地圖，這次不 是由正確的方向性做地圖，而是從孩子的眼光來看都 蘭，都蘭應該有什麼，都蘭會有什麼？從畫地圖的過 程，會更深刻明白自己所在的位置、所居住的環境。 下午，桂汝老師先讓大家做伸展運動，然後帶領孩 子們玩遊戲！從身體版的剪刀石頭布，接著是棒打老 虎雞吃蟲，再到戶外玩接力賽跑及123木頭人，最後 回到室內玩烏龜烏龜翹！從遊戲中培養孩子的反應力 及行動力！（圖文／陳玫君）

也要考慮學生輔導的時間與專長，最大的訴求就是希望與 部落的山和海連結，展現的課程面貌也會有所不同。 相較其他地區孩子來說，部落的孩子生活中高風險因素 普遍較多，許皓宜表示，父母工作場域在外縣市，會有隔 代教養；孩子放長假時乏人照顧，常在部落四處閒晃；父 母因工作關係會喝酒排解壓力，常發生家暴發生。因此，

雖然一開始沒有規劃兒童心理諮商課程，但因為都興 教會牧師陳玫君平時即用心掌握孩子的狀況， 設計課程時得到很好的資源，她因而能夠比 較順利進行修復心靈的諮商。

在營隊中，輔導的角色很重要，透過 他們與孩子建立關係，也會幫助孩子解 決問題。許皓宜表示，孩子的可塑性很 高，經過幾個禮拜的教導與溝通，孩子

之間的互動方式從肢體與語言時有衝突，轉變 為懂得以禮相待。其實每個孩子都需要諮 商，只是情況不同，必須用不同方式引

導，經過這些時日，可看見不只孩子與 孩子相處模式改善，甚至孩子與家長之 間的關係也有所轉變。

許皓宜說，很多營隊活動是老師單方 向給孩子東西，但大地劇場創作營卻呈 現雙向的溝通，甚至學生輔導收穫更多。

許多學生在營會結束後特地寫信給她，講述他 們碰到孩子的問題與如何解決，讓她感受到雙向的 動力，「沒有上課的嚴肅感及學理性，更多是從人的角度 出發去關懷。」

陳玫君表示，設計常態性的營會及心理諮商相關課程 都是為了孩子，未來希望能夠有更長遠的規劃，不是開心 一、兩個禮拜就結束，而是延續到下一次長假。經專業人 士幫助，長期追蹤孩子的個性、品格及心理狀態，讓教會 更能夠與孩子建立關係。

「孩子的生命需要不同刺激，北藝大學生與孩子建立關

今早由苡薰姊姊帶領孩子們做基礎節奏訓練，認識 音符家族的16個成員，用賓果遊戲分組玩，再跟著姊 姊的拍子玩「請你跟我這樣做」！ 下午由沛穎姊姊帶大家了解音樂會的禮儀以及玩 杯子節奏，大朋友都可以完成整套的杯子節奏，小小 朋友也可以完成一半喔！（圖文／陳玫君）

係，一定比牧師獨自面對20幾個孩子來得深刻。」 陳玫君表示，透過小組模式，孩子可以得到更 多關注，「孩子很敏感，哥哥、姊姊關注他 們，發現他們的優點，就會增加他們的自 信。」哥哥、姊姊的分享可以讓教會處理 不同孩子問題時，更快找到背後原因與方 法，更了解如何陪伴孩子，在這樣的前提 下，許皓宜的訪談與諮商是事半功倍。 另一方面，每天的真心話時間，哥哥、姊 姊分享求學、成長過程遇到困難時如何思考與解 決，也幫助孩子們想像自己的未來，「這是他們原本 無法想像的事，因為他們的生長環境沒有這種教導與討 論。」當孩子看到厲害的哥哥、姊姊也會遇見困難，他們 克服的經驗就會形成很大的激勵作用， 陳玫君表示，在營會中可以看見不同生命彼此碰撞與 陪伴，也明白現今及未來該如何陪伴孩子，讓孩子走進山 林、親近海洋，用自己的眼光認識生活的場域，了解自己 的故事，生命就會有所改變。雖然過程中很多時候感到疲 累，「但是非常值得！」

採訪 Dalul

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2023年主題月曆「相知／相 遇」精選了12張聖經名畫，

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創造亞當 最後的晚餐 西奈山上的摩西 浪子回頭

台灣教會公報社2023年經文月曆

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自2020年開始，我們固定會有一款以台灣 景物為圖片主題的月曆，2023年也不例 外，12張在地美景，搭配詩篇經文，讓信 仰與生活環境有更緊密的結合，也訴說上 主創造台灣的美麗與豐富。

台灣之美詩篇月曆

期聖經題材的畫作，因考證資料不易， 人物穿著、場景若不是出自想像，就是 直接沿用當代，典型的例子是陳列於西 斯汀禮拜堂（Sistine Chapel）的畫作，不少人物的 衣著、容貌屬義大利地區。然而到了今時，探究 古時資料工具便利，創作時可考證到細節，畫作 自然比較能貼近時空背景。

也因此，德國畫家弗里茨‧馮‧烏德（Fritz von Uhde，1848～1911年）一系列關於耶穌的畫作

文走廊 藝

就顯得耐人尋味。烏德的創作風格介於現實主義 和印象派之間，筆下的人子與許多宗教畫相似， 均為著長袍、蓄絡腮鬍，部分畫作還有光環以表 神聖。但作品的背景及其他人物卻屬於畫家的時 代，彷彿耶穌走進了當代，走到人群裡。

身為基督徒畫家，烏德用畫作表達他對福音的 理解，古今交錯明顯是有意為之。他常以耶穌和 農民、漁民、裁縫師等平凡人同在為主題，傳達 道成了肉身、住在人中間的福音信息。

走進人群 的

弗里茨‧馮‧烏德系列畫作

《餐前祈禱》

烏德的創作風格，從他最著名的作品《餐前祈禱》（The Mealtime Prayer）可見一斑。畫作中的耶穌身著長袍，但周邊 人們卻是近代裝束。簡陋家具、泥土地板、灰撲撲的牆面，不 僅主人家穿著樸素，餐桌上也乏善可陳，在在顯示這戶人家的 貧寒。然而，那位應是主人的男子躬身邀請耶穌入座，孩子們 引頸等候人子禱告，叫人感受到他們對耶穌的恭敬與歡迎。 風格、主題相似的還有《基督與一個農場家庭》（Christ with a FarmFamily），只是衣著與擺設略有不同，家族成員即將就座， 而人子即將與這家人共進餐宴。

對貧窮人的關顧，是新舊約聖經一致的信息之一，基督更藉 此向施洗約翰證明自己是眾先知等候的那一位，聲明窮人有福 音傳給他們（馬太福音11章1～6節）。新約揭櫫的福音信息 還不僅止於此，使徒領受更深一層的意涵，即全權的主揀選軟 弱、卑賤之人，叫人不能因蒙恩、有份於永恆而誇口（哥林多前 書1章26～31節）。甚且，道成了肉身的意義，即是人子按著父 的旨意、為著拯救選召的人，為他們成了貧窮，使他們在信道上 富足（哥林多後書8章9節、雅各書2章5節）。

《讓小孩子到我這裡來》

另一幅畫作《讓小孩子到我這裡來》（Let the Little Children Come to Me）亦讓人動容。只見年紀不等的孩子們圍繞著耶穌， 有的看上去還在牙牙學語，被女孩抱來人子跟前；有的衣著精 緻，可能是家中的寵兒；有的赤著腳丫子，也許透露他的家境不 是那麼富裕；他們皆滿臉期待地就近耶穌。而人子一手搭著依 靠祂膝上的孩子，一手握住女孩伸出的小手，姿態盡是溫柔。 猶記得多年前，一位友人引用福音書相關的記載（馬可福音 10章13～16節），認為孩子是純真無瑕，所以天國裡是這樣的 人。其實這理解不夠正確，因為聖經指出人皆生於罪孽之中， 世上沒有義人，孩子也不例外。所謂「在神國的，正是這樣的 人」，意思並非小孩純潔無瑕，而是他們軟弱而謙卑，人若不像 小孩曉得倚靠上帝，斷不得進天國（馬太福音18章3～4節）。

《餐前祈禱》（TheMealtimePrayer），1885年。

《讓小孩子到我這裡來》（Let the Little Children Come to Me），1884年。

德國畫家弗里茨 馮 烏德。

文走廊 藝

《最後的晚餐》

烏德在《最後的晚餐》（The Last Supper）中， 採取同一主題作品較為少見的視角。他的視角為 耶穌的側後方，畫作中人子身著紅袍、端著杯，在 畫面中格外醒目，而同桌十二門徒的神態及表情各 異，但都同樣專注於耶穌身上。

若問耶穌來到世上，何時所說的話最為豐富、完 整、直白？祂受難前的逾越節夜晚，無疑是祂向門 徒陳述上帝旨意最為明確之時。在那一個夜晚，耶 穌向他們指明祂將去之處，向他們發出彼此相愛 的命令，並顯出祂與天父、聖靈的關係，告知門徒 與真葡萄樹連結的必要。祂提醒跟隨祂的人無法 避免這世界的磨難，但也應許聖徒將被保守到底， 又設立了新約（約翰福音13～17章）。在那一個 夜晚，人子顯明了祂完全的人性與神性，因著前 者，祂走向各各他成就替贖，奠定了蒙恩者通向天 父的道路；因著後者，祂一次獻上永恆的祭，基督 門徒接納祂即得著神兒子永恆的生命。

走

進 人 群 的 耶 穌

昨日、今日到永遠不改變

對今時的我們而言，烏德別出心裁的構圖提供 一個思考的角度。烏德所處的時空背景，人文景 物已然和耶穌的時代大相逕庭，這位德國畫家的 作品也多反映他對當代生活的觀察，但耶穌的形 象仍與傳統畫作中的形象相差無幾。雖說傳統畫 作中耶穌的形象是否正確尚有可議之處，但也毋

須太糾結，畢竟那是出自眾多畫家約定俗成的結 果。烏德刻意的今昔交會，確實引人思想聖經對 耶穌永恆屬性的啟明（希伯來書13章8節）。

我們的處境一直在變，世界的變化在資訊化時 代尤為快速，諸多前所未有的議題層出不窮。然 而，聖經見證的真理沒有改變，不因世界的更替 而更改一字一句。事實上，人類的本質也沒有因 著時代而改變，仍是生在罪中而終將死亡的人，

革流巴與同伴在以馬忤斯路上的經歷（路加福 音24章13～32節），也獲得烏德的關注。他創作 的《以馬忤斯之路》（Road to Emmaus），在看似 歐洲的鄉間小路上，一人隨興地披著外套，一人負 手拿著帽子，而一身藍袍的人子就近他們，三人身 影穿過了樹蔭，沿著小徑朝遠方而行。

我們不清楚這一路下來他們談了哪些內容，福 音書沒有詳實的對話紀錄。然而路加給了一道明 確的提示，指明「摩西和眾先知起，凡經上所指著 自己的話」，復活後的耶穌都給他們講得一清二楚 了。意思是，舊約聖經中許許多多預表都指向了基 督，耶穌給他們上了一堂聖經神學。

這段經文應該足以叫馬吉安（Marcion，110～ 160年）及和他持同樣看法的人噤聲。馬吉安因著 舊約聖經難以理解，就否認舊約是上帝的默示。此 做法迴避了舊約聖經的許多難題，卻不是新約作 者的應對之道。我們經常在新約聖經看到「經上記 著說」，正是因為新約作者認定新舊兩約都是同一 位上帝所啟示，所以不斷陳明舊約在新約的應驗。 兩約都是以基督為中心，也是上帝在亙古以前就 已定下的旨意，新約的成就，正顯出上帝的信實及 言出必成的權能（以賽亞書46章10節）。

畫中有道

仍是虧缺上帝榮耀的人，仍是敵擋真道的人，這 麼說起來，現代人即使有飛天遁地之能，實在與 創世記3章墮落後的始祖沒有兩樣。

《以馬忤斯之路》（Road to Emmaus），1891年。

《以馬忤斯之路》

上主的教導

舉目向山

追求功利的神vs.追求聖潔的上主

根據中國文化大學史學研究所博士蔡相輝 的研究，明鄭前的台灣沒有媽祖廟。藉海上 武力崛起的明鄭政權信奉玄天上帝，當時以 水師抵抗清軍的明鄭部隊，每艘船上的黑令 旗都代表玄天上帝的神令。康熙21年（1682 年），明鄭降清將領施琅奉命征討鄭軍，刻 意選林默娘的故鄉為總部，編造天妃娘娘庇 祐、枯井湧泉供應部隊傳說，最後打敗鄭軍，也使兩尊 神明在台灣的命運從此大不同，林默娘在台灣民間的 地位升為天上聖母，從此媽祖在台灣民間取得重大影 響力，玄天上帝則式微。

台灣民間宗教學者董芳苑牧師認為，在台灣民間信 仰中，神明只是任人驅使之僕役，人變主人，本末顛 倒。俗諺說：「有吃有行氣，有燒香有保庇。」充分表 達民間宗教的功利主義。戰後，民間信仰完全以利益為 導向，正反映社會實況。為追求利益，大改廟史、偽造 匾額，大言不慚宣稱建於明鄭前的媽祖廟，比比皆是。 建醮是民間信仰規模最大的盛典，過去除非特殊事件， 或歷經半百年數，多半不輕易建醮。但從1970年起， 各地廟宇爭相舉辦建醮大典，只因每次都有無數善男 信女投入難以計數的香油錢，「建大醮，賺大錢」竟成 了台灣俗諺。難怪，中部某大宮廟即使疫情肆虐，也不 放棄遶境進香，高舉敬虔，實則擴張影響力。

很明顯，我們活在一個追求利益至上的社會，無論 文化、生活方式與價值觀，都是如此。這些，與上主的 聖潔一點都沾不上邊。台灣社會普遍不認同「分別為 聖」的重要，基督徒幾乎每天都被這樣的功利文化淹 沒。這正是我們的困難，該如何讓信徒追尋上帝極美的 聖潔？如何用生命與生活獻上為祭，過聖潔的生活呢？ 在一個與上主的聖潔對抗的世界中，究竟要如何培育 信徒活出聖潔的生命？

殘酷的是，就像溫水煮青蛙，許多基督徒並未意識 到，自己在不知不覺中被世俗文化改變了。為此，我們 若要在教會培育信徒活出聖潔的生命，就必須幫助他 們經歷聖潔與美好。身為教導上帝話語的牧長，更該在 教導前，先在禱告中省察自身的生命樣態，省思如何活 出分別為聖的生命，才能以身作則對抗世俗文化。

我教阿華，阿華教我

要活出分別為聖的生命，第一步是學像耶穌。路加福 音12章1節提到，人們為了接近耶穌，成千上萬擁擠在 一起，甚至彼此踐踏。耶穌就對門徒說：「你們要提防 法利賽人的酵母，就是他們的偽善。」（現代中文譯本

2019版）即使深受歡迎，眾人擁擠，耶穌從未忘記自 己是誰，從未媚俗從眾，祂提醒我們，不要偽善，一旦 信仰走上偽善之路，就一去不回頭了。

摩西帶領以色列人出埃及，在曠野漂流40年，以色 列人要進入迦南地前，摩西勸勉他們說：「你們要聽從 我教導你們的法律和規例，這樣，你們才能生存，並且 擁有上主──你們祖先的上帝所賜給你們的土地。」

（申命記4章1節）摩西又說：「以色列人哪，要留心聽 我今天向你們頒布的法律和規例。你們要學習，並且切

申命記4章1節、5章1節

吳富仁（新竹中會桃園教會牧師）

實遵守。」（申命記5章1節）在原文中，教導與學習， 拿掉字首與字尾是同一個字，這表明教導與學習是密 不可分的。「學習」加上一個稱為Piel的語幹，意思變 為「教導」。照希伯來文法，Piel基本意思是「照語幹 所指，使自己熱切忙碌著」。聖經告訴我們，教導是使 自己在該學習的事上，熱切忙碌著。

1872年4月6日，從大社返回淡水的馬偕，在沒有通 譯幫助下，四天後，從租到一間清國軍官擬作馬廄的 房子（原址為今淡水區馬偕街24號）開始，向僕役學 習、向牧童學習，與任何喜歡與洋鬼子（台語稱「外國 鬼」）打交道的人談話，特別是他第一個學生──嚴清 華。4月19日，馬偕與阿華相識後，就熱切為他禱告。 4月25日，阿華就成為馬偕牧師的學生。5月2日，馬偕 在日記寫著：「我教阿華，阿華也教我，他聽且矯正我 的發音……」上帝親自教導他們，不到一個月，馬偕在 日記提到，他請阿華禱告。「禱告的時候，他是跪在地 上，雙手扶推著椅子，他的禱告詞如下：上帝啊！祢是 真的上帝，幾個月前我不認識祢，但現在已經認識祢 了，求祢幫助我。現在，我知道偶像一點用處都沒有。

它們不會救我們的靈魂，我從內心感謝祢，因為祢引領 偕牧師到台灣來。求祢的聖靈來引領我的父母，使他們 也都屬於祢，求祢幫助我，也幫助我的父母。阿們。」 （《馬偕博士日記》，陳宏文譯，人光）

聖徒，我們的名字

畢德生（Eugene H. Peterson）牧師認為，保羅特別 選用「聖徒」來代表上主子民的名字，是表達上主做在 我們身上所有的事。保羅用聖徒來指稱上主的子民，正 提醒我們，不是照世界的眼光，不是照工作、教育、外 貌、成就或失敗來看自己，而是照上主的標準。（《復 活的操練》，畢德生著，校園）而聖潔與不配的我們有 關，只因住在我們裡面，也為我們捨己的主。 難以想像，短短一個月，阿華就能做出那麼真誠的禱 告。若不是上主教導，聖靈運行，誰能做到！我們正在 學習什麼？就要看我們正在教導什麼！願我們擁有受教 的心、聖潔的靈，進而持續去學習與教導，使我們與我 們的世代，心意變化而更新。

公禱：（台語）

舉目向山 祈禱會

主題：上主的教導

宣召：詩篇65篇4節

【福音與文化】

1. 為自己祈禱：

聖詩：新《聖詩》120首〈上帝權能實在奧妙〉

啟應：新《聖詩》啟應文第29篇（詩篇119）

聖經：申命記4章1節、5章1節

信息：上主的教導 回應的祈禱：（台語）

至聖、憐憫的天父上帝！阮到祢面前，謙卑承認阮充滿 罪惡，時常犯錯離開祢，親像迷路的羊。總是，祢認得 阮，無放捒阮。當阮過頭相信家己的聰明，放縱家己的私 慾，離開祢聖潔的路，應該做的無去做，無應該做的反轉 去做，主啊，求祢憐憫阮這些可憐的罪人。求祢幫助阮， 開阮的心，互阮有受教的靈，佇這世間活出祢聖潔的旨 意。求祢幫助阮運用祢所賞賜的才能，佇阮的教會、職 場佮家庭內面行出祢的心意，榮耀祢的聖名。幫助阮，互 袂堪得的阮，通一生行佇祢的道路。奉主耶穌基督聖名祈 禱，阿們。

回應詩：新《聖詩》635首〈願主旨意得成佇地〉（先唱 二遍，每一輪公禱後吟唱一遍）

親愛的主，祢明白阮是重罪人，濟濟時陣，阮離開祢的 心意真遠，阮常常放離祢的話，主啊，求祢赦免阮，幫助 阮。阮活佇台灣這塊祢所賜互阮的美麗土地頂面，總是阮 的心卻時常受世俗的引誘，只想欲追求利益佮名聲，主 啊，求祢憐憫阮，幫助阮。佇這個邪惡的世代，求祢互阮 記得，阮的身分是祢寶貝的囝兒，互阮會當活出聖潔美好 的人生。主啊，求祢幫助阮，互歹離開阮，互阮佇祢內面 得著平安佮喜樂，互阮疼祢、服事祢。奉無罪的主耶穌聖 名求，阿們。

2. 為台灣社會祈禱：

親愛的主，台灣社會有濟濟惡質的聲，這塊土地頂面， 濟濟人拜神，卻毋知家己拜啥，只是拿香隨拜，閣有濟濟 人迷信政治佮利益，受罪捆綁。主啊，阮欲為這塊土地頂 面的人，向祢求討赦免，嘛向祢求討憐憫，求祢幫助台灣 人民，願祢的憐憫臨到阮。主啊，求祢互阮有清醒的靈， 看清撒但一切白賊的話，幫助阮分辨社會上的各種誘惑； 求祢佮阮同在！幫助阮，互台灣社會歸向祢；堅固阮，互 阮勇敢面對撒但佮世界的威脅；求祢賜氣力，互阮佇逐方 面，攏有聖神的幫助佮引導，互台灣佇這個世代，通成作 世上的光。按呢祈禱，倚靠救主寶貴的名來求，阿們。

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉 主禱文：一起用〈主禱文〉作結束禱告，默禱後散會。

審判是上帝 ê

我在塵土與爐灰中 得安慰

每回讀到聖經中的約伯記，大多刻板 地認為約伯是個無比倒楣的衰人， 在上帝與撒但的打賭之中成為無辜 的骰子，孩子、財產與健康莫名其妙皆被奪 走。雖然撒但早早退出賭桌，但約伯最終是因 降服在上帝的權威之下，才又恢復健康和奪回 原本的產業，並且又活了140年。

在此先不討論撒但為何有資格在上帝面前 嗆聲，使上帝將人類交在牠手中任牠擺布；也 不研究約伯三個朋友與一個年輕人的辯論大 會，最終到底是哪個版本比較正確；或是分析 上帝講的一大篇動物奇觀，對受苦之人究竟蘊 含何等意義。因為對我而言，這些都不是吸引 我的劇情，在這齣我看來全程悲苦到結局才強 行轉喜的戲劇中，主角約伯如何在萬般痛苦、 灰心、失望中找到解決良藥，才是我急迫想知 道的。如何在人生的塵土與爐灰中得安慰？或 許不只我，也是許許多多人的需要。

驟然離世

猶記得2020年的年底，我的弟弟因著小腦 中風住院，卻在上帝的恩典、醫護人員的照 顧、家人親友的鼓勵與弟弟自己勤奮的復建 下，奇蹟似地以最短的時間出院，並恢復至可 以開車的絕佳狀態。

但是，2021年2月，就在所有人都以為弟弟 的苦難即將結束，再過不久應該可以回到職場 與正常生活時，弟弟突如其來發高燒讓我們再 次急奔醫院。幾天後，弟弟就因敗血症引發多 重器官衰竭而離世，留下充滿驚恐、疑惑、怨 恨、憤怒與無法接受的全家人。他的死，讓整 個家跌落至如同地獄般悲傷與絕望的境地。那 時，我真的想質問上帝：祢為什麼讓我們家變 成這個樣子？為何對我們家開這麼大的玩笑 啊？祢為什麼讓白髮人送黑髮人啊？祢為什麼 把這世界管理成這個樣子啊？

弟弟剛離開我們的那幾個月，原本下班時間 在神學院進修的我不得不辦理休學，讓自己的 情緒壓力暫時緩解與休息。回到家，面對愁容 滿面的雙親，我也只能暫時拋開自己 的悲傷，用最大的力氣在我 的腦袋中搜尋聖經中上

帝的安慰、復活、天

約伯竟然可以在滿身皮膚病與家破 人散的處境下，開始用正面的態度 去宣告說，他得到安慰了！

真理，扮著笑臉無力地述說，希望可以安慰他 們。我想，或許是因為自己對聖經的研究不夠 專精，所以分享給家人的聖經經文也無法產生 較大的力量與改變，充其量只有短暫與表面的 安慰罷了。當然，或許借助身心科的醫療可以 讓我們走出悲傷，但總歸而言，親人的離開還 是一個不得不接受的殘忍事實，我們只能用百 般的方式來說服自己，甚至是麻痺自己，繼續 過著行屍走肉的生活。

奇妙攝理

也許是上帝憐憫我，不要我悲傷或失望太 久，所以當我重新回到神學院，消極地只想修 完剩下的學分，上帝除了藉著神學課程、保羅 書信與約翰的啟示錄，讓我慢慢建立正確的生 死觀，因而獲致盼望，這學期的原文查經課程 更是指明一條讓我平安的道路，讓我放下肩頭 沉重的傷心背包，學習一步步跟隨上帝走接下 來的人生旅程。

原文查經課程中，老師帶著我們讀約伯記 42章，探究約伯用何種答案來回答上帝提出 的問題。以前的我總認為，這時的約伯應該已 經進入苦盡甘來的佳境，開始享受加倍祝福與 長命百歲的美好時光。但課程中我看見，其實 當時約伯還在超級痛苦的「塵土與爐灰」景況 中，還未看見成功、美好、舒服的日子臨到。 換言之，約伯竟然是在滿身皮膚病與家破人亡 的處境下，就已經開始用正面的態度宣告說他 得到安慰了！

這究竟是怎麼做到的啊？若是一般人來看， 恐怕會認為約伯不是瘋了，就是徹底放棄人生 吧？但其實，事情的真相往往不是我這種傻子

想的那麼膚淺。約伯會有這樣的轉變，不是約 伯被上帝一連串的問題霸凌之後，不得不屈服 於上帝的威權而認輸，而是約伯終於知道，上 帝才是這個世界最好的管理者，許多從人的眼 光看來倒楣與失落的衰事，很可能是上帝最好 的祝福與安排。

即使人類把這世界所有受造物的管理與生 殺大權，交在當今任何一位超級強國的領導者 手上，他也不可能像上帝一樣有智慧地管理， 反而會發生更多悲慘的事。唯有上帝，有能力 讓萬事萬物環環相扣、運作得當。

者、上帝才是這世界的王，而在苦難中轉換心 境，進而後悔先前對上帝的評論，並從上帝的 話語得到安慰，願意振作起來過蒙福的人生。 他的遭遇讓我彷彿打開心靈的視界，看見上帝 藉著弟弟的離世讓我對人生有不同的態度，而 弟弟也像天使般幫助全家人更明白上帝美好 與良善的旨意。

心得安慰

父母親與我還是捨不得弟弟離開，甚至天真 地以為這只是一場夢。某些我們兄弟倆曾經一 起到過的地點、吃過的路邊攤，我還是會盡可 能閃避，保護自己的心情不再被悲傷的狂風掀 起波瀾。臉書上弟弟按讚過的內容，有附加他 照片的動態回顧，我也已經封存不再去閱讀。 雖然我盡可能閃避兄弟倆之間的回憶，偶爾傷 心的浪潮還是會直接藉著往事發動攻勢，毫不 留情地撲向我、擊垮我，讓我必須再度用盡全 力才能爬出思念的漩渦。

但是，我可以學習約伯最寶貴的示範，就是 開始在塵土與爐灰中得安慰！

就算我暫時無法拋開對弟弟的思念，仍要繼 續彩衣娛親安慰父母的心，抑或我無法對於新 奇的事物產生多大的興趣……，我仍然知道上 帝讓弟弟離開，是出自祂慈愛的攝理，讓我們 全家人留下最美好的回憶，在最適合的時刻讓 弟弟放心地卸下世上的勞苦，永遠與眾聖徒一 起在天國享福。

當我相信上帝的道路高於我的道路，祂的意 念高於我的意念，我也就願意放過自己，不再 把弟弟未完成的事情看作自己的責任，轉而對 上帝的攝理滿懷信心。每一天，我都能依靠上 帝給的恩典繼續向著標竿前行。

約伯因著認清上帝才是世界上最棒的管理

堂的美好等相關 

我的人生像約伯記42章裡的約伯一樣，還 未走到盡頭，在上帝的攝理下，轉了一個大 彎，走上風景迥異的路途，有了不同高度的眼 界。我無法全面了解上帝對所有事情的心意， 但是經歷親人的離世、疫情、戰爭等動盪與衝 擊，我終於明白，把人生主權交給上帝管理， 才是最睿智、輕省的做法。如今我明白，上帝 讓我的人生轉個彎，是為了顯明祂對我們的慈 愛，好叫我們知道祂才是這世界真正的王，祂 有最好的管理策略。

王老弟兄總愛坐在那個位子， 或許那個位子對他的身材最 為友善，軟硬適中的沙發讓 他既不會陷在椅子裡站不起身，又不會 因過硬而坐得不舒適。他有時會攜來一 鍋親燉的牛肉湯與弟兄姊妹分享，並且 細數他在這鍋牛肉湯挹注的心力與功 夫。觀諸他認真、講究的程度，似乎也 說明老人身材的成因。

王老弟兄總愛坐在那個位子，他常 仰著頭長吁短嘆：「主啊……」多相處 一些時間之後，我才知道老人遺憾的根 源。據他所述，青壯時期的生活重心都 在工作，報社的工作讓他經常需要四處 奔波，與三教九流人士交際往來也是家

常便飯，因此少有與弟兄姊妹聚會的時 間。有時他看到家中有聚會，看在妻子 面上會與弟兄姊妹打聲招呼，不過敷衍 的態度昭然若揭，彼此心知肚明他意不 在此。王老弟兄沒有提太多過往在職場 的意氣風發，但從他聚會時所做工整、 扼要的筆記，不難看出他的專業。

然而，有些事是難以追回的，王老弟 兄的遺憾也是在此。當他發現聖經的 豐富而想要窮究時，已是髮蒼蒼而視茫 茫；當他體會到基督的可貴而想要跟隨 時，已是舉步維艱。於是，我們眼前看 到的，就是他罕有缺席、認真筆記，卻 時不時透露滿滿的遺憾。

王老弟兄總愛坐在那個位子，但沒有 與我們聚集太長的時間，那個位子就空 下來了。從一些與他關係較近的弟兄得 知，他的腿腳不便，已不太能出門，體 重過重也讓他每走幾步路就氣喘吁吁， 咫尺之間有若天涯。

過不了多時，我們就聽到他在物色 安養中心，可能需要更為專業的照顧。 又過了些時日，我們聽到他已經安息主 懷，從此他的身影只留在我們記憶中。 看到那個位子，總會想起故人音容，彷 彿他還坐在那裡。

除了懷念老人，王老弟兄的遺憾也成 了我們彼此的提醒，趁還有時間，當盡 力追求。相對於老人家，我們固然尚 算年輕，但是我們在世寄居的時 日還有多少，誰曉得呢？頭髮 是黑是白，我們都無法掌控， 何況是我們的生命終期？ 「無人有權力掌管生命，將 生命留住；也無人有權力 掌管死期。」（傳道書8章

8節）大衛向主的呼求何等 務實：「耶和華啊，求祢叫 我曉得我身之終！我的壽數 幾何？叫我知道我的生命不 長！……主啊，如今我等什麼 呢？我的指望在乎祢！」（詩篇 39篇4、7節）

當我們略嘗聖經真理的豐沛，便可以 理解王老弟兄的遺憾，作為器皿，我們 承載福音真道的容量實在太有限。許多 福音真理、聖經啟示，能領受的僅是皮 毛，是以使徒對鏡觀看的表白引發我們 共鳴，對救主的認識，實在太過模糊不 清（哥林多前書13章12節）。

我可以認同王老弟兄的感慨，因為當 我越是跟隨基督、以基督為至寶，我就 越發體會到自己還有太多不成熟之處， 對保羅不以為已經得著的看法，越發深 有同感（腓立比書3章13節）。

王老弟兄已經在主裡安歇，他的遺 憾，如今還在對我們說話，提醒我們加 緊靠主恩、循主言，莫重蹈他的覆轍。

他的哀嘆催逼我們在極其有限的年月 中，更多藉著聖道認識上帝，藉著聖靈 的工作有上帝的性情，直到在榮耀中與 我們的救主、蒙恩的眾聖徒相會。

不清楚你的狀況， 但我的生活常常看 起來一團混亂，也 似乎一直有出乎意料的困難 出現，艱難的抉擇、對立、 窘迫，都是生活的一部分。 好吧！歡迎來到墮落的世界 。我們生活在一個正在 呻吟、等待救贖的世界，世界 的敗壞隨時準備破門進入你的生 活。聖經沒有說，成為上帝的兒女就 可以拿到擺脫墮落世界的門票。上帝揀選 我們處在「已經轉變」及「尚未回家」之間， 讓我們在這令人哀嘆的世界生活，而這一切 都是為了我們的益處及上帝的榮耀。 是的，這就是為什麼我們需要哥林多前 書，我會給這卷書下一個標題叫「迎接挑戰 的福音」。福音是經得起考驗的福音，可以對 抗墮落世界中所有的挑戰。哥林多前書一開 始就主張，上帝比我們在世界所能遇到的任 何事還要來得有智慧。事實上，上帝的智慧 是如此高深，以致保羅描述上帝的智慧說， 即使上帝變愚笨，「神的愚笨總比人智慧。」 （哥林多前書1章25節，新譯本） 因此，保羅在哥林多前書為我們描繪將面 臨的挑戰：教會中的分化、某種個人崇拜引 起的分裂、離婚及再婚的問題、棘手的問題、 教會內的性別角色、屬靈恩賜的問題、不倫 及不道德的性，以及我們如何控制自己的性 慾、教會紀律、信徒間的訴訟、給偶像的祭 物，以及作為基督徒的自由為何、我因著愛 他人應該多大程度限制自己的自由？……這 些是哥林多前書探討的問題，而保羅已經證 明福音能夠為每一個困境提供答案。就像路 加福音指示的，福音是如此寬廣而偉大，觸 及我們生活的每個領域。沒有什麼困難是耶 穌基督的福音無法解決的，它能觸及我們生 活中最幽深、最黑暗的問題。

這些內容又再次指向那個核心的主題，即 耶穌基督被釘十字架、耶穌基督復活、耶穌 基督掌權、耶穌基督是我們的公義、聖潔和 救贖。你會在生活的艱難中發現，我們的盼 望比神學還要奧妙，我們的盼望比世界的觀 點還要深刻，我們的盼望是寄於那位不會讓 我們失望的人，祂在所有困境中時時刻刻支 持我們、與我們同在，而且祂替我們做了我 們做不到的事。

因此，跟隨耶穌，就是過一種謙卑、智 慧、聖潔、堅忍的生活。在哥林多前書這封 書結尾之前，藉由這些文字體現前面這句 話：「你們務要堅固，不可動搖，常常竭力 多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面 不是徒然的。」（15章58節）不要讓障礙阻 止你，不要讓反對逼使你放棄，不要讓困境 磨滅你的志氣，因為你服事的那一位已經復 活了，並且祂正在掌權，祂不會讓你失敗！

│文圖 Arsone Lee│ 菊島輕旅 -1 4

兵家重地憶往昔

次到訪澎湖這個常常聽聞 卻依然陌生的離島，無論 是搭乘越過台灣海峽的班 機或前往市區的公車，對我來說都是 新鮮的體驗。到了馬公市區，發現許 多地方都寫著「菊島」，經查始知道 是得名於澎湖縣縣花天人菊。天人菊 對生存環境無太大要求，即使澎湖少 雨、多風，土地含有不少鹽分，天人 菊仍在這裡扎根，花開遍野。

天后宮

馬公是澎湖最大的市鎮，舊稱「媽 宮」，得名自已有四百年以上歷史的 天后宮。天后宮是台灣歷史最悠久的 媽祖廟，反映媽祖信仰在澎湖的地 位。事實上，澎湖大小廟宇密度之高 令人咋舌，叫人感到這塊土地尚有諸 多撒下福音種子的需要。

幾年前，我的兄弟至澎 湖出差月餘，和當地人 有些關於宗教信仰的 交流，得知澎湖居民多

以捕魚維生，因著這種 看天吃飯的生活模式，所 以尋求海神屬性的媽祖、王 爺、玄天上帝庇護。我們抵達的隔 天，澎湖就因強風而全縣封港，大大 小小船隻都不得出入，顯見天候確實 影響著澎湖人的生計。

這樣的信仰體系其實反映的是交 易原則，期望對神祇的敬奉能得到相 應的保守、護佑。許多宗教信仰均屬 這類，基督徒除了體認福音禾場的需 求，也應反思自身信仰本質是否亦為 利益交換？我們祈求的往往是今生的 祝福，但那恰恰是人子教我們不要祈 求的事，因為天父知道我們需用的一 切（馬太福音6章31～34節）。我們 需用的一切，與其說是風調雨順、國 泰民安，毋寧說是掌管一切的上帝。

四眼井

馬公老街上，較天后宮更歷史悠久 的是不遠處於16世紀末開鑿的四眼 井。四個排列整齊的取水孔，是四眼 井名稱由來，正式名稱為四穴井或四 孔井。四眼井其實不是四口井，而是 一口大井，因唯恐人墜落井中，於是 放置六塊花崗石板覆蓋，再以花崗石 作環狀收攏，形成四個圓形取水孔。 四眼井水量豐沛，在自來水建 設完成前，是居民取水的 來源。一旁的乾益堂中 藥行，雖沒有四眼井的 長遠歷史，但也經過百 年歲月的洗禮，為澎湖 縣定古蹟。

現代人習慣使用自來水， 打水是陌生的事，但人們對於水

的需求，今昔並無二致。有些 表徵、形式會因時空而更 迭，但本質、需求不變， 一如人們今日仍需要 水，也需要湧流到永生 的活水泉，而唯有信耶 穌基督可永遠不渴（約翰 福音6章29～40節）。

郵便局

馬公老街面積不算大，幾個重要景 點相隔距離皆不遠。離天后宮沒有幾 步路，就看到街角一座混雜和洋特色 的綠色建築，是日本在澎湖興建的郵 便局。直到上個世紀60年代前後， 這座典雅的建築仍然肩負人們魚雁 往返的任務，電信、郵局先後遷往他 處後一度閒置，直到2018年，改建 為澎湖水下考古工作站、黑水溝傳奇 多媒體展館，供人認識海底考古的工 作。尋找海底文物難度很高，卻可從 另一角度探究先人生活型態。

媽宮古城

郵便局不遠處是媽宮古城 門，即澎湖廳城的舊城門順承 門，是目前古城唯一保存的門 樓建築。從順承門可一窺澎湖的 特色，樓牆不高是為了適應多風的 氣候，城樓上的火山灰與咾咕石（珊 瑚礁石灰岩）等建材乃就地取材。

媽宮古城興建於清國光緒年間，又 名光緒城，倚山而建，直面媽 宮港，占地險要。除清國 在此興建防禦工事，日 本政府、國民政府也都 在此部署重兵。踏上媽 宮古城，沿途可看到光 緒年間興建的兵營，還有 日式官舍、眷村篤行十村及 金龜頭礮台等，濃縮了台灣近代多 元的歷史，突顯不同政權皆重視澎湖 的戰略地位。

如今金龜頭礮台已不再是軍事重 地，當年軍隊駐守的肅殺，已然轉換 為懷舊氛圍，篤行十村的防空洞也猶 如廢墟，不再供人們躲避空襲，似乎 兵禍已是遙遠的歷史。然而，我們莫 忘中國仍虎視耽耽，兩岸時局的動盪 不容我們太過安逸。

更甚者，即令目前處在承平時局， 對基督徒而言，也仍有一場戰役從 未停止。聖經提醒我們在世界會遭 遇各樣衝突，爭戰的對象並非屬血 氣或屬物質，因此使徒沒有要我們 以血氣、物質對付，而是教導我們 以上帝所賜的全副軍裝迎擊（以弗 所書6章10～20節）。從保羅羅列 的各樣屬靈裝備，我們不難看到 這場爭戰並非憑自己能力、意志 行事，而是倚賴上帝所賜的恩 賜、真理，以及救恩元帥的 引領與保守（希伯來書2章 10節）。 （待續）

金龜頭礮台入口

天后宮

文世界 台

Gún tī 淡薄仔搭嚇猶原有法得 kā 四常

過 kah "Leben wie Gott in Frankreich" koh m̄ 驚今暝揣無早起頓。Gún 翁 kā 養

老院 ê 序大人送 tńg khì 養老院了後，

養老院 ê 工作人員 tùi 伊 kóng �� mā koh

Nikolaus 來相 �� ê 彼日（註1）gún 翁 �� 養老院 ê 序大人 khì 齒科報到，早 前 m̄-bat 驗出肺炎 ê 伊，chit 斗，二測陰 性，一測陽性。伊 sûi 連絡養老院 mā 寫 Telegram hō͘ 我知影伊搪著 ê 問題 hām 定著 ài 做 ê 代誌。

讀完伊寫 ê 信息，我 sûi 看厝內 ê 食 食等等 kám 有夠 gún tòng 隔離 ê 兩禮

拜。一項一項檢查，一項一項確定，回

信息 hō͘ gún 翁 kóng：「咱 ê 戰備糧草飽

足」，sûi 家己笑 kah 歪腰。笑 kah 歪腰

m̄ 是好耍是料想袂到，ūi-tio̍h 寒--人所

做 ê 未行軍先攢糧 tiàm chit 時 chiâⁿ 做

九月颱無人知 ê 救命丹。

準備救命丹

西德 tiàm 1970年 hit 跤兜 tn̄g-tio̍h 大

雪一落 beh 3月日無停睏，濟濟庄頭失

電無食食 beh 成個月。Chit 斗事件了，

hit 久 ê 政府開始推捒家家戶戶 tiàm 寒--

人時備十工額 ê 蠟條 hām 罐頭等等。起

因，等待救助，家己 mā ài 先自助 chiah 有法得坐船過渡。不而過，時間一

久……m̄ 知是風調雨順，國家萬事興，

人心就袂 koh 攑 刀驚 che 煩 he，就 m̄bat koh 聽過德國政府推捒 chit 个觀念。

今年熱--人濟濟專家推測今年 ē 是歹 年冬，德國政府開始推捒 chit 个觀念。

日出

文 阿表

kā 養老院 ê 序大人 hām 照護人員 liū 斗，確定無一人是陽性。收著 chit 个

消息，做牽手 ê 掛慮 iū - koh 減--寡。

Gún 翁自囡仔時就綴 chit 个觀念行， só͘-tì gún 逐年 ê 寒--人 lóng ē 款寡罐頭 等等 tńg--lâi 囤。只是，ùi 2021年有 ke koh 款寡。起因，2020年台灣 beh 倚

新正 hit 跤兜，佇本成 tùi 民眾宣講武漢 肺炎只是一般流行感冒 m̄ 免 siuⁿ 驚惶掛 喙罨 ê 德國政府，正式宣布肺炎 m̄ 是親 像感冒按呢 hiah-nī-á 簡單，chhiáⁿ 民眾 出入公共場所 lóng ài 保持距離，鼻、 喙 lóng ài cha̍h 好 chiah ē-tàng 出入 ê hit 日開始，四常 that-tó-ke（窒倒街）ê 麵粉 hông 嫌無健康 khah mài 食 ê 罐 頭、冷凍菜蔬等等全部貯入去 Hamster （Chhng-chhí，倉鼠）ê 喙䫌。我 m̄ 知影 hiah-ê 受著 tah-hiaⁿh（搭嚇）ê Hamster kám 有 kā 日子過 kah Leben wie Gott in Frankreich（日日正月初一，頓頓二十九 暝）。不而過，我 tiàm gún 兜附近 ê 糞埽 桶chia̍p chia̍p 看著伊食 kah 規塗跤。

因為2020年 ê 影響，2021年熱-人疫苗2射注了，翁某做伙 khì 厝邊 hiah 蹓蹓踅踅，我 mā 險險 beh chiâⁿ 做 Hamster。總是，咱 khah 小面神 m̄ káⁿ iōng 讀無人 ê 文字就 sûi 做大面神鴨母喙 lo 仔 lo。Iáu-m̄-koh，mā 是款比 éng 擺 koh-khah 腥臊 tńg--lâi 德國。

Só͘-pái，chit 回誠誠實實搪著肺炎 chit 位無人請伊來，家己自來行踏 ê 朋友。

翁月鳳

死目毋願瞌 ê 夕陽 棺柴內 傳後嗣

風颱

有手，咧掀揣物件 遐-- ê 冇心、荏底-- ê 予掔甲滿四界 樹仔紡出車輪聲 ùi 心一直軋 

談有關「虎」的台灣俗語四句聯

洪南吉 虎年

17.虎鼻sai（師）

狗鼻物件真靈敏，虎鼻弱獸也靈敏， 有人鼻味遠如近，稱「虎鼻師」受公認。

18.拍虎lia̍h（掠）賊親兄弟

19.毋驚虎，只驚赤查某 百獸最惡是猛虎，咬無死也真痛苦， 表示真驚赤查某，形容就講毋驚虎。

四周，

嘴鬚 hô͘-hô͘（糊）毋 bat 修，

起因，m̄ 是每一个養老院 ê 序大人 kap 照護人員 lóng 有接受疫苗注射。畢竟 「Ungeimpft ist Menschenrecht」（無注 疫苗是人權）。

等待koh等待......

九月颱無人知 人生雅歌

Tī-leh 等待檢驗所報告 ê 時間，一直 認為肺炎是鹽甕仔生蟲，是有人 tī chòbôe（做囮，誘餌) ê 鬥空，伊 chiah-bōe

綴人 hông 人牽龜落湳 ê 德國跤球明星。

肺炎 chiâⁿ 做 Hiō-gē（后羿) kā 伊按天

頂射落--來。早前 m̄ 願配合球團政策

hông 送去坐冰箱 hō͘ 家己本 chiâⁿ ê 活水 轉做死窟仔已經氣暢忍，chit-chūn koh tái 著肺炎四常誠實離經，要求醫生 kā 伊注疫苗解決問題。醫生 hō͘ 伊 ê 回答就 親像 Ikarus（伊卡洛斯）ê 故事 。

Tī chit 段等待報告 ê 期間，我 teh 想是 siáⁿ-mi̍h 款 ê 個性 hō͘ chit 位本底是金爍

爍 kah 連 Hiō-gē bo̍k-le̍k chiah-nī-á 好 ê 弓箭士 lóng 無法度看著伊 kā 伊 khǎn-jió͘ ê 人，是按怎 ē kā 家己舞 kah「入虎喉，

m̄ 死也烏漚」。我想百面牽磕著「月光 下看人影」，妄自尊大。只是肺炎 kám ē 允准伊出山了後 chiah 請醫生來解決 m̄ 驚慢到，只驚不做 kap 水雞愖來久，

跳來遠 ê Khoa-hū（夸父）逐日信念 kā

Jîn-seng ngá-ko

蔡榮信

Lâng ê sìⁿ-miā Sîn só͘-sù, goân-pún thô͘-chit piàn oa̍h-kut.

Lêng-hûn thé-chit bó-thai chhut, chhut-sì sêng-jîn chai choh-sit.

Jîn-seng hō hok sūn kî jiân, hó-miā pháiⁿ-miā mài liáu-jiân.

Seⁿ sí iú-bēng thiⁿ chù-tiāⁿ, ài-sioh kong-im sim-thâu tiāⁿ.

Jîn-seng bú-tâi ū khí-lo̍h, hó-gia̍h sàn-chhiah chai ti-chiok.

Kut-la̍t mî-nōa siōng si̍t-chāi, pîn-tōaⁿ lán-si siōng kài hāi.

Sêng-kong sit-pāi bián khòa-gāi, kam-tiⁿ khó͘-siap góa siōng chai.

Jîn-seng ì-gī ài só͘ ài, sìn só͘ sìn koh bāng só͘ bāng.

本底是球團 ê 籠面抾 tńg lâi。我 chit 个 tùi 跤球無興頭 ê 人 mā tùi chit 个賊 khì chiah 開門，kám 掠有賊 chiok 好玄 。

Tī gún 逐日 ná 聽 la-jí-o͘h ná 放送跤球 明星 ê 白虎湯藥效，mā ná 靜心等檢驗 所寄來 ê 報告。Gún 翁青 tiāⁿ 白 tiāⁿ puh 一句話，無想 beh 秤錘拖著尾，少年就 m̄-thang 激骨 ài 蓋六月棉被 kā 家己 ê 好 八字拆做兩个生份人。

寢頭聽無伊 teh kóng siáⁿ，步頻想著 Jogi（德國前國家跤球教練），伊是四界 踅來踅去 chiah 有法度按水鬼成格做城 隍。Tī 跤球界 iáu-koh 有偌濟水鬼想 beh 擢人後跤 lóng 無 thang 擢。

Tī 等待報告 ê chit 段期間，我笑 tùi gún 翁 kóng「真害，咱是白鳥鼠。新 聞 kóng BioTech ê 頭家家己 mā 無注疫 苗」。「M̄ 管佗一个年間，人類 lóng 是 白鳥鼠。另外，hit 條新聞是假-- ê 你應 當知影。」gún 翁 ìn。

「我知-- ah，就親像紅帽仔阿公是-Papa」我 kā 今年 ê 金含糖 hām 禮物提 hō͘ 伊。「紅帽仔阿公，一般來 kóng 是 12月初6來行踏，看囡仔今年有守規矩 無。」「不而過……」「不而過，siáⁿ ？」 我問。「就親像 chit-má ��款，有時紅帽 仔阿公 ē 無守時，晏到……」

Gún 翁 kā 伊 ê 手機仔提 hō͘ 我讀。我 ná 讀 ná tùi gún 翁 kóng，向望少年跤 球明星 mā 收著 ê 紅帽仔阿公 ê 金含糖 kap Christkind（註2）ê 禮物。Gún 翁 ê 報告是陰性三回。空襲警報，解除。

註1. 德國 ê 紅帽仔阿公12月6日來看囡仔。

註2. 12月24是 Christkind 來送禮。

Lâng kóng seⁿ iân bián seⁿ súi, seⁿ súi bô iân bô khah súi.

Sin-hūn tē-ūi siōng-ē téng, Siōng-tè bīn-chêng sī pêng-téng. Thāi-jîn chiap-bu̍t ài si̍t-chāi, tiong hàu jîn gī ài khiā-chāi.

Chò-lâng chheng-khì bô tèng-tiám, Siōng-tè kah-ì bōe koh hiâm.

Hó-lâng chun-êng chiâⁿ kong-chhái, pháiⁿ-lâng kiàn-siàu lâng-lâng chai.

Sèⁿ-miā chhin-chhiūⁿ tn̂g lâu-chúi, chheng-liâng kam-tiⁿ sī oa̍h-chúi.

Iâ-so͘ thiàⁿ lí lí thiàⁿ I, hō͘-siong saⁿ-thiàⁿ sī chin-lí.

Hēng-hok chi lō͘ bô pat tô͘, pêng-an hí-lo̍k sī oa̍h-lō͘.

Sèⁿ-miā chi tō lân lí-kái, iōng sim koan-sióng lí tio̍h chai.

Chheng-chhun siàu-liân m̄ chai sioh, chia̍h lāu chiah chai ài pó-sioh.

Chiam-soaⁿ iûⁿ-hái koân koh khoah, gán-kong khòaⁿ hn̄g tō͘ ài khoah.

Sìⁿ-miā chi chhiū chèng khe-piⁿ, phang-hoe kóe-chí móa-móa sī.

長鬚好 sńg 撚嘴鬚， 毋知死活有近憂。

拍虎反咬命危機，掠賊反抗傷就醫， 手足共患毋迴避，情深相疼親兄弟。 

Sèⁿ-miā khang-pe̍h chiâⁿ bô-chhái, jîn-seng chhái-sek siōng kong-chhái.

Siōng-tè sù-hok bān-bān-nî, pêng-an hoaⁿ-hí Chhian-hí-nî.

20.虎嘴口lián（撚）鬚 猛虎嘴口 ê

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