教會公報3682期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

專題報導 版 4-5 因基督的愛和解與合一

│普世教協第11屆大會│ （上）

花東強震 教社慰問支援

【林宜瑩採訪報導】台灣東部於9月17日晚 間發生芮氏規模6.4地震、18日下午更有芮氏規

模6.8地震，期間亦有多次芮氏規模5以上的餘 震，造成花蓮、台東地區多處災情。

台灣基督長老教會總會教會與社會委員會 第一時間透過當地教會牧長回報，在總會「花 東大地震」臉書群組彙整訊息，而教社幹事林 偉聯牧師也委請東部、Bunun（布農）、'Amis （阿美）中會教社部全力動員、前往受災地區 慰問教會及信徒。截至19日晚，多處原本因地 震斷電的原住民部落已陸續恢復供電。

這次連續地震受災較嚴重地區為花蓮縣玉里 鎮，根據'Amis中會教社部部長Namoh Arang （那麼好‧ㄚ讓）牧師回報，位於花蓮富里的 六十石山因產業道路全斷、電線桿倒下，讓達 蘭埠部落成真正的「黑暗部落」。由於擔心山 上農戶與族人受困斷糧，總會教社也透過群組 徵求以無人機掛載食物方式送往受困部落，所 幸當地鄉公所已透過各種方式將救濟物資送抵 災區。另外，Cilakesay（復興）教會地基邊坎傾

斜，有影響教會及牧師館主體安全之虞。

Bunun中會教社部部長Lumav Mangququ （魯傌夫‧滿寇寇）牧師則回報，Panitaz（卓 溪）教會禮拜堂主體牆面與地板嚴重龜裂、門 柱傾斜、鋼筋裸露；台東南橫海端初來派出所 到新武部落間道路有大量落石無法通行，包括 新武、下馬、霧鹿、利稻等部落有飲用水、物 資斷炊之虞，因此教社部19日設法購買物資送 往上述受災地區教會及信徒家中。

東部中會教社部部長馬國軒牧師回報，富里 教會圍牆倒塌、地板及牆壁龜裂、禮拜堂主梁 嚴重裂痕；東竹教會禮拜堂牆面及地板龜裂； 東里教會牧師館水管斷裂；玉里、加蜜山、新 港教會都有牆面、門柱及地板龜裂。

林偉聯表示，受災教會及信徒住家可由教會 彙整後提交中會教社部向總會教社申請慰問 金，慰助標準為全倒2萬元、半倒1萬元，限自 住建物。另總會教社也緊急在20日向總會常置 委員會報告災情及救助工作，並安排總會幹部 代表總會前往災區致贈慰問金。

援。（相片提供／總會教社委員會）

教會消息

拒 平庸之惡 民團要侯 道歉

鄭竹梅質疑警方執法過於激烈 「身為公務員依法行政」不能當作託辭

法庭在駐防柏林圍牆東德士兵、祕密警察 擊殺翻越柏林圍牆者的判決中，針對開槍 卻沒有擊殺的執法者不予起訴，原因是其 依法行政但不致人於死，其情可憫。

9月14日民間團體聯合召開記者會，要求侯友宜應向鄭南榕家屬 道歉，強調「平庸也不該邪惡」。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】民主先鋒鄭南榕的女兒鄭竹梅日 前質疑新北市市長侯友宜，當年明明有三個方案，為何 要採最激烈手段抓捕鄭南榕？侯友宜卻以「身為公務 員依法行政」為由回應。對此，包括台灣教授協會、鄭 南榕基金會、陳文成博士紀念基金會、立委羅致政在9 月14日召開「侯友宜請向鄭南榕家屬道歉！平庸也不 該邪惡」記者會，直指侯友宜口頭說依法行政，但在執 法同時，似乎內心是仇視民主異議人士；至少包括鄭南 榕、盧修一、魏廷朝都被侯友宜假執法之便，行極盡羞 辱之事，顯其心態可議。

台教會副會長陳俐甫引用德國政治思想家漢娜‧鄂 蘭（Hannah Arendt）以審判納粹戰犯為例時提到「平 庸的邪惡」，在希特勒統治德國時，很多德國人對猶太 人刑求、屠殺、送上絞刑架；東西德合併後，德國聯邦

陳俐甫表示，縱使執法者依法行政是義 務，但是否取人性命則是良心選擇，「平 庸沒關係，但不可以邪惡！」他直指侯友 宜擔任刑警是在台灣社會運動與民主化 時期，即從戒嚴到解嚴時代，「到底是維 護治安，還是當威權的打手，或兩者都 有？」也許不是侯友宜可選擇的，但如今 作為市長、未來可能要競選大位的人，既 然成為用選票選出、被託付公共服務的政 治人物，過去所作所為就應被公開檢視，包括已故立委 盧修一當年座車被攔、車窗搖下時遭侯友宜手持辣椒 水進入車內對著其臉部噴灑，這是否符合政治人物應 具備的良知、良能、能否被選民託付的評判與考量？ 桃園市議員候選人魏筠分享，1979年父親魏廷朝因 美麗島事件被捕入監，1986年為母奔喪時，侯友宜讓 魏廷朝上腳鐐手銬、在母親靈前跪拜，且一跪拜完就立 刻把魏廷朝拉走，連讓其多待幾分鐘都不願意，在當時 引起眾怒、爆發衝突。魏筠說，當時侯友宜縱使依法行 政，仍有一定的行政裁量權，她質疑對魏廷朝上手銬腳 鐐是想在家屬前屈辱他，「他對維護威權的態度，比依 法行政的程度更高，並不是一位很適任的首長。」

鄭南榕基金會執行長劉璐娜表示，選舉時是難得且 重要的檢驗候選人時機；候選人過去言行及未來決定，

攸關公眾利益及國家存續，「侯友宜不可怕，可怕的是 他代表的價值觀，及身為既得利益者，並未好好說明他 的過去。」她說，鄭南榕當年堅持百分百言論自由、堅 持台灣要成為民主、自由的國度，也造就台灣成為主權 獨立國家的必要條件。她也拿出當年《自由時代》報導 中國武力威脅台灣的封面，反觀中國統治香港、港警成 為中共壓迫傷害港人的工具，可見人是否按照良心選 擇及行動將影響國家的發展與樣貌。

陳俐甫指出，侯友宜過去在關鍵時刻都沒有做出良 心的選擇，這反映出侯友宜內心的價值跟人格，但他還 是呼籲侯友宜應悔改道歉，因為上帝也這樣給人機會 悔改，如此才能真正重新出發。

【林宜瑩台北報導】1972年12月成立的文化長青團 契，今年9月17日在台北中會大稻埕教會舉行「五十相 隨、長青一生」50週年紀念禮拜，由牧師陳志忠以「編 織中的上帝」為題證道。團契首任會長羅龍斌回顧，當 年新生訓練發送的團契宣傳單張中放了牧師商正宗的 文章，因文中講到「國家權力也在上帝權柄之下」而遭 學校教官關切，甚至恐嚇他：「你到底想不想畢業？」 讓還是大學生的他心生恐懼，至今記憶猶新。

力促這次感恩禮拜的第二任會長陳淑悅表示，在時 任台灣基督長老教會總會青年、大專委員會幹事謝禧 明牧師的大力支持下，文化長青團契於1971年秋天在 山仔后教會開始以羅馬字聖經、台語聚會，由文化大學 二年級學生穆信智負責。後因遭國民黨政府、校方關 切，改在文大內的陳氏墓園聚會，1972年秋文大的大 恩館蓋好後，便在該館四樓的德生堂聚會。

羅龍斌坦言，當年文化長青團契深感華岡團契的不 友善，校方也不支持宗教活動。新生訓練時發送的團契 宣傳單張因有「國家權力也在上帝權柄之下」這句話， 教官人手一張，甚至跑來質問他：「你到底想不想畢 業？」之後文化長青團契常遭汙衊、攻擊，不過經過眾 人努力，一路從十幾人成長到五、六十人，「感謝上帝 的保守與祝福。」

現年85歲的謝禧明也出席感恩禮拜，他坦言，戒嚴 時期長老教會一舉一動都受到政府關切與監視，當時

他原本在台中當大專輔導，因牧師高俊明邀約，到總會 擔任教育、青年、大專等委員會的幹事。高俊明調侃他 是「第二組」幹事，因為當時國民黨情治單位的「第二 組」專門負責監控長老教會，尤其是長老教會在各大專 院校成立的團契。幾乎每間學校教官都在蒐集長青團 契情資，在1979年美麗島事件前後的打壓最為嚴重。

紀念禮拜共有120位「文化人」齊聚一堂，當眾人高 唱南巡詩歌〈沙頂的腳印〉時，嘹亮的樂音響徹整個禮 拜堂。1980年以前的文化畢契則獻唱〈The Moment of Truth〉，並播放總會傳道委員會幹事陳澤胤、呂秉 衡、陳勇延、陳佩儀、蔡尚宇、陳建上、鄭凱佳、陳淑 悅等文化畢契祝福的影像，並蒐集參與感恩禮拜歷任 畢契寫下的隻字片語製作成「時空膠囊」，期望在百週

【洪泰陽台中報導】好民文化行動協會主辦之好國 好民系列講座活動，9月17日下午於全安堂太陽餅博物 館二樓演講廳舉行，邀請100行動聯盟發起人、前台灣 中社社長的中興大學退休教授廖宜恩主講「壓迫與反 抗」，帶領聽眾回顧歷史，從獨立台灣會案與100行動 聯盟等台灣民主事件反思現狀。

廖宜恩表示，1987年解嚴後，白色恐怖迫害人民的 法律如「預備或陰謀內亂罪」與《刑法》100條等仍然 存在。直到1991年5月發生獨立台灣會案，調查局入侵 校園逮捕學生，引起社會譁然，學生、教授及文化團體 組成「知識界反政治迫害聯盟」，呼籲廢除惡法，才迫 使立法院在該年廢除《懲治叛亂條例》。1991年9月， 李鎮源、林山田、陳師孟等人發起「100行動聯盟」， 訴求廢除《刑法》100條、延續鄭南榕精神追求百分之 百的言論自由，並廣邀各界以100為單位動員。過程中 積極串連各社團包含台灣基督長老教會等，呼籲「反閱 兵、反惡法」，在街頭進行「愛與非暴力抗爭」，持續 施壓下，終於讓立法院在1992年5月修正該條文，刪除 預備或陰謀內亂罪，是人權運動一大突破。

最後廖宜恩提醒，抵抗不義政權是人類的天職，反抗 運動或革命的成功常來自偶然性事件觸發，歷史的必 然性也一再驗證「獨裁政權必會垮台」的定律。台灣的 現狀，仍然是中國與中華民國體制繼續壓迫台灣人民 追求獨立建國。因此，他強調，台灣人民需要認知到台 灣尚未獨立，中華人民共和國現在還是聯合國安理會 常任理事國，中華民國政府是中國的舊政府，中華民國 政府的所有一切包括土地、人民與財產都有可能被中 華人民共和國繼承。

威權下茁壯 文化長青團契走過50年

攝影／洪泰陽

攝影／林宜瑩

教會消息

震災中經歷上主同在

台灣近日連續出現芮氏規模6.4及6.8的強震，地 震預警系統的警報聲此起彼落地在人們的手機響 起，雖會讓人情緒緊繃，卻提供了最重要的黃金避 難時間，讓站在危險處的人可以趕快離開，就近尋 找掩蔽。遺憾的是，震災仍對台灣東部造成嚴重傷 害，有建築物倒塌，甚至人命的喪失。

有賴現代科技進步所賜，透過網路社群媒體可以 看見消防人員從現場所傳送出來的錄影畫面，受過 專業訓練的救災人員，穿著長袖衣物及手套皮靴， 在倒塌建築的殘破瓦礫堆中壓低身子前進，在餘震 來襲的風險中，沿路閃避鋼筋、碎玻璃及倒塌櫥櫃，

在夾縫的最深處，傳來讓人揪心的小孩哭聲，最終 成功救出受困的孩童及母親。

這些讓人眼淚在眼眶中打轉的感人畫面，也讓觀 者再一次省思：真正能感動人心的見證，不見得來自 於一帆風順的美滿人生，或事業亨通的豐盛祝福， 反而是在人們無力抵抗的巨大苦難中，所展現出來 無私的犧牲與互助，甚至甘願為不認識的人捨命， 才真正彰顯了憐憫與愛心的真諦。

面對讓人措手不及的災難，就連基督徒也常常無 語問天，不明瞭上帝的旨意究竟是什麼。絕大多數人 或許會記得在第一時間為自己的平安獻上感謝，但

在基督的愛裡，卻不該僅停留於此，更不能捕風捉 影、穿鑿附會地妄加編造成上主的報應，反而要為 傷者送上支援，為逝者表達哀痛，這是愛的真諦，更 是基督信仰團體所能展現最珍貴的核心價值之一。 猶記在二十多年前台灣九二一大地震發生後，有 群中部地區的長青團契大專生，每週組織課業輔導 班，在週末時前進中寮山區陪伴當地兒童；在十多 年前日本三一一大地震發生後，台灣基督長老教會 同樣組織青年前往當地服事，更舉辦小羊宿營，接 待福島親子前來台灣放鬆身心。這些支持事工不僅 傳達溫暖信息，對參與其中的服事者而言，同樣是重 要的記憶，上主親自動工在每個人的生命之中。 災難來臨在一瞬之間，災後重建卻是一條漫長道 路。短期內資源將會大量匯聚前往受災地區，然而 長期的支持陪伴，或許更是眾教會可以委身投入的 事奉。不僅這次震災如此，每一個突如其來的災禍 都是如此，這不是上對下的施與捨，而是每一個生 命在彼此扶持中，一同經歷上主同在的信仰見證。

【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會總會原住民宣教委員 會於9月16至17日在林子內靈修會館舉辦「全國原住民兒童 師資培訓營」西部場，透過集結各原住民中會的主日學師資 以及教育事工部的同工，在原住民教會中的主日學教材與課 程中，針對族群文化做更多的探討及結合。

總會原住民宣教委員會幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里 瑪勞）牧師19日受訪時指出，過去或多或少會聽到同工反映 總會的主日學教材在實際使用上有困難，而2021年也有跟所 有中會、族群區會教育事工部部長們研討，共同決議要做關 於原住民主日學師資培訓的課程與研討會。她解釋，因為過 去所看到的主日學教材上，比較多涵蓋的是生命教育或是暑 期教材的教導，而現今的主日學教導上，期望在研討會中， 對於族群主體化產生更多的想法與實際行動。

Rii Taljimaraw表示，這場培訓營主題著重在概念性的確 立，希望藉由以族群文化為主體的想法，結合到教會主日學 當中，因為過去在長老教會中的主日學教材還沒有這方面的 發展，所以期盼透過課程以及工作坊帶出更多的討論。

Rii Taljimaraw指出，在座談會討論中，主日學的同工也 發現主日學事工不能單單只有基層教會獨自奮戰，中會、 族群區會的教育事工部也需要成為領頭羊的角色，甚至可 以從大教會與小教會的彼此分擔中，建立合作關係，例如 Ngudradrekai（魯凱）中會在疫情過後，教育事工部主責推 動將主日學禮拜分為一季12週，由各間教會輪流主理，再放 到網路上分享給各教會主日學。各中會能有這樣聯合的活動 以及事奉，其實會在主日學的事工上帶來更多幫助。

培訓營內容還包含邀請西林國小校長胡永寶長老分享在 主日學教育中結合原住民文化做設計與發想；牧師劉清虔 則以兒童神學作教導主題，期盼在神學根基上能從主日學 師資著手；Payuan（排灣）中會Timur（三地門）教會牧師 Giljgiljaw Rarangalj（陳明光）、老師莊玉美帶眾人體驗如 何在故事與詩歌中連結文化及族語，牧師馬約翰（John S. McCall）以「如何從靈命上扎根」為題分享。

【林宜瑩採訪報導】馬偕醫護管理專 科學校（馬偕專校）為確保優質學習空 間及校園環境，拆除老舊建物，並於今 年底開始新建大樓工程，預定在113學 年度落成啟用。而該校的醫護教育也 獲得國際肯定，8月中國軍演威脅台灣 之際，聖文森及格瑞那丁總理龔薩福 （Ralph E. Gonsalves）應邀於8月7至 12日率團訪台，一抵台便驅車前往馬偕 專校三芝校區參訪。

參訪馬偕專校三芝校區時，龔薩福致 詞表示，他非常重視醫護及技職教育， 特別是嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）疫情在全世界傳播時，台灣防疫經 驗及醫護人員努力受世人矚目；他很高

公報社聖誕糕意象 重新聚焦耶穌降生

【陳怡萱整理報導】年尾將至，教會節期 的重頭戲「聖誕節」不遠了！台灣教會公報 社每年推出聖誕糕，今年第三次與台灣基督 長老教會總會平安基金會合作，預計將聖誕 糕收入的十分之一奉獻給高雄市岡山身心障 礙福利服務中心與屏東縣身心障礙福利服務

中心，強調「恩典有 餘」，期許每次的

興來到馬偕專校參訪，看到美麗的校園 及先進的教學設備，值得聖文森及格瑞 那丁技職學校效法。 馬偕專校校長陳裕仁表示，護理科是 馬偕專校最初創校以培育優秀護理人員 所設置的科系，近年因應台灣社會需求 及校務發展特色，目前除護理科外，還 設有幼兒保育、餐管、應用外語、化妝 品應用與管理、視光、生命關懷事業、 人工智慧暨醫療應用、智慧科技長期照 顧科等九科系；在教育部支持下，該校 近年在既有醫護資源下引進人工智慧及 智慧科技，以培育更符合產業所需求之 技職專業人才。

龔薩福在陳裕仁陪同下，也參觀內外 科示範教室、臨床技能訓練及測驗中心 （OSCE）及高階模擬假病人等教學設 備；龔薩福甚至開口邀請陳裕仁到聖文 森及格瑞那丁訪問，藉此深化兩國醫護 與技職教育。事實上，龔薩福此行也與 台灣教育部簽署「高等教育合作意向 書」，以強化兩國司法及教育合作，而 龔薩福訪台時程正值中共對台軍演之 際，外交部考量時機敏感，直至9月中才 准馬偕專校對外發布聖文森來訪消息。

聖誕節在點滴分享當中彼此幫補，再思聖誕 節期的意義。

公報社這次的聖誕糕外盒設計，重新聚 焦在「耶穌降生」的好消息，以馬槽嬰兒為 視覺中心，在象徵著平安夜的紫色背景襯托 下，呈現出平安祥和的情懷。期待眾人藉由 基督降生的好消息，踏實堅定邁向2023年。 聖誕糕沿用廣受好評的「五餅二魚」造 型，一盒兩塊，每盒25元。公報社預定10月 5日上午10點30分在台南書房舉行聖誕糕發 表會，邀請岡山障福與屏東障福的學員分享 生命故事，亦提供試吃，歡迎前來體驗。

馬偕專校獲肯定 聖國來訪學習

相片提供／馬偕專校

民角度發想新方向。（相片主日學師資培訓，期待從原 提供／

Rii Taljimaraw）

普世教協 第11屆大會

因基督的愛和解與合一

集合全球各地教會神學、青年、婦女、原住民代表 分享共同信仰與盼望

│總編踏話頭│

因疫情之故分隔多年的普世教 會夥伴，在距上屆韓國釜山大 會九年後，終於再次聚首。這場盛會不單是禮拜形 式上的合一，眾教會更期許在諸多分歧議題中找到 和解的契機，台灣基督長老教會亦與眾普世夥伴有 許多美好交流。台灣作為一個海洋國家，注定無法自 外於世界，期盼在本地的生命故事 中，見證基督之愛的陪伴與同在。

【陳逸凡專題報導】距上屆韓國釜山大會九年後，普 世教協（WCC）第11屆大會於8月31日至9月8日在德 國喀斯魯正式召開，本屆大會主題為「基督的愛催迫世 界走向和解與合一」（Christ's Love Move the World to Reconciliation and Unity），總計有來自全世界 295間會員教會出席。台灣基督長老教會（PCT）亦由 WCC中央委員兼大會籌備委員鄭仰恩牧師擔任團長， 率青年、婦女、神學、原住民等正式代表與會。

透過對話來達成信任與合作。WCC中央委員會副主席 尼豐（Nifon）大主教說：「是的，我們仍須奮鬥，這就 是為什麼我們在這裡。」

PCT總幹事陳信良牧師致贈台灣造型十字架給 BMW主任泰勒曼。（攝影／陳逸凡）

為迎接來自世界各國的參與者，德國政府及教會做 足準備，從機場沿路到喀斯魯火車站，都有大量志工身 著醒目橘色制服提供協助及指引，喀斯魯市內大眾交 通系統亦免費向與會者開放。鑑於疫情不可能清零， 大會特別贈送每位參與者十個FFP2口罩及五支快篩試 劑，並提醒參與者留意自身健康狀況。

在31日的開幕記者會中，有多位記者提及國際間各 種衝突不斷，眾教會信仰理念差異甚大，如何能夠同桌 吃餅，談論合一與和解？對此，WCC代理總幹事伊萬‧ 索卡（Ioan Sauca）牧師指出，WCC是一個自由開放的 平台，提供眾教會對話的空間，必須謹記眾人共同的 信仰與盼望。WCC中央委員會主席艾格妮絲‧阿布蓊 （Agnes Abuom）博士則表示，眾教會必須彼此尊重，

由於參與教會眾多，為避免有心人士滋事，與會 者進入會場前皆須通過嚴格安檢。為表達對本屆大 會的重視，包括喀斯魯市市長、巴登符騰堡邦邦長以 及德國總統法蘭克－華特‧史坦麥爾（Frank-Walter Steinmeier）皆親自出席開會儀式。索卡並特別介紹受 邀前來的烏克蘭教會貴賓，眾人報以熱烈的掌聲表達 歡迎之意。

本次PCT代表團亦身負重任，除了與友好教會維繫 穩固友誼，並在大會中表達關懷氣候變遷、轉型正義、 貧富差距等問題外，亦會在9月5日舉辦以台灣處境為 主題的工作坊，邀請國際友人共同參與關心，正視台灣 因中國政治因素遭到孤立的國際現況。而中央委員的選 舉中，PCT牧師邱淑嬪也順利獲選為下一屆中央委員 之一，讓台灣在普世教會中持續發聲。 在8月27至30日召開的青年大會中，與會PCT青年 代表特別從台灣帶來鳳梨酥、芒果雪Q餅等特色點心， 在文化之夜中搭配台灣獨立旗幟布置攤位，向國際友 人表達台灣作為一個主權獨立國家的立場與尊嚴。

PCT代表團與PCANZ普世幹事在階梯上暢 談。（攝影／方嵐亭）

│夥伴教會事工交流│

連結普世讓台灣被看見

【陳逸凡專題報導】普世教協（WCC）大會期間，為 各會員教會代表規劃豐富主題演講及分組座談，除了 探討每日主題內容之外，普世教會夥伴齊聚一堂，亦是 連結彼此事工的最佳機會。

德國當地烏克蘭社群邀請PCT代表團成員一同 合影。（攝影／陳逸凡）

9月2日德國當地烏克蘭社群在會場外舉牌表達訴 求，台灣基督長老教會（PCT）代表團成員特地上前表 達關懷與支持，並透過手機顯示「台灣教會公報新聞 網」（TCNN）的報導照片，講述PCT捐贈的醫療物資 近期正好上路。對方知曉後，熱切邀請PCT代表團成 員合照，更表明清楚知道台灣與中國的關係，正如同烏 克蘭與俄羅斯的關係，要雙方互相加油打氣。會場內， PCT總會總幹事陳信良牧師亦親自向烏克蘭正教會派 出的觀察員提出邀請，期盼日後雙方能在台灣會面。

Theilemann）牧師曾在台灣服事多年，特別表達他對 台灣民主與活力的激賞，並以自己出身東德的生命經驗 與眾人分享。泰勒曼坦言，大多德國教會其實對台灣處 境並不清楚，他很期盼有更多人知道台灣的處境。 會議期間，紐西蘭長老教會（PCANZ）亦與PCT代 表團相約在會場帳棚餐廳內共用午餐，並在餐後移步 會場內音樂廳前階梯交流；PCANZ普世幹事費爾‧金 （Phil King）牧師，與多年前在紐西蘭參與普世活動 嚴重車禍後順利康復的青年相見，亦向PCT代表團介 紹一同與會的PCANZ議長，雙方就如何促進青年交 流，例如派員參加「我愛台灣宣教營」（ILT）等事工 有良好對話。

與CoS友人相見歡。（攝影／陳逸凡）

２日晚上，德國柏林差會（BMW）特別在餐廳設 宴款待PCT代表團全體成員，德國福音教會（EKD） 亦派出亞洲普世教會事務主管烏特‧海德莉希（Ute Hedrich）牧師與會，席間就雙方差派宣教師事宜進行 深度討論。BMW主任克里斯多福‧泰勒曼（Christof

PCT代表團亦在場內巧遇蘇格蘭教會（CoS）成員， 時值台灣軍隊首次擊落中國來犯的無人機，CoS為此表 達對台灣的不捨與關懷，並特別問候差派在台灣的威 爾斯宣教師韓麗絲，PCT代表團成員亦透過2014年蘇 格蘭獨立公投手勢，表達雙方對獨立的共同想望。 在大會進行期間，台灣青年代表王御恩以及原住民 代表Umav Ispalakan參與由普世教會青年共同發起的 呼籲關心地球氣候變遷遊行。PCT代表團成員除響應 反對性別暴力的「禮拜四穿黑服運動」，亦在大會互動 區舉行古騰堡式印刷機體驗活動，並與PCT是成員的 國際救助組織「教會共同行動聯盟」（ACT Alliance） 展覽；現場還有各種主題的小型座談同步進行。

│專訪PCT代表Umav Ispalakan│

原住民談輕易和解之惡

【陳逸凡專題報導】第11屆普世教協（WCC） 大會台灣基督長老教會（PCT）原住民代表Umav Ispalakan接受本報專訪表示，在兩天的會前原住民大 會裡，來自世界各國的原住民代表草擬宣言送交WCC 大會接納。包括這次WCC大會主題：和解、合一、基 督之愛、原住民靈觀、政治參與、土地權利、氣候變遷 等，都是重要主題。

Umav觀察指出，原住民大會核心標題雖然訂定為 「和解受造界恢復整全」，在和解中強調受造界的恢 復，然而會中有代表提到：「人們常在議題沒有充分解 決時，或者壓迫的根源還沒釐清、行動還沒實踐時，就 輕易提出和解。」這樣的論述深深打中她的心，因為輕 易的談和解，其實是非常危險的事情。

Umav坦言，她認為本次大會主題「用基督的愛合 一」其實有點危險，尤其對原住民來說，當歷史上有人 前來表示「我們要合一」「我們要統一」，往往就是原 住民災難的開始。從會議裡各國原住民代表的報告跟 倡議中，可以發現原住民的處境都很類似，其中讓人印

象深刻的有西巴布亞原住民族遭到滅絕鎮壓，西巴布 亞代表呼籲世界各國不應該在更大利益考量下漠視原 住民的權益。

曾在玉山神學院授課的緬甸老師瓦提‧隆查（Wati Longchar）牧師在主持會議時，特別向與會者親切介 紹來自台灣的原住民代表。當Umav Ispalakan介紹自

│專訪WSCF代表曹綵恂│

青年在掙扎中尋求合一

【陳逸凡專題報導】擔任世界基督徒學生聯盟 （WSCF）亞洲區代表的台灣基督長老教會（PCT）大 專青年曹綵恂，以及PCT青年代表王御恩，自8月27至 30日參與第11屆普世教會協會（WCC）大會會前青年 大會，透過展現天賦、訪視傷痕、轉型正義等主題，與 普世青年交流。

27日在聖司提反教堂（St. Stephen Church）舉行 的早禱為青年大會拉開序幕，同日由WSCF總幹事馬賽 洛‧萊特斯（Marcelo Leites）開設的「倡議」工作坊， 教導青年如何發現根本問題，進而提出倡議，並將參 與工作坊的青年依地區提出倡議計畫。28日「訪視傷 痕」主題專講講述難民、性少數群體、宗教安全，以及 青年、性別問題，從青年關注的議題及目前社會面對的 問題，給予在場青年許多反思與提醒。30日則由青年 代表起草〈青年宣言〉（Voice of Youth），經過所有 與會青年的審議、投票後完成，將送入大會決議。

曹綵恂表示，過去參與普世青年培訓會及本屆會期 參與工作坊，主要都是講求合一共融的精神，不過青年 拋出問題後卻往往沒有解答，或許某種程度正代表著 青年所面對的掙扎。然而，青年大會主要目的就是刺激 眾人思考，找到合一的方式。

觀察本次青年大會的火花，曹綵恂透露，私底下，台 灣代表都能與中國籍青年有很好的交流，而到了正式 起草宣言時，雙方立場卻顯得尷尬。在討論共同青年宣 言時，因烏俄戰爭是目前最主要的焦點，宣言中一度想

專題報導

己來自台灣時，許多來自大洋洲的原住民代表眼睛為之 一亮，尤其是紐西蘭從事毛利事工的教會代表，更談到 他們對台灣原住民印象深刻，有親密的淵源。

菲律賓聖公會主教雷克斯‧雷耶斯（Rex Reyes）在 專講開場白中，邀請眾人思考台灣與中國的關係，然而 有一位旁聽的中國青年，旋即起身表達這個場合不適 合談論政治，此舉一度引發台灣代表團的緊張。Umav 事後反思，認為台灣原住民族的立場與處境，跟中國與 台灣的政治處境，其實是不同的議題，因此沒有當場起 身與中國青年辯論，而是選擇在會後私下向中國青年 溝通，表達此舉造成台灣代表內心的不適。

Umav表示，尋找台灣本地的普世事工特色時，不應 該只聚焦在台灣受到中國影響而被國際所孤立一項， 事實上原住民群體可以在國際上引起許多友善的迴 響。台灣原住民處境在世界上有其獨特性，PCT在走向 普世時，原住民事工其實是台灣一項重要的特色，值得 跟國際友人分享。

與德國柏林差會（BMW）餐敘時，BMW同工就主動 表達特別想要知道台灣原住民特色事工，期盼透過了 解原住民宣教現狀找到可以彼此學習的地方，並渴望 有更多正式交流的機會。Umav指出，加入原住民的觀 點，可以讓台灣的普世觀點更多元。

Umav在本次與台灣青年代表交流時注意到，如果沒 有足夠的賦權，則青年平信徒難以在普世工作中達成 更有效率的連結。不過她也提到，這其實是教會的兩 難，在教會傳統裡事工常常是由牧者發動，而且牧者往 往很難請假兩個禮拜參與大會，但普世教會其實非常 重視青年及平信徒的發聲位置，一個健康茁壯的普世 事工，其實有必要培養出能夠在普世教會倡議交流的 平信徒人才。

PCT青年代表與WCC大會同工合影。（相片提 供／Umav）

要表明俄羅斯是發動侵略的一方，同樣引發俄羅斯代表 抗議，後來考量到世界上仍有其他戰爭，為避免顧此失 彼，最終沒有將俄羅斯的侵略角色寫入宣言之中。 在教會敬拜儀式上，台灣過去談到基督教，多是熟知 的天主教及新教儀式。本次曹綵恂及王御恩在地區教 會參訪活動中，特別選擇參加德國當地塞爾維亞正教 會（Serbian Orthodox Church）舉行的禮拜。該教會 主要使用塞爾維亞傳統敬拜方式，與PCT有完全不同 的氛圍及感受。當禮拜時間一到，開始使用吟唱方式帶 領會眾吟頌禱文，禮拜手冊長達37頁，當天開口吟唱 詩篇108篇，十分莊嚴肅穆；據教會內的執事解說，正 教會的禮拜程序是遵循最傳統的禮拜程序，從3、4世 紀開始都沒什麼改動。

在28日的文化之夜中，來自不同國家、地區的青年 分別準備各自的表演與展示，讓與會眾人看見不同的 文化及訴求。與會青年可以選擇上台進行動態表演，由 於台灣只有兩位青年代表與會，難以進行動態節目呈 現，於是決定將主力放在桌面布置。為此，曹綵恂在行 前特別準備多種布條，包括原住民圖騰等，由於桌面空 間有限，亞太區青年必須共用一張桌子，最終選擇以台 灣獨立布條呈現，在近日台海緊張局勢中，突顯台灣是 一個獨立的國家，並附上PCT設教150週年紀念小物及 鳳梨酥、紅茶包、芒果雪Q餅等特色點心，以此介紹台 灣宣教歷史，獲得與會者喜愛。

曹綵恂表示，在會議過程中可以發現，普世教會青年 其實心知肚明台灣是一個獨立的國家，然而因為國際 利益糾葛不便明說，除了中國青年想要質疑這個事實 之外，絕大多數的青年都十分友善。她也觀察到韓國的 教會界派出多人與會，有充足能量進行動態表演，羨慕 之餘也期待PCT未來能有更多青年參與，將台灣更好 的呈現在國際友人面前。

聖司提反教堂早禱揭開序幕。（相片提供／曹 綵恂）

文化之夜，青年透過動態展演或靜態展示介紹 自己的國家。（相片提供／曹綵恂）

在 BMW 邀約的餐會 中，與EKD主責亞洲 宣教事務主任交流。

（攝影／陳逸凡）

在有限的展示空 間中，PCT代表 決定以台灣獨立 旗幟呈現立場與 態度。（相片提 供／曹綵恂）

實踐壯世代 重塑高齡新價值

迎接樂齡長輩崛起　圓山教會打造活力新教會　翻轉社會負面認知

【邱國榮台北報導】七星中會圓山教會為打造具有 壯世代精神的新活力教會，推動壯世代事工，於9月18 日上午禮拜程序中接受「壯世代教科文協會」授證，並 於下午舉行壯世代同學會第一次聚會。

協會理事長吳春城表示，現在台灣人平均年齡約80 歲，保養得宜可以活到100歲，而據說上帝設計人的身 體機能可以運作到120歲，因此社會在講的樂齡生活， 在他認為是2.0版，壯世代生活則是3.0版。換言之，人 生步入屆退及退休，仍然可以擁有人生夢想的第三個 目標，讓能力繼續生產與消費，使生活增添精采。

吳春城指出，台灣人平均臥床時間八年多，可以想

見台灣社會未來恐有不少臥床者，因此要進入壯世代 就要改變想法，讓自己的身心靈都維持健康，實踐方 法就是繼續服務社會，充實個人的第三個人生。

協會執行顧問吳春來表示，基督徒的人生是有信仰 的人生，追求的價值觀跟一般人不同，不該是沒日沒夜

的在工作上耗盡，因此他毅然決然離開原事業，跟著 理事長一起從事並推動壯世代的倡議。他說，時機到 了，現在是壯世代崛起的時候。

吳春來指出，教會可以是實踐壯世代的場域，而圓 山教會加入壯世代就是實踐的管道，壯世代的社會可 以從教會系統開始推動。以高齡化的社會而言，有三 分之二的資源都掌握在壯世代手中，也就是說，壯世 代能夠創造出社會能量。

圓山教會牧師盧瑩 僡 指出壯世代的意義，他說，只 要自己覺得可以被神使用，不論年齡都是壯世代，例 如圓山教會有位92歲阿嬤，她是獨居老人，夢想著學 會華語，原因是她想向在菜市場裡做生意的陸配傳福 音。這種不因自身高齡而放棄追求人生目標的態度就 是壯世代。

盧瑩僡表示，若以年紀來論壯世代，指的是1940到 1960年間出生的國人。為了要翻轉對高齡的負面認

預備成為友善教會 扮失智家庭守望者

【林婉婷採訪報導】9月為「國際失 智症月」，台灣基督長老教會總會21世 紀新台灣宣教運動推動中心高齡關懷事 工小組在2020年發表《失智友善好、

預防要趁早－失智友善教會》短片，今 年推出相關指引，簡述失智症狀及照護 建議，也特別列出「教會」預備要點， 包含建立正確認識、三心原則「細心觀 察、耐心陪伴、貼心協助」和三不原則 「不論斷、不亂講、不強迫」。

該片演員為教會牧長、同工，劇情設 定以教會為背景。高齡關懷事工小組主 任王文秀在9月13日受訪時表示，網路 上有很多失智認識和照顧的宣導影片， 但此片專對教會而作，因為許多教會是 「老老照顧」，以期幫助在外子女注意 到長輩的健康。

王文秀點出，「失智症初期」常被誤

知，例如國人平均臥床時間八年多，這個數字必須要 降低，反觀丹麥的平均臥床時間只有兩週，所以加入 壯世代的圓山教會要推廣正面認知。

「我們重塑高齡，高齡不是窩在家裡不出來，而應 該是具有活動力的一群人；我們要翻轉社會，和壯世 代教科文協會一起改寫老的故事，不是養老，而是追 求人生第三個精采人生。」盧瑩僡說，壯世代的實踐是 要有社會價值，推動相關壯世代的政策法規與產業發 展，而人步入高齡，並不是窩在家裡的退休長者，而是 活躍老化，成為社會與教會的珍貴資源。

圓山教會為實踐壯世代，即將開課「壯世代生命繪 本自傳書班」。圓山教會師母蕭嘉瑩說明，認識自己、 跟自己對話的最好方式是創作圖文日記，所以寫自己 的自傳書很重要，「發現自己的特質，愛自己，才會知 道上帝愛你；如果沒有愛自己，就不會跟上帝和好。」

【林婉婷屏東報導】屏東中會潮南教會「喜樂團契」 獲屏東縣政府縣議員林郁虹補助，在8至11月期間舉辦 十堂的「生命故事繪本課程」；在9月14日上午的第六 堂課，邀請屏中里港教會牧師吳 志仁分享「創造豐富的人生」。

課程開始，潮南教會牧師陳佳 佳指導眾人製作紙杯日月球（劍 玉）。接著，吳志仁先向長輩們談 到自己的童年生活和牧會經歷， 從中延伸探討「金錢與理財」。

吳志仁特別指出，長者理財除 了要穩定，還要分配妥當。另建議

以為「正常老化」，指引裡有特別提醒 要注意長輩的變化。如有察覺，應盡快 就醫諮詢，避免病情惡化。

如確診失智症，當事人與家屬要破除 汙名和羞恥感，告訴家人、教會和其他 重要他人；教會亦要有正確認知，才能 不歧視、不排斥。王文秀強調：「教會 要預備，並成為守護者。」

王文秀坦言，失智症議題現階段討論 尚不普遍，她建議教會善用資源，例如 她在自己的教會，透過繪本搭配《失智 友善好、預防要趁早－失智友善教會》 影片說明失智症，長輩們都能夠接受並 進一步思考，「這確實是好的媒介。」

不要再恣意投資，更不要貪小便宜。在講義中，他也點 出長輩們不能只為子女而賺錢、存錢，應適度將積蓄 用以改善生活，子女也應協助長輩辨識投資陷阱。 「正當賺錢，好好用錢。」吳 志仁以這句話與眾人勉勵。下 次課程在9月21日上午，將邀 請Payuan（排灣）中會Piuma （比悠瑪）教會傳道師Pinad Veneng（彼娜得・斐寧）帶領 藝術活動。十堂課程結束後，將 在11月19日下午2點舉辦成果發 表會。

【林宜瑩台北報導】每年9月21日是 「國際失智症日」，今年國際失智症日 以「認識失智症、阿茲海默症」（Know Dementia, Know Alzheimer's），呼籲

民眾關注診後治療和照護，讓失智者仍 享有積極生活權利。自七年前開始，瑞 智社會福利基金會每年都會在國際失智 症月期間，邀請全台各教會在國際失智 症日前一主日（今年為9月18日，稱為 瑞智主日），透過禱告、講壇或報告， 表達對失智者及其家庭的接納、安慰。

根據台灣失智症協會最新統計，全 球每三秒就有一人罹患失智症，現今全 世界已有5500萬名失智者，到了2050 年，數字將會增加到一億3900萬人。截 止2021年底，台灣失智人口推估超過 31萬人，每74人中即有一人，80歲以 上失智人口比例更達五分之一，因此關

懷失智症患者及其家屬逐漸受到重視。 瑞智基金會表示，教會與社會也同樣 走向超高齡化洪流中，針對漸漸老化會 友的各樣牧養、陪伴、服務等都是教會 重點項目，但多數教會對如何關懷失智 者（65歲以上長輩約25%）不甚了解。 教會不了解失智症，如有會友需要支持 時，可能無法施予援手，因此瑞智基金 會成立的異象及宗旨，即以基督信仰為 本，幫助失智者及其家人獲得尊嚴的生 活品質及家庭關係。

2013年10月成立的瑞智事工（2019 年9月成立瑞智基金會），七年前便在 台灣教會界推動設立「瑞智主日」，藉 此表達對失智者及其家庭的接納、安 慰。經過多年努力，目前有台北靈糧 堂、三重靈糧堂、南港復生教會、台北 湖光教會、高雄武昌真光教會、鳳山浸 信會、台北新城市教會、南港南園長老 教會、台北沐恩堂、台北仁愛堂、基隆 新生美教會、蘆洲大使命教會、南港復 生教會等教會響應。

潮南教會喜樂團契 繪出生命故事

致力推廣瑞智主日 呼籲重視失智問題

攝影／林婉婷 相片提供／高齡關懷事工小組

▲圓山教會推動壯世代事工，邀請樂齡長輩喜樂上 台。（攝影／邱國榮）

教會消息

感恩傳承 Tao歡慶宣教70年

【林婉婷採訪報導】從1951年設立首 間教會算起，達悟族群宣教已走過70年 歲月。Tao（達悟）族群區會9月11日舉 辦宣教70週年感恩禮拜暨紀念活動，上 午禮拜安排感恩禮，眾人感念信仰前輩 在蘭嶼的貢獻，下午藉由兒少、青年、 耆老演出傳達信仰與文化傳承寓意。

Tao族群區會總幹事Si Maliya（董新 作）傳道師談到，Tao族群區會宣教70 週年其實是2021年，因為疫情而延期 至今。當天上午的禮拜特別加入「感恩 禮」和「回顧與期許」，感謝信仰前輩 篳路藍縷開拓，也讓與會者了解前人如 何將福音傳入蘭嶼，又在國家權力壓迫 達悟族人時，秉持信仰精神挺身而出、 對抗不公不義。下午的活動除有各教 會弟兄姊妹演出，還有演出宣教歷史戲 劇。除長老教會，神召會也來唱祝歌， 天主教會則參與及奉獻。

與過往週年紀念不同的是，今年出版

了特刊。負責執行的Si Maliya表示，他 為蒐集資料多次前往總會和玉山神學 院，從牧師Syapen Lamolan（董森永）

著作《飛魚之故鄉》也獲得不少資料， 並委請區會各事工部提供歷史活動資 料。經過編纂，特刊多達281頁，但他仍 然感覺不夠完整，期待有機會收錄聚會

築聖70 竹聖持續與時俱進

【林宜瑩採訪報導】新竹聖經學院校 友9月15日下午陸續返校入住竹聖，17 日上午進行校友會活動與年會，下午舉 辦設校70週年感恩禮拜。院長阮介民牧 師引腓立比書1章9～11節、以「築聖～

與時俱進之旅」為題證道，強調竹聖 自1952年設校即培育宣道師和信徒至 今，未來將成為跨越時代、形塑靈性、 結滿仁義、合神心意、神聖的竹聖。

禮拜中，不同族群原住民校友組成 山音團契，穿著傳統服裝帶領與會兄姊 唱詩頌讚，竹聖附設仁光幼兒園也來獻 詩。七星中會羅東教會牧師王榮信則代 表家族，將父親、前竹聖院長王英世牧 師翻譯出版的靈修書籍《改變人生的40 句金句》版權無償奉獻給竹聖，在竹聖 校慶70週年特別版中，增加了王榮信、 王淑娟、王榮義、王榮昌等第二代撰寫 的金句默想。竹聖校友、台北原住民大

花絮和教勢分析。「各教會其實可以製 作自己的專刊，」他建議，並幽默指出如 此可避免特刊太厚使人失去閱讀興致。

蘭嶼有獨特的宣教歷史脈絡，1950 年代，多是外國宣教師與其他原住民 宣教師至當地傳福音，達悟族平信徒 則成為囑託宣教師，在部落宣教並管

專學生中心主任Alang Takisilidian（方 金忠）牧師，則將四件親手製作的木頭 校徽致贈母校。

另外，竹聖也致贈獎座給校務顧問張 樹生、許耀輝與張美利，感謝三位顧問 多年來無償參與竹聖服事。並表彰校友 會會長何淑珍牧師、多位委員及音樂教 師等校友。

台灣基督長老教會總會議長戴碩欽牧 師致祝詞表示，竹聖的創立是在1950 年代總會推行「倍加運動」時，當時培 育許多傑出的宣道師，後來的門徒訓練 也有卓越貢獻。他並肯定阮介民積極經 營竹聖的用心與努力，衷心盼望竹聖繼 續在教會與社會行出更多美好見證。

理教會。直到1969年、達悟族傳道師 Syapen Lamolan自玉神畢業，始擁有經 過正式神學教育訓練的傳道人。 區會議長Syaman Yokalaman（鍾加 叁）牧師指出，禮拜與活動皆呈現前人 委身開拓教會的宣教足跡，也引導眾教 會重新思考如何在當代處境持續讓福音 扎根。和其他族群相同，達悟族亦面臨 福音與文化的詮釋議題，譬如達悟族有 傳統祭儀，過去宣教師會禁止，在靈恩 運動時期，甚至有基督徒將招魚祭視為 魔鬼祭拜。但其實招魚祭就像生日吹蠟 燭，不是敬拜飛魚，而是感恩與許願， 期待豐收。另外，達悟族獻祭源於過去 饑荒時期有孤兒夢到離世的父親沒有飯 吃，夢醒後拿食物擺放在家裡，動機是 孝順，與基督信仰結合，即提醒弟兄姊 妹把握父母在世的日子孝順他們。他強 調，透過適當詮釋與轉化，很多族群文 化其實與基督信仰沒有衝突。

開學新氣象 Walis Ukan上任玉神院長

【Dalul花蓮報導】玉山神學院9月15 日舉行2022學年度開學禮拜，以及第

相片提供／竹聖 落、都市成為上帝的僕人。

禮拜最後，120多位牧長及兄姊齊唱 〈快樂，快樂，阮來敬拜〉，領受阮介民 的祝禱與差遣後落幕。

13任院長Walis Ukan（張秋雄）牧師就 任感恩禮拜。禮拜以點燃竹炮、詩班吟 唱原住民詩歌揭開序幕，展現新氣象及 對原住民神學教育的盼望。

玉神今年邁入第76個年頭，校友會 甫於9月14日舉辦回娘家的活動，所以 禮拜也集結來自全台各地不同族群的 牧者。眾人透過生日儀式共同感恩玉神 成為堅定的磐石，培育眾多牧者進入部

台灣基督長老教會總會議長戴碩欽牧 師證道時引用詩篇8篇4～5節與箴言14 章14～17節，以「靠譜」為題分享。他 表示，靠譜的意思是值得信賴、依靠， Walis Ukan成為院長，就代表他是靠 譜的人。憑藉上帝的帶領成為忠心的僕 人，就能成為靠譜的基督徒。期盼玉神 在Walis Ukan帶領下呈現新樣貌，持續 在信仰與文化上造就台灣原住民。

Walis Ukan致就任詞表示，擔任院長

從來不是人生的規劃，如同成為玉神老 師也不是人生規劃，所以時刻感受到責 任的沉重。雖然如此，他謹記並秉持耶 穌所教導「在小事上忠心」，無論做任 何事，都盡力而為，期盼上帝帶領玉神 及他前方的道路。

【Dalul台南報導】台南中會佳里教會 9月17日下午於教會恩典咖啡廳前廣場 舉辦「JPC音樂成果發表會」，除展現 教會音樂班訓練成果，更邀請在地北門 高中與北門農工學生共同演出，讓青少 年在音樂服事與交流中認識教會。 佳里教會牧師龐大衛表示，教會自 3月開辦音樂班，培育教會音樂事奉人 才，一季有15堂課，學生從孩童到青年 甚至樂齡都有。透過教學與互動，讓教 會成為社區多功能的幫助及據點。過去 教會即曾與北門農工熱音社交流，此次 也邀請北門高中熱音社同樂。他們的參 與成為學生踏入教會的契機，教會也可 以服事及關懷這些學生。

負責策劃活動的佳里教會讚美團團長 施吳雀指出，音樂班有青少年加入，帶 來不同思考與展現方式。當地青年至外 地工作後可能就不會踏入教會，所以教 會必須提供更多方式訓練、吸引青年， 讓教會有新血加入，才會有活力。

前人篳路藍縷開拓　為族人挺身對抗威權　今出版特刊蒐羅珍貴歷史資料

結合在地高中社團 佳里發表音樂成果

普世消息

海外台灣人移民教會的危機與轉機

林楷夫（前PCT普世青年代表）

1950到1980年代間，許多台灣人在大學畢業後 選擇出國深造，學成後或因白色恐怖的緣故而無意回 國，或因黑名單的限制而無法回國，也造就了海外為 數可觀的台灣僑民。這些僑民除了成立同鄉會與各大 海外民主運動的組織，也成了眾多海外台灣人教會的 根基。幾十年間，這些教會成為海外台灣人基督徒的 信仰中心，也因為「台灣」的標籤而吸引許多思鄉學 子加入聚會，進而帶領更多人認識福音並相信上帝。

然而，正如同所有移民教會一般，台灣人移民教會 也面臨逐漸式微的挑戰。由於台灣少子化加上國內經 濟及生活條件優越，因此留學生雖為數眾多，但學成 後留在國外的人越來越少。而由於通訊發達，旅外台 人的思鄉情緒不若以往濃烈，使台灣人教會對非信徒

的吸引力大不如前。除了座落在大量台灣人聚集的城 市教會（如洛杉磯、紐約、休士頓）還能維持健康的 事工規模外，大部分教會皆已面臨世代斷層的危機。

以美國為例，台灣人教會雖努力將移民第二代留在 教會中，但多以「英語堂」的形式建立幾近獨立的事 工部，縱使組成份子以台灣第二代為主，但他們多為 土生土長的美國人，難以承襲台灣教會的禮拜文化。 因此，移民教會也面臨選擇轉型並融入當地社會，或 接受教會恐終將逝去的可能。

事實上，美國移民教會轉型早有先例：在美國有近 20萬信徒的美國歸正教會（RCA）起初就是由荷蘭 人所建立以荷蘭語敬拜的教會，但最終因為英國確立 在美國的殖民地位而轉型為使用英語的教會，並成功

將其宣教事工延續至今。雖然在情感上，移民教會可 能難以割捨受故鄉語言及文化影響的敬拜方式，但若 考量教會的宣教使命，則轉型是勢在必行。

台灣基督長老教會長期關心海外台灣人教會，總 會議長及總幹事若出訪，也都會安排參訪當地台人 教會，並思考如何協助這些教會延續並壯大。然而， 大部分移民教會所面對的挑戰並非資源不足或策略 不對，而是大環境隨著時間所帶來的變遷，這種變遷 恐怕也是不可逆轉的。因此，思考對於海外教會的協 助，或許也需要調整方向。再多的資源及關注都無法 改變海外台灣人教會的宣教對象不斷萎縮的事實，而 若無法即時掌握轉型的時機點，很可能因時間的流逝 而連最基本的教會基礎都消失殆盡。

當看到海外台灣人教會初代移民逐漸逝去，新生 代沒有進來，而第二代對於台灣人教會的認同又不若 父母時，或許更應思考如何協助這些教會轉型融入在 地，進而成為當地社會的宣教力量。雖然眼前的現象 乍看之下是個危機，但也可能是協助移民教會開發宣 教潛力的轉機。

英女王蒙主恩召 教會牧首獻上祝禱

【陳俞含編譯】9月8日，英國女王伊莉莎白二世（Elizabeth II）於蘇格蘭巴摩 拉城堡（Balmoral Castle）蒙主恩召，享耆壽96歲。

▲9月7日記者會上，韋爾比（左一）談及基督徒所追求的合一為何。 法雷爾（左二）提醒合一並非只有單一想法。（相片來源／WCC）

【林宜欣編譯】9月7日普世教協（WCC）第11屆大會記者會上， 第105任英國坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）和其 他牧者接受記者提問，並談教會發展和基督教合一的議題。 韋爾比表示，合一的教會能分擔所有教會的苦難，並過著服事導向 和為他人洗腳的基督徒生活，而這是基督教合一所追求的未來，「分 裂會破壞教會忠於改變世界的努力，因為不順服和驕傲就是分裂的開 端。」記者提到有關教會失去信眾的問題，韋爾比表示，教會不該只 注重組織結構，更要專注在對世界的愛。人們要作願意為他人洗腳之 人，而非作批評和命令別人的人，「我們必須清楚明白自己的信仰， 對自己的信仰保持堅定的心，同時也能適時放寬我們的限制和邊界。 我們必須卸下圍著我們邊界的鐵絲網，人們才能不受批判、不受譴

責，並能容易地進入教會，明白自己是被愛、被歡迎的。」

梵蒂岡宗座基督徒合一促進理事會（Vatican ’ s Dicastery for Promoting Christian Unity）秘書長布萊恩‧法雷爾（Brian Farrell）大主教表示，合一不為政治、策略或戰術而生，這麼做是 因為那是耶穌從根本上給予人們的使命，「就像教宗方濟各最近說 的一樣，那會是一個贈禮。」他也補充說道，他比較喜歡用「共榮」 （communion）而不是「合一」（unity）這個詞，「這樣一來，人們 比較不會以為我們都要有一樣的想法，都要做同樣的事情。」

WCC信仰與教制委員會委員珊卓‧貝爾德索（Sandra Beardsall） 教授表示，325年舉行的「第一次尼西亞公會議」（First Council of Nicaea）是基督教的基礎，定義了基督信仰的範疇，並推動決策、面 對反對意見。她說會議發人省思，使人們思考國家或帝國在教會生活 中扮演的角色、與其他信仰的關係，以及經濟和政治背景、分裂的能 力和限制能如何影響合一和分裂。

君士坦丁堡正教會（Ecumenical Patriarchate of Constantinople） 駐WCC永久代表、皮西迪亞都主教約伯（Job）表示，發現人們之間 共同點至關重要，「烏俄戰爭中基督徒互相傷害，這難道是我們想給 世界的見證嗎？若不是，我們就必須悔改，並在基督化家庭、教會、 人們與造物界之間朝和解努力。」（資料來源：PC(USA)、WCC）

英格蘭和威爾斯天主教主教會議主席文生‧尼科爾斯樞機主教（Cardinal Vincent Nichols）得知消息後為女王祈禱，並對她獻上敬意。他也在網路上發 表一則聲明表示：「1947年4月21日，在伊莉莎白公主的21歲生日當天，她說： 『我在你們所有人面前宣布，無論我生命的長短，我都會盡心盡力為你們服 務。』在75年後的今天，她的逝世讓我們感到悲痛，而她為履行承諾所付出的最 大努力，也讓我們充滿敬佩。」 尼科爾斯指出，伊莉莎白二世有著深厚的基督教信仰，也鼓勵其他人實踐基督 教信仰，這讓她成為了英國歷史中一道耀眼的光芒。女王曾在許多公開發言中宣 揚這份信仰，鼓舞了尼科爾斯和許多人。她一直以來體現的智慧、穩重和服務精 神，特別是在極端困苦的環境下所展現的心志，都是她留存於世的閃亮光芒，也 是她信仰的最佳證明。

坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）表示，他的祈禱、所有英國 聖公會（Church of England）信徒的祈禱，以及全英國人民的祈禱，都會與女王 同在。他盼望上帝的同在，能為女王、她的家人以及在巴摩拉城堡照顧她的人帶 來力量與安慰。尼科爾斯則說，仁慈的上帝已將女王接到祂的面前，與她心愛的 菲利普親王（Prince Philip）團聚。（資料來源：CNA）

美社會風氣轉變 接受自殺為流行病

【蔡育臻編譯】根據生命之道研究組織（LifeWay Research）9月6日的報告，有 77%的美國人認為，自殺已然成為一種流行病，有39%的人表示自己身邊有朋友 或家族成員自殺；另外，有38%的人認為自殺是自私的行為、23%的人認為自殺 者即會入地獄。

生命之道研究組織執行長史考特‧麥康涅爾（Scott McConnell）表示，原以為 2014年以電話問及「是否認為自殺是一種流行病」時，受訪者會礙於壓力而同 意，但其實仍有三成多的人做出否定的回答；而本次的線上調查，原以為沒有受 訪壓力時，受訪者會更輕易否定這個說法，實際上卻僅有15%的人不同意。 麥康涅爾指出，信仰在人們對自殺的態度上有一定的作用，如福音派信徒較非 福音派信仰者更易同意「自殺是自私的行為」，且認為「自殺者即會入地獄」； 無神論者則最可能不同意此二論點。在數據中也可發現，一個人與「自殺」一事 的距離也可能影響其對此事的看法。身邊有親友自殺離世的人，相較之下會更 容易將自殺視為一種流行病，同時也最不容易認為「自殺是自私的行為」，或是 「自殺者即會入地獄」。

麥康涅爾對此說道：「耶穌教導我們應當愛鄰舍如同神愛世人，每個人都有其 價值和目的，因為他們是上帝和他人所愛的。當每條生命對個人及群體都很重要 時，任何生命自願地消除都是悲劇。」（資料來源：LifeWay Research）

美好腳蹤系列繪本

信 仰需要傳承給下一代，而美好腳蹤系列繪本記錄了信仰前輩極美的生命 見證，值得成為我們的榜樣。感謝盧俊義牧師及眾牧長兄姊的付出，讓這系

列繪本從2016年以來迄今已出版26本，出版工作仍持續進行中。台灣教會公 報社於2021年底起，有份參與相關的出版及推廣事工，致力將這些美麗的人 物故事介紹給更多人，也鼓勵有感動的兄姊認購這套繪本送給偏鄉教會或有 需要的單位，使更多人因文字宣教事工而蒙福。

目前已出版的信仰人物繪本如下：

1 憨人醫生王金河

2 澎湖阿嬤白寶珠

3 金飯碗換破碗的施乾

4 甘為霖的冒險之旅

5 快樂山上的醫生戴仁壽

6 井上先生，謝謝您（井上伊之助）

7 孫理蓮心中的小喜樂

8 OKI醫師范鳳龍

9 飛魚之島──達悟之父紀守常

10 徐賓諾與紀歐惠──愛的超能力

11 亨德的那杯水（James A. Hunter）

12 五福臨門──陳五福醫師的故事

13 姆姆為什麼不來看我？石仁愛修女的故事

14 為愛走過一山又一山──胡文池牧師的故事

15 馬西家的妙妙湯（郭馬西）

16 來去福爾摩沙──蘭大衛醫生的故事 17 一生的承諾──醫生牧師謝緯的故事

18 愛在公東──錫質平神父的故事

19 用生命回應呼召的李庥

20 一起在畫裡──廖繼春的故事

21 青蛙、飛鳥和松鼠──歐保羅在台灣的故事

22 金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事

23 用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事

24 永遠的祝福──盲人宣教師廖旺的故事

25 開心醫師──心臟外科權威洪啟仁的故事

26 大喉嚨牧師和他的油燈 駱先春的故事

27 鄭媽媽的手掌麥克風──倪安寧的故事

＊美好腳蹤第1～26冊+導讀本

原價7000元 特價5500元

除了自身珍藏外，也可認購贈送給指定的教 會或社福單位，將美好的故事分享出去。

＊整箱30本（限同冊）

原價9000元 特價6500元

適 用於將指定繪本送給相關單位、推廣共 讀，例如《大喉嚨牧師和他的油燈──駱先 春的故事》贈送台東原住民部落，讓部落學 童一起共讀並了解宣教師的故事。

套裝方案最後28套 優惠至9月30日

台灣難得的本土創作、信仰人物繪本， 適合珍藏或贈送親友、教會課輔班

美好腳蹤書目

■台南總社｜台南市東區青年路334號｜06-235-6277#163

■台北書房｜台北市羅斯福路三段269巷3號1樓｜02-2362-2747

■台中書房｜台中市西區自立街70號1樓｜04-2223-5801

■高雄書房｜高雄市三民區泰安街12號1樓｜07-322-0380

網路書房

不同，但哪怕逝者當中只有一個基督徒，甚或沒有，也應該 提供基督教的告別式。他指出，在聯合奠祭中，當然會遇到 教義衝突的情況。因為一場聯合奠祭的會場，非基督徒都會 擺放遺照及牌位，基督徒怎麼看就是會感到衝突。為了讓聯 合奠祭中有基督教告別式，他四處拜訪教會牧長，就是希望 讓牧者看到這是一個福音禾場，但願意前來主禮者不多。 謝永培提到，台灣的基督徒比例確實不高，逝者中的基 督徒比例也很低，逝者本身可能信奉佛教、道教，但其家屬 當中可能有基督徒。或者是，來參加告別式的家人可能是基 督徒或慕道友，一場基督教告別式，除了尊重逝者，也能安 慰家屬，更是向非基督徒傳福音的好機會。他說，承辦聯合 奠祭這半年來，遇到好幾個家庭在告別式之後，跟他索取教 會資訊，表達想去教會。「他們特別詢問李世煌牧師在哪間 教會，因為他看起來就是個慈祥的長者。家屬是真心想去教 會，他們覺得基督教儀式和禮拜氛圍讓人很平安。」

謝永培表示，聯合奠祭服務對象主要有兩個族群：一是 中低收入戶，另一個是關係不太和諧的家庭。最現實的考量 是，聯合奠祭的殯葬費全免。「禮儀公司承辦聯合公祭是一 年一標，每個月三場次，今年加入基督教儀式反應很好，現 在的瓶頸是，若要基督教專場挑戰更大，除了需要宣傳，更 需教會支持，越多基督徒參加聯合奠祭，越可能實現。」他指 出，目前全台僅台北市的聯合奠祭有專場的基督教告別式。 謝永培認為，有些縣市完全不碰基督教儀式，「因為多一 事不如少一事。」對於桃園市政府願意改變，他覺得很感動。 一開始當然不太順利，因為聯合奠祭一次服務八到十位逝 者，可能都是非基督徒，也可能只有一、二位基督徒。但他 強調，不論逝者是不是基督徒，牧師的禱告和信息， 都能安慰家屬。「就像7月這一次，李牧師藉由 傳講『耶穌愛你、天堂永生』的信息，成 為傳福音的機會，讓更多人藉由基 督教告別式，認識這個美 好的信仰。」

▲「聯合奠祭」以非基督徒居多。

願上帝的榮耀充滿 參與心聲 1

牧師李世煌每個月三次在聯合奠祭中主持基督教告別式，7月14 日的中壢場，除了他的講道服事，還有一位姊妹在禮拜中恭讀聖經： 「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏……」溫柔的聲音徐徐誦讀詩篇 23篇，帶給家屬安慰。她是廖子瑜，擔任金麟生命禮儀公司的會計， 固定在中壢大衛帳幕教會聚會。

▲公部門長官和民意代表會前來致意。

為何會參與讀經的服事？廖子瑜說，主要是想告白她的信仰。得知 公司承辦聯合祭典，她的心情可用「興奮」來形容。「剛來上班時， 我跟上帝祈求，希望老闆、同事都能認識上帝，讓耶和華榮耀充滿在 這個地方。」她說，只要聯合奠祭輪到中壢場，她會比平常上班時間 提早到公司，走路到會場，擔任讀經的服事，「能搭配李世煌牧師的 講道，我覺得很有意義。」尤其這次朗讀詩篇23篇，「耶和華是我的 牧者」的經文很安慰人，「我是基督徒，從事生命禮儀工作，總是無 時無刻想怎樣用聖經的話來傳福音，期許自己在職場上作更美好的見 證。聯合奠祭增加基督教儀式，同事在忙著招呼陪伴家屬的同時，也 多一次接觸福音的機會。」

參與心聲 2

告別式中彰顯愛

▲Syat Nayuki（左二）特別穿牧師服出席聯合奠祭。 (相片提供／金麟生命）

Tayal（泰雅爾）中會Stacis（寒溪）教會牧師Syat Nayuki（黃志 堅），為了參加小舅的告別式，不顧路途遙遠，特地從宜蘭開車到桃 園中壢，他也刻意穿上牧師服，因為公辦的聯合奠祭通常是佛教或 道教儀式。「我無論如何都要讓小舅用基督教儀式告別，即使公開奠 祭場合不被允許，在遺體火化時也要用經文來祝禱。」結果他到了現 場，看到牧師李世煌在禱告、講道，還有播放詩歌，大大安慰了基督 徒家屬。

陰沉，但是透過不斷的禱告，求聖靈完全掌控這地方，

之後的第二、第三場就不一樣。每次來主持，都能感受 聖靈同在。」他指出，年初第一次在聯合祭典中主持基 督教告別式時，參與者僅有個位數，但主持幾次後，參 加基督教儀式的人數逐漸增加，現在平均40、50人。

在李世煌印象中，所主持的第一場到第五場告別式

中，台下根本沒有人專心聽他講道，多半在互相聊天， 但是他透過禱告，加上禮儀公司人員的提醒，台下的人 漸漸專注聆聽。「當然，每個家庭的宗教信仰不一樣，後 來有的人會安靜聽詩歌，有些人也會跟著哼唱。」 在吵亂環境中，怎樣把上帝的話傳達給未信主的人 呢？「透過禱告！」李世煌說，禱告真有力量、真有果 效，「上帝要我們透過聯合奠祭來傳福音，若沒有禱告， 是做不到的。」他表示，過去牧會時，在教會講道多半屬 培靈式，如今在聯合奠祭中講道，比較像佈道。他把信 息濃縮，讓那些沒聽過福音的人可以接受，再搭配兩三

▲「聯合奠祭」場合通常以非基督徒居多，成為福音的禾場。

首感人的詩歌，透過禱告求聖靈來動工。

李世煌說，會接下這個服事，是因為他內心始終有來 自聖靈的感動。他不斷想到創世記4章10節所記載，上

帝對該隱說的話：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲 音從地裡向我哀告。」他再次解釋，「哀告」就是台語的 「吐氣」。他一再表明，會選擇聯合奠祭的很多是弱勢 家庭、失和家庭，或不受家人理會的，「聖靈告訴我，這 些人即使沒有聽過福音，他 們的靈魂都在『吐氣』，希 望有人來幫助。」雖然聯合 奠祭中有安排基督教儀式 和佛教儀式，但兩種宗教儀 式是分開的，會場也沒有捻 香，只有牌位，他認為沒有 信仰衝突，「耶穌來世界， 就是要來拯救靈魂。」

李世煌受邀主持「聯合奠祭」基督教告別式的考量：

1.經濟弱勢者或社會邊緣者一旦離世，就像亞伯一樣靈魂 在「吐氣」（thó͘-khùi），需要有人幫助他們。

2.基督徒舉辦告別式是為了活著的親友，不是為死人。

3.這是一個傳福音的最佳機會。

4.基督教儀式與佛教儀式已分開，沒有所謂的教義衝突。

對參加聯合奠祭者，桃園市府提供遺體接運、著裝、壽衣至火化裝 罐等21項免費服務，可省下逾10萬元。申請者有近七成五是中低收 或清寒弱勢戶，其餘則因家庭結構改變，小家庭申請者變多，因不須 租借大禮廳或考量後事低調從簡，不少小家庭也選擇聯合奠祭。Syat Nayuki的小舅原是職業軍人，從部隊退下來，膝下無子女。後來中 風，住進桃園公家安養機構。在他過世後，社會局接手全權處理其喪 禮事宜。Syat Nayuki說，都市原住民過世後，若沒回到自己的部落， 通常只能由禮儀公司照民間宗教方式來安排後事。當他被通知小舅過 世，是在中壢殯儀館舉行聯合奠祭時，因為小舅是基督徒，他特別穿 上牧師服前往，「因為公部門舉辦聯合奠祭，傳統上都是佛教、道教 儀式，我已經鐵了心，怎麼可能讓我的小舅按照佛、道習俗呢！」他 心想，無論公家機關用怎樣的民間信仰來舉行聯合奠祭，他也要用基 督教的儀式送小舅走完最後一程。到會場才發現，已經有牧師在台上 主持基督教告別式，完全尊重喪家的信仰，實在讚美主。 Syat Nayuki說，很多原住民為了工作離開部落來到都市，若不幸 去世，常遇到一些問題：究竟是部落教會接手告別式？或委請都市的 教會舉行？這些都需要協調。但已故族人火化後，多半會放回部落的 家族墓園，部落教會仍要接納與協助，「原住民在都會區工作，往往 是弱勢中的弱勢，信望愛中，愛是 最大的，都市教會與山上教會要互 相幫助。」這次Syat Nayuki到桃 園參加聯合奠祭感受很深，看到 基督徒與非基督徒在同一場合都 受到照顧，「我們參加民間宗教奠 祭，非基督徒也參加我們的告別禮 拜，禮儀公司與家屬都有機會接觸 福音，也算是一種宗教對話。」

早鳥專案

10/4 前

買 10送 1

2023年主題月曆「相知／相

遇」精選了12張聖經名畫， 讓家中一秒變畫廊！每一幅 畫都是一段聖經故事，訴說 12則人與神、人與人的會遇 時刻。透過名畫訴說聖經故 事，感受信仰化為圖畫的感 動，深化靈修的底蘊。

台灣教會公報社2023年主題月曆 定價：100元 特價：80元

滿50份可在月曆下方 免費燙 金 未滿50份酌收650元

公版資料

☆主題聖經名畫

☆作品賞析簡介 ☆質感底色襯托 ☆ 備載教會節期 ☆ 分類實用電話 ☆ 對開式十三張 ☆ 預留燙金空間

尺寸：75×30cm 定價：100元 特價：80元 產編：10091385

台灣教會公報社2023年經文月曆

自2020年開始，我們固定會有一款以台灣 景物為圖片主題的月曆，2023年也不例 外，12張在地美景，搭配詩篇經文，讓信 仰與生活環境有更緊密的結合，也訴說上 主創造台灣的美麗與豐富。

分類實用電話

台灣之美詩篇月曆

電影《大獲拳勝》

The Champion ofAuschwitz

生命擂台上的冠軍

在奧斯威辛集中營， 拳擊賽凝聚波蘭人的民族情感， 他們更像是死亡擂台上最後的冠軍……

心而論，改編自第二次世 界大戰真實故事的《大獲 拳勝》（The Champion of Auschwitz），片名看似熱血激昂，卻不

是一部讓人觀賞時情緒澎湃的電影。在 波蘭集中營實地取景的場景，人們排隊 一一進入毒氣室的畫面，加上暗夜裡的 哀號聲、遍地不齊全的屍首，在在讓觀 影者從電影一開始便感受到些許不舒服 與恐懼。

就在這種恐懼與不安的氛圍中，鏡 頭緩緩帶出了被稱作「泰迪」的塔德 烏什‧皮特爾茲科夫斯基（Tadeusz Pietrzykowski）在集中營的故事。

1939年，泰迪參與波蘭淪陷前與納粹 德國在華沙的最後戰役，戰敗後，他和 部分波蘭人在1940年被分批送到彼時 新建完成的奧斯威辛集中營，在營中人 們以「77號」稱呼他。

榮耀成為苟延殘喘的工具

在奧斯威辛集中營，德軍篩選體力不 錯、尚餘勞動價值的年輕人留下，剩餘 的人則送進毒氣室。77號因著年輕力 壯，得以留存性命做苦役。在日復一日、 接連不斷的勞動中，只有一位同為波蘭 人的小男孩楊內克（Janek）認出了77 號曾是波蘭的拳擊好手。

隨著時間推進，77號格外關照楊內

克，甚至因為替他偷蘋果而差點引來 殺身之禍。他們兩人彼此扶持，成了忘 年之交。一日，為了供警衛及獄卒們取 樂，77號被迫為了一根香腸對上同為波 蘭裔的俘虜。他不出拳將必死無疑，在 死亡威脅面前，即便心中有千百個不願 意，他也只能出手擊敗同鄉。

適逢一位納粹高階軍官格哈德在現 場，同樣作為拳擊手的他目睹77號出色 的拳法，興起一股惺惺相惜之情。於是 他向上級長官推薦了77號，以拳擊賽娛 樂無處可排遣壓力的軍官及士兵。

或許格哈德是出於好意，但對77號來 說，此舉不僅讓他身體傷痕累累，內心 也受到極大衝擊。此後拳擊不再是過往 他爭取個人與國家榮耀的運動，而僅僅 是苟延殘喘的工具。

當神奪去珍貴的東西，

77號從勞役苦差換到馬廄照顧馬兒， 開始有餘裕鍛鍊身體，並在一場又一場 的拳擊對戰中，一次次用拳擊為同胞換 取更好的食物。一時之間，原本充滿死 亡氣息的集中營似乎出現了轉機與生 機，波蘭人感受到希望與盼望。就他個 人而言，藉著一次次揮拳，他從波蘭人 口中拿回了自己的名字，成了他們加油 時吶喊的「泰迪」。

然而，每天仍有波蘭人排著隊走進 毒氣室。這一天，楊內克情竇初開的對 象荷佳也被拉進了毒氣室的隊伍，沒想 到她進入毒氣室之前，一個箭步奪下了 營兵手上的槍，射殺了營兵。毫無意外 地，荷佳被當場擊斃，納粹軍官唯恐波 蘭人群情激憤，毫不留情地對現場人進 行了血腥鎮壓。

痛失愛人的楊內克跑到馬廄抱著泰 迪慟哭。接著畫面一轉，他在醫護室遇 到了格哈德，兩人之間有一場關於信 仰的的對話。格哈德問：「你相信上帝 嗎？」楊內克點點頭。格哈德接著問： 「我殺了無數人，倘若上帝真的存在， 祂會允許嗎？」「會不會其實……這才 是祂真正的心意？……祂奪走你最珍 貴的東西，然後，要你活下去。」格哈

德與楊內克，一個是軍官、一個是集中 營的俘虜，在看似不公平、不對等的對 話背後，兩人其實同時失去了生命中最 珍貴的東西──楊內克失去了心愛的女 孩，格哈德則眼睜睜看著自己的寶貝兒 子染上風寒死亡。

上帝的心意會是讓一個族群宰殺另外 一個族群嗎？上帝讓人無辜受苦，刻意 奪走人珍貴的東西嗎？當人們無法理解 苦難而提出扣問時，也說出了部分解答 ──罪入了世界，代價就是死，而在死 亡之前，人人平等。人既用意志做了選 擇，就要擔負自己的責任。

「你可以不要這樣……你可以選擇不 要這麼做。」末了，楊內克這樣回答。

迪出拳。楊內克知道，若能娛樂納粹軍 官，或許可以活命，但他選擇不出手， 也因不出手而被納粹軍官當場槍斃。

因遭納粹軍官下藥而不得不輸給「德 國鐵拳」的泰迪，被綁到木架上，徹夜 聽著同鄉們呻吟與哀嚎……隔天清晨， 他一度失去力量，直到在焚化屍首的灰 燼中發現楊內克來不及送給荷佳的木頭 雕刻天使，鼻青臉腫的他走回擂台上贏 了回來。

這場對戰受到中央指揮官高度的關 注，泰迪獲勝後，指揮官命令泰迪離 營，跟隨他們到漢堡。泰迪離開奧斯威 辛集中營之前，格哈德來到馬廄，對泰 迪說最近自己經常做同樣的夢，夢中 一片空曠與黑暗，他問泰迪：「冠軍的 感覺如何？……總有一天，一切都會結 束，屆時你想去哪裡？」

泰迪回答：「我不是冠軍……從來不 是。」對他來說，為了取悅納粹軍官和 保住小命而打拳，無關勝負。即便拿取 冠軍也是徒勞無功，因為同胞仍然持續 受逼迫，一個個接續著死去。 泰迪繼續說：「我想找一個新的 家……」

「那時，你知道你會變得怎麼樣 嗎？」格哈德問。

「我不知道我會變成什麼樣子，但有 一點我很篤定，我知道我想成為怎麼樣 的人。」泰迪說。

第二場關鍵的對話，落在泰迪與格哈 德之間。為了打擊波蘭人的士氣，鎮壓 俘虜之間蘊釀的反抗情緒，納粹軍官們 刻意使計，迫使泰迪輸給從中央派來的 德裔拳擊手「德國鐵拳」，甚至，讓泰 迪與楊內克對戰……藉此讓波蘭人知 道，他們想贏，還得看納粹軍官們是否 允許。

楊內克與泰迪站在擂台上時，不論 泰迪如何催促、喝斥，他始終沒有向泰

誰是冠軍？誰是獲勝者？電影的波 蘭文名字是「Mistrz」，意思是掌握、 冠軍，英文片名則加上奧斯威辛集中 營的名字，變成「奧斯威辛集中營的冠 軍」。在華沙保衛戰中，獲勝者明顯是 納粹德國，但在奧斯威辛集中營裡，因 著拳擊賽而凝聚彼此情感的波蘭人， 在面臨死亡時，更像是人生戰場上的 冠軍。始終對上帝帶著純真信心的楊 內克，不惜付出自己的性命也要實踐信 念，正如他對格哈德說的──人可以選 擇不要訴諸暴力與殺戮，由此，他得到 了上帝面前真正的冠冕。

本文配圖為電影《大獲拳勝》劇照。

你可以選擇，

你想成為怎麼樣的人

個世紀中葉，日本在亞洲掀

起連天戰火，帝國皇軍勢如

破竹，踏過朝鮮半島、中國沿 岸、東南亞、南亞與大洋洲部分地區。

戰前盤據於亞洲的西方勢力如法國、英 國、美國，一度被逐出原本的殖民地。

但隨著戰事推進，日本在珊瑚島、 中途島、瓜島等戰役先後失利，敗勢已 現，為了挽回頹勢，不惜採取神風戰術 等玉石俱焚的方式打擊美軍。

真人真事改編的電影《一萬個叢林 夜》（Onoda:10,000NightsintheJungle） 呈現的是另一種作戰方式，描述日軍以 游擊戰牽制、騷擾美軍，聚焦在小野田 寬郎在菲律賓的盧邦島抗戰29年。上萬 個夜晚，他與不存在的美軍作戰，為著 已經結束的戰爭持續奮鬥，直到真相如 旭日東升，才自夢中驚醒。

獨立思考與服從命令

小野田因懼高症而不能擔任飛官， 感到沮喪不已，但又不想參與神風特攻 隊與敵俱亡。長官谷口義美看透他不想 死，於是提出另一種反其道而行的盡忠 之路──想辦法存活打游擊戰。

小野田奉命前往盧邦島，組織一支游 擊隊。他在當地駐軍中找著小塚金七、 島田莊一、赤津勇、水戶三兄弟等人， 他們都膽識過人，有以一當百之勇。小 塚熟悉軍務，成為小野田倚重的左右 手，島田則因家中務農，嫻熟的生活技 能有助於眾人在叢林存活。從早早叛逃 的水戶三兄弟因不知叢林險惡，誤食毒 物而命喪異鄉，即可知島田的重要性。

小野田帶領游擊隊踏遍盧邦島，掌

握各處地形，並摸索至港口意圖偷襲美 軍。不意港口附近的小村落並無美國大 兵，與他們爆發衝突的是當地原住民。 小野田研判，美軍只是暫時撤離，他們 仍必須固守盧邦島，原住民既然對他們 有敵意，那就是敵人。小野田回憶過去 谷口訓練時曾說，游擊作戰的要旨是獨 立思考，甚至要作自己的指揮官，隨時 因應突發狀況，並不擇手段達成任務。 作為軍人，服從、貫徹上級命令是天 職，谷口鼓勵自作主張的教育，對小野 田而言頗具顛覆性。

爾後在叢林的年月裡，小野田便看似 成功地揉合極端的獨立思考與貫徹命 令。他獨立判斷情勢，帶領游擊隊在險 惡叢林中生存，對敵人迎頭痛擊，並拒 絕敵方各種招降。他不相信日本已經戰 敗，即使聽到父兄勸降的廣播，看到相

錯付的信念

關的資料，他也認為是敵人的技倆。 甚至，在日本帝國不敗的前提下，小 野田根據招降者的資訊推測，日本已與 中國毛澤東政權、脫離蘇聯獨立的西伯 利亞組成大東亞共榮同盟，一同對抗美 國。他又見美軍戰機頻繁巡弋，就研判 盧邦島是美軍重要戰略樞紐。實則，當 時第二次世界大戰早已結束，他所見乃 是美軍投入越戰的戰機。

另一方面，小野田貫徹谷口的命令， 持續作戰等候援軍，數十年如一日。

驚醒夢中人

小野田沒未等到援軍，隊友已先後離 他而去。求生的智囊島田與原住民駁火 過程中受傷，不治身亡，最年輕的赤津 則承受不住壓力，於島田死後離隊，讓 外界發現游擊隊的存在，因而引來勸降 的人。最讓小野田受到重創的莫過於小 塚陣亡，他們遭到原住民伏擊，一切來 得那麼突然，殺人者，亦為人所殺。 至終，小野田未能等到日本帝國的勝 利，等到的是一個日本年輕背包客，因 矢志找到傳說中的游擊隊而來到盧邦 島。聽著年輕人描述那個陌生而和平的 世界，已屆知天命之年的小野田簡直難 以置信，卻又無法抵擋年輕人的真誠， 他堅持的信念與世界觀終於逐漸崩塌。 然而，即使認知改變，忠誠仍是小野田 的底線，他向年輕人表示，命令他固守 盧邦島的是谷口，若要他結束任務，也 必須有谷口的指令。

本文配圖為電影《一萬個叢林夜》劇照。

Onoda:10,000Nightsin theJungle

表《終戰詔書》的玉音放送……這場小

回到真實世界

年輕人快馬加鞭回到日本本土，意圖 找到谷口，好把小野田帶回日本。皇天 不負苦心人，年輕人找到了垂垂老矣的 谷口，卸下戎裝的他經營一家書店。然 而，不欲回想戰爭也少接觸外界消息的 老人，既想不起小野田的名字，亦不認 得小野田歷盡滄桑的面貌。直到年輕人 拿出相關報導，看到小野田年輕時的相 片，往事才如潮水湧現，谷口於是答應 了年輕人的要求。

在盧邦島，小野田與谷口久別重逢， 小野田執軍禮肅立，谷口顫抖地拿出一 紙文書，念誦著陸軍大將山下奉文的命 令，要求部隊結束作戰，原地解散。年 輕人在旁邊撥放昭和天皇透過廣播發

野田單方面堅持近三十年的戰爭終於結 束，回首一萬多個日子的奮戰，小野田 一言難盡，默然無語。

信念或執念？

《一萬個叢林夜》改編自真實人物小 野田寬郎事蹟，較少關於戰場的描述， 更多是他與同伴的互動以及在叢林求生 的點滴。背後衍生的軍事倫理問題，引 發我們深思戰爭的意義，小野田蹉跎了 三十年光陰，小塚、島田與許許多多原 住民失去性命，究竟為何而戰?

顯然不包含懷疑、檢視上級的命令，是 以小野田雖致力於作戰時獨立思考、臨 機應變，卻未能思考帝國戰敗、長官命 令失效的可能。

另一方面，我們也看到信念對人的影 響甚為驚人，即使信念與事實不同，小 野田卻數十年如一日孤軍奮戰，甚至錯 誤地解讀事實。谷口教導的獨立思考， 

小野田的故事提醒我們，錯誤前提下 的信念可能產生極大偏差。這讓我想起 基督福音乃是奠基於啟示的信仰，對啟 示的正確理解至關重要，使徒因此提醒 教會，應當以正意分解真理的道（提摩 太後書2章15節），並且告誡錯解聖經 的危險，「信中有些難明白的，那無學 問、不堅固的人強解，如強解別的經書 一樣，就自取沉淪。」（彼得後書3章 16節）誠然，身處敗壞世界的我們難以 測透上帝的心，但我們本著聖經清晰之 處、藉著聖靈的幫助，仍當竭力體會上 帝藉著先知與使徒所傳的信息，以之認 識、跟隨我們的救主。

當代的出埃及記

「#月薪卅萬、#包吃包住、#邊工作邊 玩、#免經驗、#免學歷……」在網路上看到 這些主題標籤，是否讓您心動？不久前，爆 出台灣人遭販運事件，引發軒然大波。

詐騙集團布下天羅地網，鎖定被害人，在 其社群PO出炫富假照片，拿著大把美鈔、度 假、吃美食，#勇敢拚了、#脫離舒適圈、#翻 身計畫、#迎向財富自由人生……，讓不少朋 友圈上當。結果，被害人成為加害人，賣豬 仔、抓交替，把人騙到法治鬆散的柬埔寨任 憑宰殺，甚至能剝好幾層皮，毆打、電擊、 轉售得利，連器官也有價目表，從每平方英 吋皮膚美金10元，到心臟美金12萬元、腎臟 美金20萬元、胰臟美金35萬元……，可以 想見這些想去大撈一筆的人，不要說風光回 國，能否全身而退都是未知數。

根據外交部統計，今年上半年赴柬埔寨民 眾超過6400人，確實超乎平常；而非官方統 計，在柬埔寨受騙人數恐超過2000人。如此 震撼的消息一出，並在年底選舉效應的加溫 下，政府、政黨、民間網紅紛紛投入搶救行 動，宛如上演當代的出埃及記一般。

當代的偶像

大約3400年前，一群為躲避饑荒而遷移 到埃及的希伯來人，過著溫水煮青蛙般的生 活，終至淪落為奴隸，連一絲逃生希望都已 斷絕。但是上帝聽見他們苦情，指派摩西千 辛萬苦地帶領他們脫離為奴之地。其實，上 帝不僅是要救他們逃出魔掌而已，甚至還要 帶他們重返榮耀的應許地，能領受祂應許給 先祖的豐盛生命。因此，上帝在他們過紅海 脫離埃及勢力後，於西奈山上頒布十誡和律 法給這群重獲自由的子民。

上帝是先拯救他們，再頒布律法，最後 引領他們進入應許地。因此，十誡和律法本 身並不具拯救功能，能拯救人的是上帝。不 過，受猶太影響的律法主義者誤以為要靠著

律法才能得救。其實不是，上帝早已讓我們 得救，律法誡命是要引導我們走向通往祝福 的路上，是要保護人不要走偏，才不致於剛 脫離獅子口，卻又掉入毒蛇洞穴中。

舉目向山

上帝的十誡中，第一誡強調「除了我以 外，你不可有別的神。」（出埃及記20章1 節）很多人錯認為上帝是一個強勢、不講理 的神，認為基督教是一個強烈排他宗教，或 是基督徒都是對神明祖先極為不敬。其實， 這些錯誤看法是因為沒有明白真理。若仔細 了解上帝頒布十誡的緣由，誡命並非要把人 關進牢籠，也不是把人當附屬品操弄。上帝 頒布十誡，是因為祂憐恤祂的子民，花費極 大心力並且不惜高昂代價救出祂的子民，並 為了愛的緣故，避免他們重蹈覆轍回到為奴 的絕望之境，上帝因此和他們立約，教導他

們如何進入流奶與蜜之地，甚至是叫人得豐 盛生命的應許之地。

這就好比立委去到柬埔寨，把受困的台灣 青年搭救出來，好不容易離開金邊、西港， 逃到了泰國曼谷要轉機回台，立委在那裡告 知這些重獲自由的青年，要如何過生活，要 如何避免試探，要如何建立正確的價值觀

等，以免將來再受騙上當，回台後也要正常 生活。從這角度來思想十誡的意涵，很容易 發現，舊約中差遣摩西救希伯來人的上帝， 和新約中差遣耶穌救世人的上帝，就是同 一位。祂是滿有慈愛憐憫的上帝，是清楚是 非、賞罰分明、公義正直的上帝。很可惜， 正如出埃及記的記載，我們看到一群被搭救 的人還沒回台灣，在泰國就開始埋怨，甚至 有人喊著要回柬埔寨，在爭吵不休中將自己 的寶貴人生和大好前程葬送在異地，不但回 不了家鄉，也無法享受豐盛的人生。 讓上帝成為上帝

十誡的第一誡：「除了我以外，你不可 有別的神。」首要之急，就是讓上帝成為上 帝，不要錯把詐騙集團當上帝，或把上帝當 成詐騙集團。後面緊接著警告，不可為自己 雕刻偶像，不可跪拜那看得見的像。清點希 伯來子民拜過的偶像，從金牛、巴力和亞舍 拉，到後來所羅門王服事的亞斯她錄、米勒 公、基抹，甚至被擄時期膜拜的巴比倫、波 斯帝國等。直到今天，偶像的遠端掌控仍然 存在。現代人的偶像是什麼？基督教研究機 構「生命之道」（LifeWay Research），今 年8月公布一項調查，影響美國信徒最深的 現代偶像前三名，第一名是舒適（67%）， 第二名是掌控與安全感（56%），第三名是 金錢（55%）。偶像取代人對上帝真誠敬拜 的心，也奪走人對上帝的忠誠。近期，各黨 候選人的論文事件，反映學歷迷思也是種 無形偶像。此外，每天長時間看手機、玩遊 戲，看起來就像低頭下拜。還有教會因應疫 情而採取線上禮拜，在沒人看到的情況下， 我們對上帝是否心存敬畏，也顯露無遺。 從人口販運事件，反省台灣的工作機會和 財富分配，確實是造成年輕人「#衝了」的雄 心壯志，本想離開舒適圈，卻陷入享樂的陷 阱，這何嘗不也是偶像崇拜作祟？即便沒有 人拜金牛，卻在其他事上沉迷，最終淪落為 奴之地，我們得想想是誰設下陷阱？是誰偷 竊、殺害和毀壞人的生命呢？

舉目向山 祈禱會

主題：讓上帝成為上帝

【社會改造】

上；我嘴脣也不提別神的名號。」願主幫助我們。

二、感恩的祈禱。

感謝耶穌引領我們明白認識上帝，感謝

聖靈帶領我們進入真理，敬畏耶和華是智慧的開端，讓 上帝成為上帝，讓祂在我們生命中永遠排在第一位。

信仰告白：〈上帝十條誡〉

制的朋友圈代禱，能認清偶像的本質是謊言、恐懼和死 亡，並能藉著福音擺脫挾制。

公禱文：

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。

宣召：詩篇1篇1～3節，現代中文譯本2019版 「不聽從惡人的計謀，不跟隨罪人的腳步，不與侮慢上 帝之徒同夥，只愛慕上主的法律，日夜默誦不倦，這樣的 人才算真正有福。他像移植溪水邊的果樹，按季節結果 子，葉子也不凋零。他所做的事樣樣順利！」

詩歌：新《聖詩》217首〈上帝真正是我上帝〉 思考：在現代偶像充斥的今日，我們如何勇敢回應上帝的 　　　命令：「除了我以外，你不可有別的神」？ 祈禱：

一、認罪的祈禱。懇求上帝赦免我們的罪，沒有將祂擺在 生命的第一位，沒有和祂建立合宜的關係，以致讓其他 人、事、物取代上帝。詩篇16篇4節說：「以別神代替 耶和華的，他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻

分享：

邀請兄姊分享曾經受到挾制、捆綁或是為奴的經驗 　　　或得救見證。

聖經：出埃及記20章1～3節 信息：讓上帝成為上帝

詩歌：〈除祢以外〉（讚美之泉敬拜讚美專輯2）

以詩篇73篇為陷入被挾制、拘禁的人們代禱，願痛 　　　苦中的人因上帝而得救。

公禱：

一、回應的祈禱。

求上帝讓我們真正認識祂的愛和信實， 能夠完全降服在祂的話語和管教中，直到進入應許的新 天新地。

二、為受苦的弟兄姊妹祈禱。為深陷痛苦絕望的弟兄姊妹 代禱，當人轉向上帝禱告，就是得救的第一步。

三、為受挾制的人能領受福音祈禱。 為受到偶像欺騙控

將以色列人從埃及受挾制中拯救出來的上帝，感謝祢早 就用十條充滿愛的誡命，教導我們明白世上的危險和誘惑 是無所不在，讓我們知道任何人事物都可能成為人心中的 偶像，使人心中的眼睛被蒙蔽而無法看見上帝。

感謝祢藉著耶穌基督使我們得到完整的救恩，不僅救我 們脫離黑暗的權勢，更帶領我們進入祢所應許那不能震 動、永不廢去的國度，使我們在真理的教導下，能更加明 白基督的愛是何等長闊高深。

我們也為今日受偶像欺騙或惡勢力挾制的人禱告，願祢 的真理進入他們心中，使他們認識祢是獨一真神。願將台 灣人從柬埔寨人蛇集團拯救出來的上帝，成為受挾制的人 所盼望追求的真神。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

分享題目：

1.追求財富自由的夢想中，上帝給我們什麼樣的應許？

2.教會可以如何幫助人脫離現代偶像的挾制？

不可有別的神

陳柏志

位是能記下32億個基因序 列的天才，行事判斷總是遵 循理性的原則；一位是厭惡 罪行、總是憑直覺辦案的資深刑警， 如此不同個性的兩人，彼此的搭檔能 夠擦出什麼火花？

日劇《螺旋的迷宮》是東京電視台 在2021年秋季推出的戲劇，講述原 本對基因學完全一無所知的刑事局 警官安堂源次（安田顯飾演），因緣 際會認識了在大學從事基因研究的教 授神保仁（田中圭飾演）。「DNA是 不會說謊的」是劇中神保仁教授的口 頭禪，這位頂尖的基因學界的權威， 堅信DNA的遺傳訊息可以協助釐清 案情，無論是人的性格，甚至證明凶 手犯案動機。他認為只要理性地解讀 DNA的訊息，便能推翻不合邏輯的 推論，並揭露被遺漏但重要的證據。

神保仁教授與安堂警官的搭檔，彷若 英國的福爾摩斯與華生醫生的合作， 一一完勝各個棘手的懸案。

然而，兩位主角皆曾經面對刻苦銘 心的傷痛：神保仁教授的初戀情人， 八年前意外地慘死在實驗室，刑警安 堂源次的妻子，多年前竟在自己的家 中，被凶手殘忍地殺害。兩個案件的

以信心回應苦難

「我請求你的門徒趕走這鬼，可是 他們無能為力。」（馬可福音9章18

節）父親的確曾經找過耶穌的門徒， 然而成效似乎不佳。門徒的失敗並 未阻止父親，讓他坐以待斃，兒子的 苦難也並未阻止他們接近耶穌。這 位父親走向耶穌的父親，並非質問：

「為什麼這樣的事情發生在我兒子身 上？」而是祈求耶穌的憐憫與幫助。

「祢若能做什麼，求祢憐憫我們，幫 助我們！」（22節）耶穌並非帶領這 位走投無路的父親理解何為苦難，或 是理性地解析何以兒子成為魔鬼捉弄

馬可福音9章14～29節 彭于容（台北林森南路禮拜堂會友）

凶手卻遲遲未被繩之以法。DNA的 解析及理性的推理，也許可以協助他 們找到真凶，將案情還原；但面對人 生的苦難，DNA的解析可以回答他 們的疑問嗎？如此善良的兩位女子， 為何被殘忍地對待？如果上帝容許苦 難臨到好人，上帝還是慈愛的嗎？若 是上帝無法介入並阻止人間殘忍的凶 手，上帝還是全能的嗎？

「人群中有一個人說：『老師，我 帶了我的兒子來看祢；因為他有啞 巴鬼附身，不能說話。每當鬼襲擊 他，就把他摔倒在地上，使他口吐白 沫，咬緊牙關，渾身僵硬。』」（馬 可福音9章17～18節a，現代中文譯 本2019版）純真的孩子，何以從小 就成為聾啞鬼捉弄的對象？苦難對受 苦的人毫無邏輯可言。「那鬼一看見 耶穌，立刻使孩子劇烈地抽瘋，倒在 地上打滾，口吐白沫。」（20節）苦 難帶來的失序與混亂，讓身心俱疲的 父親前來求助。「耶穌問他的父親： 『他害這病有多久了？』他回答： 『從小就有了。鬼多次想殺滅他，把 他扔進火裡，推下水裡。』」（21～ 22節a）魔鬼的折磨，讓父親早已束 手無策。

的對象。深知上帝慈愛與全能，耶穌 要求這位父親以信心回應苦難。

耶穌是否強人所難？畢竟眼前的苦 難尚未被挪開啊！

深知魔鬼意圖是以苦難作為工具， 為要破壞上帝與人的關係；耶穌要求 這位父親單單以信心回應。耶穌說： 「你說『祢若能』，其實有信心的人， 什麼事都能！」（23節）

以信心回應苦難，並非保證持有信 心的人一夜之間成為超人，也不是保 證苦難瞬間消失。然而，信心卻幫助 我們問對問題，對準焦點。上帝從未 打盹，仍然掌權，會負全責。當在苦 難中的我們以信心回應苦難，即是宣 告魔鬼的意圖終將無法得逞。

信心幫助在苦難中 的我們不忘記上帝是我們 的唯一的倚靠；以信心回應 苦難，以至於我們與上帝的 關係不會任由魔鬼的意

圖擺布……

靠無助面對苦難

馬可福音3章14～15節記載：「耶 穌選出十二個人，稱他們為使徒，又 對他們說：『我揀選你們，要你們常 跟我在一起，也要差遣你們出去傳 道；你們將有趕鬼的權柄。』」耶穌 不是將趕鬼的權柄賜給門徒了嗎？聽 了這位父親的申訴，眾人不禁懷疑。 「門徒們就暗地問祂：『為什麼我 們不能把那鬼趕走呢？』」（9章28 節）面對這位父親，門徒不禁懷疑耶 穌是否留一手？究竟，被鬼捉弄不成 人形的孩子所面對的苦難權勢，門徒 為何無法勝過？「耶穌說：『只有靠 禱告才能夠趕走這種鬼，此外沒有別 的方法。』」（9章29節）迎面而來 張牙舞爪的苦難權勢，為什麼耶穌傳 授的完勝小撇步，竟是禁食禱告？ 以無助回應苦難，是向神屈膝、向 神承認自己的無能。在客西馬尼園 的那一夜，耶穌在人、在神的面前展 現了無助。耶穌說：「我的心非常憂

傷，幾乎要死。你們留在這裡，警醒 吧！」祂往前走幾步，俯伏在地上， 祈求上帝說，若是可以，不要讓祂經 歷這個痛苦。祂求說：「阿爸，我的 父親哪，祢凡事都能；求祢把這苦杯 移去！可是，不要照我的意思，只要 照祢的旨意。」（14章34～36節） 面對大祭司的捉拿，公會的審判，耶 穌沒有支取祂的權柄。「難道你不知 道我可以向我父親求援，而祂會立刻 調來十二營多的天使嗎？」（馬太福 音26章53節）即將承擔所有人類的 苦難，耶穌明白魔鬼意圖以苦難破壞 上帝的救贖計畫。

以無助面對苦難，並非向苦難跪地 求饒，而是當苦難來襲，唯有無助地 仰望上帝的慈愛與全能，我們才並非 首當其衝。因為十字架上的耶穌早已 替我們承擔苦難。以無助面對苦難， 幫助我們倚靠上帝持續的恩典，與永 恆的應許，以至於能無視苦難帶來的 混亂與失序。當在苦難中的我們，以 無助回應苦難，堅定倚靠神，即是宣 告魔鬼計畫終將被擊潰。

＊承認無能，苦難不會成為魔鬼的工具＊ 苦難的議題，在人類歷史中一直延續著。人類的苦難是否是鐵證， 推翻了上帝的慈愛，也否定了上帝的全能？哲學家們、神學家們嘗試 要辯證苦難的議題。對於苦難，人類可能理解嗎？無助的我們可能勝 過苦難嗎？馬可福音的這段經文中，耶穌應許走投無路的父親，在苦 難中，以信心回應苦難。因為信心幫助在苦難中的我們不忘記上帝是 我們的唯一的倚靠；以信心回應苦難，以至於我們與上帝的關係不會 任由魔鬼的意圖擺布。馬可福音的這段經文中，耶穌教導疑惑的門 徒，靠禱告面對苦難的權勢。唯有定睛於上帝持續的恩典與永恆的應 許，才能無視苦難帶來的混亂與失序。以無助回應苦難，承認自己的 無能，以至於苦難不會成為魔鬼的工具，牠的計畫終將被擊潰。

小時候即受洗，但長大後很少去教會，嫁給

非基督徒後，更是完全停止了聚會。直到離 異後，她在愁苦中才回頭找救主，重新開始聚會一 段時日，但沒過多久，她再次停止聚會。多年來我 不斷鼓勵她，但她總是列舉許多不去聚會的理由。

痛苦煎熬時，她會說：「為我禱告，我應該找間 教會去崇拜神！」但心情平靜後，她又反悔說：「神 愛我，沒有強迫我一定要去找教會，祂告訴我要安 息！祂知道我的辛苦……。」如此反覆循環的景況 持續了多年。

神的確不會強迫人信耶穌，但祂明示不信的後 果；神的確不會強逼人去教會崇拜，但祂清清楚楚 地說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的 人，倒要彼此勸勉，既看見那日子臨近，就更當如 此。」（希伯來書10章25節）這是聖經的命令，命 令不是僅供參考。以神的愛當藉口來合理化停止 聚會的行為，是錯解也是虛謊。

人真是完全墮落的，既聲稱自己是基督徒， 又不將神的命令放在眼裡。聖經不是 束之高閣的擺飾，而是要我們從內 心順從。方向若是錯誤的，就無法找

到正確的答案，我們莫忘自己是從世界轉向神，豈 能轉過來又吃自己吐出來的東西？（彼得後書2章 22節）即使有新的生命，仍因為罪性而不願攻克己 身，於是有各種理由停止聚會，最根本的原因就是 不夠愛神。

聚會不是重軛，是恩典，是與主內肢體共同敬拜 至高神的榮耀時刻。因生病、行動不便或疫情嚴峻 而停止聚會，因工作不允許而不定期聚會，實乃不 得已，我們當為他們禱告，願他們早日恢復聚會。 除此之外，有什麼理由停止聚會？ 脫離老我而順服神，最清楚的表徵就是努力遵守 律例，這是悔改的記號。神說：「我必用清水灑在 你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們 脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你 們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉 體中除掉石心，賜給你們肉心。 我必將我的靈放在 你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典 章。」（以西結書36章25至27節）當聖經說「不 可停止聚會」，我們卻停止聚會，恐怕內心猶是石 心，才會將神的命令當作無關緊要。親愛的弟兄姊 妹啊！我們不可停止聚會，這是神的命令。

作了12年的珍珠家園婦女中 心。珍珠家園位於台北市萬華區龍山寺一帶， 歷史悠久的紅燈區，有超過150家茶室、卡拉 OK、酒店。內地會荷蘭籍宣教師林迪真創辦珍 珠家園，即是為了關心特種行業婦女，後來也逐 漸吸引不少社區裡的弱勢婦女和獨居老人。 老舊社區裡有不少獨居老人和低收入戶，居 住環境惡劣，有人住在沒有窗戶的地下室，要 跟其他居民共用廁所或廚房。可想而知，病毒 在這樣的環境容易傳染。5月中旬這裡爆發疫 情，這些場所都停業了，夜市停擺，許多店家也 拉下了鐵門，街道空無一人。疫情最嚴重的時 候，萬華區每個禮拜有600多個人確診，是其 他地區的好幾倍。

本能的焦慮

那是我時隔三個月後第一次看到阿真，她親切 的問候和溫暖的笑容，總是讓來珍珠家園參加聚 會或其他活動的婦女感覺自己受到歡迎。

阿真和我搬來桌子，把泡麵、米、罐頭食 品等物資拿出來擺在上頭。這些是為生活有 困難的婦女預備的，茶室停業使她們頓時沒 有收入，也不知道什麼時候會復業。

第一個來的人是小余，她的口罩戴歪了， 看起來已經用了很久。或許是口罩遮住了蛀 牙，頭髮染成金色的小余乍看之下比實際年 齡62歲年輕許多。為了實聯制，我把她的姓 名和電話寫了下來，並說：「妳可以戴好口罩 嗎？妳要哪些物資，我幫妳裝在袋子裡。」

小余不理我，直接拿了幾盒泡麵。我感到 一絲出於本能的焦慮和許多不耐煩的情緒。 「我可以借用廁所嗎？」小余問。因為疫

情，附近的公共廁所都不開放。 小余上完廁所，阿真和她聊了一下，為她禱 告。小余離開後，我急忙消毒廁所，腦海裡有微 小的聲音說道：「妳的恐懼似乎不大對勁喔。」 下一個禮拜，我走進珍珠家園時，阿真正在聽 老朋友陳大姊說話。陳大姊很激動，口罩掉了一 半，我彷彿看到阿真被一團飛沫包圍。我半開玩 笑地跟陳大姊說：「妳拿完東西可以先離開嗎？ 還有人要進來耶。」

神的呼召

雖然我在新加坡已經打了疫苗，還是會擔心 被感染。當時台灣疫苗缺貨，阿真還沒有接種 疫苗，她卻可以平常心對待婦女們。我問她為 什麼不害怕？阿真回答：「我覺得跟這些婦女 在一起面對困難比保護自己重要。神先呼召我 當宣教師，後來告訴我要服事邊緣人，特別是 社會邊緣的婦女。祂把我放在萬華 是有目的的，為了這不尋常的族群， 也為了這個社區。」我想起2003年 SARS爆發的時候，阿真在活水泉教 會服事，她還陪同社工一起說服無家 者接受安置。

2021年疫情嚴峻期間，珍珠家園每 個禮拜開放一個下午。這不只是為了 供應婦女物質上的需要，更重要的是， 她們關在小小的雅房裡，孤單又無聊， 巴不得有一個地方可以聚集、吹冷氣、 聊聊天。要接待人就要有時間和耐心， 放下自己的焦慮。我希望婦女進來，拿 了物資就離開。她們卻想跟人互動，即

趙歆怡



山口智

2021年6月初，我從新加坡回到工

我

是在基督家庭長大的小孩，雖然我和兩個弟 弟是在父親的威逼下上主日學，但我也因此 喜歡和教會的青少年玩在一起。家裡的信仰是從祖 母開始，在我七歲時，母親便帶著我們三兄弟一起 接受小兒洗禮。我和祖母的感情很好，時常黏著祖 母在教會進進出出，教會許多長老、主日學老師自 然就認識我。雖然兒時的我不知道什麼叫服事，仍 會幫忙折週報。

進入國中後，我的家變成單親家庭，父親開始擔 心我叛逆，剛好那時教會長老來拜訪跟關心，就跟 父親提議讓我參加青少年團契，畢竟在教會比較不 會出現青少年常見的問題。於是，每個禮拜六晚上 《飛狼》《百戰天龍》等節目就沒得看了。因為要 去青少契，晚上7點30分就得到教會聽長老安排的 課程，然後是聖歌隊練唱。自然而然地，我就喜歡 往教會跑，因為教會有好多事要做，也和同年齡層 未信主的同學少接觸，讓父親省了不少心。

17歲那年，我受了堅信禮，我很開心，因為可以 吃聖餐了。我會把聖餐杯留起來寫上日期，和父親 比誰吃的聖餐比較多。18歲那年，父親身體有點不 舒服，去醫院檢查出淋巴腺病變，治療一年多後， 因癌細胞轉移至肝臟而演變成肝癌，就此去世了。 七天後，父親的後事辦完，我一回到家便指著牆上 掛圖《最後的晚餐》裡的耶穌說：「我事奉了祢13 年，祢是這麼對我的？」我砸爛了那幅圖，也撕毀了 聖經和聖詩。

便只是幾句寒暄或抱 怨。

當我們太過於事工 導向，只想把事情做 好，就常常會忽略服事 的初衷是分享上帝的 愛，把祂的好消息傳 給人。聖經說：「愛 裡沒有懼怕；愛既完 全，就把懼怕除去」（約 翰一書4章18節）接下來的幾個禮拜，我都在 思考：如何從信心出發而不被恐懼挾制？

這取決於我是否足夠相信上帝和祂的主權。 疫情中，我們依賴疫苗、社交距離、政府政策等 保護健康，這些措施有果效，但不能百分之百保 證不會染疫。假使生病了，我仍然接受上帝的旨 意嗎？我是否願意為神的國度冒險？不是魯莽行 事，而是接受合理、必要的風險。跟第一線的醫 護人員比起來，我們承擔的風險實在不算高，而 且是一邊禱告、一邊冒險。

危機就是轉機，我們應留意上帝的帶領，尋找 新的方式繼續分享祂的好消息。有一天，阿真遇 到住在附近的何先生，他中風過兩次，很擔心自 己的身體。阿真為他禱告的時候，聖靈催促她問 何先生：「你願意接受耶穌為你的救主嗎？」何 先生馬上答應了。之後阿真把兩張凳子放在騎 樓，有空就跟他分享聖經故事。

愛我的鄰舍

不知道為什麼，我從以前排斥「服事窮人」這 句話，直到我讀了格雷格‧博伊爾神父（Father Greg Boyle）的書《心之烙印：無限慈悲的力 量》（Tattoos on the Heart: The Power of Boundless Compassion）。在洛杉磯牧養地痞 流氓、幫派分子的博伊爾神父說，「服事窮人」 這樣的關係缺乏相互性，有「你們」和「我們」 的隔閡。如果在主裡我們是一家人，就應該有平 等的關係，而不是覺得自己高人一等，可以告訴 他人該怎麼做，或認為自己有資格可憐別人。

我問阿真，她如何形容她和珍珠家園婦女的 關係，她說：「她們是我的朋友。朋友遇到困 難，我不會置之不理。」上帝的愛讓我們跨越不 同文化與家庭背景，甚至偏見導致的隔閡。

人際的界線或生活的距離使我們不容易接待 需要關懷的人。耶穌道成肉身來到這個世界，我 們是否也願意走進不熟悉的環境與生活圈？耶 穌跟罪人和稅吏同桌吃飯，祂到許多人家裡作 客，接受他們的款待，祂願意在井邊跟羞於見 人的撒馬利亞婦人對話。

現今社會注重的是有效率地做事，但建立 信任的關係需要我們放慢腳步。如果滿腦子 只想著任務、目標、果效，或心裡充滿自己的 擔憂、情緒、慾望，我們沒辦法接待別人。願

我不再去教會，轉而開始進廟裡拜拜。我離經叛 道，酗酒、抽菸、亂搞性關係，反正十誡裡寫的我 至少犯了六、七條有吧！在放蕩的日子中，只要一 有不順，我就跑去拜拜。

有一次，我去拜拜時，那個管香火櫃檯的大姊竟 然跟我說了一句：「平安。」這句「平安」撼動了 我，心裡封閉已久的聖殿開了門。那個禮拜天，我 重新踏進已有十年未曾履足的禮拜堂。

我拿了教會的週報，裡面夾了一份《耕心》週 刊，封面寫著：「孩兒，我在乎你，你是否真實信得 過我？當你為惡所勝、滿了淫穢，我已潔淨了你。 是否你曾疑惑？當你任意妄為，恣意傷了自己，我 卻等著你來到我面前跟隨我。」這段話徹底開啟我 心裡封閉已久的聖城，我好像站在聖殿前一樣，雖 然外表很鎮定，靈魂卻在哭喊，直呼著：「阿爸父， 我對不起祢！」

禮拜結束後，我默禱了好久，並重新購買了聖經 和《聖詩》。之後我從詩篇開始了讀經的旅程，持 續到如今，我每年把整本聖經讀一遍。

我實在想像不到，天父不僅沒有放棄我，甚至還 要使用我，因為祖母過世前的囑咐，牧師和長老特 地來告訴我要把基督信仰傳承下去。我當時很驚 訝，因為我認為我勝任不了。但這五年讀經下來， 我開始深信不疑，我是耶穌揀選的，祂要使用我。 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與 我同在。」（詩篇23篇4節）感謝主不變的恩典！

意「浪費時間」、分享自己的生命、持之以恆陪 伴，才能建立真誠的關係。

阿真下班後喜歡在龍山寺一帶走動。她花了 超過一年的時間，每個禮拜一次探訪西昌街的店 家和住家，認識鄰居、交朋友、發單張。阿真回 國述職前，隔壁鄰居依依不捨地說：「阿真，我 們很愛妳，妳要保重！」在這個社區，我們就是 耶穌的使者，我們的存在及言行舉止，為耶穌作 美好的見證。寫這篇文章同時（2021年9月）， 珍珠家園的婦女有人確診。幸好我已透過寫作 梳理了自己的想法和情緒，可以平靜地面對緊急 狀況，不致於被本能的恐懼、焦慮挾制。

疫情下，我們對主的信心、忠心仍要榮耀祂的 名。天父是否要你在哪方面更多信靠祂，藉著祂 的力量踏出舒適圈？你願意跟隨主耶穌的腳步 接待你周圍的人、甚至是社會邊緣人嗎？願主賜 我們足夠的恩典，跨越恐懼和自我保護的本能， 帶著祂的愛和憐恤繼續前行。

疫情下從恐懼到平安

菊島輕旅 -2 4

│文圖 Arsone Lee│

傳統聚落訪古厝

一次到澎湖，感覺既熟悉 又陌生，熟悉的是居民的面 孔、使用的語言文字，陌生 的是一些生活細節，其中，建材咾咕 石無疑讓我印象最深刻。咾咕石取自 珊瑚礁岩體，早期澎湖興建房舍，磚 瓦等建材取得不易，當有需求時，咾 咕石即成了重要選項。早年甚至是男 子娶妻的必要條件，因著建新居的需 要，以致當地俗諺有云：「欲娶某， 先擔三年咾咕石。」

物換星移，現代已不使用咾咕石當 建材，一方面咾咕石日漸稀少，一方 面因來自海中而帶有鹽分，如果和鋼 筋水泥混用，將腐蝕鋼筋。不過今時 仍可尋訪以咾咕石為建材的房舍，遙 想先人具在地特色的生活型態。

除了屋頂的瓦片，二崁聚落多數房 屋以白、灰、黑為主要色系，建物雖 是閩式，卻與台灣常見的閩式紅磚建 築不同風情。

除了咾咕石建築，二崁聚落給我另 一個深刻印象是懸掛牆上的一首首 褒歌。褒歌以閩南語吟唱，是早先人 們即興傳唱表達情緒、情感與思想的 詩歌。褒歌不強調格律，但用字頗文 雅，以閩南話唸出來更是別有意境。

早年沒有跨海大橋，位在西嶼的二 崁聚落缺少發展機會，所以人口外流 嚴重，卻也因此保留許多在地特色， 成為如今緬懷昔時的去處。

南寮村

位於西嶼的二崁傳統聚落，即保留 了許多咾咕石建築，也是台灣第一個 被內政部指定的傳統聚落保存區。二 崁聚落由於缺乏合適地形建設漁港， 早年多以農業為主，以撿拾海岸水產 為輔。較為特殊的是，由於靠海一側 有草原，所以也有牧放羊群，依地勢 起伏而建的聚落保存至今，叫人彷彿 進入另一個時代，流連忘返。

咾咕石建材並非澎湖獨有，屏東墾 丁一帶亦有類似建物，但二崁聚落獨 特之處在於結合玄武岩。相比於表面 粗糙、布滿孔洞的咾咕石，火山生成 的玄武岩較平滑，兩者結合的視覺效 果殊為有趣。由於玄武岩能取得大面 積後切割平整，咾咕石則極不規則， 於是有了規則與不規則之間的對話， 最經典的例子即是二崁聚落的二馬豆 花，一眼即可清楚區分牆壁上半部是 咾咕石、下半部是玄武岩。

同樣因為早年缺少發展機會而獲 得保存的地方，還有位在湖西的南寮 村，相比於鄰近的北寮村，南寮村沒 有靠海，僅能發展農業，因此生活較 為貧苦，也有人口流失的問題。再相 比於觀光規劃已見規模的二 崁聚落，同樣處境的南寮 村尚在起步階段，知名 度也較低。此次我們也 是無意間經過，才發現 這個古樸的農村。

不似二崁聚落建築結合 了玄武岩，南寮村的房屋更 純粹由咾咕石建成，因此建物形式 雖相似，整體而言並不相同。兩地街 道亦不同，二崁聚落的街道由玄武岩 鋪成，隨地形蜿蜒起伏；南寮村的街 道則風格不一，有水泥、有柏油，地 勢平坦，街道與房舍的配置較整齊， 鄰里間的距離相當緊密。

南寮村許多建築尚未修繕，穿梭年 久失修的建築群之間，更添破敗蕭索 之感。現時除有一般民居供遊人尋幽

訪勝，已規劃好的許返 古厝亦值得一看。許返古 厝興建於19世紀中葉，許返 是南寮保寧宮小法開基傳人， 所以屋中陳列一些宗教器具。

南寮村另一處景點是有當代特 色的彩繪浮球。澎湖為洋流交會之 處，鄰近國家廢棄的浮球常被海浪 帶到澎湖海岸，形成可觀的垃圾，因 此有居民收集起來進行彩繪，不意 竟形成風潮，將南寮村各個角落妝 點五彩繽紛。

整體而言，南寮村占地面積不大， 觀光資源也還在發展，但是今昔交 錯的氛圍仍然迷人，已然形成獨特 魅力吸引人造訪。

上帝的殿

咾咕石建材具體說明了澎湖這塊 土地的環境特性，以及人們在各種 限制中生活的智慧。我們在聖經中看 到建材與建物的記載，最早 是以色列人在曠野裡建造 會幕時鉅細靡遺的尺寸 規範。會幕見證上帝在 曠野路上與以色列人同 行，而耶路撒冷的聖殿 也見證上帝與大衛所立的 約，彰顯祂是聽人禱告、與 人同住的上帝。

然而，聖殿不過是預表，耶穌道成 肉身才是上帝與人同在最完整的表 現。而聖經也啟示蒙主恩的人有份於 這殿的建材（以弗所書2章18～22 節、彼得前書2章5節），顯明主與 人聯合的心意及聖靈在軟弱之人 生命中的工作。約翰的啟示錄更 揭明亙古常在者偉大而榮耀的 城，其建材更貴重、輝煌，叫 我們雖然尚未得見，卻本於 信心而盼望、等候（啟示 錄21章10～27節）。

Sái-gû Lê-chhân ê

Kóng tio̍h gû, góa kap i phah-phún kui sì-lâng, gû ê si̍p-sèng góa chiok se̍k--ê; chhiah-gû-á bē ài sńg chúi, chúi-gû tō chiok ài tī làm-thô͘, lo̍k-kô͘á-môe--ni̍h kō. Gû-káng sè-chiah tō ài iam, nā-bô hō͘ i tńg-chhiâⁿ āu, iá-sèng sī chiok tāng--ê tō pháiⁿ sái. Ē kì-tit siàu-liân hit-chūn, góa khan chi̍t-chiah chúi-gû-káng khì hn̂g-á chò-sit, chitchiah iá-bōe iam ê gû-káng-á, tī lō͘-ni̍h teh kiâⁿ ê sî góa tō kám-kak koài-koài, gû-á ná kiâⁿ ná thiàu koh bē an-chēng, khòaⁿ--lâi chhio-kiak-kiak hit-khóan chêng-hêng; pêng-siông-sî góa nā tōasiaⁿ hoah, “Âu! ” Gû-á tō-ē thêng-lo̍h-lâi, kin-á-ji̍t góa hoah kah beh sau-siaⁿ ná lóng bô chùn-būn--tio̍h.

Khan kàu chhân-á piⁿ, tú kā “kòapē” * ê soh-á liù tī gû-káng-á ê sin-khu, i tō khai-sí lōng, hit-hù “kòa-pē” soah phiaⁿ khí-lâi kau tī góa ê kha-chiahphiaⁿ--nih, góa tō tòe gû-á kho̍k-kho̍klōng; chông-kòe kúi tiâu chhân-hōaⁿ,

樹的心聲

cháu-kòe sè-tiâu khe-á, chhân-á piⁿ ū lâng khòaⁿ--tio̍h mā m̄-káⁿ cháu lâi tàu-saⁿ-kāng, he sī chiok gûi-hiám--ê Góa ná lōng ná tōa-sè-siaⁿ hoah “Âu! Âu! Âu!...” chit-pang lóng bô hāu. Lō͘bóe, gû-á hong-hiòng hut m̄-tio̍h, cháu kah bô lō͘ chiah thêng--lo̍h-lâi, góa hō͘ le̍k kah kiông beh thó͘ tn̂g-thâu, sinkhu chh ē n g-- ê h it-niá ji̍t-pún-peng lâu--lo̍h-lâi ê tōa-hiû-á, mā hō͘ kòa-pē lù kah choân-siong, hó-kai-chài! Lâng koh bô siáⁿ iàu-kín. Iam-kòe ê g ûkáng-á phî-khì tō-ē khah sûn, khahbē o͘-pe̍h phún, ke chiok hó-sái--ê, nā kà koai ê gû-á, khin-khin-á hoah “Áu” i tō khí kiâⁿ, beh hiòng tò-pêng ēng tò-chhiú khan ê gû-soh, sió-khóa-á kā giú--chi̍t-ē, i tō chai-iáⁿ oat tò-pêng, nā beh oat chiàⁿ-pêng, kā chiàⁿ-chhiú ê gû-soh hiòng chêng kā hiù--khì, gûá tō chai-iáⁿ oat chiàⁿ-pêng, sió-khóaá hùn-liān--leh, sái gû-á ê khang-khòe, ē-sái-kóng kán-tan--lah!

Iâu Chì-liông

Kò-sū

Chit-má nā beh chhōe tio̍h ē-hiáu sái gû- á ê, góa khòaⁿ, chhun go á n chiah ê lāu--ê niâ, siáⁿ-mi̍h sî-tāi--ah?

Choh-sit-lâng lóng sái thih-gû-á, sok-tō͘ khah kín, chi̍t-kang lê leh kúi ah kah, nā sái gû-á lê-chhân, chi̍t-kang bú-lo̍h-lâi lê hun-gōa tē, lâng tō hi-lehleh--ah; hōaⁿ lê-á koh choân mê-kak, tńg-oat, tńg-kak ê sî ài te̍k-pia̍t chùì, chat bô hó-sè lê-á tō phû khí lâi thô͘ bīn, gû-á khiok iá koh kè-sio̍k teh kiâⁿ, lí tōa-siaⁿ hoah “Âu!” tō âu--leh, gû-á

bô it-tēng ē hiù--lí. Lê nā chhah khah chhim, gû ē hō͘ lâng le̍k kah thiám sí; thô͘-bah nā chhah siūⁿ chhián, gûá thoa hit ki lê, ī cháu ná teh poe--leh phiuh-phiuh-kiò it-ti̍t lōng, chi̍t-ē-á tō tùi chit-thâu chhiong kòe hit-thâu, chhân-á tō ài koh têng lê chi̍t-pái. Khòaⁿ lâng leh sái lê, ná chin kántan, che lóng ài khò keng-giām, m̄-sī saⁿ-gō͘-kang tō-ē hiáu sái! Nā hō͘ chheⁿkha hoāⁿ lê, bián pòaⁿ-kang i tō chaikhó͘. Chóng-kóng chi̍t-kù, thiám-thâu-lah! Tńg khì chhù--nih chhiú-kut ē sng thiàⁿ koh phi̍h-phi̍h-chhoah, ài chìm sio-chúi chiah-ē khah-kín hoe-ho̍k, chit-má nā ū lâng kiò góa khì chhân-nih sái lê-á, góa bô-ài koh lián he ah.

* Kòa-pē: Chéng-lí chhân--nih ê thô͘, pê hō͘ pîⁿ-tháⁿ hong-piān chèng-choh.

舊 約 聖經人物謎猜20

陳清俊 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

老父主意來娶某， 是圓是扁攏總好； 安排婚姻得可靠， 生出一對雙生寶。

Lāu-pē chú-ì lâi chhōa-bó͘, Sī îⁿ sī píⁿ lóng-chóng hó, An-pâi hun-in tit khó-khò, Siⁿ-chhut chi̍t-tùi siang-siⁿ pó. 

頂期解答： 雅各 Ngá-kok (創世記 29 章 20 ～ 25 節)

Kan-ta giàn ê chióng-pín

干焦癮 ê 獎品*

三點鐘已經過去

Gameboy 猶原放袂離

真失禮

無去探聽 in-toaⁿ

一幅完整 ê 尪仔

我一直佇遮 佇恁猶袂出世

我就佇大地puh穎湠根

自在開枝散葉

我一直佇遮 佇恁猶袂來進前

我就佇闊莽莽的土地

樂暢發甲誠 趒*

我一直佇遮 用健欉*茂茂茂的身體

晟顧千千萬萬的生態

佇天地輪迴上媠的使命

呔會知，恁才來無偌久

煞甲我咧爭土地 講啥物發展是文明的核心 空間是新時代的價值 講我鎮地礙路 著愛遷徙

呔會知，恁才來無偌久 就激一款頭人的壓霸 壓迫我的生路 用粗殘的凌遲剉我的跤手 攑文明的斧頭斷我的經脈*

只不過是行向文明必要的自私 總有一工恁會知影

我無聲的死亡 是恁罪業的審判

這注定恁無法度走閃的災厄

註解：

* 趒（chhio-tiô）：長得很茂盛

*健欉：枝繁葉茂。*經脈：命脈

啥人殘忍 kā 拆開

分做四四角角

閣好膽號做 tàu 圖紙

一號到六號

恁 m̄ 是兄弟仔？

本 chiâⁿ 是完整 ê 身軀

我向望做救世主 對文具店放出來

幫贊恁團圓

無 ta-ôa 生理人 ê 計謀

予人 sa-bô-cháng

十八豆仔 ê 理論

變做 mō͘-no͘h-sâi ê 文字

數學題目改寫 六分之一已經 m̄ 是答案 有人 ê 身軀 phàng-kìⁿ 救贖 ê 路頭看 nŏ͘-sut

一二三四五 輪流佇舞台頂 六號演員 敢是咧抹胭脂抑是請假 飼飽 ê 豬公

煞成做無落雨 ê 水庫

一點一滴 流失

Gameboy 再會 我無緣 ê má-chih

* 細漢 ê 記 tî，為 tio̍h beh sńg gameboy chhit-thô 物仔，開 真 chē 所費， 收集 6 張 tà u 圖 紙 tàu 做一幅尪仔換獎品，總 是差一張 6 號--ê。

---- 請好好仔疼惜 - -

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽

（面板可刻經文或勵志字句等） 讀經架

http：//www.ez-life99.com

地址：南投縣竹山鎮延平新村1-20號

（往溪頭路口）

電話：049-2653205　e-mail：puyuan_art@hotmail.com

台灣教牧心理研究院2022年9月公告

台北辦公室(02)227-07710　台南辦公室(06)208-3099　學校網站：www.tgspp.org.tw

推廣教育

實體／視訊課程　熱烈報名中

MH學程班（3次）－－－－－－－－－－－－－－－－－ 藝術治療系列~聽見妳／妳的聲音（8月18日起） 創世記故事神學精華（8月21日起） 多元創新輔療（9月7日起）

艾瑞克森八大階段人格發展理論心理（9月11日起） 認識自己與原生家庭（9月14日起） 藝術治療系列~送妳／妳一份愛的禮物（9月15日起） 建立自信，發揮潛能（9月20日起) 詩歌讚美123（10月12日起）

性格：我的？您的？她的？命運？（9月29日起） BC專修班（6次）

溝通的技巧及演練-夫妻親子及職場（9月13日起） 壓力管理（11月1日起）

專題講座 實體／視訊課程 熱烈報名中

青少年講座：陳麗娟教授

9月22日（四）19：00～21：00

遊戲治療講座：鄭如安教授

10月5日（三）19：00～21：00

戲劇治療講座：陳瑞枝牧師

11月12日（六）14：00～16：20

婚姻治療方面：簡春安教授

12月10日（六）14：00～16：20

婚姻及家庭晤談技術：李岳庭教授

2023年1月5日（四）19：00～21：00

密集課程

教練式諮商模式之理論與實務：陳恒霖教授

9月30日、10月7日、10月28日、

11月4日四次，每次8小時

聖塔莫尼加台灣基督長老教會

Santa Monica Taiwan Presbyterian Church

歡迎新朋友 與 聘牧啟事

◆歡迎來美國的留學生，來附近就業的台美人朋友們來相聚， 本會是最靠近LA國際機場的台灣教會，附近有UCLA, USC等 大學院校 ◆本會誠聘牧師，主要語言：英語，期待積極開拓LA附近台美 二三代會友

詳請看https://www.ntpc-usa.org刊出的聘牧消息 有任何諮詢，請聯絡：陳美蕙牧師1-424-303-9825 Email：meihuilaipc@gmail.com LINE ID meihuichenlai

牧心協談

電話協談　另可安排面對面協談 協談專線 06-2090-805 週一～週五 14：00～17：00 協談項目： 婚姻家庭、感情關係、人際關係、 生命關懷、生涯關懷、生活危機、 兒少輔導、健康心理等

冬季 所需資料 1.入學申請書2.入學推薦書

10月2日（日）招生說明會 11月10日（四）推甄報名截止日

本校視訊課程平台 Google Meet

麻豆新樓醫院

誠徵 麻豆院牧部關懷師

資格：1.神學院畢業或大學以上（社工、音樂、心理相關科系尤佳）。 2.具探訪熱誠與協談能力。

考試項目：1.聖經。2.英文能力。3.音樂─司琴（鋼琴）與歌唱 4.電腦能力。5.人格測驗。

薪資待遇：25,250~27,000元。

※應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於2022年10 月31日以前寄至台南市東門路一段57號新樓醫院人資室收，合者 通知面試。

台灣基督長老教會 壽山中會鳥松教會

資格

誠聘本宗牧師3年以上牧會經驗

聘牧啟事

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org ＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

誠徵

護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：

1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/

誠徵

【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、 麻醉科、腎臟內科、心臟外科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷 科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科

【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師、牙科

護理師、心導管護理師

【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室

【專科護理人員】內科、手術室、婦產科

【行政人員】業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務員、工務課工 程師、工務課技術員、工務課事務員、庶務組助理員、護理部服務員/助 理護理員

【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段

690號新竹馬偕人資課廖小姐收

【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

請將您的詳細資料函寄本會（111年10月31日止）

牧養事工需求：松年、青少年團契事工、

關懷探訪、社區宣教、靈命更新訓練

電子郵件：niaosongch@gmail.com

聯絡人：0937-622259陳長老

地址：高雄市鳥松區鳥松路11-7號

誠徵

【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸 腔外科、骨科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根 管治療或矯正專長)

【住院醫師】牙科

【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、 生理檢查科短期助理護理員。

【 護理人員 】 護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理 師、社區護理中心助理護理員計時人員。

【行政人員】工務課醫工組工程師、維護組工務技術員、維護組工 程師。

【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表 (A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉459。

【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：台東馬偕負壓隔離病房及手術室測試檢測工程 ＊領圖時間及地點：111年9月16日至111年9月29日止，請於辦公 時間內至一樓出納領取。

標單投送地點及日期：111年10月20日下午四時前，標單封妥， 郵寄(以寄件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕不受理。

廠商資格詳見網站https://ttw3.mmh.org.tw/news_list.php?tp=5

誠徵

1.神學院畢業或大學(社工、音樂、心理相關科系尤佳)。

2.具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。

3.具備音樂─司琴(或其他樂器)與歌唱能力者。

4.文書處理．電腦Microsoft office系統。

薪資待遇：月薪: NT$29,100～NT$29,600

應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw)/人員招募/加入彰基/職務訊息； 或自備履歷及自傳，並將資料於2022年9月30日前寄送 彰化縣彰化市南校街135號，彰化基督教醫院體系人力資源處收， 應徵資料恕不退還，合者通知面談。

彰化中會 彰化教會

會計幹事一名 急徵

薪資30000元起

相關科系畢業，具服事熱忱之教會會友。

1.熟文中會計系統 2.熟Office作業系統 3.有稅務經驗。

※意者請備妥自傳及履歷表寄至電子信箱 chchurch1886@gmail.com 地址：500023彰化市中華路195號 電話：(04)728-5003洽鄭幹事

徵 婚

男，63年次，

身高171公分，

工專畢，現任保全。

誠徵30-45歲，愛主、愛人 基督徒姊妹，有正職。

新竹竹東郵政信箱51號

徐阿姨

徵 婚

男，69年次 基隆海大碩士畢業

任職屏東水產試驗所

誠徵主內姊妹33～42歲

(08)777-4069

0919-122-269 蘇先生

徵 婚

女，69年次， 在大學任教，端莊嫻淑。

誠徵62～69年次， 家庭背景單純、工作穩定、 信仰堅定， 可以一起服事主的基督徒。

(07)382-7922

0919-101-520

徵 婚

女，73年次，牙醫系畢 外語能力佳 個性溫和善良 家庭背景單純 誠徵34～40歲 愛主、熱心事奉 公教或正當職業的男性 意者請聯絡 0915-309-930

彰化基督教醫院 院牧部 定期關懷師

網路書房 週年慶

好康報 你知 多重回饋 網路週年慶

老客戶回鍋優惠

如果你過去一年曾經在公報社網路書房下單消費2次以 上、已經是網路書房會員，記得查看mail，我們已經將 100元折扣碼寄送給你了，即日起至9月30日前消費滿 827元都可以抵用～

意見調查推廣優惠

不管是老顧客還是新朋友，只要填寫線 上問券，即可獲得50元折扣碼，不限 消費金額皆可使用

消費滿額贈

消費滿827元再送公平貿易咖啡；生態綠咖啡優質出 品，喝咖啡也能友善小農、公平消費

質感好禮加價購

問券QRCode

還有更多優惠，

凡消費皆可以優惠價加購多樣聚珍文創──聚珍筆袋、 帆布袋、文件夾、書籤、經文筷、拭鏡布、運動毛巾、 聚珍咖啡…等，非常難得的加購優惠喔～

請上網路書房 挖寶喔！ buy.pctpress.org