教會公報3683期

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

專題報導 版 4-5 因基督的愛和解與合一

│普世教協第11屆大會│ （下）

總會婦女事工百週年

做上帝喜悅工 創新亮點

來自全台各地27個中區會的婦女同工齊聚一堂，記念台灣基督長老教會婦女事工百週年，盼再創未來新亮點

【Dalul台南報導】台灣基督長老教會總會 婦女事工委員會9月23至24日於台南虹韻 文創中心舉辦「婦女事工百週年，再創新亮 點」慶典，記念1922年由安義理姑娘指導成 立的首屆北部女宣道會至今屆滿百年，來自

全台各地27個中區會總計超過700名婦女， 一同看見前輩宣教足跡，期盼從中獲得力量 與動機，未來再創新的服事腳蹤。

總會議長戴碩欽牧師於開會禮拜中引用約 伯記7章17節與彼得前書2章12節，以「我的 人生我作主」為題證道。他表示，聖經中的 女性角色極為重要，例如從以斯帖皇后身上 就能找到「自己的人生自己作主」在靈命上 的意義。過去百年來上帝差派信仰前輩，一 步一腳印建立價值與精神，期待未來婦女事 工再創新亮點，按著上帝的話一同前行。

總會總幹事陳信良牧師致詞表示，回顧歷 史，婦女推動許多事工，無論普世宣教、設 立教會、信仰更新、禱告和守護關懷，所做 的工是上帝所喜悅的。他表示，這一次婦女 們一同聚集，把前人的努力傳承到今日，長 老教會是合一的家庭與團契，藉由彼此的合 作與服事，未來繼續努力做上帝的工。

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

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閉會禮拜中，前總會議長，同時也是長老 教會首位女性總會議長Abus Takisvilainan（阿 布絲‧打給絲非來南）牧師引用馬可福音1章 1～8節，以「最好的位置」為題證道。她表 示，每個人在生活中都有其定位，而在教會 以及屬靈的服事上，每個人都應該找到自己 的位置來幫助肢體。她指出，施洗約翰站在 正確的位置上為基督鋪路，「今日我們在教 會的角色和位置又是什麼？」更重要的是， 要如何在這位置上結出好果子？唯有彼此同 心、效法基督、榮耀上帝，才會事半功倍。

總會婦女主委陳惠琴長老受訪時表示，過 去的一百年來，長老教會有一群忠心愛主的 姊妹，彼此互相分擔，傳承宣教的工，現今的 教會婦女們更應該繼續地往前看，運用婦女 熱情的心，無論在事工、家庭、工作上，都能 在各地成為見證，獻工、獻心、獻金，來做教 會宣教的先鋒者，讓後面要接續棒子的婦女 們，能夠展現出新的樣式。

總會婦女幹事連嫦美牧師受訪時表示， 兩年前開始一系列百週年慶典籌備活動，召 集前十屆的婦女主委組建籌備小組，很可惜 因疫情的關係，無法邀請普世教會一同參與

活動；本來規劃三天的活動，安排有大型聚 餐、多個討論小組的研討模式，也都隨著疫 情有許多調整。很感謝此次籌備小組，以及 一同參與的婦女們，能夠在此次活動中有很 多的討論與鼓勵。

連嫦美指出，為了此次百週年慶典，曾舉 辦主視覺和主題曲徵選、尋找各教會首位女 長老等活動，透過這些事工的建立，可以看 到婦女事工的生力軍，期盼這樣的動力能推 動未來事工的前進。從台灣教會性別比中， 可以看出還有需要努力的地方，期盼未來教 會的姊妹與弟兄們能夠一同來思考，在教會 治理下，性別平等的思考與處境，讓更多的 姊妹來參與決策與服事。

此次活動除了禮拜以外，也安排文化之夜 與工作坊等；工作坊由台灣神學院老師陳美 玲分享的「追隨婦女宣教腳蹤」，從歷史的 軌跡中看見將來的動力，以及由國策顧問黃 越綏所帶來的「現代女性新亮點」專講，也 能從現代女性的角度來思考自己的權利。此 次活動展場也設置各個中區會婦女部近年來 的服事與事工，讓彼此了解、互相學習，更能 從中獲得不同的力量與回饋。

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教會消息

善待客旅 認識移工多元面貌

從文字、符號、音樂舞蹈等各樣面向 了解不同的文化特色與故事

【林婉婷高雄報導】9月22日晚間，台灣人權促進會 南部辦公室舉辦「南方有人」講座，以「落地異鄉，文 化生根：談在台移工文化及社群連結」為題，邀請關注 移工的藝文工作者吳庭寬、社團法人壹零玖伍移民工 文化協會理事長官安妮擔任主講人。台權會南辦主任 林彤在開場致詞時指出，探討移工議題時，人們常聚焦 在衝突或剝削事件，期待透過主講人們的分享，讓社會 看見在台灣生活的移工們有更多元的樣貌。

工的寫作社團；由於參與者不少為看護移工，因此早早 發展線上交流和遠距學習模式；而移工刊物是他們投 稿和取得資訊的重要媒介，但在2016、2017年後，不 少移工刊物減少發行、最終停售。

9月22日台權會辦「南方有人」講座，探討移工多 元面貌。（攝影／林婉婷）

自2015年開始參與移工文學推廣、2019年起關注 印尼移工的藝文實踐，吳庭寬本身也是壹零玖伍協會 理事。他首先介紹，在2006年左右，台灣就有印尼移

凡人 攝影展 承接史明守護台灣精神

【洪泰陽採訪報導】好民文化行動協會與史明教育 基金會合辦史明攝影展「凡人」，9月24日上午在好民 文化行動協會開幕。活動展出103歲過世的台獨大老 史明晚年的38張照片，包括參與社會運動以及從未公 開、晚年居家生活的照片。

好民文化行動協會理事長林芳如表示，舉辦這場展 覽是希望眾人把史明的三個提醒放在心上：1.台灣人的 歷史一直是統治者占領的歷史；2.台灣獨立一定會成 功；3. 先做一個好的人，再成為一個好的台灣人。此

外，也呼籲民眾11月26日投票，支持18歲公民權修憲 複決案，為台灣的年輕人寫下歷史。

立法院副院長蔡其昌表示，台灣文化發展主體性的 源頭是史明提出的台灣民族主義論述。身為中共欽點 頑固台獨分子的他回顧自己從事社會運動時代，用一句 話總結是：「實踐才是檢驗真理的唯一方向，希望大家 都能付出實踐、付出行動。」

湠台灣電影公司董事長姚文智表示，史明寫下的台 灣人四百年史，和口中時常喊的「建國」都是歐吉桑心 中永遠放不下的信念、精神和記憶。他拍電影也是這樣 的心情，現在他的生活裡沒有鎂光燈，但想傳達「台灣 人做自己的主人」的信念和選舉時一樣，只是用電影的 方式呈現，「希望能讓台灣人越來越認同我們的土地， 為我們的未來打拚，燃燒我們性命裡的台灣魂。」

台灣人權工作者李明哲表示，史明一生追求台灣獨

立，確保台灣獨立就是台灣最大的人權。最讓人佩服的 是，他學的是冷門的政治經濟，為了幫助受壓迫的人， 在日本每個月賺日幣200萬元，他卻捐出來支援台獨組 織，「就是因為他追求社會公平，這都是值得我們後輩 學習和效仿的事情。」

史明教育基金會董事長黃敏紅表示，史明和台中的 關係很親，其父為台中的豐原人。台中是非常重要的城 市，除了有過去的台灣大聯盟、二七部隊等反抗國民政 府指標的存在，還有好民文化行動協會和大地文教基 金會等長期為台灣民主努力的組織，因此是巡迴展出 的第一站，歡迎台中的朋友來參觀，一起欣賞史明一生 為台灣民主奉獻的攝影作品。展期從9月24日至10月3 日，10月8至18日會到台灣大地文教基金會展出，接著 往中南部繼續巡迴，承接史明守護台灣的精神。

【林宜瑩新北報導】每年9月21日為「國際和平 日」，台灣天主教會修會會長聯合會、全人發展組、台 灣基督長老教會等單位於25日在新莊聖保祿天主堂共 同舉辦「終止種族主義、締造和平」國際和平日祈禱 會。天主教中華道明會、布農族神父何萬福透過點燭、 吉他彈唱聖歌、祈禱及見證分享，拉開祈禱會序幕。

中華道明會、菲律賓籍神父艾德睿以「終止種族主 義、締造和平」為題演講，提及當他到台灣，因膚色被 人誤以為是台灣原住民，口音又遭人指正，加上天主教 會在台灣是少數宗教團體，一度覺得受歧視而沮喪。後 來他轉念，當因口音、種族、信仰而引發議論時，便趕 緊藉此契機傳福音，引人認識基督信仰，他發現如此行 不但可以避免自我貶抑，還能使人蒙福。

而視覺藝術和表演藝術的類型則更多元，前者除了 攝影、刺青，還包含T恤設計等；後者除了音樂、舞 蹈，還有武術等。吳庭寬與夥伴主要聚焦音樂領域，T 恤設計也是他相當感興趣的部分，今年還持續蒐集、整 理船隻、機車上的各樣塗鴉。

移工所設計的T恤，透過文字、符號，訴說著移工各 自的文化特色和故事，例如以「印尼車牌」為設計，可 以辨識出穿著者可能來自印尼的哪個鄉鎮；將台灣地 名結合伊斯蘭教文化為設計，則顯示移工們在台灣生 活的經驗、印象，以及信仰的影響力。

而印尼的音樂與歌聲出現在許多不同的地方與場 合，有時是租借社區活動中心、婚宴會館或搭棚舉辦 演出；有時是婚禮，或改裝運輸載具社團的聚會；有時 是參與地方傳統信仰的廟會，或穆斯林的開齋節遊行 活動。想了解更多故事可參考田野調查報告《歌自遠方 來：印尼移工歌謠採集與場景書寫2021》，「Trans/ Voices Project」官網提供全文和採集曲目。

官安妮則介紹壹零玖伍協會的發展歷程，協會前身 為「1095，文史工作室」，在今年正式成立協會。除 了議題研究、倡議，推出相關桌遊及教材，也多次與移 工、移民共同辦理私房料理、行動圖書館、導覽、影展 等軟性文化活動。另設計語言、劇場和照護技巧等移工 培力課程；這些課程不只是單純傳授知識和技術，而是 引導移工們認識自我、了解自身該有的權利、練習表達 和認識台灣文化等。

聊到辦理移工、移民活動的經歷，官安妮坦言，在租 借場地方面仍會時常遭到拒絕，哪怕是公共場域，這也 提醒非政府組織（NGO）工作者必須開創新的空間，並 促使場域的使用規則更透明。她直言，辦理公開的活動 必然會引起社會大眾的好奇，但移工、移民沒有必要滿 足、回應所有的好奇，而NGO工作者也會經常與移工、 移民們溝通要如何面對社會的各樣眼光。

在問答時間，官安妮補充，未必要完全理解東南亞語 言才能與移工、移民互動，可以尋求不同資源與工具， 邊接觸、邊學習、邊調整。吳庭寬認同這個觀點，並強 調「認真」與「誠實」是接觸移民工社群並進行田野調 查應具備的態度。

台北總教區移工牧靈辦公室的十餘位菲律賓籍看護 移工，也以詩歌獻唱及朗誦牧師馬丁路德‧金恩的禱 詞，回應「終止種族主義、締造和平」的主題；天主教 共融釋放團體在義大利籍神父柯士達、新莊聖保祿天 主堂聖詠團在團長黃國文帶領下，也以獻詩來回應。 代表長老教會的總會青年事工委員會幹事、台灣教 會合作協會秘書長李信仁牧師致詞時，講述聖經人物 大衛在經歷對戰巨人歌利亞、被掃羅追殺、受情慾誘 惑、兒子奪權追殺等處境後，上帝仍使用他，期望眾人 在種族歧視、殺戮等結構性不平等的環境中，仍舊懷 抱締結和平這個夢想，真正實踐以賽亞書2章4節的應 許：「將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊 那國；他們也不再學習戰事。」

國際和平日祈禱會 祈願終止種族主義締造和平

攝影／林宜瑩

相片提供／黃謙賢

俄羅斯總統普丁於9月21日發布局部軍事動員 令，這是俄國自第二次世界大戰以後首見，預計徵召 30萬人投入烏克蘭戰場，此舉造成俄國年輕人逃亡 潮，邊境湧現出境車潮，出國單程機票被一掃而空， 軍警憲兵直接衝進學校及公司抓丁，普丁更將逃避 兵役的最高刑責一口氣調升至十年有期徒刑。

曾有部電影《大敵當前》講述二戰期間蘇俄傳奇 狙擊手瓦希里的故事，重現列寧格勒保衛戰中慘 況，被調上前線的年輕人，第一個人只拿槍，第二個 人只拿子彈，被迫往前衝鋒，不准後退，督戰隊會槍 決回頭者，武器彈藥只能從陣亡者手中拾取。

【林宜瑩花蓮 報導】台灣基督長 老教會總會書記

Fuyan Suda（張

培理）、總會教會

與社會委員會主委

蕭瑞巧等牧長，9

月21日從台灣各地

趕往花蓮東里、玉

里、卓溪、中興部

落，慰助9月18日

的地震受災教會及

教會消息

沒想到二戰結束許多年後，俄軍做法竟無太大變 化，根據外電流傳的報導，俄羅斯在沒有適當訓練 的情況下，就將徵調來的年輕人送上戰場，有人僅 三天就在前線陣亡，更何況對俄方士兵來說，這從 來就不是一場保家衛國的戰爭，而是領導者為遂行 野心所發動的侵略，無怪乎俄羅斯青年必須逃亡。

烏俄間的士氣消長同樣顯而易見，對基層士兵而 言，一方是失敗就沒有明天的誓死捍衛家園，一方是 在軍令不明的狀況下遭誘騙上場。僵持七個月後，看 似弱小的一方依然團結奮戰，逐步收回失土；看似強 大的一方卻深陷泥沼，國家已確定走向衰退與黯淡。

政治領導者要將人民帶往何處，其動機、方向與 願景是何等的重要。台灣有幸在民主前輩的奮鬥 下，享有關懷切身政治事務的權利，不像俄羅斯僅 能聽命於普丁一人，然而遺憾的是，選戰一打響，競 選討論的不是視野格局與國家未來，治理的理念退 居次要，反而讓學歷與論文擂台大賽成為主角。

政治的治理，不應該只有空洞的發財口號，更不 該由求學過程順遂的菁英獨占鰲頭。每個人因家境 與特質殊異，學業表現背後有複雜成因，然而從第 一名到最後一名，通通都是台灣的重要成員，更有權 利過問政治事務。若具備相符才能，就有能力扮演 好政治家角色，本與學歷優劣無關。

詩篇118篇22～23節記載：「匠人所棄的石頭已 成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼 中看為希奇。」身為基督徒公民，我們更期許台灣成 為一個成熟多元的社會，政治人物是以公義、憐憫、 慈愛等屬天價值來治理國家，而不是以智商與成績 來論個人高低。

總會常置委員會第67屆第三次會議

通過多項任命案與議案

總會牧長前往花蓮地震受災區，致上慰問與 關懷。（攝影／林宜瑩）

信徒，帶領剛經歷餘震恐懼與擔憂的牧長、兄姊祈禱，也致上慰問金表達 來自總會、中會的關懷。

這次關懷行程前往'Amis（阿美）中會Cilakesay（復興）教會、Bunun （布農）中會Panitaz（卓溪）教會、Vaiau（中興部落），探訪因地震受 災的三間教會、五名信徒家中，除訪視受災情況，總會也致贈慰問金給教 會、信徒，並由Fuyan Suda、蕭瑞巧帶領祈禱，求主親自安慰受災教會牧 長及信徒，也盼望將受苦變為祝福，讓眾人從中感謝上帝保守沒有傷亡， 也求主在往後整建或重建過程，更加凝聚眾人愛教會的心。

這次訪視過程，Panitaz教會受損最為嚴重，後方主日學教室主梁出現 多處嚴重裂痕，經政府派人鑑定已不堪使用，恐要打掉重建。教會牧師 Salai Nuanan（撒萊‧諾阿南）表示，18日地震當下她人在外面，丈夫跟 孩子因害怕建物倒塌，與教會兄姊紛紛跑出來，在車裡過夜，至今餘悸猶 存。另外，長期與總會教社配搭救災的希望義工團也將飲用水及泡麵載往 花蓮玉里國中，由Bunun、'Amis中會教社部分別將救援物資載回。

Fuyan Suda表示，多數受災教會及信徒家因地震導致物品散落一地， 很需要人力投入幫忙協助清理、恢復原狀，期望鄰近未受災教會能動員 起來，發揮一個肢體受苦百體同受苦的信仰精神，讓受災教會及信徒的家 趕快恢復；事實上，東中教社部已透過內部群組，號召主內兄姊在23日晚 間，前往東里教會協助清理牧師館及禮拜堂。

蕭瑞巧表示，這次地震看到弟兄姊妹受驚害怕，相信透過眾人的安慰 與代禱，受災者的心靈會慢慢恢復。總會教社對受損教會將以提出專案 協助整建或重建，由於這次探訪時間有限，無法一一親訪每間受災教會、 信徒家，但總會教社會委請東部、'Amis、Bunun中會教社部持續進行彙 整，符合慰助標準就會發放慰問金。

總會教社幹事林偉聯表示，第一時間就收到日本基督教團（UCCJ）捐 助日幣100萬元，同時也收到日本耶穌基督教團（JCCJ）宣教師二宮一朗 牧師、亞洲教會婦女協會（ACWC）日本婦女代表青戶貞愛的慰問關懷信 函；多名台灣民眾也率先匯款到總會指名捐款給救災專用。至20日止，至 少有24間教會或牧師館受損，單單勘災慰助金額將達新台幣200萬元， 後續整建或重建將達1500萬元以上，很需要眾教會的關心、代禱與奉 獻，一起幫助受苦主內肢體度過難關。

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會（PCT）總會常置委員會第 67屆第三次會議，9月20日在總會事務所二樓召開，會中通過多項 人事案及審議2023年總會負擔金（會費）金額案。總會議長戴碩欽 牧師並帶領全體總委一起為18日地震中受災的教會及信徒祈禱。 牧師張文明經台南中會推薦，依《國外宣教師條例》第3條第3 款，總會傳道委員會同意申請為丙類國外宣教師，將派駐日本基督教 團（UCCJ）大阪台灣長老教會，任期2022年10月1日起至2025年9 月30日；牧師李弦由壽山中會推薦，經總會傳委會決議通過為甲類 國外宣教師，派駐日本耶穌基督教團（JCCJ）為儲備宣教師，以協助 JCCJ教會、教區及教團、培育青年等事工，相關謝禮福利由PCT與 JCCJ協議支付，任期2022年10月1日起至2025年9月30日。 總委會也接納新竹聖經學院董事會在19日通過的「聖經學院續聘 院長阮介民牧師任命案」，任期2023年8月1日起至2027年7月31 日；在七星中會推派議長黃春生、長老蔡尚志監選下，總委會投票通 過傳道師楊伯威為機構牧師，將擇期為其舉行牧師授職感恩禮拜； 在2023年總會負擔金部分，為體恤眾教會機構在疫情衝擊下的處 境，總會財務委員會核算平地、原住民中會及學校、醫院、機構負擔 金標準，平地中會為上半年度經常費的7.5‰核定計算，占總會負擔 金的90%，原住民中會則占10%。

總會總幹事陳信良牧師報告時，說明PCT在普世教協（WCC）第 11屆大會的收穫，亦表示PCT接獲世界傳道會（CWM）總幹事琴周 燮（Jooseop Keum）牧師來函，邀請PCT在2023年6月10至15日在 台灣舉辦CWM年議會，屆時將有70位普世教會代表來台參加。 總委會也談及有部分牧師與中會興訟，總會法規委員會主委劉立 仁牧師表示，法院法官在審判類似案件時，多會尊重教會體制與相 關法規，在了解教會現行規定後，會以教會體制整體利益為考量，因 此個別興訟的牧師往往敗訴而歸。他說，若有教會或中會遇到個人 欲興訟時，可與法規委員會聯繫，將提供法規諮詢與協助。 針對有教會青年遭騙至柬埔寨一事，總會助理總幹事Sudu Tada （舒度‧大達）牧師回應

時表示，總會原住民宣教

委員會與立法委員Saidhai

Tahovecahe（伍麗華）辦

公室有密切配合，積極處

理、搭救遭騙的原住民教 會青年，當中有一個案是 設法將已遭殺害的教會青 年遺體運回台灣。

攝影／林宜瑩

台灣房角的基石

普世教協

第11屆大會

因基督的愛和解與合一

知道自己的故事能與人分享 知道別人的故事能豐富我們的身分與認同

│總編踏話頭│

因疫情之故分隔多年的普世教 會夥伴，在距上屆韓國釜山大 會九年後，終於再次聚首。這場盛會不單是禮拜形 式上的合一，眾教會更期許在諸多分歧議題中找到 和解的契機，台灣基督長老教會亦與眾普世夥伴有 許多美好交流。台灣作為一個海洋國家，注定無法自 外於世界，期盼在本地的生命故事 中，見證基督之愛的陪伴與同在。

【陳逸凡專題報導】「基督的疼來催迫阮，祂一人為 眾人死……」這是台灣基督長老教會（PCT）牧師駱 維道依照大會主題譜寫的詩歌，在9月8日舉行的普世 教協（WCC）第11屆大會閉會禮拜中，由音樂事奉同 工、印尼籍的台南神學院畢業校友魏志安以台語領唱， 再由會眾一同以英語吟唱。會中亦採用多國音樂展現 普世教會多元豐富的面貌，為大會畫下圓滿句點。

本次大會中，PCT牧師邱淑嬪順利當選為下一屆中

團長有一項很重要的任務就是傳承，把過去長期參與 普世教會活動的經驗傳承給青年人。

曾參加過四次WCC大會的鄭仰恩表示，其實每一屆 大會，PCT遇到的情況都不太一樣，九年前的韓國釜山 大會以活潑的軟性青年快閃活動為主，展現青年關懷 普世教會議題的一面。本屆因中國的軍事威脅情勢直 接而迫切，特別申請舉辦工作坊，將台灣的聲音傳達給 世界，邀請眾教會一同關心台灣的安全，這是過去未曾 做過的事情，也是這次特別的使命。

此外鄭仰恩指出，由於過去幾年全世界深受疫情影 響，普世教會夥伴交流驟減，本屆大會眾教會皆熱情邀 約PCT見面，包括德國柏林差會（BMW）、紐西蘭長 老教會（PCANZ）、東北亞教會論壇（NEA）、日本 基督教團（UCCJ）、普世改革宗教會聯盟（WCRC）、 MISSION 21、蘇格蘭教會（CoS）、加拿大長老教會 （PCC）都安排會面，這些都是台灣長期的夥伴，這同 樣是很要緊的工作。

鄭仰恩指出，一直以來PCT期待能參與WCC領導階 層，自1984年重返WCC以來，就保有一席的中央委 員，上一屆釜山大會選他擔任神學領域代表，並且進入 中央執行委員會，本屆邱淑嬪則以婦女身分被選為中

央委員。事實上，中國教會協會（CCC）握有兩個中央 委員席次，普世教會夥伴認為維持雙方平衡是一件重 要的事，PCT亦期盼能展現代表性。

在人才的延續與培訓上，鄭仰恩分享，他學成歸國 後，即被PCT栽培投入各式普世組織，累積普世經驗。 近年來在人才銜接方面確實有點力不從心，但不必著 急，台灣普世人才仍有賴長期的培養，栽培神學、婦 女、青年、原住民等各領域人才，是很重要的事。 談到適合參與普世活動的特質，鄭仰恩表示，他認 為能勇敢地跟人交朋友，這點很重要。另外，還需透過 長期的參與，以及普世課程訓練，才能對議題有所掌 握、與人對話，包括語言能力的掌握，這都需要時間的 累積。最後一樣則是對自己的認識，要參與普世教會活 動，一定要認識自己的處境與教會。

鄭仰恩強調，「普世」與「本地」不應該脫節，越普 世就應該越本土、越本土才能夠越普世。「唯有我們知 道自己的故事，才能夠與人分享；知道別人的故事，才 能豐富我們的身分與認同。」他鼓勵地方教會不要自外 於普世工作，包括外國人來到台灣，都是連結普世與本 地的好機會，這些連結也能促成教會的豐盛與對自我 的認識。

由韓國基督教教會協議會（NCCK）邀約的「東北 亞教會論壇」餐會。（相片提供／鄭仰恩）

扛起台灣普世交流的擔子

【特稿／邱淑嬪】身為台灣基督長老教會（PCT）的 女性代表，我參加了普世教協（WCC）四個會前大會 中，以「男女公正社群」為主題探討性別公義的大會。

此會前大會以省察過去的傷痛為開始，述說在不同 地理區域和領域當中，女性在社會與教會中遭受到的 有系統的歧視和排擠。會議中的討論也觸及種族、生 態、性少數、大眾文化和社群媒體塑造的女性刻板印象 和厭女現象，以及疫情肆虐之際所衍生對女性的暴力 和揭露的貧窮、資訊、科技不對等現象。換句話說，會 前大會中針對性別議題的批判已經跳脫生理性別的框 架，而將交織在男性至上的階級權力架構下的種種不 公義呈現在大會中，呼籲眾人在社會的大趨勢（social mega trends）中為受苦的弱勢群體爭取公義與平等。 對於邁入婦女事工百週年紀念的PCT婦女事工而言，

4 台灣教會公報　2022年9月26日～10月2日／3683期

如何將婦女事工從靈性培育、人才訓練和普世參與 （見PCT總會婦女事工委員會的事工介紹），擴展到與 不公義的對抗，此會前大會的建議極具有啟發性。

會前大會結束的次日，8月31日，WCC第11屆大會 正式拉開序幕。超過3500名與會者，藉著專題演講、 公開的專題討論、小家聚會、研經，探索大會主題在各 自的處境中的意義。基本上，包括每日的崇拜與各種聚 會，都試圖呈現被性別、種族、戰爭、資源的濫用而撕 裂的世界，WCC則強調對於所有人的尊嚴與平等的委 身與願景。然而，還是有青年代表在會議中一再表達， 青年的聲音事實上是受到忽略的；兒童生而為人的權 利在此次大會中完全受到忽略；再者，會議上談的太 多，做的卻太少，則是對於WCC在實踐上的挑戰。

關於疫情在會議中的傳播可能性，大會意識到，如此

教會共同行動聯盟（ACT Alliance）明列台灣的 PCT為成員。（攝影／陳逸凡）

龐大人數的聚會，很難零感染，但希望與會者保護好自 己和他人。除發放口罩與快篩，也列出德國的染疫隔離 措施，以及大會的醫療團隊聯絡資訊。

9月3日下午的小組委員會討論後，我感覺不舒服。 這個不舒服和流感十分相似，為求安心也避免危及周 圍的人，我做了快篩。啊，兩條線！我立即告知其他代 表，也寫信給大會醫療團隊。隔天早上，醫療團隊回信 問我身體狀況，是不是需要藥物？並且給我叫外送的網 址。感謝大會的貼心安排，我一無所缺地在昏睡中安心 度過德國官方要求的五天隔離。也謝謝代表團的大家， 噓寒問暖，送發泡錠、感冒熱飲、來自德法邊界的小農 蘋果、台灣來的泡麵……讓我不至於在病中覺得孤單。 對於當選下一屆中央委員，職掌大會通過的政策和 計畫之執行與監督，我的內心是惶恐的，這是我第一次 參加WCC大會與活動，我期待向有豐富普世經驗的前 輩請教。身為PCT的一分子，我也期許自己能秉持PCT 的信仰，參與普世教會的活動，盡普世教會一員的責 任。（作者為玉山神學院新約學助理教授）

PCT代表團全體同工在大會第一天合影留念。（相 片提供／陳逸凡）

走過藍色幽谷 共存非克服

屏中牧傳夫婦在職訓練　蔡茂堂談憂鬱牧養關懷及傳道人自我照顧

【林婉婷屏東報導】屏東中會牧師、 傳道師夫婦委員會自9月26日舉辦為期 三天的第二次在職訓練，首日在屏東中 會竹田教會舉辦講座，邀請台灣基督教 天梯夢協會理事長、曾任精神科醫師 的蔡茂堂牧師以「走過藍色的幽谷」為 題，談憂鬱症的牧養關懷。

開場屏中議長鄭嘉惠牧師引用以西結 書36章26節經文勉勵，講述「綠野仙 蹤」的故事，主角們在冒險旅程中重新 認識自己、獲得成長，以此點出傳道人

或許會在牧養與服事過程中受傷、關閉 心門，但別忘記還有屬靈的夥伴同走上 帝恩典的道路。

「憂鬱不是讓你超越或克服，而是 讓你共存，一步、一步走過。」蔡茂堂 直言，憂鬱是人生無法避免的情緒，是

（攝影／林婉婷） 影響人的心情狀 態，蔡茂堂進一 步說明，傳道人 處理憂傷議題 時，安慰的話語 要謹慎，否則可 能因為不貼合對 方處境，反而變 成在當事人的傷 口撒鹽。

「曾經擁有但又失去」的失落、負面感 受。他指出，眾人必須了解關懷對象的 心理健康問題，像是憂鬱症，還是需要 藥物治療的其他疾患？有些能倚靠陪伴 改善病況，有些需要專業介入，若不清 楚，恐怕給出錯誤的建議。

所謂「睹物思情」，環境和情境都會

服事者心靈保養 放下交託

【林宜瑩台北報導】為推廣《心靈關 懷聖經》，環球聖經公會與七星中會教 育部合作，邀請台灣神學研究學院基督 教研究所副教授、靈性諮商組主任張雅 惠，9月24日在七星中會濟南教會舉辦 「服事者的心靈保養」講座。張雅惠強

調，牧者牧會也會有「服事癮」，必須 懂得向外求助。

張雅惠從神經科學的研究發現，有些 心理痛苦與自我放棄有生理上的因素， 若憂鬱情況嚴重時，必須及時就醫，不 能靠意志力硬撐。但她認為，只有醫藥 仍不夠，還需要其他輔療資源，或是透 過平時的專注、靜默、讀經禱告，改善 憂鬱及自我負面思考。

另外，張雅惠也藉《牧師精神崩潰 了》一書，強調平常的保養。例如不要 落單、倚靠聖靈抗癮及適時求助、同理 他人等。牧者常要試著回歸自我，放下 與交託，經常進行自我認知行為的反 思，才有助於自我心理保養。

後疫情教會瓶頸與突破 顯露既有問題

【林婉婷高雄報導】9月19日晚間於 高雄中會德和教會，台南神學院實踐神 學研究中心舉辦講座，邀請台南中會大 光教會牧師蔡安祿分享「後疫情教會的 瓶頸與突破」。

講座主持、高中三一教會牧師王子豪 在開場引言指出，疫情三級警戒期間， 教會不得不停止實體聚會。這樣突發的 衝擊在未來可能會再次出現，教會要如

何面對與回應環境的改變？ 蔡安祿首先說明，疫情不是給教會帶 來問題，而是將既有的問題顯露出來。 就他觀察，現今教會的瓶頸不是聚會

停擺或信徒流失，「而是基督徒嚴重缺 乏經歷上帝的恩典和能力。」基督徒缺 乏使命、委身的人生，教會失去異象目 標，聖經真理的信服度下降。

蔡安祿提出以下建議：鼓勵基督徒

蔡茂堂也強調，傳道人不要替會友診 斷是否患有憂鬱症，需要專業醫師；但 傳道人可以協助觀察，重點在於：「心 情低落」（Anhedonia）和「興趣喪失」 （Abulia）持續二個禮拜。

每個人都有「角色」：像是牧者、家 長、子女、朋友、伴侶。蔡茂堂解析，

張雅惠說，在自我反思中，要多留意 是否有成癮跡象，覺察愛自己背後的自 我中心，必要時尋求專業輔導與諮商。 牧者尤其不要想「做自己」，因為此想 法的意義，就是築一道牆維持現狀，以 做自己為武器來訴說自己的受害，因此 在與人相處上，最怕落入某種投射性認 同的心理腳本，而無法與人和睦。她建 議尋求屬靈長輩與專業輔導協助，經常 撰寫讀經日誌，促進自我反思。最後， 別忘了倚靠聖靈，在神的愛中建立自己 的信心，以最真實的自我尋求上帝。

張雅惠也介紹台神靈性諮商組的成 立，期望以神學、基督教靈性為根基， 培育社區工作、靈性教育、教牧輔導及 靈性諮商四種人才；由環球聖經公會出 版的《心靈關懷聖經》，則是以全人關 懷的進路進行編寫，適合諮商輔導者、 教會事奉人員、神學生及牧者使用。

更深親近上帝，數算主恩；時常認罪悔 改、能夠分別為聖；進一步尋求、建立 教會異象目標，營造感動且吸引人的教 會屬靈文化；強化牧者帶領力與長執支 持度，建立強而有力的關懷牧養系統。

接著，大光教會傳道師蔡其佑解說後 疫情時代的教會，處於實體聚會參與度 下降、奉獻減少、跨界學習、建構全職 團隊、被新世代挑選、如何與眾教會／ 教派對話等挑戰。他也分享大光教會團 隊在疫情期間的發展，除了線上事工， 也調整得更微型、敏捷並經營品牌與平 台，也持續牧養兒童、青少年與青年。 後續蔡安祿補充，若經費允許，建議培 養兒少青事工的師資與輔導，透過深耕 扭轉目前兒少青流失的光景。

情緒不需要一直很穩定，可以高昂或低 落，只要能扮演好在不同情境的角色。 若是不能扮演角色，但能保持「現實 感」，則是「官能症」；最嚴重的是不能 扮演角色又失去現實感，這樣就需要尋 求治療。

最後針對自我照顧，蔡茂堂提醒：傳 道人要設定合理目標，排出優先順序。 例如承擔適當責任，請長執、同工配 搭；結交知心良友，避免離群索居；適 度參與娛樂活動和有氧運動；恢復情緒 需要時間，不要想著一步登天；避免在 當下做出重大決策；抱持謙卑與感恩， 接受親友協助。他提醒，彼此相愛的意 思是，「自己」也是要「被愛的」。 下午的第二堂講座中，蔡茂堂更深入 探討信仰程度與心理健康與否的問題。

台灣宣教一生不悔 因愛啟程全國巡演

相片提供／空中英語教室

【邱國榮整理報導】8月5日是空中英 語教室創辦人彭蒙惠宣教師96歲生日， 空中英語教室製作《The Journey of Love因愛啟程》音樂劇，將於10月、11 月及明年4月全國巡演。該劇描述彭蒙 惠跟隨上帝，在台宣教70年，見證上帝 愛台灣這塊土地的故事。

彭蒙惠一生未婚奉獻給上帝，她經 常說：「我跟隨上帝帶領我走的路，看 起來我捨棄了許多，可是，我得到的， 卻是超過我所能想像的；我這一生不 後悔。」她也說 : 「心在哪裡，家就在 哪裡，而我的心在這，台灣就是我的 家。」救世傳播協會董事長洪善群表 示，彭蒙惠是老闆，卻更像母親、像老 師、像朋友，也是榜樣，「她就像很多 人的媽媽，成為很多人的祝福。」

本身是戲劇專業出身的牧師宋達民稱 讚這齣音樂劇非常專業，因為傳福音不 只要有愛，還要有專業跟技巧。舞台上 的演員肢體動作非常認真，把音樂、戲 劇連結在一起，充分呈現出彭蒙惠的生 命力。他推薦基督徒帶未信主的民眾來 看這齣音樂劇，就算不是基督徒，也可 以在劇中看到神滿滿的愛。

教會消息

邁向百週年 高中辦宣教大會

2030年即將交出成績單　回顧反省教勢成長狀況　裝備眾人戮力傳福音

【林婉婷高雄報導】為於2030

年設立百週年時獻上豐盛果子， 高雄中會中委會委請傳道部舉辦 兩場宣教大會。首場原定4月辦

理，因疫情延至9月24日於岡山教 會舉行，約有300人參與。上午邀

請高中書記王子豪牧師、傳道部

部長陳見岳牧師主講，下午則有 教勢分析、分組討論及基督教研 究智庫執行長林鴻信牧師專講。

2021至2030年是高中關鍵的 「宣教十年」，宣教大會首場講 座由王子豪以「邁向一百，宣教

週年時獻上豐盛成果預先準備。高中舉行宣教大會，為在設立百（攝影／林婉婷）

高雄中會、壽山中會

護地球 齊赴幸福海岸淨灘

【王子恆、林婉婷高雄報導】9月25日下午，高雄中 會和壽山中會所屬28間教會、約300位弟兄姊妹，齊 聚高雄市茄萣區的幸福海岸，參加兩中會教社部合辦 的淨灘活動。這是兩中會第四度到此淨灘，茄萣區區公 所不僅贊助有獎徵答活動，區長邱金寶也到場關心， 「有道是環保愛地球，而淨灘就是很棒的開始。」他指 出，現場有不少家長帶小朋友參與，既動手做環保，也 傳承環保意識。

十年」為題分享。他表示，教會絕對不只是禮拜堂建 築；事實上，「教會」的希臘原文為ekklesía，意指「一 群被呼召而聚集的人」，彼得前書2章9節則傳達「信 徒皆祭司」的使命，上帝兒女必須傳揚福音。接著他介 紹馬雅各、李庥、伊萊莎‧庫克等外國宣教師在台灣的 腳蹤，並指出高中在1954年提出「全台歸主」方案， 1964年即達到預定的倍加目標，平地教會從233間增 長至466間，信徒從5萬9471人成長至10萬2943人。

「回顧歷史的意義不是沉浸於過去成果，而是學習背 後的宣教精神。」王子豪建議，教會必須統計和檢視教 會組成與發展，設想教會在2030年、2040年的樣貌， 「就像人會關心自己的健康狀況，教會也應認真面對 自身未來。」他相信教會都有危機感，只是無行動力， 於是提出「台灣牛」精神勉勵眾人：刻苦耐勞，委身付 出；忠心順服耶穌基督；忘記背後，專心向前。

陳見岳首先帶領眾人了解高中2006至2020年教 勢，2006年陪餐會員總數為8644人，2014年1萬534 人為最高峰，接下來至2018年發展持平，2020年為

9585人，較2006年增加941人，但較2014年減少 949人。整體而言，主日禮拜人數發展狀況與陪餐會員 人數趨勢相近。

此外，經常費總額雖增減幅度不大，甚至2020年遭 遇疫情時也沒有大幅衰退，但陳見岳提出疑問：「為何 弟兄姊妹持續奉獻卻不願參與聚會？」此現象背後的原 因值得反省。另一方面，兒童人數從2008年的3244人 下滑至2020年的1522人，減少1722人，青少年也減 少近500人，顯示教會培育下一代課題迫在眉睫。

陳見岳接著分享自己牧養右昌教會的經驗。領導方 面，牧者要有異象、目標，並授權給小組長、幹部和長 執，就像肉粽互相串連、幫助；牧養方面，要建構像蜘 蛛網般的支持網絡，透過組織化分工服事。

陳見岳強調，聖靈的工作對基督徒靈命和教會復興 極其重要，改革宗神學家加爾文同時看重聖靈與聖經， 並指出聖靈是更新之路、更新則是轉型之需。最後，陳 見岳呼籲，最要緊的是眾人願意去實踐，願意接受裝備 與行動，「能夠被上帝使用，是福氣，也是恩典。」

高中教社部部長買啟信牧師說，今年南部可能因颱 風影響較小，垃圾較以往減少很多。淨灘最主要目的是 傳遞環保理念與永續精神，很高興看到許多會友攜家 帶眷、老中青一起響應，培養下一代疼惜地球的心。 淨灘後舉行有獎徵答，諸如：可回收的種類？乾淨能 源有哪些？什麼是空汙危害？等問題，大小朋友均踴躍 搶答。因應氣候變遷與災害頻仍，高中教社部將在10 月1日舉辦急難

救助訓練，壽

中則將派員參

加台灣基督長

老教會總會9月 29、30日舉辦 的災防與民防 事工研討會。

台北中會、新竹中會

攝影／王子恆

【洪泰陽彰化報導】9月25日下午，彰化中會教育部 假彰化基督教醫院舉辦今年第二次長執同工訓練會， 邀請牧師鄭宏輝以「教會次序與倫理」為題分享，有來 自彰中各教會160多位長執同工參與。

彰中教育部部長李哲緯牧師表示，本次訓練會重 點是教會組織發揮的角色。同工在教會中成為主的奴 僕、同心服事，用愛起造教會，彼此包容與學習，但仍 然要學習遵守教會的次序與倫理。

現已退休的鄭宏輝開場時表示，他擔任牧師期間，

的運作，都會遇到許多問題，但長執同工必須以正面 的態度來思考與應對，「不管教會體制如何，我們的一 生都是上帝所設立的。」他藉約翰福音作者「雷子」約 翰的人生勉勵眾人，服事首要是每日更新，不斷挑戰自 己與改變自己，如同約翰被耶穌影響而改變，「要思考 我們是誰？我們的生命本質是啥？」

鄭宏輝強調，長老與執事的職分是上帝所交託，是 神聖的「被任命」。傳福音不是在傳「一套」福音，而 是生命中有耶穌的印記，也就是謙卑、承認自己是罪 人、聽上帝的話，以及所有事都歸榮耀給上帝，「要 讓我們生命是可以被吃的，讓眾人因著我們而認識耶 穌。」鄭宏輝強調。

針對教會體制，鄭宏輝提醒，應看重訓練與循序漸 進的服事過程，具體的在職訓練包含生命、關係與事 奉等。牧師最重要的工作是帶領同工一起讀經與禱 告，靈命上齊步，才能同行。而教會中的青年需要成長 與挑戰，如果教會無法培育他們，無論是百年老教會 或強調敬拜讚美的新興教會，都留不住年輕人。

【林宜瑩整理報導】為落實台灣基督長老教會整全 宣教六大面向的「關懷受造界」，總會教會與社會委員 會每年彙整各中會及族群區會教社部的淨灘及護山活 動，鼓勵眾教會參與。9月24日，台北中會在新北市三 芝海灘、新竹中會在桃園縣觀音海灘進行淨灘活動。

北中教社部淨灘小組召集人張碩恩表示，為成為上 帝的好管家，北中教社部每年配合總會教社舉辦淨灘 活動。邀集30多間北中所屬教會會友及社區朋友共 430多人，在淺水灣、八仙宮、風之門淨灘。眾人在短 短一個半小時內，就收集到比往年更多的垃圾。張碩恩 表示，淨灘不僅回應上帝所交付看守與管理的使命，教 會兄姊也能一起同工。

竹中教社部部長、大園教會牧師李純銘表示，竹中 淨灘共有66人參加，日商台灣東電化董事長牛尾充更 率百名菲律賓籍員工參

攝影／洪泰陽

鄭宏輝最後提醒，教會不是會友的教會，是眾人的 教會。長老教會是認同本土所有住民的教會，「因此不 是台語教會，而是所有住民的教會。」

與，形成台、日、菲三國 聯手淨灘的畫面，讓人 動容。李純銘表示，雖然 彼此語言不通，可是透 過友善的笑容與肢體動 作，依然愉快同工，並體 認到淨灘不僅是改善地 球環境，也是愛台灣的 具體表現。

彰中訓練同工 包容中學習次序與倫理

教會消息

從普世到地方 教會再思使命

星中濟南教會舉辦講座學習作鄰舍　在私領域溫柔表達愛、在公領域行公義

【邱國榮台北報導】七星中會濟南教 會9月25日舉辦「誰是我們的鄰舍？從 WCC大會到地方教會」講座，由該教會

神學與教育牧師、也是台灣基督長老教

會（PCT）參與第11屆普世教會協會

（WCC）代表團團長鄭仰恩，和主任牧

師黃春生從教會位處中央政治中心的角 度，思考誰是濟南教會要關心的鄰舍。

WCC本屆主題是「基督的愛催迫世界 走向和解與合一」，鄭仰恩指出，這是 歷屆大會中首次以愛為主題，因此在神

學反省中，以「三一上帝的愛在基督裡 向整個受造界展現」為主軸。他說，越 來越多人指出普世合一運動不僅是思維 的建構，更是心靈的轉化和實踐，也就 是效法上帝對世界最首要的態度：愛。

他解釋，上帝的愛並不是浪漫的情感而 已，更包含意志與知性的全面委身，也

▲鄭仰恩在演講中提醒信徒思考，誰 是自己的鄰舍。（攝影／邱國榮）

牽涉到政治與行動。「在愛中，我們不 只關注自己，也關注他者，藉由激進的 好客精神與連結感，讓異鄉人成為好鄰 舍。」因此教會在多元宗教處境裡，不 僅關注基督徒間的連結，更要致力和所 有宗教徒及公民團體連結，形成緊密關 係，有共同的公義與和平行動及持續對 話，來形塑美好世界。他說，這次的大

會，彼此學習到「在私領域以溫柔表達 的愛，在公領域就成為公義」。

鄭仰恩提醒思考「誰是我的鄰舍」， 國際上有宗教少數、性少數群體、政治 受害的香港人、族群或宗教衝突下的難 民，及氣候難民。而在國內，需要關懷 的弱勢群體，如孩童、婦女、原住民、移 工、身心障礙者、街友、失智老人、政治 受難者等。他指出，WCC不是國際政治 組織而是教會團契，縱然俄羅斯侵略烏 克蘭，雙方戰爭仍持續，但來到大會的 兩國代表彼此仍是朋友與團契，同樣道 理，中國與台灣立場雖不同，仍可互為 朋友與團契，但中國代表團始終以政治 為前提，來決定是否為友與團契。

黃春生主講時指出，濟南教會地理位 置特殊，附近不是社區而是中央的政治 中心，這些都是教會的鄰舍，目前教會

有連結外交部與教育部的團契，提供場 地給予聚會，這是彼此對話的開始。此 外，有鑑於台北市老年失智人口增加， 教會8月起與PCT總會合作，試辦失智長 者關懷據點。

濟南教會近年關注許多社會議題，辦 理「神學禮拜日」和各界對話。黃春生 說：「教會與社會連結對話，是我們教 會的使命，因此要進一步思考誰是我們 的鄰舍。」濟南教會在香港「反送中」運 動期間，投入許多心力關懷香港，如今 「一國兩制」在香港徹底破滅，許多香 港人移民來台灣，也在濟南教會成立了 香港團契。黃春生表示，濟南教會有呈 報中會與總會，可為香港團契另外設置 會員籍，濟南教會香港團契現在猶如懷 胎一般，盼望未來能夠獨立自主，成為 PCT所屬的香港教會。

【邱國榮綜合 報導】23年前，遭 九二一地震毀損而遷 村重建的泰雅爾族三 叉坑部落，如今面臨 拆屋危機，9月21日 在立法院開記者會， 並至監察院請願。

立法委員吳玉 琴、Saidhai Tahovecahe（伍麗華）受理三叉坑部落 重建自救會陳情。吳玉琴表示，整件事是重建計畫執行 不夠徹底，未完成土地徵收、分配與登記程序而留下 爭議，爭議範圍包括所有權、地上權、農役權、不動產 役權、耕作權等，影響甚鉅，政府須承擔因疏失而導致 的問題。Saidhai Tahovecahe則呼籲，立院應儘速完 成《原住民保留地管理利用條例》三讀，以免衍生各種 土地爭訟亂象；其次，行政院原住民族委員會相關局處 應組成輔導團隊，協助台中市政府、和平區公所釐清受 災戶的土地權利及行政究責；再者，政府應主動提起司 法、行政救濟，針對當初「三叉坑重建計畫」契約不履 行，請求損害賠償，若必要則另擇地新建補救。

Tayal（泰雅爾）中會教社部部長、新竹縣五峰鄉的 Singaw（茅圃）教會牧師Mbing Min'an（林韋恩）26 日受訪時說，陪自救會召開記者會並到監察院送陳情 書，是希望得到中央政府和地方政府的關心。自救會陳 情隔日，原民會已派員到部落了解。他說，原住民族的 土地運動已歷經40多年，至今竟仍未結束，突顯各級 政府首長的心態沒跟進，讓族人束手無策，因此需透過 媒體使更多人了解及關注。他表示，三叉坑部落都是泰 雅爾族人，當地沒有長老教會，族人多屬真耶穌教會。 雖然如此，同為泰雅爾族，教社部基於信仰和感同身 受，願意伸出援手，盼公義降臨。

【洪泰陽台中報 導】Bunun Ciubu （中布）中會都原 區Cinsan（清山）、 Ta-San（大山）與 Lamungan（南山） 三教會，9月24日 在Cinsan教會舉辦 「愛在疫起」青年聯 合培靈會，約30名青少年在精心設計的活動中，更深互 相認識，也在耶穌基督的愛裡彼此成長。

Cinsan教會長老洪曉芳受訪時表示，以往教會都有安 排專屬青少年的培靈會，透過主題分享幫助青少年在靈 命上獲得成長的養分，也幫助他們確信，未來面臨挑戰 困難時，主耶穌都與他們同在。教會與中會的牧長、同 工認同培靈會的功能，今年擴大邀請兩間都原區教會的 青少年與會。她特別感謝社青團契的青年，勇於承擔並 設計規劃相關內容。

主辦之一的Cinsan教會青少契會長溫馨表示，這次能 邀請到其他教會的青少年來參加，就是希望團契契友有 機會認識到其他教會的朋友，彼此分享，也可看見不同 與需要，希望爾後跨教會活動有更多人參加。

本次活動包含破冰、專講與小組分享，緊湊的活動 帶來豐富收穫。上午專講由Luluna（羅娜）教會傳道師 Anu Takiludun（王士勤）以「我能為神做什麼？」為 題分享。他說，許多年輕人原本就有參與教會服事，例 如帶領敬拜、整理教會環境等，但更重要的是，要在個 人生活中學習靈修操練，讓信仰扎根於日常生活上。他 提醒青年要記得路加福音16章10節的提醒，在小事上 忠心，在大事上也忠心，不論在職場或學校生活，都要 警醒。此外，也要讓個人恩賜才能與教會配合，讓別人 看見基督徒的樣式，將榮耀歸於上帝。

【Dalul採訪報 導】Cou（鄒族）族 群區會9月25日假樂 野教會舉辦下半年 第二次教會同工聯 合禱告會，為國際、 國家、社會、族群、 教會和個人禱告，連 結彼此、祝福社會。

區會傳道部部長Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪 海抒嵐）牧師受訪時說，禱告會主題信息由茶山教會 牧師Tahai Islituan（伍哲傑）分享，他引用雅各書2章 22節、以「信心等於行為」為題，強調每次的禱告中， 都應該有信心，而在信心禱告後，更要有行為的展現， 透過具體行動讓所禱告之事成為實際見證。他指出，信 心與行動間配合，才是完整事工的正確步驟；信心不能 只停留在禮拜中，更應拓展到教會外；而在聯合禱告會 中，眾人更應積極藉由禱告建立彼此的信心，並期盼有 與禱告相呼應的行動。

Humhum Nahaisulan指出，辦理聯合禱告會的宗旨 就是讓區會的眾同工與會友凝聚，所以會中安排很多 為彼此禱告的機會，這次除了為教會、個人、社區、國 際禱告，也特別為年底選舉公禱，希望過程中有上帝的 祝福與帶領，讓其中的紛擾因祂的大能而止住。另外， 區會近期事工主要都在為明年的70週年做預備，期盼 所有的討論與推行都有上帝帶領，藉由各教會、各同工 之間的配合，在70週年有更多的看見與思考。 Humhum Nahaisulan特別提到，此次禱告會也為牧 者、同工的健康代禱，畢竟要服事的對象與面向眾多， 近來不少同工遇到健康挑戰，盼上帝醫治。她說，每次 的彼此代禱中，可發現各種面向的需求，同工藉著禱告 參與服事，彼此更認識，也成為信仰的好夥伴與支持。

三叉坑部落重建自救會 面臨拆屋 請求還我家園

中布都原青年聯合培靈會 愛在疫起 在基督裡成長

鄒族族群區會聯合禱告會

實踐信心 禱告成就見證

普世消息

多元共融的敬拜

鄭雅勻（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）

對於台灣移民的教會而言，語言總是雜揉的。記得 剛來阿根廷時，與一對有客家背景的夫妻聊天。言談 之間忽然發現，一段話裡，他們竟然使用了台語、華 語、客語、西班牙語和英語，但這絲毫不影響彼此的 理解，反而更能生動地表達出想要分享的內容。而這 樣多語言的對話模式，也是這裡移民者們的生活日 常，有時候大家還會幽默的說：「我們一句完整的話 都說不好，但還好互相都聽得懂要表達的意思。」

在這樣的多元文化處境之下，禮拜中語言的多元 性是我們的一大挑戰。我們始終期待能與會友們在彼 此熟悉與不熟悉的語言中，依然能自在享受一同敬拜

的時光。禮拜中的多語言轉變從讀經開始，每次禮拜

的司會，需要讀兩種不同的語言，讓大家感受不同語

言的經文張力；而禮拜中的詩歌，更是目前我們下一 階段能轉換的重點。

先前阿根廷因為疫情尚未開放入境時，我們順勢在 台灣透過鏡頭帶著阿根廷福音教會到全台不同的教 會做禮拜。有幾間教會特別以西班牙語翻譯的台語新 《聖詩》304首〈我欲謳咾〉（Alabar é）歡迎。當時 因疫情而身處在阿根廷家中禮拜的會友們，看到這些 台語教會、原住民教會與客家教會，竟然在詩歌中唱 出他們所熟悉的旋律時，親身感受到那相差地球半圈 的距離被拉近了，好像同在一起讚美上帝的模樣。

台語新《聖詩》與這幾年出的華語版新《聖詩》， 是我們目前多元詩歌的解決方法。同樣的旋律，弟兄 姊妹可以同時用自己熟悉的語言吟唱。這看似衝突的

模式，卻又可以產生和諧的共鳴，沒有一個語言是絕 對的主體，而是每個語言都是主角且可自由轉換。但 這樣的情景，若沒有體驗過實難以想像，於是我們先 挑幾首詩歌，從敬拜團的練習開始，之後在禮拜中一 首一首的帶領弟兄姊妹們熟悉。幾個月下來，大家不 僅可以用自己習慣的語言唱出讚美上帝的詩歌，也能 享受別人用他習慣的語言一同敬拜，更使得本身具多 語言背景的弟兄姊妹能自由的轉換，這樣多元共融的 讚美氣氛，超乎了我們原本的期待與想像。

不只台語、華語、西班牙語，新《聖詩》還收錄台 灣原住民族、亞、非、拉丁美州等75個國家的詩歌， 我們也帶著教會會友擺脫語言文化的框架，透過音樂 環遊世界，學習各族群在不同歷史時空背景下的信仰 回應，讓身處在阿根廷的移民們、下一代甚至是在地 人，能與我們的家鄉台灣、現在所居住的南美洲甚至 其他的國家有更多的連結。如新《聖詩》260首〈天 邊海角多多子民〉所強調的，不同種族的文化、語言 與恩賜均來自上帝的恩典，當大家能互為主體、一同 敬拜時，就能一起經歷主內大家族的喜樂。

方濟各訪哈薩克 於宗教大會發表談話

【林宜欣編譯】9月13至15日，教宗方濟各參加在哈薩克首都努爾蘇丹舉 行的第七屆世界和傳統宗教領袖大會（Congress of the Leaders of World and Traditional Religions），他在15日閉幕典禮上發表談話，表示為了尋求和平，跨宗 教對話是急迫的需求。

▲9月19日，英國為女王伊莉莎白二世（Elizabeth II）舉行了葬禮。

（相片來源／維基百科公領域授權）

【陳俞含編譯】9月19日，英國為女王伊莉莎白二世（Elizabeth II） 舉行了葬禮。她在聖喬治禮拜堂（St George's Chapel）的皇家墓穴中 長眠，而英國人民也在這一日正式告別了他們史上在位最久的君主。 伊莉莎白二世於8日蒙主恩召，她的靈柩於12日送回倫敦，先停放 於白金漢宮，然後在西敏大教堂（Westminster Abbey）停靈四日， 供民眾瞻仰。國葬儀式於19日上午在西敏大教堂舉行，有近2000名 賓客參與，包括國王、直系王室成員、各國領導者、政要和歐洲王室 成員。國葬儀式結束後，伊莉莎白二世的靈柩繞行倫敦，從海德公園 （Hyde Park）東南角的威靈頓拱門（Wellington Arch）出發，前往 溫莎城堡（Windsor Castle）的聖喬治禮拜堂。送葬隊伍高達數千人。 伊莉莎白二世的棺木抵達禮拜堂之後，英國聖公會（Church of England）溫莎教長大衛•康納（David Conner）主禮了安葬儀式， 而坎特伯里大主教賈斯汀•韋爾比（Justin Welby）給予了祝禱。女 王的靈柩安放在城堡內的國王喬治六世紀念禮拜堂（King George VI Memorial Chapel）中，王冠珠寶匠在這裡取下了上方的帝國王 冠、寶球和權杖，並將它們放在祭壇上。吟唱完聖詩後，伊莉莎白二 世的靈柩就置入了皇家墓穴中，與她已故的丈夫菲利浦親王（Prince Philip）團聚。王室網站對此發表了一段簡短的聲明：「女王已與愛 丁堡公爵（Duke of Edinburgh）一起葬於喬治六世紀念禮拜堂中。」

當日晚上，王室成員舉行了一場私人追思會，為伊莉莎白二世祈禱 並唱頌聖詩。與先前的儀式不同，這場私人追思會沒有轉播，也不開 放媒體採訪，白金漢宮將這場儀式稱為「非常私人的家庭聚會」。

韋爾比點出，伊莉莎白二世感動了許多民眾的生活，有許多領導者 都是生前高高在上，死後遭人遺忘，但已故的伊莉莎白二世不是藉由 她的地位或野心建立威信，而是靠著她所追隨的人來樹立榜樣。韋爾 比說，人們都將面對上帝仁慈的審判，但所有人都可以分享伊莉莎白 二世的盼望，無論她的生命是否消逝，這樣的精神一直鼓舞她採取僕 人式領導風格──在生前提供服務，在死後給予盼望。韋爾比表示， 所有向伊莉莎白二世看齊並且相信上帝的人，都可以對她說：「我們 將會再次見面。」（資料來源：Christian Today、BBC）

方濟各表示，跨宗教的對話是為了和平，也是共同的和平之道，而這是必要且 不可改變的，「跨宗教對話不再只是一個權宜之計。這是一個急迫的需求，也是 無法比擬的服務，能服務人類，並讚揚造物主榮光。」 他表示，人性善良的一 面必須出現在政治、經濟和軍事目標之前，「所有男性和女性都是實質存在的生 命，受到疫情打擊、被戰爭摧殘、被彼此差異傷害。人類是脆弱卻又令人驚豔的 生物，一旦忘記上帝，就會處於黑暗之中，而離開他人，就無法生存。」

方濟各提到，天主教教會勤奮不懈宣揚每一個人不可侵犯的尊嚴，人人皆是上 帝的所造，而他們也相信全人類是團結的一家人。方濟各引用梵蒂岡第二屆大公 會議的宣言表示：「教會相信『所有人類只會組成一個社群。而這是因為所有人 都來自同樣的根源，都是來自上帝為全地球創造的同一批人。祂的旨意、顯而易 見的善意和拯救的設計是全人類共同享有的。』」

這段訪查哈薩克的期間，方濟各原本有意與同在哈薩克進行國是訪問的中國國 家主席習近平會面，然而中國方以「感謝好意」，表示習近平行程滿檔，無法排 出時間見面對談。（資料來源：Catholic News Agency）

LWF退修會反思 盼教會能接納所有人

【蔡育臻編譯】世界信義宗聯盟（LWF）在9月4至12日，於瑞士日內瓦的聯盟 辦公室（Communion Office）以及德國路德城威登堡（Wittenberg）舉行新選幹部 退修會（RoNEL），思考教會領導事工的概念與實踐。

LWF拉丁美洲及加勒比地區副執行長內斯特‧保羅‧弗里德里希（Nestor Paulo Friedrich）邀請RoNEL與會者關注「信徒皆祭司」在領導歷程中的授權挑戰，並反 思怎樣才算是一個好的領袖、又是什麼構成領導和管理能力，以及如何行使權力 和權威。教會領袖一致認為，主教應當是「領導教會並中介牧師與會眾關係的牧 羊人」的角色，同時特別需透過「親訪會眾」維持「教會或教區中保有良善的教 義」。他們發現，領導職的人會引導人們走向「上帝的願景」，並展現教會「在 社會中促進正義並作為其預示之聲」的面向。與會領袖指出，除了基本的講道和 教導，他們也期望一位牧者應能「設立教會的觀點或其未來走向策略」，並為教 會內部或外部社群的紛爭結果負起責任。 牧者討論環繞著「多元化團結」的概念，他們強調，雖然教會期望眾人都能加 入，但至今卻仍有許多人被排除在外，或在教會中感受不到歡迎。他們指出教會 最普遍的缺失，即教會未能成為有利於身心障礙者、性少數族群、移民、其他基 督徒和他信仰者的友善環境。牧者們表示，教會應該要能接納所有的人，成為能 接受新事物的包容性教會，否則即會失去某些東西。（資料來源：LWF）

文◎凱利．基索芬 譯◎陳碧如

艾蜜莉，12歲

如何靠上帝的

話得自由？

為了得著自由，我們必須相信上帝。

是的，相信上帝就是自由的開始。當相信只有基 督是救主，你的靈性就脫離死亡捆綁而得著自由。

這也是為什麼耶穌稱此為「重生」，因為就如同嬰 兒出生，是瞬間發生的。然而，在靈性的自由裡學 習如何遵行及實踐真理，則需要一輩子的時間聚精 會神鑽研。耶穌應許的豐盛生命，需要透過祂的話 語及聖靈的引導來學習祂。

真正的自由，並不是自己的事，相反的，是與 聖潔的上帝建立關係，祂比我們自己更了解我們。

關於學習活在靈性自由中，我想起美國著名作家 大衛˙福斯特˙華萊士寫的：「真理會讓你自由， 但只有在它消失之後。」（編註）當我們對上帝悖 逆時，對於所有應許生命的事情總是愚昧而無法實 現。奴役可以是肉體的狀態，但更常見的是靈性的 狀態。為闡述此一觀點，我太太對春節期間大學 生在德州南帕德里島放縱狂歡的行為評論說：「我 不明白如此傷害自己怎麼會是有趣的事。」

許多人消極的認為自由就是擺脫酒精或毒癮， 但自由也是積極的，可以朝一些更好的事物前進。

凱利‧基索芬 Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

基督徒可以自由的敬拜和向上帝禱告。令人驚 訝的是，新約聖經說每位信徒都是上帝的祭司（彼 得前書2章9節）。猜猜看，是誰坐在天上作我們 的大祭司呢？耶穌說：「你們若住在我裡面，我 的話也留在你們裡面，無論你們想要什麼，祈求， 就給你們成就。」（約翰福音15章7節，新譯本） 如果你是注目耶穌服事過程所作所為的基督徒，從 祂那裡汲取生命，你的大祭司怎麼會不將你所求的 賜予你呢？

在上帝國度作一個發揮功能的祭司，你的注意力 將集中在宣揚祂的國度，而不是推動自己的計畫。 儘管耶穌的國度對大多數人而言仍是隱藏的，但祂 此刻就在天上的寶座掌權與管理。有一天，耶穌將 會再次來到世上，建立祂公義的、可見的統治。

隱藏版

海蒂，11歲

明白了真理，可以透過禱告及敬拜上帝得著自 由，明白真理將使我們選擇生命中真正重要的事。

馬太，9歲

沒有人可以箝制我，若你明白真理，將獲得自由。

在上帝的話語中與祂同行，會有一種所向無敵 的感覺。畢竟，誰有辦法阻止上帝呢？這不代表 每件事情都會一帆風順，與上帝同行有時意謂著 失敗。然而有趣的是，當你追隨主時，即便失敗 也是獲勝。如果你不相信，看看釘在十字架上的 耶穌便可以明白了。

編註：華萊士不認識真理，這句話是在否定真理。

想一想 背經文 問一問

耶穌備受令人難以想像的虐待。在祂被釘上 十字架前，祂被嘲笑、被唾棄、被鞭打。當 祂被掛在羅馬的十字架上時，祂看起來是徹 底失敗了。然而，那卻是祂偉大勝利的時刻。

第三天，祂從死裡復活，永遠戰勝了死亡、 羞恥與窘迫。

「你們若住在我裡面，我的話也留在你們裡 面；無論你們想要什麼，祈求，就給你們成 就。」（約翰福音15章7節）

作為一個基督徒，你是否時常默想聖經，好 讓上帝的靈使你在基督裡經歷豐盛及得勝的 生命？

王崇堯（台南神學院神研所教授） 聖經裡的聖餐意涵

基督宗教的聖餐禮儀源自耶穌被釘十字架前的 逾越節晚宴，新約有四處經文記載主耶穌在逾越 節與門徒共進晚餐（馬太福音26章26～30節； 馬可福音14章22～26節；路加福音22章14～20 節；哥林多前書11章23～26節），馬太與馬可的 論述大致相同，路加與保羅的論述接近。在共觀 福音書裡，門徒領受主耶穌最後晚餐的重點是期 盼上帝國的到來；保羅書信則強調門徒藉著餅與 杯記念主耶穌的死，傳續祂的福音，等祂再臨。

逾越節晚宴對偤太人來說，深具歷史與宗教涵 意。一方面藉著飲食共享，族群從歷史回憶中深 化作為偤太人的文化意涵；另一方面也藉著飲食 共享來形塑信仰情境，述說上帝如何在偤太族群 的苦難中施行拯救。由此，族群文化與族群信仰 合流，文化即信仰，信仰即文化。進一步而言， 逾越節晚餐有二個象徵涵義：一是顯而易見的飲

桌上團契是一種價值革命，

我們經由聖餐建立一個期盼上帝國到來的桌上團契， 也將桌上團契落實在日常生活的各個層面。

聖餐是我在神學院的禮拜中，常受感動的一 環。一方面，是受到禮拜學老師王貞文牧師的影 響，她口中的聖餐是上帝與人相互接納、彼此會 晤的禮儀，是神聖又親密的相遇。另一方面，每 次禮拜所詮釋的聖餐意義與餅杯的變化，總讓

我深切體會到被接納與重新領受生命的感動。

印象最深的是一次聖誕禮拜，經文是馬利亞 的尊主頌。在舉行聖餐時，眾人跟著主禮牧師依 序從禮拜堂移步到餐廳，選好位置坐下後，餐桌 上是熱騰騰的燒酒雞，我們用台味一起幫馬利 亞坐月子，慶祝耶穌為我們誕生。會有這麼特別 的聖餐，是當時主禮牧師和負責管理廚房的林 有靈師母討論，克服許多技術、時間的困難，才 有這場酒香四溢的聖餐。即便已經畢業超過十 年，我仍會在預備聖餐時，想起當時聖餐禮拜帶 給我的震撼與感動，並深切希望我能將這樣寬 闊的視野帶給來到教會的每一個人。

直到現在，每次準備聖餐時，我心中掛念的總 是一些聚會許久，卻尚未受洗的姊妹兄弟，她／ 他們大多聚會超過十年，也有穩定服事與熱切 的心志。許多人可能覺得洗禮只是一個決定，既 然都來教會聚會了，為何下不了決心受洗呢？當

我一一深入了解後，可以理解每一位尚未受洗 的兄姊的不同困難與牽絆。洗禮，本來就不該是 一種勉強，或被視為得以進入天堂的門票。但在 改革宗的體制下，只有接受洗禮的成人會員才 有資格守聖餐，又成了一道高牆。因此，作為長 老教會的牧師，我在必須服從體制和顧慮會友 感受的限制之下，慢慢透過教育和在禮拜中放 入些微的變化，來建立安全感、信任感，和更多 元的視野，也在禱告中等待任何的可能性。

這幾年的受難週，教會都在週五晚上舉行受 難日聖餐禮拜，我試圖在聖餐中加入台味，所以 我們的餅和杯有得過

世界冠軍的酒釀桂圓

麵包和梨山茶、饅頭和

豆漿、椪餅和冬瓜茶

等，兄姊們在不同的台 味裡領受耶穌的同在。

2021年，聖歌隊、主

日學、青年與長執同工

們對聖誕禮拜提出一

些想法，我開始期待這

是全教會上上下下都

能參與的聖餐禮拜。於是，整個禮拜按照路加福 音2章1～21節，從天使歡喜報佳音、奇妙聖名 入我心、同心合一見主面，最後以歡喜報揚主恩 典作結束。禮拜在聖歌隊扮演天使唱詩歌中揭 開序幕，兩位媽媽在歌聲中緩緩步向台前點燭， 象徵耶穌如微小燭光來到世上。路加福音從羅 馬皇帝頒布普查戶口的命令講起，停留在「客館 無所在通容允��」（台漢版）。不過困難並不能 成為拯救的阻礙，會眾同心唱新《聖詩》56首 〈請聽天使歡喜的聲〉，易懂的歌詞和歡慶的曲 調充滿整個禮拜，會眾、主日學、敬拜團唱出各 節歌詞，貫串在每一段 程序，除了突顯歌詞意 義，也讓主日學生對禮 拜有融入感，因這是他 們這段日子朗朗上口的 歌。當孩子從座位上邊 敲搖鈴邊唱著「歡喜、 歡喜、歡喜、歡喜，天 國君王今日出世」，慢 慢走到台前，會眾隨孩 子的歌聲洋溢在慶祝

食文化涵意（literal meaning）；另一是隱含在飲 食文化背後的生存涵意（latent 的傳道生涯不就常以生活中顯見的事物，闡釋人 生隱含的重大哲理嗎？如野地百合、空中鳥兒、 房子根基及節慶飲食等。因此，當耶穌將偤太人 文化節慶裡的餅與酒，轉化為自身的肉與血的隱 喻時，偤太人逾越節宴食裡，記念上帝從埃及奴 役之地的救贖，轉向了象徵世人在「基督裡的宴 食」得蒙整全（不是靈、肉分離）的救贖。 從偤太人的逾越節晚宴，轉化到今日基督宗教 的聖餐禮儀，我們可從聖經的敘述，至少找出四 個具有象徵意義的神學意涵。首先，基督宗教的 聖餐禮儀源自「逾越節慶的晚宴」，其中「逾越 節羔羊」（Pascal Lamb）象徵一件偉大的拯救 事工，就是上帝將祂的子民從受壓迫的埃及拯救 解放出來。而出埃及的拯救故事，便成了節慶中 心，每一次歡度節慶，吃餅飲杯，重述出埃及故 事，就是記念祂的拯救。在聖餐中，基督如「逾 越節的羔羊」，祂的死成就了「新以色列」的應 許，在聖餐中吃餅飲杯，象徵上帝拯救世人脫離 所有壓迫與束縛。於是不同地區的基督徒社群， 因著相同的信仰，在各自的聖餐禮儀中藉飲杯吃 餅，述說自己族群的「出埃及故事」，及如何脫 離其社會有形無形的壓迫。於是，聖餐與自己族

耶穌降生的氛圍，眾人並用經文互相啟應：「將 天使所對��講此個嬰仔的事報人知」（17節）。

耶穌降世的信息，引用日本作家母袋裕子的 繪本故事《千千萬萬個聖誕老公公》。我問孩 子：世界上真的有聖誕老公公嗎？這問題也出 現在我們的信仰中：耶穌在哪裡？繪本故事最 後帶到千千萬萬個聖誕老公公把送禮物的任務 交給千千萬萬的大人，而這也讓我們反思，與其 去懷疑耶穌的真實性，不如去相信我們都被賦 予成為千千萬萬個小基督的使命。為了領受此 使命，在耶穌誕生的日子，我們帶著自己的心成 為禮物，來到耶穌面前。「佇清淨的暗暝，主耶 穌出世，伊面貌真古錐……」聖歌隊帶領男女老 幼依序到台前，七個人一圈，圍著約瑟、馬利亞 和小耶穌的擺飾，從牧師手中接下耶穌的生日 蛋糕，對彼此說：「感謝耶穌為咱出世。」聞著 蛋糕的香氣，吃下蛋糕的那刻，耶穌進入我們的 心，加添我們成為光明之子的力量。

〈台灣基督長老會信仰告白〉及聖詩〈請聽天 使歡喜的聲〉第7節：「今咱大家著學天使，報 揚福音導人敬拜，常常報人聽主的聲，向望逐人 隨主來行。」是我們獻上自己的心並同吃一份蛋 糕後深刻的信仰告白。聖詩〈萬有受造歸榮光上 帝〉讓會眾將信仰告白化成行動，透過奉獻和相 互關心，並用聖詩〈普天同慶主臨世界〉和上帝 所創造的萬物一起慶賀，祈求上帝的公義、和平 和仁愛充滿在全地。

在不同台味裡，領受主的同在 文圖 余心玫（台南中會灣裡教會牧師）

相片提供／林家鴻、林宜瑩

【世界聖餐紀念主日】

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自2020年開始，我們固定會有一款以台灣 景物為圖片主題的月曆，2023年也不例 外，12張在地美景，搭配詩篇經文，讓信 仰與生活環境有更緊密的結合，也訴說上 主創造台灣的美麗與豐富。

台灣之美詩篇月曆

神愛世人行救贖

雖然內在的呼召源於天父的揀選、聖靈的 工作，非我們所能置喙，但是傳道人當竭力傳 揚，因為此乃基督救贖大工的外在呼召，基督 徒當戮力持守，以印證基督對聖徒的保守。

〈救主愛疼的聲〉宣揚古老的基督福音，呼喚 罪人、軟弱者悔改，表達救主的心意。

這首以主慈聲呼喚為主題的詩歌，由 美國衛理公會的劉易斯‧哈特索（Lewis Hartsough，1828～1919年）作詞、作曲， 明確指出基督拯救工作的本質，乃是「祢被我 累，犧牲流血，救我罪人性命」。同時這首詩 歌亦清楚表明基督顯出上帝的愛，「擔我罪債 釘十字架，愛我實在真深」。

聖經所啟示的基督福音，源於「上帝愛世 人」（約翰福音3章16節），但這不是因為世 人尊貴、可愛、配得，相反地，聖經也明確指

文走廊

於上帝愛

I Hear Thy Welcome Voice

● 什麼是歷史？ 勝利者在發酒瘋。

│ 徐頌贊│

● 什麼是孤獨？ 一支玻璃瓶暴露在 陌生的陽光中。

● 什麼是詩歌？ 自閉狂的心靈 在流血。

● 什麼是飛鳥？ 在秋日裡飄落的 夏天的記憶。

● 什麼是手掌？ 鏡頭的遮羞布。

控世人都犯了罪（羅馬書3章23節），但上帝 仍賜下祂所愛的兒子，為罪人死。這讓人難以 置信、極不合理的事，顯出了上帝毫無保留的 愛（羅馬書5章6～8節）。

罪人成聖無坦途

〈救主愛疼的聲〉闡明十字架福音同時，也 承認這條跟隨基督的路並非康莊坦途。信徒 會遭遇不少矛盾與衝突，一部分即來自於我們 的肉體，「知我軟弱快趁私慾」。

聖經不諱言蒙恩的人雖已白白稱義，卻仍有 罪中掙扎之苦（羅馬書7章24節）。聖靈與肉 體的拉鋸、相爭，讓我們雖然有向主的心，卻 不時受到難處攪擾、私慾纏累（加拉太書5章 17節）。

但成聖之路並非靠著肉體成全（加拉太書3 章3節），而是藉著上帝羔羊的血潔淨我們的 良心（希伯來書9章14節），藉著聖靈的工作 （彼得前書1章2節），全然且唯獨倚靠基督的 恩典，「使我能得成聖」。

面對我們所處的幽暗、悖逆世界，〈救主 愛疼的聲〉本著人子的警誡（馬太福音26章 41節）吟唱：「救主叫我警醒，我當祈禱無 停。」使徒的書信中也有相同的提醒，好使基 督門徒謹慎度在世寄居的年日（彼得前書4章 7節）。

本文歌詞引自1964年版台語《聖詩》。

救主捨身開道路

這首詩歌的信息「當行仁愛守主的誡，直 到進入天庭」，也見證基督徒的生命有兩個重 要的特徵。一個是跟隨基督、學像祂，遵行祂 的教導，有立基於救恩與屬天生命的新人樣 式（以弗所書4章20～24節）；一個是持守等 候、盼望的態度，盼望天上更美的家鄉（希伯 來書11章16節），耐心等候主來的日子（哥 林多前書11章26節）。

〈救主愛疼的聲〉末了的告白「主我來就 祢，我今就近祢」頗有深思的價值。今時我們 常聽聞，要親近主、與主的關係很重要，這話 是好的，但我們不當以為，只要如此勸說，人 們就會想與救主耶穌建立好的關係，就會主 動尋求救恩。且不說汙穢的罪人怎麼能就近 聖潔的主，就是罪人聲聞造物之主的到來，亦 只會以躲藏、逃避因應（創世記3章8節）；再 者，如若不是聖經顯明人的敗壞、無能，人尚 滿足於自己設立的義（羅馬書10章3節）。 因此，我們本著聖經啟示確認，這關係是 上帝照著自己的憐憫、慈愛而主動建立。救主 「所流的寶血，洗我罪惡清氣」，羔羊的血洗 滌我們的罪汙，耶穌的犧牲讓我們的重罪歸 在十字架上，是以我們能坦然無懼地表明對主 的親近（希伯來書4章16節），藉著耶穌的血 所開之活路，進到永生上帝面前（希伯來書9 章19～22節）。

〈救主愛疼的聲〉

1.救主愛疼的聲，我當歡喜來聽，祢被我累，犧 牲流血，救我罪人性命。

2.救主愛疼聲音，我當刻住在心，擔我罪債釘十 字架，愛我實在真深。

3.救主叫我近前，我當聽趁命令，知我軟弱快 趁私慾，使我能得成聖。

4.救主叫我儆醒，我當祈禱無停，當行仁愛守主 的誡，直到進入天庭。

（複歌）

主我來就祢，我今就近祢，將祢所流的寶血， 洗我罪惡清氣。阿們。

●

什麼是瞎子？ 自甘活在陰影 中的青年。

● 什麼是質疑？ 對事實的肯定。

● 什麼是活力？ 肥胖者的舞蹈。

● 什麼是昨天？ 明天的後天，今 天的今天。

● 什麼是經典？ 平庸的個性，個 性的平庸。

● 什麼是蟬聲？ 大自然排解沉 悶的哲學。

● 什麼是威嚴？ 保護孱弱的鋼 鐵面具。

●

什麼是唾棄？ 追求背叛！

● 什麼是娛樂？ 放鬆身心的死 亡方式。

● 什麼是愛情？ 兩個自私世界唯 一的公允。

●

什麼是河流？ 工業文明的一 聲嘆息。

● 什麼是鏡子？ 美貌者的自嘲。

● 什麼是音樂？ 情人的吻，黃昏和 黑夜創造的家庭。

● 什麼是手指？ 抵擋視覺和嗅 覺的觸覺。

● 什麼是寫作？ 心靈、馬拉松、 射擊。

〈救主愛疼的聲〉

情火花燒得正旺時，情人眼裡

愛

出西施，對方任何模樣看起來 都極為可愛；熱情不再時，對 方做什麼都惹人心煩。湯姆與卓伊是一 對情侶，兩人維持了十年的同居生活，各 自忙碌事業之餘，也懂得製造浪漫，生活 似乎可以這麼順理成章過下去。潛在的 變數是──身為作家的湯姆，還是一個感 情專欄作家，他對這份工作極為低調，用 的是筆名「馬奎斯」，連女友卓伊都被蒙 在鼓裡。

愛情不再

朋友們都羨慕湯姆與卓伊自由的關 係，其實家家有本難念的經，湯姆與卓伊 要面對的麻煩狀況絕不亞於其他人。卓 伊一趟出差回來，開始對這份感情提不 起勁，對湯姆百般挑剔，大到他對作品的 固執，小至他喜歡聽憂傷的音樂，她都有 意見。

面對卓伊冷淡的態度，湯姆利用專欄 作家職務之便聽到了她的真心話，並開 始努力改變自己以迎合卓伊，卻仍敵不 過她想分手的決心。

諷刺的是，卓伊與馬奎斯在網路聊 天後，感覺終於找到一個完全理解自己 的人，竟對素未謀面的馬奎斯漸漸產生 情愫，渾然不知那正是被她嫌棄穿著幼 稚、沒有主見的湯姆。對湯姆來說，雖然 卓伊聊天的對象其實是他，但是「自己

● 什麼是旅行？ 選擇性流放。

本文配圖為電影《請為我在羅馬多留一天》劇照。

文走廊 藝 電影《請為我在羅馬多留一天》

給自己綠帽戴」的尷尬仍在他的心裡蒙 上陰影。起初的隱瞞，讓他陷入進退兩 難的窘境。

真實的愛

同時間，湯姆和卓伊身邊的朋友也面 臨感情危機。愛蓮娜作為市長，工作非常 忙碌，她的丈夫面對社會地位、外貌才能 都比他優秀的太太，被動地成為一個成 功女人背後的男人。他既害怕失去太太，

又希望她將重心放在家庭，糾結許久，他 決定先下手為強，主動提出離婚。

沒想到，愛蓮娜為了挽救家庭，竟決定 忍痛放棄長久以來的夢想，辭掉市長的 職位，回歸家庭。她的決定讓先生大為震 驚，他沒料到在外頭呼風喚雨的太太竟 甘願為他放棄夢想。最後，他們沒有改變 對方的模樣，也不委屈自己迎合對方，而 是努力地包容對方，找到雙方都能接受 的相處模式。

電影對於一些名詞都提出兩種詮釋， 例如「擁抱」可以是擁愛入懷，也可以是 與帶來毀滅的人合為一體；「告別」可以 是分開，也可以是重新開始。當卓伊可能 調職到倫敦，湯姆表明願意一起去，卓伊 考慮之後，還是決定留在羅馬，因為兩人 經過一番波折，發現還是離不開對方。

電影結尾，湯姆和卓伊走進酒吧，店 員問他們是不是一起的，他們笑著說「不 是」。這個「不是」可能又有兩種含義， 一個是他們真的分開了，一個是他們雖 然還在一起，但各自有各自的目標，所以 不是一起的。人生誠然是如此，每個選擇 可能都有不同的意義。無論湯姆與卓伊 最後對這份關係做出什麼抉擇，「愛」的 定義都要他們花上一生慢慢體會。 哥林多前書說愛是恆久忍耐，這句話 真是道盡愛真實的面貌。從何西阿與歌 篾的婚姻象徵神對以色列百姓的寬容， 到耶穌基督的受死與復活象徵神對人完 全的愛，在在提醒我們人世間的愛情會 有冷卻的時候，唯有神的愛永不止息。

● 什麼是人心？ 伊甸園的果實。

● 什麼是雪？ 上帝的頭皮屑。

● 什麼是黑暗？ 白晝的背影，或者 它祕密的脾氣。

● 什麼是先鋒？ 脖頸僵硬的人── 不肯回頭。

● 什麼是神明？ 名利。

● 什麼是理論？ 白癡的傑作。

● 什麼是思想？ 碌碌無為者的 嘗試。

● 什麼是墨水？ 思想的握手。

● 什麼是禮炮？ 婚禮和喪禮的 主持牧師。

● 什麼是書本？ 有重量、形狀、聲 音的歷史。

● 什麼是學校？ 工廠。

● 什麼是科學？ 詆毀信仰的「武 器」──自負的 東西。

● 什麼是風？ 奔跑的塵埃。

● 什麼是權威？ 現代奴隸主。

● 什麼是信仰？ 合腳的鞋子，讓我 可以在大地上 行走。

● 什麼是失落？ 郵差遞錯了書信。

● 什麼是現實？ 嬰兒床。

● 什麼是幸福？ 將雲朵塑造成 小說。

● 什麼是國家？ 主人；我們── 永恆的僕人。

● 什麼是傳統？ 猿人的尾巴。

● 什麼是現代化？ 白雲吞沒烏雲── 變態的罪惡！

舉目向山

基督徒的自由

祭拜過神明的食物可以吃嗎？

第一世紀的哥林多是羅馬帝國重要商業大城，絡驛 不絕的經濟活動，也匯聚了所謂司掌各行各業的眾神 明。作為社會中的小群，哥林多教會不少信徒來自他宗 教，即使歸信基督，仍遺留過去的信仰觀念感。身處在 眾神充斥的文化裡，連日常飲食都深受影響。

當時，人們所食用的肉品，絕大多數出自異教神廟。 獻祭的動物除少部分燒化外，大部分則分配給神廟祭 司與獻祭的信徒。這些祭肉在自用之餘，也會流入市 場，成為一般人可購買的食材。此外，為了做生意，

哥林多到處是熱鬧的社交活動，神廟不只舉辦宗教慶 典，更是請客應酬的好地方。因此，如果為了信仰或飲 食禁忌拒絕赴宴，失去的恐怕不只生意，就連人際關 係也難以維繫。在這樣的情況下，一般人很難吃到沒 有祭過神明的肉，而基督徒為了維持生計，還得兼顧 傳福音、作見證，信仰與現實的衝突更是難題。

面對吃與不吃肉的爭議，哥林多教會出現了兩派不 同的做法：一些人認為，既然很難不吃到祭肉，那就 乾脆不吃肉，只吃素；但也有人主張，異教神明只是虛 假的偶像，吃祭肉並不會影響基督徒與上帝的關係。

更甚者，那些自認擁有「屬靈知識」的人，不但自己吃 肉，還鼓勵其他人也吃，對於那些不敢吃的信徒，便輕 視他們的信心軟弱、對信仰的知識不足。如此一來，那 些不敢吃肉的信徒，不僅心中的難關沒被解決，反倒更 受打擊。

知識、自由與愛

表面上，這是因祭過偶像的食物所引起的紛爭，但 更根本的，則是把什麼奉為神、尊為主的議題。保羅 首先肯定那些自認有「屬靈知識」的信徒，他們的「知 識」──上帝是獨一的神，耶穌基督是唯一的主；凡上 帝所賜予的，沒有不能吃的，祭過偶像也無礙──基 本上是正確的。只是，保羅清楚教會中那些信心較軟 弱的信徒，縱使理智上明白這個道理，心中仍然對於吃

哥林多前書10章16～17、23～31節 鄭君平（台灣基督長老教會牧師）

肉有疑慮或罪惡感，使自我陷入懷疑的信仰危機。 看著教會內軟弱的肢體，保羅轉而勸勉那信心堅強 的信徒：「這一類的知識只會使人自高自大，唯有愛心 才能夠造就人。」（哥林多前書8章1節b，現代中文譯 本2019版）保羅警誡他們，別因為「知識就是力量／ 權力」（Knowledge is power），以為有信仰知識就可 以為所欲為；若沒有愛，知識反而成為誘惑，在享受知 識帶來的自由同時，卻不知已對他人造成傷害。

但換個角度來看，明明自己的做法是正確的，為何 卻要為他人的「玻璃心」而限制自己呢？教會若一味體 貼信心軟弱的人，難道不會使人誤解信仰嗎？對此，保 羅的見解是：吃或不吃（做或不做），都須依當下情境 做出最適當判斷（10章25～29節）。這些教導是期望 信徒們在遭遇難題時，有能力應付各種狀況，並透過 一次次的學習，堅固信仰知識與信心。

基督徒的真自由

由此看來，吃或不吃，保羅並未針對所有情況給出 標準答案，或可供遵循的SOP。生活在世俗社會裡的 基督徒，即使明白信仰的道理，但在理論與實際之間， 仍存在不小張力，甚至有時更必須限制自己的行為。那 麼，基督徒真的是自由的嗎？

對此，保羅指出，「有人說：『我們有自由做任何 事。』這話不錯。然而，並不是每一件事都有益處。 『我們有自由做任何事。』然而，不是每一件事都會幫 助人。每一個人都不應該為自己的利益著想，而應該關 心別人的利益。」（10章23～24節）可見，自由並不 是為了滿足個人慾望，反倒是叫我們運用自由，使他人 能得著益處。

保羅在寫給加拉太教會的信也提到：「上帝選召你 們，要你們成為自由人。只是不可用這自由作放縱情

慾的藉口，卻要以愛心互相服事。」（加拉太書5章13 節）可見保羅清楚，隨心所欲的自由，只會成為慾望的 奴隸，不是真正的自由。基督徒確實是自由的！但正確 的問法應該是：「什麼才是基督擁有的真自由？」自由 不只是一種狀態，更是一種權力／能力：不只是知道自 己想做什麼就能去做的權力，更是知道自己即使能做， 卻願意為了愛他人，而選擇放棄自身權力的能力。

教會合一，成為見證

今日，吃不吃肉對多數基督徒而言，已不是問題。但 是教會仍對各種議題見解不同而有爭議，信徒間也因 不同立場而出現紛擾。在哥林多前書10章16～17節， 保羅以聖餐為喻，當我們領受餅和杯，就是同享基督 的身體與血，於此，基督徒應當合一。12章之後，保羅 再藉由討論聖靈的恩賜，進一步呼籲，基督徒以愛的 恩賜為基礎的合一，才是教會彰顯在世上的見證。 基督徒並不遺世獨立，我們和眾人活在同一世界 裡。我們的言行是世人認識基督信仰的管道，一舉一 動也都在為主作見證。身處社會，基督徒如何透過「做 或不做」某些事，一方面讓人們知道我們是屬上帝的 子民，另一方面又不致使我們從世界孤立出來。保羅 說：「你們無論做什麼……都要為榮耀上帝而做。」 （10章31節）我們所能做的，便是時時警醒，面對處 世的難題，不因困難就放棄思考，而是積極學習、努力 求知。求上帝賜智慧，使我們在每個境遇中，都能做出 合宜的抉擇，也願我們所說所做的一切，都蒙主悅納， 在世上成為榮耀上帝的獻祭。

舉目向山 祈禱會

主題：基督徒的自由

【福音與文化】

宣召（啟應）：新《聖詩》262B〈敬拜／祈禱〉

齊：上主阮聚集來敬拜祢

啟：阮對祢尋求真理

應：因為阮是虛假

啟：阮對祢尋求氣力

應：因為阮是軟弱

啟：阮對祢尋求智慧 應：因為阮是愚戇

啟：求祢運行佇阮中間

應：助阮看出祢的真理、祢的氣力及祢的智慧 齊：奉阮的救主耶穌基督的名，阿們。

唱詩：新《聖詩》181首〈同心謳咾天父〉

祈禱：主上帝，我們讚美祢！因祢豐盛的慈愛與恩典，祢 創造世界，更將萬物賞賜我們，使我們得以生存，我們向 祢獻上感謝。祢又使我們能奉主耶穌的名聚集，成為教 會，一同敬拜、學習並在世上實踐祢的真理。祢也聆聽我 們呼求的聲音，即使無聲嘆息，聖靈也親自為我們禱告。 今日，我們再度來到祢面前，願祢悅納我們的敬拜，祢的 話語向我們啟示，我們的祈禱祢必垂聽。一切頌讚、榮 耀、感恩都歸與祢。奉主耶穌基督聖名，阿們。

讀經：哥林多前書10章16～17、23～31節 信息：基督徒的自由 回應：新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉 公禱：新《聖詩》336首〈主，懇求祢聽祢子民哀求〉(每 一次祈禱後，吟唱此詩歌作為回應）

1.為自己與教會合一祈禱：

主上帝，求祢憐憫！我們在生活中常面臨各種難題，需 要屬天的智慧做出合祢心意的抉擇，以行動實踐出信仰。

求聖靈幫助，使我們不僅有知識，更要有愛。叫我們不求

自己的益處，更能體貼他人的軟弱。讓我們在主裡彼此扶 持、共享團契，使世人看見上帝國彰顯在我們之中。

2.為COVID-19疫情祈禱：

主上帝，求祢憐憫！在經歷許多人確診、康復的階段 後，社會也需要積極回到常軌。即便如此，新的病毒變種 依舊威脅著我們，求主繼續保守看顧。而我們也要謹記疫 情時學習的功課，如今不只期待經濟復甦，更盼望一個人 與人以愛彼此相顧、更好的「後疫情」時代來到。

3.為烏俄戰爭，以及身邊正在受苦的人祈禱：

主上帝，求祢憐憫！俄羅斯入侵烏克蘭至今已超過七個 月，許多平民、士兵因戰爭失去生命，家破人亡、流離失 所。求主公義彰顯，止息戰事，使和平早日臨到。我們也 為身邊受苦的人提名代禱，在他們的淚水與哀傷中，我們 願與他們同擔苦難，同享安慰。願賜平安的主與我們同 在，使我們合一。（最後，以〈主禱文〉一起祈禱。） 唱詩：新《聖詩》396首〈今欲散會，求主賜福〉

差遣祝福

教會音樂

文圖 王微儂（台南神學院教會音樂系校友、衛理神學院詩班與崇拜講師）

能為世界帶來和平嗎？

美國長老教會音樂家協會（PAM）6 月在北卡羅來納州蒙特里舉行2022年 度禮拜與音樂年會。與會者雖清一色是 白人，但蒙特里可說是美國東南部中， 最偏向自由主義的地區，家戶的門前、 草坪上都能看到標語寫著「人人平權」

（Equal Rights For All Yall!）、「黑 人命貴」（Black Lives Matter）等。此

處的黑山長老教會的門口更設了一塊斗 大的立牌寫著：「愛你的鄰人，即使他 們外表不同、思考不同、愛情觀不同、 語言不同、祈禱方式不同、投票立場不 同，要愛你的鄰人，歡迎所有人。」

「教會音樂能為世界帶來和平嗎?」 PAM年度主題似乎回應了2022年全世 界的大哉問。本次年會所有課程和音樂 設計都圍繞著「基督常以陌生人的偽裝 顯現祂自己」，這來自凱爾特民族關於 「款待」的一首古詩〈Celtic Rune of Hospitality〉：「我今天看到一個陌生 人。我把食物放在吃飯的地方，把酒放 在喝酒的地方，演奏樂曲在聽音樂的地 方，來款待這位陌生人。以三位一體的 聖名，祂祝福我和我的家人。雲雀在她 的歌聲中唱著：『經常，經常，經常，基 督以陌生人的身分出現。』」

禮拜設計

根據這樣的主題，大會依循過去的 傳統，每天都舉行精心設計的大禮拜。

幾年前，蘇格蘭愛俄拿普世團體（Iona Community）音樂家約翰貝爾（John Bell）牧師受邀主講時，還笑稱好像連 續五天都在做主日禮拜。

大禮拜的設計旨在幫助不同地區、年 齡層的會眾參與如同回到家中的敬拜， 並由牧者、禮儀學者、藝術家和管風琴

師組成的小組共同設計。行政團隊更由 活動籌畫的專業人才主持，如執行主任 凱莉‧亞伯拉罕（Kelly Abraham）有 著宗教教育和商業財務管理背景，經由 層層面試得以擔此大任，已然跳脫長期 內尋熟悉會友來填補專業工作職缺的框 架（如平日晚間活動還安排一場別開生 面的會員和奉獻者的啤酒之夜！）。

課程內容

PAM的課程設計十分細膩精采，課 程廣度深度周全，包括：成人與室內合 唱、初級與進階手鐘、管風琴曲目與即 興、青少年詩歌創作等；知性學術課程 皆有深刻的團體反省意涵，包括：聖經 中的音樂與氣息、聖經中的社會正義、 黑人靈歌表演實踐等。

黑人講師、密蘇里哥倫比亞大學合 唱音樂教育系助理教授布蘭登‧波依德 （Brandon Boyd）在「黑人靈歌的歷史 與詮釋」課程中，從個人和家庭經驗、 社會及學術研究等面向來敘述黑人處 境。關於如何稱呼黑色皮膚人種，他表 示，用Black people（黑人）來敘述就對 了，因為「黑人」被認為是一個具包容 性的詞彙，不只非洲裔是黑人，拉丁美 洲裔也是黑人，皮膚黑一點的都可以是 黑人。另外他也分析說明黑人靈歌和福 音音樂的分野何在，譬如「福音音樂」 的內容述說了基督的生、死與復活，為 的是引人認識耶穌基督；而「黑人靈 歌」則必須從黑奴經驗而來，它沒有單 一作者，是奴隸身分的集體創作，通常 只有人聲沒有伴奏。

浸信會黑人牧師、舊約及希伯來聖 經學者賈斯汀‧里德（Justin Reed）則 帶領聖經主題研究「被陌生人改變」，

研讀創世記1章和馬太福音25章，並經 由「街巷中的故事」（Stories on the Street）深化理解陌生人。在課程中通 過研讀、提問和延伸活動，參與者與經 文真實相遇；不僅在每個人的內心，也 在生活的社群中實現有意義的轉變。

節目規劃

晚間節目從管風琴音樂會、才藝之 夜、到最後兩晚的室內樂音樂會和閉幕 音樂會，由經過一週如大師班密集課程 練習的成員來呈現。管風琴音樂會最 後，管風琴師還要接受挑戰，挑選一首 聖詩進行即興演奏，在管風琴師一、兩 分鐘的靜默構思後，最後即興作品博得 滿堂彩！才藝之夜則所有演出的個人或 團體在第一天都先經過試鏡。

特別是週三晚上的「詩歌慶典：陌生 人之歌」，會眾先唱了詩歌〈上主歡迎 所有人〉（God Welcomes All），接著 主禮以申命記10章17～19節做宣召。 整場音樂安排扣緊大會主題，從禮儀 設計至詩歌豐富多元的呈現，最難得的

是，每一位歌者與音樂家都同心創造出 成熟、謙卑的音樂，使音樂中的禱告極 其流暢、展現靈性深度。

台灣女力

PAM大會中，有一位來自台灣台南， 在美國東部耕耘已久的教會音樂老師陳 志宐，幾乎可說是美國長老會聖樂組織 中，唯一一位活躍的亞洲教會音樂家。 志宐老師在週二的大禮拜「莊嚴聖餐」 中，帶領一群美國音樂人，盡可能保留 原味地演唱布農族旋律的聖詩〈活命米 糧對天降臨〉，並受邀在禮拜中以台語 誦讀經文。此舉不只是為了表現民族或 語言的特別，而是為了提醒在地的白人 族群，他們才是異鄉人，拿撒勒的耶穌 可是貨真價實的亞洲人。

志 宐 老師也在「聖經中的音樂與氣 息」課程中，受邀示範阿美族旋律的聖 詩〈咱著敬拜主上帝〉，帶領會眾認識 台灣原住民的啟應唱法與不同概念的音 樂美感。但這並非平白無故，就能讓美 國教會唱頌台灣的詩歌，而是一位台籍 教會音樂家經過多年努力，才能在社群 中被認識、接納、賦予重任，直到成為 團體中不可或缺的一分子。

讓世界和平成為可能

在後疫情時代，我們的活動範圍越 來越窄小，陌生人代表了不舒適和不 安全。但2022年PAM大會的詩歌慶典 中，用希伯來書13章1～2節提醒我們： 「你們務要常存相愛的心。不可忘記用 愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的， 不知不覺就接待了天使。」

PAM的主旨強調為任何熱愛參與敬 拜和音樂的人舉辦跨教派之聖樂訓練。 今年藉由一週的禮拜、課程、音樂傳遞 一重要信息給眾教會：「當我們意識到 陌生人即是基督自我顯現的一部分，我 們對待陌生人所釋出的善意，就讓世界 和平成為可能！」

▲黑山長老教會門口立牌。

▲主題禮拜。

▲聖經中的音樂與氣息課程。

吳軒華

我

在6月剛完成神學院二年級的課程， 緊接著報讀暑假課程，還把三年級上 學期的課本都預備好，並做了閱讀計畫表。

正當我熱衷於我的暑假生活，與同學出 遊、上課、按閱讀計畫讀書時，身體突然出 現黃疸症狀，同學把我送到急診室求醫，經 過一番檢查，想不到竟然是胰臟癌二期！那 一刻，我感覺像是被判了死刑，生命立刻開 始倒數計時。

我不知如何反應，但腦海中第一件浮現的 事是我還沒有傳福音，到了天上怎麼面對耶 穌呢？於是我立刻透過視訊聯絡一些朋友、 同學，甚至也向醫院內的病人家屬、護理人 員傳福音，希望能爭取更 多時間。

接下來，我不 停反思神要 我透過這 次經歷 學習什 麼呢？ 我在哪 些方面需

要改進呢？我不斷祈 禱、讀聖經，希望從

中得到神的安慰和同在，祂說：「我豈沒有 吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不 要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華── 你的神必與你同在。」（約書亞記1章9節） 我因為胰臟的腫瘤引起膽管發炎，膽汁不 能順暢流出，需要在體外裝上引流管排出膽 汁。手術前我極為緊張，不斷禱告，可惜手 術失敗，引流管未能排出膽汁，過了幾天， 膽發炎的情況更加惡化了，必須重新裝引流 管。手術時只在皮膚打止痛針，是在我意識 清醒之下進行，再次躺在手術床上的我失控 到整個人都在發抖，我再也無法承受那煎 熬，便請在場護理人員與我一起祈禱，求神 保守。雖然她們沒有一位是基督徒，但都答 應我的要求，其中一位還對我說：「妳當剛 強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶。」

當一切準備就緒，我看見醫生對著電腦螢 幕面有難色，一臉凝重地吩咐在場護理人員 把我送去做斷層掃描，等報告出來才知道能 否進一步安排。那一刻，我真的快崩

等著做斷層掃描，護理人員把我推到窗邊等 候。我看著窗外陽光普照，樹葉隨風起舞， 既感謝神創造這個世界，又想著這會不會是 我最後一次觀看神的創造？那一刻我腦海一 片空白，半句經文也想不出來，便開始背誦 主禱文，當背到「救我們脫離兇惡」，我再 次振作了起來。

終於得到消息，可以再做一次引流管手 術，我把生命主權交在主的手中，不停禱告 說：「主啊！可否讓女兒知道祢與我同在， 讓我感受不到痛楚吧！」當時我感到整個人 被溫暖包圍，手術過程中也沒有什麼痛楚， 順利成功了，主真的再一次救我脫離兇惡。

之後接二連三做了幾次手術，裝人工血 管、膽管加支架好讓膽 汁流入胃內、拔掉外 置的引流管，並開始化 療，然後因不斷出現 腹瀉而再度入院……。從醫院回到學校宿舍 時，我趕緊寫下這篇文章，怕過幾天再打化 療針，就沒有體力寫了。

我在這樣的病痛中體會到主真實與我同 在，一切都在祂的掌握之中。我當剛 強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶， 因為我無論往哪裡去，我的神 必與我同在。耶和華是不受時 間和空間限制的神，祂是掌管 一切、信實慈愛的主！

有 主 在我船上

北部踏入職場，我成為社會新鮮人，展開與學生 時代不同的新生活，最放心不下的還是南部的家 人。我每週用LINE與家人聯繫，即便分隔南北兩地， 仍能感受到彼此的愛，聊慰思親之情。

全家確診

工作三個月，北部的疫情趨緩後，換南部進入高 峰，就傳來爸爸、媽媽和弟弟通通確診的消息。我第一 時間感到非常難過，並有些懷疑上帝的信實，「爸爸、 媽媽都一直為主所用，為祢做工，為什麼祢容許他們 確診？」我就這樣一邊哭一邊跟上帝抱怨，但又覺得 好像對祂不夠尊敬。

團契輔導曾教導，上帝是慈愛的，祂願意接納我們 的負面情緒，當以利亞面對勁敵耶洗別王后的追殺， 逃命過程中極其驚恐、疲憊，也曾對上帝抱怨，但上帝 接納了他，甚至讓他獲得充足的休息。我想慈愛的天 父也願意接納我的負面情緒，在禱告中，我想到雖然 人在北部，仍可以帶給家人幫助。

我抱怨完之後，繼續為確診的家人禱告，也不時用 LINE關心他們的情況。由於我的工作就是疫情相關的 社會行政事務，對領取防疫包、申請政府防疫補償等可 說瞭若指掌，此時便信手捻來，一一告訴家人如何做。 透過這樣的經驗，我覺得似乎又更認識上帝一些。

爸爸開刀

幸好，家人最後都康復了，但是我才高興不久，媽 媽又突然在LINE家庭群組裡po了一張爸爸穿著醫院病 人服的照片，她寫說爸爸有脂肪瘤，正在醫院等著進 手術房開刀取出，她陪在旁邊……還寫什麼老夫老妻 就是這時候派上用場，以後要互相照顧，希望我和弟 弟都能找到老伴。

什麼？這不是重點好不好！我擔心著追問：「瘤是 良性的嗎？」

媽媽答：「割完拿去化驗才會知道。」

我有些生氣回道：「啊怎麼沒有提早跟我說啦？」

媽媽抱歉地解釋：「妳忘記了啊，爸爸十多年前就 開過這種刀，之後同樣的部位又長了出來。」她叫我不 要為這個小手術擔心，又說如果是大手術，她一定會 很早就告訴我，還會叫我請假回家陪爸爸。

聽完我還是很緊張、很難過，我覺得我還沒有辦法 承受失去家人的痛。雖然爸媽一直說是小手術，但個 性容易緊張的我，總是擔心有那麼一點閃失。我跟上 帝禱告，即便真的是最壞的情況，但主做事有定時，我 會用信心接受。雖然我可能一時承受不住，但聖經已 經告訴我們那無法接受也要接受的事實──就是罪入 了世界，死亡無可避免，病痛也是如此。

念語

永恆平安

就在我因為擔心南部的家人而忐忑不安時，上帝讓 我回想之前在家閉關苦讀準備公務員考試那段時間。 那一年九個月的低潮期提醒我，上帝一直都在，祂陪 我經歷各種大風大浪，也陪我經歷各種歡笑和快樂。 祂與人一同哀哭，也與人一同歡笑，祂是能洞察並能 體恤人的上帝。

我的心慢慢平靜下來，耳邊似乎響起了主日學詩 歌：「有主在我船上，我就不怕風浪……」面對接二連 三的壞消息，我內心的不安全感爆棚，猶如置身風雨 中的一條船，但上帝就像是船長，由祂來掌舵，我可以 在船艙安心睡覺。即便風浪大到我無法安穩入睡，但 有主在，我可以不用畏懼風雨，因為祂應許說會與我 面對各樣的人生風浪。人生有祂掌舵，我可以放心交 託，暴風雨中有恩典。

耶穌說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你 們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁， 也不要膽怯。」（約翰福音14章27節）上帝何等偉大！ 祂知道我是一個感性且容易緊張的人，也知道我孤身 在外很沒有安全感，祂是至高的上帝，也是與我同在的 上帝，家人確診和爸爸開刀這兩件事讓我感受到什麼 是耶穌所賜的平安，也學會更進一步倚靠祂。

文 保羅‧區普

譯 Sharla Chen

哥林多後書概覽

與眾不同

們來到哥林多後書，你們會想：「關於福音，還 有什麼好討論的？」我會為哥林多後書下「與 眾不同」這樣的標題。保羅以自己的生命向我們演示 了這種生活方式，即如何藉靠主耶穌基督的人及工作 度日，以及人藉靠耶穌的工作找到人生的盼望，將活 出如何截然不同的新生命。

保羅在哥林多後書有對自己最詳盡的記載，在他談 到一切終將結束時，他讓自己的一切表露無遺，幾乎 是完全透明的。他說自己曾放棄活命的指望，他的內 心感覺像被判了死刑。這位信仰的偉人、使徒保羅， 竟然認為：「時候到了！我完了！都結束了！」他這麼 做是為了強調，我們的盼望是根植於上帝，不是自己， 祂才是我們的倚靠。

這是福音，冒犯其他世俗道理的福音，不是那麼多

人信奉的人造宗教，也不是外在形式的宗教。福音是 信仰，而且是帶來心靈改革的信仰；是人的謙卑，而 不是人的榮耀；是對上帝的敬拜，而不是對權力、快 樂、財富的偶像崇拜。

你會在哥林多後書看到這些對比，最好的形容詞是 逆理，如同苦難中的安慰。我的意思是，這卷書就是 從苦難中開始的。苦難怎麼可能帶來安慰呢？但保羅 主張這正是福音能夠做到的，這正是十字架的福音。 十字架教了我們什麼？上帝可以從非常糟糕的事情帶 出非常美好的事情。有史以來最糟糕的事情是什麼？ 耶穌的死！有史以來最美好的事情是什麼？也是耶穌 的死！這就是剛強與軟弱。

你怎麼樣才能夠為自己的軟弱感到興奮呢？就是藉 靠福音。因為我們的軟弱彰顯了上帝的恩典，使其發 揮最大的效用。這是關於和解的福音，而不是為自己 而活；這是獨樹一幟的福音。

讓我為你們唸一段讓我感動的經 文，保羅在哥林多後書4章 7～18節寫道：

主禱文是我 們禱告的一個範

本。它當然不是我們唯一的 禱告，耶穌並沒有告訴祂的門徒（或告訴 我們）只能用這些話來禱告。這是一個非常簡短 的禱告，但它確實是一個範本，它能給我們所有其他禱 告都帶來幫助。

我們有這寶貝在 瓦器裡，是要顯 明這極大的

禱告有長有短，我把禱告歸納為：祈求幫助、感謝及對不 起。簡而言之，我們的禱告是：「上帝啊！幫助我。」「上帝啊！ 對不起，我犯了罪。」以及「上帝啊！感謝祢做的美善之事。」

主禱文提醒我們，我們所有禱告中，最重要的是我們向上面禱告的 面向。這就是為什麼我們禱告時一開始要說「我們天上的父」。

主禱文提醒我們，我們不只是進行一場屬靈的獨白。我有時會覺得 自己只是在小聲地自言自語，也許其他人聽到了，也許我只是對自己 說了一段心靈獨白。但是當我用主禱文禱告時，我是真的在向那一位 祈禱，向那位掌管全宇宙之神祈禱。而且祂不僅僅是宇宙之神，祂 也是我在天上的父。所以，主禱文一開始就在提醒我們禱告的對 象是誰。

接下來首先祈求的是，上帝要尊崇祂的名，使祂的名在地上的 人群中顯得寶貴，使人們看到祂名的榮耀和威嚴。所以，這提醒 我們為什麼要禱告。

能力是屬於上帝，不是出於我們。我們雖然四面受壓， 卻沒有壓碎；心裡作難，卻不至絕望，受到迫害，卻沒 有被丟棄；打倒了，卻不至死亡。我們身上常常帶著耶 穌的死，好讓耶穌的生也在我們的身上顯明出來。我 們這些活著的人，為耶穌的緣故常常被人置於死地， 好讓耶穌的生也在我們必死的身上顯明出來。這樣看 來，死在我們身上運行，生卻在你們的身上運行。經 上記著說：「我信，所以我說話。」我們既然有同樣的 信心，也就信，所以也說話，因為知道那使主耶穌復活 的，也必定使我們與耶穌一同復活，並且把我們和你 們呈獻在他的面前。這一切都是為了你們，好使恩惠既 然因著許多人而增多，感恩的心也更加增多了，使榮耀 歸給上帝。所以，我們並不沮喪，我們外面的人雖然漸 漸朽壞，但裡面的人卻日日更新，因為我們短暫輕微的 患難，是要為我們成就極大無比、永遠的榮耀。我們所 顧念的，不是看得見的，而是看不見的；因為看得見的 是暫時的，看不見的是永遠的。（新譯本） 我們受召過的生活是多麼美好！不是只為了當下而 活，不是為了你眼前所見而活，不是為了舒適而活， 而是明白，儘管我們在這個墮落的世界每時每刻都 面臨許多掙扎，但我們也每時每刻都被耶穌的同 在、應許、權能、恩典更新！

這還不是我們的目的地，而只是為了終 點站所做的準備。等到那一天，我們從 回頭看時，我們就會將今天看似艱巨 的掙扎稱為至暫至輕的苦楚。這樣 的信息，跟你知道的其他人生哲 理有根本的不同。這是特立獨行 的福音，它充滿榮耀及此時此 地直到永恆的盼望！

我們當然應該把所有的憂慮都交託給上帝，但耶穌也教我們為日 用的飲食祈求。所以，把我們的需要帶到上帝面前，完全是基督徒可 以做的事情。但我們要記住，在這一切前面，我們渴望的是上帝的名得到 讚美，祂的國度會到來，祂的旨意會完全實現。

第一組祈求放在第二組祈求之前是有原因的。它們有助於定錨，並幫助 確立我們禱告時要做的事情。其他每一個禱告都是如此，無論我們是否說出 這些祈求具體的內容，我們心中的態度都應該是：我正在對上帝、我的天父說 話，我希望祂的名在全地成為偉大。

Lord's Prayer

Kevin DeYoung 譯 STH

│文圖 Arsone Lee│ 菊島輕旅 3- 4

公祠宅第探人文

生在世短短數十載，轉眼流 逝於歷史長河，但凡走過必 留下痕跡，即使只有蛛絲馬 跡，也訴說著前人在同一塊土地生活 的記憶。

施琅：施公祠

走在馬公老街，鄰近天后宮處，有 一座看起來不太起眼的古老建築，若 不留意很容易錯過。門口寫著一幅對 聯「施門心路史家論，公廟威儀菊島 瞻」，橫批「施公祠」。雖不知何人 寫下對聯，不過從上聯可知，此人很 清楚這座廟宇主祭的施琅（1621～ 1696年）是何等爭議的人物。

施公祠是生祠，供奉尚在世的施 琅，名為「施將軍廟」，起造時間不 會晚於1696年。原址在澳東街（今 澎湖醫院以東），如今遷址至萬軍井 旁，傳說施琅軍隊靠此井供應水源。

施琅的角色牽動台灣與清國歷史 的敏感神經，褒貶功過與立場息息相 關，一方謂為「背台叛將」，一方謂 為「平台功臣」。這說明歷史從來不 客觀，意識形態與利害關係左右著解 讀的方式，「史家論」豈真能給予不 偏不倚的公斷？但至少我們本著聖經 可以確定，施琅不該是人們敬拜的對 象，他不過是上帝按照自己形像所造 且終究歸於塵土的人，唯獨賜下生命 氣息的永生上帝配得榮耀與敬拜（出 埃及記34章14節）。

蔡廷蘭：進士第

有「開澎進士」之稱的蔡廷蘭 （1801～1859年），是清國唯一出 身自澎湖的進士。不過他的進士第似 乎不是常見的旅遊行程，因為當地人

知道我們的規劃時，感到有些錯愕。

建於1846年的進士第位於馬公市 近郊，入口處有一座蔡廷蘭的雕塑， 後面即蔡氏家廟。進士第是蔡廷蘭 考中進士後在舊居鄰側所建，形式與 舊居並無太大差異，僅用門楣、燕尾 脊、三關六扇門等說明地位身分。

蔡廷蘭最為特殊的經歷，是1835 年到福州參加舉人鄉試，自金門返回 澎湖途中遭遇颱風，船隻竟漂流至 越南。他從越南返回福建，不再循海 路，而是採水陸兩路，步行萬里，前 後歷經四個月。

這趟見聞，成為蔡廷蘭創作的重 要素材，所著《海南雜著》堪稱台灣 第一本亦是當年唯一海外紀實。當中 不少越南風土民情記載為重要史料， 因而有俄（1877年）、法（1878 年）、日（1992年）、越（2005年， 現代越語）等國譯本。

兩蔣：第一賓館

隨著時空的更迭，另一群人在澎 湖留下他們的痕跡，1937年時，日 本決定在澎湖興建招待貴賓的會館， 1940年於觀音亭北側開工，1942年 竣工。不過緊接而來的太平洋戰爭， 讓這座建築未能發揮功用。

第一位入住這座和洋折衷建築的 是蔣中正（1887～1975年），因此 這座建築被稱為「蔣公行館」，後 來改名為「第一賓館」。歷任總統如 蔣經國（1910～1988年）、李登輝 （1923～2020年）等來到澎湖時， 第一賓館都是總統下榻處。

1958年八二三砲戰開打時，第一 賓館被規劃為戰時指揮所，見證時 代風雲另一種面貌。如今，第一賓館 除了呈現兩蔣截然不同的處事風格， 也以照片、文字等史料，展示那個動 盪、緊張的年代。

潘安邦和張雨生： 篤行十村

在台灣，有種因應歷史而生 的聚落，稱之為「眷村」，澎湖 也不例外。有趣的是，單是篤行 十村，就誕生了兩位在近代流行樂 壇留下不可抹滅痕跡的音樂人，一 是潘安邦（1954～2013年），一是 張雨生（1966～1997年）。潘安邦 的成名曲〈外婆的澎湖灣〉，乃是葉 佳修根據潘安邦童年故事為他量身 打造，至今仍堪稱澎湖最具代表性歌 曲。張雨生的〈我的未來不是夢〉， 以高亢嗓音唱出一個世代的青春夢 想，他的〈大海〉也讓我印象深刻。

以他們舊居規劃的紀念館中，除 了可以透過圖文與影音紀錄瀏覽他 們一生的軌跡，也可以從狹小逼仄的 空間推想他們孩提時期日常生活的 情境。紀念館播放著相關的談話、影 像，想起那曾經陪伴我們的音韻，如 今故人皆已去，忍不住感慨嘆息。

這些在澎湖留下紀念館、故居的 人，有的以武功見長，有的以文采著 稱，然而無論平生際遇、褒貶功過如 何，如今都已不在人世。傳道者因人 終死亡而斷言一切勞碌必歸於虛空、 捕風，是以不是人忠誠、盡心的對象 （傳道書2章14～26節），但這樣的 喟嘆是否促使我們活在當下呢？

或許我們對人終將一死已經習以 為常，然而死亡並非造物主的本意。 如果我們忠實於整本聖經，將看到聖 經不僅顯明死亡的源頭是罪、死後有 審判，也指出主耶穌已打開那條死裡 復活的道路。這教我們這些一息尚 存的人可以思想將來的結局，有 機會放下手中緊抓不放的魚網， 急起跟隨主耶穌。我們死後不

必留下紀念館，而是藉著信 仍然說話。　（待續）

外婆的澎湖灣雕像

第一賓館書房

第一賓館

囡仔寫詩

海是我 ê 情人

吳昱誠

黃昏 ê 時徛佇 poh-hōaⁿ 邊

鹹鹹 ê 海味伴相思

去海邊散步 ê 時

鼻 tio̍h 鹹鹹 ê 海味 Kah 海水約會吟詩

寫情詩 hō͘ 海水欣賞

講故事 hō͘ 海水聽

海 你是我 ê 情人

時時刻刻為你痴迷

你守護阮 ê 漁船

Tiām-tiām 為阮付出

安平 ê 好食物 曾瀚宇

蝦仔餅食起來有口味

上蓋好食是擔仔麵

膨餅細細 koh 圓圓

蚵仔煎有足濟人 kah 意

礤冰會當 ka 咱佮意 ê 料理

豆花 lām 糖水變甜甜

安平有誠濟好食物

Ta̍k 家食 kah 笑 bi-bi

海 ê 世界 溫子緹

海 ê 世界足大

海洋真深閣闊

海底有冰山

海沙埔真熱

海底深 hō͘ 人畏寒

魚仔佇海底唱歌

海 ni̍h 有豔麗 ê 海蛇

佇石頭縫有海鰻

海 ê 世界媠閣好看

海 ê 朋友

李雅美

海 ê 朋友是啥人?

啥人是海 ê 朋友?

日頭月娘 kám 是伊 ê 朋友

Lín kám 有 ioh tio̍h?

是海水抑是海沙?

攏 m̄ 是

其實是人

人 ta̍k 工來遮約會

陪海講出心內話

有一擺去幼稚園接囡仔，一个囡仔聽 tio̍h 我 講台語，伊用華語問我：「你在說什麼呀？講外 國語。」我知影伊聽無，可能我講 ê 語言親像伊 兩个仝班 ê 同學 ê 外國爸爸仝款攏毋是講華語。

毋是華語，就是外國話。囡仔應該是按呢想 ê。

5月初1咱去台南政大書城參加《青瓦厝 ê 安 妮》新冊發表會。主編陳麗君教授用2020年

內政部 ê 資料，以台語為主 ê 人口占31.7%，客

語占5.5%，原住民語占1.1%。就算《國家語言 發展法》通過，台語出版冊愈來愈濟，咱敢保

證母語袂斷去？抑是明明知，sòa 無意欲救？何 況本土語言目前無完善 ê 基礎教育！

既然有一个語言平等法，為何 koh 舞一个

2030雙語政策？行向國際 ê 講法敢有影遐有理

路？目前 ê 英文教育強強欲 kah 華語仝，母語教

育一禮拜非強制性 ê 一節課會當學 tio̍h 啥？這 敢有符合平等原則？敢有符合學習 ê 理論？前

一站仔 ê《斯卡羅》、《茶經》ê 收視率已經說

明母語會使有真大 ê 經濟效益，只要咱願意思

考，願意去 kā 咱 ê 文化 khioh 轉來，咱是有法

度向世界展現咱無仝 ê 所在 kap 歷史。這才是

精差，有精差才 thang 吸引別人。當然母語毋

是會使用金錢來計算，不二過，設使母語流失

去，欲閣 khioh 轉來 ê 成本就變懸 ah。

Ùi 學習 ê 角度來看，學習母語 ê 成本相對比 英文較低。因為咱浸佇 chit ê 環境。相對上，台

茄萣仔 ê 海 曾宥箖

茄萣 ê 風景真媠

海邊仔是情人留戀 ê 所在

微微仔風吹來

看 tio̍h 海迷人 ê 景緻

暗頭仔 ê 日頭

徛佇海平面

金紅色 ê 日頭

Un-un-á 落佇海面

茄萣 ê 媠藏佇阮 ê 記持

Kah 海約會

林妤婕

茄萣仔 ê 海真特別

黃昏有真媠夕陽

有涼涼 ê 海風

有迷人 ê 海沙埔

若是來茄萣仔

請你來 kah 海約會

來去茄萣仔上出名 ê 所在

伊就是興達港仔

美好 ê 暗暝

邱唯倫

暗暝 ê 月光

水池仔 ê 鴨 bî 仔

暗暝是一幅畫

暗時 ê 夜景真美麗

天星真迷人

閃 sih ê 星光

照出上媠 ê 夜景

展現夜景 ê 特色

美人魚 鄭宜涵

阿媽是一隻美人魚

世界上媠 ê 美人魚

這隻美人魚有一 ê 特色

伊 ê 魚鱗是彩色--ê

世界獨一無二

溫柔 koh 美麗

細細 ê 腰迷人 ê 身材

世間 ê 查埔人通人愛

阿公 ê 情人

黃宸妤

阿公 ê 情人是阿媽

阿媽是一 ê 媠公主

伊講話真溫柔

阿媽是阿公 ê 初戀

少年是迷人 ê 護理師

技術厲害少女 ê 時人人愛

伊這馬已經老 ah

M̄-koh 猶原真古錐

海是茄萣仔人ê性命 吳翰修

茄萣仔 ê 海水 m̄ 知流去 tó 位 海是討海人 ê 厝 伊會 hō͘ 咱掠真濟魚

海是上天送 hō͘ 咱 ê 禮物 M̄-koh 人送 hō͘ 海糞埽 海是茄萣仔人 ê 性命 阮會 kā 你惜命命

海 ê 心聲 薛子馨

海 ê 心聲無人知

只有我了解 Tiām-tiām 無人知影你 ê 世界 你無辜 hō͘ 人破壞

海是我心中 ê 天使 你 ê 心聲永遠踮我 ê 心內

舊約聖經人物謎猜 20 解答： 以撒 Í-sat (創世記24章1～9 節；25章22～26節)

甲仙 ê 伯朗大道

高雄市茄萣區茄萣仔國小五年仁班台語詩 指導老師：蘇晏德 無挨挨陣陣共你頕頭行禮雙爿邊稻仔共你使目尾嬌嬌白雲尪 ê

直溜溜迵山尾溜 你會當催盡磅洗盪凡塵厭金黃海波浪 因為青青 ê 山尾溜

無超速翕相 ê

無紅燈青燈 ê

無都市樹林 ê

共你攬牢牢 崎仔頭赤子

灣是一個海島，欲 kā 英文成做華語以外 ê 主要 語言，邏輯上就較怪。為什麼欲 ùi 放棄家己 ê 母語環境，徙去倚一个外來語，顛倒開 hiah 濟 ê 成本？咱毋是無支持英文，只是感覺為 tio̍h 雙 語，sòa kā 家己 ê 語言 pàng hòng-hòng，會當 講是一件文化 ê 屠殺。

《青瓦厝 ê 安妮》其中一位譯者，吳昭瑞老 師，伊本身是佇台南女中教英文，伊 ê 翁婿是 外國人。伊 ê 囡仔 mā 有來現場，台語、英語 kap 華語攏會曉講。伊 mā 無私偏講母語無重 要、會曉講華語 kap 英語就好 ah，伊顛倒感覺 母語是愛去傳 hō͘ 後代 ê 寶。

阮大漢查某囝讀幼稚園進前，mā 是 kan-taⁿ 會曉講台語，一寡華語詞是聽厝邊學 ê，但是兩 三個月了後，伊會使講真 liú-lia̍h ê 華語。真濟 家長攏感覺真神奇，講佇厝內 mā 有咧講台語， 囡仔會曉聽 chi̍t-su̍t-su̍t-á，不過袂曉講。

咱真知，家長完全掠毋 tio̍h 學習語言 ê 重 點。無彼个語言環境欲學會曉講一个語言是真 困難 ê。就親像咱英文 ùi 細漢學到國中高中， 甚至到大學，英文 ê 程度猶原是會曉考試 niâ，

袂曉開喙表達 kah 真 liú-lia̍h。

華語敢需要大力去訓練？ Tiau-kang 去學？ 有一本冊《父母 ê 語言》有講4歲前愛 kā 囡仔 重複3000 ê 字詞，按呢表達能力會比一般囡

仔較好。這冊無 tiau-kang 比佗一種語言。總-是，提來用佇母語身上，敢毋是仝款理路。 華語、英語以目前 ê 教育體制 kap 環境，就算 4歲後學，mā 袂影響 tio̍h 伊 ê 未來。咱定定注 意台語冊 ê 出版，mā 有 leh 思考按怎才會使吸 引閣較濟台語消費者。若是單單倚靠喊起咱人 對母語 ê 重視，我感覺是較困難。這是真現實 ê 部分。但是假使 kā 伊變成一个有趣味 ê game， 加入一寡特有文化 ê 元素，無的確閣有機會。

畢竟母語 ê 路坎坎坷坷，現在 ê 出版比過去好 太濟 ah。閣有網路通路 ê 行銷，題材 mā 愈來愈 多元。是講，這是一个真好 ê 時機，mā 是一个 非常困難 ê 挑戰。相對純文學來講，用華語翻 譯 ê 冊出版來看是無啥，一冬凡勢千外本。總-是，以母語出版來看是阿婆仔生囝，真拚。咱 向望所有 kap 咱仝款對母語有認同 ê 父母，kap 囡仔講母語，支持母語出版，組織共學團體， chhiâu-chhōe 家己 ê 族人，按呢，母語 ê 護城河 thang 建立起來。Hō͘ 咱 ê 母語有一个歸屬，毋是 khǹg 佇未來 ê 博物館，親像故事主人安妮 hiahnī-á 有自信。

咱向望這計畫會使繼續落去，世界文學 ê 翻 譯事工延續，冊每一冬攏會當出版，咱 ê 母語 mā 會使講世界知名文學。每出一本母語冊攏 是補足母語受打壓 ê khang-chhùi。

彰基醫療體系聯合招募

【主治醫師】：感染科、心臟血管內科、胸腔內科、胃腸肝膽 內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家 庭醫學科、安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、重建整形 暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫 學科、婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部(神 經內科)、復健醫學部、牙科部、補綴牙科、口腔外科、齒顎矯 正科、牙髓病科(需具備牙髓病專科醫師證書)、兒童心臟科、 病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫師)、影像 醫學部(具神經放射專科醫師資格)

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【111年度住院醫師】：內科、外科、耳鼻喉科、兒科、婦產 科、影像醫學科、放射腫瘤科、牙科、口腔顎面外科 【住院醫師】：R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎面 外科、R2內科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓 病科、口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科 部重症醫學科、R5外科部重症醫學科

【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、門診單位(半 職)、高仁愛紀念病房(安寧)、安寧共照、安寧居家、定期技術 員(抽血隊)、健康管理中心(具兩年行銷經驗)、兒科部-專科護 理師、一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部 助理員、護理助理師、照顧服務員、門診單位助理員(半職)、 定期時薪工讀生、定期時薪工讀生(夜班)

【醫事人員】：中醫藥局－藥師、藥學部－藥師、心臟血管外 科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童發展中 心－臨床心理師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、腫瘤物 理技術部－醫學物理師、牙科部－定期醫事放射師、放射線技 術部－定期醫事放射師、復健語言治療組－定期語言治療師、 病理技術部－定期病理技術師、定期細胞醫檢師、營養部－定 期營養師

【其他職類護理人員】:麻醉技術部－麻醉專科護理師、心導 管中心－護理人員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理 人員、腫瘤中心－個案管理師(癌篩)、心臟血管內科－個案管 理師、細胞治療中心－臨床助理、感染預防暨控制中心－定 期個案管理師、兒童內分泌科－定期個案管理師、內外科超 音波室－超音波醫事技術師、生理檢查技術師、心臟生理檢 查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術 師、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生 理檢查技術師 【一般人員】：切膚之愛基金會－社工師(員)、照顧服務員(連 瑪玉、失智症日照中心)、生殖醫學中心－管理師、檢驗醫學 部－助理員、內視鏡室－助理員、牙科門診組－助理員、定 期時薪工讀生、心臟血管內科－定期時薪工讀生、院內計畫 92546－定期研究助理(A)、院內計畫92010－定期研究助理 (A)、院內計畫92031－定期研究助理員、院內計畫92989－

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院區電話　總院04-7238595　分機8344 　　　　　雲基醫院05-5871111　分機3227

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園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

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謹訂於主後2022年10月8日下午2：00

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「陳時中競選市長基督徒後援會成立感恩 禮拜」 。邀請大家參加，共同打拼，翻轉 台北。

基督徒後援會會長　陳明輝 敬邀

※應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於2022年10 月31日以前寄至台南市東門路一段57號新樓醫院人資室收，合者 通知面試。

異象

北加州，1998年創校

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入學申請：分8月、11月、2月報名入學 （設有傳道人半費獎學金申請）

學院注重教導：聖經神學，末世論，內在生活，靈修神學及改革宗神學（網上可瀏覽更多課程）

黑夜已深，白晝將近，主再來前必有大豐 收，大豐收需大批收莊稼工人。有生命、有 恩賜、能傳道醫病趕鬼的工人，肯背十字 架，愛主勝過一切的工人。建立小組教會， 門徒教會，新婦教會，宣教教會，得勝災前

被提！

訓練目標 1.認識天父主權揀選的全能（Reformed改革宗） 2.認識耶穌內在密契的榮美（Mystical密契宗） 3.認識聖靈恩賜的大能（Charismatic五旬宗）

學制 （可發I～20）（或上網路學位）

聖經碩士位學／道學碩士學位／

聖經學士學位／家庭事工碩士學位

院長：王偉成 博士 臺灣大學電機系畢業／『華神』道學碩士 威斯敏斯特神學（Westminster）系統神學神學碩士（Th.M） 歷史神學哲學博士（Ph.D）

電子郵件：harvestseminary@gmail.com 秘書Line ID：natalielam852 學院電話：408-430-7788 手機：408-857-4333（Debby）

學院2021年購買到北加州Tracy十畝地，有學生宿舍供學生住宿，賞圖請上網瀏覽：www.harvestseminary.org

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及實用化

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org ＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

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護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：

1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/ 誠徵

【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、 麻醉科、腎臟內科、心臟外科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷 科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科

誠徵 【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔外 科、骨科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或 矯正專長) 【住院醫師】牙科 【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、生理檢 查科短期助理護理員。 【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理師、社區 護理中心助理護理員計時人員。 【行政人員】工務課醫工組工程師、維護組工務技術員、維護組工程師。 【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表(A4紙 雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1號五樓總務 課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告

（面板可刻經文或勵志字句等） 讀經架

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【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師、牙科 護理師、心導管護理師

【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室 【專科護理人員】內科、手術室、婦產科

【行政人員】業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務員、工務課工 程師、工務課技術員、工務課事務員、庶務組助理員、護理部服務員/助 理護理員

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郵寄：新竹市光復路二段

◆工程名稱：台東馬偕紀念醫院環境清潔維護外包作業 ＊領圖時間及地點：2022年9月21日至2022年10月5日 標單投送地點及日期：2022年10月19日下午四時止。 領標及投標地點：台東市長沙街三0三巷一號平安樓一樓出納櫃檯。 ◆工程名稱：淡水綜研大樓貫流式5、6號蒸氣鍋爐更新工程 ＊領圖時間及地點：2022年9月22日至9月30日止於辦公時間內至台北 出納課領取。

（往溪頭路口）

地址：南投縣竹山鎮延平新村1-20號 電話：049-2653205　e-mail：puyuan_art@hotmail.com

690號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

台灣教牧心理研究院2022年9月公告

台北辦公室(02)227-07710　台南辦公室(06)208-3099　學校網站：www.tgspp.org.tw

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實體／視訊課程　熱烈報名中

MH學程班（3次）－－－－－－－－－－－－－－－－－

藝術治療系列~聽見妳／妳的聲音（8月18日起）

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多元創新輔療（9月7日起）

艾瑞克森八大階段人格發展理論心理（9月11日起）

認識自己與原生家庭（9月14日起）

藝術治療系列~送妳／妳一份愛的禮物（9月15日起）

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性格：我的？您的？她的？命運？（9月29日起）

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溝通的技巧及演練-夫妻親子及職場（9月13日起）

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專題講座 實體／視訊課程 熱烈報名中

青少年講座：陳麗娟教授

9月22日（四）19：00～21：00

遊戲治療講座：鄭如安教授

10月5日（三）19：00～21：00

戲劇治療講座：陳瑞枝牧師

11月12日（六）14：00～16：20 婚姻治療方面：簡春安教授 12月10日（六）14：00～16：20 婚姻及家庭晤談技術：李岳庭教授 2023年1月5日（四）19：00～21：00

密集課程

教練式諮商模式之理論與實務：陳恒霖教授 9月30日、10月7日、10月28日、 11月4日四次，每次8小時

牧心協談

電話協談　另可安排面對面協談 協談專線 06-2090-805

週一～週五 14：00～17：00

協談項目： 婚姻家庭、感情關係、人際關係、 生命關懷、生涯關懷、生活危機、 兒少輔導、健康心理等

10月2日（日）招生說明會 11月10日（四）推甄報名截止日

標單投送地點及日期：111年10月05日止，下午四時前，標單封妥親 送台北出納課，逾期恕不受理。

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號

電話：06-235-6277#163、199

2022聖誕糕公益記者會 時間：10月5日（週三） 上午10:30

地點：台灣教會公報社台南總社

（台南市東區青年路334號）

內容：岡山障福中心、屏東障福中心與會分享、身障朋友帶來木箱鼓 表演，鄭祐承、李秀鳳真人圖書分享。

每盒聖誕糕將撥10%收入幫助岡山障福中心、屏東障福中心

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

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糕體尺寸約5.5cm見方 保存期限：2個月

每盒2入｜定價 元 口味：鹽雪、綠豆各一 盒裝15×8×2.5 cm 滿300盒加贈外盒燙金 未滿300盒酌收650元燙金費 箱購

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■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380　 網路書房