教會公報3684期

│婦女事工百週年│

青年宣教座談 重拾異象

【洪泰陽台中報導】台灣基督長老教會總會

21世紀新台灣宣教運動推動中心以主題「青年

宣教」舉辦2022年宣教分區座談會，首場於9 月29日假台中中會柳原教會舉行，邀請台中、 彰化、嘉義、Bunun Ciubu（中布）中會及Sediq

（賽德克）、Cou（鄒）族群區會同工與會。

推動中心執行幹事黃哲彥牧師於開會禮拜 中表示，面對外在環境的快速變化，教會對青 年的異象，從宣教到行動都要準備好，教會要 體認到青年事工不是部分人的責任，而是教 會全體都要投入與看重。

總會總幹事陳信良牧師勉勵與會同工，基 督徒的使命是要傳福音，面對未來，信仰的本 質不變，但方法要變，策略也要調整。透過對 青年與大專事工的重視，幫助教會重拾對宣 教的熱忱，「我們都有屬天的盼望，願上帝祝 福我們推動的事工。」

會中邀請台灣師範大學公民教育與活動領 導學系退休教授謝智謀主講「我們與青年的 距離」，彰化中會永福教會青年孫蕙湘、總會 青年事工委員會委員Tahai Ismahasan（林念

總會21世紀新台灣宣教運動推動中心於柳原教會舉辦首場分區座談會。（攝影／洪泰陽）

目標與績效，而是要重視如何幫助青年得到 盼望，當教會成為青年夢想的幫補時，就會得 著他們。長老教會的優勢是在社區中深耕，教 會應該要陪伴青少年與社區結合，看見社區 需要，發掘可以著手的夢想來實踐。

孫蕙湘期盼教會牧長能夠真實地與青年對 話，了解中有醫治與憐憫，能看見真正的需 要。Tahai Ismahasan則透過Bunun（布農）、 Nanpu（南布）、Bunun Ciubu中會聯合青年 營會說明目前教會的事工。

嘉義大專迎新 盼成為信仰交流平台

座談會下午的場次則進行分組討論。中中 忠明教會教育牧師賴金君表示，重視青年事 工是長老教會優良傳統，長青團契在各大專 院校中陪伴青年，而不是只針對重點學校推 行青年事工。她建議青年事工的預算編列執 行不可或缺，期盼教會能夠重視。

座談會後，總會議長戴碩欽牧師帶領與會 者於1979年設立的「台灣基督長老教會青年 團契（TKC）30週年紀念碑」前祈禱，盼以追 求合一的精神，重拾對青年的異象及重視。

【Dalul採訪報導】嘉義大專學生中心於10月1至2日假嘉義中會嘉義博愛教會 舉辦迎新，聚集來自打貓團契（南華大學、中正大學與嘉義大學民雄校區）、 虎科團契（虎尾科技大學）、長庚團契（長庚大學）、平安團契（嘉義大學蘭 潭校區）新生共同敬拜、服事、交誼與踏青。

嘉義大專牧師劉耀義表示，參與迎新活動的新生，很多是第一代基督徒甚至 非基督徒，能夠從彼此團契的認識與對話中，添加不同信仰之間的討論與學 習。走訪在地的特色景點，則能讓學生對於居住的環境有更多了解。

劉耀義指出，舉辦活動其實是要讓對基督信仰友善的人來參與，而不是目的 性很強的傳福音活動，期盼未來嘉義大專能作為一個雲嘉地區大專的交流平 台，提供更多機會讓不同信仰背景的人來認識彼此。

相片提供／嘉義大專中心

教會消息

總會 教社

辦事工研討會 響應全民國防

回應釘根本土的信仰精神 關心台灣社會實況 提升社會防災韌性

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會教會與 社會委員會主辦之事工研討會「韌性防災與全民國 防」，9月29、30日在高雄蓮潭國際會館進行。首日邀 請國家災害防救科技中心研究員劉怡君、台北市立大 學城市發展學系暨研究所副教授吳杰穎主講，為與會 者建立社區防災觀念，並介紹教會或機構投入防救災 案例。次日則邀請「沃草」的《公民行動指南》主編蕭 長展和營運長洪國鈞，談全民防衛、媒體識讀、資訊戰 等，講座結束時，學員幾乎都在場、沒有人提早離席； 會後仍與講師交流。

總會教社主委蕭瑞巧牧師受訪時表示，總會教社每 年都會舉辦事工研討會，也會配合實況推出相應主題。 她指出，今年因為甫經歷中國軍演及花東地震，眾參與 者對主題有感，特別用心、認真聽講與討論。

29日的防災講座中，劉怡君和吳杰穎的分享包含災 前預備、災時因應和災後救援，類型有防風、護岸、防 洪、糧食安全，及防範土石流、崩塌、海嘯等。眾人受 益良多，也特別關切政府將公布最新地震危險區域圖 之資訊，並希望邀請講師到各中、區會分享。

蕭瑞巧說明，選舉將至，總會教社將召開小組會議， 商討選舉原則，如同往年提出信仰呼籲，而非支持特定

人選。因應中國文攻武嚇、台海關係緊張，總會教社也 將呼籲，兄姊們避免購買中國製的電訊用品，例如監視 器、手機等，以避免有被監控、監聽之漏洞。

總會教社幹事林偉聯牧師則在30日講座引言中宣 布，29日晚間召開的第67屆總會教社第二次委員會決

議，鼓勵各教會提供場地給民防組織辦理訓練課程，這

玩轉防災一起來

種合作是由民防組織主辦和籌備，教會主要是宣傳和 廣邀兄姊參與。他直言，已有不少民防組織在行動與尋 求連結，全民國防與政黨沒有關係，只要是台灣人都應 關心，尤其長老教會的信仰精神是「釘根本土」。

蕭長展點出，談全民防衛不代表人人都要持槍作戰， 了解戰爭也不是要挑起戰爭，而是清楚未來可能處境； 尤其教會是社區的一分子，如先接受民防知識與訓練， 可以在危機發生時協助保護與組織民眾。他提醒，重要 民生設施如警消、醫院、學校、購物中心等，是容易優 先被攻擊的目標，這會造成大量傷亡與紛爭，打擊社會 抵抗能力、製造內部混亂。但如果社會有民防能力，能 夠動員民眾修復損失、安置傷亡等，國家就能夠專注於 抵禦外敵、提升保衛能力。

【義工記者劉子德高雄報導】為響應全民災害防治、推動緊急救護 工作、提升民眾自主救護能力，高雄中會教社部在10月1日上午邀請高 雄市紅十字會於茄萣教會舉辦「急難救助訓練」。課程除了災難救助 宣導，還有操作學習CPR（心肺復甦術）與AED（自動體外心臟電擊 去顫器）、認識救護及繩索救難體驗，並提醒學員們珍惜救護資源。

講習中介紹救難案例，也介紹各種場域的蒐集資源技術；茄萣位處 西部海域，夏季常有戲水溺斃憾事發生，因此更應重視海域安全與救 助知識。指導團隊也在教會廣場搭建救災模擬場域，由數位專業救難

隊員帶領學員訓練，包含猴式橫渡練習、座位式下降練習、普魯士上升 下降練習、斜降橫渡練習、簡易繩結練習、急救CPR與AED練習等。

年近70歲的鄭阿鳳女士首次參與救災訓練體驗，嘗試猴式橫渡練 習，看似簡單卻需要手腳併用，不過冷靜謹記步驟，很容易完成任 務。除了長者，現場也有家長帶著小孩來見學，認識如何操作CPR與 AED，從小建立良好的救生技術。

學習與風險共存

茄萣教會牧師游文傑表示，受到近期花東大地震影響，防災觀念更 受到重視；本次有近百位學員參與，透過教會各項空間活用，成為學習 實驗性場域，讓每位學員都能從中獲得正確的救災知識。 高中教社部表示，受到 溫室效應影響，全球暖化 急遽，自然災害無可避免 地在每個人的生活中發 生，因此更應重視防災觀 念。救助訓練是每個人必 備的生活技能，期盼學員 們在短時間有所學習與收 穫，並將所學轉化成自救 與救人的能力。

蕭長展舉例，如瑞典、拉脫維亞、立陶宛等國家都有 官方發行的民防手冊，而美國也有「社區緊急應變小 組」（CERT）並定期辦理演練。其中，立陶宛手冊教 導人民如何識別敵我，並點名最大威脅就是俄羅斯，侵 略手段是「混合戰」，如資訊戰爭、資源壟斷、經濟滲 透等。「混合戰」也是目前中國對待台灣的方式。他直 言，當台灣人認為會輸、放棄準備，中國更可能發動戰 爭；反之，台灣人若做好準備、強化民防，中國考量到 戰爭成本，較不會輕易挑起戰事。他鼓勵教會界更多關 注與提倡全民防衛，讓國家與公民亦更重視這個議題。 蕭長展說明，敵方攻擊時，可能情形有：網路和通訊 系統攻擊、假消息、空襲、破壞或滲透重要設施、在占 領區發起政治行動等。而因應的關鍵，首先就是「心理 防衛」，即避免受到假消息影響，原則為：不製造、不 輕信、不轉傳、勤查證。

洪國鈞回顧，2018年沃草開始關注假新聞與事實查 核，2019年進一步研究資訊戰，後來進展到全民國防 議題。他點出，假訊息有「惡意」與「錯誤」的光譜區 別，有些是錯誤但無惡意，有些是錯誤且惡意。部分新 聞如演藝圈軼事看似無傷大雅，但可能某天該平台就 推播政治相關資訊，潛移默化地影響受眾；有些內容是 無惡意的揶揄、模仿，卻誤導閱聽者，例如設計對白。 洪國鈞直言，完全造假的內容或許較好辨識，但真假混 雜的消息就較難辨別。有些社群媒體傳播趣味影片、產 品資訊或抽獎貼文，或鼓勵使用者按讚、留言、分享， 其實是在蒐集閱聽者偏好、建立關係，以便日後改變社 群名稱、發布假消息。

【林婉婷整理報導】根據基督教芥菜種會「2022年民眾防救災觀念 調查」，有85%民眾害怕天然災害，卻有60%沒參加過任何防災課程； 又有76%民眾沒準備緊急避難包、45%不清楚所在社區的防災逃生路 線，可見「防災生活化」需要更多推動。芥菜種會與台東縣政府合作， 於10月1日在台東市蛋糕公園辦理第四屆「安全城市嘉年華」，帶領民 眾認識各項防災知識，學習與風險共存。

芥菜種會執行長李肇家表示，芥菜種會自2018年開始投入社區防救 災工作，日前強震造成花東各地嚴重災情，芥菜種會亦動員同仁投入 救災工作。另每年「國家防災月」都會結合縣市政府、企業及社區發展 協會等單位合辦「安全城市嘉年華」，培力社區發揮「由下而上」的力 量，共同打造韌性社區、防災城市。

經芥菜種會調查，有高達九成的35歲以下東部民眾，仍誤以為躲 在「黃金三角」是正確的地震保命觀念，然國際及內政部消防署近年 再三說明此為「錯誤訊息」，正確地震應變動作是「趴下、掩護、穩 住」。10月1日活動現場特別義賣地震防災頭套、防災隨身包等，並教 導避難、逃生觀念。

今年安全城市嘉年華以「玩轉防災一起來」為主題，現場設置「勇闖 守護站」遊戲，提升大眾 自我保護、認識災害等知 識；「地球永續運動」則提 倡節能減碳、珍惜資源、 守護安全城市；「公益市 集」結合在地特色小農推 出近50個攤位。此次政府 單位、民間企業和社區齊 心響應，各方代表都出席 開幕儀式響應。

攝影／劉子德

相片提供／芥菜種會

研討會中，民眾熱情參與提問，並希望講員到其 他地方分享。（攝影／林婉婷）

22歲的伊朗女孩瑪莎•阿米尼（Mahsa Amini）9 月13日與家人一同出遊，因未戴好頭巾遭道德警察 逮捕並拘禁。三天後醫院宣判腦死，當局稱她心臟病 發，照片卻顯示她生前遭到毆打，臉部有明顯瘀傷。 阿米尼的死引發民眾上街抗議，卻遭政教合一的伊 朗政府切斷網路並強力鎮壓，造成至少76人死亡。

據報導，許多伊朗女性都曾遭到道德警察及伊斯 蘭教士訓斥，要求女性穿著必須合乎禮儀，包括穿 著寬鬆衣物不能顯露身體曲線、戴頭巾遮住頭髮， 否則不能進出公共場所。其實，伊朗曾享有一段現代 化的時光，街上滿是穿著時髦的女性，然因醉心於

教會消息

阿米尼之死

恢復波斯王朝光榮的國王專權腐敗，1979年爆發伊 斯蘭革命，君主立憲遭罷黜，主張政教合一的政府 上台，才再次頒布嚴格的服裝禁令，造成今日局面。

事實上，有學者指出古蘭經要求女性當穿著罩袍 及面紗遮蔽自己的身體，以及不顯露身上的首飾，有 其時代背景。7世紀阿拉伯半島蓄奴風氣普遍，女奴 常是性暴力的受害者，穆斯林女性在穿著上保持低 調，能使人容易辨識，藉此達到保護女性人身安全 的目的。而古蘭經同時也告誡男性要衣著端莊，降低 視線，保持和異性相處的禮貌與尊重。

遺憾的是，這些立意良善的經文，在人為的統治

高齡藝術創作

與解釋下，卻從古代保護女性的方法，轉變成為現 代迫害女性的法律。讓人不禁感嘆，宗教與道德的 力量，雖然為人們的行為準則立下高標準，然而若獲 取政治大權，訂定刑罰來強力執行，卻往往容不下 不同的詮釋與見解，成為迫害的開端。

政教合一的統治方式，在早前的基督教世界裡， 同樣帶來了長久的戰爭與迫害，人命的損失不亞於 其他宗教信仰。因此以基督信仰為主的歐美民主國 家，從歷史的教訓中，逐漸發展出以人權為中心的治 理型態，過去的宗教裁判所不但絕跡，還願意以最 大的包容心來保障宗教自由，避免有心人士打著神 權之名，讓人間再次成為殺戮戰場。

這場伊朗正在進行的抗議運動，不僅是女性爭取 權利與自由的政治事件，更是與宗教團體切身相關 的信仰衝突。當省思，極端地追求神權價值，不必然 能實現上帝的旨意；對人權價值的重視，也不必然就 是站在上帝主權的對立面。尊重每一個個體的尊嚴， 反而更能展現對上帝所造多元世界的理解與重視。

生命與上帝連結

勉勵長輩在實作中數算、靜思神的恩典 在主愛中不斷修補與更新

【林婉婷屏東報導】為了幫助地方教會在推動高齡 關懷事工時有更多元的教材，台灣基督長老教會總會 「21世紀新台灣宣教運動」推動中心高齡關懷事工小 組首度推出「高齡藝術創作」主題，在9月30日下午於 Payuan（排灣）中會Piuma（比悠瑪）教會登場，邀請 該教會傳道師Pinad Veneng（彼娜得•斐寧）主講，帶 領學員了解藝術創作不僅是美麗的作品，更可以結合 靈性關懷、生命回顧，賦予作品意義並引起共鳴。

把藝術創作當作玩，實作中探索自我。

學員實作毛線球吊飾。（攝影／林婉婷

促國家語言發展

「把高齡藝術創作當作玩！」在下午的課程最開 始，Pinad Veneng強調，「玩」代表什麼都可 以，自由自在、輕鬆愉快，讓長輩們在沒有任何 壓力的情境下創作，從中探索自我。她提醒，作 品靈感可以參考網路，但要配合所帶領的長輩們

原民會鼓勵教會推族語

【林宜瑩台北報導】為落實2017年6月14日總統蔡 英文頒布的《原住民族語言發展法》第8條：「政府應 積極於家庭、部落、工作場所、集會活動及公共場所推 動使用原住民族語。」行政院原住民委員會「推動國家 語言整體發展方案」中，要獎勵300間原住民教會推動 族語發展。今年9至10月邀集各教派總會在全國分區進 行說明會，預計12月發函天主教會、基督教各教派總 會轉地方教會，從2023年開始接受各教派總會的申請 計畫，採隨到隨審、核定後執行。

原民會這波獎勵的對口為各教派總會，獎勵項目有： 1.族語證道；2.族語主日學；3.族語推廣。原民會該方 案鼓勵神職牧者、司會、證道、修女、福傳師使用原民 族語，並獎勵族語翻譯員，及以族語講授主日學課程， 需記錄彙整族語課程書面資料，並進行每三個月一次 的成效評估；另外，包括教會週報、詩歌練習、查經、 團契、情境布置、成果展示，無論是朗讀、演說、親子 遊戲等，若多使用族語都可獲得獎勵。

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事

Rii Tajlimaraw（日依•達里瑪勞）牧師表示，原民會 有派處長在9月19日於七星中會濟南教會，與部分的長 老教會原住民中會、族群區會總幹事或代表進行座談。

由於原民牧長多有疑慮，包含：請領獎勵須具備哪些 要件？如何考核？要檢附哪些資料佐證？相關核銷行政 作業流程是否過於繁複？該計畫預計執行多久？針對 這些問題，原民會代表表示，會在10月完成全台五場 次座談會後，將各方意見帶回去討論，後正式對外公布 該獎勵辦法如何執行。

原民會獎勵標準：使用全族語證道者，每週1000元 整；使用華語及50%族語證道者每週500元整；主日學 老師使用全族語者每週1000元整（有名額限制）；族 語讀經每週一次、每次500元、每月2000元整；族語 詩歌每週一次，每次500元，每月2000元整；族語堂 訊週報每週翻譯費500元；書籍教材費、影印費最高5 萬元整。環境成果展示依會友數獎勵2萬至5萬元；其 他雜項支出依會友數獎勵2萬至5萬元，不過須經各教 派總會為原民會對口單位。

的思考方式與創作能力，隨時做進一步的調整。 Pinad Veneng介紹高齡藝術創作課程設計的「九步 驟」：主題、目標、對象、材料、引言、課程內容、心 靈捕手、口唱心和、彼此祝福。「材料」要提前準備媒 材與工具，按照人數預備、避免共用；「課程內容」包 含說明與實作，可設計與主題相關之互動、提問與解 說；「心靈捕手」結合信仰與創作，以福音來安慰與激 勵長者；「口唱心和」是帶領詩歌；「彼此祝福」是帶 領感恩與謝飯禱告。

Pinad Veneng指導「唯一的你」實作：用紅、黃、綠 三色毛線捆起毛線球，接著用剪刀修剪，讓毛線球渾圓 蓬鬆，最後加上眼睛裝飾和鈴鐺，成為繽紛、柔軟又可 愛的娃娃吊飾。這個作品象徵生命與上帝連結，另因為 掛上鈴鐺，走到哪裡都有清脆聲響，勉勵長者不要妄 自菲薄，仍要成為有影響力的人。她邀請學員們觸摸、 整理手中的毛線，在過程中數算、靜思上帝的恩典。哪 怕在打結時不小心太過用力而拉斷毛線，也可以綁起 來修補，就像在主裡不斷更新。修飾毛球則要細心、耐 心，同時回想人生被上帝慢慢修剪的過程。

創作完成後，學員們分享心得。有人表示，上帝修剪 生命是人所能承受的程度；有人說，三色毛線是三一上 帝，也是要勤奮讀經、禱告與服事的提醒。有人指出， 修飾毛線時越小越渾圓、越漂亮，讓她體悟到不要放 大、高舉自己，而是謙卑領受上帝修剪。

高齡關懷事工小組主任王文秀受訪時說明，小組在 今年5月舉辦樂齡繪本研習，當時以學員身分與會的 Pinad Veneng聊到在松年大學帶領高齡藝術創作的經 驗。王文秀深受感動，有鑑於近年看見教會長輩人數增 加、高齡關懷事工也增加，但苦於同工與培力不足，於 是決定與更多教會分享這份資源，辦理培訓。 王文秀呼籲，教會投入社區事工，不是增加受洗人 數的手段，而是與社區分享上帝福音，「傳福音就是和 人群在一起，成為他們生命的一部分。」她勉勵，「哪 怕事工有挫折，但我們確定這是上帝的呼召，讓我們領 受、行動，用上帝的愛來服事、服務社區。」如教會有 相關培訓與教材的需要，歡迎向小組提議。

婦女事工 百週年

尋教會首位女長老

見證前輩們美好腳蹤 激勵現代婦女在服事上更多思考

│總編踏話頭│

台灣基督長老教會總會婦女事工委員會記念 婦女事工百週年，推出極有意義的活動「尋 找各教會首位女長老」，不僅有助於年輕世代發掘、認識自身教會 歷史，也理解女性在教會發展過程中的傑出貢獻。事實上，女性角 色絕非僅只於沉默貢獻心力，更有能力共同參與教會治理與決策。 本期新聞專題限於篇幅僅能刊登部分首位女長 老的身影，更多故事有賴眾教會繼續傳唱訴說。

【Dalul專題報導】台灣基督長老教會總會婦女事工 委員會為慶祝1922年由安義理姑娘指導成立的首屆北 部女宣道會至今屆滿百週年，舉辦許多紀念活動。總會 婦女幹事連嫦美牧師受訪時表示，為了此歷史時刻，舉 辦了主視覺和主題曲徵選、尋找各教會首位女長老等 活動，期望藉由這些事工，看見婦女事工的生力軍，像

是主視覺和主題曲的編寫，最後是由年輕的婦女所完 成。她期盼，百年來前輩們累積的宣教足跡能讓後輩們 獲得力量，再創服事新腳蹤。

連嫦美表示，過去女性要當開拓者實屬不易，需要很 大的勇氣去承擔，因此在百週年的此時，發起了尋找各 教會首位女長老的活動，期盼在資料的查詢與蒐集的 過程中，讓更多女性的故事被看見。她指出，在百年宣 教的歷史中，其實各教會在開拓時，都有很多女性耕耘

其中，這些前輩在不同的環境下，因同樣對上帝忠心而 願意勇敢委身服事。雖然，在資料蒐集中有教會因遷徙 或其他變故，資料相對稀少，但她也很感謝各教會牧者 同工協助，讓不同世代的信徒可以看見女性在教會中 的服事受肯定，激勵了現代的婦女們於服事上有更多 的思考，能更勇敢承擔領袖的職分。

對於未來總會總會婦女的想像以及定位，連嫦美表 示，原本女宣道會其實有宣教的事工，會差派傳道師去 開拓教會，後來納入總會架構，宣教事工就轉移到傳道 事工委員會，而總會婦女現今的目標，就是婦女議題。 從台灣教會裡的性別比，還是可以看出仍有需要努力 的地方，她期盼，未來教會的姊妹與弟兄們在教會當 中，能一同來思考性別平等與婦女處境，讓更多的姊妹 來參與決策、服事。

第一位女長老

【林婉婷專題報導】擁有56年歷史的Ngudradrekai（魯凱）中會 Kabalelradhane（神山）教會，正在進行教堂原地重建事工。從55年前完 工並使用至今的禮拜堂，是當年由初代信徒們一磚一瓦、親手搭建而成，而該教會的名 譽長老，也是教會首位女性長老Drevadreva Savaru（巴梅英）自然參與其中。

今年95歲的Drevadreva Savaru以族語娓娓道來，當時信徒們穿過山林、越過河流， 前往德文部落搬運鋼筋、水泥等建材；每次聽到德文建材到貨，眾人就放下自己家裡和 田裡的工作，先到教會幫忙。這種以教會和牧家為優先的精神，她也傳遞給後代們。

Drevadreva Savaru表示，最早期，神山部落的信徒是前往Vedai（霧台）教會聚會，而 1966年Vedai教會通過「分設神山禮拜堂」決議，並在同年成立Kabalelradhane教會。隔 年召開首次會員大會時，選出長老與執事，而她被選為執事並隨即開始接受長執訓練。

Drevadreva Savaru特別感謝的是，當時丈夫雖然尚未接受基督信仰，但不會阻擋她服 事與奉獻。另外在教會裡，服事並不會受性別局限，其他長執、同工亦認同她的能力。

Kabalelradhane教會在1969年成立女子宣道會（婦女會），Drevadreva Savaru擔任首任 會長，服事時間為1969至1982年、1986至1987年。1974年她被選為長老，服事時間為 1974至1998年，共計24年。除此之外，她也曾任教會出納，記憶猶新的是連到田裡工作 都要帶著帳本和金錢，不斷計算與確認。

Drevadreva Savaru的女兒、Kabalelradhane教會長老Kalesekese Rusaliayne談到，她 的母親很高興後代們都進入教會，甚至外孫就讀神學院也是受她的鼓勵和奉獻。但她也 坦言，當初被選為長老其實深感壓力，尤其母親是名譽長老、兒子是牧者；然而想到母 親對她的期許，和實際的督促、建議與激勵，都是她在這條服事路上的引導。她笑著說， 母親總是耳提面命，要他們這些後輩多多參與教會工作，「總要以教會為優先。」

Kabalelradhane教會牧師Cangale Rusudramane（鍾詠獻）說明，今年教會男性長老 有四位，女性有六位，而前屆則是五五分；目前執事也是女性較多。在Kabalelradhane 教會，服事仍然是依照能力擺上，而不是依照性別區分，現在反而更多女性主動參與事 奉。而為避免其他弟兄姊妹過度依賴牧者，教會也慢慢培訓長執，例如家庭禮拜由長老 帶領，祈禱會是長老與執事配搭。（攝影／林婉婷）

總會婦女主委陳惠琴受訪時表示，過去百年來，可以 看見長老教會有一群如此忠心愛主的姊妹，彼此互相 分擔，傳承宣教的工作，在台灣這塊土地上，做到宣揚 福音、事奉上帝的使命；也因主的愛與恩典，讓不同族 群之間營造出分享生命與愛的生命共同體，共同擔起 婦女事工宣教的使命。她期盼，在未來的日子裡，不管 在什麼地方、什麼時候，都能再創婦女事工的新亮點， 榮神益人。

陳惠琴指出，在見證過前輩們的美好腳蹤後，現今的 教會婦女們更應該積極地繼續往前看、展望未來，運用 婦女熱情的心，無論在事工、家庭、工作上，都能在各 處各地成為見證；獻上自己的工、心、金，成為教會宣 教的先鋒者，讓後面接續棒子的婦女們，能夠展現出新 的樣式。

【洪泰陽專題報導】箴言31章有云：「才德的婦人價值遠勝過珍 珠……她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。她開口就發智慧；她舌上 有仁慈的法則……唯敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」這正是台中中會柳原教會於1898年 設教以來，第一位女長老鄧周憫一生留給後人最美好的見證。

根據鄧周憫的長孫鄧仰光所提供的資料，鄧周憫出生於1912年，在信仰佛教的望族家 庭長大。結婚之後，她在婆婆和丈夫的引領下受洗成為基督徒，自從信主以來從不停止 聚會；然而，丈夫在她25歲時驟逝，她扶養獨子、侍奉婆婆，守寡到1992年1月11日蒙 主恩召。鄧周憫71歲時接受乳癌手術治療，其獨子鄧基鴻因照料母親過度勞累而蒙主恩 召。她一生中經歷許多試煉和苦難，都能依靠上帝，憑信心走過人生路。

鄧周憫於1952年獲選為長老，並連任至1982年，曾任柳原教會主日學教師與校長等 職，以聖經道理諄諄教誨學生無數。除忠心履行長老職務外，也曾擔任黎巴嫩山莊常務 董事。此外，她將老家土地興建房舍供台灣省基督教兒童福利基金會（今家扶基金會） 使用，開辦育幼院作為教會牧師從事醫療服務、傳福音與照顧寡婦基地。日治時代鄧周 憫也提供住處給就讀台中一中的學生，還親自料理午餐，幫助過的學生包含了牧師謝緯 兄弟、牧師楊石林與辜偉甫等人，被曾受過幫助的學生黃克立稱為「聖仙女」。

鄧仰光回憶表示，祖母鄧周憫從未打過孫子，總是以上帝的話訓誨，引導孫輩走向虔 誠信仰。此外，1950年時，她教導鄧基鴻遵守祖先許銀的遺言，把鄧家在台中市後壠子 段一塊八分餘田地的收成全部奉獻：50%為柳原教會歷任傳教師津貼費用；另50%為教 會清貧子弟學費補助費用。許銀幼時逃過死劫，信主之後領受豐盛的祝福，為表達對上 帝的感恩，她確保教會有足夠的經費可供應主僕。許銀因小時候家境窮困，沒受過正式 教育，她體恤教會清寒家庭難籌學費，所以提供補助，讓清寒家庭子弟能接受教育。 鄧仰光表示，祖父英年早逝，家族的信仰延續全由鄧周憫承擔。他們十分感謝上帝， 揀選後壠子，在祂的祝福之下此土地成為台中市精華地段之一。完工後的後壠子禮拜堂 也將成為柳原教會的第三座禮拜堂，繼續在如今成為鬧區的後壠子周遭為主發光。因為 鄧周憫的見證，鄧仰光相信，唯有一生堅守上帝真理，才能活出基督徒的芳香，為上帝作 美好的見證，鄧周憫是教會會友的福氣與信仰楷模。（相片提供／鄧仰光）

陪伴教會從無到有∣Drevadreva Savaru 堅守真理 活出基督徒的芬芳∣鄧周憫

攝影／ Dalul

發揮影響 作職場的光和鹽

星中職場事工部舉辦宣教論壇　暢談如何在工作場域傳揚福音及為主見證

【林宜瑩台北報導】由七星中會職場事工部主辦的 「第三屆職場宣教論壇──職場影響力」，10月1日在 星中大安教會舉行，邀請台灣世界展望會會牧鄭碩帆、 民間司法改革基金會董事長林永頌律師分享，以及星 中議長、中山教會牧師葉啟祥勉勵與提醒。

談如何在職場發揮影響力。（攝第三屆職場宣教論壇邀請各講員 影／林宜瑩）

鄭碩帆以「談職場宣教神學」專講時，將聖經中職場 人物如亞當、夏娃、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩 西、大衛、尼希米、以斯帖、但以理、耶穌都略為介紹 後強調，工作是上帝賦予人的使命與呼召，以及人被創 造價值與目的之一，但工作並非依附在宣教之下。

鄭碩帆解釋，「你們要去，使萬民作我的門徒，奉

父、子、聖靈的名給他們施洗」（馬太福音28章19 節），重點不是「去」，而是「使人作耶穌門徒」。他 也提醒，宣教是耶穌賦予門徒的使命與呼召，可是耶穌 是以共同生活的方式，訓練人成為祂的門徒。門徒則是 以耶穌的生活或工作來見證神，因此他認為宣教本質 不是人們所「做」，而是人們所「是」。基督徒要能成 為光和鹽，作基督信仰的見證。

鄭碩帆表示，基督徒要成為職場使者，須具備忠心、 靈巧如蛇、謙卑、開放、盼望、犧牲、獨特。他認為， 基督徒要在心裡遵主基督為聖，也叫人看見基督信仰 使信徒有好的行為。當有人問自己心中盼望的緣由，基 督徒若像預備好燈油的使女，能以溫柔、敬畏的心回答 各人，便能將榮耀歸給在天上的父。

林永頌則直言，現在社會主流價值是抬舉成功者，否 定失敗者；羨慕富有者，鄙視貧窮者；攀附權勢者，忽 視弱勢者。因此，當他與太太成為執業律師後，便決定 以法律專業花時間為弱勢團體爭取權益，包括幫助都 市原住民、為職災勞工提供法律服務、協助勵馨基金會 推動《雛妓防治法》、創立司法改革基金會（司改會）

與法律扶助基金會（法扶會）、推動債務更生、清算機 制、創立卡債受害人自救會，也為死刑犯如徐自強等人 平反冤獄。他始終相信，上帝是公義信實的，神傾聽受 冤屈者的申冤。

葉啟祥則鼓勵弟兄姊妹在職場服務時，每天要為辦 公室、同事、老闆祝福祈禱，有經濟能力就買車輪餅請 同事吃，有機會就問同事：「有什麼需要我幫助的？」 常常關心同事，讓對方明白會為他的需要禱告，然後， 在職場上甘心樂意地作微小的服事。

葉啟祥強調，並不是爭取到職場主管職位才有影響 力，而是要讓人真實感受到基督在基督徒生命的馨香 之氣。他講述過去在台南牧會時，一位從事餐廳服務 的姊妹，如何憑著信心要求自己穩定主日聚會、週一晚 上帶職場同事團契聚會的真實見證，鼓勵大家在職場 上做好自己的工作本分、不嚼口舌、拒絕誘惑、分別為 聖，成為基督改變生命的信心典範，就能成為在職場 上有實質影響力的人。

後疫情時代教會牧養 創新與突破

【洪泰陽南投報導】台中中會傳道部主辦的2022年 第三次長執訓練會，於10月2日下午假草屯教會主堂舉 辦。本次訓練會主題為「教會傳統之創新與突破── 後疫情時代之教會牧養」，採取實體與線上同步進行 的方式。

訓練會由中中傳道部長執訓練組組長阮介民牧師主 持，他表示，這次訓練會針對主題，邀請中會內九位牧 長擔綱講師，藉由不同的專長與領域，幫助各教會面 對後疫情時代的未來社會環境，提早準備與因應，也 思考如何擘畫與執行宣教教育與牧養關懷。

第一講由傳道部長賴信頌牧師以線上錄影方式，談 「針對從921經驗到COVID-19後對各教會傳道組事工 的建議與提醒」，提醒教會要注重疫情時代的家庭牧 養。第二講由中會議長莊大慶牧師

主講，他分享過去在九二一大地震

重災區集集鎮牧會的經驗，也探討 教會如何在災害發生時，投入各種

社會救助應有的資源與設備，以及 合宜的態度等。

台灣基督長老教會總會議長戴 碩欽牧師，則以「從總會組織與教

制對地方教會宣教事工的期待」為題，分享制度如何 成為宣教的幫助。第四講講員草屯教會牧師黃勝富則 藉由實際案例勉勵各教會重視青少年的宣教與牧養工 作。中會副議長林庭樂牧師則以「中會未來發展與期 待」為題分享，期勉教會在資訊爆炸的時代，提供正確 的資訊與信仰來造就信徒。

大雅教會牧師張佳幸以「從女傳視角與機構服務觀 點之建議」為題，鼓勵各教會女性長執同工，也分享疫 情期間帶領青少年前往部落服務的過程。大墩教會牧 師Kino Lafin（柯伊諾•拉斌）在「從都市原住民推動 參與事奉之建議」專講中，提出以中會力量整合各教 會的原住民宣教事工；真理大學校牧室主任王榮昌牧 師則鼓勵長執們對內隨時自我操練，對外則懂得在災 難時，透過整合教會人力資源網絡， 在有需要的地方為主作見證。

最後阮介民以「從信徒靈命再形 塑之建議」為題，提醒眾人以聖經與 耶穌基督為中心和焦點，並以孫理 蓮牧師娘的話勉勵，「我們的生命只 有一次，把我們貢獻到最需要我們 的地方去」。

【洪泰陽南投報導】台中中會教育部於10月1日假南 崗半山夢工廠舉行「就愛玩」主日學大會，在教育部牧 長同工的規劃下，安排了導覽、體驗、DIY、親職講座 等豐富內容，各教會家長與小朋友共有近200人參與。

中中教育部長鄭凱佳牧師引用聖經撒母耳記上3章 10節，以「請說、僕人敬聽！」為題分享，鼓勵小朋友 學習撒母耳的虔誠，以謙卑、恭敬的心仰望上帝的話 語，也在日常生活中表現出基督徒的樣式。

親職講座則由大湳教會傳道師洪堯昌主講，他以「成 為孩子最好的情緒支柱」為題分享，提出情境式的案例 與狀況，強調建立家庭溝通管道的重要性。他也在引導 孩子說出心裡話的段落時表示，理想的步驟是別急著 否定孩子的行為，而是描述狀況。家長應練習陪伴孩子 找尋出口並接納情緒，幫助他們表達情緒等。 下午階段，主辦方將參與的大小朋友予以分組，按 照導覽、體驗、

DIY、親職講座

等四項內容，以

每節40分鐘的

時間輪流參與，

整場活動下來，

不論大人或小孩

全都收穫滿滿。

【義工記者王子恆高雄報導】10月2日下午，壽山中 會教育部於壽中竹門教會舉辦JC親子同樂會，活動內 容包含信息分享、闖關遊戲、氣球屋、抽獎等，期望透 過活潑有趣的項目，讓與會孩童、家長、老師、牧者共 度快樂、放鬆及充實的下午。

活動先以破冰遊戲和詩歌開場，由仁美教會牧師林 永恩帶來信息分享，講述聖經中兩位母親爭奪嬰孩，並 所羅門王作出判決的故事。他以兒時成長經驗舉例，強 調人不該倚靠自己的聰明，而是要積極去尋求從上帝 而來的智慧，認識上帝。

信息過後是闖關活動，活動組的中正教會幹事張哲 誌提到，今年主辦方看見學齡前孩童的需求，特別設立 一般學員組與親子同樂組，以此將遊戲時間有效分流 與區別，讓孩子們能玩得盡興，也玩得安全。 壽中教育部長，同時也身為地主的竹門教會牧師 曾安毅表示，教會的目標群體不只向內，還要向外拓 展，讓社區孩子對教會產生正面的印象，並有機會參 與教會活動。他

也期盼這次的活 動結束以後，各

教會能夠繼續跟

進，讓更多孩子

的生命可以認識 主耶穌基督。

主日學大會 玩中體驗信仰

親子同樂 認識福音與教會

談生死

排灣松年學靈性關顧

中會舉辦「好好愛我心」研習　從文化情境思考生命的失落與悲傷

【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣）中會松年事工 部9月23日上午假Tjailjaking（賽嘉）教會舉辦「好好 愛我心」高齡靈性關顧研習課程。開會禮拜由松年部 部長邱錦淑司禮、牧師Ritjag Demaljalat（田聖恩）證 道，專講邀請屏東大學社區諮商中心實習諮商心理師 Lupi Maitangan（魯比‧麥當妮案）分享，以符合排灣 族文化情境的提問引起學員的興趣，最後由松年部顧 問Tjuku Tjaljimaraw（傅梅花）牧師主持問答時間。

關於這次專講，Lupi Maitangan坦言，談靈性關懷 不免會談生死和臨終議題，她擔心與會長輩們興致不 高，甚至避諱談死亡議題，同時還要考量按排灣族的 文化設計講綱。這對她、對Payuan中會松年部而言都 是新嘗試，「但也確實讓我受益良多。」

Lupi Maitangan抱持學習和請益的心態授課，邀請 長輩們多多參與互動。藉由排灣族生活情境如小米成 長、芋頭製成乾粉、季節變化，她引導長輩們認識及 覺察生命的失落與悲傷，進一步思考生命歷程。她用 搗碎後才能散發香氣的芋頭乾粉如何做成美食cinavu （吉拿富），比喻生命經歷磨練後成長。整堂課下來互 動熱絡，長輩們隨課程輕鬆歡笑或專注沉思，甚至有

長輩專心做筆記，讓Lupi Maitangan很感動。

Lupi Maitangan約兩年前擔任安寧病房靈性關懷師 時，曾照顧一位排灣族姊妹，希望自己臨終故事成為見 證，於是特別藉這次機會與長輩們分享這位姊妹的故 事。Lupi Maitangan也介紹安寧緩和照護、屏東大學 社區諮商中心等資源，課程結束後，有人詢問預立醫 療決定書、安寧照護、身後事規劃，也有人傾訴送別病 逝家人的遺憾，表達年老時要為主而活。

Lupi Maitangan指出，對多數篤信基督信仰的原住

民來說，信仰是重要的支持力量，但靈性資源還包含 人與文化、自然、部落社群的關係。她照顧排灣族病人 時，發現協助當事人回顧生命、針對文化情境給予關 懷，能帶給他們極大的滿足，從中可看見靈性與文化 連結的力量，「每個人都是不同的生命個體，靈性需求 都不同。」她提醒，靈性關懷要尊重個別的差異性。

許多病患及其家屬抗拒安寧照護，Lupi Maitangan 點出，其實安寧照護是在身、心、社、靈跨專業團隊照 顧下迎接善終，期盼資訊能更普及，改變人們的印象。

松大南排分校成立

【林婉婷屏東報導】2021年Payuan（排灣）中會 第57屆第一次議會決議後，經過長時間預備，松年大 學南排分校終於成立，於9月29日下午假Tjuaavayan （新路）教會舉辦揭牌與感恩禮拜。會中，台灣基督長 老教會松年大學總校校長阮介民牧師以「教會學校培 養美好未來」為題證道，勉勵眾人傳承經驗給南排分 校，「因所信的福音而站立得穩、齊心努力。」

阮介民指出，腓立比書1章3～11節的重點在於「一 同得恩」「靠耶穌基督結仁義的果子」和「讓榮耀與稱 頌歸予上帝」。學習是為了讓生命更美好，而不是競爭 獎項與名次，辦理松大也是如此。他強調，福音的影響 力不會因為設分校而分散，反而會相輔相成，「組織越 健全，能產生越多動力。」教會辦理松大是讓弟兄姊妹 在地上有教會的、在天上有基督的學生身分，而基督 徒學生的本分就是學習並見證基督，如保羅所說，愛 心、真知識和判斷力同成長，「愛心是內在的，知識是

表現的，而見識則 是有行動力、影響 力。」

阮介民提醒眾 人，不只是接受造 就，也要為母校、 排灣族分校禱告， 「不是榮耀松年大 學，而是榮耀創造 知識與真理的上帝。」期待南排分校學習實踐信仰生 活，透過事奉與見證傳揚真理。 證道後，阮介民頒發分校校長證書、印鑑和校旗， 由首任南排分校校長、Kaidi（楓林）教會牧師Veneng Zingrur（童俊花）代表接受。松大排灣分校過去有兩 處授課教室，北排灣的Timur（三地門）教會和南排灣 的Kaidi教會，後者即為南排分校前身。

【林婉婷屏東報導】Ngudradrekai

（魯凱）中會為迎接宣教80週年，舉

辦多場宣教座談會，彙整教會長執、弟 兄、婦女、青年、主日學與傳道人多方

建議，結合過往宣教經驗及教勢數據分

析，制定〈魯凱宣教白皮書〉，10月1日 假Kucapungane（好茶）教會舉行第13 屆第二次議會及差遣禮拜。

證道後的獻禮時刻，婦女代表與弟兄

代表持台灣基督長老教會總會旗和中會 旗入場，兒童主日學代表和松年代表則 持魯凱族語聖經入場。最後青年代表和 牧者代表持〈魯凱宣教白皮書〉入場， 象徵教會的凝聚與傳承。總會總幹事陳 信良牧師致祝詞道，在多變環境中，信 仰不變、策略改變、異象更新，「上帝 仍然是現代人的希望。」原住民是守望 者，除在都會區和原鄉區宣教，也看見 氣候變遷的危機，繼續守護山林環境。

中會總幹事Palri Aruladenge（盧天

武）牧師介紹，〈魯凱宣教白皮書〉自 2019年即開始籌劃，其中「魯凱宣教百 合」中心為「上帝的國」，外圍是各教 會事工如傳道、團契、服務、見證、環 境、族群；第二層圈則是中會的目標： 組織健全化、事工多元化、信徒使徒 化、財務務實化，最外圈的六片百合花 瓣，則是長老教會的整全宣教六面向。 自2021至2030年分短、中、長期目 標，有質性與量性指標。質性指標有加 強宣教和夥伴關係、信徒訓練、拓展普 世宣教等；量性指標則為信徒人數每期 增加0.03%、禮拜人數每期增長5%。目

標是開拓一間原鄉、兩間都原教會、兩 間支會升格堂會，並培育五位宣教師。

布中婦女查經研習 領受上帝同在應許

【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會 總會婦女事工委員會長年推動查經營， 今年因疫情關係，委託各中區會婦女事 工部自行舉辦。Bunun（布農）中會10 月1日在Pasikau（巴喜告）教會舉辦查 經營，邀請Cou（鄒）族群區會傳道部

部長Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪 海抒嵐）牧師分享查經的思考與方法。

Humhum Nahaisulan於2日受訪表 示，目前長老教會使用的查經教材來自 美國長老教會（PC(USA)）婦女聯合會 的地平線查經手冊系列，今年主題為 《上帝的應許：我與你同在》。Bunun 中會婦女部過去沒有舉辦過查經營，此 次試辦半天，希望激起婦女對讀經的興 趣與需要。當天互動中，她發現課堂教 學及牧會經驗分享的確可以激起婦女們 的共鳴與興趣，也在問題討論與回饋時 間鼓勵她們。「她們發現原來查經是很 有深度的活動，以前不太了解時，覺得

查經可能會無聊。」透過課程的教導， 可以帶出不同的生命故事，Humhum Nahaisulan期盼婦女們能夠將所學帶回 教會，分享給更多人知道。

Bunun中會婦女部部長、Sunungsung（永康）教會會友邱春美表 示，因為是疫情期間，加上東部近期因 地震災情導致交通阻礙，本以為參加的 人不多，但是當天參與的姊妹們超過50 位。透過Humhum Nahaisulan的分享， 眾姊妹得以一窺查經的方法與意義。期 盼透過不同的刺激，讓Bunun中會的婦 女們可以更積極參與教會、中會的事 工，對未來有更多盼望，並付出更多實 際行動，讓彼此信仰都能受到造就。

魯凱宣教百合願景 以上帝的國為中心

性關顧研習。（相片提「好好愛我心」高齡靈

攝影／林婉婷 相片提供／Humhum Nahaisulan

現代台語翻譯宣讀上帝話語

長老教會台語聖經翻譯小組與台灣聖經公會辦研習會　盼更多教會齊來推廣、使用 【Dalul台南報導】為了讓更多人認識

《聖經──現代台語譯本》，台灣基督 長老教會總會台語聖經翻譯小組與台灣 聖經公會在全台各地舉辦研習會，10月

1日在台南中會東門巴克禮紀念教會舉 辦台南場「聖經的翻譯與宣讀──以現 代台語譯本為例」，邀請台語聖經翻譯 小組顧問梁望惠分享。

梁望惠首先分享《現代台語譯本》的 必要性與翻譯原則，指出聖經對基督徒 來說，不單是重要的文學著作、偉大的 宗教經典，更是上帝傳達旨意的媒介。 例如〈長老教會的信仰告白〉提到：「阮 信，聖經是上帝所啟示的，記載祂的救 贖，做阮信仰與生活的準則。」可見聖 經與基督徒的生活關係密切。基督徒須 勤讀聖經，來明白上帝的啟示，所以聖 經的語法、修辭都需要謹慎考據。

梁望惠說， 基督教只有一 本聖經叫「新 舊約聖經」，舊 約是希伯來文 寫的、新約是 希臘文寫的， 目前全世界各 族群基督徒讀 的聖經，大都是從原文翻譯為各族群母 語。因語言會變動，所以聖經需修訂與 重譯，以台灣教會的台語譯本為例，從 1933年《廈門音羅馬字聖經》（《巴克 禮譯本》）出版以來，台灣的語言已經過 不少變化，對聖經原文也有新的理解， 特別是考古文物的發現，及聖經翻譯理 論、聖經學的進展，諸多因素都讓教會 思考重譯聖經的必要性和緊急性。

台語譯本》的必要性和翻梁望惠向眾人說明《現代 譯原則。

說到《現代 台語譯本》的 翻譯原則，梁 望惠表示，採 聯合聖經公會 前翻譯主管奈 達（Eugene Nida）博士於 1960年代提出 的「功能對等」。先根據原文，分析信息 的內容與意義，再轉換成受眾的語言， 最後透過重構與修辭方式翻譯，才能讓 譯本讀起來流暢。台語聖經翻譯小組 透過對原文的思考、理解，用現代人能 理解、與原文意涵對等的台語文，清楚 表達經文的內涵意義，這也是「道成肉 身」的具體表現。她舉例說明，詩篇23 篇5節，《巴克禮譯本》譯為：「祢用油

抹我的頭殼，我的杯滿出來。」《現代台 語譯本》譯為「祢用油抹我的頭殼，款 待我作貴賓，我的杯滿出來。」閱讀時， 意義很清楚。最後她說明，《現代台語 譯本》從翻譯到出版歷經25年，是眾多 同工貢獻時間、學識與心血共同完成， 期盼更多人透過該譯本來認識上帝，盼 教會也多使用台語來理解上帝的話。 台語聖經翻譯小組成員陳南州牧師 受訪時說，母語是最貼近人心的表達， 若用母語讀聖經，可更明白上帝心意。 《現代台語譯本》除了希望給信徒閱 讀，也期待分享給更多台灣人閱讀，所 以在推廣上花許多心力，希望眾多台語 教會能多多使用《現代台語譯本》，讓 人知道台語並不艱澀難懂，有動力認識 上帝的話語。接下來會在高雄、台北、 台中、嘉義舉辦研習會，歡迎參加。

嘉中與天主教聯誼 交流共融

【Dalul嘉義報導】嘉義中會普世部 與天主教嘉義教區為增進事工交流和彼 此的對話，9月27日上午在大林無原罪 天主堂舉辦「天主教與基督教神長、牧 長、修女及福傳同工聯誼活動」，期盼 透過這樣的活動，能夠彼此分享，帶來 更深的認識與交流。

嘉中普世部部長黃世偉牧師表示，嘉 中普世部與天主教嘉義教區這十幾年 來，每年都會舉辦兩次共融活動，一是 在年初的基督徒合一禱告會，二是牧長 與神長、修女的聯誼，活動均採輪流主 辦，藉此互相交流對話，雙方有很好的 分享。去年是由嘉中負責，所以今年由 天主教嘉義教區辦理，並介紹其事工。

黃世偉表示，每次雙方合作都十分融 洽。最早期是從朴子地區開始，當時有 嘉中朴子教會與朴子天主堂的聯誼，但 那只是地區性活動，後來整個嘉中與天 主教嘉義教區的合作，要歸功於主教洪 山川與牧師潘慶彰的促成。本著基督教 與天主教要彼此合一的想法，每年舉辦 活動，也促成弟兄姊妹彼此服事。

教會為何存在？ 鄭仰恩分享普世經驗

【林宜瑩台北報導】剛赴德參加普世 教會協會（WCC）第11屆大會並返台的 WCC前中央委員鄭仰恩，9月28日晚間

在七星中會濟南教會，以「教會為什麼 存在？從WCC大會到台灣處境」為題分 享。除說明台灣基督長老教會（PCT）

完成與夥伴教會交流、婦女神學家邱淑 嬪當選WCC下一任中央委員，及PCT代

表台灣在WCC大會市集舉辦工作坊相當 成功外，他個人最大的思考就如講題： 「教會是為什麼而存在？」

在這波疫情後，教會將成為怎樣的教

會？在台灣處境下，教會又該有怎樣的 教會觀？鄭仰恩指出，上世紀中葉，全球 基督教版圖開始重整，從過去以西方為 主體的基督教世界（Christian World） 已解體，隨整個基督教地貌改變、新興 教會及教派出現，取而代之的是新面貌 的教會形式，或稱為世界基督教（World Christianty），各國教會本土化、在地化 與實況連結，大家應該再聚集來談「教 會的本質與存在目的」。

鄭仰恩說明，WCC在1982年出版重 要文獻《洗禮、聖餐與教牧事工》，強

天主教嘉義教區基督徒合一暨宗教交 談委員會召集人趙士儀神父表示，27 日舉辦的聯誼活動很有意義，因為剛好 是猶太教新年結束的日子，藉這個機會 讓兩個教會之間可以有所連結。他指 出，在猶太教新年時，會在水邊舉行潔 淨禮儀，期盼能洗淨汙穢，迎接美好的 未來，盼望嘉中與天主教嘉義教區的合 作，也能在分享中預約美好的未來。

嘉中議長蔡孟勳牧師表示，嘉義的 天主教與基督教從2006年合作至今， 都能感受到共融的氛圍，雖然有不同之 處，例如：彼此對教義或對信仰的看法 不盡相同，但也有許多相同點，例如： 相信同一位主，並有相同的目標，就是 為主傳福音。她希望接納彼此的異同， 在台灣這塊土地上各盡自己的本分。很 感謝雙方能彼此同工，期待未來有更多 合作機會，一同服事，在主裡共融。

調各教派雖有不同洗禮、聖餐、組織， 仍可透過該文獻更深認識彼此。10年 後，1993年在聖雅各城會議，大家開始 聚焦於教會作為「共同體」的概念，思 考教會要如何營造共同體，當時也出版 《教會的本質與宣教》白皮書。

經過20年探討，加上新興教會包括靈 恩派、福音派的參與，2012年出版《邁 向共同異象的教會》，彼此共識是「教會 的四個記號」：教會是一個、是神聖的、 是大公的、是使徒的。近年，普世教會代 表也思考如何形塑具包容性的教會觀。 PCT總會信仰與教制委員會和研究與發 展中心將針對該文獻合辦研討會，幫助 台灣教會思考教會存在的真實意義。

【Dalul台南報導】東門巴克禮歷史教育推 廣協會9月28日上午於台南中會東門巴克禮 紀念教會松年大學分享文物修復和保存意 義，協會的修復師也說明保存文物的方法， 透過實際操作讓大家清楚如何保存文物。 該協會總幹事李新元說明，為讓長輩了解 保存文物的方法，特別帶領他們實際檢視登 錄工作。一開始的介紹屬專業知識，長輩們 聽得有點辛苦，但在文物檢視登錄實作中， 透過實際觀察及登錄文物狀態的過程，長輩 逐漸了解文物修復的重要，也對紙要怎麼清 洗？如何把書變乾淨？等問題感到好奇，長 輩並分享所知的教會歷史故事，彼此交流， 也學到與修復相關的台語。

李新元表示，東門教會設教120年來，保 存許多重要文物及文獻，特別是關於台灣基 督長老教會的歷史，值得好好保護和流傳。 但因文物和文獻沒好好保存，導致有許多破 損，因此更新設備及聘請修復師來修復。期 盼未來不管教會的文獻或長老教會的宣教史 料，都能被後人看見。他舉例說明，近期長 老教會慶祝婦女宣教百週年，教會1921年 的小會紀錄中就記載全台首批女執事、女長 老的設立，另外教會也保存小兒洗禮簿，都 是值得分享的歷史。

攝影／Dalul

久違的旅行

我是機場的常客。過去七、八年來，我待在一個城 市最長的日子應該不到三個星期。但在全球疫情大 流行的影響之下，我已經兩年半沒有離開過香港了！ 熟識我的朋友都說，我怎麼可能讓自己做出這種事？ 我的回答通常是：「上帝用這個機會，讓我好好認識 過去沒有好好認識的香港。」

這近千日在香港，我跑了不少離島、爬了不少山， 以前沒機會走的自家後面小山路，現在已來回走了不 少趟，也趁機走訪了許多舊時香港的歷史文物館。這 都是我過去沒有放慢腳步、停下來欣賞的香港。

普世消息

前陣子回台灣，其實心情上有些許緊張。一來太 久沒踏上家鄉，近鄉情怯；二來，香港與台灣是世 界上兩個少數還實施核酸檢測要求及入境隔離的地 方。光想到要預訂這些林林總總的手續及搭機入境 申請，深怕有個疏失，就無法順利成行。

因為一些行程上的安排調度，我這一趟能夠在台 灣待上兩個月的時間。我心想：上帝用這個機會，讓 我好好認識過去沒有好好認識的台灣。我幾乎排了 環島的行程，也深入了布農族、魯凱族、排灣族、賽 德克族等原住民部落，這都是過去不太可能有的經

驗。每到一個城市鄉鎮，總能碰到以前許久不見的 朋友，有很多都是十幾二十年沒見的，也有旅居國外 正好也回台灣能夠碰上一面的。我的人生已步入不 惑之年，現在的體認是，親人朋友能見一次就少一 次機會。

旅行給人的意義，不僅是到個陌生環境開眼界、放 鬆身心、了解文化的地方；它更有學習新知識、啟發 靈感、尋找兒時記憶等功能。信仰何嘗不是如此？在 任何看似與信仰無關的陌生環境中，如果能用心體 會、了解彼此、學習新的技能，並持開放的心胸，信 仰自然而然就會活出好的式樣。

當我們在一個熟悉的舒適圈待久了，可能熱情會 消逝，一成不變的生活，偶爾也會失去些許新鮮感。 適時地充電自己，挑戰自己、激發自己的創意及敏感 度，生命用不同的角度與態度來看待，這樣每天才會 有更豐富的能量來過得更精采！

伊朗女性未戴頭巾 遭毆傷致死

▲墨菲特（右前）鼓勵和平使者們，為締造和平要勇於承擔，挑 戰不公義的體制。（相片來源／PC(USA)）

【林宜欣編譯】9月21日，美國長老教會（PC(USA)）宣教部 （Mission Agency）為慶祝國際和平日舉辦紀念禮拜，禮拜由 「國際和平使者」（International Peacemakers）和PC(USA) 和平計畫組人員主禮。

1984年至今，每年活動都會有超過300名國際和平使者參 加，而這次和平使者們也同樣延續這個將近40年的傳統。今年 國際和平日的主題是「終止種族主義、締造和平」，而和平使者 們在佈道時圍繞這個主題，用各自的語言輪流朗誦主禱文。

和平使者為來自PC(USA)於全球夥伴教會的牧者。因為疫 情旅遊禁令的關係，實體會面的活動不得不改為線上進行， 所以今年9月是PC(USA)同工第一次在長老教會中心面對面 見到和平使者們。PC(USA)和平計畫協調員卡爾‧霍頓（Carl Horton）牧師在分享時表示，他很高興也很感謝國際和平使者

能一起參與今年的國際和平日。

禮拜開始時，霍頓向網路與現場會眾介紹國際和平日的背 景。他說，這個節日起於1981年，是由聯合國一致通過創立 的日子，目的是為了提供一個全球共享節日，讓每一個人投身 於拋開任何歧視的和平，並為締造和平環境做出貢獻。霍頓表 示，PC(USA)若要達成促進和平目標，其中一個重要環節，就 是處理種族歧視的問題。

宣教處主任和執行長黛安‧墨菲特（Diane Moffett）牧師期 許和平使者擔任好的傾聽者，也要勇於挑戰困難的問題，如此 才能揭露與和平背道而馳的社會體制和制度，正如菲裔的美國 前國會議員、自由運動家約翰‧路易斯（John Lewis）所說： 「要去陷入『好的麻煩』，傾聽他人、攪動你途經的河流，因為 越是平靜的水面，底下越是洶湧。要記住，和平並不是沒有衝 突和紛爭，而是和諧與完整的存在。」

墨菲特在佈道尾聲時囑咐和平使者：「你們被神創造，是基 督的兄弟姊妹，而且被賦予了聖靈，也被呼召要為教會和全世 界帶來和平。希望你們能回想起受洗的時候，神所賜下的靈 恩魅力與恩賜，讓我們有能力做艱難的事工與治癒破碎的人 們。」（資料來源：PC(USA)）

【陳俞含編譯】9月16日，伊朗庫德族女子瑪莎‧阿米尼（Mahsa Amini） 離奇死亡。數日前，她因未佩戴希賈布（Hijab）頭巾，在伊朗首都德黑蘭遭 到伊朗道德警察逮捕。她在拘留期間身亡，頭部有多處毆傷。為了回應阿米 尼之死，美國已對伊朗的道德警察和其他政府機構的領導人進行制裁。此 外，聯合國（UN）人權辦公室也開始著手調查這個案件。 根據伊朗道德警察的規定，無論婦女的信仰是什麼，她們在公共場合都 必須佩戴希賈布。阿米尼遭警方逮捕後，她的家人和其他目擊者見到警方 將她押上警車並毆打她。然而，伊朗警方否認了這項指控，聲稱阿米尼是 因為心臟病發而不幸死亡。阿米尼的死亡在伊朗引起了軒然大波，群眾起 身抗議，許多婦女燒毀了希賈布並剪短頭髮，藉此抵制道德警察對她們設 下的嚴格服裝限制。 伊朗的婦女被迫屈服於國家的激進宗教標準之下，甚至遭到暴力相向， 但是有許多人都已經厭倦了這些控管。她們不想要因為自己選擇了其他事 奉真主的方式，而讓身體遭到控制。阿米尼逝世後，伊朗的抗議行動逐漸 延燒，英國廣播公司（BBC）記者拉娜‧拉欣普爾（Rana Rahimpour）在 推特上分享了相關影片，影片中有伊斯蘭婦女站立在燃燒的警車上方。抗 議者和社運人士也使用了「反對伊斯蘭共和國」的主題標籤，向全世界的 人們傳達警方的暴力行徑。（資料來源：BNG）

能源價格飆升 英人遇財務危機

【蔡育臻編譯】英國經濟問題日漸惡化，英國慈善機構「基督教抗貧組 織」（Christians Against Poverty，CAP）表示，已有數百萬英國人正處 於經濟困境。根據估計，英國約有2500萬人一年的帳單金額將上看英鎊 6000元（約新台幣21萬4956元）。

CAP表示，英國面臨經濟困窘問題的人數，在今年的4至8月間巨幅增 長。據他們預估，目前約有850萬人三餐不濟，且生活完全失去暖氣或電 力。超過三分之一的受訪者表示，他們已逐漸停止社交及休閒活動。 三年前受過CAP幫助而擺脫負債的安東尼‧萊曼（Anthony Lyman）表 示，如今他又再次陷入困境。萊曼強調，他必須優先考慮孩子，即便自己無 法填飽肚子，也一定優先讓孩子們吃飽，「2019年，我每個月在能源費上 需支出英鎊30元（約新台幣1070元），而現在卻要每個月英鎊200至300 元（約新台幣7165至1萬747元）。」

CAP對外事務部主任加雷斯‧麥克納布（Gareth McNab）指出，最大的 隱憂是這份調查是在炎熱的8月進行，而在冬季來臨之前，能源價格每年平 均上升英鎊529元（約新台幣1萬8952元），即便考慮到9月初英國政府宣 布的能源價格保證，每人預計負擔的能源費用，仍將會是去年度的兩倍。他 表示，在寒冷的月份裡，許多人僅僅為了生活下去，便被迫負擔更多債務。 CAP敦促政府，應為低收入者謀福，並在冬季來臨之前提高福利金，以 反映通貨膨脹率的上升速度。CAP還呼籲法院應暫緩追債，讓人們有喘息 的空間。（資料來源：Church Times）

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25 1200 台灣教會公報 　2022年10月3日～10月9日／3684期

相片提供／謝惠娟、鄭凱安

謝惠娟（台灣基督長老教會總會牧傳幹事）

台灣基督長老教會總會牧師、傳道師委員會（牧傳會）的「牧 家子女」（Pastor’ｓ Kid，簡稱PK）事工，所關心的對象是PK，年齡層就 以國中來界定，分為小PK與大PK兩個區塊。小PK營主要是在牧傳年會期間舉 辦，對象是國小以下孩童，大PK營（牧家子女成長營）則是另擇時間由PK同工規劃 籌辦，對象是國中以上的牧家子女。自2006年開始舉辦大PK營至今已經17屆，2021年因 疫情取消實體營會，改為一日線上活動，2022年重新啟動，7月22至24日假台南中會玉井教 會舉辦第17屆。

這次大PK營的主題是「牧名而來」，期待讓參加的PK能夠更認同自己獨特的角色與身分，在同 儕中學習接納自己的身分、找到自己的定位。營會邀請玉井教會牧師蔡南信，以家長的觀點分享為 父之心，鼓勵PK學習在生活與服事中找到平衡。另外以「世界咖啡館」形式，分兩組討論對PK營 的期待及自我認同。從分享中可感受到，PK處於自我認同與角色平衡的壓力中，都希望能做自己， 察覺自己的恩賜，更學習能定睛於神，找到自己生命的命定。營會也邀請資深PK鄭凱安牧師，分享 身分轉變的心路歷程。凱安牧師曾是PK營同工，籌辦過PK營，是牧師的孩子，現在也是牧師，又是 PK的爸爸，當他分享自己的生命故事，台下學員都心有同感。凱安牧師以自身經驗來鼓勵後輩，也 許PK服事繁多，或因角色期待而造成壓力，但仍要感謝上帝讓自己成為PK，因為PK在教會中也得 到很多愛與恩典。最後，凱安牧師帶領大家一起唱他創作的詩歌〈愛的大家庭〉，這首歌也唱出 PK們的心聲：「在基督的愛中我們都是家人，彼此陪伴一起牽手在愛裡合一，也許我們很不一樣 來自不同地方，但可以分享眼淚與喜悅，因為我們在愛的大家庭中。」

牧 名 來 而

牧家子女成長記

「身為牧師的孩子，你們會覺得很 辛苦嗎？生在牧師的家庭，到目前為止 你們覺得幸福嗎？作為牧師的孩子，經 歷很多教會的事，你們還相信上帝，喜 歡教會嗎？」這是接到「牧家子女成長 記」的邀稿後，我對著家裡兩位當事人 ──牧師子，所提出的問題。

從我兩個孩子的回饋中，稍微去檢 視作為父母的我們，是否讓他們在牧 師家庭的成長環境中，不至於長歪了？以確保他們身為牧 師子，或許受傷有時、難過有時、不舒服有時、孤單有時， 但是盼望、信心、仁愛猶在。

（壽山中會喜樂島教會牧師）

爸爸和牧師媽媽，應該能夠感同身受。所 以，教導孩子如何去面對這些特別的關 注，是在我們的家庭時間裡常常需要對 話的焦點。若他人的期待是：「牧師的孩 子應該要很會背聖經。」那我們會告訴孩 子：「不是因為你是牧師的孩子，所以要 特別會背聖經，而是因為你是上帝的孩 子，所以要認真認識聖經。」若他人對孩 子的言行放大檢視：「你是牧師子，所以 講話、行為都要表現好。」對於這樣的情況，我們需要進一 步釐清，是在什麼樣的情況下，我們的孩子被這樣提醒。若 是孩子的行為錯誤在先，就要讓孩子知道需要改進的地方， 並提醒孩子明白：「不是因為你是牧師的孩子，所以在說 話、行為上要有好的表現，而是因為你是上帝的兒女，所以 要有好的行為見證。」

這次還安排在地活動──採芒果，讓學員可親自採收及享用芒果， 週六晚上跟玉井教會青少年團契聯誼烤肉，主日在教會參與禮拜並 獻詩。營會在主日禮拜後，以禱告會結束，PK們互相代禱後，期 待下次營會再見。

總會的大PK營，對這群有獨特身分的青少年來 說，不只是營會，更是能和同儕盡情分享喜怒哀

樂與感受的地方，更重要的是能分享生命與 信仰、彼此鼓勵。這也許是PK營重要的 存在目的吧！

可能來自牧師爸爸、牧師媽媽。尤其是當孩子進入國中以 後，對於如何分配教會生活、服事、讀書的時間，是牧師家 庭很重要的議題。我們夫婦就曾為司琴的服事，跟就讀高中 的女兒溝通了三小時，最後協調出有效配搭的方法。 另一方面，我們也需要讓孩子們清楚知道服事的意義。服 事並不是為父母而做，而是透過服事，自己可以親自經歷上 帝的恩典夠用這件事。身為牧師媽媽的我，很喜歡跟孩子一 起服事，雖然有時候在服事中，親子間會對事情有不同的看 法，但是在這過程中，我們卻能帶著我們的孩子經歷上帝恩 典夠用的神蹟奇事，全家服事也可以很喜樂。

適當了解教會，力求單純

身為牧師的孩子，在成長的路上多少會有很辛酸的時刻。 例如，在教會偶爾會聽到「你是牧師子，所以要特別會禱 告、背聖經、特別懂事、特別乖……」所以，孩子每次聽到 「特別」，心中的警鈴就作響了。而這些來自旁人「特別」的 話，往往會讓牧師的子女承受過多期待的眼光。

無論是他人期待的眼光，或是放大檢視的眼光，作為牧師

全家服事，牧師子也可以很喜樂

在教會中常會遇到一種說法：「一人服事，全家服事。」 身為牧師的孩子，面對這樣的情況似乎無可避免。很多時 候，牧師的孩子可能被強迫服事，而強迫可能來自教會，也

身為牧師，到底要不要讓孩子知道教會的事？這大概考驗 著很多牧師爸爸和牧師媽媽的智慧。因為這或多或少牽涉到 孩子日後的信仰，以及他們對教會的觀感。 剛出來牧會的時候，常聽到老一輩的牧 者提醒我們：「教會的代誌，毋通佇囝仔 的面前講。」所以，當孩子還小的時候， 我們夫婦甚少在他們面前講到教會發生的 事。但是隨著孩子漸長，我們開始適當地 讓孩子知道教會正在發生的事情。一來， 是因為孩子長大了，他們會開始察覺到父 母親的情緒，適時地讓孩子知道我們正在 經歷什麼，孩子才不會無故受波及。二來，

總會牧傳會第17屆牧家成長營

「上帝之子」的身分勝過「牧師子」

《贖罪風暴》（Ballad of a White Cow）是一部由伊朗和法國 製片公司合力拍攝的電影，討論 伊朗的社會文化與政府體制下女 性生存與權益的問題。故事主人 翁叫米娜，她因為丈夫被判死刑 成為一個生活清苦的寡婦，又因 得知法院誤審而再次受打擊。米 娜一夕之間失去平靜的生活，從 此必須在不利於女性的社會文化

誤審的風暴

影片用極短的時間交代了米娜和丈 夫巴巴克最後一次在監獄的會面，呼 應那場誤審的災難來得多麼突然。鏡 頭很快地帶到米娜失去丈夫一年後的 某日，她正在牛乳工廠的生產線工作 著。她無助的眼神，訴說著一年來的 憂傷，然而她仍然打起精神，為養活 聾啞且年幼的女兒而奮鬥。不過更多 的風暴已然緊接而來。

丈夫的弟弟催逼著米娜改嫁自己、

真相的揭露

一個自稱巴巴克舊識的男人雷撒來 拜訪米娜，他自稱曾欠巴巴克一些債 務，米娜因此獲得了一些金錢，可以 支應生活急需。然而房東對米娜接待 一位陌生男子感到不滿，認為她這樣 似乎有失貞潔，因此對米娜下了驅客 令，收回出租的房間，令她搬家。幸 好雷撒再一次伸出援手，讓米娜和女 兒有個落腳之處。

米娜不知道的是，這個陌生的朋友 雷撒也沒有說出實情。雷撒實際上就 是判米娜丈夫死刑的主審法官，他為 巴巴克的死感到內疚，為了贖罪辭去 了法官的工作，用自己的方式資助米 娜母女的生活。只是他沒有勇氣向當 事人坦誠，他的好意反而對米娜造成 困擾，讓她無家可歸。

電影的開頭和結尾，導演都用一

電影《贖罪風暴》

向審判誇勝

犧牲再加上憐憫，就能向審判誇勝，叫人從死裡復活，

這條路是主耶穌自己教導，又自己演示出來的……

公公妄圖一部分兒子留下的遺產，而 且威脅爭奪孫女的監護權。不久之 後，法院通知米娜，她丈夫的案子遭 到誤審，殺人犯另有其人，她的丈夫 無辜枉死。面對這些接踵而來的艱 難，可以想見米娜的痛苦是何等的 巨大。即便如此，米娜還是堅忍地活 著，關於丈夫的死，米娜希望法院能 承認審判過程的疏忽，並為這個錯誤 給她與她的丈夫一個道歉，讓她的心 可以得到些許安慰。

然而，米娜得到的只有官員對司

頭白牛站在監獄廣場中的影像作為 意象。對不熟悉穆斯林文化的觀眾來 說，可能對這樣的場景和電影中出現 的可蘭經經文感到疑惑。白牛其實是 出自可蘭經的典故，所以伊斯蘭教徒 應該對此橋段會覺得似曾相識。

可蘭經一共有114章，其中有一段 經文被命名為「黃牛章」，因為這段 經文有一個關於黃牛的故事。這則故 事是說，某日在以色列人當中發生了 一起凶殺案，因為以色列人互相推諉 塞責，遲遲無法找出凶手，以致阿拉 差遣摩西處理這個案子。阿拉讓摩西 吩咐以色列人去殺一頭牛，然而以色 列人不聽，甚至質疑摩西，認為他在 愚弄他們。他們推說不知神要他們殺 哪一頭牛，所以無法遵行，若要他們 執行這個命令，就需要阿拉給他們更 清楚的指示。在他們反覆推託的過程 中，阿拉透過摩西一次次給他們更多 的指示。

法系統誤判表達的「遺憾」。因為他 們認定自己已經盡力調查了，並按著 法律規定，根據兩個證人的證詞進 行了判決，只是沒想到兩個證人都做 了偽證。雖然之後真凶受到懲罰，但

為時已晚，米娜的丈夫身死而不能復 生，只能將整件事情歸結為「神的旨 意」。政府賠償誤審殺人的「血錢」 給遺孀，就當盡了責任，好像沒有其 他需要究責或反省的地方。

阿拉對以色列人說，要他們找的 這頭牛，必須是純黃色、人看了都喜 歡、美麗而無斑點、未受過訓、不耕 田、不轉水車。得到這些訊息之後， 那些以色列人才覺得阿拉的指示夠清 楚了，於是不甘願地找到這樣一頭牛 宰了。之後阿拉又吩咐他們以牛的屍 塊擊打死人，讓死人復生，從而揭發 殺人事件的真相……。

有一些伊瑪目（伊斯蘭教師）對這 個故事的解釋是，阿拉的旨意至簡 至明，人應當立即、完全順服祂的旨 意，不應當推託，故意視而不見，因 為真相最終還是會被揭露。

不過，電影引用黃牛章這段可蘭經 經文，卻用一頭白牛站在監獄廣場來 呈現，就讓人不是很確定導演對可蘭 經黃牛章的故事是否有什麼不一樣的 見解。有興趣的觀眾或許可以在看完 電影後自行發想，也許能從中領悟出 一些隱喻。

自由與責任

我不熟悉可蘭經，無法過多揣測經 文內容與伊斯蘭社會的關係和寓意。 但身為基督徒，我們應當可以肯定， 聖經對電影中陳述的這類事件有清楚 的教導，有足夠清晰的準則讓我們判 斷是非、行所當行。

電影中履次提到「神的旨意」這句 話。官員以「神的旨意」來總結對巴 巴克冤案的看法，並以此要求米娜甘 心接受，因為人不能違抗神的旨意， 並且人死已無法復生。米娜的親友也 有意無意地如此安慰她，但顯然她無 法因此得到安慰。雖然米娜接受這是 神的旨意，但她仍認為人在所犯的錯 誤上有自己的責任。因此她才會鍥而 不捨地為死去的丈夫平反，並要求涉 事的法院檢討、道歉。

也許有些人也和影片中的官員持有 同樣的見解，既然所有事情的發生都 是神的旨意，那麼只有神要為發生的 事負責，人不必為所做的事負責或內 疚。但事實當然不是如此！確實，世 上一切事情的發生與不發生都在神的 旨意之下，神的旨意最終都要彰顯祂 的主權、成就祂美善的規劃，並且彰 顯祂永遠的榮耀。然而，神的旨意卻

本文配圖為電影《贖罪風暴》劇照。

以《吳姐姐講歷史故事》聞名的吳涵 碧，講起聖經故事來亦是生動流暢，引 經據典更是信手捻來。在《吳姐姐講聖 經故事6：聖經中的愛情》一書中，她 以所羅門與他的雅歌連結上帝與人的情 感，並投射至教會歷史中愛慕上帝之人。

本書以雅歌為主軸，提到雅歌就不能 不提到所羅門，而談到所羅門，大衛的經 歷也不能忽略，因此本書的敘事起點是 大衛的晚年，再推及所羅門生平，包含得 智慧、建造聖殿等事蹟。吳涵碧融會深 厚的文學素養，在所羅門求智慧的事上， 她連結《一千零一夜》神燈對阿拉丁的 有求必應，有如神只是人的僕人，但上帝 是主，人是僕人，理應順命、服從。

不過我們都曉得，若論順服，所羅門 並非從一而終，自娶了埃及法老之女後， 他的妃嬪集合了四周各國的佳麗，並隨 她們崇敬列國諸神，自己陷入了網羅。吳 涵碧拿他與唐明皇寵信楊貴妃相較，都 在女色方面栽了跟斗。

所羅門的挫敗，使人懷疑雅歌作者究 竟是誰？吳涵碧承認眾說紛紜，不過本 書沒有糾結這個問題，直接奔向雅歌的 主題──愛情。聖經中充滿愛情，作者認 為雅各傾心拉結，與書拉密女思想情人

文走廊 藝

雅歌中的基督

李愆

如果你在聖經中找不到愛，那麼，你還沒讀懂聖經。 ——馬丁‧路德

相似，雅歌描繪的婚禮也與人子天上的 婚禮對應。耶穌以「新郎」身分自喻，為 罪人獻上捨己的愛。而教會作為基督的 新娘，當準備的禮服不是靠修行而得， 而是與基督聯合而得。如若沒有從屬靈 角度看，很難解釋纏綿悱惻的愛情故事 何以被列入聖經。

接著本書將焦點放到教會歷史中那些 同為基督新娘的人，改教家馬丁‧路德 （Martin Lut her，1483～1546年）雀 屏中選。他曾表明：「如果你在聖經中找 不到愛，那麼，你還沒讀懂聖經。」

路德早年恐懼鬼魔，由於出身自礦工 家庭，聽遍礦坑各式各樣的鬼故事，為 之戰兢不已。吳涵碧於此深有所感，也 分享丈夫王壽南幾乎失明後，夫妻倆求 神問卜的經歷。當時他們夫妻倆也遇著

Ballad of a White Cow

不減損人類照其本性決定與行動的 自由，也就沒有消滅人犯罪與犯錯的 可能。人的自由如何在神的旨意之下 充分行使，乃是神護理大工的奧祕， 但從人的角度來看，我們可以說是神 暫時容忍人行惡。正如祂容忍亞當在 伊甸園中犯罪、容忍法老心硬、容忍 以色列人頑梗，然而神並非不計較這 些，至終祂要追討人犯罪的責任。

在以色列的律法中，我們看到有對 故意犯罪者施刑的條例，也有對過失 犯罪者的補贖。由此可見，神定規不 論人犯罪的因由為何，都應該為自己 用自由所犯的錯與罪負起相應的責 任。人若能深刻檢討所犯的罪，必然 會有所改進，對自己和神也會有更深 入的認識，這樣的認識會促進他明白 真理，日日更新，趨向於善。社會上 能夠有越多這樣的人，也就能促使社 會有更好的治理、風氣和文化。

犧牲與憐憫

整部電影的軸心是審判，所有劇情 都是圍繞著一場錯誤的審判發展出來 的。法院的審判是開頭，接著是人與 人之間相互的審判。

法官審判犯人、社會福利單位審判

求助個案、社會審判一個寡婦、親友 和鄰居審判米娜、米娜審判雷撒、雷 撒審判自己……，這些多半不是發生 在法庭，而是在生活的場域，還有人 的內心。我們也看到，不論是誰，沒 有一個人的審判是完善的，不完全的 人對事件的判決總是不盡然公義，以 致在審判之下，總有人受損、受害。 寡婦拿不到應有的補助、流離失所之 人不被接納、工人不受善待、內疚之 人用錯贖罪的方法……。

然而，這些不完全在神的話語中有 至善的解方與引導，那就是誠實、犧 牲與憐憫。誠實能使人看見真相，誠 實再加上犧牲，能讓人得到真實的安

吳姐姐講聖經故事6 聖經中的愛情

作者／吳涵碧 出版／皇冠叢書

鬼附之事，讓他們恐懼戰慄，因而看清 民間信仰或有短暫驅鬼能力，卻無法拒 絕鬼魔造訪。

天資聰穎的路德原先被父親期待從事 收入較為豐富的律師，卻選擇作相對受 到敬重的修士。然而，在那宗教氛圍濃 厚的環境中，路德沒有得著平安，反而因 為自己未達聖經中公義、聖潔的標準而 深受折磨。他相信有上帝，卻不知祂在 哪裡，也無法愛祂。

本書由於焦點是愛，所以將重心放 在路德與約翰‧馮‧施道比茨（Johann vo n Stau pitz，1460～1524年）的友 誼。這位修道院長向路德展示豐厚的學 識，他以高貴的靈性與十足的耐心陪伴 路德，幫助他面對自己心中的陰暗，鼓勵 他繼續於神學與學術深造，也讓他體會 上帝不能與人隔絕的愛。

藉著《吳姐姐講聖經故事6：聖經中的 愛情》，我們可以看到路德掀起宗教改 革之前的人生面貌。使他無所畏懼的， 是基督耶穌不能被任何人事物隔絕的 愛，這愛在雅歌中有無比生動的刻畫。 吳涵碧以雅歌表明聖經中的愛情，這愛 情不止於男女情愛，而是關乎無數人永 恆的生命。

慰；犧牲再加上憐憫，就能向審判誇 勝，叫人從死裡復活，這條路是主耶 穌自己教導，又自己演示出來的。祂 傳講真理、為罪人犧牲、憐憫祂的百 姓，叫他們得以重生。

我們可以試想，如果這部電影的人 物心中有這些教訓，他們是不是會做 出更好的抉擇？我相信會！我們人生 在世其實就如一台戲，世人和眾天使 也正在觀看，我們作為其中的角色， 是否能學習以神的教導來回應我們的 處境呢？有可信的話說「憐憫原是向 審判誇勝」，又說「因為那不憐憫人 的，也要受無憐憫的審判」！（雅各 書2章13節）

向審判誇勝

本文配圖為電影《贖罪風暴》劇照。

是 我

上帝無比珍惜、始終如一地 按名記念以色列十二支派的名 字，祂正是藉由以色列眾子的 名，要帶出祂的名！

潘小路

堅不可摧的盟約之愛

我

在神學院修習「出埃及記原文讀經」，是因為 當初看見課程簡介寫著：「出埃及記在希伯來 文聖經的卷名為 ，意思是『名字』。書卷名影 響讀者的閱讀角度！以希伯來文閱讀，會注意到上 帝名字的意涵（譯本讀者會失落這關鍵含意），以及 重視西奈山立的約（立約雙方都得用到名字）。原文 讀經可以帶來不同角度的深入閱讀。」這段話令我 深受吸引，也深感認同。

上帝的名

我從事編輯工作多年，深知無論作者再如何盡心 從某個視角表達觀點，渴望讀者看重他要強調的重 點，倘若編輯最後為他擬定的書名、章名、標題不符 作者的原意，甚至只是稍加更動內文或譯文區區幾 個字，讀者可能就難以精準抓住作者原先要表達的 重點，反而不知不覺照編輯的視角和思路來理解內 容。這種滲入個人主觀理解、偏好，造成未能精準呈 現原文和作者原意的憾事，是我一直極力避免的。

所以我特別感謝天父讓我藉著這堂課，有絕佳 的機會能回歸希伯來聖經原文的思路，放下七十士 譯本（舊約聖經希臘文譯本）所定的卷名「出埃及 記」（ἔξοδος，意思是離開、出去）的角度，開啟希 伯來聖經原始卷名「名字」的嶄新視角，來重新理 解作者──我們的父耶和華亟欲我們抓住的信息。 這裡的「名字」亦指「眾名」，即以 色列眾子的名 字（出埃及記1章1節）。

由此視角重讀這卷書，會發現：神的焦點不是一 次性地救贖以色列眾子脫離為奴之地埃及，而是要 在這原名為「名字」的書卷，提以色列眾子的名召 他們、使他們能完全屬於祂（以賽亞書43章1節）， 為此祂劃時代地第一次向人類清楚說出祂的名字： 「我是自有永有的。」（出埃及記3章14節）直譯 是：「我是那『我是』。」正如陳鳳翔老師在《名 字，你以為你懂》所說的：「上帝的名字 （耶和 華）意義是『我是』 。」把卷名取作「出埃及

記」，雖在救贖層面有看似漂亮、合理的詮釋，卻讓 信徒長年無法跳脫框架，把出埃及當成重點。

以色列的名

神透過十災「審判埃及的一切神祇」（出埃及記 12章12節，新譯本）；祂叫法老存立，是為了使祂 的名「傳遍天下」（出埃及記9章16節，和合本）， 證明祂的名超過靈界一切神祇和世上一切君王！祂 用自己的名與以色列立約，使他們成為祂名下的子 民，歸祂「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出埃 及記19章6節）。

打從「名字」這卷書一開始，神就一一提起祂以 色列眾子的名：「以色列的眾子，各帶家眷，和雅 各一同來到埃及。他們的名字記在下面。有流便、 西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、便雅憫、 但、拿弗他利、迦得、亞設。凡從雅各而生的，共 有七十人。約瑟已經在埃及。」（出埃及記1章1～ 5節）因祂要按他們的名救拔他們，又吩咐摩西將 十二支派的名字「用刻寶石的手工，彷彿刻圖書， 按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金 槽上。要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上， 為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的 名字，在耶和華面前作為紀念。」（出埃及記28章 11～12節）

然而，神彷彿這樣還銘刻得不夠深刻，非要另將 以色列眾子的名字再鑲嵌在大祭司的胸牌上，且要 刻在最璀璨的寶石上，宛如刻在祂心版上，祂再次 殷殷叮囑摩西：「你要用巧匠的手工做一個決斷的 胸牌……要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、 紅璧璽、紅玉；第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石； 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；第四行是水蒼 玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。這些寶石 都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書， 刻十二個支派的名字。……亞倫進聖所的時候，要 將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在

胸前，在耶和華面前常作紀念。」（出埃及記28章 15、17～21、29節）

祂好像忘了這些子民不堪的過去：他們有的玷汙 了父親的床、有的為報仇而濫殺無辜、有的嫖妓而 讓媳婦懷孕、有的心狠手辣把兄弟賣到異地；祂好 像忘了這些子民不堪的現在：他們是靠勞力吃飯、 社會底層最卑微的移工，埃及人連和他們同桌吃飯 都感到厭惡；祂好像忘了這些子民不堪的未來：祂 用大能的手從為奴之地救出的孩子，不久便會去拜 金牛犢，甚至摩西為了替他們求情還得說：「求你 從你所寫的冊上塗抹我的名」（出埃及記32章32 節）！他們之後仍時常硬著頸項，呼求其他偶像的 名，甚至最終全然否認神的名，把祂唯一的愛子釘 上十字架……。

永誌不忘

然而在「名字」這卷書中，神仍無比珍惜、始終如 一地按名記念以色列十二支派的名字，因祂要彰顯 「我是」那堅不可摧的盟約之愛，直到天荒地老、海 枯石爛，直到新天新地、新耶路撒冷從天而降，仍可 看到聖城「寫著以色列十二個支派的名字」（啟示錄 21章12節）。祂一一記念、細心保存以色列子民的 眾名，為要從這一國一民一家的血脈帶出那超乎萬 名之上的名──耶穌（原文意為「耶和華拯救」）， 因祂要用這獨一無二的名去拯救天下萬民，將他們 的名一一寫在祂的生命冊上，永誌不忘！ 神正是藉由以色列眾子的名，要帶出那名，因為 「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜 下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4章12 節）哈利路亞！當基督徒多年，我未曾從這樣貼近 希伯來背景的視角讀聖經，好像瞬間闖進了我從未 知曉的桃花源──那樣的豐美、寬闊和意象繽紛； 那樣的驚喜、被愛和生命靈動，都是我過去受限於 書卷名所未曾經歷過的！真令我不住詠嘆，只想敬 拜祂的名！

《摩西與焚而不燬的荊棘》，多梅尼基諾(Domenico Zampieri)，1610～1616年。

如果僅把上帝的作為定義成強大的能力，真的太膚淺了！

由失明得醫治看

罪與愛

生來就失明

「讓失明的人重新看見」是新約聖經記錄最多 的神蹟。其中，在約翰福音9章1～3節有關於生 來失明的人的記載：「耶穌往前走的時候，看見 一個生來就失明的人。門徒問耶穌：『拉比，這 人生來失明（原文 ἵνα τυφλὸς γε ννηθῇ），是誰 犯了罪？是這人還是他的父母呢？』耶穌回答： 『既不是這人犯了罪，也不是他的父母，而是要 在他身上顯出神的作為來。』」（和合本2010 版）這段經文中的ἵνα τυφλὸς γε ννηθῇ 應譯成 「導致他生來就失明」，但多數聖經都沒有譯出 「導致」，所以很多人看到這邊都不懂，甚至揣 測門徒中有人要挑戰耶穌、刁難耶穌等。

再看故事的後續發展，法利賽人懷疑耶穌真的 能醫治天生失明的人，兩度召這個天生失明的人 詢問，還反而被失明的人質疑，於是9章34節法利 賽人對他說：「你完全是生在罪中的，還要來教訓 我們嗎？」接著把他趕出去了。

多數人會認為法利賽人是在罵這個失明的人犯 了造謠的罪，若考查一些註釋書與網路上的解經 資料，許多也都解釋法利賽人試圖誘導這失明的 人否認耶穌，未能成功時就惱羞成怒，罵他不配 合。考察原文，9章34節「生」這個字，跟9章1 節用了同樣的字 γενετῆς，就是生育、生產，所以 這句話也可以解釋為法利賽人認為失明的人是生 在罪中的，他在族群中天生是有罪的人。

為什麼失明的人生來就是有罪的？因為在猶太 人的觀念中，身體的殘缺也是罪，如果不是因自 己的罪，就是後代承擔祖先的罪。但耶穌否定這 種傳統觀念可以應用在這個失明的人身上，祂認 為他的苦難與殘缺是要正面顯出神的作為來。

彰顯神的能力

「失明的人得醫治」是一個我從小就常聽的故 事，也對我有很大的影響，特別是我曾有七年時 間是視障者，十多年皆是弱視，雖多次開刀，至 今眼睛狀況仍十分不好，懼光又脆弱。

從小，常有教會的長輩喜歡對我分享這個故 事，都強調這故事重點是要榮耀神，或是這苦難 是要彰顯神的能力，但當時這些說法很難觸動我 的心。

因為殘疾，我從小不能在陽光下活動，連在較 強的日光燈下活動都十分吃力。後來雖然動了手 術，但眼部肌肉部分取自大腿，並非可控制的肌 肉，所以我沒辦法眨眼，只能睜開眼睛睡覺。

我在學校只能當永遠不上體育課的值日生，因 為眼睛的特殊狀況而被同學當成怪物，從小就飽 受霸凌。曾經，午休時同學發現我張眼睡覺很滑 稽，拿鉛筆戳我眼睛，導致我緊急送醫。幸好僅 有角膜受損，只需休養幾個月，但家人受到驚 嚇，無奈地幫我轉學。有一次難得陰天，我抓 緊機會走出教室玩溜滑梯，但同學不爽我有 不用上體育課的特權，跑來跟我搶，將我 從梯頂推落，導致我的手骨折，只得又 無奈地轉學。

我念書跟學習要付出遠比一般人 更多的心力，至今依然如此！常常 一個月有幾天突然視力模糊，一整 個上午甚至一整天看不太清楚，行 動都有困難。我的求學路無比艱辛， 又飽受霸凌，國小念了四間，國中讀了 三間，自小到大，我腦中常盤旋的想法 都是：「為什麼我要活在這世界上？」所 以，說我眼睛的殘疾是為了彰顯神的榮耀， 是一個漂亮的答案，但難以觸摸我心。試想

想，其他耶穌沒有伸手醫治的人呢？拿著最後一 句「顯出神的作為」來安慰人，那些正被病痛或 苦難包圍的人作何感想呢？

耶穌是拯救

幸而，隨著人生展開，我一次又一次經歷神的 恩典，對這故事也有了更多的體會。這故事不能 只看耶穌的大能，還要看前面兩句話：「不是這 人犯了罪，也不是他父母犯了罪。」耶穌不但否 認了禍延子孫的報應論，也提醒門徒與後人正確 的神義論觀點。靠耶穌得醫治只是門徒當下看 到的表象，但神蹟本身不是重點，更重要的是背 後代表的含義，是神蹟對應的教導，也就是如何 面對苦難。對我而言，耶穌表明祂乃是「世上的 光」（約翰福音8章12節）的談話，才是這故事 要闡明的重點──苦難不是因犯罪而來，苦難就 是苦難、苦難真實存在，可是耶穌會照亮因苦難 而在黑暗中徬徨無助的人。

耶穌的希伯來文是「約書亞」（ ），意思 就是「耶和華拯救」。彌賽亞的首要工作任務就 是拯救，祂使我們恢復神所造的美好形像，使我 們與神和好。既然世人不可能無差錯、無瑕疵， 所以不是靠自己做了多少好事而得救，而是確信 彌賽亞所成就的義，用祂的血洗去一切不完美、 贖我們的罪，改變我們與神為敵的狀態。這對我 是很大、很深的觸動！我理解自己的不完美，更 震驚於完美的耶穌肯為我被釘上十字架，祂無 條件的犧牲令我的靈魂顫抖，更照亮了我的心。 從此，我懂了什麼是神的作為，如果僅把神 的作為定義成強大的能力，真的太膚淺了！神的 作為就是愛，愛能遮掩 罪，愛才是一切苦難的 解答。也許生命中有不好看的地方、有醜陋的部 分，但只要有愛，就能展現生命最美的一面。 審判的神沒有改寫罪的定義，但是祂為我們預 備了一條活路。雖然我們無法達標，但祂親自為 我們犯下的罪做了賠償。這位猶太人苦苦等候的 彌賽亞，照著聖經所預告的方式來到世上，祂是 神的兒子，卻選擇了人的樣式，以痛苦、羞辱、 犧牲的方式為我們完成了律法的要求──這是救 恩，是能遮掩一切罪的愛。

午間祈禱 麥種

我跪在罪惡的床榻上向祢說： 我丟了骨頭，搖搖欲墜

又是這個午後，充滿男人女人的笑談 割草機和卡車的噪聲 陽光在樹林中，門窗潔白 煩惱卻在我裡面嘶叫 我難以忍受，我揪住頭髮 莫非這些與我無關嗎？

上帝啊，這是一個徒然而偉大的奧祕： 像日子翻過，翻過夏天的落葉。

菊島輕旅 -4 4

│文圖 Arsone Lee│

岩壁千仞見湖壑

灣有些地名，若未經過深 究，可能會讓人有些困惑其 由來。譬如說，澎湖便曾經 讓我感到疑問，明明在海中央，為何 卻有著「湖」之名？

海上有湖

查了資料，才曉得此「湖」非「彼 湖」。蓋因澎湖群島主要的幾個島嶼 形成環狀，環狀內部的海域有如湖 泊平靜，所以古稱「平湖」，之後轉 諧音成「彭湖」「澎湖」。早期還曾 寫為「方壺」，因其台語讀音與「平 湖」「彭湖」「澎湖」近似。

此次臨時起意到澎湖一遊，雖然 是講求隨興的自由行，但還是多少規 劃了幾個景點，儘量讓此行效益最大 化。其中，到幾個較高的位置如金龜 頭礮台時，觀看澎湖寧靜無波的海 面，依稀可見海另一端的島嶼，確實 容易聯想為湖泊。

金龜頭礮台為清國時期台灣巡撫 劉銘傳新建的十大礮台之一，位於昔 日媽宮城西南門外的龜頭山，位於媽 宮澳（今馬公灣）西南，與風櫃尾蛇 頭山相對，共同據守馬公港。今時軍 事功能不再，但仍提供人們較高的視 野，一覽澎湖海域的景緻。

島上狂風

與平靜海域相反，澎湖陸地的咆 哮怒風讓我們心有餘悸。我們租借 機車由馬公騎往西嶼，沿途逆風而 行，即使時速只有40公里不到，我 仍覺得如果風再大一點或是機車再 輕一點，整台機車都要飛起來了，更 別提狂風帶來的沙塵，打得我臉部 隱隱作痛。每一次等紅綠燈，都是值 得珍惜的休息機會，這種騎車經驗 真是前所未有。

回去民宿後和管理員聊到當日見 聞，才曉得這是澎湖的常態。澎湖全

年有三分之一的時間都有強風來襲， 平均風速每秒八公尺。影響所及，島 上樹木都長不大，高度有限，一些生 長期較久的樹木，還被風勢強壓，長 成倒L 狀的扭曲姿態。管理員笑稱， 如果我們可以習慣這麼大的風，以及 因為風大產生的低溫，就可以適應澎 湖的生活了。

我適不適應澎湖的生活還不一定， 但確實再一次體會人在大自然面前的 微小與無力。

通梁古榕

或許正是深刻認識人力終有窮，所 以澎湖有不少廟宇，體現人們對自然 的敬畏。位在白沙鄉通梁村保安宮前 的古榕樹，已歷經三百多個寒暑，見 證改朝換代的歷史。古榕樹覆蓋範圍 極廣，約莫2000平方公尺，乍看之下 以為是樹林，其實是數不清的氣根， 母樹靠近保安宮，設有一碑標示「榕 樹頭」。在土地貧瘠、植物生長不易 的澎湖，古榕樹顯出令人嘖嘖稱奇的 生命力，因而被當作樹王公供奉。

台灣本島也有大大小小的寺廟，並 非新鮮事，但看到樹木只因存活的時 間長久，就成了敬拜對象，從信仰角 度來看，難免仍有啼笑皆非之感。倘 若古榕有知，也會意外竟被人賦予了 神性，反過來成為被敬奉的對象。古 時先知對偶像崇拜的譏諷，不受時空 限制依舊適用，加爾文說人心是製造 偶像的工廠，誠哉斯言。

池東大菓葉玄武岩

我們從通梁啟程，經過長約2.5公 里、台灣最長的跨海大橋，在二崁傳 統聚落不遠處的郊外，有另一處精采 度不亞於人文風情的自然景緻，也是 備受推薦的景點，即位於大菓葉漁港 附近的池東大菓葉玄武岩，是澎湖群 島多數為火山生成的證明。

大菓葉玄武岩也是可 以眺望澎湖平靜海域的位 置，與馬公港遙遙相對。這 裡並非澎湖群島唯一的玄武 岩，卻是最容易近距離欣賞的 一處，僅需驅車即可前往，相當 適合短期行程。其他如錠鉤嶼、雞 善嶼、小白沙嶼等，皆為無人島嶼， 要搭乘船隻才能一睹真貌。

大菓葉玄武岩的玄武岩偏黃，與 多數黝黑的玄武岩不同。一眼望去， 有如一面大石壁，縱橫節理分明，有 如經過工匠嚴謹刻畫。前方有一處水 窪，雖然不深，卻有點睛之妙，隨風 蕩漾的碧波與堅毅的玄武岩相伴，一 剛一柔、一動一靜結合成鮮活景象。

奎壁山

當朋友聽到我要去澎湖時，奎壁山 是優先推薦的景點，那裡有個根據聖 經命名的奇景──「摩西分海」。奎 壁山有一條由礫石組成的步道與赤嶼 相連，由於潮汐的關係時隱時現，讓 人聯想起出埃及記摩西過紅海的記 載，因而得名。我們剛好趕上退潮的 時間，於是在海邊頂著海風看著步道 逐漸浮現，著實嘆為觀止。

當然，若認真本著聖經考據，「摩 西分海」這稱呼並不適當。除了景象 與經文描述有諸多不符，如「水在左 右成牆垣」（出埃及記14章22節）， 長度也難與紅海相較，更不需要以信 心踏上這條海中之路（希伯來書11 章29節），最重要的是，並不是摩西 使海分開，乃是那創造天地的全能 者「為滄海定出界限，使水不越過 祂的命令。」（箴言8章29節）

人的能力或虔誠不是神蹟奇 事根本的原因，萬事萬物都是 本於定下永恆旨意的上帝， 倚靠那成就萬事的上帝， 是以，唯有上帝當得榮 耀與敬拜！　（完）

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3.其他工作條件:聖經知識、靈性照顧、文書處理、彈琴伴奏。

4.薪資：28,400~29,000

＊意者請備履歷自傳寄彰化縣鹿港鎮中正路480號人事室收 或mail至D54003@cch.org.tw。

台灣基督 長老教會

教會行政幹事 基隆教會

1.熟悉電腦操作

2.高中職以上學歷

3.薪資30,000

★履歷資料請寄至★ 基隆市仁三路32號　卓志傑牧師 手機：0917-873-829

Email：keelungchurch32@gmail.com

誠徵 關懷師 徵 婚

壽山中會 文山教會

誠 徵

牧養事工需求：松年、青少年團契事工、 關懷探訪、社區宣教、靈命更新訓練

電子郵件：niaosongch@gmail.com 聯絡人：0937-622259陳長老 地址：高雄市鳥松區鳥松路11-7號

誠聘本宗牧師3年以上牧會經驗 請將您的詳細資料函寄本會（111年10月31日止） 彰化中會 彰化教會

教會幹事一名

薪資28,000享勞、健保

1.具備電腦文書能力

2.配合教會節期、活動行事

意者請將履歷寄Email： wenshan.church@msa.hinet.net

電話（07）777-7607

洽朱幹事、廖牧師

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護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：

1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/ 誠徵

【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、 麻醉科、腎臟內科、心臟外科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷 科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科

【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師、牙科 護理師、心導管護理師

【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室

【專科護理人員】內科、手術室、婦產科

【行政人員】業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務員、工務課工 程師、工務課技術員、工務課事務員、庶務組助理員、護理部服務員/助 理護理員

【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段

690號新竹馬偕人資課廖小姐收

【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

誠徵

【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔外 科、骨科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或 矯正專長)

【住院醫師】牙科

【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、生理檢 查科短期助理護理員。

【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理師、社區 護理中心助理護理員計時人員。

【行政人員】工務課醫工組工程師、維護組工務技術員、維護組工程師。

【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表(A4紙 雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1號五樓總務 課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：台東馬偕紀念醫院癌症醫療大樓擴建工程、2023～2024

年度全院區空調系統效率濾網更換工程

＊領圖時間及地點：2022年9月30日至2022年10月13日 標單投送地點及日期：2022年10月27日下午四時止。領標及投標地 點：台東市長沙街三○三巷一號平安樓一樓出納櫃檯。

◆工程名稱：淡水恩典樓後棟1F手術室增設工程

＊領圖時間及地點：2022年9月29日至10月7日止於辦公時間內至台北 出納課領取。

標單投送地點及日期：111年10月19日止，下午四時前，標單封妥親 送台北出納課，逾期恕不受理。

北加州，1998年創校

招生

異象

入學申請：分8月、11月、2月報名入學 （設有傳道人半費獎學金申請）

學院注重教導：聖經神學，末世論，內在生活，靈修神學及改革宗神學（網上可瀏覽更多課程）

黑夜已深，白晝將近，主再來前必有大豐 收，大豐收需大批收莊稼工人。有生命、有 恩賜、能傳道醫病趕鬼的工人，肯背十字 架，愛主勝過一切的工人。建立小組教會， 門徒教會，新婦教會，宣教教會，得勝災前 被提！

訓練目標 1.認識天父主權揀選的全能（Reformed改革宗） 2.認識耶穌內在密契的榮美（Mystical密契宗） 3.認識聖靈恩賜的大能（Charismatic五旬宗）

學制 （可發I～20）（或上網路學位） 聖經碩士位學／道學碩士學位／ 聖經學士學位／家庭事工碩士學位

院長：王偉成 博士 臺灣大學電機系畢業／『華神』道學碩士 威斯敏斯特神學（Westminster）系統神學神學碩士（Th.M） 歷史神學哲學博士（Ph.D）

電子郵件：harvestseminary@gmail.com 秘書Line ID：natalielam852 學院電話：408-430-7788 手機：408-857-4333（Debby）

學院2021年購買到北加州Tracy十畝地，有學生宿舍供學生住宿，賞圖請上網瀏覽：www.harvestseminary.org

手到心至抄寫本──箴言

新書介紹

原住民！妳名叫「迦南人」:

在原住民歷史經驗裡探討聖經滅絕迦南人的詮釋議題 基督教來到原住民部落已經超過或接近一個世紀，我們卻很少能 夠在聖經的詮釋上面，去關注來自原住民的視野、原住民的歷史 經驗、原住民詮釋角度下的聖經閱讀結果。然而，現今世界原住 民的聲音，在後殖民和抵殖民的學術風潮下漸漸地被注意，我們 就不能不去正視，來自聖經經文對於原住民所帶出來的信息和意 義。因此，我反問自己，為什麼要研究這個主題呢？其實，滅絕 迦南人一直是我想要研究的一個主題，這不僅因為本人是原住民 的身分，而且也是聖經的研究者。這種暴力的經文在舊約聖經裡 無處不在，也存在於原住民當中……

教會一覽表

（2022年9月～2023年8月） 編者：台灣基督長老教會總會 產編：01101298

定價：280元

尺寸：15×21公分 平裝

頁數：288頁 初版：2022年9月

New

作者：Walis Ukan（張秋雄）

產編：01090703

定價：250元

尺寸：15×21公分 平裝

頁數：192頁

初版：2022年8月

經銷：台灣教會公報社

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380