教會公報3685期

專題報導 版 4-5 人權vs威權

教會抗議 反違憲立神像

教會團體齊聚台中市議會前表達抗議。 （攝影／洪泰陽）

【洪泰陽綜合報導】年底縣市長選舉將至，台中市政府與台中市議 會，近日欲在原大安港馬祖園區重新塑立媽祖神像。為此，台中中會公 義行動教會與中中教社部等教會團體，10月7日上午於台中市議會前廣 場舉辦「愛、公義、平等」感恩禮拜，會後發布由公義行動教會具名的 〈抗議及反對台中市興建大安媽祖神像聲明〉。

公義行動教會牧師張顯爵表示，大安媽祖園區近期獲台中市興富發 文化藝術基金會捐贈媽祖雕像，市府預計2024年安置雕像。他強調， 各教派教友齊聚在台中市議會前，是要抗議市府獨厚媽祖信眾，違反 宗教平等原則，「大安媽祖園區應該更名，更不可豎立神像。」

中中副書記林仁謙牧師證道時以「聖靈向這個城市啟示救恩」為題 分享，並引用使徒行傳17章16～31節鼓勵各教派會友，在國家社會做 出違反聖經教訓的行為時要勇敢發聲，也要持續同心禱告，祈求上帝 親自動工、聖靈給予力量，讓掌權者知錯能改。

從2014年開始，時任中中教社部部長的王進財，已為此事發聲並控 告胡志強市府。如今盧秀燕主政的市府團隊企圖重啟此案，在公有土 地豎立違反信仰平等的宗教偶像，王進財表示，實在令人憤慨。

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公義行動教會長老、前國防部部 長蔡明憲表示，這件事嚴重違反憲 法保障宗教信仰自由與平等的精 神，也違反大法官的解釋。台中市 府為掩飾執政無能，欲將建商捐贈 高達60多公尺的媽祖「藝術品」放 在公有園區內，讓關心這件事的住 民與信徒更加擔憂與憤怒，也對市 府帶頭不守法感到不解。

王銘智發言時表示，為鼓勵民眾 親水遊憩，市府更應該好好建設大 安及大甲等區，未來吸引更多觀光 客，也可帶動地方經濟發展。「真 的不要再企圖在當地豎立高大的偶像，尤其近日地震頻繁，這座偶像 帶給當地人不是平安，而是擔心與害怕。」

記者會上，眾人齊喊口號表達不滿，也提交〈抗議及反對台中市興建 大安媽祖神像聲明〉給市議員，讓其轉達給市政府。聲明中反對台中市 政府興建大安媽祖神像的理由如下：

1.市政府曾編列且已動用6億元的年度公共預算，並提供市府所有數 公頃公用土地，藉發展地方及觀光為名，設立大安媽祖園區。此違反憲 法第7條（宗教）平等權，違反政府對宗教的中立原則，及政教分離原 則的立法旨意。

2.民間募款捐助的媽祖雕像，欲將其竪立在政府預算資助的公用土 地及基座上，亦不得違憲違法，且應接受市議會的審理及監督。

3.司法院大法官會議解釋第573條解釋主文中：「憲法保障人民有信 仰宗教的自由，係為維護人民精神領域之自我發展與自我實現，及社會 多元文化之充實，故國家對宗教應謹守中立及寬容原則，不得對特定 之宗教加以獎勵或禁制，或對人民特定信仰畀予優待或不利益……。」 且憲法第７條明文規定：「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階 級、黨派，在法律上一律平等。」國家如僅對特定宗教而為禁制或畀予 不利益，即有悖於宗教中立及宗教平等原則。

4.建請台中市政府及市議會，將建造中的「大安媽祖園區」，依法審 理更名為「大安文化及觀光園區」，並禁止在園區內豎立媽祖，或其他 宗教象徵的建物或標幟，以符合憲法及相關法律的規定。

行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號

歡迎索閱‧奉獻支持 TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ 發行所／701003台南市東區青年路334號 線上奉獻 臉書專頁 2022年10月10日～10月16日 3685期

教會消息

有你真好 基督徒設陳 後援會

無關個別教派或教會 盼主賜選民智慧 選出真正有心服務人民的公職人員

【林宜瑩台北報導】由基督徒自發性組成的「陳時中 參選台北市長基督徒後援會」，10月8日在七星中會雙 連教會舉行成立感恩禮拜。退休牧師鄭英兒以「上帝 及人民期待的公僕」為題講道，並由牧師張碩恩帶領與 會基督徒為台北市長候選人陳時中祈禱。禮拜後由後 援會會長陳明輝牧師致贈「有你真好」木刻匾額給陳時 中；陳時中也將「陳時中競選台北市長基督徒後援會」 旗幟授予陳明輝。

鄭英兒引用詩篇15篇1～5節經文證道，指出自己在 2000年台灣第一次政黨輪替時，親眼見證陳水扁成為 台灣總統，當時，台灣基督長老教會站出來為「乾淨選 舉」發聲，卻遭受許多汙衊與攻擊，不過正如詩歌〈主 上帝正手〉描述，上帝正手會在中間扶持、醫治、栽 種。鄭英兒要在場基督徒思考，身為基督徒要怎麼做 才得蒙上帝歡喜？豈不就是成為一個行為正直、做事 公義、從心底講真實的人，不用嘴舌中傷人，不陷害朋 友，不四處造謠誹謗？

「今年11月26日，台灣要進行地方首長、民代、里 長及公民權下修至18歲的公投案，求主賜給台灣選民 智慧，選出堅持台灣國家主權、真正有心服務選民的公 職人員。」張碩恩帶領與會者為陳時中參選台北市長 祈禱時，肯定陳時中任衛生福利部部長時，疼惜台灣 人民，有智慧、能力、方向與堅定意志，讓台灣度過嚴 重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的危險。他相信陳時中 是適合擔任台北市長的人選，並求主賜給他公義、正 直、溫柔、慈悲，照顧台北市民、讓台北成為好居住的 地方。讓他除熱絡經濟，也將台北起造成有愛心、有文 化、有次序、有盼望的城市，有勇氣從首都帶頭，使台 灣成為正常、新而獨立、可貢獻國際社會的國家。

接著有長老黃政 道、蔡裕明致詞， 強力推薦陳時中。 陳明輝則是代表基 督徒後援會，將原 住民族牧師Nanang Tadaw（拿難‧達 道）親手雕刻，以防 疫期間的口罩、疫 苗、測試劑、酒精瓶 等元素構成「有你 真好」四字的匾額送 給陳時中；陳時中則 是將「陳時中競選台 北市長基督徒後援 會」旗幟授予陳明輝。陳時中在致感謝詞時坦言，已厭 惡選舉期間相互攻訐、詆毀的言語，他會提出確實可行 的政見來獲得台北市民的認同。

後援會成立感恩禮拜。（攝影／林宜瑩）

陳明輝表示，後援會的基督徒都是以個人身分參與， 無關個別教派或教會；後援會成立感恩禮拜的場地則 是向雙連教會借用。雙連教會為保持中立，教會小會 也決議婉謝由主任牧師蔡政道代表基督徒為陳時中祈 禱，後援會便改請張碩恩為代表。

陳明輝坦言，他個人很心疼看重台灣人命、為防疫盡 心盡力的陳時中，居然會被叫人去死、對人命毫不尊重 的現任台北市長柯文哲言語攻擊。陳明輝呼籲，基督徒 要常常為陳時中祈禱、努力為他爭取支持，讓陳時中當 選台北市長，使原地踏步、空轉八年的台北市市政狀況 得以改變。

勵馨助逆境青少 慈善音樂會邀各界支持

【Dalul、林婉婷綜合報導】長期關心並以實際行動 協助不同社福單位的屏東縣雅歌音樂協會，定期辦理 公益音樂活動並捐贈門票所得。今年他們邀請台南頌 音合唱團、屏東縣南榮國中舞蹈團，共同為勵馨基金 會屏東分事務所、台南分事務所舉辦「You're Always There」慈善音樂會，將在11月5日晚間7點30分在屏 東演藝廳、11月13日下午3點在台南虹韻文創中心綜 合演藝廳登場。

勵馨台南分事務所主任陳貞樺在10月7日受訪指出， 勵馨台南分事務於2006年在台南扎根，並且在2010 年開始服務受暴婦女和子女，而2011年更開始職涯與 就業服務，陪伴婦女建立經濟自主的能力，這過程中也 看見「逆境青少年」的需要。她說，所謂逆境少年、少 女，就是指孩童在特殊境遇或較貧乏家庭中成長；這群 孩子儘管年紀輕輕，也想盡一己之力，協助承擔家計。

在社會結構影響下，這群青少年往往學 歷受限、技能不足，或是在過往生命創 傷經驗未能撫平的狀態下，面臨就業困 境、甚至被勞動力市場剝削。

勵馨台南分事務所看見這樣的議題， 2020年開始向社會大眾及企業募款， 開創「青少年就業服務方案」，陪伴孩

攝影／Dalul

子處理生命創傷，透過職涯探索，協助他們找到興趣的 職種。而在這當中發現孩子對烘焙的興趣很高，於是在 多方思考下，2021年底為他們開展工作室「一起烘焙 坊」。聘用專業人員教導烘焙技術、學習市場行銷、熟 悉職場規則與文化，讓這些特殊境遇青少年們，可以更 有自信地踏出他們就業或自立的第一步。

陳貞樺說明，不管是器具、店面及所有參與同工，烘 焙坊都需要社會幫助及募款，而台南頌音合唱團及屏 東縣雅歌音樂協會也經由管道了解有這樣的需要，於 是促成這次慈善音樂會。她感謝眾人的支持，願意為勵 馨的事工付出時間與精力，來讓更多人可以受到幫助。

負責這次活動的專員趙佩伶表示，她對於合唱團表 演沒什麼經驗，但這次看著台南頌音合唱團及屏東縣 雅歌音樂協會攜手學生們演出，深感震撼，也有很多感 動及希望值得與各界分享，期盼透過此次音樂會能看 見更多不一樣的幫助及合作可能。

「You're Always There」慈善音樂 會門票售價每張350元，採自由入座， 邀請各界在音樂與歌聲中沉澱心靈，並 支持青少年關懷事工。購票可查詢兩廳 院系統，欲了解更多，請洽：08-7330955#12或06-358-2995#214。

【Dalul採訪報導】台南中會新豐教會牧師王燦昇所 著、台灣基督長老教會總會青少年級生命教育教材第 32冊《門徒》，目前已經在全國基督教書房或總會網 站上正式發售。

具高雄師範大學生命教育博士學位的王燦昇9月30 日受訪時表示，總會教育委員會在將近20年前就開始 籌備生命教育教材的計畫，目前總共出版32冊。《門 徒》針對信仰、生涯規劃、人際關係等層面設計，並分 為老師本與學生本，盼有助團契、小組、營隊的老師及 輔導，逐步帶領學生認識生命；此外，十二年國教總綱 也包含生命教育領域，這套教材的使用面向十分廣。 王燦昇說明，目前教會的教學模式是以「以馬忤斯 教學法」五步驟來設定課程：1.陳述在經文中看到的情 境，並分享自己的生活經驗；2.對目前行動提出批判性 反思；3.運用基督信仰的故事，教導者向參與者介紹並 探討與主題有關的基督徒團體故事；4.以適當的故事 與參與者的故事作辯證性比較；5.即行動與回應，提供 機會讓參與者選擇未來的信仰回應。期盼透過有步驟 的教學，有效引領信徒。

王燦昇指出，其實在這種教育課程的訓練當中，最困 難的是培育老師，所以在總會與南中教育部的年度計 畫中，都會設計以老師為對象的訓練課程，引導老師們 將所學帶回教會當中，所以課程形式比較像是教練式 的分享，讓老師在不同情境下有更多的練習。

王燦昇表示，當代教會最大問題就是缺少年輕人， 再加上沒有專業輔導幫助，很多時候教會為了吸引年 輕人就會使用玩的模式來引導，而缺少主題的帶領。他 強調，必須透過主題式互動，在過程中建立關係，再分 享上帝的話語及以基督為中心的教 導。所以教材設計也是

希望依循這樣的脈 絡來幫助同工，建

立一個好的模式來 使教會茁壯。（相片 提供／王燦昇）

總會青少年生命教育教材 《門徒》各通路正式發售

教會消息

母親台灣仍在企盼

美國特斯拉公司（Tesla, Inc.）執行長伊隆‧馬斯 克（Elon Musk）日前對烏克蘭局勢提出和平方案， 建議烏克蘭被占領區在聯合國監督下重辦入俄公 投，同時要烏克蘭承認俄羅斯對克里米亞主權，此 等提案慘遭多數網友撻伐。想不到近日接受《金融 時報》專訪時，馬斯克又提出若要避免台海衝突，台 灣應成為中國特別行政區，再次引發台灣網友眾怒。

馬斯克這個馬屁拍得太急太響，連中國政府都深 怕其中有詐。中國外交部第一時間聲明「台灣問題是 中國內政問題」，中國官媒央視亦指責馬斯克不該發 表不當言論、妄議台灣問題。數日後，中國政府才突

然意會，是這位將電動車工廠重心壓在中國的富商 送上大禮，連忙改口稱是，中國駐美大使秦剛更親自 在社群媒體上對馬斯克表達感謝。

馬斯克或許是著眼商業利益，精算後選擇無視大 國對小國的侵略野心。然而從過往經驗可知，現今 中國內部亦大力發展自主電動車品牌，有朝一日若 技術足夠成熟，罔顧之前協議，一腳踢開特斯拉絕非 難事，到時又是一場狡兔死走狗烹的戲碼，聰明的馬 斯克精心盤算的結果也可能落空。

今年雙十國慶，台灣特地請來日本京都橘高校吹 奏部演出，大獲好評。然而在表演節目之外，這個

妾身未明的「台灣國慶」，引來政治人物的論辯，國 人實該誠實思考自身政治定位是什麼：是前總統馬 英九所說的「台灣是家園，不是國家」？還是總統蔡 英文所說的「中華民國在台灣統治的第73年」？或 者，其實還有更貼切，卻沒人敢大聲說出來的答案？ 馬太福音5章37節記載：「你們說話，是，就說 是，不是，就說不是；再多說便是出於那邪惡者。」 追求真實是基督徒持守的信念之一，台灣現今被框 架在一部為大陸國家設定的憲法中，高度爭議的領 土則用「固有疆域」帶過。有法律研究者就指出，這 部憲法制定之時，台灣正永久割讓日本，根本不是固 有疆域一部分，卻莫名其妙在台灣使用了許多年。 是，就說是；不是，就說不是。若這個島嶼上絕大 多數的人，都認為台灣就是我們的最大公約數，也 以台灣在民主、自由、人權等方面的成就為傲，反而 更該勇敢面對真相，說出事實，修正或制定憲法，不 要再以含糊其辭的說法自欺欺人。新而獨立的國家 的呼聲猶在，母親台灣仍在企盼孩子的承認。

宣教座談北部場 關心青年牧養

看見年輕人的需求 用真誠關心與交流探討

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會年度宣教座 談會北部場，10月6日在七星中會濟南教會舉行。總會 總幹事陳信良牧師致詞時表示，在上帝扶持引領下讓 長老教會走過157年歷史，「今日的青年是明日教會的 棟梁，也是長老教會宣教的盼望與希望。」他期望眾人 在緬懷倍加運動百週年、推動「三獻」讓教會人數倍 加時，能一起在大專、青年事工努力，「唯有合一的宣 教，能見證上帝榮耀，帶來恩典與祝福。」

總會傳道委員會主委蔡政道牧師以「踏先人足跡，領 萬民歸主」為題，指出早期來台灣宣教師都是「捨己」 的宣教，許多宣教師都是20幾歲、正年輕時來到台灣 宣教，他們都認同台灣、以謙卑的態度將生命最黃金時 刻盡力獻給台灣。「教會的青年牧養現在是誰在負責？ 大多是由到教會實習的神學生在負責……。一間公司 老闆，會把最重要的業務或部門交給一位工讀生來負 責嗎？」蔡政道直言，如今教會面對青年事工嚴峻的挑 戰，是因為教會過去沒有盡力關心青年牧養事工。

如何讓現代青年參加團契？台灣師範大學社會教育 學系專任教師徐敏雄直言，現在的青年想解決自己生 活難題，想被更多人接納喜愛，希望更認識自己、更有 自信，「這是青年參加團契的動機。」他說，牧長若能 了解現代青年在擔心什麼，不要說教或只想傳教，而是 用真誠關心與交流探討，讓青年自願探索人生的真理， 讓他們在生活中能真實認識、實踐基督信仰，才有可能 縮短教會與青年的距離。

徐敏雄依據他的教學經驗表示，現在青年比較沒自 信、認為自己無法獨立或有毅力完成一件事、不知道自 己喜歡什麼、不知道未來該往哪裡去、過度在意別人 眼光及評價等，但他認為，其實青年最擔憂恐懼的，也 正是他們所渴望的。他以「請推薦師大最好吃滷味」為 例指出，時下青年認定哪家滷味好吃就會推薦給別人， 若後來有更好吃的滷味，他們不會認為之前推薦的就 不好或不對，只會調整一下再極力推薦更好吃滷味。他 說，把「滷味」換成「信仰」，若是牧長能與青年這樣 互動、討論，帶領青年就像玩密室逃脫遊戲般探索信 仰，真誠去關心、陪伴，他相信青年會願意踏進團契。

10月6日總會年度宣教座談會北部場，邀請各方 專家談青年牧養事工。（攝影／林宜瑩）

總會助理總幹事Sudu Tada（舒度‧大達）牧師表 示，2023年是總會的「青年」年，總會21世紀新台 灣宣教運動推動中心與總會研發中心、總會傳道、總 會青年事工委員會彼此通力合作，近三年會全力投入 青年宣教議題的研究與蒐集，盼望能在2025年長老

教會宣教160週年時，真實呈現青年宣教。 總會青年幹事李信仁牧師表示，每年年底總會青年 都會辦青年高峰會，2020年時便已把「我們與青年的 距離」當成主題在探討，在後疫情的此時，青年宣教更 是教會普遍看重的議題；因此今年度宣教座談會便以 「青年宣教」為主題，期望透過與地方教會牧長與青年 的對談、交流，讓彼此更拉近認知上的差距。

總會大專事工委員會主委宋承祐牧師直言，最了解 時下青年的是手機公司、線上遊戲公司跟詐騙集團，因 為他們希望吸引青年購買、沉迷、上當。但他也反思， 教會不也希望用這種手段讓青年相信進到教會一切困 難都能獲得解決？他說，教會如何用聖經信望愛的真 理，讓現代青年對人有愛、對自己有盼望、對上帝有 信，是我們在思考青年宣教時最重要的課題。 布農族青年、《少年新眼光》主編Ispalakan Umav 分享自己如何透過繪畫與信仰配搭，吸引青少年願意 認識信仰。她也分享如何用述說自己生命故事，讓國際 友人了解台灣原住民族在多元社會的處境與現況。

總會教社鼓勵提供場地 協辦民防訓練

【林宜瑩台北報導】在今年8月中國以軍演為由對台 進行封鎖後，台灣社會對戰時民防、公民自主防衛意識 逐漸提高，包括台灣企業家曹興誠出資贊助的黑熊學 院、獨立媒體沃草（Watchout）、壯闊台灣等民防組 織，紛紛興辦實作課程，教導現代戰爭知識、避難規劃 準備、基礎救護止血等，以培養公民自主防衛能力，提 升社會防衛信心。

黑熊學院在10月1日借用七星中會 濟南教會場地舉辦民防訓練活動，今 年10、11月的課程也都已排定時間與 場地：10月16日在高雄奧兒享空間、 11月5日在濟南教會、11月6日在台北 學客空間、11月12日在桃園思考致富

空間、11月13日在新竹鐵道藝術村。沃草、壯闊台灣 相關活動訊息可點連結至官網、粉絲專頁查詢。 為參與台灣社會脈動，今年7月29日召開的第67屆 台灣基督長老教會總會教社委員會第二次委員會議案 二也決議，鼓勵本宗所屬地方教會提供場地，參與民防 訓練的協辦，以因應台灣面臨中國武力威脅，並於今年 10月5日向本宗教會發出「協助民防 組織訓練課程場地提供意願調查」， 就教會是否有意願提供場地、可容納 多少人、是否收費、有無戶外場地等 進行初步了解。若有任何問題歡迎致 信教社信箱詢問：society@pct.org. tw，或致電：02-2362-5282#255。

使他們自願探索人生、真實認識基督信仰

攝影／林宜瑩

人權vs威權 台灣國防軟實力

│總編踏話頭│

今年10月，因中國成為全世界僅存堅持以非理性清零手段來面對疫情的國家，未見大規模的閱兵 與慶典，然而中國軍機與船艦對台灣的侵擾，卻不因此減少。面對霸權侵略的威脅，除了船堅炮 利的硬實力之外，價值與理念的軟實力，同樣是能夠保衛家園的利器。本期新聞專題報導人權團 體最沉痛的呼聲，同時透過不同宗教觀點，探討抵抗威權暴政的可能與進路。

人權不投降、抗中反權威

守護人權就是抗中護盾 施逸翔│台灣人權促進會秘書長

【林宜瑩專題報導】9月30日，台灣人權 促進會、西藏台灣人權連線、香港邊城青 年、台灣東突厥斯坦協會、台灣國會維吾 爾連線等台灣民間團體，在立法院群賢樓前 召開「人權不投降、抗中反權威」記者會，呼 籲民眾簽署「人權抗中承諾書」，一起抵抗中國侵 害人權、擴張威權。

「抗中保台缺的不是軍火，最怕的其實是身在自 由民主人權的我們，隨時可能放棄人權的價值，一 不小心就落入保守價值與威權。」台灣人權促進會 秘書長施逸翔表示，守護人權就是守護台灣免於中 國武力威脅最強大的護盾，若台灣人權倒退，中國 是否統一台灣就不重要了。因為沒有自由、民主、人 權的台灣，與極權統治下的中國、《港版國安法》籠 罩下的香港、失去宗教自由西藏、布滿再教育營的 新疆，其實沒有多大的不同。

為此，施逸翔代表台灣民間團體表達三大訴求： 一、持續以行動捍衛人權價值：中共完全否認所有 外界的人權批評，對內更是封鎖爭取人權的任何可 能性，甚至中國以其在聯合國的影響力，試圖以「發 展」來取代與影響「人權」的論述與價值。

台灣公民社會從解嚴前夕以來，就以各種人民行 動與抗爭，持續壯大台灣自由民主人權空間，也深

記者會

知威權對人權價值的傷害。因此施逸翔表示，台 灣公民社會願意持續以行動，關注與聲援任何受到 中共政權打壓的人權受壓迫者。

二、捍衛台灣自由，全民抵抗不投降：今年2月爆 發的烏俄戰爭，再次讓世人見證戰爭殘酷本 質，也喚起國際社會高度關注中國不斷武力 威脅台灣的事實，紛紛以各種方式聯防台 灣。台灣公民社會也由下而上自主形成一 波「全民國防」的論述與實踐。

除因應這波可能戰事外，施逸翔指出，台灣

人民長期在抵抗來自中國各種可能的滲透，包括中 資企業、親中人士、假訊息與認知作戰等。各種來自 中國的威脅滲透，早已逐漸鍛鍊台灣人民抗中的韌 性與敏感度，並加深台灣人民的認同與追求自由民 主人權的價值。這些都是台灣在面對中國武力統一 的威脅時，堅決不投降的重要基礎。

三、積極團結抗中，反對威權擴張：中共政權不僅 對內高壓極權統治，長期也以其政治經濟影響力， 對許多國家輸出其威權及反人權的做法，比如一帶 一路、支持緬甸軍政府政變、在各國設立孔子學院 進行文化殖民、培植親中媒體以進行政治宣傳，乃 至出口監視器、手機、軟體等以進行監控。

面對中國政權這隻反人權的巨獸，施逸翔說，台 灣與各地人權捍衛者們，必須更有策略地串連合 作，積極團結抗中，反對各種直接來自中國、或 受到中國支持影響的威權擴張勢力。最後他重 申，人權的台灣就是最重要的全民國防，捍衛人 權就是抗中最強大的力量。

甚至延伸至外國人或任何支持民主自由的人，因此 他認為，「覆巢之下豈有完卵，（港人）只有撞向高 牆，用破碎的身軀，以身警告於牆外一端的人。」

【林宜瑩專題報導】因中共制定《港版國 安法》，讓香港民間運動突然沉寂下來， 然而中共對此狀態仍不滿意，香港邊城青 年秘書長馮紹天透露，中共和港共政府正積 極籌畫，要重新推動2003年時極大爭議性的 《香港基本法》第23條。「已有《港版國安法》， 還需要《基本法》第23條嗎？」馮紹天直言，完成 第23條的立法是必須的，唯有在此法下，港共才能 加強力度，用「間諜罪」定罪異議分子。

《香港基本法》第23條規定，港府應立法禁止任 何叛國、分裂國家、煽動叛亂、顛覆中央人民政府 等行為，並禁止外國的政治性團體在香港進行政治 活動，也禁止香港的政治性團體與外國的政治性團 體建立聯繫。馮紹天說，中共魔爪不止伸向香港人，

中共對台統戰腳步從未停歇，「難道人民幣的味 道真的這麼香嗎？」馮紹天質疑，經濟發展真 可以用犧牲民主自由價值來抵押嗎？當所有 一切都已被紅資滲透，溫水煮青蛙，一旦 煮熟了，就永遠沒辦法再回頭，因此他懇 請台灣朋友們三思，不要再對極權抱有任何

一絲幻想，因為一時三刻的僥倖，最終可是這 代人，甚至下一代也要付上血淚作為代價。

馮紹天說，香港和台灣所承受來自極權的苦難， 雖不可同日而語，但彼此都站在同一陣線上，都是 抗中反共的最前線。這已不是香港人的問題，同時 是台灣人必須面對的問題，更是世界各地必須共同 面對的問題。既然都知道避不了，所以趁還有得選 擇時，一起選擇不投降，選擇一起站出來對抗中共， 對抗這個與普世價值為敵的極權政府。「避唔到，一 齊挨。既然避不了，我們一起挨下去。」

【林宜瑩專題報導】從2009年至 今，已有超過160位圖博（西藏） 人自焚，以生命控訴中共暴政， 在台藏人福利協會會長札西慈仁 （Tashi Tsering）指出，70多年來， 中共拆毀圖博寺廟、用各種手段迫害西藏 人，卻在每年中國國慶或聯合國強調，他們關 心中國境內少數民族的宗教、文化、教育。

札西慈仁表示，最近中共利用疫情控制為 由又加強對圖博人的迫害，除了把很多老人家 與病患關在一起，又不提供新鮮食物，致使老 人家死亡。還有人送食物到養老院竟遭公安打 死，也有圖博青年因受不了長期被監控、極權 壓迫，因中國武警加強巡邏防止自焚，多位青 年便選擇跳樓，以死抗議中共暴政。

今年56歲的札西慈仁從未到過圖博，因父親 被中共指控是農奴主，淪為罪犯，1959年父母 逃到印度，成政治受難者第二代。他雖留在台 灣長期為圖博發聲，可是跟許多流亡海外的圖 博人一樣，他期待中共政權垮台的一天，只要 圖博獨立，就會義無反顧地榮返家鄉。

許冠澤│經濟民主連合副秘書長

圖博百人生命血淚控訴 記取教訓寧做小國主人

【林宜瑩專題報導】面對中共屢 屢侵犯人權，經濟民主連合副秘書 長許冠澤表示，台灣人權工作者李 明哲五年多前遭中共軟禁、判刑五 年，「這不是個案！」到現在還有許 多台灣人、外國人遭中共限制人身自由， 被關在監獄裡。他認為，李明哲能全身而退， 主要是台灣及全球各人權團體聲援、奔走、倡 議，致使中共不敢太囂張，因此面對極權不能 低頭，要向它勇敢說不。

李明哲在10月1日，在臉書發表了一段話： 「我們如果遺忘歷史的悲劇，歷史會像幽靈一 樣不斷從墳墓爬出來，不斷複製悲劇來提醒人 民不要遺忘歷史。我們如何看待歷史，代表我 們將如何面對未來。」目前李明哲常受邀在全 台各地演講，期待透過自身的案例，能讓更多 台灣人了解中國的蔑視人權。他也呼籲，台灣 人必須珍惜並保護自己生活的價值，寧做「小 國主人」，不做「大國順民」。

根據皮尤研究中心（Pew Research Center） 長期調查，中國近十年人權倒退，外加爆發疫 情後，包括美、日、加、德、澳、韓對中國反 感指數都超過七成。許冠澤直言，中國會如此 被討厭不是沒有原因的，中共政權長期侵害人 權，因此讓人反感。（本版攝影／林宜瑩）

宗教看暴政

抵抗或服從

國家價值 不退法化解戰爭

釋昭慧點出，台海緊張是長 期以來的實況，而近來更令她

感到衝擊的其實是烏俄戰爭。尤其俄羅斯甫侵 略之時，烏克蘭總統澤倫斯基便宣布不會流亡， 展現出與人民共同捍衛國家的決心，也呼籲國際 社會予以軍力支援。「我們是不是太卑微了？」 她直言，台灣人談論戰爭，常先想美國是否會出 兵，但烏克蘭人所想的是向國際徵求武器、人民 要捍衛自己的國家。

「我們面對的不是侵略者，而是恐懼，」釋昭 慧強調，沒人希望發生戰爭，畢竟誰不害怕死 亡、疼痛與戰爭帶來的不便？但當達到某種高 度，人可以俯視死亡、擁抱痛苦，「那人必將成為 無敵的勇者。」她認為，這樣的覺悟是自己的功 課，她請與會者們捫心自問：「我準備好了嗎？」

釋昭慧從佛教經典故事來深思有信仰者如何面 對戰爭，她說，在《長阿含經》中記載，摩竭陀國 的阿闍世國王欲攻打跋祇國，派大臣禹舍前往請 教佛陀的建議；了解大臣的來意後，佛陀沒有直 接回答，反轉問身旁的弟子阿難，問起跋祇國人 的七項「精進不退法」，包含經常在聚會時關心 國家時事、君臣和睦、奉公守法、孝親敬師、信仰 自由、維護環境、尊敬修行者，也因為這七項不 退法，禹舍從旁了解到跋祇國強盛、不易侵略， 並傳遞放棄攻打跋祇國之意。

釋昭慧解析，這七項不退法有不少值得學習之 處，例如國家應加強上下和橫向溝通，如政府與 人民間、部會和部會間、政黨與政黨間，以避免 本位主義；公共領域和私人領域都能遵守禮節、 禮儀；國家保障宗教信仰自由，人們有自律與道 德，不需要強以律法規範。其中，佛陀藉由與弟 子對話，而不是直接向大臣勸導，這種客觀評價 更能令人接受，且佛陀言詞間提到不少「軟實 力」，這也值得台灣人思考。

釋昭慧另談到，佛陀在世時還面對自己國家的 存亡危機。琉璃王要滅釋迦族，佛陀以肉身發起 「非暴力抗爭」。見到佛陀坐在惡樹下，琉璃王 問他何不去好樹下休息？佛陀表示，在親里（故 鄉）的樹下是最快樂的。這句話喚起琉璃王良知 並暫時勸退他，然長期仍無法阻擋侵略。釋昭慧 說明，雖然現代人無法完全複製佛陀的非暴力抗 爭之舉，但可以學習其精神。

琉璃王幼時因種姓制度受到歧視，誓言長大後 要滅釋迦族，才引發日後的征伐、屠城。釋昭慧 藉此提醒，台灣人不應繼續彼此對立，以免製造 共業、產生內部矛盾。（相片來源／玄奘大學）

【林婉婷專題報導】今年8月起，中國連續在台灣海峽進行環島式實彈軍演。同月，電影《喜 悅：達賴喇嘛遇見屠圖主教》在台灣上映，有信仰者秉持教義所教導的良善，又面對極權統治可 能爆發的戰爭，該有何作為？由哲學星期五、圖博之友會、台灣基督長老教會總會研發中心、總 會青年事工委員會、神學禮拜日、鄭南榕基金會等多個單位合辦的「宗教如何抵抗暴政」台歐線 上座談系列，第二場次以「八月的天空很西藏」為題，在台灣時間10月1日晚間7點進行。講座邀 請玄奘大學宗教與文化學系／研究所教授釋昭慧法師、香港中文大學崇基學院神學院榮譽副研究

必須之惡

正義戰爭的倫理

戒嚴時期的《刑法》100條，具合法性但缺乏正 當性；人民抵抗國家暴政則具正當性但缺乏合法 性。因此，不論暴力或武力，只因為是「力」就否 定，在她的觀點裡並不是正確。

對和平主義者而言，戰爭就是不義，陳文珊 說，就如同馬太福音5章38～45節、羅馬書12章 30～31節記載；但也有現實主義者認為戰爭就 是絕對事實，利益爭奪沒有倫理可言，就像申命 記20章10～18節所述。而抱持「正義戰爭」觀 點者，可謂兩者的平衡，他們不諱言戰爭是醜惡 的，與其毫無規範，不如建構道德去規範敵對行 為。例如道德可允許的包含自衛殺人，「不殺」的 信仰並非所有人的義務，承認「絕對主義」在現 實中常難以站得住腳，難以避免義務衝突、甚至 倫理弔詭，例如是否要擊落遭到恐怖分子挾持、 進行自殺式攻擊的客機。要留意的是，個人不對 他人有保護義務，但國家對人民有保護義務，即 當遭到其他國家侵略必須抵抗，就像人民被傷 害，警察必須前去保護。

陳文珊談到，倫理處境非常複雜，可能已經沒 有「純粹善」的選擇，僅有必要之惡。綜觀戰爭 史，絕大多數的國家都遵守某種倫理原則，例如 不殺老弱婦孺或投降者等；而《論教會在現代世 界牧職憲章》也提到要以和平調解，但不否認國 家有合法的自衛權利。對此，她小結：「和平的反 面不是戰爭，而是不義。」

發起正義戰爭並非易事，例如發起戰爭前要檢 驗正當性、目的、法定程序等；戰爭涉及最小暴 力原則和攻擊對象區分；戰爭結束則關係到公開 權利恢復、非報復性原則等。陳文珊強調，這些 定義相當複雜，並不是符合其中幾項就可以被稱 為「正義戰爭」，尤其發起戰爭的國家會包裝、合 理化自己的開戰理由，她呼籲眾人要洞悉暴政的 話術，在戰爭開始前就盡可能阻止戰事發生。

「戰爭是惡的，但不代表戰爭沒有倫理。」針 對三種主義者，陳文珊各有勉勵：和平主義者要 積極構思策略促進正義的和平；現實主義者要思 想雙方利益的正確分配，有助於維繫和平；義戰 主義者要提出更細緻的理論。

（本報資料相片）

苦弱上帝

不服從回應苦難

蕭育和透過德國神學家潘霍

華（Dietrich Bonhoeffer）的觀

點，談基督徒如何面對暴政與苦難。潘霍華曾參 與刺殺納粹獨裁者希特勒的行動，然而深知「不 殺」是基督教誡命，他又為何會這麼做？潘霍華 曾比喻：若有酒駕車失控，在路上橫衝直撞，他 不能僅埋葬死者和舉辦告別式，而要奮不顧身上 前，防止事態惡化。這種「阻擋巨輪」的精神，在 潘霍華的著作《追隨基督》裡有進一步解釋。 為何基督徒抵抗暴政？「聖經的上帝，是弱 者、是受苦的、是被蔑視的，和我們一樣面對巨 大的苦難無能為力。」在《追隨基督》裡，潘霍華 點出，十字架是上帝遭受蔑視與羞辱之地，基督 徒是為此蒙召，成為基督在世上受苦的見證。基 督徒作為基督的追隨者，要以受苦、甚至犧牲的 方式回應，仿效基督去分擔世界的苦難。蕭育和 說明，上帝不是強勢的象徵或精神的主宰，而是 「苦弱」的，上帝並不是要解決人類解決不了的 問題，而是透過苦弱，要求人們去回應苦難，「是 冷漠，或是承擔？」

蕭育和表示，這個觀點相當有啟發性，因為通 常是人民感到痛苦、需要撫慰才尋求信仰，聖經 卻要人們尋求「受苦的上帝」。基督的追隨者不 是逃避世界，而是身處受苦的世界，「愛上帝的 人，把上帝當成人間苦難的集合來愛。」他說， 潘霍華從不覺得自己是英雄，而是「有罪的同謀 者」。蕭育和提醒，並不是所有人都要選擇最激 烈的行動，基督徒確實要回應世界的苦難，但基 督徒是人，不是上帝，因此要考量如何在有限的 程度中分擔苦難。

蕭育和從潘霍華的神學觀點提出「後極權主義 時代」的思考：過去暴政是以恐懼使人民屈服； 現代暴政則是以意識形態來說服人民，甚至因此 傷害異己者也可以。這也是政治學家漢娜‧鄂蘭 （Hannah Arendt）所言的「平庸的邪惡」。

身處極權體制中，選擇聽從總有很多理由，但 真正的艱困是在「如何不服從」。蕭育和繼續以 潘霍華的論點指出，身為基督徒，重要的是穩穩 地站在苦難的大地上；但人類本身的理性、原則 或道德，都可能因暴政而動搖、破壞，不足以讓 人穩穩地站在苦難的大地上。為此，潘霍華給出 他的答案：只有完全在對上帝的信心與關係中， 被苦難的上帝呼召且順服，採取負責任的行動， 預備好犧牲，這樣的人，才是能穩穩站在苦難大 地上負責的人。他的生命、生活不再是其他，而 是為回應上帝呼召與要求。（相片來源／國科會）

聖誕送暖 以糕點傳遞恩典

公報社舉行發表會 與平安基金會合作 奉獻收入十分之一盼成彼此幫補

【Dalul台南報導】台灣教會公報社於

10月5日上午，舉辦2022年聖誕糕發表 會。今年再次與台灣基督長老教會平安 基金會合作，把聖誕糕的收入十分之一 奉獻給高雄市岡山身心障礙福利服務中 心與屏東縣身心障礙福利服務中心，期

盼透過彼此的分享與幫補，共同領受聖 誕節期的意義。

公報社出版部主任黃以勒表示，今年 的聖誕糕設計主視覺聚焦在耶穌降生 的好消息，以平安夜的紫色背景搭配糕 點上五餅二魚的設計，呈現出平安的意 象，給眾人堅定邁向2023年的力量。

公報社社長方嵐亭指出，承襲牧師巴 克禮以文字讓更多人體會耶穌基督的 愛，經過100多年之後，公報社將此精

神擴展到更多產品之上，不僅將聖誕糕

會，分享愛和平安。公報社舉辦聖誕糕發表 （攝影／

▼

計精美，口感也 好，因此願意與 公報社合作，讓 醫院不單只是 醫療場所，更是 傳福音、分享愛 的地方。

平安基金會 副執行長林耀明 長老致詞表示，

收入的十分之一，捐贈給平安基金會經 營的岡山障福與屏東障福，也透過這8 萬份聖誕糕，讓8萬個家庭一起關心身 心障礙的族群與議題。

長期支持聖誕糕事工的彰化基督教 醫院也參與其中，董事長謝拱德牧師表 示，公報社每年推出的聖誕糕，不但設

芥菜種會關懷培力新住民

【林婉婷整理報導】基督教芥菜種會 關懷高雄市新住民，2018年起承辦高 雄市「新興新住民家庭服務中心」，今 年更接下高雄市政府「新住民會館」， 陸續開辦「新力崛起」系列活動、多元 文化與體驗課程，以及草地音樂會等大

型戶外活動。芥菜種會副處長游婷婷表 示，芥菜種會長期關心不同族群的多元 文化，透過培力，希望幫助新住民融入 社區、加強歸屬感，未來更可以貢獻所 長、回饋社會。

「新力崛起」系列活動由新二代擔任 講師、新住民婦女擔任助教，讓新二代 能展現才能。以新二代為主的「閃耀新 星」快樂戲劇坊，擅長用戲劇呈現繪本 故事，日前更在岡山社會福利中心旁舉 辦「新光屋」草地音樂會。該場音樂會 是高雄市新住民會館今年首場大型戶外 活動，會中特別邀請來自印尼的徐菁瑩 與女兒賴芳誼表演印尼傳統樂器「安克 隆」（Angklung），還有湖內新住民亮

為弱勢女孩發聲 展望會關注兒童權益

【Dalul整理報導】10月4日台灣世界

展望會南區辦事處共139名同工，齊聚 在台南中會大灣教會，由牧師洪憲銘以 「住在基督裡」為主題，勉勵同工持續

為兒童的福祉努力，也同心為國內外兒 童禱告。

展望會南區辦事處處長林惠君分享

時，由衷感謝每位在前線服務的社工員 的付出。她也指出，由於貧窮、災難、

衝突及疫情、疾病的影響，全球每年約 有1200名未成年女孩被迫步入婚姻， 也有許多女孩因此失學，成為童工、人 口販運的對象，或受到暴力、割禮等殘

忍的對待，而國內女孩亦常因性別而發 展受限，逐夢過程格外辛苦。

2011年聯合國訂定每年10月11日為 「國際女童日」（International Day of the Girl），提升大眾對國內外女童權益

在公報社的幫助下，聖誕糕多了更多的 期待與精神，前兩年聖誕糕的奉獻也是 與平安基金會合作，來幫助更多的族群 與人們，就如同馬太福音25章40節所 說，「王要回答：『我鄭重地告訴你們， 既然你們為我的跟從者中最微小的一人 做，就是為我做！』」（現代中文譯本

麗肚皮舞班、菲律賓媽咪舞蹈團等團體 上台表演。

高雄市新住民人口數為全國第二高， 僅次於新北市。高雄市新住民會館作 為新住民朋友的培力基地，提供多語言 即時服務、法律諮詢、新住民人才及團 體培力、主題式文化活動展覽、多元文 化宣導、新住民聚會交流及空間經管等 服務，營造友善、尊重新住民的專屬空 間，成為新住民後盾，也盼望社會更認 識新住民的母國文化。

其中，高雄市新住民會館藉由培力計 畫、築夢計劃支持新二代，進一步與社 區居民直接互動與交流，激盪出絢爛的 火花，同時結合「有限責任高雄芥菜種 會新住民清潔服務勞動合作社」，幫助 身兼家庭照顧且有經濟壓力的新住民婦 女，能有經濟自主的能力，在多元文化 推廣和助人服務上融入台灣社會。

的關注，展望會今年發起第四年的「搶 救1000女孩」的資助行動，與全球永續 發展目標（SDGs）同步倡議。

林惠君說明，女孩多讀一年小學，未 來收入將提升約五分之一；多讀一年中 學，收入可能再增加四分之一，有助於 女孩改善貧窮。倘若她們學習知識技能 與了解自身權益，將有超過五成的機率 可以存活。

「資助1000女孩！透過資助女孩上 學、學習技能與保護自己，終止女孩進 入童婚、被剝削受暴的宿命，翻轉未 來！」林惠君也與南區辦事處全體同 工，共同呼籲民眾一起關注弱勢女孩的 權益、響應「搶救1000女孩」，資助專 線：06-208-0378。

1995版），期待有更多人參與。 屏東障福主任陳芬芩分享，對屏東障 福來說，最大的安慰就是看見使用者、 服務對象生命的改變。社區據點師李秀 鳳則表示，有憂鬱症以及躁鬱症的她， 過去因為參加平安基金會表演的機會， 慢慢因著服務被改變、找到自信。 岡山障福主任劉秋月則說明，今年與 學員共同倡議「身心障礙者權利公約」 （CRPD），希望舉辦一個屬於身障者 的畫展。即使有很多挑戰和困難，經過 兩年努力，終於在今年8月順利舉辦， 讓更多人看到身障者眼中的世界。 發表會特別邀請岡山障福學員進行木 箱鼓表演，並於會後邀請眾人一同拿起 此次聖誕糕的圖案五餅二魚拍照留念， 期待更多人能因聖誕糕而受惠。

【林婉婷整理報導】為鼓勵投身愛滋 病照護的優良護理人員或個案管理師， 財團法人護理人員愛滋病防治基金會每 年選出表現優良者，其中台東馬偕紀念 醫院護理師張佳栗於2005年即投入此 一領域。她四處奔走，建立愛滋病就醫 友善環境，於今年獲得表揚。

2005年台東地區尚未有針對愛滋病 的相關服務，而台東馬偕欲甄選專屬個 案管理師，亦因早期對愛滋病的汙名化 而乏人問津。當時任職於門診護理師的 張佳栗，就舟車勞頓地往返東部與北部 參加在職教育。

多年以來，張佳栗看見許多年輕的生 命消逝，仍堅定服務心志，常在個案住 院期間訪視，關心治療狀況，並評估個 案的家庭、經濟情形，也主動與主治醫 師討論個案病情，合作照護個案。

在張佳栗的努力下，台東馬偕愛滋病 個案管理行政流程建置更加完善，也陸 續加入共同照護個案的團隊，提供相關 資源。近年也與台東露德協會合作舉辦 愛滋病個案相關活動，包括個案衛教臨 床照護資訊、病友分享會及支持團體， 讓個案勇於面對疾病、好好照顧自己。

台東馬偕護愛滋 張佳栗榮獲表揚

相片提供／芥菜種會

平山設教70週年

活出信望愛

排灣族首間都原教會 倚靠聖靈能力在城市中宣教 敬呈11項獻禮回應恩典

【林婉婷屏東報導】「上帝恩手看

顧保護，聖靈引導照亮前路，跟隨主 謙卑事奉，活出信、望、愛的生命！」

Payuan（排灣）中會Heizang（平山） 教會10月8日上午舉辦的設教70週年感 恩禮拜上，全體頌唱這首由師母Dongi Kacaw（葉燕妮）創作的紀念主題曲。

Payuan中會Kazazaljan（萬安）教會 牧師Dremedreman Tjausunug（稜樂 曼‧導穌努克）牧師引用以弗所書3章 14～21節經文、以「保羅的禱告與頌

讚」為題分享信息。她首先說明，當時 繁榮的城市以弗所有不同宗教信仰，上 帝藉著保羅三年的宣教使許多人轉信上 帝。保羅對以弗所有很深的情誼，以致 離開後仍持續關心當地教會的發展。從

保羅的禱告，可整理出三個啟發與眾人 共勉：倚靠聖靈的能力剛強與宣教、藉 著對上帝的信心合一與順服、在基督的 愛裡見證與建造生命。

Payuan（排灣）中會瑪家區聯禱網

禮拜，獻上十一項獻禮。（攝 影／林婉婷）

獻禮文，以 馬太福音28 章19節為基 礎，表明獻 上自己的心 志，與上帝 同工，願上 帝國實現。

11項獻禮包 括：Payuan 中會宣教大 樓基金7萬

信息後，Heizang教會牧師Ripun Sukinadrim（依佈恩‧甦格那霖）簡述 教會歷史，他指出當代教會面臨更多挑 戰，不可以停留於過去成就，邁向80週 年，要更遵守上帝的誡命，了解基督徒 的使命，謙卑求上帝引領。

接著，Payuan中會議長Ljaucu Mavaliw（蕭世光）牧師帶領會眾啟應

【林婉婷屏東報導】揮別疫情陰霾，Payuan（排 灣）中會瑪家區聯禱網停辦兩年的「律動之美」讚美操 觀摩，終於在10月2日下午假排灣部落活動中心登場。 適逢Payuan教會慶祝設教70週年，這次「律動之美」

也納入系列紀念活動，廣邀弟兄姊妹同歡喜。

開幕禮拜中，瑪家區聯禱網區長、Icenga（龍山）教 會主任牧師Kaleskes Demaljalat（陳春美），以「凡有 氣息的都要讚美神」為題證道。她指出，主題經文詩篇 150篇1～6節是詩篇最末篇，依序點出讚美的對象、 地點、原因和方式。上帝創造一切，人們不論是在聖殿 或上帝創造的自然中，隨時可以使用樂器、動作乃至全 人讚美上帝。她特別提醒，人的氣息是上帝給予，當在 還有氣息時常常讚美，生命走向終點時才沒有遺憾。

禮拜後，Icenga教會率先帶來讚美操，依序為 Tjuqacev（汾陽）教會、Kazangiljan（佳義）教 會、Kulabu（沿山）教會、Vakaba（涼山）教會、 Makazayazaya（瑪家）教會、Masilidj（北葉）教會、

Iziuci i Vecekadan（中村）教會、Iziuci i Tjaizaya （玉泉）教會、Suimung（水門）教會，壓軸則是地 主Payuan教會。每間教會各有特色，如Kulabu與 Vakaba教會主要由青年和兒少組成，歌曲節奏明快， 舞蹈極富動感；Masilidj選用〈一領一之歌〉作背景 音樂，令人耳目一新；Iziuci i Vecekadan與Iziuci i Tjaizaya教

會則大陣仗

出擊，Iziuci i Vecekadan教

會更串連不同

曲目，結合舞

曲、體操等不同

風格的動作。

元、與Payuan中會Pingyuan（屏原） 教會締結夥伴教會關係、全體會友新舊 約手抄聖經、2020至2022年總受洗人 數22名、70週年紀念主題曲〈活出信、 望、愛的生命〉、70週年紀念logo、兒 童主日學原創教會史繪本《巷弄裡的咪 哩漾》、教會軟硬體設備更新、響應兩 年一期讀經運動、70週年專款逾84萬

Ngudradrekai（魯凱）中會松年事工部

訴說恩典 魯凱松年喜見證

【林婉婷 屏東報導】

Ngudradrekai （魯凱）中會松 年事工部10月8 日假Talamakau （青葉）教會 舉辦重陽節活 動。上午進行 感恩禮拜，由中會松年部部長杜明山司禮、退休牧師 Tanubake Rakerake（達努巴克‧拉歌拉格）證道，並 發放敬老金。台灣基督長老教會總會松年事工委員會主 委謝尚振長老也前來致意。下午為見證分享，由中會松 年部顧問Ripunu Palriuma（王明忠）牧師主持，各教 會派代表講述信仰故事，整場活動有超過170人參與。

Ripunu Palriuma表示，這是Ngudradrekai中會首次 舉辦松年見證活動，目的在於讓弟兄姊妹透過長老、松 年見證，更了解魯凱宣教70年來的點滴，並在這些始 終參與中會、教會成長的前輩身上看見信仰典範。

Ripunu Palriuma表示，很高興見到與會者踴躍 響應，可惜時間有限，沒辦法讓所有人暢所欲言。他 期待各教會可以發揮疫情期間培育的新媒體能力， 錄製教會松年見證短片，藉由網路分享給更多人。 Ngudradrekai中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武） 牧師致詞時，也特別請各教會組成媒體小組，協助松年 們傳講見證。

15位分享者的故事多元呈現，例如杜明山分享自己 岳父身為初代信徒，在充滿禁忌的文化中堅持讀經、禱 告、唱詩、探訪、宣教與服事。其他有人分享自己領受 禱告恩賜的經過，有人分享曾經迷失，因弟兄姊妹關心 與陪伴而重回教會，也有人意外受傷，經歷上帝醫治。

元、兄弟團契竹筒存錢奉獻逾3萬元。 事實上，為慶祝設立70週年， Heizang教會已陸續舉辦「平山盃」桌 球邀請賽、牧者回娘家、兒童夏令營等 活動，與眾教會、弟兄姊妹同享喜悅。 禮拜中也介紹蘇格蘭宣教師甘美 琳（Moira Ann Campbell）的貢獻。 甘美琳1967至1996年在部落服事， Heizang教會即是她的第一站。她的故 事收錄在《高地玫瑰甘美琳》一書， Heizang教會特別透過熟識牧者寄送 禮物給遠在國外的她。當年，牧師許有 才、吳銅燦與醫師林啟明投入原住民宣 教，起初以診療所為聚會場地，1952年 6月15日設立Heizang教會，為排灣族首 間都市原住民教會，1973、2002年兩 次建堂。多年來已分設Tatung（大同） 教會、Pingyuan教會前身復興福音站及 目前隸屬Ngudradrekai（魯凱）中會的 Alrisapesape（磐石）教會。

Bunun（布農）中會傳道部

牧者分享經驗 傳道師得力

【Dalul採訪報導】Bunun（布農）中會傳道部為讓所 屬教會的傳道師彼此連結及學習，10月4至5日於伊入 柑部落舉辦傳道師訓練研習會，有超過十位傳道師聚 集，聆聽其他牧師分享牧會碰到的挑戰，藉此學習並促 進對彼此的認識，更理解自身使命與服事的需要。 Bunun中會傳道部部長Qaisul Subalian（溫光亮）牧 師指出，傳道師訓練研習會是中會長年舉辦的例行性 事務，此次較特別的是，邀請的講師全都是Bunun中會 的牧者。藉由他們的分享，傳道師吸取經驗傳承，他日 可以在類似處境中思考解決之道。

Qaisul Subalian說明，此次訓練會有不同主題的 分享與討論，譬如Takluk（卓樂）教會牧師Ciban Istanda（胡萬成）分享的教會倫理學、台灣基督長老 總會宣教基金會產發專員Qaivang Tasnunan（凱方‧ 達斯努南）牧師分享更新而變化的宣教、Li-nung（壢 農）教會牧師Banitul Ispalakang（呂明光）分享都 市宣教面面觀、Tamai-an（大馬園）教會牧師Tiang Qalmutan（林正輝）分享如何處理教會衝突等。

進行到回饋與討論時間時，傳道師們紛紛熱烈地 分享與提問。Qaisul Subalian指出，特別是針對講師 分享的牧會經歷，傳道師們有很多回饋，因為真實的 案例可以引人更深入思考如何解決問題，進而改變 牧會的態度及思考模式。他表示，很希望這批傳道師 能盡快取得牧

師資格，雖然

Bunun中會目

前尚未缺乏牧

師，但基於未

來考量，更多

牧者可讓教會

銜接更順利。

律動之美 慶排灣教會70年

攝影／林婉婷

攝影／林婉婷

相片提供／Qaivang Tasnunan

從心改變 生命因信仰翻轉

壽中喜樂島教會舉辦婚姻座談會　邀張麗珠分享個人見證與夫妻溝通之道

【林婉婷高雄報導】10月9日的主日禮拜中，壽山中 會喜樂島教會邀請美國家庭優先協會執行長張麗珠分 享生命見證，禮拜後有婚姻座談會、探討夫妻溝通。張 麗珠有個人輔導、婚姻諮商專長，另因興趣而參與福音 歌仔戲服事。

張麗珠以「翻轉生命從心開始」為題，回顧自己生命 如何因信仰而改變，並現場吟唱幾首詩歌。張麗珠從小 生活富裕，父母、兄長都很疼愛她，幸福的生活讓她從 沒想過自己需要信仰，直到17歲時遭逢大嫂病故、父 親生意失敗等變故，原本無憂無慮的生活不再。為何好 人會遭遇壞事？人離開世間後又會怎樣？懷抱這些疑 問，當時在「空中英語教室」學習的張麗珠聽從老師建 議，參與教會慕道班課程。一次，張麗珠搭公車時心中 埋怨上帝為何要讓家人遭遇患難，上帝卻讓她明白：上 帝為每個人預備生命的一切，什麼都無法隔絕上帝的 愛。她當下認罪、決志，求上帝憐憫與幫助全家。

那天之後，家裡的處境並沒有改變，張麗珠卻每天充 滿力量，勇於面對艱困生活。她感謝上帝，透過各樣境 遇讓她從什麼都不會的大小姐，蛻變成為充滿動力的 人。她接著分享自己在電子公司上班、報考神學院，痛 失大女兒後過度憂傷、傷及身體，卻蒙上帝祝福再生育 二子一女，以及在阿根廷等國家宣教等故事。

在婚姻座談會中，張麗珠講述幾則夫妻溝通不良的 案例，有些是不通情理、有些是沉默隱瞞，「溝通源自 於自我狀態。」她強調，足夠了解自己的內在狀態，就 能誠實表達。另外有個迷思是「以和為貴」，張麗珠指 出，其實壓抑自己、忍氣吞聲並不好，吵架也可以成為 溝通方式，但不是為了攻擊對方痛處與發洩自己情緒，

▲美國家庭優先協會執行長張麗珠（左三）受邀分 享夫妻溝通之道。（攝影／林婉婷）

而是講出感受，並達到讓雙方關係更好的目的。

張麗珠點出，「非暴力溝通」有四種技巧：觀察、感 受、需要、請求。觀察是針對事實的陳述，沒有批評、 指責、分析和道德價值；感受是學會溫和地表達自己 的負向感受，避免用凶狠的方式，如此容易勾起對方的 防衛與抵抗；需求是簡單地表述自己的需要，避免詞不 達意，以免對方無法確實理解；而請求則是更明確的 要求。

張麗珠提醒，誇大化、災難化、末日化等三種類型的 話語，勿輕易脫口而出。例如：「你從來不道歉」「我 和你結婚真是錯誤」「你去死／我去死」。她呼籲夫妻 間切勿動手傷人、勿破壞物品，也勿輕言離婚、勿在對 方脆弱時爭吵；若希望吵架後和好，則要熟悉對方「愛 的語言」。她在最後帶領眾人祈禱，若曾經在親密關係 中受挫折，求上帝的活水能洗去這些苦毒、傷口。

台南國際身障日市集 營造愛與溫暖

【Dalul台南報導】為響應國際身障日，台南市政府 社會局10月2日於新光三越台南小西門店舉辦國際身 障日「多元參與、共融共好，再說一次我愛你」活動， 開場由身障音樂創作者李振全與朋友獻唱主題曲〈行 愛的小路〉。會中並安排表揚、身心障礙朋友穿著婚紗 踩街、團體及個人表演，還有各式各樣的文創市集特 色小吃，期盼民眾重視身障者的議題。

市長黃偉哲在活動中表示，讓身心障礙者能享受各 種權益並達到自立生活，是市府各局處所重視且長期 努力的目標，包含改善公共空間、無障礙交通運輸、友 善職場及多項社會福利服務，全方位支持身心障礙朋 友，未來亦將持續努力，讓台南市成為一個充滿愛與 溫暖的友善城市。

活動中並表揚11位傑出的身心障礙者、12位優良身 心障礙照顧者、10位績優身心障礙服務人員及12位資 深身心障礙服務人員。期盼透過他 們的生命見證，讓更多人認識身心 障礙者的勇敢。現場並安排86歲的 黎永強、76歲的黎顏桂英夫妻檔， 和林昭坤、林雅洵情侶檔穿著婚 紗，在志工、民眾陪同下，至對面 的藍晒圖園區進行踩街，從他們攜 手相伴的故事得到激勵。

此次台南市身障日主題曲，是由台南子弟李振全所 創作。李振全從小熱愛音樂，也在許多音樂比賽中脫 穎而出，後來一場車禍造成脊髓損傷而重度癱瘓，但 他仍透過嘴控滑鼠輔具努力不懈地創作，今年更榮獲 第9屆H.O.T.原創音樂大賽──斜槓青年組音樂大賞冠 軍。在活動中，李振全與他的樂團朋友們一同在舞台 上，用音樂表現出對生命的熱誠。

任職台南神學院的牧師劉立仁也與李振全一同上台 演唱，表示很高興有機會擔綱這次台南國際身障日主 題曲的主唱。他是在教會青年牽線下，認識身障的音 樂創作者李振全，並被他強韌的生命力深深感動。他 指出，正如聖經所說：「壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘 的燈火，祂不吹滅。」車禍癱瘓的李振全仍發揮上帝給 他的音樂恩賜，創作出許多感人的歌曲。

社會局指出，今年國際身障日結合財團法人台南市 私立朝興社會福利慈善事業基金 會規劃「多元參與、共融共好」 系列活動，包含9月辦理共融保 齡球比賽、至多所國小辦理《身 心障礙者權利公約》（CRPD） 故事巡迴列車活動，期待透過市

民朋友的參與，一同創造身心障 者共融無礙的環境。

新竹中會僑愛教會

聖樂講座 唱頌經典讚美詩

【林宜瑩桃園報導】新竹中會僑愛教會10月9日與台 北聖樂推廣協會聖樂資源中心合作，邀請台北聖樂團 指揮李珮琨擔任講員，桃園地區包括新竹中會、客家 宣教中會及浸信會、天主教會共22間教會聖歌隊員近 120人，齊聚參加「經典讚美詩」合唱研習會。

研習會一開始，僑愛教會牧師劉俊逸帶著妻兒上台， 向講師、也是他讀淡江中學時的合唱團老師李珮琨行 禮致謝，隨後吟唱聖詩作為開場祈禱。他說，聖樂之美 可以提升基督徒的靈性，與主的關係更親密，因此僑愛 教會廣邀桃園地區教會一起參與聖樂研習會。僑愛社 區是軍眷為主的大社區，教會平常主要使用華語，這場 聖樂研習會則以台語詩歌為主。劉俊逸說，聖樂之美不 分用哪種語言呈現，只要大家同心合一，上帝都喜悅。 會中，李珮琨針對台語咬字、各聲部和諧進行現場 教學，強調樂句重音落點的合理性，經調整再合唱時， 確實讓人感受到

明顯差異。李珮

琨說，聖樂資源

中心以免費贈閱

方式推廣經典聖

詩，盼望有人因

優美聖樂而感受

到聖靈同在。

台灣基督精兵協會

攝影／林宜瑩

聖經靈修營 重返應許之地

【林宜瑩新竹報導】台灣基督精兵協會10月8、9日 在新竹聖經學院舉辦「重返應許之地」聖經靈修營， 邀請播種國際事工台灣分會執行長莊信德牧師、淡水 Malamaの厝靈修之家靈修輔導葉寶貴，分享如何用門 徒導向的聖經共讀法，以及如何在大自然中靜默祈禱。

基督精兵協會秘書長林伯修表示，本次營會重點放 在如何回歸個人與上帝的關係，盼望透過安靜、默想、 聆聽、祈禱，幫助社青踏上重返應許之地的旅程。 莊信德以舊約人物雅各為例，透過門徒導向的聖經 共讀靈修方式，帶領眾人思考，若沒有天使出現，雅各 要跟誰摔跤？當自己在困局奮鬥時，是否也願像雅各一 樣，從焦慮與沮喪中察覺上帝的恩典記號？想想自己會 因哪些事與上帝的使者奮力一搏？

葉寶貴則說，讀經、默想、祈禱的靈修是基督徒與 上帝對話，可讓人專注在耶穌基督。她建議先靜默， 再以祈禱的心讀經文，思想經文中有沒有上帝要自己 體會的真理？透

過讚美、感恩祈 禱，求上帝幫助 自己去實踐。她

強調，靈修必須 自己操作、經歷 過，才能成為生 命真正的幫助。

相片提供／基督精兵協會

總會消息

◆全國客家基督徒靈修會

時間：10月17～19日

地點：F HOTEL嘉義館

主辦：總會客家宣教委員會

◆樂齡玩家：銀髮桌遊帶領人培訓課程

時間：10月17日上午8:30～下午5:50

地點：屏東縣政府身心障礙福利服務中心

主辦：宣教基金會，總會高齡關懷事工小組

◆年度宣教分區座談會

時間：10月18日上午9:00～下午4:00

地點：東部中會更生教會

主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

◆「聖經的翻譯與宣讀」研習會

時間：10月22日上午9:00～中午12:00

地點：嘉義中會北榮教會

主辦：總會聖經現代台語譯本翻譯審議小 組、台灣聖經公會

◆基督徒反賄選、辨別假新聞與假資訊說明會

時間：10月22日上午9:00～下午12:30

地點：泰雅爾中會羅浮教會

主辦：總會原住民宣教委員會

◆第67屆總會議長盃全國桌球錦標賽

時間：10月21、22日

地點：南投草屯鎮立體育館

主辦：總會常置委員會

◆MEBIG區域性師資培訓營

時間：10月22日上午9:00～下午3:30

地點：壽山中會竹門教會

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

◆退休傳教師夫婦聯誼會暨年會

時間：10月24～26日

地點：台北新板希爾頓酒店

主辦：總會傳福會

東部消息

◆「已經知道，仍要提醒」鳳林教會設教106 週年培靈會

時間：10月16日上午9:00

地點、主辦：東部中會鳳林教會

活動短波

北區大專聯合長青團契

迎新會辨析現代媒體素養

北部消息

◆明志教會竣工獻堂感恩禮拜

時間：10月16日下午3:00

地點、主辦：台北中會明志教會

◆青年工作坊

時間：10月22日下午1:00～5:00

地點、主辦：台北中會大稻埕教會青年團契

（詳洽：0952-998-338曾詠琳）

內容：工作坊分別有甜點工作坊和多媒體影 像設計工作坊，請擇一參與。

◆全國社青讀經營《加拉太書》 時間：10月21～23日

地點：新竹聖經學院

主辦：全國社青讀經營

◆林怡妏牧師就任南庄教會第3任牧師授職 感恩禮拜

時間：10月16日下午3:00

地點、主辦：客家宣教中會南庄教會

中部消息

◆台中中會第二次庶務研習會

時間：10月29日上午9:30

地點：台中中會豐原教會

主辦：台中中會庶務部

◆彰中庶務部第二次庶務研習會

時間：10月16日下午2:00

地點：彰化中會萬豐教會

主辦：彰化中會庶務部

南部消息

◆高柏恩傳道師封牧暨就任大專服務中心主 任牧師授職感恩禮拜

時間：10月16日下午3:00

地點：台南中會東寧教會

主辦：台南中會

◆溫碧娥音樂分享會 時間：10月22日下午3:00福音下午茶

10月23日上午9:30音樂分享會 地點、主辦：台南中會看西街教會

幕。來自士林、世新、文化、科大等團契同 工將「媒體輿論」「媒體批判」「文化滲透」 「社群假象」四項媒體議題設計成關卡，藉 此連結生活與信仰。

例如「媒體輿論」關談及惡意造謠與網路 霸凌，關主蔡亞福認為基督徒在某些議題上 常成為被網路攻擊的對象，希望能藉由遊戲 讓契友從自身做起，由多面向看待事情、追 尋真相，不成為網路霸凌者。

◆台南神學院2023學年甄試招生 時間：報名至11月17日止 地點、主辦：台南神學院

（詳洽：06-237-1291#2003） 內容：道學、教會音樂、宗教社會工作碩士班。

◆台灣基督長老教會南神神學院 （教育部立案）112學年甄試招生 時間：報名至11月17日止 地點、主辦：台灣基督長老教會南神神學院

（詳洽：06-237-1291#2003） 內容：神學研究所、基督教研究所（教會音 樂、宗教社工）碩士班。

◆閱讀繪本培力工作坊〈夏季學校實務II〉 時間：10月23日下午3:00 地點：台南中會東寧教會

主辦：台南中會大專中心 ◆「講道的藝術」講座 時間：10月24日下午2:30「從釋經到宣講」， 10月25日上午9:00「講道的預備」、 「一篇觸及人心的講道」

地點：台中中會忠孝路教會 主辦：南神實踐神學研究中心 內容：孫寶玲、柳子駿主講。 ◆重陽敬老感恩禮拜 時間：10月22日上午9:00

地點：林皇宮飯店

主辦：高雄中會松年事工部 ◆石秋達傳道師封牧暨就任大洲教會第七任 牧師授職感恩禮拜

時間：10月23日下午3:00

地點、主辦：高雄中會大洲教會 ◆壽山中會50週年慶典暨感恩禮拜

時間：10月23日上午9:30 地點：鳳山運動園區體育館 主辦：壽山中會

原住民消息

◆都南區婦女禱告會 時間：10月16日下午1:30～4:00 地點：排灣中會平山教會 主辦：排灣中會婦女事工部 內容：排灣中會南原教會牧師盧玉香主講。

台南大專學生中心 □□秀開學禮拜跳脫框架

◆排灣中會第58屆第3次議會 時間：10月18日8:30～12:10

地點：排灣中會古華教會

主辦：排灣中會

◆產業發展研習會：部落養蜂

時間：10月22日上午8:30～下午3:00 地點：排灣中會萬安教會 主辦：排灣中會產業發展事工部 ◆「給自己的心靈放一天假」師母研習會 時間：10月22日上午8:30～下午1:30 地點：排灣中會三地門教會

主辦：排灣中會師母會

◆都北區婦女禱告會

時間：10月23日下午1:30～4:00 地點：排灣中會活石教會

主辦：排灣中會婦女事工部

◆鄒族區會松年事工部靈修一日遊 時間：10月18日上午9:00

地點：中布中會信義教會

主辦：鄒族族群區會松年事工部

其他消息

◆Love Action未婚基督徒聯誼 時間：10月29日上午9:30（16日前報名） 地點：Asi阿斯生活空間

主辦：台灣基督精兵協會

關懷代禱

◆七星中會退休牧師穆榮章於10月10日下午 2:08蒙主恩召安息主懷，享年86歲。告別禮 拜定於11月5日上午10:30在台北市第二殯 儀館至真一廳舉行。願上帝親自安慰遺族。

更正啟事

◆10～12月《新眼光讀經手冊》，10月20 日第一段提到「啟示錄1章9節～2章1 節……」，正確為「啟示錄1章9節～3章 22節」。另190～192頁〈共同經課表及教 會節期簡介〉內容誤植，正確請見7～9月 讀經手冊190～192頁。特此更正。

台南大專中心傳道師高柏恩表示，以往開 學禮拜是採用傳統禮拜形式，這次特別參考 脫口秀推出「TNSCM□□秀」。□□所代表 的是「框架、框框」，呼應大家共同討論出 來的今年度主題「生命的框架」，新生進入 新的校園場域，每個人帶著不同期待、也背 負家人期許，他們會在大學生涯試圖去回應 這些期許、框架，如何與框架好好共處、理 解、超越，都是必須思想的問題。

【本報訊】北區大專聯合長青團契（PTL） 9月25日下午於台北中會士林教會舉行迎新 茶會，以「上大學，媒那麼簡單！」為主題， 帶領新舊生思想與體驗數位時代的媒體識 讀、媒體素養等議題。

當日活動以模擬新聞台的創意開場，雙主 播結合時事、台北大專學生中心工作者成為 頭條主角，向扮演閱聽眾的契友揭開茶會序

「媒體批判」關讓契友各自寫下新聞標 題，並透過討論了解「一句話說故事」的現 象。關主傅鴻儒將關卡比喻為耶穌在曠野中 受魔鬼的試探，「我們是否和魔鬼一樣擷取 錯誤的片段，隨意下標而影響他人認知？」

隨著科技與網路發展，媒體素養越顯重 要，PTL連結基督徒大專學生，實踐「釘根於 本土」的信仰告白，透過極富巧思的團康遊 戲介紹文化滲透、社群網路交友等議題，加 深契友對外來語認識，也更謹防躲在螢幕後 面的假象。（相片提供／台北大專中心）

【Dalul台南報導】台南大專學生中心為迎 接新學期及新生，特別於10月7、8日舉辦開 學禮拜「TNSCM□□秀」和迎新活動「關係 □□」、「勵馨x讀劇」，透過不同學長姊分 享與活動帶領，讓新生及在校生們在新學期 中有不同的看見與思考，並藉此讓台南大專 中心的南百、崑山、南大、嘉藥、南護、成 大、華醫、南藝這八間團契彼此連結。

因此「TNSCM□□秀」邀請大四學長姊們 分享在學校的看見與在大專中心的造就，用 輕鬆形式帶領新生思考、討論。高柏恩在開 學禮拜中也介紹各團契輔導、幹部，讓新生 對於台南大專中心有更多的認識，期盼中心 能成為凝聚這些團契的平台，讓彼此的能量 更加匯集；希望在明年登場的聯合團契生活 營，能夠看見不同團契互動，檢視台南大專 中心這段時間的聚集是否有果效，「期盼未 來在台南的學子們，能更多地參與在團契之 中。」（攝影／Dalul）

患難來臨，走或不走？

鍾曉芬（世界基督徒學生運動亞太區區域幹事）

「離散」這個主題最近經常出現在筆者的生活中， 身邊朋友的話題總離不開移民，甚至有兩位認識的 朋友正準備在11月移民他國。其中一位朋友移民的 原因來自對香港前景的極度不安，總覺得留在香港 就會有越來越多的限制，不能再享受自由，會影響工 作的發展等，所以最終還是選擇移民他國，希望會有 更多的空間和安全感。

此外，近期也比較能聯絡上一些緬甸的朋友，終於 可以多了解他們這一年多的情況，雖然有相關新聞 報導，但還是不如聽朋友的經歷來得更貼近。緬甸朋

友也捎來了其他友人的消息，有好一部分的人加入 人民防衛軍，有些則受傷了，還有另一些緬甸朋友都 因為安全的原因已經不在國內，而是在國外支援同在 國外的年輕人，或是在邊境附近做幫忙難民的工作。

一個我認識十多年的緬甸朋友就是人在國外，明 明有機會去西方國家接受保護卻不要，他情願冒著 風險，也要離家和朋友近一點，不能放下他們不管， 自己跑去一個安穩的地方。聽著我都鼻酸了，但緬甸 朋友們都用非常堅定的口吻講出他們的經歷，雖然 苦但他們相信自己的決定，就算不在國內，還是一樣

非常積極，用盡方法去幫忙有需要的同胞。 國際社會對香港和緬甸的關注度越來越少，也礙 於不同的安全考量，確實有很多的故事不能公開分 享。但作為國際基督教學生運動（SCM）機構的一 員，就是要提供一個安全的平台讓他們能分享自身 的故事，也能從各地的SCM機構得到支持。或許情 況不容許他們自己親身表達，但世界學生基督徒聯 盟（WSCF）正是可以代替他們發聲的平台。過去 WSCF在柏林的大會上，其中一個重要的決議就是持 續跟進緬甸的情況，特別在軍政府的管治下，青年學 生的情況，也要求WSCF與緬甸人民同行。

朋友也常常問我要不要移民，說實在，這是一個很 難回答的問題。看著身邊的朋友因著安全原因而不 得不離開自己的家，心裡面確實不好受。離開或留下 都有要面對的難題和擔憂，但願有一天我們真的不 必再為明天憂慮，能安心自由地進出我們的家。

義國右翼崛起 首位女總理引熱議

【陳俞含編譯】9月25日，義大利舉行了國會大選，由義大利兄弟黨（Brothers of Italy）獲得勝利，其黨主席喬治亞 梅洛尼（Giorgia Meloni）取得了政府領導權，即將 成為義大利首位女總理。

【林宜欣編譯】9月26日，專注於社會運動的綠葉基督教會 （Greenleaf Christian Church）主教威廉‧J‧巴柏（William J. Barber）在美國密西西比州傑克遜市舉行「週一道德日」（Moral Mondays）運動，他與民眾一起走上街頭，向政府抗議遲遲未能 修復的供水系統。該供水系統在過去兩年就被衛生單位發出數百 次「煮水通告」（Boil Advisories），因其淨水功能已完全失效， 即使煮沸也未能達到飲用標準。

週一道德日最初是在2013年於北卡羅來納州發起，這次在傑克 遜舉行，是因為傑克遜市供水系統長期失能，起初發出了持續一 週的「煮水通告」，到最後甚至在今年8月底完全故障，大約18萬 居民因此好幾天沒有自來水。巴柏在抗議遊行中表示，抗議活動 將會每兩週進行一次，「週一道德日從來不是只持續一天的活動， 一直以來都是抗議的起點，而且直到改變發生，抗議才會結束。」

密西西比州州長泰特‧李維茲（Tate Reeves）怪罪傑克遜市沒 有計畫出能修復供水系統的方法。然而，巴柏對李維茲的話並不 買單，他說：「身為州長和國家的立法者，傑克遜市明明有方法的 時候，卻說傑克遜市沒有方法，是很不道德的。」

許多市民表示，該市供水問題影響最大的是非裔族群、清寒家 庭、肢體障礙者、兒童和孕婦。其中一位育有四子的抗議市民德納 卡‧薩繆爾（Deneka Samuel）提到，他們現在只取用不乾淨的水 來洗澡和煮飯，「我沒有選擇出生要當黑人，我沒有選擇要活在沒 有水的日子，但我會為乾淨的水奮鬥，不會再默默忍受。」許多居 民選擇在商店購買瓶裝水，但其他人就不一定有條件這麼做。其

中一位抗議市民史考特‧克勞弗（Scott Crawford）解釋，想像一

下，只能靠公共運輸的長者若需要取水，就得從最近的公車站提 著沉重的水走半英里回家。他表示，會參與這次週一道德日的運 動，是因為該市的供水系統問題已經持續很久了，「我們還有很脆 弱的供水系統，若寒冬來臨，水因此而結冰就會再次破壞我們的 供水系統。」

由於人力缺乏外加年久失修，供水系統若要完全修復約要花上 美金10億元，美國國家環境保護局8月初宣布將調查傑克遜的供 水系統，美國司法部也正考慮採取法律行動。（資料來源：BNG）

梅洛尼生長於羅馬，長年來熱衷於政治活動。在地方活躍一段時間後，她以國家聯盟 黨（National Alliance Party）成員的身分參選，並進入了義大利議會。她在35歲時成 立了義大利兄弟黨，雖然該黨在2018年只獲得了4.5%的選票，然而義大利國民越來越 排斥主流政黨，因此在短短四年後，義大利兄弟黨就在大選中拿下了26％的選票。 然而梅洛尼是義大利的民粹主義政治家之一，義大利記者、作家亞可坡‧斯卡拉穆吉 （Iacopo Scaramuzzi）指出，這些政治人物並不真的擁有宗教信仰，卻會試圖使用基督 教的標誌為他們的政治手段賦予靈魂。他直言，這些政治人物會以基督教包裝其意識 形態，其中卻未有真正的信仰內涵，他們會將基督教的符號和語言意義都掏空。 英國媒體人克里斯托弗 拉姆（Christopher Lamb）呼籲，不要輕易相信梅洛尼關於 上帝的言論，她會利用信仰的語言來推動政治目的。他說，梅洛尼的立場與教宗方濟各 （Pope Francis）背道而馳：方濟各歡迎移民、關懷其他信仰、關注周遭環境，也毫不 畏懼地面對民粹主義，以福音為出發點，尋求教會的改革；梅洛尼卻呼籲海軍阻止利比 亞難民逃亡至義大利，並抨擊想要資助移民的金融家喬治‧索羅斯（George Soros）。 拉姆評論，在婚姻、家庭或墮胎方面，方濟各沒有改變教會方針，但他拒絕參與文化 戰爭。相比之下，梅洛尼以傳統價值觀的捍衛者自居，用強硬的態度面對性少數族群的 權利，甚至會見了一些反對方濟各的紅衣主教。他說，未來在梅洛尼的領導之下，國家 與教會的衝突也許難以避免。（資料來源：Premier Christianity）

宗教團體示警 防基督教民族主義

【蔡育臻編譯】9月28日，跨宗教聯盟（Interfaith Alliance）及其新主席保羅‧勞申 布希（Paul Raushenbush）牧師在美國國會山莊主持實體與線上並行的簡報會，會議以 「基督教民族主義議題將在2022年進入選舉」為題，警告基督教民族主義對美國民主 的危害，及其欲結束政教分離並動搖人民基本權利的目的性。

擔任過《哈芬登郵報》（HuffPost）宗教版主編的勞申布希依據他對社會的觀察及 了解指出，極右政治意識形態的目的在於利用教會、法院和政府，來鞏固完全由政治與 宗教行動掌握的權力。他警告道，越來越多的美國人正透過基督教民族主義來審視他 們在社會中的角色，這種價值觀不但導致了「2021年美國國會大廈遭衝擊事件」，也 可能將使非基督徒和被認為不是真正美國人的基督徒長期遭到懷疑與敵視，「身為一 名浸信會的牧師，我反對基督教民族主義。因為我愛我的信仰、愛我所有的鄰舍，不論 他們是否有不同信仰或沒有信仰。」

社會運動者泰勒‧科爾曼（Tayhlor Coleman）指出，基督教民族主義一詞實質上不 含任何基督教的成分，僅是「白人至上主義」作祟。她不承認、也不認同基督教民族主 義可以代表其信仰。她直言，除非種族主義可以被認為是一種神學，否則她不會承認 基督教民族主義具有神學性。

新福音派共善會（NEP）主席理查德‧西齊克（Richard Cizik）表示，此時正是時候 出聲反對基督教民族主義，「這是包裝成宗教正統的政治偶像崇拜。」他呼籲，信徒不 能再視而不見，應在社群交流中進行多元思考，了解什麼是民主。（資料來源：BNG）

鄭媽媽的手掌麥克風

10 20

日期： 月 日 (禮拜四) 上午10 : 30

地點：濟南 長老教會小禮拜堂

（ 台北市中正區中山南路3號，後棟B1）

內容：

邀請倪安寧創辦的雅文兒童聽語文教基金會 出席、受過聽語早療訓練的聽損小朋友朗讀

繪本，繪本團隊與雅文基金會分享製作繪本 的交流及過程。

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

兒童主日學停看聽

培育上帝的兒女

在2017年投身兒童主日學之前，我並沒有「小 時候上主日學」的經驗。對我而言，「主日學」似 乎是一段曖昧而模糊不清的時光。主日時，成人與 兒童自動分道揚鑣，成人去主日禮拜，兒童就去兒 童主日學。主日禮拜有悠久的傳統和程序，因此目

標和主旨都清楚明確──會印在週報上，或大圖 輸出，置於教會空間醒目處，甚至每年會依教會的 需求而調整。就像一個組織，有了明確的方向與目 的，成員們才有標竿可以努力，不致於迷航。 但嚴格說起來，兒童主日學呢？我之所以認為它 曖昧而模糊不清，是因為很多時候教會對主日學並 沒有立下明確的宗旨跟目標。若不是將主日學當作 「類托兒所」，就是將它視為兒童平日學校課程的 延伸（好像小孩就是要學無止境）。事實上，兒童 主日學是相當不容易的，因為，它必須更細部地拆 解為「兒童」和「主日學」來談。

◆兒童主日學之「兒童」

我沒有一開始就答應讓自己學齡前的孩子，加入 以國小生為主的主日學。考量之一即是：兒童主日 學並不是一個大雜燴，並非所有被稱為「兒童」的 孩子，都可以打包到一個「主日學」裡。

儘管有許多教會意識到，主日學需要依兒童的 年紀來分班；也有教會意識到，傳統課堂式的主日 學，已經不符合潮流，因此採用了加入更多動態活 動的教材，作為主日學的進行方式。但無論採取的 教材與內容為何，都必須先商榷一件事：是否有以 兒童作為主體來作課程的考量，而非單方面只是把 成人的觀點灌輸給兒童？

在當代的神學思潮中，已然有各種不同的聲音共 振──女性、後殖民、生態、解放、黑人、酷兒神 學等，意謂著不同光譜與位置的族群，因其殊異性 而對建制的秩序提出反思。面對能力與資源也同樣 弱勢的兒童，更應該有以兒童為主體而發聲、思考 的主日學。

如果僅是改變教學方式，以娛樂性質來吸引更多 兒童參與，但依舊是填鴨或背誦，那麼，並沒有深 究到兒童主日學可以有更基進之處，能有更多想像 與神學突破的可能。在採用任何教材之前，首先要 確認：對主日學裡的「兒童」之理解。

◆兒童主日學之「主日學」

那麼，主日學到底要「學」什麼呢？學的內容， 其關鍵的考量，必須站在未來性來想像。唯有教會 確認了參與主日學的兒童主體之未來想像──也 就是在主日「學」裡，要把兒童帶往哪個方向，才 能較為明確地制定或選擇相應的教材。但人是變動

的，處境也是變動的。因此，主日「學」的內容也 就不必要想成僵化、不可更動的規則。不怕犯錯， 只怕不願意犯錯而墨守成規。

2017年我開始投入親子主日學之際，由於對象 是幼兒園階段的親子組，在考量到兒童發展的情況

下，我首先決定採取繪本做為教材。有鑑於當時國 內並沒有以圖片為主、聖經故事文字為輔的合適教 材，因此特別從德國購買一套重視圖像美感的聖經 故事「圖像書」。

在進行教學的過程，我也不斷反思：若僅僅是重 述聖經裡的故事（甚至很多去脈絡），絕對不是親 子主日學的宗旨。對於當時的我來說，「圖像書」 除了以圖說故事之外，也帶有「藥引」的作用，藉 此疏通成人與兒童的閱讀、提問與討論的能力。 因此，聖經裡的故事，不可能是由成人（主日學老 師）單方面的灌輸品格與美德，也不是要小孩（主 日學學生）背誦經文與故事。同樣的，繪本也不該 被工具化為灌輸溫良恭儉讓的誡律。

因此，建立在對兒童發展、繪本與聖經詮釋的理 解上，我從單純複述聖經故事，進展到經文詮釋。

這個詮釋，不再是單純的經文字面意義，而是深入 其背後的神學意涵；在詮釋經文的同時，必須盡可 能靠近兒童能理解的程度。因此，繪本即成了很好 的處境化輔助，透過故事，老師可以跟兒童們開啟 討論之門。經文詮釋與繪本的搭配，即成為親子主 日學的招牌。

◆「兒童」與「主日學」之外

除了上述「兒童」與「主日學」的思考方向之 外，同樣重要的，是那些撐起兒童主日學的師資群

們──考慮到現今的工作型態，也許並不是越服事 越甘甜；生活在多重的壓力下，成為主日學老師， 必須再抽出時間、費心力來備課，不免有越服事越 榨乾之感。有時，這個榨乾感，也是來自兒童主日 學事工未能順利整合進教會的整體發展與願景中，

徒然成為每年紀念主日時的成果回顧。因此，兒童 主日學，並不是只有主日學老師的事，而是需要教 會長執們一同想像未來的可能。

台灣基督長老 教會的主日學事工是 由總會教育委員會規畫及

推動，事工目標包括：落實上帝國

培育上帝兒女，營造共同體帶來豐富的生 命。主日學事工分為三大板塊：教材出版事工、師 資培育事工、線上數位事工。教育委員會就如同中 央廚房一般，出版教材提供給全國1200多間長老教 會主日學使用。

出版事工部分：主要是出版兒童主日學聖經故事 教材，此教材以六年為一輪，每週提供一課聖經故 事教材，讓一位孩子從國小一年級開始，直至六年 級畢業，正好可上完聖經新舊約故事課程。本套教 材設計理念以聖經經卷內容為主軸，搭配教會節 期（復活節、聖靈降臨節、聖誕節）。教材內容包 括：教師本、學生本、彩圖、金句卡、金句掛圖、 華語詩歌掛圖、台語詩歌掛圖、華語詩歌光碟、 台語詩歌光碟、教學資源光碟。

培育事工部分：目標是造就在教會第一現 場的主日學同工。總會提供如同好食材的教 材，倘若沒有好的廚師，也無法做出美味可 口的菜餚。師資培育就像訓練好廚師一般的 培育主日學同工，能好好發揮教材的功能， 來帶領小朋友做信仰學習，進而親近神、認 識神。教育委員會每年3到6月巡迴全國， 舉辦多場次教材說明及操作使用培訓。研 習內容包括：兒童主日學教材主題規畫及 設計理念說明、主日學老師如何備課、聖 經故事現場教學、輔助教材資源介紹、手 工勞作實際操作。每年11月舉辦主日學 老師靈命培育生活營，目的是期盼教會 主日學校長、老師、同工，在繁忙的服事

中，有機會可以停

下腳步，放下沉重的 包袱，來到上帝面前親近 祂、聆聽祂的話語。

線上數位事工部分：因應嚴重特 殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的後疫情時代，本 會自2021年7月起推動線上數位事工。事工內容包 括：建構基督教教育中心（主日學教材資料庫）、 兒童主日學教材資源網、大手牽小手兒童聖經故事 網、「PCT線上兒童主日學」YouTube頻道等（可 掃描下方QR Code）。數位事工之目的是建構24小 時主日學，讓主日學教育不再只是主日早上在教會 才有，而是不受時間、空間限制，任何時候只要能 透過電腦、手機上線，就能有主日學教育。

根據地方教會主日學現場同工回饋，總會所推 動的主日學教育事工，對教會培育兒童及信徒大 有幫助，教材的教師本內容除了合班故事及分班 學生本講解外，還有經文研究及經文信息，幫助 老師進一步了解該課經文，也是老師當作靈修的 好素材。學生本依對象分四級：幼兒級（幼兒園 中班、大班）、初小級（國小一、二年級）、中 小級（國小三、四年級）、高小級（國小五、六 年級）。對孩子

來說，按照他們

的理解程度來

教學，能幫助他

們更認識信仰。

近來，教育委員

會提供線上主日

學教學資源，對

老師及學生的幫

助很大，透過每

週線上課程的影 片，提供老師很好的備課參考，也幫助疫情

時期教會無法實體聚會、或主日學學生請假 時，可以在家與父母一起觀看。

教育委員會本著主耶穌的教導，除了出 版各種兒童主日學教材、培育師資，也努 力發行全人的、優質的、易懂的基督教教 育教材，期盼培育、造就更多願意跟隨主 耶穌的門徒。

在主愛中種下 盼望的種子

溫馨之家（資深主日學老師）

筆者從事兒童事工已30多年，深感能在主日學 參與服事是上帝的恩典，若沒有這樣的恩典，我的 生命不會如此豐富。回顧早期教育方式，大多數人 根本沒有機會站在台前訓練口語表達，但主日學的 服事提供這樣的機會。孩子們是最真實的觀眾，枯 燥乏味的論述並無法吸引孩子的專注，為了吸引孩 子的目光，主日學老師必須不斷檢視、改進、提升 教學力。因著主日學的教學經驗與磨練，相對提升 我的職場表達力，了解如何吸引長官或評審委員們 的注視及聆聽，並觀察他們臉上微妙的變化。 回顧自己從小在教會長大，高年級班結束，升 上國中就開始擔任主日學小老師，協助主日學老 師分聖經、發課本、分彩色筆、課程結束後整理環 境。這份特殊的存在感，也陪我度過苦悶的國中生 活。當時，教會並沒有師資培訓班，更別說有團隊 培訓，主要以主理老師搭配小老師，有如師徒制般 的合作，小老師們能貼近主日學老師身旁做中學， 從配唱、翻圖卡、演戲、各樣的配搭，同時觀察每 一位老師的特色，讓小老師可以有典範、模仿的對 象，學習各樣教學模式，直到小老師能夠獨當一 面，擔任合班、分班、夏季學校課程的籌畫者。 青少年擔任主日學小老師時，教會也不吝給予一 人一本教師本。早期主日學教材除了聖經課程，後 面都有靈修小品，或是淺顯易懂的福音故事。這些 故事既流暢又感人，每每閱讀完之後，總能在信仰 上有所激勵，帶給老師們莫大的幫助。此外，當時 的教學課程內容簡單易懂、容易操作，當班級老師 有突發狀況時，小老師也可依樣畫葫蘆完成。反觀 現今台灣基督長老教會總會出版的主日學教材，編 輯者雖十分用心透過各樣的神學觀來處理教義，期 盼達到信仰反思，但是這些有深度的內容，對主日 學老師和兒童本身來看，都顯得較為生硬。

從心理學家皮亞傑的兒童認知發展理論來看，國 小時期的孩子正處於具體運思期階段，對具體的事 件能展開邏輯思考，但仍無法抽象思考。國小這個

階段，也是孩子對聖經故事及信仰典範人物建構認 知的重要時期。簡單來說，老師們必須透過具體的

若以具體的人事時地物豐富地傳述聖經中的故事， 讓孩子聽到上帝對人的拯救，不但會加深孩子們的 聯想記憶，也能讓他們看見信仰中的盼望，從中體 認到人性雖然有驕傲、嫉妒、憤怒，但上帝深知人 的軟弱，期盼人的悔改。這樣的教導，可幫助孩子 在信仰中學習自我接納，勇於面對陰暗面及失敗、 勇於改變，在愛中獲得安全感，種下一顆盼望的種 子，當人生走岔時，仍有一條回家之路。反之，若 只單純論述信心、八福、聖靈果子等抽象論述信 息，加上故事又過於片段，除了考驗主日學老師的 能力，這般道理式的論述也難以進入孩子的內心， 更別說能幫助兒童對聖經故事及人物有基本認知 的輪廓，進而進入長期記憶。 因此，兒童主日學教材需要更多從兒童的視角 來設計，除了能讓新手老師按部就班地運用、老練 的主日學老師輕鬆上手，也能讓孩子喜歡主日學， 激起孩子對認識上帝的渴望，知道如何把信仰實 踐於生活。當孩子獲得福音的滋養，就能實踐保羅 所說：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟 弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人……凡 我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福 音的好處。」（哥林多前書9章22～23節）因此編 輯者需要了解地方教會教學的困境，延攬兒童教育 實務之人才，集思廣益讓教材淺顯易懂，才不會辜 負地方教會的老師們，造成地方教會捨總會教材不 用，改選擇其他單位出版的教材。

除了關注孩子之外，我們也需要關顧、扶持主日 學老師，教會領導者不能讓主日學老師們單打獨 鬥、獨自摸索，直到教學熱忱被現實消磨殆盡，日 復一日的服事。就此，主事者理應培育師資、建立 主日學的團隊，透過課前備課、課程問題討論、教 學技巧分享、班級管理的交流、團隊建造等，讓主 日學老師透過彼此扶持，進而建立緊密的關係。運 用團隊協助新手銜接主日學的服事，教會才能不斷 地承傳，將寶貴的福音傳給下一代，如同早期的主 日學老師們以福音牧養我們，今日的我們也當以福 音牧養下一代，讓信仰可以透過主日學教育，繼續

▲

▲ 總會每年舉辦師資培訓研習。 ▲

主日學生參與主日禮拜獻詩。

▲ 「PCT線上主日學」YouTube頻道。 基督教教育中心 線上兒童主日學

基督裡享平安 為福音向前進

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女。身為雜貨店老闆的女 兒，她嫁到農家後，必須每天打理 三餐，有魚、有肉、有菜、還要有 湯。因為夫家務農，要吃得飽才有 力氣工作，要吃得好才有心情跟看 天吃飯的工作搏鬥。

除了三餐之外，工作上要經手財 務的她，每天戰戰兢兢，從早上八 點至下午六點。有時帳目不合，得 要晚下班，趕不及準備晚餐，又遭 來一頓罵。兒女上學和補習接送、 農忙、公事，在在拖住她的時間， 卡住她的人生，時時總是來不及， 常常總是做不好。

她的母親將淚水都收進了衣服 裡。週末，她總是把水龍頭的水開 到最強，使勁地揉著衣服，一件、 一件，又一件。工作上的怒氣、對 丈夫的怨懟、被上司責罵的委屈、

從她有記憶以來，父母的婚姻關 係就不佳，作為晚輩的她，也怯於 面對母親過多的淚水與抱怨。她逃 進教會，遇上教會的牧師與師母， 感受溫暖的氛圍。遠遠背離家之 後，她不用再面對母親的淚水和狂 追不捨的電話鈴聲，卻必須迎接母 親勃然而發的憤怒：「不要迷！」

「不要花太多時間在那邊出頭！」

「放假都去營隊是幹什麼？不要被 洗腦了！」她從來不聽，一心只想 為了福音的緣故犧牲自己。難道不 是嗎？牧師跟團契主席都是這麼說 的。耶穌也說，只要先求祂的國、 祂的義，剩下的都要加給她們了。 難道不是嗎？

直到她三十歲那一年，母親忽然 之間不洗衣服了。不僅不洗衣服， 她把所有家務都擱下了。近乎失能

的母親，逼得她不得不放下工作回 家。她沒有跟上帝抱怨，自己過往 的服事竟換來母親的病況。她從來 不把自己跟約伯放在一起相提並 論，她只是跑了幾個營隊、做了幾 份跟基督教機構相關的工作，也沒 有去當傳道人，哪裡配得把自己的 處境與約伯相比？她只求上帝憐 憫，雖然信主快二十年，卻還不知 道怎麼跟母親傳福音，請祂不要太 快帶走母親。

一年一年過去，在她與家人的照 料之下，母親的病況漸漸好轉。她 也從家裡的長照幫傭角色，轉而重 回職場上班，但仍然沒有勇氣向母 親傳福音。直到那天，她因故陷入 憂鬱的低潮，想起自己一事無成， 又愧於總是拒絕聆聽母親，於是 撥打電話回家。她壓抑不下來的哽 咽聲，引起了母親的注意，她頓了 頓，忽然對她講了一句：「妳有上 帝，上帝會救妳啊！」

總是和家人一談到信仰就一言

不和的她，忽然對上帝的幽默感到 啼笑皆非。她以為從來沒辦法傳福 音、談信仰的母親，竟從她長年累 月的一言一行看出了上帝是一位 什麼樣的上帝。她的母親甚至比處 於憂鬱低谷中的她更堅定，以致能 說：「上帝會救妳啊！」

許久之後，她想起那個從母親口 中聽到極度厭煩的故事。一次接近 過年時，外公至鎮上採買年貨，他 回家時，給孩子們帶了新衣裳，一 人一件，共有六件，只除了排行中 間的母親。年近四十的她，好像來 到可以慢慢理解母親的年紀，我思 想著她那段童年往事的影響……。 因為曾經被遺忘，她的母親才對 衣服有一種莫名的焦慮與堅持。放 假的週末，母親一定要洗衣服；心 情不好時，一定要上街買新衣服， 還常常一口氣買上萬元。生病以 後，雖然改變很大，週末不再洗衣 服，也不再花錢買新衣服，但過往 的衣服一件也捨不得丟，堆在已經 爆滿的衣櫃裡。母親還會跟不熟的 親朋好友說：「你這衣服好漂亮， 可以送我嗎？」搞得她一臉尷尬。 她思忖著，買一件新衣服給母 親吧！她向上帝禱告，祈求上帝多 給她一點智慧與勇氣。她想對母 親說：「上帝很愛妳，上帝不會忘 記妳。就像妳知道上帝一定會救 我，上帝也會救妳。」她想跟母親 分享這段經文：「我幾次流離，祢 都記數；求祢把我眼淚裝在祢的皮 袋裡。這不都記在祢冊子上嗎？」 （詩篇56篇8節）雖然，這跟福音 的主軸好像還沾不到邊，但她已經 看見了一線亮光，她相信她會慢慢 找到方法……。

與慈愛，並記錄耶穌基督的生平。

We affirm the restorative calling of the Church to recognize and encourage those who seem to have a mandate or calling in art and communication.

我們對於事奉上帝往往存在一些迷 思。講到事奉上帝，我們總是很快聯 想到傳道人的工作，或是在教會擔任 長老、執事。因為這些服事再明顯不過 了，傳講上帝的話語、教導神學、執行 教會行政、推動福音工作等。新約聖經 一再教導這些服事的原則，而這些服事 也確實是教會運作不可或缺的環節。相 對地，我們很容易忽略一些看起來與這 些服事相距甚遠的工作。

我們會把許多工作歸類為世俗的工 作，想像不到它們對教會使命有什麼重 要性，譬如藝術和大眾傳播。不過，我 們在聖經中找不到把這些工作排除在 上帝國度使命之外的根據。聖殿中有手 巧的工匠製造器皿、縫製帳幕，有音樂 家吹奏樂器、唱頌讚美詩，更不用說有 作家以各種文學形式描述上帝的憤怒

因此，我們應該要看到從事這些工 作之人的重要性。但我們往往沒有，不 僅沒有，甚至容易隨著自己的驕傲無故 地自高自大，自以為是地看重某一些工 作、看輕另一些工作。久而久之，教會 裡產生輕看藝術和傳播工作的文化，忽 略它們在教會事奉上的正統性，導致以 此為本業或特別有興趣和專長的人，不 敢肯定自己能在教會工作上有所貢獻。 所謂「修復性的呼召」，意思就是教 會要彌補過錯，傳遞正確的訊息，讓會 眾了解每一種上帝設立的工作，在上帝 面前都有合理性與重要性，不同恩賜的 人都能在自己的崗位上憑真理和聖靈事 奉上帝。讓藝術和傳播領域的從業人員 能透過真理肯定自己是在回應上帝的呼 召，進而完成文化與福音的使命吧！  18 台灣教會公報　2022年10月10日～10月16日／3685期

我們確認 教會修復性的呼召，可

以肯定並鼓勵那些在藝術和大眾傳 播工作上似乎有使命或呼召的人。

作 復興聯盟

The Christian World View of Art and Communication

基督徒藝術與傳播 的 世界觀 翻譯、改寫 許立人



當你 種下

《苦毒：汙染之源》

在《苦毒：汙染之源》一書中，作者 派羅這樣解釋苦毒：「苦毒就是受傷後 的種子。當有人傷害我們時，它就像是 有人在我們的心田裡撒下了苦毒的種 子。」通常我們會有兩種回應方式：一 是我們選擇原諒，藉此挖出苦毒的種 子；二是我們不斷在心中重播那些傷 害，進而培育種子，結出了苦毒。這就 是為什麼聖經把苦毒比喻為毒根：「又 要謹慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕 有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾 染汙穢。」（希伯來書12章15節）

苦毒的證據

當我們種下植物時，可以從外在明顯 觀察到種植成功與否。同理，我們也可 以從外在行為審察自己心中是否有毒 根。派羅根據他從事諮商輔導25年的經 驗，歸納出幾點幫助我們分析。

1.當我們對人冷漠、與人冷戰，很可 能是對得罪我們之人的報復。冷戰看似 沒有言語，但其實就是在對那傷害你的 人說：「我要讓你知道你的行為對我造 成多大的傷害，好讓你可以為你對我的 傷害付出代價。」

2.苦毒會使我們的心變得過度敏感。 所謂過度敏感，就好比原本是一支針， 我們卻看成一把插進心臟的刀。特別是 驕傲的人，很容易掉進這個陷阱，他們 會說：「我可不是你可以得罪的人！」

3.苦毒可能讓我們自編自導悲情劇 碼。我們會在自己內心上演小劇場，不 斷重演那些被傷害的場景，甚至可能虛 構一些實際上沒有發生的情節。

苦毒的出路

陷在這些處境實在叫人痛苦，那麼， 該如何走出苦毒？派羅說：「不管我們 曾經受傷多深，我們都應該要委身於討 神的喜悅，必須原諒那傷害我們的人， 不管他是怎麼樣傷害了我們。」

這聽起來不近人情？但主耶穌也教 導我們饒恕：「若是你的弟兄得罪你， 就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若 他一天七次得罪你，又七次回轉，說 『我懊悔了』，你總要饒恕他。」（路 加福音17章3～10節）這難度更高！難 到門徒對耶穌說：「求主加增我們的信 心。」耶穌卻說，只需要有像一粒芥菜 種的信心，也就是說，饒恕人基本上不 是靠人自己的努力，而是上帝的工作。

既然饒恕是苦毒唯一的出路，當然我 們就需要學習什麼是饒恕。作者歸納出 以下六點：

第一點 饒恕的先行條件，就是對方 真的犯了罪。

上述路加福音經文中，耶穌說「若是 你的弟兄得罪你」，這裡得罪的原文是 犯罪，也就是對方犯了罪，若對方沒有 犯罪，只是讓你感到失望，也許你可以 找他談談，卻不能要求他悔改。反而你 需要為自己不合乎聖經的惱怒悔改，你 因為對方讓你失望，就認為對方得罪了 你，但上帝並不這麼認為。

第二點 饒恕需要付代價。

當我們選擇饒恕人，是需要付上代價 的。但相較於主耶穌為了饒恕我們所付

上的代價，這實在算不得什麼。馬太福 音18章23～34節惡奴才的比喻說到， 主人對惡奴才的行為是何等憤怒，「你 這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的 都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我 憐恤你嗎？」上帝對我們的饒恕如此之 大，我們卻不願意去饒恕那傷害我們的 人，那麼和惡奴才有什麼兩樣呢？ 我們應該記得，我們在上帝面前的 罪債原本難以計數，是因著基督的犧牲 才全數償還。我們自己並未付出任何代 價，應當為此心存感恩。

第三點 饒恕是一個承諾。

當我們選擇饒恕他人，就是承諾我們 不再為對方的過犯責備他。意思是，我 們不會再惦記著對方的過犯，並且將受 傷的種子從心田徹底挖除，拒絕繼續培 育它。

要注意的是，這承諾完全實現可能需 要一個過程。你決心不再記念對方的過 犯，也不將他的過犯告訴其他人，並不 代表你馬上可以在心裡毫無芥蒂，而是 你在行動上會遵守這個承諾。

第四點 饒恕不等於信任。

另一個值得注意的是，我們雖然有義 務饒恕得罪我們的人，但那位得罪我們 的人也有義務要贏回我們對他的信任。 饒恕可以是立即的承諾，恢復信任卻 需要時間。事實上，基於人的罪性，花 上一段時間驗證對方悔改是否真實有其 必要，也幫助對方更深刻反省。

第五點 饒恕的焦點是神的主權。 以約瑟的例子來說，他被哥哥們賣為 奴隸，最後卻對哥哥們說：「你們做的 是出於惡心，但上帝的意思是好的！」 他因深信上帝掌權，所以可以饒恕，也 印證羅馬書8章28節的教導：「我們曉 得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益 處，就是按祂旨意被召的人。」

第六點 饒恕是出於意志。

上帝不要我們花很多時間先安撫自 己的情緒，然後才選擇饒恕。相反地， 祂要我們出於意志先選擇饒恕，因為 這相當於對祂的順服（路加福音17章4 節）。一旦我們決定饒恕，意志會引導 我們平復情緒，聖靈會親自安慰我們。

困局正在消磨心智，各種努力都是徒勞，直到剛硬的 心柔軟了。

是時候了，祢照進亮光，把我帶向出口。

「耶和華在他們前面行，日間用雲柱領他們的路，夜間用 火柱光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火 柱，都不離開眾民的面前。」（出埃及記13章21～22節）



你喜歡《傑克與碗豆》這個英國童話 嗎？魔豆被傑克往外一丟，一夜之間便 萌芽成長，直達天上。把這個場景與我 們內心的苦毒聯想在一起，是不是很貼 切？當我們不去面對苦毒，而是把它往 心裡一丟，就好比把魔豆種在心中，它 會瞬間成長，直到我們無法控制。

願上帝讓我們心裡的力量剛強起來， 實踐羅馬書12章19節的教導：「不要自 己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」更願 上帝引領我們把心思意念都投注在永恆 而有價值的事上，以上帝為樂！

他們真的信耶穌嗎？

一位神學院教授，某次在課堂談到有關

教會信徒紛爭的事，學生聽完紛紛說：「這 些信徒沒信仰，根本不信耶穌。」然而，教 授在聽了學生的感想之後，語重心長地說： 「這些人是有信仰，也信耶穌。」說完就下 課了，留下滿頭霧水的學生們。

「這些人是有信仰，也信耶穌」，卻行出 讓看者跌倒、聽者流淚的行為，他們真的有 信仰、真的信耶穌嗎？提摩太後書3章7～9 節，保羅提到，有些人「雖然常常學習，終 久無法達到明白真理的地步。從前雅尼和佯 庇怎樣反對摩西，這等人也怎樣抵擋真理； 他們的心地敗壞，信仰經不起考驗。然而， 他們沒有進步，因為他們的愚昧必在眾人 面前顯露出來，像那兩人一樣。」（和合本 2010版）

歷代教會充斥這類基督徒，他們有信仰、 信耶穌，並熱衷宗教事務，卻不願拒絕私 慾、罪惡和錯誤教導，以致無法持守真理， 心思敗壞，成了有信仰、無品格的基督徒。

以上帝為本的基督教教育工作

保羅在提摩 太後書3章1～5節提及，在 主耶穌基督復活後，直到祂再來這段期間， 人性的景況是專愛自己、愛錢財、驕傲、毀 謗、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、沒有 親情、抗拒和解、好說讒言、不能節制、性

情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、 自高自大、愛好宴樂、不愛上帝、有敬虔外 貌卻背棄敬虔的實質。這種人性的景況，不 只出現在未信耶穌的人身上，亦存 在於基督徒的生命當中。很多 已經信耶穌的人，依然要面 對並且解決人性這樣的艱 難，才得以完全預備行各 樣的善事。

而基督教教育所行的， 就是訓練裝備基督信徒在 這末後艱難的日子，保守自 己的心，在耶穌基督的道中， 深度轉化生命，擁有上帝屬性的 品格，進而完全，能行各樣的善事。很 可惜的是，我們若仔細觀察教會或基督教 教育機構的教育，似乎也深受人文主義的影 響，以致基督教教育最基本的根據，也就是 聖經──上帝的話語，已逐漸被模糊掉。就

像我們常聽到教會的青少年輔導或基督教 家庭中的長輩，會問孩子：「你長大後想做 什麼？你有什麼能力？」但是，我們卻很少 聽到這樣的提問：「當你畢業後，上帝要你 做什麼？」

耶穌說：「我就是葡萄樹，你們是枝子。 常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就 多結果子；因為離了我，你們就不能做什 麼。」（約翰福音15章5節）基督教教育是 教導基督徒如何用從上帝而來的真理過生 活。正如保羅對提摩太所說：「至於你，你 要持守所學習的和所確信的，因為你知道是 跟誰學的，並且知道你從小明白聖經，這聖 經能使你因在基督耶穌裡的信有得救的智 慧。」（提摩太後書3章14～15節）

以聖經立場做教育工作

保羅對提摩太說：「聖經都是神所默示 的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義 都是有益的，叫屬神的人得以完全、預備行

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受： 提摩太後書3章

各樣的善事。」（16～17節）教會在各世代 的教育工作，需要以聖經的立場來進行，而 不是以個人的教育觀或坊間各樣的教育理念 來進行。聖經就是上帝給我們的教 育書，在這本教育書中，已經明 確告訴我們基督教教育乃是 教訓、督責、使人歸正、教 導人學義。

上帝既已將聖經這本教 育書給我們，我們就當聽 上帝怎麼說，來進行教育 工作，不是按自己的思想而 行。例如，基督教教育的訓練 裝備對象是涵蓋各世代，其中亦包 含家庭的教育。有些基督徒父母對子女 的要求甚高，可能是成績、成就等，這種情 形造成親子關係的緊張與衝突，導致雙方常 處於憤怒中。面對這樣的景況，我們當用聖 經來教導，使父母認識並明白用上帝的方法 將兒女建立起來。

「人應該把我們看為基督的執事，為上 帝的奧祕的管家。所求於管家的，是要他 忠心。」（哥林多前書4章1～2節）上帝要 我們培育孩子成為忠心的人，而非100分的 人，讓孩子擁有上帝信實的屬性、忠心的品 格，才是上帝對孩子的心意，而這正是基督 教教育何以用聖經為基礎來進行的主因。

* * *

基督徒都有信仰、都信耶穌，但個人生命 若不奠基於聖經，不見得活出基督的品格。 一旦遇見困境或發生與個人理念有衝突的關 係時，依然會用舊方法來回應。當人開始接 觸基督信仰，認識、相信耶穌，以至受洗， 仍要不斷接受信仰教育，讓生命可以深度轉 化，得以建立屬靈的品格。

在資本主義當道的末後世代，我們需要更 看重基督教教育工作，並持續積極去做，讓 更多人能效法基督活出不一樣的生命。

【培育上帝兒女】

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

（願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路） 聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前： 詩篇95篇6～7節 （可齊唸）

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主： 新《聖詩》281首 〈上帝此時臨在〉

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語） 阮佇天裡的阿爸父上帝，阮頌讚謳咾祢的名，祢是創造天 地的主，萬項事祢攏有看見、有聽見；阮欲頌讚嘔咾祢的名， 祢的國度、權能佮榮光遍滿全地，祢的慈愛信實續到永遠。 佇此，阮嘛欲懇求上帝赦免阮的罪佮一切的不義，阮欲佇主 耶穌基督的救恩裡面悔改認罪，謙卑受教，互阮的性命警醒 跟隨主耶穌的道路。奉主耶穌基督聖名求，阿們！ 啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應文 23篇（詩篇96篇）

14～17節

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：基督教教育的省思

祈禱之時此時極好，聽道信道閣行道：

疼阮的天父上帝，感謝祢互阮領受祢的話語，通過祢的 話堅立阮的信心。嘛感謝祢透過聖神光照阮的性命，提醒阮 時時思想祢的話語，用祢的話轉化阮的性命，戶阮成為有信 仰、有品格的基督徒。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！ 吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》174首 〈我欣慕真理的神〉

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》382首 〈我的性命獻互祢〉

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：（華語） 1.為教會內的基督教教育工作祈禱

親愛的天父上帝，求祢帶領和開路，使我們教會在基 督教教育工作上，能夠持續且忠心地進行下去。也懇求 天父上帝讓我們在這項工作上，能盡力持守祢的旨意， 用聖經真理教導我們教會各個不同世代的弟兄姊妹。奉 主耶穌的名祈禱，阿們！

2.為教會中擔任基督教教育工作的同工祈禱 親愛的天父上帝，謝謝祢呼召一群同工願意出來擔當

教會信仰教育的工作者，願上帝賜福，使他們的生命能夠 經歷祢的同在，清楚知道祢的呼召，並且忠心在他們的教 育工作當中，用聖經真理教訓、督責、使人歸正、教導人 學義，叫屬於祢的人都得以完全，預備行各樣的善事。奉 主耶穌的名祈禱，阿們！

3.為信徒家庭的基督教信仰祈禱

親愛的天父上帝，我們為教會每一個信徒的家庭祈禱， 特別是為家中有兒童和青少年的家庭禱告，祈求上帝幫 助，讓每一位身為父母的信徒，能夠明白祢的心意，用聖 經真理來培育孩子，在生活中以行動成為孩子的信仰榜 樣，使孩子和他們一樣成為有忠心、慈愛與良善品格的 人。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

（請用〈主禱文〉作結束禱告。）

開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》399首

〈願上主大仁愛〉

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福： 願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師 聖靈豐厚的充滿與相通，與你們眾人同在，從今時直到永永 遠遠。阿們！

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請兄弟姊妹互相請 安、彼此祝福！

應該有很多基督徒認為多服事是敬虔的記號，至 少她就是如此。弔詭的是，她為服事殫精竭慮時無暇 顧及自身，反而是在服事銳減時，越認識聖經真理， 越懂得何為敬虔及尊主為大。

陀螺轉不停

她蒙恩得救時，適逢教會在進行某項課程，作為第 一期畢業生，她加入了課程籌備同工班底，並且成為 牧養小組的儲備小組長。某個主日，她服事滿檔，早 上6點出門、晚上6點回家，甚至累到連澡都沒洗倒 頭就睡。此外，教會的眾多事工如敬拜團、青年營、 聖誕晚會等，她無役不與，活像一顆轉不停的陀螺。

但上帝對她的心意不僅止於此，毫無預警地，她突 然被排除在核心同工名單之外。「咦？新年度的服事 表怎麼沒有排我？」看著LINE群組張貼的資 訊，她心中納悶，詢問主責的同

工，對方回道：「上頭認為接下來被服事者以長輩 居多，妳的個性較不適合。」

寥寥數語，激起她腦海念頭猶如波濤洶湧。「缺 人服事時，我義無反顧！現在認為我不合用，沒約 談、沒溝通，一聲告知都沒有，就直接除名，會不 會太現實？」被否定、遭遺棄等感受輪番湧現，讓 她委屈、悲憤，無以名狀。

窗外寒風凄凄、苦雨綿綿，她心寒勝於北風，淚 流強過冬雨。思緒一團亂，她致電好姊妹，上氣 不接下氣地哭訴，對方靜靜傾聽後柔聲安 慰，表示多少可以體會她的心情，建 議她讀聖經，想想耶穌為世人走 十字架的路。她啜泣著應 和，藉由思想耶穌， 果然感到安慰充 滿胸臆。

服事銳減 充滿上帝美意

蒙上帝保守

因為這個遭遇，她想要更多了解上帝的話語，於 是開始認真讀聖經，而非教會推廣的靈修讀物。慢 慢地心情平復下來，她梳理整起事件，明白自己再 委屈，也遠遠不及耶穌的千萬分之一。同時，她承 認自己態度「沒大沒小」，對長輩確實失敬。另一方 面，其實她對被除名在外的服事早已心存疑惑，奈 何總被匆匆服事的腳步踩熄，如今得空仔細思想， 越發覺得不妥，她恍然明白：被除名在外，實在是上 帝的保守。

之後，她因對青年團契深懷負擔，於是毛遂自薦。 自視甚高的她，以為加入同工群體只是走個形式，主

教會眾多事工她無役不與， 活像一顆轉不停的陀螺……

她再一次 跌破了眼鏡。對方回應： 「讓我禱告一個禮拜。」聰慧如她，知道這是對方婉 拒的托詞，這事十之八九又泡湯了。果然，過不久對 方即以人力充足為由回絕她。然而，她私下與該團契 同工交流，同工表示一直很缺人力。

她事後細想，醒悟自己過於天真。她與主責者神學 觀天差地遠，對聖靈的解讀更是頗多扞格，譬如對方 堅持講方言是領受聖靈的記號，所以，對方豈會搬磚 塊砸自己的腳呢？雖然當下她覺得對方心胸狹窄，但 冷靜想想後，又覺得這何嘗不是上帝的美意！她既不 認同主責者的神學觀，也無法昧著良心順服，如何能 夠同工？有一就有二，無三不成禮。原是小組長候選 人的她，被除了名。經過一連串 事件，她已經能夠

小事忠心，大事也忠心

因著偶然的機會，我參與基督教鄉村福音佈 道團今年暑假雙語營的服事，一邊教英文，一邊 以生命影響生命。幾年前，我曾參與鄉福雙語營 一週短宣，在布袋過溝工作區附近的學校擔任隊 輔，聽國中生分享生活大小事，藉由陪伴走入他 們的家庭，聽見更多關於這片土地的故事。

再訪這工作區，我在不同職位服事神、服事 同工、服事這群鄉村的孩子，主要工作轉變為 預備三餐、洗衣服、採買等生活小事。神提醒 我，我手中所做的工即使看起來微不足道，卻 是同工在前線分享福音的後盾，處理各樣瑣 事也操練我在小事上忠心，持續依靠祂。

過程中，我偶遇挫折與挑戰。聽到同工分 享在前線與孩子們相處的情形，雖為他們 感恩與喜樂，不免有些許難過與遺憾。

因著與小孩們離得好遠，我

也懷疑自己所做是不是有價值。幸而神在大大 小小情緒裡成為我的安慰與力量，提醒我即使

是小事，仍可一點一滴影響這個社區。我在市場 採買時，常遇到店家好奇詢問我們從哪裡來、為什 麼來。煮飯時邀請當地教會姊妹一起服事，即使是 不熟悉的菜色，她也願意學習，甘心樂意的態度大 大激勵我。與當地同工一起服事時，常被熱心詢問 是否需要協助，更感到彼此扶持的美好。

「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」 （路加福音16章10節）謝謝神透過備料、烹 調、洗碗與倒垃圾提醒我如何忠心；謝謝神差 派這群來自不同教會、不同年齡層的同工，一 起到鄉村服事這塊土地的人民；謝謝聖靈時常 提醒我與神同工的美好與價值。願神保守我 們繼續懷揣溫柔謙卑、甘心服事的心，面對 生活每一刻接觸到的人事物。

坦然接受。上頭沒有講明

原因，她也無須苦苦追問了。

之後有小組長向她訴苦，指稱小組長訓練有領受 方言的操練，每每讓他備受壓力，似乎沒有領受方言 就低人一等。她因為被除名而無須參與當中，不禁深 感慶幸，讚嘆上帝看顧保守！

無事一身輕

連帶地，主日崇拜時她開始有無事一身輕的自在。 她原本老愛觀察他人聽講道的反應，其實很不禮貌， 如今她低頭聽講道，專心參與敬拜。

不料，她仔細聆聽後，發現牧師的講道內容令她問 號滿天飛。禮拜結束後，她常覺得心裡空虛。 過往的她猶如馬大，忙東忙西，卻不見得是為主而 忙，可能更多的是為了贏得掌聲，在團體中尋求歸屬 感。如今她服事銳減，對真理的認識卻直線上升，看 似失去，實則獲得。少了職分在身，她對周遭人影響 甚微，但燭光雖微弱，仍願意燃燒自己，盡力與人分 享所知。看著有革命情誼的昔日同工們，隨著對信仰 的看法越發不同而日漸疏離，她不免感到遺憾，然而 雖憾事重重，她從沒想過換教會。

直到某日，她參與教會外的活動，聽到牧師以基 督為中心的講道，看似樸實無華，卻震撼她的心靈， 「換教會」的念頭瞬間萌芽。重感情的她為免日後三 心兩意，前思後想列了十來個換教會的原因，反覆查 驗後，始心懷平安離去。

離去前，她自許猶如亞伯拉罕蒙召前往應許之地， 不走回頭路。她其實討厭換新環境，但確信此去絕非 出於血氣，而是上帝的帶領。

她回顧過往十年的教會生活，雖有淚水亦有歡笑， 點點滴滴盡是回憶。細細思想，可看到上帝時時護 理。當她越是認識真理，越明白自己只是蒙恩的罪 人，而教會是眾多蒙恩罪人聚集的群體，是以不會完 全。她難以想像，若非上帝滿有憐憫地施恩、扶持， 教會從古至今屢屢犯錯，何以能存留至今？為此，她 大大感謝上帝的恩慈。

信仰路漫漫，她懇求上帝親自堅固她，行走正道， 為主做見證。願一切榮耀都歸三一上帝！

薇婷

責者鐵定求之不得，然而，

彩見證 雲

花 若盛開 蝴蝶自來

有一次我收到一封即將離職同事寫的 Email，她在上班的最後一天寫了道別信給所 有人。信裡大致是說，希望我們這些親愛的 同事在職場上都能持續精進，「花若盛開，蝴 蝶自來」，成就更好的自己。

「花若盛開，蝴蝶自來」，若運用在職場 上，意思為人若是千里馬，總是會吸引到伯 樂。這真是很棒的祝福與勉勵。

我想到常有弟兄姊妹在職場不順遂，工作 不開心，每天要面對老闆十大惡行、員工十 大罪狀，主管不力挺、同事不合作，自己又無 法力挽狂瀾，因此心生鬱卒、悶悶不樂。

當我們只聚焦在外部環境時，常會發現 所有的人事物都不是我們能掌控的。有時我 們也會覺得，惡人的道路總是亨通，狡詐的 人總是計謀得逞，外行總是要領導內行。更 不用說常見一些汲汲營營的人，只需言語奉 承，不需實力也照樣得意。

若是我們把眼光放在這些惡行惡狀，就會 膽戰心寒，被世界的洪流淹沒。但若是我們 不聚焦在外部環境，而是聚焦在內部，亦即 自己的本職學能是否可再精進呢？自己的行 事為人是否對得起主？或許我們的眼光改變 了，外部的環境也跟著改變了。

惡劣的職場環境

保羅一生為要得著基督而竭力追求，他 說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了； 我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面 召我來得的獎賞。」（腓立比書3章13～14 節）哥林多後書11章24～28節記載，保羅被 猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍 打過三次；被石頭打過一次；遇著船壞三次， 在深海裡漂了一晝一夜。他屢次行遠路，遭 遇江河、盜賊、同族、外族、城市、曠野、海 中、假弟兄等危險。他勞碌困苦，多次不得安 睡，常常又飢又渴，赤身露體忍受寒冷。不僅 這些外面的事，他最掛心的眾教會，「天天壓 在我身上」。

神賜給保羅的職場環境是何其險惡，但保 羅不管外部環境怎樣凶惡，他只聚焦在主身 上，甚至他說：「我為基督的緣故，就以軟 弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因

我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（哥 林多後書12章10節）保羅不因職場險惡而退 卻，因他知道有一位神在幫助他，並且神的 恩典是夠他用的。他不怕自己軟弱，因他知道 有一位神可以依靠，他靠著主就可以得變剛 強，靠著主就可以戰勝仇敵。

所以，我們在職場也是一樣，要學習保羅， 靠主剛強壯膽，不要聚焦在外部的環境和人 事物，只需要把握當下，精進自己，盡心盡力 做好自己的本分。

預備得勝的未來

腓立比書談到神要我們面對屬靈生命正確 的態度：「然而，我們到了什麼地步，就當 照著什麼地步行。」（3章16節）屬靈生命只 能累積成長，無法一蹴可幾。我們的職場工 作又何嘗不是如此呢？有很多人看似有宏大 的職場生涯規劃，心裡幻想著三十歲要當經 理、三十五歲要當副總、四十歲要當總經理 等，但是實務上卻不精進自我能力，只想循 著捷徑、靠著關係打通關。

有一位知名企業家曾說，在他的公司，主 管不必規劃自己的晉升，「當你在現在的職 務上預備好自己並且被肯定，你的下一個發 展、下一個舞台就會自動出現。」誠哉斯言！ 對照聖經，不就是我們到了什麼地步，就當 照著什麼地步去行嗎？神的話語是何等奇妙 又有智慧！

有時企業老闆也是有許多夢想，希望成為 世界第一，營收破百億、千億。有夢最美，訂 定目標並非不智，只是訂定目標之後，在各個 面向需要更務實去預備，而不是走捷徑，複 製然後貼上，最後恐怕只能南柯夢醒，徒勞 無功。若是反過來思考，我們到了什麼地步， 就照著什麼地步行，一步一步地精實自己， 實力到位時，下一個發展順勢出現，無論對 個人或公司，豈不是更加穩當嗎？

「花若盛開，蝴蝶自來」，願我們都能努力 做好當下的事，也努力為將來預備自己。過 去或許有很多失敗，但過去的已經過去了， 我們要忘記背後，未來也充滿神的恩典，我 們必須努力面前的，向著標竿直跑。願神帶 領我們，不論在教會、家庭或職場，都能預備 好自己，得主喜悅，靠主得勝！

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

福 音 最 大 的 敵 人

當我們在概覽這些聖經書卷時，真正讓 我印象深刻的是，上帝熱切地賜予我們祂的 道，以致我們可以明白祂的「道」，亦即認識 祂的兒子──主耶穌。聖經不僅是一本宗教 的、正規的、神學的書籍，還是對主耶穌基督 的位格及工作的敘述，目前為止，我們確實可 以在聖經中的每一卷書看見這些敘述。 我們來到加拉太書，我替這卷書下一個標題 是「福音最大的敵人」。加拉太書是一卷強而有 力的書卷，它指出最大的危險不是在教會之外， 而總是在教會之內。最大的危險，即是主耶穌基 督的福音受到某種程度的玷汙，這將會削弱教會 的活力、事工、信息，而玷汙教會最大的威脅就 是律法主義。 律法主義之所以如此危險，是因為它迎合我 們的驕傲，以及對罪的自義。它迎合這樣一種信 念：我可以藉由自身表現和順服來得到上帝的接 納，我可以是良善的、有智慧的、忠心的。因此， 律法主義就成為加拉太書要解決最大的敵人。 這問題必須解決，因為有些猶太教的團體說： 「不！不！福音不單是上帝的恩典，還要加上對 摩西律法的遵守。」請注意，福音是恩典，單單透 過信心在基督裡得著。你在任何時候隨意添加附 加條件，就是在摧毀福音的本質，而這也是加拉 太書面對的挑戰。 猶太教的神學對福音提出挑戰，這是你在神學 上看到的危險。而實際生活中，當彼得因著畏懼和 壓力，拒絕跟外邦信徒一起吃飯，只和猶太教徒一 起，你也看到福音的挑戰。他的所作所為牴觸了福 音觀，亦即唯獨倚靠恩典、信心、基督。 這裡有五個詞可以概括上述的信息。第一個詞 是「徒然的」。如果我們可以透過律法稱義，那 麼耶穌基督的工作就是徒勞無功。第二個詞是 「後嗣」。透過基督的工作，而非透過我們的表 現，我們成為上帝對亞伯拉罕應許的繼承者。第 三個詞是「兒子」。藉著上帝賜下稱義的恩典， 我們成了上帝的兒子，我們已經被上帝接納為 祂的兒子了。第四個詞是「自由」。耶穌的生 命、死亡、復活讓我們擺脫了律法的束縛，因為 祂已成為我們的義。第五個詞是「誇口」。這點 很合理，既然一切必須藉著耶穌，那麼就不會 是透過我們自己的表現。若要誇口， 當只誇十字架。

耶穌是我們的義！耶穌所 行完全地、完美地合乎上 帝的律法，說來羞愧，因 為上帝知道我們無法達 到祂的標準，所以，祂 親自成了我們的義。耶 穌基督生命中每一個順 服的作為都是為了我們 而做，祂為了我們的罪付 出代價，以致我們能被接入 上帝的家中，成為上帝充滿慈 愛與恩典手中的罪人。

丘建華

神賜給保羅的職場環境是何其險 惡，但保羅不管外部環境怎樣凶惡， 他只聚焦在主身上……

【莫桑の鐵道四季風物詩】

上了高鐵台中站的月台， 不是北上，就是南下……

帶著腰花搭林鐵

台中高鐵站 →（高鐵）→ 嘉義高鐵站 →（巴士）→ 嘉義火車站 →（林鐵） → 奮起湖火車站 →（林鐵）→ 嘉 義火車站 →（巴士） 嘉義高鐵站 → （高鐵）→ 台中高鐵站

提

起阿里山，你會聯想到什麼？ 春天賞櫻、夏天看螢火蟲、秋天 觀楓紅、冬天賞梅？還是氣象萬千的 祝山日出、層巒疊翠的綠意林相、直 下千尺的流雲飛瀑？這些都是阿里山 不同節期令人流連忘返的自然美景。

阿里山是一處四季皆合適走訪的景 點，過往我造訪不是搭乘巴士，就 是自行開車，總覺得路途遙 遠。這次特別體驗俗稱 「阿里山小火車」的阿 里山林業鐵路（簡稱林 鐵或森鐵），來趟避 暑放空小旅行。

百年舊鐵道

只有一天假期，又不想長途開車， 坊間旅行社與阿里山林業鐵路及文化 資產管理處都有許多套裝行程供選 擇。於是，我在高鐵官網訂「嘉義阿里 山森林鐵道．奮起湖一日豐富行」。

日治時期，阿里山與太平山、八仙 山並列台灣三大林場，因應運送阿里 山林木而於1906年修築林鐵，為順應 山勢呈「之」字型布建。運送任務結束 後，林鐵轉為載客與觀光。2019年7 月，「阿里山林業暨鐵道文化景觀」獲 文化部認證為台灣第一個國家級重要 文化景觀。

路線起站 訖站 沿途熱門景點

本線嘉義火車站十字路火車站檜意森活村、奮起湖老街 祝山線阿里山火車站祝山火車站祝山觀日平台、小笠原山觀景台 神木線阿里山火車站神木火車站阿里山國家森林遊樂區、巨木群 沼平線阿里山火車站沼平火車站祝山觀日步道、櫻之道

奮起湖沒有湖

空是必須的。在群組即時訊息與眾多 影像焦慮中，靜默能使我們心靈沉澱， 回歸真實，重新得力繼續面對生活。 獨立山盤旋

木造新風華

我從嘉義站搭乘本線前往奮起湖 站，沿途有導覽。到竹崎站時停留約 20分鐘，所以下車逛了一圈。

竹崎站興建約於1906年，1952年 改建。竹崎車站位於海拔127公尺處， 是自平原爬升高山的起點，過了這 站，便是漫長的螺旋式爬坡。早期蒸 汽火車必須在此添煤加水，更換為爬 山車頭，並駛進換車軌道「三角線」調 頭轉向，由前拉改為後推。

2021年竹崎站再次重整，改善站體 沉陷與蟲蛀損壞，外觀煥然一新，成 為「蒂芬妮藍」（Tiffany Blue）木造 站體，看起來很夢幻，也是台灣目前 僅存的幾座全木造車站之一。

老老街放空

走過林鐵半數的車站，我們來到此 行終點奮起湖站，在這裡停留兩個小 時。奮起湖海拔約1400公尺，東、 西、北三面環山，地勢低窪，中間低平 形如畚箕，因此舊稱「畚箕湖」。這裡 以鐵路便當、老街與自然景色聞名， 因懷舊氣氛有「南台灣九份」之稱。

「阿里山沒有山，奮起湖沒有 湖……」，導覽人員劈頭說。雖然不明 白阿里山為何沒有山，但奮起湖的確 不是湖。表定解說30分，如果聽完只 剩一個多小時自由時間，於是我按自 己原先規劃，穿過老街買排骨便當， 走進巷子買草仔粿，排隊買甜甜圈。

火車站附近的老街人潮洶湧，感受

不到疫情影響。因為時間有限，我避 開人群，快步走向中和派出所方向的 「老老街」。奮起湖房舍依山勢興建， 林鐵未開通前，中和派出所南側下坡 已有商家聚集，即老老街所在。林鐵 通車後，奮起湖是最大中途站，火車 行駛至此加水添煤，會停留較久時 間，也因為接近中午用餐時刻，造就了 本地的便當文化。

老老街保存舊時檜木屋舍與街道的 古樸，我特地到大姑媽雜貨店點一杯 阿里山水洗咖啡，搭配排骨便當與甜 甜圈。雖名叫「雜貨店」，實則只賣茶 與咖啡。

如果說奮起湖老街是「青春正當 時」，那麼老老街便是「繁華落盡見真 淳」。在生活繁瑣中，短暫的獨處與放

接著下撤到海拔543公尺的樟腦寮 站，顧名思義曾是樟腦產地，如今只 剩鐵道旁一排樟樹供遊客回味台灣昔 日「樟腦王國」盛況。此站視野良好， 可看見獨立山、塘湖山、金獅山及大 坑山，只是不巧，這日午後雨勢不小， 視線幾乎於零。

樟腦寮站是走訪獨立山起點，由於 是折返式車站，軌道呈X形分布，火車 在此停留必須沿左後方軌道倒退進入 車站。上山時採原地螺旋式爬升，可在 左方窗口看到樟腦站兩次。

我們在樟腦站停留約一個小時，喝 杯冰愛玉，彌補與奮 起湖愛玉伯緣慳 一面的遺憾，也禮讓另一班次列車先 行。下山時，火車頭一路奔馳，導覽人 員的口琴聲伴隨……。一日生活圈的 具體落實，就是來一趟鐵道小旅行！

鐵道小常識 類別軌距單排座椅 高鐵1435mm5座

台鐵1067mm4座 林鐵762mm3座

“Í-hoat-tāi” ê ì-sù

Chúchêng tē 3 sè-kí, Tē-tiong-hái tē-khu khai-sí thong-hêng Hi-lia̍p gí, liân Iûthài lâng mā kā in goân-té iōng Hi-pek-lâi bûn siá ê Sèng-keng hoan-e̍k chòe Hi-lia̍p bûn, thiaⁿ-kóng ū 72 ê Iû-thài gâu-lâng chham-ú hoan-e̍k, só͘-í chitpún Hi-lia̍p gí ê Hi-pek-lâi Sèng-keng tō hông kiò chòe 70 lâng e̍k-pún, iā chiū-sī Septuagint

第1世紀出名 ê 偤太拉比 Philo 以及一張 hông 稱做

Aristeas ê 批評論Septuagint：「用希臘文來翻譯咱偤

太人 ê 聖經是上蓋好，無其他 ê 語言 ē-tàng 親像希臘

文這款 kā 咱 ê 希伯來文聖經完美翻譯出來，koh thang hō͘ 其他民族知影咱 ê 上帝 kap 咱偤太人 ê 偉大。」

Sin-hūn jīn-tông kap tha̍k-keng

Chú-āu tē 3 sè-kí, Lia̍p-pí Levi kàu Kai-sat-lī-a ê hōe-tn̂g, i thiaⁿ-tio̍h ū lâng teh ēng Hi-lia̍p gí tha̍k Shema (“Í-sek-lia̍t ah, tio̍h chù-ì thiaⁿ, Siōng Chú — lán ê Siōng-tè sī to̍k-it ê Siōng Chú.” Che sī Sin-bēngkì 6:4, Iû-thài-kàu sìn-tô͘ siōng tùi-tiōng ê keng-bûn, tio̍h ta̍k-kang tha̍k), tō beh kā in kìm-chí. Lia̍p-pí Levi jīn-ûi Iû-thài lâng tha̍k Sèng-keng tio̍h ēng Hipek-lâi gí. Lia̍p-pí Yose thiaⁿ-liáu chin siū-khì, ìn kóng, “Kám kóng bōe-hiáu Hi-pek-lâi bûn tō bōetàng tha̍k Shema? Góa kā lí kóng, M̄-sī án-ni! Múi chi̍t ê lâng lóng tio̍h ēng i ka-kī chai-iáⁿ ê gú-giân lâi chīn i tha̍k Shema ê gī-bū.”

「改用希臘語讀經有 siáⁿ m̄-tio̍h？Kám-kóng 袂曉

講希伯來語 ê 以色列囝孫攏 mài 讀經？」「改用華語

讀經 kap 禮拜有 siáⁿ m̄-tio̍h？Kám-kóng 你攏 mài 傳 福音 hō͘ 袂曉台語 ê 台灣子弟 nih？」

Khêng-si̍t, Chú-chêng tē 3 sè-kí kàu Chú-āu tē 3 sè-kí, tōa-pō͘-hūn ê Iû-thài-lâng jīn-tông Philo, tha̍k Sèng-keng ēng Septuagint. Chú-āu tē 3 sè-kí liáu-āu, Iû-thài-lâng koh hoan-thâu tńg-khì ēng Hi-pek-lâibûn ê Sèng-keng? Thài ê án-ne?

一開始，基督徒攏是偤太人，基督徒用 ê 聖經 kap 偤太人仝款是仝一本Septuagint。主後第2世紀，基 督教經過發展， kā 新約加入Septuagint內底，合做一 本攏是用希臘文寫 ê 新舊約聖經。濟濟無信基督 ê 偤 太人感覺真 ngāi-gio̍k：這聖經讀起來攏仝款，攏是希 臘語。甚至，基督徒 ê 禮拜堂 tō 佇偤太會堂 ê 邊仔。

Sìn Iû-thài-kàu ê Iû-thài lâng hoat-hiān sin-hūn jīn-tông chhut-hiān gûi-ki, koat-tēng kái tńg-khì ēng Hi-pek-lâi bûn siá ê Sèng-keng. M̄-ku, Chú-āu tē 3 sè-kí kàu tē 20 sè-kí chho͘, tōa-pō͘-hūn ê Iû-thài lâng bô teh kóng Hi-pek-lâi gí, in sī kóng tng-tè ê giângú kap Hi-pek-lâi gí hùn-ha̍p ê giân-gú, kan-taⁿ tha̍k Sèng-keng ê sî chiah ēng Hi-pek-lâi gí.

以色列佇1940年代重新建國，用希伯來語做國家 語言，有900萬人講。咱 tio̍h 想，150年前，無外濟 人用希伯來語做母語，今仔日 ê 以色列用真大 ê 決心 beh 起造屬佇偤太人 ê 所在。台灣 ê 學校 beh 有母語 課， tō 有真濟人反對：「學習母語是 teh 浪費性命。」

咱 mā tio̍h 參考亞蘭人 ê 經驗。亞蘭語 éng-kòe bat 佇亞洲中部 kap 西部成做通用 ê 語言。 Chóng--sī，因

chiū-sī

為政治 kap 國際情勢變遷，致到亞蘭人必須佇無仝帝

國 kap 政權下底求生存，in ùi 耶穌時代到 taⁿ 攏按呢。

上明顯 ê 例就是低加坡里（意思是十个城：大馬士革、 Kanatha、Dion、希波斯、Raphana、加大拉、伯珊、 格拉森、Pella、非拉鐵非）。這十个城是亞歷山大過 身以後，希臘帝國 ê 軍團模仿希臘 ê 城市起造起來 ê。

羅馬帝國佔領這十个城，為著壓制當地 ê 亞蘭人以及對 抗東方 ê Parthian 帝國，就 kā 這十个城變做當地 ê 軍 事、文化 kap 經濟 ê 中心，用道路相連， thang 隨時支 持羅馬。原底住佇低加坡里 ê 住民講亞蘭語、自稱亞蘭 人，亞蘭人袂用希臘人 á-sī 羅馬人對 in ê 稱呼來講家己 亞蘭人是敘利亞人。親像台灣人袂講家己是閩南人。 Chóng--sī, in-ūi Hi-lia̍p kap Lô-má ê si̍t-bîn, tìkàu tòa-tī Te-ka-pho-lí ê A-lân lâng tú-tio̍h bîn-cho̍k bia̍t-choa̍t ê gûi-ki. Kun-kù keng-bûn, chit ê tòa-tī Te-ka-pho-lí bōe thiaⁿ--kìⁿ koh bōe kóng-ōe ê lâng, i ê chèng-thâu sī thiaⁿ bōe chheng, tì-kàu kóng-ōe kāchi̍h, lâng thiaⁿ bô i kóng ê ōe, i m̄ sī chi̍t chhut-sì tō oân-choân thiaⁿ-bô koh bô hoat-tō͘ kóng-ōe. Lán ha̍p-lí hoâi-gî, i bōe thiaⁿ--kìⁿ koh bōe kóng-ōe sī tèkok si̍t-bîn só͘-tì. A-Lân lâng goân-té ēng A-lân gí lâi seng-oa̍h, kóng A-Lân ōe, siá A-Lân bûn. Taⁿ, Hilia̍p kap Lô-má lâi, A-Lân ōe chiâⁿ-chòe saⁿ-téng ê gú-giân, A-lân lâng sī tē saⁿ téng ê lâng.

Siōng-tè-kok vs Tè-kok

「官方語言是拉丁語。通行語言是希臘語。亞蘭語 有啥路用？」「官方語言是中華民國語。通行語言是英 語。族語有啥路用？」咱真濟人看過甚至掛過這塊牌 仔：「我不說方言」。「國語政策」hō͘ 世代對立、家 庭無和諧、序細恥笑序大，受殖民 ê 族人認為國語高 尚，家己 ê 母語是下流、無水準。殖民帝國 ê 國語政策 獨尊「國語家庭」「國語族」，消滅其他族群 kap 文化。

Má-khó 7: 31-39 kā lán mn̄g, “Lí sī chia̍h-tio̍h Iâso͘ ê chhùi-nōa, sī--bô?” It-poaⁿ, Tâi-oân lâng kóng bó͘-mi̍h lâng chia̍h-tio̍h bó͘-mi̍h lâng ê chhùi-nōa, lóng-sī ēng tī bô-hó ê hit-hong-bīn, teh kóng hit ê lâng ná-ē kap bó͘ chi̍t lâng kâng-khoán chòe pháiⁿtāi-chì. Chóng--sī, chit ê thiaⁿ-bô koh kóng-ōe bōe chheng ê lâng chin-chiàⁿ chia̍h tio̍h Iâ-so͘ ê chhùi-nōa, i thiaⁿ-tio̍h Iâ-so͘ ēng A-lân ōe tùi i kóng “Í-hoat-tāi.”

Iâ-so͘ ê Siōng-tè-kok m̄ sī Lô-má tè-kok hit-khoán ê bûn-hòa tó͘-sat. Siōng-tè-kok ê kè-ta̍t sī Siōng-tè sī só͘ū ê lâng ê Thiⁿ-pē, Siōng-tè ēng thiàⁿ lâi khoán-thāi jîn-lūi chèng kiáⁿ-jî, beh hō͘ sè-kan lâng têng-thâusiⁿ chiâⁿ-chòe “ū lêng-hûn ê oa̍h lâng”, lâng bô koh sī tè-kok ê lô͘-châi. Siōng-tè beh hō͘ lán tòa tī I siúⁿ-sù hō͘ lán ê thó͘-tē, tòa tī lán ka-kī ê gú-giân kap bûn-hòa khí-chō ê sè-kài, gîm-chhiùⁿ tháu-pàng ê si-koa.

台灣這塊土地佇日本帝國統治 ê 時成做「南進基 地」，佇中國國民黨統治 ê 時成做「反攻大陸」ê 堡壘 數十年，支持殖民政權 ê 開銷到今。 Tú 親像加利利東 岸 ê 亞蘭人，台灣逐民族 kap 語言受消滅，身分認同 完全錯亂，成做失族、失語 ê 一代。

耶穌 kā 彼人對羅馬帝國做成 ê 創傷中間拯救出來。

耶穌 mā ē kā 咱台灣人 hông 掛佇頷頸 ê 狗牌剝掉。

ê

編按：Pe̍h-ōe-jī kap 漢羅攏 sī 台語文 ê 正式書寫系統，為著拍破讀者對台 語文書寫 ê 刻板印象，作者特意用 Pe̍h-ōe-jī kap 漢羅混寫 ê 方式， 來展現讀寫台語文 ê 趣味。

Taⁿ 有亞蘭人55萬， tòa-tī 以色列、敘利亞，利巴嫩 kap 約旦，in 是 tòa-tī 偤太人 kap 阿拉伯回教國家中間 ê 基督徒，是人口占少數 ê 民族。Chóng--sī，咱若用傳 福音 ê 策略來看，彼得佇偤太人中間建造偤太基督徒 ê 教會，保羅建設濟濟講希臘語 ê 教會，彼是古早 ê 教 會，毋閣無一間流傳到今。亞蘭人 ê 教會 sui-bóng 毋 是上早就建立，卻是維持上久 ê：

1940 nî, A-lân lâng chéng-siu in tī Iâ-lō͘-sat-léng ê Sèng Má-khó siu-tō-īⁿ, ó͘ chhut chi̍t tè kì-liām-pi, téng-thâu ū jī, “Che sī Má-lī-a ê chhù, Má-lī-a chiū-sī Má-khó hok-im ê chok-chiá Iok-hān Má-khó ê lāubú, chit ê soan-iông hok-im ê kàu-hōe sī Iâ-so͘ chiūⁿthiⁿ liáu-āu, chèng sèng-tô͘ hōng Chāi-sek-lú Má-lī-a ê miâ, chiū-sī hōng Siōng-tè ê lāu-bú ê miâ lâi siatli̍p--ê. Tī Chú-āu 73 nî Titus húi-hoāi Iâ-lō͘-sat-léng liáu-āu koh têng-sin khí-chō khí--lâi.”

A-lân lâng Ki-tok-tô͘ ēng Má-khó Hok-im lâi kìliām Iâ-so͘ Ki-tok ê chín-kiù.

耶穌佇台灣 ē 講台語 kah 逐族群 ê 話，ē 恢復咱 ê 語 言、認同咱 ê 身分。Tiàm-tī 台灣 ê 基督徒欲跟隨耶穌， chia̍h 耶穌 ê 喙瀾，á-sī 咱欲 kâm 強猛國家 ê 喙瀾？

Sit-lo̍h kng-bêng

Lám tiâu kiōng-beh lo̍h-hái ê ji̍t-thâu

Giâ khí kiōng-beh hō͘ o͘-hûn jia-khàm ê goe̍h-niû

Siú-hō͘ kiōng-beh sit-lo̍h kng-bêng

Chhian-chhian bān-bān ê thiⁿ-chheⁿ

Sîn-tio̍h kiōng-beh tūi-lo̍h ê sàu-chiú-chheⁿ

Ji̍t-thâu nā lo̍h-hái o͘-àm tio̍h kàng-lîm

Goe̍h-kng nā hō͘ o͘-hûn jia-khàm tio̍h ē àmtām

Hong-hō͘ nā lâi chheⁿ-sîn tio̍h sit-khì kongbông

Góa beh lám tiâu kng-bêng

Góa bô-ài bū-bū bô-bêng ê o͘-iā

1947 kòng-bīn-tháng ê chhá-nāu siaⁿ

Hō͘ Tâi-oân piàn-chiâⁿ pháiⁿ-tâng kū-siah

1947 chhò-lâng-hīⁿ ê kńg-chi̍h-siaⁿ

Koah-tn̄g Tâi-oân-lâng ê chhùi-chi̍h

Chhōe bô chó͘-sian bó-gí ê iáⁿ-chiah

1947 khióng-pò͘ ê chhèng-siaⁿ

Hō͘ Tâi-oân-lâng sit-khì án-tia

1947 pin-pin-piàng-piàng ê hán-hoah siaⁿ

Tâi-oân-lâng hoan-gêng chó͘-kok ji̍p tōa-thiaⁿ Siáng chai,

In tah-pòa chhù-hiā phò-hoāi lán ê chng-siā

“Khui” ! Lîm Phek-tông

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資格：1.神學院畢業或大學以上（社工、音樂、心理相關科系尤佳）。 2.具探訪熱誠與協談能力。

考試項目：1.聖經。2.英文能力。3.音樂─司琴（鋼琴）與歌唱 4.電腦能力。5.人格測驗。

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台漢英文對照

馬偕在台灣記事 From Far Formosa

作　者：George Leslie Mackay

總策劃：賴永祥

台　譯：林俊育

產　編：04090377

定　價：800元

尺　寸：17×23公分 平裝

頁　數：704頁

初　版：2022年8月

出　版：台灣教會公報社

南加州好牧者：南加州台灣人長老教會的故事

禮拜日下午1：30

台北中會重新教會（新北市三重區中寮街16巷23號） 鄭宏輝牧師主持、黃德利牧師及陳育麟牧師分享

頁數：384頁 初版：2022年10月 出版：台灣教會公報社