教會公報3686期

你我一起來

修憲複決創歷史 誰是公民 新使者聖誕傳福音 送受刑人愛的禮物

對於社會上不乏反對 聲音，認為18歲青年不夠 成熟，不足以承擔公民權 利，總會研發中心主任、 信仰教制委員會幹事黃哲 彥牧師受訪指出，不成熟 不應該用18歲年齡界定， 「公民權利這件事情，沒 有讓他們去做，卻講他們 不成熟，這也是我們教會 必須去面對的問題。」

【Dalul採訪報導】《新使者》雜誌聖誕 特刊長年關注受刑人，藉耶穌降生傳遞希 望及平安。今年主題為「愛的禮物」，盼 透過故事及金句幫助更多人。

【邱國榮採訪報導】中央選舉委員會10月12 日舉行記者會，公告「憲法修正案公民複決第1 案」即俗稱「18歲公民權」，將於11月26日舉行 投票，決定國民年滿18歲是否有依法選舉、罷 免、創制、複決、公民投票與被選舉權。這是台 灣首次憲法修正交由公民複決，具有修憲公民作 主的歷史性意義。

台灣基督長老教會長期關心「18歲公民權」

議題。總會助理總幹事、法規委員會幹事Sudu

Tada（舒度‧大達）牧師說明，公民權攸關國人

權利與義務，18歲在法律上已經被賦予責任與 義務，被認定具有自主的行為能力與足夠判斷 力，既然已經有法律方面的界定，當然具有公民 權利，依法選舉、罷免、創制、複決，以及參加 公民投票與被選舉權，所以18歲國人被賦予表 達自己政治權利的公民權利無可厚非。

Sudu Tada表示，現在資訊流通與知識學習方 式都非常多元，已經不像過去時代封閉或單一， 理當讓18歲國人擁有公民權利。從地球村的角 度去思考，男女18歲已經具有能力判斷是非。

以某些原住民族來說，16歲被視為成年人，開 始承擔部落責任，應相對擁有義務與權利。

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

投稿MAIL／write@pctpress.org

短波MAIL／news@pctpress.org

黃哲彥表示，總會正在 舉辦年度宣教分區座談會，主題是青年宣教，從 中可知青年感覺到他們在教會常被當作「工具 人」，攸關權利的事則受到限制。教會談青年宣 教或公民權利，卻以年紀為由，框限年輕人該做 與不該做的事情，這是把青年排除在外。許多長 輩在18歲時已經負擔家中經濟，甚至為人父母。

現在認為18歲不成熟，在法律上卻要負擔成人 責任、要盡納稅與兵役義務，觀念應與時俱進， 讓18歲國人有參與國家政治的公民權利。

根據憲法增修條文，複決通過的門檻是有效 同意票過選舉人總額之半數，所以至少需要965 萬同意票。總會教會與社會委員會幹事林偉聯 牧師認為，公民權利攸關是否成年，在民法就可 以解決，實在沒有必要放在憲法，未來若修憲或 制憲，應取消憲法對成年的年齡界定。

林偉聯指出，長老教會認為16歲可以為自己 的行為、信仰負責，凡願意於聖禮典、在眾人公 證下告白信仰，即可成為陪餐會員，開始有選舉 權與擔任教會執事的被選舉權，兩任執事後可 被選舉為教會長老。從這個角度看18歲公民權 利，長老教會應是贊成的一方，不過，長老教會 並不滿意現行憲法，因為不符合台灣現狀。

《新使者》執行編輯鄭君平牧師10月 14日受訪指出，今年聖誕特刊內容包含兩 篇文章、2023年月曆（附經文）、每月 聖詩精選及2024年年曆。其中一篇短文 寫出電影《芭比的盛宴》精神，分享愛的 傳遞可以改變人與人疏遠的關係。另一短 文則是受刑人的見證，講述服刑過程中如 何繼續成長及學習，生命得著改變。鄭君 平表示，聖誕特刊不止是受刑人接受福音 的機會，同時也是傳福音的媒介，詩歌、 經文也讓使用者獲得力量、祝福。

《新使者》聖誕特刊與更生團契總會合 作，將聖誕特刊送到全台20間監獄、6間 看守所，預計將送出2萬份到獄友手中， 每份50元，所需經費100萬元。可以到 《新使者》官網訂購，或洽詢：02-2362-

索閱專線／06-235-6277#134

客服MAIL／service@pctpress.org

郵政劃撥帳號：31556011

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

（相片提供／中央選舉委員會）

民主的向望

教會消息

和平是人民所盼

從戰後選舉制度沿革 看社會變遷與兩岸局勢 使台灣成為更好的國家

「民主的向望」講座暨論

【邱國榮台北報導】由二二八事件紀念基金會與 二二八國家紀念館主辦、吳三連台灣史料基金會承辦 的「民主的向望：二戰後台灣選舉制度沿革及北高市長 選舉」講座暨論壇，10月15、16日在二二八國家紀念 館舉行。與談人、前民進黨中央黨部秘書長羅文嘉分 析，好的選舉戰術是精準分析社會結構，然而台灣近年 選舉都受中國干擾，因此2024年總統大選，台海和平 穩定且台灣不受中國併吞威脅會是選戰最大主軸。

在「1990年代的北高市長選舉與民主深化」講座 中，羅文嘉指出，若無精準分析社會結構，就無法產生 動人的選戰訴求，台灣社會要的是民主安全，且要求的 聲浪凌駕於其他議題。觀察近年來選舉，國民黨聲勢似 乎很難爬升，不是因為愚蠢，而是在社會結構上，國民 黨始終找不到路線，不再如1990年代高喊保衛中華民 國時還有諸多悍將，「他們現在言語行徑都親近中國共 產黨，現在保衛中華民國的反而是民進黨。」

羅文嘉表示，選舉必然有話術 與戰術的操作，作為公民不能迴避 選舉，以免劣幣驅逐良幣。選舉應 該要有更多公民參與，並且選民要 有分析、判斷資訊的能力，分辨假 消息與選舉話術、政治話術，以做 出更正確的選擇，知道為何而戰、 為何妥協。他強調，選舉是民主的 重要一環，代表民主不是菁英決策 而是集體決策，相信民主決策的正 確性會高於少數人決策，會提升公

共議題的討論，「其實政論節目可以不用看了，因為台 灣要走的路是要有思辨能力的討論。」

報導者文化基金會創辦人兼執行長何榮幸指出，民 主國家的社會都會陷入分裂與嚴重分歧，台灣則是在 國家認同方面有嚴重的矛盾。台灣社會現在最重要的 主軸是「抗中保台」，卻是在社會分裂當中談，日後選 舉要能說出動人的訴求，避免族群動員。族群動員雖能 在選舉過程中獲利，卻也會撕裂台灣社會，必須避免， 因此，政黨應教育傳統支持者並與他們對話，不要訴諸 族群鬥爭，「不要在撕裂社會的同時又要抗中保台。」

何榮幸表示，1994年台北市第一次民選市長，候選 人趙少康以族群動員，把地方性選舉上綱為中華民國 保衛戰，造成台灣深藍與深綠兩極對立。如今的對立遠 大於當年，「現在要集思廣益，反對運動與民主運動要 進入3.0版。」他說，尤其面對中國干擾、全球挑戰、資 訊戰與假新聞等，今後選舉若不能像1990年代民進黨

長中史料修復工程補助 市議會擬重審

【Dalul台南報導】長榮中學校史資料今年2月榮獲文 化部文化資產局「世界記憶國家名錄」登錄，並取得文 物保存修復及管理補助資格，長中依據文資局核定補 助經費公開招標執行史料修復工程，然而9月27日台南 市議會審議墊付款時，因有議員不理解世界記憶國家 名錄精神及補助案申請流程，許又仁、穎艾達利兩位議 員提出反對意見，逕由議會主席決議不同意墊付。所幸 經長中及台南市文化資產管理處多方努力，已擬定在 11月26日選舉過後的臨時會議重新審議此案。

長中2月獲登錄後，經文資局通知，從3月開始撰寫 文物維護補助計畫，8月核定補助並組團隊執行計畫， 最後在9月2日文資局主辦的第三屆世界記憶國家名錄 發布會中，與台灣基督長老教會歷史檔案館、台南中會 東門巴克禮紀念教會共同獲獎。9月16日，長中招標的 「校史館百年教育史料修復工程」，於23日進行審查 會議，由台南市東門巴克禮歷史教育推廣協會得標。 未料台南市議會不同意墊付款項，長中經費無法如 期到位。款項拖延將影響整個文物修復計畫，長中交由 東門巴克禮歷史教育推廣協會處理的160件文物修復 工程被迫停擺，影響文物修復後的史料保存及相關活 化教育的事工。長中與東門巴克禮歷史教育推廣協會 得知消息時，除書面陳情，也於10月11日邀請台南市 議員蔡筱薇及當時主持議案的議員李啟維到場理解修

復工程的進行。經多方努力，終於有機會重新審議。

長中校長許德勝10月13日受訪時表示，文化部推動 的世界記憶國家名錄是比照聯合國教科文組織推動的 「世界記憶計畫」，透過保護記憶載體，讓人們認識世 界的多樣、豐富與珍貴。長中透過申請補助計畫，讓校 內保存137年的文化資產有修復的機會，並能使用文物 教育與傳承屬於台灣、台南的歷史進程和民主軌跡。遺 憾的是，市議會對於計畫精神的不了解，延宕許多事工 進行，所幸可以重新審議，期盼此事件的披露，能讓更 多人理解事件緣由及文物保存的重要性。

東門巴克禮歷史教育推廣協會總幹事李新元13日受 訪時指出，釘根本土是長老教會的精神，期盼文物修復 及相關事工，讓更多人認識背後的意義。

東門教會牧師劉炳熹則表示，長老教會在台灣如此 長的時間，難得有機會可以整合教會、機構與學校的史 料，幫助人們理解台

競選北高市長與總統大選那般提出新故事、新願景，會 被政論節目媒體人綁架選舉走向，導致候選人解決當 前困境的能力沒能突出，這也是台灣當前的困境。

前高雄市文化局局長尹立則指出，民主制度的選舉 本身問題很多，就連歐美民主先進國家，都會有利用選 舉而使民粹特別突顯的狀況，不過民主依然是最好的 制度。「我還是相信民主，它不是完美解方，但它有除 錯機制。」他提及，罷免也是公共論述，所以民主值得 相信，會使一個國家成為更好的國家。

資深媒體人、前台北市市議員簡余晏則分析，現在網 紅、意見領袖的聲音相當重要，從數字分析，現在選舉 要競逐的舞台不是政論節目，而是網路，以至過去選舉 的文宣招數跟現在有很大差異。此外，大眾傳媒被中國 影響已深，網路傳播內容被中國滲透，這是台灣社會今 後必須面對的議題，台灣的民主力量才能繼續前進。

【林宜瑩採訪

報導】北美洲台

灣人基督教協

會（TCCCNA）

年會暨神學研究

會，10月11至

15日在美國休

士頓台灣松年學

院恢復舉行實體

聚會，台灣基督

長老教會（PCT）總會副議長彭志鴻牧師、傳道委員會 主委蔡政道牧師等八人10月10日晚搭機赴美參與。 TCCCNA每年固定舉辦神學研究會，目的是促進北 美各地台灣人教會建立夥伴關係，讓台灣人教會牧者 與PCT交流教會事工及教牧心得。15日的結業典禮， 由彭志鴻為TCCCNA新任主席蔡宜璋牧師主持誓約就 任，及新舊任主席陳清芳牧師交接儀式。

今年北美教協神學研究會主題為「再思教會的宣教 與挑戰」，邀請美國長老教會（PC(USA)）總會支援亞 裔多元文化教會事工幹事蘇惠智牧師、台灣教牧心理 研究院院長陳宇嘉長老、衛理公會北加州灣區台灣基 督教會牧師周宏毅、北維州台灣基督長老教會牧師莊 雅棠擔任講員，傳道師歐陽瑞琳負責翻譯。

14日晚上的宣教之夜，彭志鴻介紹近三年PCT各項 事工的進展，並提及今年8月面對中國軍演時，總統蔡 英文如何沉著應對，以及台灣國內的景況，引起在場台 美人熱烈討論。蔡政道則分享，七星中會雙連教會如何 投入盲人、弱勢社區關懷，以及三芝安養院新建工程的 情況。Truku（太魯閣）中會議長Aycyang Itang（徐 玉美）、總幹事Labi Burung（呂玉美）帶眾人高唱原 住民詩歌，現場氣氛頓時熱絡起來。

1976年成立的TCCCNA，有衛理公會、台福教會、 歸正教會、長老教會等教派參與，TCCCNA也決議， 2023年的年會及神學研究會將首度到台灣舉行。

北美教協恢復實體聚會 再思教會的宣教與挑戰

攝影／Dalul

相片提供／北美教協

戰爭威脅中的福音

1945年的10月25日，日本帝國於台北公會堂舉 辦受降儀式，結束在台灣長達50年的殖民統治，這 是台灣的終戰紀念日。遺憾的是，過去的戰爭雖已終 結，未來的戰爭卻仍虎視眈眈，或許人們早已麻痺， 但台灣確實沒有一天脫離戰爭的威脅。

俄軍近日在戰場失利，報復性轟炸平民區，有犯下 戰爭罪之嫌，遭國際社會撻伐。因此普丁在接受媒 體訪問時態度軟化，提出不會加碼轟炸、不再動員兵 力等「四不」政策，試圖爭取支持。不過證據顯示， 俄軍對非前線的烏克蘭首都基輔仍發動空襲、軍事 動員也沒有停止，顯見侵略者的承諾，虛假且無用。

無獨有偶，始終對俄羅斯侵略烏克蘭態度曖昧的 中國，近日召開中國共產黨第20次代表大會，中國 國家主席習近平無視民間疾苦，強力宣示對疫情堅 持動態清零政策、不放棄武力解決台灣問題，都讓 人再次看見強人專政的弊端：縱使這個國家培育出 再多優秀人才，面對明顯錯誤決策仍無法形成有效 建言，阻止獨裁者帶領國家墜入深淵。

對中國國內而言，全境仍在不定期封城、非理性 全民核酸檢測，小商販的生意無以為繼，可以預知 受迫於生活壓力而走上絕路的人一定不是少數。然 而面對抗議者在北京四通橋天橋上掛出的布條，當

局祭出的手段仍是封鎖所有網路關鍵字，讓民眾無 從得知改革呼聲，甚至在每一座天橋上派人站崗監 視，阻絕任何卑微抗議者懸掛布條的可能性。

面對中國不顧政治實況的併吞野心，以及明目張 膽的侵略威脅，台灣在同情中國人民苦境之外，更該 正視自己的處境：下跪討饒的廉價和平，只會換來更 多迫害與苦難，挺身站立才有機會成為新造的人。 這是過去許多歷經不同政權統治的信仰前輩，在殖 民壓迫處境中，深思台灣未來的共同想望。

近年台灣有許多民間團體投入民防訓練，為讓社 會有更好的韌性來抵禦災變，許多國家早已行之有 年。這些計畫並非要人人提槍上戰場，而是在天災 人禍來臨，軍警消已疲於奔命無力他顧時，社區本身 就能具備基礎的救傷、救難、編組及管理能力。欣見 台灣基督長老教會總會教會與社會委員會願意投入 相關事工，讓有意願的教會都能共同參與，使教會 能成為社區中心，在危急時刻發揮救難及安定民心 角色，這正是台灣現實處境中，迫切需要的福音。

用陪伴做青年牧養事工

【林宜瑩台北報導】日本耶穌基督教團（JCCJ）在9月18日花東大地 震發生後，第一時間向台灣基督長老教會（PCT）致上慰問，並立即承 諾要捐款日幣100萬元。為感謝JCCJ，10月11日下午4點在總會事務所 樓，PCT總會總幹事陳信良牧師與JCCJ在台宣教師伊藤初會面，代表 PCT向JCCJ表達感謝，強調台日友好、兩教會夥伴教會情誼長存。

伊藤初當場誦讀JCCJ委員長船田献一署名的慰問信：「親愛的陳信 良牧師、林偉聯牧師：我很感謝PCT跟JCCJ溫馨的交流，J為了這次9月 18日發生在台灣的大地震，我代表JCCJ表達慰問。我們為受到災害的教 會、地區的弟兄姊妹禱告，以及奉獻日幣100萬元。我們再次禱告為了 PCT有上帝的安慰跟幫助，求主拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養 他們，扶持他們，直到永遠。（詩篇23篇9節）」

伊藤初也表達JCCJ要他前往災區，親自代表JCCJ跟受災教會牧長、 兄姊表達慰問。陳信良委請總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師協 助，在受災教會向總會教社提出災情報告及具體修復項目、款項後，雙 方約定10月底、在總會教社要前往受災教會複勘、核實時，伊藤初也會 一同前往，親自傳達JCCJ的關懷。

陳信良表示，PCT與JCCJ每逢兩國有一方遭逢天災時，都會在第一 時間捐款，讓受災地區居民感受到來自教會的關心慰問，因此多年來已 建立緊密、深厚的台日友誼。而這樣的互動也擴展至台日兩國的民間交 流。至今，日本人民仍感謝台灣對三一一大地震災後的捐助，而PCT也 多次在日本災後派出義工團幫助災區恢復，像2021年7月3日的靜岡縣 熱海土石流災後，PCT也是第一時間就捐款給靜岡縣廳，後來靜岡縣知 事（縣長）川勝平太也寫親筆信表達感謝。

看到台灣國慶時有日本京都橘高校吹奏部來台表演，讓台灣民間對 「台日友好」有一致肯定的輿論，陳信良與伊藤初都紛表欣慰，表示已 故日本前首相安倍晉三生前在今年6月說過「台灣有事，就是日本有事」

已深植兩國人心。陳信良說，教會之間的災後救援，當日本有事，就是 台灣有事，也會是台灣人民對日本友邦最真實的支援。

PCT與JCCJ互派宣教師已行之有年，今年PCT總會傳道委員會也核准 並任命牧師李弦為甲類國外宣教師，並經第67屆總委會決議接納通過， 成為PCT派駐JCCJ的儲備宣教師，任期自2022年10月1日起，至2025 年9月30日止。推薦李弦的壽山中會也在10月15日下午3點於中泰教會 舉行授職差遣禮拜。

【Dalul台南報導】台灣基督長老教會總會21世紀新台灣宣教運動推 動中心以「青年宣教」為主題辦理宣教分區座談會，10月13日於台南 中會富強教會舉辦南部場，集結台南、高雄、壽山、Nanpu（南布）、 Payuan（排灣）、Ngudradrekai（魯凱）等中會及Cou（鄒）族群區會 牧長同工分享，從不同處境探討教會與青年宣教的關係和未來。 開會禮拜中，總會副書記、壽中鳳山教會牧師潘恩盛引耶利米書40 章1～12節、以「願耶和華指示」為題，指出現代基督徒在不同處境碰 見許多挑戰，有很多想法，想推動種種事工，但很多時候是個人的看 法，所以更應尋求上帝的道路，在不同關鍵時刻討論宣教及更多事工。 此次座談延續全台宣教座談會主題「我們與青年之間的距離」，邀 請台南二中學務處主任陳宗元分享。他表示，要做青年宣教，很重要 一點是了解青年的本質及宣教的意涵。根據他的觀察，青年本質就是 變化，不管大環境、小環境的變化，都會讓青年的想法、與他人的關係 不一樣。許多青年的關係是建立在社會，並沒有在教會中有很好的聯 繫，甚至家庭的關係也跟過往不同，導致很多青年出社會後不會主動 去教會尋求協助，也不覺得有必要上教會，對群體的概念非常薄弱。 所以青年宣教必須針對不同青年對自我的追求及期待，不會有一個萬 能的宣教模式，每間教會的青年特質都很不一樣，要有教會自己的模 式，用不同的想法帶領青年，「雖然這是一條不好走的路，必須堅持下 去，用陪伴以及牧養完成宣教的事工。」

在主題分享中，高雄大專學生中心工作者吳建明牧師表示，高雄大 專透過故事的建立連結、尋找共同點。他指出，不同背景的青年分享信 仰中美好的故事，是很有力量的載體，「從感動人的故事看見彼此與 上帝的連結，就是一種青年宣教的方式與想法。」

「不是教會需要青年，而是青年需要信仰。」Payuan中會青年部幹 事Cemedas djaljapaya（唐瑀穠）傳道師說明，中會的青年宣教一直轉 變及調整，藉由線上群組連結與分享，用不同方式關懷不同教會的青 年，期盼帶領青年對自己有盼望、對上帝有信。

總會年度宣教座談會南部場

保衛家園 你我一起來

│總編踏話頭│

台灣受到戰爭威脅已非新鮮事，面對強敵野心， 有人選擇自欺欺人視而不見，然而還有一群人，選擇以 務實角度投入觀念宣導及民防訓練，透過實際行動提高台灣 社會韌性，以萬全準備來避免或降低戰爭可能帶來的傷害。

【林婉婷專題報導】台灣自1978年起實施軍民聯 合防空演習「萬安演習」至今，又在2011年正式施 行《全民防衛動員準備法》，然而不少人仍然對「全 民防衛」陌生。2022年2月，俄羅斯入侵烏克蘭，戰 事至今仍未停止；同年8月，中國對台灣進行環島式 實彈軍演及發布禁航令等行徑，讓社會、媒體與公 民組織都開始直視未來戰爭爆發的可能性。

今年7月29日、30日於高雄召開的第67屆台灣基 督長老教會總會教會與社會委員會第二次委員會決 議，鼓勵本宗所屬教會提供場地，協助民防組織辦 理相關訓練，以因應中國文攻武嚇，並在10月5日發 出「協助民防組織訓練課程場地提供意願調查」。

總會教社主委蕭瑞巧牧師表示，9月29、30日總 會教社召開事工研討會，正式以「韌性防災與全民 國防」為主題，因為甫經歷中國軍演及花東地震，眾 參與者都特別用心、認真聽講與討論。她提到，今 總會教社除了如往年發表以信仰為基礎的「選舉原 則」，另會提出呼籲，提醒眾人避免購買中國製的電 訊用品，例如監視器、手機等，以免遭監控、監聽。

事工研討會中，總會教社幹事林偉聯牧師宣布鼓 勵教會協辦民防訓練的決議，並強調全民國防與政 黨傾向沒有關係，只要是台灣人都應關心，尤其長老 教會信仰精神是釘根本土。總會教社鼓勵的合作方 式是由具專業資源的民防組織主辦，教會負責提供 場地和宣傳，或可以補助參與的弟兄姊妹。

目前台灣較具有代表性的民防組織包含：企業家 曹興誠出資贊助的「黑熊學院」、台派集資成立的 「沃草」，以及「壯闊台灣聯盟」的後盾計畫等。

上述組織所辦理的培訓，內容主要包含現代戰爭知 識、避難規劃準備、基礎救護實作等，期能藉此提升 公民自主防衛能力與社會防衛信心。

事實上，在事工研討會中，擔任講師的沃草專案 經理、《公民行動指南》主編蕭長展就直言，全民防 衛不代表人人都要持槍作戰，而了解戰爭也不是要 挑起戰爭，而是清楚未來可能處境；尤其教會是社 區的一分子，如先接受民防知識與訓練，可以在危 機發生時協助保護、組織民眾。

蕭長展提醒，發動戰爭的國家可能會先攻擊被侵

Watch Out！沃草籲全民防假消息

【林婉婷專題報導】「沃草」，成立於2013年， 官網簡介為獨立媒體，2019年發表〈編輯獨立宣 言〉，強調團隊獨立自主，不受任何外界立場影響報 導。沃草為「watch out」（警戒）諧音，旨在監督國 會和政府，早期發起立法院質詢線上轉播，2018年 開始關注假新聞與事實查核議題，2019年進一步研 究資訊戰，2020年進入全民國防議題。

9月29、30日於高雄進行的台灣基督長老教會總 會教會與社會社委員會事工研討會中，受邀專講的 沃草營運長洪國鈞指出，假訊息有「惡意」與「錯 誤」的光譜區別，有些資訊錯誤、但沒有惡意，有些 則是錯誤且惡意。「揶揄、模仿」沒有惡意，卻誤導 閱聽者，例如為公眾人物加上設計對白；「錯誤連 結」以釣魚標題吸引讀者點閱，但實際上內容不符； 「誤導內容」為資料誤用，例如錯誤詮釋民調數據 的意義。

洪國鈞說明，「錯誤情境」是將真實事件放在錯 誤情境，例如把過去拍攝、並非事件當時的照片放 在描述現在事件的文章，引起誤解，像是2019年和 2022年都曾爆發的「文旦滯銷丟棄事件」；「偽裝 新聞」指假造、利用權威身分並表達意見，試圖令讀 者輕信；「操弄內容」是惡意解讀真實事件，欺騙讀 者，例如將總統勘災時對民眾打招呼，解釋為嘲笑 災民；「假造內容」則是完全假造的內容。

洪國鈞直言，完全造假的內容或許較好辨識，但 真假混織的消息就較難辨別。不少資訊真假的判斷 關鍵在於細節，甚至有網站本身就被創造出來以假 亂真，例如「appledaily.com」是正確的新聞網址， 而「apple01.net」是偽造的網址。

除了新聞網站，YouTube等影音平台也有很多假 新聞影片。洪國鈞強調，部分新聞看似演藝圈軼事， 似乎無傷大雅，但有可能某天推播政治相關資訊， 潛移默化地影響受眾。同理，有些在社群媒體轉傳 趣味影片、內容農場文章（如下圖）、產品資訊或抽

接受民防知識與訓練，可以在危機發生時協助 保護、組織民眾。（攝影／林婉婷）

略國家的重要民生設施，如警消單位、醫療院所、購 物中心等，造成大量傷亡與紛爭，打擊社會抵抗能 力、製造內部混亂，這些將降低侵略成本。但如果社 會有民防能力，能夠動員民眾修復損失、安置傷亡 等，這樣被侵略國家能夠專注於抵禦外敵。

「協助民防組織訓練課程場地提供意願調查」就 教會是否願意提供場地、可容納多少人、是否收費、 有無戶外場地等做初步了解，若有任何問題可電洽 總會教社：02-2362-5282#255劉助理。

獎貼文，鼓勵使用者按讚、留言、分享，旨在搜集讀 者偏好、建立關係，以便日後發布假消息。

另值得注意的是，這類平台經營者很多位在柬埔 寨、馬來西亞與俄羅斯，洪國鈞推敲這是否也呼應 台灣人遇海外求職詐騙的實況，因此這些假消息社 群經營者得以透過台灣人熟悉的語境散播假消息。 沃草出版的《公民行動指南》民防手冊中也收錄 「對抗假訊息」篇章，談到假訊息的運作方式包含： 爭議議題煽風點火、以極端言論加劇社會對立；製 造聳動、容易轉發、真假參半的訊息，擴大假訊息影 響力；攻擊媒體、貼上「側翼」標籤，削弱社會對專 業媒體信任度；當假訊息影響力足夠，將進而使大 眾對民主失去信心。而對抗假訊息，應謹記以下守 則：不製造、不輕信、不轉傳、勤查證。

【LINE訊息查證】善用「事實查核中心」LINE官方帳號

若不確定訊息真偽，可善用事實查核中心LINE官方帳 號來查證。步驟如下：

1.打開LINE、進入「主頁」。

2.在搜尋欄輸入「台灣事實查核中心」，搜尋類別可點 選「官方帳號」。

3.點擊進入「台灣事實查核中心」官方帳號，點選「加入 好友」。注意官方帳號應為企業級的綠色驗證標章。

4.日後如收到疑似假消息之訊息，可長按該訊息、待選 項列表出現後選擇「分享」。

5.傳送對象區輸入「台灣事實查核中心」，將訊息傳送。

6.點擊可查看查核報告，確認該訊息是否為假消息。

7.若官方帳號無法判定該消息真偽，可將消息內容複製、 進一步透過網路搜尋、查核，或是請教家人、好友。

從民間開始 提升台灣面對戰爭的實力

黑熊勇士 強化國民韌性 壯闊台灣 學習自主防衛

【林宜瑩專題報導】企業家曹興誠今年9月1日宣布資助「黑熊勇士」計畫6 億元，讓台北大學犯罪學研究所助理教授沈伯洋與台灣戰略模擬學會研究員何 澄輝共同發起的「黑熊學院」受到社會高度關注。事實上，「黑熊學院」早於 2021年12月創立，何澄輝曾公開表示，烏克蘭有個民間組織「國土防衛部隊」 （TDF），在俄烏戰爭中，展現其維護烏克蘭社會承受戰爭的韌性和能力。

TDF主要是協助烏克蘭在俄羅斯強勢武力攻擊下，仍維持城市的基本運作，例 如：公共運輸、醫院、提款機、麵包店等，這些民生設施持續運作，對長期鼓舞 民心、士氣與堅持抵抗外侵的人民意志，有很大的作用。

根據2020年台灣國家安全調查，在戰爭時，只有約二成的民眾願意從軍或 抵抗；是否願意作戰的比例，會顯著受到身旁其他人的行動所影響。因此，當 國人不了解現代戰爭以及中國解放軍日益頻繁的軍事謠言，就會嚴重影響台灣 社會對兩岸軍事的理解，對於守衛台灣的信心產生動搖。

何澄輝表示，培養台灣民間擁有真正抗戰能力、強化全民國防，是黑熊學院 成立的初衷。目前黑熊民防訓練課程分為基礎與進階，主要以避難規劃實作 為主，基礎營課程目標有：認識現代戰爭、具備基礎戰前意識，於平時能夠進 行避難準備工作，以及基礎救護止血，期望「每個人都能在戰爭時成為貢獻 者」，很適合一般民眾、公司行號報名參與。

何澄輝在「現代軍事與台海戰爭樣貌」課程中直言，戰爭的本質就是「意志 間的較量」，所謂的戰爭就是以各種方法迫使另一方服從其意志的作為；狹義 的說，武力只是脅迫手段，現代戰爭的型態多樣，其背後有積極政治企圖。對 中共不斷放出「首戰即終戰」「留島不留人」「24小時就能解放台灣」等軍事 謠言，他直言，就是中共希望台灣有人開城迎敵，讓他們不戰而勝。他指出， 中國解放軍若要對台灣發動登陸戰，必須先大規模集結兵力及物資，在調動過 程中很容易被察覺，難有突襲之效，因此共軍可能的戰略是先拿金門、馬祖， 以免腹背受敵。未來台海戰爭形勢比較會從小規模、區域進展到全面的攻擊， 但他斷言，共軍要登台，恐比「諾曼第登陸」還難。

黑熊學院的基礎營課程讓學員了解作戰型態與順序、陰謀論的基礎、惡意行 為者與管道，也學習如何闢 謠、知悉統戰網絡，並從烏克 蘭經驗，傳授在戰時要如何 冷靜應對，實作止血與繃帶 包紮、傷患搬運等，強調安全 與保護永遠是第一優先原則， 別讓自己也變成傷者。有關 「黑熊學院」相關課程資訊， 可逕自到官方網站「黑熊學院 Kuma Academy」查詢。

【林婉婷專題報導】《公民行動指南——保護自己、守護台灣：遇到危機與 戰爭該怎麼辦？》由「沃草」策劃、編輯與出版，台灣基督長老教會贊助，邀請 國防安全研究院國防戰略與資源研究所所長蘇紫雲擔任專業顧問，在2021年 12月發行、2022年4月二刷。這是台灣民間版本的全民國防手冊，內容包含認 識台灣安全的潛在威脅、緊急應變計畫與物資預備、特殊情境應變守則、公民 遇戰行動與日常演練等，透過深入淺出的說明文字和圖像，帶領讀者認識並落 實民防。

在第一章「如何面對潛在風險」，手冊提供幾種能獲得可信資訊的管道：災 防告警系統（PWS），要確認自己的手機「通知」設定有開啟警示通報，才不會 成為「國家級邊緣人」。電視、廣播系統可以鎖定公共電視頻道和公營廣播電 台；另也可以關注政府機關網站。但考量到重大災害可能影響網路，因此建議

【林宜瑩專題報導】在七星中會濟南教會牧師黃春生引薦下，10月12日「壯 闊台灣聯盟」創辦人吳怡農拜會台灣基督長老教會總會總幹事陳信良牧師，企 盼與長老教會合作，整合災害應變能量與資源，增加社會對國家安全參與，促 進專業急救人員與社區志工訓練、溝通、合作，以加強台灣的國家韌性。

陳信良表示，台灣地震、颱風頻傳，確實需要加強民防訓練及災後救助資源 的整建，總會教社已投入民防及急難救助訓練。對這次合作邀約，他身為總會 總幹事樂觀其成，也盼望雙方合作能成為台灣社會的正面祝福。

總會教社幹事林偉聯牧師表示，中國在今年8月對台海進行軍演，意圖以武 力恫嚇台灣，面對戰爭威脅，台灣國民應建立自主防衛能力。對包括壯闊台 灣、黑熊學院、沃草等民間團體自發性投入民防訓練，總會教社也通過決議， 要發函本宗教會籲請牧長能開放教會供上述團體借用場地，讓社區民眾就近參 與，培養公民自主防衛能力並提升全民國防信心。

事實上，壯闊台灣早就與濟南教會合作，在濟南已進行多場民防訓練講座， 由於報名人數暴增，已超過濟南教會硬體場地容量，近期又與星中雙連教會租 借場地，盼望能招聚更多民眾參與救護訓練。之所以選擇與長老教會所屬地方 教會合作，壯闊台灣希望動員時是整個社區的行動，因深感教會跟地方的連結 很廣且深，所以才會選擇在教會舉辦相關課程，除在地深耕考量，也期盼在緊 急需要時能結合教會力量，動員更多民眾。

壯闊台灣為非政府組織，推出iCanHelp、後盾計畫系列訓練課程，包括創 傷急救、輕型搜救、緊急通訊以及社區安全維護的講座、實作與模擬，目的是 讓台灣全民都能在各種突發狀況有更好準備、冷靜以對，讓台灣國民都能獲得 新時代國家安全觀念，並培養危機時刻的應變能力，能面對不同型態的安全威 脅，包括天然災害、人為破壞、軍事攻擊等。 截至2022年8月，壯闊台灣每個月舉辦約15場課程，每個月訓練大概四、 五百位志工夥伴，有超過九成參與者年齡介在20到50歲間，一半以上的參與 者是女性。課程中常有參與者表示，因看到香港與烏克蘭的處境，讓他們希望 學習更多實用的戰爭及救護知識；有超過半數的參與者說，他們單純希望能在 危急時刻有能力幫助他人。

吳怡農期望，透過參與壯 闊台灣，每個人都可以自救

救人、成為專業災防人員的 後盾。對壯闊台灣相關課程 有興趣者，可逕自上網搜尋 「iCanHelp ─ 後盾計畫」查 看近期訓練場次。也可在此網 站選擇捐款方式來支持壯闊台

擬定「緊急應變計畫」有幾項步驟：

一、事先了解危機與災害，與同住者設想、討論。

二、約定緊急避難集合地點，避免災害影響通訊而失聯。地點需明確、易 達、至少三處、以有避難功能處優先，可配合公部門推出的各地區「疏散避難 地圖」資訊來規劃，決定後也要安排演練、熟悉動線。

三、儲存必要物資，包含水、食物、藥品、通訊設備、保暖衣物、照明設備、 生火工具與燃料、生理用品等。

四、預備每人一份的「緊急避難包」，並定期檢查物資使用期限與狀態，身 分證明文件以影本處理即可。

五、確認撤離過程應注意事項。

當戰事爆發時，人民首先要面對的是繼續遵守法律、維持社會秩序，並識別 假資訊，避免被混亂的假消息矇騙、削弱防衛意志。如在住家附近發現敵方部 隊或不明武裝人士，應保持距離、避免衝突並判斷是否撤離。

針對「支持我軍」，除了給予物質和心理的協助、支持，也避免將我軍資訊 以文字、影像等方式傳播出去；而「阻擋敵軍」方面則相反，若發現可疑人士 與跡象，應將消息通報軍警。另未受專業軍事訓練的公民，也可以拒絕參與侵 略者代理人發起之政治活動，以「公民不服從」的力量進行非武裝抵抗。 《公民行動指南》每本售價250元，更多關於民防與手冊資訊，歡迎查詢 「沃草」網站「台灣公民行動指南：當戰爭來臨」專題。（相片來源／沃草）

保護自己、守護台灣： 遇到危機與戰爭該怎麼辦？

攝影／林宜瑩 相片提供／壯闊台灣

現代台語譯本 力求推陳出新

總會教育委員會與台灣聖經公會合辦研習　傳遞符合原意和適切時代的翻譯原則

【林宜瑩台北報導】由台灣聖經公會、台灣基督長 老教會總會教育委員會主辦的「聖經的翻譯與宣讀— 以現代台語譯本為例」研習會，北部場次10月15日在 台北中會士林教會舉行，由牧師張德麟擔任講員。他 強調，語言使用約50年就需調整一次，《聖經現代台 語譯本》是根據巴克禮新舊約台語聖經譯本，以現代 台語用法表達聖經原文的原意，以「意義相符、效果相 等」為翻譯原則。

張德麟表示，巴克禮新舊約台語聖經譯本使用至今 已近百年，可是語言使用每50年就會有很大的變化， 加上近年聖經研究有更多新的發現，現在的翻譯原則 不是照字義去翻譯，而是了解、貼近原作者想要傳達 的真正意義，因此有重新翻譯的必要性。

張德麟以聖經哥林多前書1章26節為例，巴克禮新 舊約台語聖經譯本為「兄弟啊，試看恁的受召，照『肉 體』有智慧的無偌多」，他說，照上下文的對照，這裡 的「肉體」原本的意思應是「人的標準」，於是《現代 台語譯本》就這樣呈現。他認為，這樣翻譯不只忠於原 著，也對讀者產生適切效果，此即「意義相符、效果相 等」的翻譯原則。

另外，針對過去對男女、夫妻親熱舉動，以較委婉的 方式，用其他代替語辭表達，要是後人翻譯也照樣呈 現，容易讓人誤解。例如創世記26章6～10節描述以 撒謊稱自己妻子利百加是「自己的小妹」，可是非利士 人的王亞比米勒從窗戶裡往外觀看，見以撒和利百加 在「滾笑」(中文和合本為「戲玩」)。張德麟說，這裡 的「滾笑」，指的是夫妻間的親熱，因此，《現代台語 譯本》翻譯作「相親熱」，不但保留較委婉表達夫妻親 密行為的方式，也讓人一看就懂。

張德麟說，在《現代台語譯本》於2021年11月推出 後，就有教會姊妹跟他說，她現在可以一口氣讀完一 整頁，不會被看不懂的描述或字詞卡住，這也是為何

1997年駱維仁博士開始籌組現代台語譯本聖經審議小 組至今，包括楊啟壽等多位台語聖經翻譯專家投入。 台灣聖經公會總幹事鄭正人牧師表示，《聖經現代 台語譯本》第一版印製了1萬6000多本，目前已銷售1 萬多本，為鼓勵牧長兄姊，聖經公會在「聖經的翻譯與 宣讀—以現代台語譯本為例」研習會各場次，都提供 最優惠價格，另外，為鼓勵眾人學習白話字，只要教會 有開設白話字班，向聖經公會提出申請，每人都能獲贈 一本白話字聖經。

總會教育幹事李位鼎牧師表示，由於眾人已習慣使 用舊版的台語聖經，需要時間適應新的版本，因此針 對《聖經現代台語譯本》的推廣與說明翻譯原則有其 必要性，接下來10月22日雲嘉場次在嘉義中會北榮教 會、10月29日中彰投場次在台中中會柳原教會，主講 者為牧師陳南州，歡迎各界踴躍報名參加。

▲北部場次研習會在北中士林教會舉行，邀請張德 麟牧師主講。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新北報導】由多個都市原住

民教會組成的北桃園原住民教會聯合宣

教網（簡稱北桃宣教網），10月16日在 新北市新莊區牡丹心活動中心舉行聯合 培靈會，邀請壽山中會漢民教會長老蘭 慈慧以「盡忠的服事」為題，鼓勵原住 民牧長兄姊要盡心投入宣教事工，以神 的話為自己生命的靈糧，對主盡忠勤傳 福音，才能顯現神的愛而榮神益人。

Bunun（布農）中會Sin-nung（新 農）教會牧師Langus Takisvilainan （邱蘭美）表示，由於都市原住民教會 教牧資源較少，透過北桃宣教網定期 的聚集，可共同邀請外頭講員舉辦培靈 會，對都原兄姊的靈命有所助益。她坦 言，都原兄姊在都市討生活不容易，尤 其疫情期間很多家庭經濟面臨困境，在 疫情後好不容易有工作都格外珍惜，卻

【Dalul嘉義報導】台南神學院實踐神學研究中心 於10月15日上午於嘉義中會南門教會舉辦「禮」中往 來，創意無限—素養導向的禮拜設計講座，邀請台南中 會新豐教會牧師王燦昇分享。

王燦昇首先指出，教會的禮拜 為何會讓人感到無趣，原因不外 乎把禮拜當作一種儀式，過於制 式而無法有新鮮感，牧者也容易 因為信徒的反饋，對於自己的信 息較沒信心，如此循環，自然而然 就會讓禮拜的形式固化且無趣。

王燦昇表示，禮拜其實有很多

也因此需要犧牲主日聚會時間來加班。 另外，都原的第二、三代年輕基督徒的 流失，也讓都原牧長非常擔憂。

現為桃園市山地原住民市議員候選 人、台灣基督長老教會總會原住民宣教 委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪） 也全程參加這場培靈會，他表示，都原 兄姊在討生活的勞累忙碌日子中，好不 容易禮拜天可以休息時，又要參加主日 崇拜維持信仰生活，很需要眾教會為他 們關心代禱。尤其北桃宣教網多數由長 老教會各原住民中會組成，透過這樣的 連結互相幫助扶持，完成整全的宣教， 是很美的見證。

變化的可能，他舉新豐教會過去在祖父母節的主日禮 拜為例，透過繪本故事傳達、體驗活動帶領，另外敬拜 讚美、小組討論也都是禮拜設計的環節。

攝影／Dalul

旗舞迎賓展活力 樂活長輩驚四座

【林婉婷高雄報導】由高雄中會海埔 教會成立之「社團法人高雄市湖內和平 關懷協會」所承辦的「和平樂活站」， 日前參加湖內區公所辦理的社區照顧關 懷據點成果展暨重陽敬老活動，長輩們 以「旗舞」表演驚豔四座，並於10月17 日受湖內國中邀請、在數位機會中心營 運全國訪視時迎賓演出。

湖內區目前有17處社區照顧關懷據 點，「和平樂活站」是唯一由教會承辦 的據點。雖然長輩們有不同的信仰，但 願意突破，演旗舞的歌曲也都選用詩 歌。擔任據點律動舞蹈老師的高中路竹 教會牧師娘陳雅雪表示，眾人學習旗舞 約一個月時間，但都很用心、認真。

湖內區區長陳佑瑞則感謝海埔教會願 意開放教會空間與資源來辦理據點，也 感謝現任牧師劉世春繼續支持、協助。

王燦昇也提到，過去的嘗試 曾遭到信徒的質疑與反對，他認 為必須從訓練同工做起，一同想 像、設計，才能慢慢改變人心，但 這些都需要時間來推動。 王燦昇也指出，禮拜最重要的 是以基督為核心，建立參與感， 運用素養導向的禮拜設計，方能 留下更多的感動。

他特別肯定這次的迎賓合作是「好事互 相連結」。

早在2006年11月，海埔教會便成立 社團法人高雄市湖內和平關懷協會，承 接先前的社區發展委員會、繼續推動社 區關懷事工。2011年申請並加入高雄市 祥和計畫乙案，隔年辦理據點，在2013 年3月10日「和平樂活站」正式揭牌， 每個禮拜三上午安排課程與活動。

高雄市湖內和平關懷協會協會總幹 事葉弟兄指出，長輩們除了需要長期陪 伴，也渴望有學習和收穫。2021年，據 點加入延緩失能課程，長輩們也都樂意 參與，期待將來延長上課天數與時間。

北桃原民宣教網 舉辦聯合培靈會

以基督為核心 展現創意禮拜設計

攝影／林婉婷

搖籃或馬槽 女性作信仰亮光

見；婦女團契作領頭羊，以生命見證美好信仰；關懷社會， 互相接納以創造多元；培力女性自主，連結公部門與社會資 源，輔導二度就業、創業；男女皆不可或缺，主內肢體彼此 幫助。Payuan（排灣）中會婦女事工部顧問Dremdreman Tjausunug（稜樂曼‧導穌努克）牧師則回顧排灣族和魯凱族 的宣教歷史，述及原住民從原鄉走向都市過程中，面對權益 爭取、教會搬遷、語言傳承等挑戰。

壽中差派李弦赴日宣教

【義工記者

【林婉婷屏東報導】適逢台灣基督長老教會婦女事工百週 年，走過70年的Ngudradrekai（魯凱）中會，10月15日假 Karamumudesane（佳暮）教會舉辦原住民紀念日慶暨婦女 事工百週年紀念魯凱婦女宣教論壇，從歷史、文化、宣教切 入，探討魯凱族女性角色。

Oponoho（萬山）教會受託牧師Deresai Davelengan（得 日賽‧達分勒安）專講時，以搖籃、馬槽、百合花和盪鞦韆等 意象談魯凱族各教會首位女長老在各角落服事的身影，也回 顧長老教會女性事工與任職史，「不論是搖籃或馬槽，女性 是上帝的創造，有信仰的亮光。」Vedai（霧台）教會長老杜

玉慧省思女性權益與價值，並列出未來努力方向，包括：女 性從健康的自我認識開始，以尊重為基礎對話，打破社會偏

福音撒種

魯凱族首位女傳道人李素娥長老敘述自己當年感動於 耶穌是道路、真理、生命，前往伯特利聖經書院受裝備。 而後成為囑託傳道，陸續牧養Talamakau（青葉）教會、 Kucapungane（好茶）及Payuan中會Timur（三地門）教 會。她因照顧孩子而未能繼續作傳道人，但鼓勵孩子獻身， 即Talamakau教會牧師Cemeceme Patalinuku（吳淑芳）。

下午進行共識論壇，議長Sagiu Gadhu（尤復生）牧師、副 議長Lrwane Davelengan（潞娃呢‧達分勒安）牧師、總幹 事Palri Aruladenge（盧天武）牧師、杜玉慧與談。婦女部部 長杜梅霞建議中會開設神學課程及聘請婦女幹事，提升事工 整合和執行力。Palri Aruladenge則勉勵眾人跟隨耶穌基督、 學習僕人式領導，再研究中會組織改革。婦女部顧問Dhali Tarudralumu（尤秀蘭）牧師則說，過去許多成功事工最後 無疾而終，有必要盤點、檢視，並透過觀摩繼續推動。雖然 現在被稱為「女力崛起」時代，其實教會婦女仍有許多敏感 議題不敢觸碰，期待當代婦女繼續勇敢地倡議權益。

女傳捍衛客庄

林怡妏就任南庄教會第三任牧師　艱困環境迎接使命

【林宜瑩苗栗報導】10月16日下午 在客家宣教中會議長徐雅姝牧師主理 下，南庄教會舉行林怡妏就任第三任 牧師授職感恩禮拜。徐雅姝表示，在客

家宣教的女傳必須堅毅、強悍，才能屹 立在艱困的福音禾場中。

徐雅姝講道時提到，南庄教會從 1909年7月底設教時首任牧師、傳道 師葉作乾開始，歷任牧者一棒接一棒， 113年來在南庄撒下福音種子。她直 言，不流淚服事便無法開花結果，客庄 通常是婦人領頭信主，福音才逐漸在家 族中傳開，傳道者也是女性率先投入， 態度甚至要「蠻橫」一些，她就曾遇到 某位先生跑到教會要打太太、她擋在 太太身前的險境。她呼籲，客宣女傳需

台神校舍陸續整建　女生新寮全翻新

【林宜瑩採訪報導】經許多關心台 灣神學院的牧長、兄姊代禱及奉獻，台 灣神學院整修校內建物，禮拜堂、圖書 館、女生舊寮、校友會館、男生宿舍、 女生新寮陸續完工，咖啡小屋也即將告 竣，校園煥然一新。台神10月15日上午 舉行女生新寮整建竣工感恩禮拜，台灣 基督長老教會（PCT）總會議長戴碩欽 牧師、北部台灣基督長老教會大會議長

周信榮牧師、馬偕紀念醫院董事長蕭聰 穎牧師皆出席剪綵。

女生新寮缺乏歷史文獻，目前僅 知一樓是1960年代美國長老教會 （PC(USA)）斯坦坎普（Steinkamp） 夫婦奉獻。二樓則是1982年台神創校 100年時，加拿大長老教會（PCC）與 PC(USA)聯合捐獻。2021年9月開始， 七星中會雙連教會弟兄郭敬恩帶領團隊

要眾人支持與疼惜，她們在艱困環境中 的付出超乎人的想像。

葉作乾曾孫、南庄教會長老葉明亮 表示，只要牧者能餵養信徒，讓他們生 命得飽足，教會聘任牧師時不會以性別 為優先考量。

客宣中會總幹事賴德卿牧師表示， 客宣中會女傳的比例確實較其他平地 教會高，20間教會、21位牧傳中有九 位是女性，現任議長和總幹事都是女 傳，更是前所未有。她坦言，客家人較 重男輕女，但在耶穌基督裡可以突破。

客宣中會有這麼多女傳，除了因為女傳 很優秀，讓教會有信心聘用，也因為客 宣中會地處偏遠，有許多小型教會，女 傳願意委身，她相信這是上帝給予客 宣中會的恩典。

整修，終在2022年10月呈現嶄新風貌。

台神校長蔡慈倫牧師致詞時表示，這 幾年教育部評鑑時屢屢提及台神房舍老 舊問題，在眾人不斷努力翻新學校建築

王子恆高雄報 導】壽山中會 10月15日下午 假中泰教會舉 行牧師李弦設 立為國外宣教

師暨差派日本耶穌基督教團（JCCJ）授職禮 拜，由壽山中會議長邜志強牧師主理，日本 耶穌基督教團也線上參與。

邜志強以「領受差遣，做主的工」為題證 道說，基督徒需要清楚自己的使命，在危難 時更需要穩固信仰，倚靠上帝同在來榮耀 主名。他肯定李弦願意回應上帝的呼召，受 差派至日本作宣教師，以堅定的腳步傳報真 理。日本與台灣文化、風俗互異，但李弦勇 敢接受差派做主工，遇到挑戰與阻礙要倚靠 上帝同在，如同初代教會時期受差派的巴拿 巴與保羅。

李弦致就任詞說，自神學院畢業後，她長 期投入學生團契與青年事工，而後在花蓮 門諾醫院擔任院牧三年半，學習關懷生老病 死。過程中總覺得自己還需要新成長與新突 破，持續尋求更多承擔責任的機會。上帝透 過許多特別的方式感動她，使她重拾求學階 段曾研讀的日文筆記，而後前往日本宣教。 她提到，現今日本教會年輕人的比例較台灣 教會少很多，很盼望有更多機會彼此分享、 鼓勵，促進台日教會青年的交流，也幫助在 日台人融入當地教會。

台灣基督長老教會（PCT）總會傳道委員 會幹事陳澤胤牧師引用創世記12章勉勵李 弦，亞伯蘭離開本地去上帝指示之地，她也 要在持續改變的情境中成為別人的祝福。 他強調，JCCJ與PCT過去皆努力於促成上 帝國公義慈愛臨在，未來能透過李弦更多合 作，正符合今年總會主題「傳承上帝國，塑 造新秩序」。

群時，卻碰上疫情，讓台神經營相當困 難。她坦言，期間承受極大壓力，常在 祈禱中求問上帝人在哪裡？錢在哪裡？ 可是上帝提醒她，這是祂選擇的時刻， 於是她堅信，上帝呼召許多人在這世代 「甘願做憨人」，順服上帝的呼召，為要 成就上帝的心意而犧牲奉獻。她感謝上 帝，也特別感謝這些主內兄姊。 禮拜由台神董事會書記胡宏志牧師司 會，代理董事長蔡幸昇牧師以「彼此服 事的好管家」為題證道，最後由戴碩欽 祝禱。

Ngudradrekai中會舉行宣教論壇　記念長老教會婦女事工百週年　看見各地服事身影

普世消息

走向普世，讓世界認識台灣（一）

曹綵恂（PCT總會大專代表、WSCF普世代表）

代表台灣基督長老教會（PCT）總會大專委員會 及世界基督徒學生聯盟（WSCF），參與普世教協大 會會前青年大會（WCC-EYG）是個難得的機會，在 這趟旅程中無論是正式活動或是私下交流都留下許 多難忘、有趣的回憶。

◆台灣急驚風對上歐洲慢郎中 這次參與WCC-EYG的活動過程中，完全體驗到了 台灣人與歐洲人在處事步調上的差異。由於我代表 WSCF參與，所以機票、飯店都由WCC處理，從過往 參與由台灣或亞洲主辦的國際交流、國際志工等活 動經驗，機票、飯店等事宜最遲一定在出發前一個月

都會處理且確認完畢。然而，WCC-EYG會期是從8 月26日開始，機票及飯店到了8月初都遲遲還沒有下 文。早在7月底我就陸續寫信詢問機票和飯店的處理 狀況，但信件回覆的速度總是慢到讓人懷疑自己是 否真的有將信件寄出去，一來一往耗去不少時間，加 上資料修正、行程確認等功夫，機票終於在8月15日 確認，飯店也在出發當天的8月24日凌晨收到入住確 認的信件，心中的大石可以放下。

當我搭了13小時的飛機、2小時的火車抵達德國 喀斯魯，再轉搭1小時的輕軌、推著我那23公斤的行 李箱走了15分鐘的上坡路，抵達我被分配的飯店，

填妥了所有入住表格，準備好好休息一下時，櫃台 人員告知我要支付歐元901.6元（約新台幣2萬7900 元）的住宿費。因為出發前PCT總會大專及WSCF 從WCC接收到的訊息，皆是我由WCC全額贊助，抵 達德國後不需支付任何費用，這個消息讓我相當錯 愕。當下我除了打電話給PCT總會大專幹事謝惠娟 牧師、WSCF亞太地區負責人鍾曉芬，確認我是否不 需支付這筆費用外，也瘋狂撥打任何在過去來往信 件中有留下資訊的電話號碼。半小時後，終於有人員 回電，並要我稍等他們處理，然而這一等，就從中午 12點30分等到下午6點40分左右，才終於確認住宿 費及觀光稅會由WCC支付，我得以進入房間休息。 這個事件在台灣，只需要打通電話確認，不須花 多長時間就可以解決；但在歐洲，或許是為了留下證 據，他們都以Email聯絡，來回就耗費不少時間。在 旁邊焦慮不已的我，只能在心裡安慰自己既然來了， 就享受一下歐洲的慢步調吧。（待續）

女性權益改善 印度放寬墮胎限制

【陳俞含編譯】9月29日下旬，印度最高法院宣布放寬墮胎限制，懷孕24週內的墮 胎皆為合法，被視為具有里程碑意義的裁決。

▲10月2日，方濟各在聖彼得廣場發表他對烏俄戰爭以及公投的看 法，並提出和平建議。（相片來源／梵蒂岡新聞網）

【蔡育臻編譯】教宗方濟各（Pope Francis）於10月2日在聖彼 得廣場（Saint Peter's Square）發表的信息中，敦促俄羅斯與烏 克蘭結束戰爭，進行談判。俄羅斯國會下議院3日卻通過將烏克蘭 東部頓內茨克、盧甘斯克、赫爾松及札波羅熱四區納入俄國領土， 在國際拒絕承認獨立公投結果的情況下，片面併吞烏克蘭四州。

方濟各為烏克蘭人民受侵略所蒙受的痛苦感到悲傷，他呼籲俄 羅斯總統普丁（Vladimir Putin）停止暴力與死亡的循環；同時他 也向烏克蘭總統澤倫斯基（Volodymyr Zelensky）信心喊話，希 望他認真地對和平協議保持開放態度。方濟各表示，一項持久的 協議必須建立在「各國主權與領土的完整性、弱勢族群的權利、 合法的關切」的基礎之上。

對方濟各提出的和平建議，烏克蘭各教會代表紛紛發表回應。

獨立正教會（PCU）表示，他們拒絕與現行政府體制的俄羅斯達 成和平協議。PCU發言人大主教佐里亞（Zorya）直言，與俄國媾 和，等同是與黑道達成和平協議一樣，「組成政府的三權機構都被 這個黑道集團篡奪了，而這個集團的權力都歸屬於一個人……我 相信，只有當俄羅斯擁有合法的國家代表時，烏克蘭才有可能與 其達成和平，否則，擺在眼前的只有俄國軍事威懾的現實。」

PCU大主教伊比法尼（Epiphany）在烏克蘭哈爾科夫探望受傷 士兵時也表示，烏克蘭「在道義上已經勝利」，而他們的戰士抵禦 了敵人的攻擊，在實際上也將逐漸獲得解放。

與莫斯科宗主教區有關聯的烏克蘭正教會（OCU）也果斷譴責 了俄羅斯軍隊的侵略行為，並重申其完全無條件支持烏克蘭國家 主權的獨立與完整性。OCU也警告組織中的親俄神職人員，他們 將為其個人政治選擇承擔全部的公民責任。

烏克蘭希臘禮天主教會（Ukrainian Greek Catholic Church） 總主教斯維亞托斯拉夫‧舍夫丘克（Sviatoslav Shevchuk）表 示，他相信烏克蘭的勝利是必然且絕對的，不僅是烏國士兵正拚 命地收復國土，烏克蘭人民也都重申國土的獨立與自由，他籲請 人民為了後代和整個世界，持續向這個共同目標前進。（資料來 源：Church Times）

印度在1971年制定的舊法中，墮胎雖為合法行為，卻只能在特定條件下實施，例如 胎兒畸形、性侵懷孕，或者懷孕情形可能危害孕婦的精神或身體；未婚婦女則另有限 制。新的判決出爐後，印度的女權主義者紛紛擁護，也特別讚揚了法院對婚內性侵的 承認。大法官裁定：「若婦女遭到丈夫強迫性交或性侵害，婦女就不應受迫生育及與 對她造成身體與精神傷害的伴侶共同撫養孩童。」這項判決不僅會大幅改變印度教婦 女的處境，也會對穆斯林、基督教和其他少數信仰團體的婦女帶來改變。 然而，保守的印度教徒傾向反對墮胎。一些古老的梵文資料將墮胎的嚴重性比擬為 殺害僧侶；《吠陀經》將墮胎描繪得罪大惡極；《阿闥婆吠陀》將殺害胎兒視為犯下 最嚴重的罪行之一；《梨俱吠陀》則指出墮胎等同於殺害自己的父母。學者警告，切 勿將古代文本中的觀點視為權威，因為印度教倫理並非一成不變。中央學院（Centre College）印度教和南亞研究學者沙娜‧西毘（Shana Sippy）認為，經典文本是由擁有 文化特權的婆羅門男子寫的，也是為這個階級所寫的，受壓迫的種姓階層和婦女對他 們來說，是可以邊緣化或犧牲的一群人。她認為，《吠陀經》就像許多古典宗教文本 一樣，支持各種形式的系統性壓迫，有時甚至會主張對邊緣化對象施加肢體暴力。 學者桑蒂亞‧賈恩（Sandhya Jain）指出，《阿育吠陀》中不僅提供避孕的方法，也 提供了終止懷孕的手段，還強調拯救母親性命的重要性：「在無法挽救的情況下，最好 使胎兒流產，因為人們不應忽視任何可以阻止母親死亡的方法。」（資料來源：RNS）

【林宜欣編譯】9月28至30日，亞洲教協（CCA）於馬來西亞教協（CCM）普世中 心舉辦亞洲地區諮詢會，討論如何有效防治亞洲人口販運的問題。約30名與會者來自 CCA成員教會，其中包含12個國家的信仰團體和公民社會運動團體。 馬來西亞「移民關懷」機構（Migrant CARE）反人口販運和救援行動專家艾力克

斯‧翁（Alex Ong）處理過至少3000件印尼移工的案件。他提到，有必要準備心理支 援、適應和彈性力、教育和有意義的雇用工作，才能在救援人口販運受害者後讓他們 得到力量。他大力推動社群互動，和社群的長者合作，融入習俗並建立關係，好為人 口販運的倖存者提供支持的網路。 馬來西亞致力於人類和勞動權利基層民眾團體「婦女力量」（Tenaganita）執行長 葛洛玲‧達斯（Glorene Das）提出以受害者為中心的策略，這個策略能透過婦女力量 的服務執行，包括個案管理、提供協助、資訊分享、建立關係、倡議、支持，以及建立 倖存者技能和能力。與孟加拉基督教女青年會（YWCA）合作的執業律師巴爾米‧其 希姆（Balmi Chisim）則表示，南亞人口販運數量眾多，區域間需要更強力的法律機制。 與會者們發布公報，呼籲教會懺悔，因為它們也助長「異化」的氛圍，疏於關心受 到排擠的族群，並做樣子假裝自己高尚，以掩飾他們的疏忽。與會者呼籲，教會要更 加投入反人口販運的事工，作為教會執事使命的一部分，將神學變成行動，採用耶穌 主動而非被動靠近的佈道策略，加強夥伴和合作關係，並增進移民國家和接受移民的 國家中，牧者對社群的關懷。（資料來源：CCA）

亞洲打擊人口販運 化神學為行動

上主有各種形象，在各種場合中，顯現出不一樣的面貌。祂是得勝的、是看顧保守的、 是為我們預備的，也是全知全能的。2023年的週曆手冊，我們一起重新認識上主， 以靈修的心情，藉由瞭解祂的更多樣式，能更親近祂。

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唯獨信心 Sola Fide

你的信救了你

何謂信心？

路加福音8章記載了一些耶穌傳道的事蹟，關於幾個跟 隨並供給耶穌佈道團需要的婦人、耶穌所說種子落入各種 土地的比喻，還有祂在格拉森趕鬼、治好血漏的婦人、使 睚魯的女兒復活等……這些記載都圍繞著「信心」這個主 題。抹大拉的馬利亞、希律家宰的妻子是有信心的婦人， 出身不同、背景不同，但都跟隨耶穌；血漏的婦人因信得 著醫治，睚魯則因信而重新得回女兒。當然，我們也看到 格拉森人的蒙昧無知、擁擠耶穌群眾的盲目。四福音反覆

許立人

記錄這些事，除了印證使徒所寫的聖經、所見證的道真實 可信，也為了強調信心和救恩的關係。

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（希 伯來書11章1節）這裡所說的所望之事是什麼？是病得醫 治、生活豐足、不遇苦難嗎？我想都不是！一個信的人指 望的必定是神的國，所以神國就是那「所望」與「未見之 事」。上帝將神國的認知放在祂百姓心中，對神國的這種 「知」便是信心。這信心是神所賜，是認識神國的基礎， 也是神國先降在聖徒心裡的事實，更是未來神國完全降臨 的確據。有這信心的人便是有好土的田地，道在他心裡要 結出果子，而可以因為信以至於信，並有行為印證他的蒙

恩。因此睚魯在危機中信心被堅固，血漏的婦人實踐她的 信心，跟隨耶穌的婦人們甘願奉獻財產，不怕來自家庭與 社會的眼光。

這樣的信心不是從人情感的信念來的，不是從人理性 的歸納來的，也不是從人意志力的培養來的，而是從神來 的！這樣的信心讓聖徒有同一個信心的對象，就是基督； 有同一個盼望，就是上帝的榮耀與祂的國度；並同領一個 上帝的救恩，進入同一個家，就是永生神的教會。新約不 斷用不同書卷說明信心，為的就是提醒我們對信心要有正 確的認識，不落入世俗與私意的理解。我想再次強調，信 心是神所賜下，是我們認識基督、明白並領受上帝救恩的 管道和證據。

更正改革

自從羅馬帝國承認基督教為國教以來，惡者的攻擊與 試探漸漸從聖徒身體的苦難轉移到心靈的誘惑與真道的 混淆。有好一段時間，有形教會也如同世間政權一般進入 黑暗危險的時代，許多不法的人坐在教會領袖位上謀利， 混淆上帝的道。他們不愛惜神的羊群，使神的百姓好像沒 有牧人的羊般在各樣害怕中過宗教生活。然而距今800至 500多年前，陸續有一些聖徒蒙神光照，勇敢指出當時羅 馬教廷的錯誤。他們冒著生命的危險，重建大衛倒塌的帳 幕；他們不畏謊言的指控與凶殺的威脅，毅然離開羅馬教 會，成立新的敬拜神的團體；他們不畏刀劍、刑罰，與教 廷的辯士論戰，或以講演、或以書籍重新宣揚純正真理。 因為這些人的努力，教會經歷改革（Reformation），有 了今天的面貌。雖然教會從原先一統的組織成為許多不同

教會改革中：末世之戰

「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提摩太後書4章3～4節）

唯獨基督 Solo Christo

荊墨 以基督為中心

前些日子，某位頗具知名度的網紅關於「我為什麼不 信基督教」的自我剖析，引發諸多討論。該位網紅年少時 曾在教會聚會，熟悉基督教的規範，也了解若干聖經、教 義，卻自始至終沒有因著基督福音成為上帝兒女，甚至因 著見到教會諸多不是而離開。這名網紅的故事實在讓人感 到遺憾，卻並非孤例。因著習慣、家人關係與同儕影響而 進入教會，進一步過著團契生活，這樣的過程是我們許多 人共同的經驗，但究其實，如果只關注人情世故，卻適足 以成為福音的阻礙。依照聖經的定義，基督徒的信仰唯獨 以耶穌基督並祂釘十字架為中心，教會唯獨以耶穌基督並 祂釘十字架為根基，方得以建立。

替代基督

這誠然是我們必須嚴肅面對、思考的議題，因為我們痛 心地發現，教會以別的人事物替代基督的事例，實在罄竹 難書。我身為一個所謂的第二代基督徒，這位知名網紅的 成長歷程於我而言並不陌生，只是我年少時渾噩愚拙，不 如聰穎的他有那麼多反思。幸而蒙主恩典，年長後在聖經 中得到光照，方曉得自己長年以來充其量只是有聚會的生 活、習慣，並順服上命參與服事，然而，是否因信稱義？ 是否真實跟隨基督？是否真切盼望天上家鄉？是否真實

為被聖靈更新而有上帝性情的屬天兒女？回顧昔時，我一 面赧然承認答案是否定的，一面只能感謝基督的恩典、憐 恤，竟然恩待不配如我。

教會如何以耶穌基督之外的人事物替代基督？有些案例 責任在於教會的領導階層，畢竟權力、聲名如此誘人，教 會領袖也難以抵擋，因而刻意塑造個人形象、施展個人魅 力，藉以吸引會眾成為粉絲，並非罕見。有些案例癥結點 在於會眾，教會領袖確實德高望重、學養超群，會眾心悅 誠服之餘，無形中卻倚賴他過於倚賴基督。有些案例原因 出於會眾對於基督福音、聖經真理的陌生，這也是該網紅 批判的重點之一，畢竟聖經有六十六卷之多，當中又有許 多看似矛盾、難明之處，耗費心神也無法窮盡。 然而，我們若對於聖經不熟悉，消極面的缺失是我們無 法面對世界的挑戰、惡者的試探，積極面的缺失是我們無 法傳揚純正的福音、領人認識教會的元首。聖經真理本來 就在挑戰全然敗壞後的人性，我們若非蒙聖靈光照，柔軟 我們如石的心與頸項，都仍是與上帝為敵的罪人，厭煩純 正道理、十字架討厭之處（提摩太後書4章3節）。 另一個讓我們左顧右盼的誘惑，就是所謂的教會增長。 我們期盼回應大使命，教會人數快快增加，滿足於可見

系統的更正教會，但不同的更正教會同樣站在宗教改革五 大唯獨的基本原則上建立起來。五個唯獨（唯獨聖經、唯 獨信心、唯獨恩典、唯獨基督、唯獨上帝榮耀）對應許多 羅馬教廷出現的信仰謬誤，例如另立聖經以外的權威、以 行為稱義、對聖徒的崇拜、基督以外另有中保、救恩之外 另需贖價等。

信心誤用

照理來說，我們若對這些寶貴的真理有足夠的認識，今 天就不容易被異教之風、舊酒新瓶的錯誤教訓輕易動搖。

但恐怕我們往往不是如此的堅固。自20世紀以降，一百年 的時間裡，我們看到許多信徒似乎又被那些過去曾有的錯 誤纏住。單從唯獨信心的路徑切入，就可以看到許多案例。

五個唯獨是不可分開的，信心的本質是恩典，是救恩的 管道，有聖經為明證，對象則是基督，盼望的是上帝的國 與上帝的榮耀。然而，我們發現今時某些錯誤教導下，信 心的對象改變了、功能扭曲了、盼望轉移了、本質被忽略

了……信心開始不單單尋求上帝的國與上帝的榮耀，而是 用來過更美好的生活、更卓越的生活、更正面的生活。

一些暢銷書教導我們（甚至教會牧者也用這樣的書來教 導）：「上帝不受任何人事物限制，卻受限於我們的缺乏 信心。」「我們只能得到我們相信會得到的……所以只要 用信心求，一點都不疑惑。」「放膽相信好事會發生！」

「要相信上帝要我們出色，不要我們庸庸碌碌，為神成就 大事，讓神國的境界擴張。」這樣教導的思路下，追求卓 越、活出美好變成基督徒信心的標的，甚至成為信心的主 宰。信心的對象不再是基督，而是越過基督，借基督之名

成全我們的私慾。信心變成表面盼望上帝的榮耀、天上的 家鄉，實際上追求自身的榮耀和地上的享樂。這些思想背 後的動機，堪稱可憎又不誠實。

「吸引力法則」不是聖經真理，信心也不是吸引力法則 的工具。今世的成功、主觀認定的幸福、表現的卓越不是 我們應用信心的目的。上帝賜給我們信心，是為了讓我們 回應祂的呼召，得以明白真理，認識祂與祂獨生子基督耶 穌並祂的救恩，使我們可以住在上帝的國中，擁有永生的 盼望。

宗教改革先鋒馬丁‧路德（Martin Luther，1483～1546 年）曾經說：「『唯獨因信稱義』是教會存亡的關鍵。」

如果我們今天忘記先賢們的提醒，將再度落入可悲又盲目 的危險之中。一個抱持錯誤信仰內容的教會，即使人數眾 多，教勢盛大，恐怕其中蒙恩的不過是餘數。其他人若非 長久不信，就是離開埃及後繞行一段曲折之路，才能重新 回歸上帝的真理，而我們實不願意見到這樣的事發生。但 願每一個尋求上帝之面的人都能警醒，回到祂的話話中， 走在祂的古道上，不在異教之風中飄盪。

教會一般以1517年10月31日馬丁‧路德發表 《九十五條論綱》的日子作為宗教改革紀念日，然 而宗教改革的濫觴其實更早。至少可以溯及早於馬 丁‧路德300多年的彼得‧瓦勒度（Peter Valdez， 1140～1205年）。

彼得‧瓦勒度是法國里昂的富商，36歲時，他以單 純的信心實踐聖經吩咐，變賣家產、分給窮人，出外 巡迴宣教，人給什麼就吃什麼，凡物公用，有衣食就 知足。他的行動感動了很多人跟隨他，被稱為「里昂 的窮人」，漸漸形成「瓦勒度派」這個信仰團體。他 們以方言翻譯聖經、停止不必要儀式、否認煉獄、反 對向死人禱告、拒絕敬拜聖像及聖 物……很多方面都是後來改教運動 的先驅。雖然之後有幾個世紀他

們受到教廷很大的迫害，但如今 還在，在義大利的米蘭和弗羅倫 斯仍可以見到他們的會堂。

教會改革中：末世之戰 Part I

「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提摩太後書4章3～4節）

的、具體的數字，卻無視信徒人數成長快速的同時，沒有 扎根於聖經而扎根於他處是何等危險（馬可福音4章5～

6、16～17節）。凡此種種，都使得教會、基督徒的根基， 可能立基於耶穌基督之外。

回歸聖道

我們必須遺憾且誠懇地承認，以其他人事物替代基督並 非這世代獨有的弊端，同樣的事件曾以不同的樣貌登上教 會歷史的舞台。

嚴格說來，16世紀那場著重於救恩論、教會論的宗教改 革運動，目的並非創立新的宗教，而是呼喚基督的教會回 歸聖經教導。唯獨聖經的精神，與其他的原則緊密相關， 因為聖經為基督作見證，新舊兩約聖經也都是以基督為中 心（約翰福音5章39節）。因信稱義是本於基督所成就的 恩典、所成全上帝的義，這恩典使蒙救贖的人因著與基督 聯合，得與上帝和好（羅馬書5章1～11節）。信徒皆祭司 是因基督裡的揀選、連結（彼得前書2章1～10節），因此 每個在基督裡的人，不僅不需要藉著馬利亞或聖徒禱告、 不需要透過神甫向上帝認罪，還可以因著上帝的選召、聖

靈所賜的恩賜而事奉。值得一提的是，改教家認為聖徒的 事奉不限於教會中的服事，聖徒日常的工作，亦屬於事奉 上帝、榮耀上帝的範疇，真實的事奉的不是只做給人看， 所事奉的乃是主基督（歌羅西書3章22～25節）。這種不 以空間、情境區分聖俗的理解，使跟隨基督的人，無論 在何時何時，皆是存嚴謹、敬畏的心看待經手的所有事 務。他們不是以別的事物替代基督，而是唯獨以基督 為中心，對待別的事物。

概言之，始自16世紀的宗教改革固有其時空背 景，也有未臻完善之處，但所批評、反對的現 象，就本質而論並未絕跡，只是更換了面貌。傳 道者對於日光之下發生之事的觀察，實經得起時代

的考驗（傳道書3章15節）。更重要的是，改教家最大 的貢獻不在於他們的觀察有多精闢、抨擊有多犀利， 而在於他們是本著聖經、按著純正的道統，檢視教會 的實況，進而提出針砭之言。他們面對偏離真道的 時局，存勇敢的心，堅守他們的立場，逆勢昂然前 行，企盼教會歸向為她捨命的基督，是唯獨出於對 基督的忠信、倚靠。而我們在基督裡，享受他們做 工的果效。

揚‧胡司

捷克的揚‧胡司（Jan Hus，1372～ 1415年）被判定為異端，焚於火刑 柱。他被判定為異端的理由和馬丁‧ 路德相同，都是對教會偏差提出針 砭之言，因此也被視為宗教改革的 先聲。他受英格蘭宗教改革先驅 約翰‧威克里夫（John Wyclif，1320～ 1384年）影響，在著作《論教會》（De ecclesia）指出，唯有基督是教會元首， 而非教宗。唯有耶穌是上帝所預備、設 立的中保，人們不需要、也不能倚靠基 督之外的中保與上帝建立關係。

彰基醫學中心首次完成同時移植心、肝、腎，防疫期間大愛救治重症不停歇

彰基首次完成同時移植心、肝、腎，

防疫期間大愛救治重症不停歇

心臟血管外科暨器官捐贈移植中心主任陳映澄 醫師（右二）致贈鮮花，祝賀心臟受贈者（左二） 重生

彰基體系移植中心主任林國華醫師（右二）致 贈鮮花，祝賀肝臟受贈者（左二）重生

彰基醫學中心七月初動員超過30位醫護人力，從白天開刀到黑夜完成同 日移植心、肝、腎手術，三位受贈者手術順利成功已逐漸恢復中；彰基感謝 器捐者無私捨己的愛，特別邀請曾於院內捐贈器官的家屬前來分享心情，會 中所有受贈者共同感謝器捐家屬代表的大愛精神，並感謝移植團隊的專業， 帶來重生的盼望。

彰基院長陳穆寬教授表示，彰基醫療體系是全台排名第七的醫療體系， 照護彰化、南投、雲林、嘉義民眾健康，不只量體大、醫療品質也持續精進； 今年七月初，完成彰基創院126年來首次同日、同時移植心、肝、腎。由心 臟血管外科暨器官捐贈移植中心主任陳映澄、彰基體系移植中心主任林國 華、泌尿外科陳柏華等三位醫師，率領三組團隊同心協力同一時間移植心、 肝、腎的手術。一方面感謝捐贈者的大愛，另一方面也是彰基移植團隊值得 肯定的成績，在三個手術中，總共動員超過30位醫護人力，手術時間從白 天開到黑夜，每位醫護同仁都是協助受贈者重生的英雄。另外，彰基為了感 謝捐贈者及其家庭的大愛，我們把每位捐贈者視為像家人一樣珍惜，在捐贈 者家屬同意之下，持續關懷捐贈者家屬身心靈。

彰基外科部主任王秉彥醫師表示，彰基在兩個禮拜前，完成非常艱巨的同

彰基泌尿外科陳柏華醫師（右二）致贈鮮花，祝 賀腎臟受贈者（左二）重生

時心、肝、腎的器官移植。收到器官捐贈的情況下，動員開刀房、人力協調， 在疫情期間依舊排除萬難，進行並見證愛的傳遞的動作。感謝捐贈者遺愛人 間，三位重獲新生的受贈者便是最好的證明，目前三位鄉親都恢復的很好。

陳映澄表示，彰基可以進行的移植手術包含：心臟、肝臟、腎臟、眼角膜、 骨骼、皮膚，不同項目的移植手術成果都有目共睹；心臟移植在近半年疫情 嚴峻的狀況下已成功完成3例手術，在防疫期間還能夠讓受贈者重獲新生， 對捐贈者家屬及醫護團隊而言，都很受激勵。

陳映澄指出，彰基除了移植之外，更努力推廣器官勸募，在疫情嚴峻期間 雖然捐贈條件嚴苛，但是在彰基醫學中心團隊的努力下，仍然成功勸募6例 器官組織捐贈，雖然募得的器官不一定都使用於院內受贈者，但每個器官捐 贈移植都是愛的延續，見證許多生命奇蹟的故事。

林國華感謝捐贈者大愛，也感謝院方長期以來支持器官捐贈移植，使移植 團隊成員不僅培養十足默契、醫療及照護能力更值得民眾信賴，所以這次肝 臟移植手術迅速且順利完成，甚至患者非常快拔管自主呼吸；呼籲民眾平日 保養身體，如果有任何不適需定期就醫診治，彰基能提供完善的醫療。

彰基醫學中心動員超過30位醫護人力，完成同日、同時移植心、肝、腎手術

陳柏華表示，非常感謝捐贈者，真的是對很多病人都會很受益，台灣是洗 腎王國，很欠缺腎臟來源。另外，就是要感謝幕後醫療工作人員，看到病人 都恢復的很好，其實我就非常開心了。

楊淑姿女士於2018年失去愛女，原本考量到孩子的完整性，不能接受器 官捐贈，但孩子的哥哥說他們倆曾經彼此約定要捐贈器官，所以決定流淚放 手，尊重女兒的意願捐出肝、腎、血管，讓她去照亮更多人，「愛她，不是 幫她決定她的生死，而是幫她做她要做的決定。」

後來，彰基社工部轉達其中一位受贈者寫的卡片，大大安慰楊女士的心， 受贈者寫道：「晚上做夢，夢到一個年輕的女生，要我好好照顧這個器官， 也要我轉達給她的父母，請他們好好照顧自己！」這個奇妙的經歷，讓楊女 士轉念了解「俐蓉」（女兒名字）還在，只是她以不同的樣貌存在。」從此， 她積極參與器官勸募這項有意義的活動，希望讓她孩子生前認同、最後身體 力行的理念，可以幫助更多等待新生的人。

楊女士表示，彰基讓她第一個感受到的，就是醫療團隊很棒。因為在女兒 發生事情的時候是在凌晨，從桃園趕來需要一點時間，到醫院時沒有辦法馬 上看到女兒；但是，住院醫師遞來了兩杯咖啡，安撫他們的情緒。另外，醫 療團隊很強，讓他們有機會見到女兒最後一面。

因為小孩有自己的想法，女兒和哥哥的約定，想做器官捐贈。楊女士說：「因 為本身不了解，也不知道這個訊息，其實當初是反對的。後來透過哥哥找協 調師洪婉純，瞭解這一部分的訊息，當下哥哥就幫妹妹簽了器官捐贈，很感 謝彰基完成女兒的遺願。」當收到受贈者的卡片時，讓楊女士一家感受到溫 暖，而楊女士也有寫卡片給受贈者，希望他們也能夠很順利、很順心，因為 受贈者的暖心讓楊女士一家很感動，她認為這個活動其實是要堅持下去。彰 基是大家非常認同的一個地方，在地的鄉親其實很有福報，因為在這個地方， 覺得大家都是很互相的，雖然我們是外地的孩子，那在這邊發生的事情，但 是也得到了妥善的照顧。

彰基院長陳穆寬教授（圖中）致贈鮮花，向器捐者家屬 - 楊女士（左三）致謝

負責彰基器官捐贈宣導的社會工作部，期待將器官捐贈理念傳達到民眾 心裡，且能認同化為行動。社工部主任柯智慧表示，彰基致力推廣器官捐贈 觀念，在院內大廳設有固定簽卡攤位、門診區有機動性宣導車，協助民眾進 行器官捐贈意願註記，並主動或接受邀請進入社區及學校，進行宣導器官捐 贈理念。

另外，彰基「與哀傷的人同哀傷」持續關懷捐贈者家屬，陪伴度過親人離 去的失落，並於每年聖誕節前後拜訪遺族家屬或寄送禮物，感謝捐贈者及家 屬的大愛能夠接續；希望社會大眾以「重生」的觀念看待器官捐贈，讓即將 消逝的生命重啟另一個生命的奇蹟，帶來愛的延續。

柯智慧鼓勵民眾如有器官捐贈意願，可到彰基社工部索取器官捐贈同意 書，或上網搜尋「器官捐贈同意書」，完成器官捐贈意願之健保卡註記，並 請大聲的告訴家人，請家人尊重您的決定，讓等待接受器官的病人，能繼續 完成他人生未來的目標。

心、肝、腎三位受贈者逐漸恢復中；彰基醫學中心感謝器捐者無私捨己的愛

「切膚之愛」是蘭大衛醫師親自動手術從夫人連瑪玉女士身上割除腿部皮膚，救治一名患童 周金耀，為當時首例移植手術。

彰基致力推廣器官捐贈觀念，在院內大廳設有固定簽卡攤位 Youtube影片 請掃QR-Code進入觀賞！

年前，馬偕踏上台灣這 塊土地，展開對北台灣的宣教事 工；150年後的今天，人們感念 馬偕留下的各樣信仰遺產，發起 形形色色的紀念活動，主辦方不 僅有教會界，還包含政界、文化 界等，顯見馬偕在台灣受到的肯 定。然而，在馬偕的光芒之下，一 些同時代具重要性、代表性的人 難免受到忽略，基督徒導演魏德 聖便留意到原名張蔥仔的張聰明 （1860～1925年）。張聰明是馬 偕的妻子，她的存在，無疑使馬 偕在台的宣教、醫療等事工，與 台灣本土產生更多連結。

魏德聖原本期望以電影形式 講述張聰明的故事，不過受限於 資金等問題，未能付諸實行。他 轉而跟台北市立國樂團合作，擔 任創意總監，讓張聰明的事蹟以 更為獨特的方式 國樂台語歌 劇，呈現在社會大眾面前。

《蔥仔開花》是台北市立國樂 團繼歌劇《李天祿的四個女人》

《我的媽媽欠栽培》後，第三部國

樂台語歌劇。提醒人們，百餘年前 馬偕的事工並非獨力完成，他的 周遭有值得留心的各樣付出。

由於極少接觸基督信仰，肩負 導演重任的耀演劇團藝術總監 曾慧誠，以及擔綱編劇的尚和 歌仔戲劇團團長梁越玲，其實 原本都對張聰明感到陌生。透過 魏德聖提供的資料與自行蒐集的資 訊，始慢慢勾勒出張聰明的形象，並 定下《蔥仔開花》的主軸與架構。

歷史 與 人物

梁越玲指出，《蔥仔開花》受限於 兩個條件，無法完整而忠實地呈現 張聰明一生經歷的每樁重大事件。首 先，戲劇時間僅不到兩個小時，要逐 一演繹張聰明六十五載的人生，實屬 不可能。而如何截取、串接，正是編 劇過程中極具挑戰性的部分。再者， 戲劇必須考慮起承轉合及張力，雖有 事實為本，仍然只能按戲劇主軸選擇 幾項代表性事件，再鋪陳為劇情，且 事件與事件銜接上不能太過跳躍，以

免失卻合理的時空推進及歷史脈絡。 雖然基於戲劇考量，不得不選擇

性呈現張聰明的故事，但梁越玲還是 為《蔥仔開花》寫下了為數可觀的文 字，許多後來都化為台詞，待作曲者 譜上旋律後，便成為一部歌劇。 為使劇情更為生動，梁越玲也在 不影響史實前提下，加上一些虛構 的角色。譬如說在女學堂中有兩位 女性角色，分別是薑仔與蒜仔，和原 名「張蔥仔」的張聰明形成蔥、薑、 蒜的組合，令人莞爾。又如馬偕與張 聰明四處傳福音時，偶然在廟會的 陣頭中遇到張聰明孩提時的同伴， 藉由這個同伴的口，對比出張聰明今 昔的差異。另外，為突顯張聰明的基 督信仰，梁越玲也從未信者的角度 出發，加入了天使、魔鬼及精靈等角 色，再透過角色的互動呈現張聰明 的內心世界。梁越玲坦言，這些虛構 的角色都沒有史料支持，純粹是為 了劇情考量而加入。

語言 與 演員 雖然梁越玲非基督徒，但她根據與 基督徒相處的經驗，在編劇時加入一 些設計。譬如她發現教會使用的台語 相對而言較為文雅，因此只要與教會 有關的角色，諸如馬偕、張聰明等，

使用的語言就會是較文雅的台語，其 他角色則使用較口語化的台語，藉此 區分不同群體的人物。

以台語為戲劇語言還衍生另一個 技術問題，即這部戲劇的演員平時都 不是以台語為主要語言，兼之《蔥仔 開花》有大量的演唱，所以即令歌詞 與旋律對演員來說不是問題，要精準 掌握語言的發音仍有相當難度。為解 決問題，梁越玲將台詞錄音下來，讓 演員以聆聽方式揣摩台詞。

身為編劇，梁越玲的工作主要集中 在前期，但為了克服語言問題而產生 後續的互動，以及之後觀看排演的過 程，在在讓她有深刻的感受，「能體 會演員的認真，他們努力將劇中的信 息表達清楚。」

理念 與 文化

梁越玲說，她在編寫劇本的過程 中，越來越喜歡張聰明。「她是一位 大膽、勇於突破的女性，與馬偕的關 係也是互為貴人。」這樣的體會，讓 她更期待介紹張聰明給更多人認識。 梁越玲花較多時間刻畫張聰明第 一次去教會的場景，以及她與馬偕的 交往與婚禮。她的理解是，在當時民 風保守的台灣，嫁給西方人顯然不易 得到接納，當中應該存在許多張力， 其他如夫妻倆四處傳教、行醫的情 景，也顯出文化差異產生的衝突。張 聰明最光輝的一幕，莫過於陪伴馬 偕至加拿大述職，踏上國際舞台，如 同馬偕期許她由「蔥仔」變成飛往世 界的「雨燕」，不僅對她個人意義非 凡，對當時的台灣社會也是難得的事 蹟。最後，戲劇在馬偕過世、張聰明 興建聰明樓後落幕，扼要演出了這位 女性富傳奇色彩的一生。

《蔥仔開花》第一次排演。

│採訪 李佑生　相片提供 台北市立國樂團│

灣聲樂團音樂總監李哲藝曾多 次與曾慧誠、梁越玲合作，彼 此有良好默契。李哲藝表示， 《蔥仔開花》自發想開始，經過 編導與作曲的激盪、演員的排練 與磨合，乃至於登上舞台接受公評， 著實困難重重。雖然此前他對張聰明 所知有限，但音樂是他的專長，在他 看來，台北市立國樂團以台語、國樂 呈現張聰明的事蹟，恰好切合那個時 代的語言與音樂形式，是極具創意的 做法。「在現代音樂進入台灣前，南 管、北管等國樂即為台灣音樂的主要 形式。」李哲藝說。

音樂 與 戲劇

李哲藝表示，國樂台語歌劇是跨 領域藝術合理的結合，並不違和。源 於義大利的歌劇，在西方發展淵遠流 長，已是成熟的表演形式。台語固然 有其特性，融入歌劇並不難，畢竟也 有德語、英語等各種語言歌劇。

李哲藝細數歌劇在台灣發展的歷 史表示，早期引入歌劇時，多是使 用原文，譬如以俄語演出歌劇《弄 臣》，再輔以字幕讓觀眾了解劇情。 然而，語言的差異難免產生情感的

李佑生

隔閡，一般台灣人不易理解、接受， 導致歌劇在台灣發展受限。為突破 限制，亦有人嘗試翻譯為華語上演， 但又產生另一個問題，即原作本身非 以華語創作，另一種語言不易完整呈 現原作的情感，歌詞和旋律也很難結 合，反倒折損了作品的品質。

李哲藝表示，基於以上認知，當魏 德聖和台北市立國樂團合作，決定以 國樂台語歌劇的方式演出張聰明的生 命故事時，「主軸仍是我們的故事， 只是運用了歌劇這種表演方式。」他 的創作理念，主要是讓觀眾聽得懂， 並讓觀眾在現場深刻體會歌劇這種 表演形式的魅力。

談及《蔥仔開花》以國樂台語歌劇 形式演出的困難，李哲藝指出，一般 歌劇通常只有五、六個角色，七、八 個角色已經算很多，但《蔥仔開花》 卻足足有16個角色，僅是張聰明一 角就動用了兩位聲樂家飾演，堪稱台 灣同類型演出中規模最大。此外，這 些聲樂家多數在國外學習聲樂，而且 全都不諳台語，所以遭遇極大挑戰。

李哲藝表示，幸而，這些表演者願 意投注更多時間在揣摩台詞上，有的 甚至自己找台語老師練習，所以語言 使用上仍達相當準確度。雖然現階段

熟稔台語的表演藝術者不多，但是李 哲藝抱持樂觀態度，「至少此次演出 《蔥仔開花》的聲樂家們已體會到台 語的美，未來有類似演出時，也會更 有參與意願。」

女性 與 時代

雖然李哲藝沒有參與前期的劇本 創作，僅是大致了解導演與編劇討論 劇情主軸的過程，但戲劇與教科書、 史書、紀錄片有不同訴求與目標，在 不違反歷史事實的前提下，基於藝術 創作考量取捨在所難免。 李哲藝坦言，越深入了解張聰明的 一生，他越深感她在台灣發展歷史中 有其代表性，也越覺得她的角色對馬 偕的工作極其重要，「若無張聰明， 馬偕的事工不會那麼順遂。」他表 示，張聰明本地人的身分，誠然發揮

銜接馬偕與台灣的作用，讓當時的台 灣人更能夠接受馬偕宣講的福音。

在平權發展方面，李哲藝也說張聰 明深具代表性。尤其張聰明沒有裹小 腳，可說走在當時傳統社會的前端。

她不僅自我成長，也提升其他女子受

教育的權利，在建立淡水女學堂一事 上多方出力。

在國際方面，相比於林獻堂於 1927至1928年環遊世界、蔣宋美 齡於1943年在美國國會發表演說， 張聰明其實更早接觸國際舞台。早 在1880年，張聰明即隨馬偕遠渡重 洋，侃侃而談台灣女性當時的處境， 並對加拿大的宣教事工提出建言。 李哲藝感嘆，這些事蹟在當時應該 是影響重大的事件，對後世的平權、 民主及自由都有一定程度的影響，卻 很少被台灣人提及，所以他很期盼 藉著《蔥仔開花》與人們分享這些 故事。

李哲藝指出，在角色刻畫上，相較 於傳統戲劇容易歌功頌德、神化劇中 人物，現代表演藝術傾向真實呈現人 物有血有肉、受限制與受挫的面貌， 藉此引發觀眾共鳴，「這些角色與我 們相同，之所以能成就這些事，是因 著他們有堅強的信念。」也因此，現 代表演藝術中的角色，往往比較容易 拉近與觀眾的距離。 李哲藝仔細思量張聰明的故事，認 為她身處那個封閉的社會，一直想突 破現狀，顯示她強大的意志力與心理 素質。嫁給馬偕、隨他宣教，乃至與 他一同周遊列國，均為張聰明內在特 質的表徵。此外，從她與人互動的紀 錄，可知她待人處事有智慧、溝通有 技巧，尤其在馬偕過世後接續事工， 更看出她過去學習成果的累積。 馬偕和張聰明對台灣的情感，深深 觸動李哲藝，他重新譜曲〈最後的住 家〉，在馬偕戲中退場時響起，表達 他們深愛台灣這塊土地的心意。



適逢馬偕來台宣教150週年，《蔥 仔開花》這部戲劇無疑讓這段宣教 史呈現更多元的面向。我首先有兩個 意外：其一是形式，國樂、台語和歌 劇，是未曾想過的結合；其二是主角 張聰明，基於過去對馬偕的歷史的涉 獵，略知她是台灣人，卻未曾想過她 會成為舞台焦點。

蒐集資料過程中，我有了第三個 意外：這齣歌劇主要創作者均非基督 徒，易言之，這部作品具宗教對話性 質，而不是以基督信仰的角度看待馬 偕與張聰明。那麼，會有什麼觀點？

重視什麼內涵？我不由得感到好奇。 由《蔥仔開花》關注的焦點可知， 張聰明的事蹟確實讓世人佩服，即使 她身故近百年，但她為那個時代帶來 的衝擊，即令經過一定時間沉寂，並 不會被遺忘，在今日仍造成迴響，成 為人們的提醒與激勵。更何況，基督 徒所行的事、所說的話，至終都要向 鑒察人心的主交帳。

《蔥仔開花》是否述及張聰明關鍵

的故事？每個作品在創作時都有其創 作動機、編輯意圖，聚焦於創作者感 興趣、認為有價值的特定主題，因而

有所取捨，我亦覺得無可厚非。但從 信仰的角度來看，我仍不無感觸，因 為缺失對信仰內涵的理解，對於推動 馬偕與張聰明行事的內在因素就不易 闡述清楚。譬如梁越玲、李哲藝兩位 老師皆表示受張聰明的人格、作為吸 引，並以此為故事主軸，這些故事確 有其事，只是他們未能觸及作為背後 的核心動機 基督的愛。 我們常因一些人信仰的經歷感動， 但若僅止於此，未能使人轉向基督， 那麼這故事距離基督福音尚有一步之 差，而這一步可能有天淵之遙。

《蔥仔開花》台北公演謝幕。

4 - 1

從山海野地間

萃取文化精粹

2022年第13屆台灣原住民族文學營於7

月15至18日在台東舉辦，營會主題 為Tralun。Tralun是卑南語的草、山林、野地的意思， 也有獵場、採集地之意，包含部落賴以為生的場域，或 非農作區域的生活領域，該字指涉範圍包含地理、空 間、時間和歷史。Tralun承載著部落的信仰文化、神話 傳說、祭儀禮俗，印記著部落族人的生活軌跡與故事。

此屆台灣原住民族文學營以Tralun為意象，藉以審 視自然山林蘊含的文化思維，探尋故事發生的起源，啟 發書寫的創造力與能動性。活動由行政院原住民族委 員會主辦，山海文化雜誌社承辦。

匯聚各路專家，擴展學員視野

第一天開幕式，由擔任駐營作家、卑南族小說家 Badai（巴代）營主任開啟序幕。文學營舉辦至今已第

13屆，Badai本身即是參加原住民族文學營，受文學營 培養出來的作家之一。

山海文化雜誌社創辦人兼現任總編、總 統府資政孫大川於2010年舉辦第一屆山 海文學營，這次代表主辦單位歡迎與會 的學員。他在開幕式中分享指出，台灣 豐富的創造力與想像力是從山海之間的 文化內涵中萃取而來。從1949年之後， 台灣地理空間的認同常著眼於大陸型的視 野，面對山海常是帶著危險禁忌般的想像。

而原住民文學中山海的內涵卻成為台灣重要的 養分，原住民文學在此時已能以平視的眼光建構台灣 這個共同體的想像養分。

孫大川鼓勵學員，文字的傳播、文字間的意念與信 念不只是為當代的人服務，文學的創作將長存至500 年甚至是1000年後台灣的下一代。用文字創作屬於這 個時代的焦慮與認同，這樣的文字創作作品可以是來 自卑南族、魯凱族、阿美族、排灣族、混血多族的，文 學的資產是給未來的一份禮物。原住民族文學營造就 了Badai這一代的作家，13年以來，原住民文學創作的 年齡層逐漸往下降，也代表了原住民的文學並非空白 的，而是豐富的。

此次的營隊邀請許多重要作家、文化工作者，還特 別邀請在部落書店的工作者，一同思考原住民文學是 否能在部落生根？而部落的族人們是否也讀原住民文 學？原住民作家、研究者與文化歷史工作者在為期四 天三夜的文學營中為學員擴大原住民文學的視野。

認識獵人學校，聯結共同生活經驗

第一場走讀在首日下午展開，學員們來到台東排灣 族作家、森林警察Sakinu Yalonglong（亞榮隆•撒可 努）創辦位於太麻里的Lalaulan（拉勞蘭）部落的獵人 學校。他的《山豬•飛鼠•撒可努》成為各個學校的閱 讀教材，同時還是美國哈佛大學應用中文系教材；而

《走風的人》描述排灣族獵人在山林穿越 如同替風開路一般。在擁有海景的斜坡 上，他分享，文學擁有能力永恆穿透人 的靈魂，文學是他作為排灣族人展現 美感的一種方式，而創辦獵人學校是 他期待將排灣族生活的模式分享給全 世界的一種實現。

獵人學校的成員來自許多不同的族 群，有卑南族、阿美族、太魯閣族與許多 漢人。學校的宗旨有三點：第一，對人要很 好；第二，要有美感；第三，對環境、土地有感。

三點簡單的宗旨為獵人部落走出一條為下一代、為部 落、為台灣也為全世界的新路。

獵人學校的教育理念期待獵人的內涵並不只是關乎 文化與族群的，是一種深層的經歷養成，像是讓學生 在夜晚的山林中行走，學會體驗黑暗中的山林，學會 與自己相處、對話，學習與山林中一群自己看不見的生 命共處共存。獵人學校不只是部落的、給世界 的、更是給所有小孩的禮物。獵人學校是 從孩子的觀點出發的學校，鼓勵孩子離 開教室，來到獵人學校，不管是學習攀 樹、射箭或划獨木舟都可以，讓冒險成 為生命探索的動力。

獵人學校的學生都認同學校所推行 的理念，持守著部落傳統的價值觀， 如女獵人的養成課程，傳承過 去狩獵的文化內涵。Sakinu Yalonglong表示，女獵人可以視為傳 統在當代的模樣，而改變傳統是為 了延續傳統。女性是培育下一代的 重要角色，若禁止女性打獵，就等 於是禁止下一代傳承打獵。母親的 模樣可以是活出神話中的樣子，可 以是狩獵的、握著獵槍、對於黑暗 的森林是無懼的，是擁有能從中看見

林宛柔

（台灣師範大學台灣文學所博士生）

美的獵人精神。獵人的本質是自然與土地的 溝通者，是懂土地、風、自然語言的人。 學員問，獵人學校，教人獵得什麼？他 則回應：「獵得全世界對台灣獨特性 的看見。」

2019年，獵人學校受祝融之災，這 三年間，Sakinu Yalonglong重新將獵 人學校蓋回來。目前獵人學校總共有四 塊基地，目前已有山訓基地、狩獵團屋， 其他塊地在未來期待作為男子女子會所、陶 藝、染織、木雕與書店的空間。目前獵人學校的基 地原先都是種植台東的經濟作物釋迦，他將釋迦樹全 數砍掉，讓植物跟土地休息，復耕種植傳統作物，種下 近萬棵樹苗，期待往後能收穫一整片森林。 Sakinu Yalonglong的行動展現建構現代原住民傳統 的新路，他提及，認同比血統重要，台灣的獨特性是孕 育他的養分，不只有來自他身上血液基因的排灣族，而 是各種族群一起在這座島上共同生活的經驗。 部落是什麼，與我有什麼關係？ 第二天，孫大川以「Zekalr，部落是什麼？」引領學 員們進行哲學性思考，近年，社會與政府強調「部落 性」，透過部落法人化或現代的行政法規，試圖重建 過去的「部落性」，這與尋找「原住民性」有深層的連 結。他繼續提醒，不要只尋找「原住民性」，更 是要去重建那個原來傳統儀式中人與人、 人與自然的關係。屬於文化的根，需要 落在個體生命的安頓、整合與自我實 現。他進一步說，若語言、文化、族 群甚至家國成為我們生命創造力的 絆腳石，那麼，我們可以毫不留戀 地丟開這個包袱。他認為，「部落 性」或「原住民性」，是要讓人越來 越有自己的抵抗權，讓個體的「我」有 更大揮灑的空間。他試問：「為什麼要從 過去定義原住民？可以從未來找原住民嗎？」 這個提問讓學員重新省思部落、族群甚至新一代種種 生活的可能性與豐富性。

卑南族作家馬翊航以「對話與天窗：原住民族文學 中的語言經驗與文學想像」為題，首先引介一段關於 使植物發芽的經驗，這讓他重新省思生活在都市與部 落的體驗。長時間生活在都市的他，在疫情期間開啟 了種植植物經驗，第一步，土從哪裡來？這一件在部落 的小事，在都市中彷彿成了大事一般。他描述，在都市 種植植物，土壤不能隨意取用，得用買的或宅配的；種 植後，也得防止這個植物在不該擴散的地方擴散，避 免危害當地的生態圈。這一段過程使他進一步去思考 部落中的領域是指什麼。受到孫大川的鼓勵，馬翊航 慢慢地重拾族語，在部落與長輩生活，實際運用族語 給予他豐富的語言經驗。 （待續）

第13屆台灣原住民族文學營

悔改是人生態度

講到悔改，我想要修正兩個觀念。第一，一般人講到悔 改的時候，常常認為是因著做錯某件事而悔改。但其實， 這是對悔改非常狹隘、非常有限的認識。

馬丁‧路德的《九十五條論綱》第一條，就說了整個基督 徒的悔改是一輩子的事。這對悔改是很深刻的洞見，即我 們不是犯錯了才要悔改，而是一輩子時時刻刻都知道罪在 我們身上，而偶像對我們的操控不僅是讓我們做壞事，還 包括做善事的時候也有不良的動機。所以我們要不斷認識 自己，這是一種人生態度，不只是做錯事情悔改的行動。

兩種悔改

第二，悔改不只是承認我做錯事情了、我是罪人、我很 軟弱、我是罪的奴隸……把自己貶得一無是處。事實上， 悔改有兩種，一種是律法性的悔改，一種是福音性的悔 改，而兩種動機、結果截然不同。

律法性的悔改，是看到罪帶來的後果而感到懊悔，譬 如犯了姦淫，然後弄得家破人亡，因此非常懊悔做錯了 事情。這是因為受到懲罰，為這件事感到非常難過。這 種悔改任何人都會有，不一定是基督徒，而這種悔改也 不能真正改變人心。

福音性的悔改，看到的不是罪的後果對個人造成的影 響，而是對罪本身的恨惡，因為看到罪怎樣冒犯了這位 愛我們的上帝。這樣悔改的人，內心想的是：上帝那麼愛 我、為我做了那麼多，我竟然犯了這麼大的罪，讓祂傷 心，我實在很羞愧。如果我能夠不讓主耶穌基督為我死， 我願意自己承受罪的代價，不讓祂被釘十字架，也不讓祂 傷心，但是我知道自己沒有那個能力……這樣悔改，是因 為我知道我傷了上帝的心。

提摩太‧凱勒（Timothy Keller）牧師曾說，一個律法 主義者看到的是懲罰，認為他違背了上帝的律法，但是一 個被福音感動的人看到的是救贖，認為犯罪是傷了上帝的 心。第一種是因為認識到上帝的公義而產生懊悔，第二種 是因為認識到上帝的恩典而打從心裡生出了懊悔。第二種 人會說：「主啊！我再也不想這樣做了。我恨我的罪惡， 我希望以後能夠只做讓祢喜悅的事情！」這種悔改是出 於感恩，以愛為動力，是沒有人能夠抵擋，也沒有人能夠 約束的。真正的悔改，是就算沒有人看見你犯罪，但你一 想到上帝看得見，就不再做了，希望能夠蒙上帝喜悅，就 像約瑟在主母引誘他時說：「我怎能做這大惡，得罪上帝 呢？」（創世記39章9節）

我們要認識自己，不只是犯罪時反省自己，認罪悔改 時，也要反省自己的認罪悔改是哪種類型。律法式的 悔改，在上帝眼裡沒有任何意義。就像我們管教 孩子，如果孩子只是害怕被處罰，那麼這管教就 沒有意義了。但是如果孩子是深深覺得他傷了 爸媽的心，因而感到難過，這樣的悔改就會 帶來改變。連父母都如此看孩子了，更何況 是上帝呢？

成聖的反合性

當我們對罪越來越敏感，對自己的反省就 會越來越深刻。成聖的反合性（paradox）就 是你不覺得自己越來越好，反而對罪的認識越 來越深刻，但是人家卻發現你越來越聖潔。因為 你察覺到大大小小的罪，並且一一離棄了，如此一 來，大的罪你很少犯，察覺到的罪越來越小，別人就覺 得你這個人越來越聖潔。

當我們對罪越來越敏感，就表示我們

彩見證 雲

靠恩典成聖

越來越靠近上帝。就如同你把燈光弄暗一點，身上衣服的 髒汙就看不出來，但拿到燈光下一照，一點點汙漬都一清 二楚。你若是越靠近善，看惡就會看得越清楚。所以，我們 以前只會為自己犯的罪行認罪悔改，但慢慢地我們也會為 自己所行的善認罪悔改，因為我們發現我們的善行裡也摻 雜著惡。以前覺得自己還不錯，雖然犯了一個罪，但還是做 了一些好事，現在會發現，連這些好事都不值一提！

基督裡的身分

講到認罪悔改，就要講另一個形影不離的觀念，就是 信靠基督，或者說在基督裡建立我們的身分。我們或許 可以把悔改視作成聖路程中的消極方面，即改掉、除去、 脫下那些不好的、舊的東西；但成聖還有積極的一方面， 就是要穿上、重新建立一個新的身分。而這個新身份乃 是「在基督裡的」了。

對華人來說，這是特別困難的事，因為我們從小生活 在渴望他人接納、社會接納的文化當中。大家都這麼做， 如果你不這麼做，就會得罪人，不如人云亦云、得過且 過，因為這樣可以被群體接納。要我們只求上帝的喜悅， 不看人的臉色，實在太難了，需要花一生時間重新建立整 個人生觀。

Virginia Yip

那麼，什麼是在基督裡找到我們的身分呢？每個人都 有許多身分（identity），你可能同時是台灣人、母親、 老闆、教會領袖，那麼你其中一個身分就是基督徒，但是 這些身分不是平等的，有一些身分的重要性是不可動搖 的，對你來講是最基本的，不容許侵犯。我們在基督裡建 立的身分，也就是在基督裡被上帝接納的身分，是我們 最基本的身分，所有為人處事都從這個身分出發，其他的 不是那麼重要。你必須自問你最看重的身分是哪一個，是 上帝兒女的身分嗎？ 這答案不是那麼容易察覺，有時必須上帝突然把你在某 個身分上面建立的東西挪去，你才赫然發現原來它對你來 說這麼重要，沒有它你就活不下去了。你辛辛苦苦建立起 來的東西一旦被毀掉，整個人就垮掉了，而這就是偶像。 一切的罪，歸根結底，就是偶像崇拜的結果。而我們的心 乃是一個偶像製造工廠，你打倒一個偶像，它很快又會再 製造出一個新的。

有些人無法失去他的孩子，有些人無法失去他的配 偶，有些人不能接受考不上理想的學校，每個人都在尋 找自己最重要的身分。我們都有一些東西是特別想追求 的，必須辨識出來，然後在基督裡不斷悔改，轉而在基督 裡建立我們的身分，這是一個漫長的過程，而且持續發 生，至死方休。

剛信主時，我們仍然會追求名聲、追求金錢、 追求享樂，但是信主越久就會發現這些東西 越不再那麼吸引我們。我宣教時，看到當地 人過馬路不守規矩、買東西不排隊，我就 很看不慣，發一堆怨言，然後我心裡有聲 音說：「妳不是一個好宣教師，妳看那 個誰誰誰來這邊都是甘心樂意融入，妳 卻一天到晚這麼多抱怨。」我就開始懷 疑自己、否定自己。然後我在神學院裡 教課教得心應手，看到學生在我課堂上 反應熱烈，對我的教學品質評價也高，我 又覺得自己原來還有點用，不是想像中那 麼差。這就是我一直在找自己能做得好的地 方，好把我的安全感放在那個地方，以證明我 還是一個好宣教師──其實我就是試圖建立自己 的義（righteousness）。我的己一直是我崇拜的對 象。這種心理是很微妙的，必須不斷反省，不斷對罪敏 感，還要每天對自己傳福音。

一段感情突然「被分手」，之後我 憂鬱了好一段時日。我的心不斷 上演各種自憐的劇碼、想著被拋棄的羞 恥，以及那些未能實現的夢，以致終日 懷憂喪志，不肯受安慰。

我想起一位牧師說，最能夠榮耀上帝 的方法，就是享受祂。我想，這享受不 只限於祂賞賜的美好，也包括祂奪走的 美好。但我實在做不到啊！或者說，我 任憑自己不去試。我只想沉溺在失去愛 情的悲傷裡，不斷用眼淚餵養自己。

但同時我仍知道，上帝愛我，祂不會 出錯，祂的安排對我必然是好的。我這 麼做很對不起上帝，不尊崇祂、不順服 祂，就像被寵壞的孩子要不到糖吃，就 大哭大鬧抗議。

我無法安撫自己，無法自己和解，於 是我禱告：「主啊，幫助我，不要容讓 我這樣繼續下去，給我新的眼光， 開啟我的感官，讓我為祢著 迷，讓我像孩子一樣好奇、期

祂以恩慈領我悔改

待……讓我的心再一次為祢感到讚嘆不 已！求祢喚醒我心中的喜樂。」

是的，其實我並不真的責怪上帝，但 我需要喚醒心中的喜樂，那喜樂來自我 已得救而且有永恆的盼望，我不能任憑 憂傷埋葬它……。我求主赦免，我竟拒 吃祂所賞賜生命的糧，只想嗑包著糖衣 的毒藥，我求祂幫

助我掙脫，讓我走出這樣的墳墓。

我又想起那位牧師說，要想解決一個 人的問題，為他的心找到真正的滿足， 就要先找到他心裡的偶像。加爾文也 說：「人心是製造偶像的工廠。」所以我 開始反思我的偶像到底是什麼。我的不 快樂只是表面行為，究其實，是我放不 開我的偶像，也就是在一段關係裡得到 對方的接納。

那一天，我盤旋在這句經文：「祂 的恩慈是要領你悔改。」（羅 馬書2章4節）頓時淚如雨下，

感到自己實在對不起主。還有什麼接納 比上帝的接納更有價值？更牢不可破？ 更恆常久遠？難道別人拒絕我，我也要 拒絕主嗎？

想到這裡，我彷彿看到心裡的暗室透 進了亮光。感謝主，祂是用永遠的愛來 愛我，即使我信心軟弱，也不影響祂定 意要愛我，因為這愛是在耶穌基督裡。 正如那位牧師提醒的，耶穌的傳道工 作始於一場婚宴，而祂提供了美酒。祂 不只要使我們的罪得赦，還要讓我們恢 復完滿的生活，享受參加慶典的快樂！

船 破壞了

哭到肝腸寸斷也無法喚醒他，信 主十多年的他為自己的外遇開 脫：「聖經裡有很多人都不只一個妻 子……上帝若要阻止我，就不會讓事情 發生，但祂允許事情發生了。」外遇對 象是他的學生，年紀只比他最大的孩子 大一點。

她請熟識的人勸他，但沒有人敢多說

什麼。她極其痛苦，要他好歹作兒女的 榜樣，他卻為外遇對象另築愛巢。外遇 一點一滴侵蝕她在婚姻中的地位，他甚 至要求她與外遇對象以姊妹相稱，她既 心痛又無助，無法相信曾在永恆上帝面 前立的婚約竟然栽觔斗。她三番兩次向 教會求救，求教會出面責備他，但教會 沒有任何作為。

教會懲治未必能使惡人真心悔改，但 完全沒有作為合乎上帝的託付嗎？是什 麼樣的考量讓教會群體演出這樣一齣 你好我好大家好的戲，竟忘了要作光作 鹽？她如同被毒蛇咬到，而就學中的孩 子們也差點離棄信仰。

雖知人在成聖過程中仍有犯罪的可

能，但上帝並沒有說人可以因此不用認 罪，祂不要我們習慣在罪裡打滾，而是 要我們悔改，然後祂要赦免我們一切的 不義。羅馬書6章15節：「我們在恩典之 下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷 乎不可！」

教會當教導他真道，透過訓誡帶出悔 改的可能，而不是任憑信徒沉溺罪行。 聖經豈不明明說嗎？「婚姻，人人都當 尊重，床也不可汙穢；因為苟合行淫的 人，上帝必要審判。」（希伯來書13章4 節）勸誡人的目的是挽回，這責任每個 弟兄姊妹都有，更不用說作為教會管家 的牧師、長老和執事。

真教會的條件是什麼？聖道被傳講、 聖禮被執行，還有，最常被忽略的── 教會懲戒！《韋斯敏斯特信條》關於教 會懲戒的部分說：「教會為了矯正或奪 回犯罪的弟兄，也阻止其他弟兄犯同樣 的罪，除去那足以感染全團的酵；為了

擁護基督的尊榮和福音神聖的承認； 為了避免上帝的震怒（如他們容忍惡 名昭彰和剛愎自用的犯罪者褻瀆上帝 的聖約和此約的印證，上帝的忿怒正臨 到教會），必須施行懲戒。」「教會職 員應當按著犯罪的性質和犯罪者的罪 狀，予以勸戒，暫時停止聖餐，並逐出 教會。」加爾文也曾說：「我已經告白 紀律是教會本質的一部分，經由施行紀 律，教會能建立良好的秩序。」教會有 責任懲戒且陪伴他反省，深究問題何 在，並要求他悔改。

顯然，他們的教會從頭到尾失職，既 沒有停止他的服事，更沒有禁止他領 聖餐。「無論何人，不按理吃主的餅， 喝主的杯，就是干犯主的身、主的血 了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝 這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身 體，就是吃喝自己的罪了。」（哥林多 前書11章27～29節）教會不指責他是

真的愛他嗎？如此具高社經地位之人犯 罪而依然故我，對教會其他人影響又如 何？教會其實是無視基督的新娘受玷汙 與上帝的審判啊！

最終，她與他以離婚收場，她因為教 會的不作為，只知勸她不要離婚，過不 久她便選擇了換教會。不意外的是，過 了幾年，小三也離開了他。

保羅曾說：「有人丟棄良心，就在真 道上如同船破壞了一般。其中有許米乃 和亞歷山大；我已經把他們交給撒但， 使他們受責罰就不再謗瀆了。」（提摩 太前書1章19～20節）這是他執行懲戒 的示範。我們常常讀經、教導，但當真 在必要的時刻應用出來了嗎？不管教犯 罪之人，豈不是視他為私生子，任他自 生自滅呢？船破壞了不補救，難不成要 全船一起沉沒嗎？這是教會極大的虧 損，也是牧師、長老、執事及眾弟兄姊妹 的失職，更是讓上帝的名受到羞辱。

暑熱浪來襲，氣象播 報說7月有攝氏36至

40度 的高溫，台北盆地與東半部內陸

峽谷將更熱，出門成了一種負擔。若沒有足夠

好奇心與熱情，誰會想出門？但若沒有跨出去，又怎 麼知道自己的能耐？人生只有走出去的美麗，沒有幻想 出來的璀璨，走出去也許會發現不一樣的自己。

半畝方塘一鑑開

從台北坐上高鐵，抵達高鐵桃園站後，步行15分鐘即 可到橫山書法藝術館。但天氣實在太熱，我們轉搭機場 捷運在A17領航站下車，將步行時間縮為八分鐘。

橫山書法藝術館2017年動工，2021年10月開館營

運，是桃園青埔站鄰近的新亮點。館方介紹這裡屬於 桃園市立美術館以「一機關多場館」方式發展的據點之 一，且為國內首座官方設立的書法藝術主題館。除了肩 負推動書法藝術保存、推廣的使命，橫山書法藝術館未 來還將連結桃園市立美術館、兒童美術館、桃園流行音 樂露天劇場等，形成文化綠洲，並即將在2023年「世界 客家博覽會」展出書法藝術。

2018年，橫山書法藝術館榮獲國家卓越建設獎最佳規 劃設計類金質獎。建築師潘天壹以公園基地為硯台、埤 塘為墨池的意象規劃，主體建築有如五方篆印，加強自然 採光、結合水岸景觀，令人感覺「天光雲影共徘徊」的寧 謐。行在一幢幢黑色外觀建築之間，穿梭過水池、行在埤 塘小徑，在大榕樹蔭下乘涼遠眺，在光與影之間，在大自 然與建築之間，微風輕拂，耳畔聽見主微聲低語：「要休 息（要安靜），要知道我是神。」

館內分為三棟，運用大量木材裝潢，大面玻璃引進光 影，無論往內或往外看，都是一幅幅美麗的風景畫，看 展同時也欣賞建築設計之美。這次展覽遇見「狂筆‧顛 墨──徐永進贈藏選粹」，在傳統書法、現代書藝、當代 游藝三大展區領略書法之美，發現書法藝術也有跨界趣 味。往B1樓層走進「大園尖山考古展示館」，典藏近10 萬件考古出土物，是桃園保存歷史文物新據點，可透過 互動遊戲感受遠古時代的狩獵方式，相當有趣。

問渠哪得清如許？

忘了在哪本書看到這句話：「我認識的最見多識廣的 人，內心深處都是孩子。」用孩子單純、專注的眼光看 世界，連微不足道的細節也都使人驚奇。走出橫山書法 藝術館，帶著一身涼意走300公尺，即進入期待已久的

Xpark桃園水族館，現代科技創造全新感官體驗，讓人返 老還童好奇探索，發現海洋生物的奧祕與美麗。

Xpark桃園水族館於2020年開幕，挺過疫情考驗， 至今依然人氣鼎盛。這裡是日本橫濱八景島水族館第一 個在海外插旗的分館，與台灣現有大型水族館如屏東海 生館、花蓮海洋公園不大相同。它是新型態的都會型水 族館，更貼近生活圈，運用科技創造適合各種生物的環 境，顛覆人們對水族館的印象，館中驚奇與歡笑不停。

水族館劃分為十幾個區域，一樓展區為XCafe、漫步叢 林、潮間戲灘、世外桃源；二樓展區為福爾摩沙、癒見水 母、企鵝奇遇；三樓展區為珊瑚潛行、暖海生機、雨林探 險、寒帶行凍、深海尋祕。其中，福爾摩沙是以台灣為主 題的巨型落地水族箱，用挑高八公尺的空間重現台灣海 洋多樣的水族與海中地形。我們宛如進入海底世界與魚 群共舞，當整群銀鱗鯧織成一條閃亮的銀河，大尾虎鮫與 魟魚等用「笑臉」迎接，實在令人驚嘆連連！

為有源頭活水來

癒見水母區則彷彿進入藝術展演空間，迷走在水母的 異想世界。經過科技打造的燈光、音樂、投影下，玉雪晶 瑩的水母頓時披上繽紛彩衣，在櫥窗舞台裡施展曼妙的 舞姿，讓人忍不住要為牠們喝采：「Bravo！」

企鵝奇遇區有南極國王企鵝與南美洲麥哲倫企鵝難得 同框的情景，看見萌到不行的企鵝群，實在讓人忍不住 嘴角上揚。看著企鵝從頭頂上方的透明通道一搖一擺走 過，搖頭晃腦的可愛模樣融化了我們的心。

珊瑚潛行區的270度弧形環景水缸，供人以近乎浮潛 角度欣賞珊瑚礁。除了三面環繞的珊瑚礁、穿梭的熱帶 魚，也可與地板上的珊瑚投影互動。

雨林探險區可以同時觀賞陸地與水底的動物，特殊 的魚種、大嘴鳥、蜥蜴及各種蛙類充滿熱帶風情，展現 雨林生態豐富的生命力。到了寒帶行凍區，外套就得穿 上，不斷噴發的乾冰瞬間降溫，領人進入寒帶世界，跟 可愛的海豹近距離接觸。冷熱之間，滋味各自有趣。

浸泡在海洋世界將近三個鐘頭後，我們走進館內咖啡 廳Xcafe沉澱心情，享受企鵝圖樣拉花的拿鐵，觀賞透 明魚缸通道，並再次遇見麥哲倫企鵝悠遊的可愛畫面。 捷克小說家卡夫卡曾說：「青春是幸福的，因為它有能 力去領略美的事物……任何能看得見美的人，都不會變 老。」一趟重返青春的小旅行，一場享受生活的輕旅行， 在藝術與科技之間，有（橫）山、有水（族館），夏日消 暑桃園青埔之行，讓旅人找回平靜、重返童心，邀請你 一起來尋覓。

Góa ê thióng-bu̍t

Siau Jû-phài

Goán tau chhī kúi-nā chiah thò͘-á, káu-á, in chiok kó͘-chui mā chiok koai. Ta̍k ji̍t góa ùi ha̍k-hāu tńg--lâi ê sî, in tio̍h ē kóaⁿ-kín cháu kòe--lâi góa ê piⁿ-á, káⁿ-ná leh kā góa kóng in chiok hoaⁿ-hí--ê, chin kámsiā lín pôe-phōaⁿ--góa, hō͘ góa ē-sái hoaⁿ-hoaⁿ hí-hí kòe múi chi̍t kang.

Góa kah in lóng ē chò-hóe sńg bih-sio-chhōe, in ē bih--khí-lâi, tán góa chhōe tio̍h in ê sî, in ē thiàu khí-lâi, chiok hó-sńg--ê. Goán tau ê lâng lóng chiok kah-ì in, góa bē hiō-hóe tong-chho͘ kā in chhōa tńg-lâi chhī, in-ūi in ē tī góa bô-liâu ê sî-chūn pôe--góa, kah góa chò-hóe sńg, góa kám-kak in hō͘ góa ê khoài-lo̍k sī pa̍ t-lâng bô-hoat-tō͘ hō͘ góa ê

Ián-gē liān-si̍p-seng

Koeh Chhian-chhian

高雄福誠國小學生作品

指導 : O͘-bah lāu-su

Góa siōng ài ê tōng-bu̍t

Gân Lêng-hūi

A-pah, a-bú chhōa góa khì tōng-bu̍t-hn̂g sńg, góa ū kàu hoaⁿ-hí Khì kàu hia, góa khòaⁿ tio̍h chin chē tōng-bu̍t, ū gû-á, sai, thò͘-á koh ū iûⁿ-á. Góa siōng kah-ì ê tōng-bu̍t sī thò͘-á, in-ūi thò͘-á ê ba̍k-chiu tōa-tōalúi, hīⁿ-á tn̂g-tn̂g, góa siōng kah-ì hit chiah pe̍h-sek--ê, i leh khùn ê sîchūn chin kó͘-chui, ē kā chhiú khǹg tī ē-hâi kha, sin-khu khòaⁿ--khílâi tō chhin-chhiūⁿ mî-si-thn̂g kâng-khoán. Khòaⁿ-tio̍h i, góa tō ē siūⁿtio̍h goán pêng-iú in tau mā ū chhī chi̍t chiah, i sī chia̍h ta-chháu kah chhī-liāu, leh khùn ê sî-chūn sī chi̍t-lúi ba̍k-chiu thí kim, chi̍t-lúi ba̍kchiu kheh-kheh, si̍t-chāi chin chhù-bī

我上愛食 ê kóe-chí

Cho Phài-kun

市面 leh 賣 ê kóe-chí 有 kài 濟款，我上愛 chia̍h ê 是蘋果，伊 ê kóe-ch í 肉黃黃，咬落去

是脆脆脆，汁慢慢仔流出來，彼酸甜 ê 氣味，hō͘ 人

真滿足，tiāⁿ-tiāⁿ chi̍t chhùi koh chi̍t chhùi，chi̍t ē 無注

意，就全部 chia̍h liáu ah，實在是真好 chia̍h ！

Góa sī chi̍t ê chhiùⁿ-koa kah thiàubú ê liān-si̍p-seng, chit-má tha̍k koksió la̍k-nî ah, góa ê hioh-khùn-ji̍t lóng sī tī ián-gē kong-si siōng-khò, liān-si̍p thiàu-bú, chhiùⁿ-koa, tôaⁿ gì-tah……Koh ū chin chē kah piáu-ián iú koan ê châi-gē, kā-kī chai-iáⁿ chit tiâu lō͘ ē chiâⁿ sin-khó͘, m̄ -koh che sī góa ê bāng-sióng.

Uber Eat

Lí Io̍k-hoân

有時，我會 kā 蘋果切 chò chi̍t phìⁿ chi̍t phìⁿ，有時會對

半切，koh kā chìm tī kiâm-chúi lāi-té，較 bē 生鉎！ 蘋果足營養，有真濟維他命，會 hō͘ 身體 koh 較 健康，相信有真濟人 mā kap 我仝款，chiâⁿ 愛 chia̍h 蘋果，今仔日 ám-tǹg ê kóe-chí 拄好 是蘋 果，我欲 kā 蘋果講一句話：蘋

Liān-si̍p ê kòe-thêng m̄ sī lóng hiah-nī sūn-lī, ū-tang-sî-á bú-pō͘ ē ta̍h m̄ -tio̍h, lāu-su tio̍h ē mē--lâng, m̄ -koh góa ē koh khah kut-la̍t liān-si̍p, hō͘ i bô thang koh

mē góa--ah .

Góa chai-iáⁿ chit ê kòe-têng ē chiok thòng-khó͘, m̄ -koh góa it-tēng beh piàⁿ-sì oân-sêng góa ê bāng-sióng.

賊 khah 惡人！

chha̍t khah ok lâng !

福伯氣 phut-phut 罵講：「有影是『賊 khah 惡人！ （chha̍t kh ah ok lâ ng !）』」我問講是啥代誌？福伯應 講：「我是罵統一促進黨總裁『白狼』張安樂。」我 問講：「你 chiah 好膽敢罵竹聯幫老大、統促黨總裁 『白狼』張安樂是賊仔。伊偷 the̍h 啥物？」 福伯煞笑出來講：「早前佇台灣有賊仔 hông 掠 tio̍h，m̄-nā 無認錯，顛倒歪理歸山坪，聲頭並大聲。

日後見若有做 m̄-tio̍h ê 加害者，聲頭壓過受害者，比 受害者 khah 歹 khah 大聲，咱 tio̍h 會講『賊 khah 惡 人！』chit 句台灣俗語話。」

福伯講：「台中市大甲鎮瀾宮逐年攏會舉辦九工八 暝 ê 大甲媽出巡遶境活動，終點是嘉義縣新港鄉奉天 宮。4月初八暗時11點出發，4月初九暗時來到彰 化，統促黨總裁『白狼』張安樂來講 beh 接轎，爆發 幾仔波推 捒 衝突。現場棍仔、管仔、罐仔、番薑仔水 四界飛，警方佇現場掠6名不法份子依妨害公務罪偵

Chòe-kīn hoat-hiān a-bú káⁿ-ná chin kah-ì Uber Eat, piān-nā beh chia̍h àm-tǹg chìn-chêng, a-bú choa̍t-tùi ē kóng: “Kiò Uber Eat lah !” Ū-iáⁿ neh, gōa-sàng chin līpiān, mā m̄ -bián tī chhù lāi it-ti̍t chú-chia̍h bú kui-po͘. Góa it-ti̍t teh siūⁿ, sī án-choáⁿ a-bú tiāⁿ-tio̍h beh kiò Uber Eat, m̄ kiò Foodpanda? Foodpanda tī Tâi-oân súiōng-lu̍t ū 79.6% neh! Góa sûi khì Google chhâ siong-koan chu-liāu, chiah hoat-hiān Uber Eat kah Foodpanda ê chhapia̍t. Tē-it, i ūn-hùi pí Foodpanda khah sio̍k; tē-jī, i sàng-chhan khah chún-sî; tē-saⁿ, i ê kài-bīn khah hó-iōng; tē-sì, ho̍k-bū khah jîn-sèng-hòa. Góa siūⁿ che tio̍h-sī a-bú soán-te̍k Uber Eat ê goânin lah.

數字線｜Sò͘-jī-sòaⁿ

-5 -4 -3 -2 -1 0 1 2 3 4 5 

Kái-soeh : Sò͘-jī-sòaⁿ sī 1 tiâu ti̍ t-sòaⁿ, tī chit tiâu ti̍ t-sòaⁿ ê téng-bīn jīm-ì chhú 1 ê tiám chò ki-chún, hō-chò "goân-tiám", goân-tiám tāi-piáu ê sò͘-jī sī 0; tī ti̍t-sòaⁿ ê chiàⁿ-pêng chù 1-ê chìⁿ-thâu piáu-sī chiàⁿ ê hong-hiòng; koh chhú 1 ê kò͘-tēng ê chhùn-chhioh chò 1 tan-ūi-tn̂g, tī goân-tiám ê nn̄ g pêng, keh 1 ê tan-ūi-tn̂g ōe 1 keh, tùi chiàⁿ ê hong-hiòng chù 1, 2, 3. ; tòpêng pîn-thâu chù -1, -2, -3. , m̄ -chiah kóng sò͘-jī-sòaⁿ sī chi̍t tiâu kui-tēng goân-tiám (ki-chún-tiám), hong-hiòng kah tan-ūi-tn̂g ê ti̍t-sòaⁿ.

辦。第二工，彰化縣警局長吳坤旭指出，初九暗時， 統促黨出現 tio̍h be h 強勢搶轎。副分局長鐘振邦有去 向對方強調， in 無列佇接轎名冊內底， in mā 無出 示 鎮瀾宮所發 ê 有編號 ê「疫苗3 OK卡」，所以才無 hō͘ in 接轎。 無疑誤，白狼張安樂 ê 客查某子李家葳忽然 間大聲喝：『全部 ê 人攏過來！』一大陣人自按呢衝倚 來，致使鐘振邦副分局長 hông 推 捒 koh 拍 tio̍h 傷， 猶原忍痛壓制暴力。李家葳 kah 伊 ê 翁婿吳金虎涉嫌 喝衝，引起推 捒 衝突，甚至引爆近年來上大規模 ê 暴 力衝突，造成副分局長等3名警察受傷，檢警拘提李 女翁某到案。」

福伯 koh 講：「彰化地檢署以涉嫌煽惑或教唆他人 犯罪等罪嫌傳喚張安樂，4月12下晡 tio̍h 向地檢署報 到。張安樂到位了後， m̄-nā 無認為伊有率眾鬧事，顛 倒忿忿不平講：『組織犯罪 ê 是彰化警察分局長王國 峯，警方若 mài 利用公權力組織犯罪，伊 ê 部下哪會

有暴力發生咧？』」

福伯講：「白狼張安樂指控警方是『組織犯罪』。有 影是咱台灣俗話所講 ê：『賊 khah 惡人！』」

我驚一下，緊問福伯：「你 m̄ 驚白狼張安樂告你公 然侮辱？」

福伯笑：「幾冬前，高雄一位洪里長陪同里民張小 姐出席勞資糾紛調解會，認為資方要求張小姐簽一張 『未滿1年離職 tio̍h 賠8萬』ê 切結書無理，而且當時 代表公司 ê 施先生惡刺刺、態度誠 bái，洪里長罵一 句『賊 khah 惡人』，煞 hông 告，依公然侮辱起訴。 高雄地方法院有函請國立成功大學台灣文學系鑑定， 認為台語俗語話『賊 khah 惡人』，歸句話是比喻加害 者比受害者 koh khah 歹 ê 意思，並 m̄ 是罵對方是『賊 仔』。法官認為洪男無侮辱施男 ê 犯意，判伊無罪。」

我講，好佳哉判伊無罪，若無，以後 chit 句台灣俗 語話煞無人敢講。

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

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本會誠聘牧師 請各教會牧長關心代禱推薦

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們。

教會地址：220079新北市板橋區三民路二段186巷2弄6號2樓 通訊地址：220733新北市板橋區民生路一段28之12號11樓

聯 絡 人：李世界長老

電 話：02-8953-2953

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北加州，1998年創校

行動電話：0955-135-102

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入學申請：分8月、11月、2月報名入學 （設有傳道人半費獎學金申請）

學院注重教導：聖經神學，末世論，內在生活，靈修神學及改革宗神學（網上可瀏覽更多課程）

黑夜已深，白晝將近，主再來前必有大豐 收，大豐收需大批收莊稼工人。有生命、有 恩賜、能傳道醫病趕鬼的工人，肯背十字 架，愛主勝過一切的工人。建立小組教會， 門徒教會，新婦教會，宣教教會，得勝災前 被提！

訓練目標

1.認識天父主權揀選的全能（Reformed改革宗）

2.認識耶穌內在密契的榮美（Mystical密契宗）

3.認識聖靈恩賜的大能（Charismatic五旬宗）

學制 （可發I～20）（或上網路學位） 聖經碩士位學／道學碩士學位／ 聖經學士學位／家庭事工碩士學位

院長：王偉成 博士 臺灣大學電機系畢業／『華神』道學碩士 威斯敏斯特神學（Westminster）系統神學神學碩士（Th.M） 歷史神學哲學博士（Ph.D）

電子郵件：harvestseminary@gmail.com 秘書Line ID：natalielam852 學院電話：408-430-7788 手機：408-857-4333（Debby）

學院2021年購買到北加州Tracy十畝地，有學生宿舍供學生住宿，賞圖請上網瀏覽：www.harvestseminary.org

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【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎 臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內 科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師、心導管護理師 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室 【專科護理人員】內科、手術室、婦產科 【行政人員】院牧部關懷師、業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務員、工 務課工程師、工務課技術員、庶務組助理員、護理部服務員/助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段690號新 竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

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【 主治醫師 】 一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔外科、骨 科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或矯正專長) 【住院醫師】牙科 【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、生理檢查科短 期助理護理員。 【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理師、社區護理中 心助理護理員計時人員。 【行政人員】工務課醫工組工程師、維護組工務技術員、維護組工程師。 【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表(A4紙雙面直印) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1號五樓總務課人事組張小姐 收，電話：（089）310150轉459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ◆工程名稱：台北福音樓後棟4-7樓病房整修工程 ＊領圖時間及地點：2022年10月7日至10月28日止請於辦公時間內至台北院區出 納課領取。 標單投送地點及日期：2022年11月10日前，標單封妥親送台北院區出納課，逾 期恕不受理。 ◆工程名稱：台北平安樓藥物諮詢、急診及住院藥局藥櫃調劑台整修工程 ＊領圖時間及地點：2022年10月12日至10月19日止請於辦公時間內至台北院區 出納課領取。 標單投送地點及日期：2022年10月24日前，標單封妥親送台北院區出納課，逾 期恕不受理。

壹、 招募科別：

R1：內科部、急診醫學部、麻醉部、核子醫學科、放射 腫瘤科、口腔醫學部(PGY)、病理科、皮膚科、泌尿 科、精神醫學部、家庭醫學科(含新竹馬偕)、骨科部 R2：內科部(限PGY2內科組)

R3：兒童牙科、牙髓病科、口腔顎面外科、齒顎矯正科 貳、資格條件

詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點

一.本院112年度住院醫師招募報名方式：一律採網路報名， 請至本院網站登錄履歷。

二.履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表，同時檢 附應繳資料，於111年11月04日前郵寄或親送至馬偕紀 念醫院人力資源室。

三.報名日期：即日起至111年11月04日止。（申請資料請 以掛號寄出，郵戳為憑。)

精緻 高雅 獨特

（面板可刻經文或勵志字句等） 讀經架

四.地點：馬偕紀念醫院

五.院址：10449台北市中山區中山北路二段92號 六.受理單位：人力資源室(嘉新大樓後棟7樓馬偕紀念醫院 行政聯合辦公室)

七.連絡人：張小姐 電話：(02)25433535分機3272

詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/。

112年度 住院醫師招募簡章

插畫取自《金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事》

公益認購活動

聖誕節是分享的季節，台灣教會公報社繼2022年推動募集給受刑人家人的聖 誕禮物盒，今年延續愛與分享的信念，推動「閱讀禮物」，盼透過圖文並茂的

繪本，讓更多社區孩童及家庭，認識發生在台灣這塊土地上美好的故事，以及 感受上帝長闊高深的愛。邀請教會及弟兄姊妹一起共襄盛舉分享聖誕喜樂！

★閱讀禮物1──支持偏鄉教會推動閱讀事工

｜禮物內容｜ 美好腳蹤系列繪本1-27冊+導讀本，共28冊，內容述說發生在台 灣這片土地上的人物故事，包括：王金河、白寶珠、戴仁壽、井上伊之助、廖繼春、 陳五福……等，每一個故事都讓我們看見上帝美好安排與人對生命的愛，是信仰 教育最好的教材，不僅兒童，成人、松年團契、讀書會皆適用。

｜贈送對象｜ 30間教會。名單由公報社訪查後擇30間欲推動社區福音工作且資 源較為不足的教會。

｜認購金額每單位6000元

★閱讀禮物2──送給金門地區弱勢兒少家庭

｜禮物內容｜繪本《金門的聖誕老公公》、布聖誕樹一棵、創意春聯、經文卡片、 專屬禮物盒，總價值約1450元

｜贈送對象｜金門地區弱勢兒少家庭；受贈名單由金門地區各教會及機構提供

｜認購金額每份1000元

◎以上方案由公報社統一寄發閱讀聖誕禮物盒給受贈者，認購者可收到 認購發票、受贈名錄及閱讀禮物卡。

◎詳細說明及認購名單請見公報社官網www.pctpress.org

◎募集時間：即日起至11月30日，預計12月5日寄發聖誕禮物盒

主辦單位：台灣教會公報社／行銷公關

美好腳蹤系列繪本1-27冊

＋導讀本 共28冊

繪本《金門的聖誕老公公》 布聖誕樹一棵 創意春聯、經文卡片

感謝您愛心的分享，歡迎以下列方式進行認購 親臨公報社書房

歡迎前往公報社台南總社、台北書房、台中 書房、高雄書房，皆可臨櫃受理認購

郵政劃撥 郵政帳號：31556011

戶名： 財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 ★請於備註欄上註明「認購聖誕禮物盒」

銀行轉帳 玉山銀行台南分行（代號808） 帳號：0152-940-005404

★轉帳後請主動告知帳號末5碼及聯絡資料， 以便查核及寄上收據

線上認購 掃描下方QRcode或連結 https://reurl.cc/2mpKv4

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號

電話：06-235-6277#163、199

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓

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