教會公報3687期

禧年 堅固信心

以球團契 歡喜交誼

【洪泰陽南投報導】台中中會負責承 辦台灣基督長老教會第67屆總會議長 盃全國桌球錦標賽，10月21至22日假 南投縣草屯鎮立體育館登場，來自全國 各中區會與機構團體的桌球好手同場比 拚，除增加身體健康外，也讓全國各地 牧長同工有好的交誼，提升信徒相通的 團契生活與委身認同的凝聚力。

年感恩禮拜「根基穩固，豐盛見證」，會中表揚 第41至50屆議長、總委長老和退休牧師、在中 會服事20年以上牧者、長執、健在之第1至40屆 議長，還有50週年紀念標誌徵選、50週年紀念 球類及趣味競賽表現優異者。

壽中議長邜志強牧師以歌羅西書1章23節、馬 可福音4章20節為主題經文證道，前者是保羅重 新闡述救恩，以堅固那些信仰動搖者的心志。他 坦言，壽中在1972年、經第19屆總會通常議會 通過從高雄中會分設之時，屬下教會數僅24間， 如今邁入50年，壽中屬下教會數有74間，過程 中有上帝帶領，也有眾人努力。

邜志強提醒，慶祝之餘也要思想接下來如何繼 續往前邁進，在瞬息萬變的時代，教會面對高齡 化、少子化、教勢停滯、中國文攻武嚇等處境， 「我們是否仍然對主有信心？是否仍願意倚靠主 來努力？」他以保羅在提摩太後書4章2節所言 的「務要傳道，無論得時不得」與眾人共勉。

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謝有長老教會協助。許多高雄市的公益活動與弱 勢照顧，「在至高之處，榮耀歸予神；在地上， 平安臨到祂所喜悅的人。」陳其邁表示自己對這 句話有深深的體會，台灣能度過這幾年的疫情， 他相信除了所有人的努力，更有上帝的保守。

總會總幹事陳信良牧師則在致詞時談到，自己 是壽中出身、母會是舊城教會。在聖經50年是 「禧年」，是宣告自由、釋放的年，壽中在過去 歷史中也經歷艱難，但蒙上帝引導與施恩。在台 灣面臨挑戰的時刻，盼透過宣教共同體的努力， 能看見上帝就在所有人中間，並實踐〈台灣基督 長老教會信仰告白〉。

壽山中會於10月23日上午假鳳山體育館舉辦成立50禧年感恩禮拜。（攝影／林婉婷） 相片提供／方美玲

總會議長戴碩欽牧師在開會禮拜中， 以「輸贏不論、歡喜就好」為題分享 時，強調桌球可視為長老教會的「國 球」，平時在教會中不論年紀大小，每 個人都可以拿起球拍輸贏。期盼能藉由 球技切磋彼此學習，抱持愉快的心情比 賽，不要計較名次，「畢竟身為傳道 人，我們要追求的是來自屬天的獎賞與 不愧於面見耶穌基督的心。」

團體賽中會及族群區會組由高雄中會 榮獲冠軍、台中中會亞軍、台北中會季 軍、Payuan（排灣）中會殿軍；機構組 由彰化基督教醫院奪得冠軍、馬偕紀念 醫院亞軍、真理大學季軍、新樓醫院殿 軍。個人組單打、雙打詳見總會網站。

回顧影片介紹，除了穩定開拓教會，壽中也致 力提升小型教會、連結高雄中會，並在長老教會 宣教150週年配合推動「4050宣教運動」。這場 感恩禮拜還有高雄市基督教家庭協談中心、高雄 市基督教老人關懷協會、高雄大專學生中心，以 及高雄市議員林智鴻、康裕成等人與會。

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號

南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄

第67屆總會議長盃全國桌球錦標賽

教會消息

總會原宣說明會 防賄選與假訊息

九合一選舉將至 為避免有心人士影響選情 台灣基督長老教會加強宣導

辨別假新聞。（攝影／林宜瑩）總會原宣辦理說明會，反賄選、

【林宜瑩桃園報導】九合一選舉 即將在11月26日進行投票，中國 是否在台灣製造假新聞、假訊息， 刻意影響台灣的選情？「一定有！ 而且還不少。」假訊息查核機器人 「Cofacts 真的假的」共同創辦人

李比鄰直言，製造假訊息的目的有 兩種，一是點閱率換取金錢達到經 濟目的，另一個就是政治目的。中

國在台灣選前透過網路論壇、內容 農場等製造大量假訊息，意圖影響 選舉結果。事實上，中國軍演、製

造假訊息意圖影響台灣引起世界各國關注，日本放送協 會（NHK）也派記者記錄這次的台灣選舉。

由於原住民選區較小，為避免被有心人士影響或買 票，台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會在10月

15、22、29日分別在Bunun（布農）中會Pasikau（巴 喜告）教會、Tayal（泰雅爾）中會Knyopan（羅浮） 教會、Payuan（排灣）中會Ljinivak（長原）教會舉辦 分區的「2022年基督徒反賄選、辨別假新聞與假資訊 說明會」。邀請立揚法律事務所律師張洛洋、彰化縣政 府警察局政風室主任周友蓮和李比鄰擔任講員；NHK

也派員拍攝記錄北部場次，關注假訊息的影響。

總會原宣主委Sulja Pakedavai（左金男）牧師在開 幕禮拜時直言，賄選或收賄不是基督徒應該有的行為， 不諱言賄選現象在原住民部落中非常嚴重，「好像變 成另一種次文化。」甚至教會長執、信徒選前待在家裡 等對方送錢來、待價而沽，「牧長有責任教導信徒不做 不討神喜悅的事。」而總會助理總幹事Sudu Tada（舒 度‧大達）牧師期待，原住民中會、族群區會都能在長 執訓練會時，加強反賄選、辨別假新聞與假訊息。

「除了上帝救贖是白白給人、免費的恩典，其他免錢

的，最貴。」張洛洋也是台中中會三一教會長老，他提 醒，無論買票、賣票都有罪，買票可處三年以上、十年 以下有期徒刑，得併科罰金100萬元以上、1000萬元以 下；賣票者可處三年以下有期徒刑、得併科罰金30萬元 以下。他建議避免接受候選人餐會、旅遊招待、贈品， 到候選人處打工也要注意工讀金與時數的比例原則。

周友蓮則談到，這次九合一選舉競爭激烈，包括新興 的支付如電子錢包、加密貨幣、遊戲點數都成為賄選管 道，其實檢調單位都已嚴密監控、掌握。她直言，選民 與其收賄，不如設法檢舉獲得檢舉獎金，因為查獲直轄 市長候選人直接賄選，可獲得1000萬元檢舉獎金；檢 舉直轄市議員賄選可得500萬元；檢舉村里長、山地原 住民區長、區民代表賄選也有50萬元。

七星中會濟南教會牧師黃春生表示，假新聞、假訊息 就是聖經指的說謊之人。他提醒，假基督、假先知、假 使徒來，就是要迷惑選民，因此建議：對收到的訊息不 要照單全收，留意消息來源及內容是否客觀；不隨夥、 不隨眾、不轉貼、不轉述未經求證的訊息；要說造就人 的話，成為闢謠者，不要隨之起舞散播仇恨、詆毀、侮 辱；若心中有「這訊息是真是假」的疑問時，可以在網 路搜尋「真的假的」關鍵字，將「Cofacts 真的假的」 加入LINE好友，透過查證機制來過濾假訊息。

探索肢體與內心潛力

【邱國榮採訪報導】《泰晤士高等教育特刊》 （TimesHigherEducation）於10月12日公布2023年 度世界大學排名，台灣共有43所入榜，其中天主教會 輔仁大學維持全球1001至1200區間，在「產學收入」 指標名列全球排名第123名，居全球頂標之上。台灣媒 體廣泛報導這個評比的排名，不過全國私校工會理事 長尤榮輝於10月17日受訪表示，《泰晤士高等教育特 刊》是商業機構，其評比的公信力值得商榷。

尤榮輝指出，台灣媒體太過看重這份評比，因為台 灣沒有指標可以呈現大學排名，然而這份排名的背後 值得探討。首先是《泰晤士高等教育特刊》是商業化機 構，其評比的公信力值得商榷；第二是評比偏重英語系 國家，因此亞洲排名在前的是新加坡、香港；第三則是 其評比依據的五項指標不一定有客觀標準，比重占最 大的「教學」與「研究」並沒有客觀數據，換言之只能 靠主觀，而且還要評比全球數萬間的大學。

尤榮輝表示，台灣公私立大學的辦學資訊都在「教 育部辦學資料庫」裡，教育部掌握了所有大學的校務與 財務資訊，只有部分資訊公開。而至於「教學」與「研 究」，並沒有客觀指標，要做這方面的衡量相當困難； 《泰晤士高等教育特刊》要衡量全球數萬間大學更是 困難，所以這份評比看看就好，不必太過認真。

最後尤榮輝點出，全國私校工會主張「教育部辦學資 料庫」應依《政府資訊公開法》全部公開，中央政府既 然標榜「開放政府」，並且有法律規範，教育部應讓社 會大眾知道公私立各大學辦學狀況，社會大眾有知的 權利，讓社會知道誰在認真辦學、誰沒有認真辦學。

【林婉婷屏東報導】在平安基金會經管屏東縣身心 障礙福利服務中心、屏東縣身心障礙者自立生活中心、 屏東縣政府社會處、「滯留島舞蹈劇場」等多方連結 下，四場「共融舞蹈工作坊」在屏東及其北、中、南地 區展開。首場於10月19日在屏東障福中心登場，由滯 留島舞蹈劇場藝術暨舞蹈總監張忠安、法國輪椅舞蹈 暨編舞家梅莉絲‧艾瑞彼（Maylis Arrabit），和昔日 屏東障福「愛表演劇團」成員鄭祐承，帶領與會輪椅使 用者們認識自己的身體，從中探索肢體與內心的潛力。

屏東縣社會處身心障礙福利科科長林聖峯致詞表 示，公部門看重國際間的障礙者交流，在鼓勵參與之 外，也考量屏東縣幅員廣闊，特別在屏東市、潮州鎮、 恆春鄉、東港鎮都安排工作坊，讓各地民眾都能受惠。

艾瑞彼則感謝屏東障福提供有升降機的公務車，避 免計程車拒載輪椅時交通成問題，另肯定中心建置的 「自立生活體驗室」，經過親身體驗，確實能藉由無障 礙設計，讓障礙者能真正達到自立生活願景。

張忠安在受訪時表示，每個群體有其文化性，又因為 資源和條件不同有不同的表現。例如英國的障礙舞者 更為自立，哪怕行動較慢，也不需要旁人未經詢問就貿 然協助；而台灣普遍需要更多關注與陪伴。但他認為有 這種現象，是因為台灣的障礙意識正在起步，還要學習 與調整，他期待能透過共融舞蹈工作坊契機，將不同文 化的觀點帶給台灣人。他曾訪問參與共融舞蹈工作坊 的障礙者們有什麼心得，回饋是「人生多了件有趣的事 可以執行」。工作坊不但是人際擴展機會，也讓障礙者 探索自己身體的各樣潛能，而這種體驗也引導障礙者 們更深入表演藝術領域，尋找更多生命的可能性。

鄭祐承因罹患小兒麻痺而行動不便，當年他聽聞屏 東障福招募「愛表演劇團」成員，幾經考量後毅然決 然報名參與，這也成為他之後前往國際舞台演出的旅 程起點。今年6月，他隨舞團前往蘇格蘭排練學習兩個 月，並於愛丁堡藝穗節等場合演出《冰河時期》，該舞 目為滯留島舞蹈劇場與舞蹈年資12年的艾瑞彼共同創 作。他受訪時分享國際演出的趣味經驗：最讓他感到緊 張的是時間壓力，因為疫情壓縮實際討論與練習，眾人 要抓緊時間完成舞目。他幽默談到，自己每天都排練得 很累，結束後倒頭就睡，反而讓時差很快就調整過來， 體力沒有因此受影響。

關於台灣與外國的無障礙環境差異，鄭祐承認為各 有優缺，例如英國每班都是無障礙公車，且5分鐘、10 分鐘左右就有一班，相當方便。台灣的人行道雖有無障 礙設計，但常常因為店鋪而中斷；英國則有足夠斜坡， 不過高低起伏較大，很少在路上看見輪椅者。 如欲了解《冰河時期》或其他舞蹈節目資訊，可查詢 OPENTIX網頁，也可關注「滯留島舞蹈劇場」臉書。

攝影／林婉婷

共融舞蹈工作坊

泰晤士 評比全球高等教育 尤榮輝：公信力有待商榷

前英國首相特拉斯（Liz Truss）因經濟政策失 當，上任45天後宣布辭職，成為英國史上任期最短 的首相。10月24日，印度裔的前財政大臣蘇納克 （Rishi Sunak）當選保守黨黨魁，年僅42歲的他將 繼任英國首相，更是首位非白人的少數族裔首相。

英國是老牌民主國家，其由執政黨黨揆擔任首相 的內閣制，與台灣公民直選的總統制各異其趣，但都 體現民主重要精神──政治權力不會永遠由個人或 族群壟斷，且不以年紀排資論輩，而是在公開透明的 和平過程中選出領導者，進行世代交棒，生生不息。

台灣即將在11月26日舉行的九合一大選，雖非選

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出國家的領導者，卻不可輕忽，包括地方首長、民代 等與人民日常公共事務切身相關的地方公職人員， 都會在這場選舉中產生。其中最特別的是，台灣首 次公民修憲複決投票，也將在這場選舉中舉行。

遺憾的是，首次公民修憲複決的「18歲公民權」

幾乎沒有討論聲量。此案經公民團體多年倡議、立 法院三讀通過，如今還必須有965萬人投下同意票 才會通過。這個門檻恐怕難以達成，政治人物或許 害怕得罪持反對意見的選民，也鮮少願意投入力量 為這群「尚無投票資格」的年輕族群提出催票呼籲。

這讓人想到撒母耳記上17章中大衛的故事，歌利

【林婉婷台東報導】以「青年宣教」為主題、 由台灣基督長老教會總會「21世紀新台灣宣教 運動」推動中心主辦之年度宣教分區座談會，台 東場於10月18日在東部中會更生教會舉行。

總會總幹事陳信良牧師致詞時勉勵，環境雖然 轉變，但通過彼此分享與整合，在各領域都能見 證上帝榮耀。他強調，長老教會的宣教是多元、 有特色的，而變動的時代，青年相當重要，期許 座談會成為平台，眾人有很好的分享與參考。

開會禮拜由總會書記Fuyan Suda（張培理）

牧師主禮，他引賽亞書55章1～9節，以「將上主的心意常存心中」為 題證道，談到許多教會深知青年牧養的重要，然而大多只是希望青年來 「接棒事工」。他點出，主題經文的「飽足」是平安、充足的生命，提醒 眾人要按照上帝心意來牧養，及修正青年牧養的觀點。「宣教不只是策 略的執行與推動，而是需要長期付出、深深委身的行動。」他指出，若以 信仰告白來看，教會要透過犧牲與委身，成為青年生命「盼望的記號」。

總會青年事工委員會第67屆書記、中央研究院社會學研究所博士後研 究研究員Ljavakaw Tjaljimaraw（謝易宏）以「台灣的脫亞入洋時刻： 東部福摩薩教會的角色與使命」為題專講，透過「處境化」與「再處境 化」的比較、以政治與社會角度解析青年議題。他開宗明義直言，台灣 青年的問題根源是中華民國流亡殖民政權統治台灣。客觀上，殖民母國

【邱國榮花蓮報導】台灣基督長老教會總會 「21世紀新台灣宣教運動」推動中心舉辦年度 宣教分區座談會，花蓮場於10月20日在'Amis （阿美）中會Lidaw（東昌）教會舉行。

總會總幹事陳信良牧師致詞時指出，青年是 教會的基石，所以青年宣教非常重要，長老教 會有1200多間教會分布在全國，是前人努力的 結晶，現在是接棒的時刻，所以需要眾人集思廣 益。他表示，福音不變，大環境在變，而宣教也 要能有所應變，使台灣的住民都得到救恩。他指 出，長老教會不是又長又老的教會，是始終在時代中引領福音行動、引 領時代前端、有實力的教會，期勉眾人擦亮長老教會焚而不燬精神。

總會議長戴碩欽牧師在開會禮拜時指出，長老教會關心青年，辦座談 會是投石問路，這個議題也是自我反省，砥礪自己不讓信仰沉睡。縱然他 沒有能力推翻現代世俗的價值觀，包含消費出賣尊嚴、社會良知與愛心 等，但在反省的掙扎當中，努力不讓錯誤價值觀繼續擴大。他勉勵眾人， 為青年的宣教，彼此鼓勵、相互惕勵也集思廣益。

專講「我們與青年的距離」邀請育仁高中輔導組組長戴慧真分享，她 表示，聚焦青年本身，要先了解青年的處境與問題。根據介於大學生至 35歲所組成的台灣民主青年協會統計，青年關心第一名是教育，第二是

亞向以色列軍隊提出挑戰，眾人一籌莫展。年輕的大 衛來到軍營探望兄長，詢問歌利亞的來歷，卻被兄 長斥責：「你來這裡幹什麼？誰替你在野地看羊？我 知道你在動什麼歪腦筋！你只是來看打仗的！」輕視 之情溢於言表，大衛問了好幾個人，都得到同樣的回 答。隨後的故事我們都知道，大衛不僅沒有因此退 縮，反而挺身而出，擊倒了歌利亞，為以色列帶來超 乎想像的盼望。事實上，直到今日，不同的世代之間 如何彼此對話、互相信任，都還是一道難解的習題。 台灣逐年少子化，18、19歲的人若加入投票，其 實數目有限，並不足以撼動整體社會的意向與共識， 因20歲以上的公民，仍是合格選民中的絕大多數。 然而讓青年人擁有投票資格，卻代表了台灣社會整 體成熟度，能賦予青年表達的權利、接納不同世代 的觀點，同時也保留了危難中看見盼望的可能性。 在教會面對高齡化危機，且有心致力青年宣教的 此刻，祈願台灣選民也能學習敞開心胸，真心聆聽 青年的呼聲與需要。

應比被殖民國更為強勢，但台灣卻發生「逆向殖 民」，造成區域發展、資源分配嚴重不均，以及 建構「成為中國人」民族意識的後果。他強調， 這兩項後果在肉身與心靈方面奪走青年。 針對青年牧養，Kacedas Payuan（東部排 灣）中會Kacedas（日初）教會傳道師Keljem Qaquwangan（潘愛樺）以自己連結台東大專學 生中心和得勝者教育協會的資源為例，指出接觸 青少年、青年要主動找尋契機。她指出，青年會 升學、畢業，因此陪伴具有時間性，「但我們不 能受限於時間而不做。」透過個人分享、信仰介入，盼望大專生養成聚會 習慣，上帝成為其生命的依靠。 具有社會學研究背景的東中更生教會牧師洪膺詮分析台東社會實況， 並進一步直面教會現象。他指出，2021年，台東市人口以20到30歲占 最多，但現實上可能是「籍在人不在」，教會的聚會人數與會員籍數可 能也是如此，青年或許是在外地就學、就業，也可能是其他原因，久而 久之，青年身影漸漸從教會消失。青年在教會缺乏同質性群體，教會活 動混齡，伴隨而來的是語言、文化差異。「現代青年重視平等、自主、真 實。」他建議，教會營造「關係依戀」，增加情感連結的拉力，而不只是 教會事工；營造由下而上的「民主化組織」，尤其現代年輕人更跳脫年齡 限制，只用年齡區分可能導致「同齡不同質」，青年無法在團體中凝聚。

公民權利，因此長老教會要自問，是否了解現在 教育體制及公民權利。由於青年關心的面向很 多，她介紹教育部審議式民主方式，提供教會未 來拉近青年距離的參考，藉此產出在青年宣教上 的議題先後順序。她說：「審議式民主是不論學 歷與性別，重要是要讓更多人參與討論，代議制 的長老教會是否有這樣的意願？」

花蓮大專學生中心牧師林熙皓指出，審議式 民主也許是聽見青年的機會，而且在那種方式 中，也可讓牧長與青年彼此了解。「我非常喜歡 長老教會，我是長青團契背景，我們非常熟悉的長老教會〈信仰告白〉寫 到：『教會是上帝子民的團契……根植於本地……通過愛與受苦，而成 為盼望的記號。』因此，我們是否了解青年處境而不是說教，陪他們一起 受苦，乃至於全體成為信仰的記號，一起往前走，實踐上帝的信仰。」 牧會30多年的Lidaw教會牧師Mayaw Canglah（蘇聖輝）牧師指出， 教會青年逐年遞減，過去的策略已經不再適用。他認為，繽紛世界對原 鄉青年太有吸引力，而且工讀的情形普遍，雖然教會有很大的廣場且 有籃球架，但不再具有吸引力。面對青年流失，他把重點放在「真理教 導」，而家庭是他宣教的主要對象，至於被餵養的家庭未來會不會留在 Lidaw教會，這點他不在意，「因為我宣教的重點是要使人信耶穌。」

不可小看人年輕

攝影／林婉婷

攝影／邱國榮

你復興你的一統中國夢 我復興我的在地鄉土情

【邱國榮專題報導】在桃園市行政區的名稱當中有個 叫復興區的原鄉，也被稱為「復興台地」，該區內有蔣 介石的行館，學校則有介壽國中與介壽國小。然而，在 國民政府到台灣以前，該地區的地理名稱有兩個，分別 是「角板山」及「Payasan」（比雅山）。

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師指出，相傳1886年，當時 清國政府的巡撫劉銘傳來到此地，見到該地區的地形 平坦如板，而且周圍繞有山峰如角，因而取名「角板 山」，但國民政府遷台後，將此地命名「復興台地」。

名稱Payasan是根據耆老口傳的一段故事有關，一位泰 雅爾族的大頭目Payas在此地奮勇對抗外族入侵，不幸 陣亡，為記念他，於是命名此地為Payasan。

Omi Wilang表示，以恢復泰雅爾族的主體而言，當 然要正名，應將復興區正名為Payasan區，可是對早 已落地生根此地的漢人與客家人來說，他們情感記憶

芝山岩六氏先生墓

● 建成時間：1896年（1995年翻修）

● 地點：台北市士林區芝山岩

● 設立背景：台灣總督府於1895年6月26日（另一說

是1895年7月12日）在芝山岩設立「芝山岩學務部學堂」

招募國語（日語）傳習生，該處被人稱為「全台教育發祥 地」。1896年1月1日有六名日本教師原本想前往總督府慶 祝元旦，中途遭遇台北城內動亂，在山下遭遇數百名抗日 人士施暴、搶劫，並慘遭斬首殺害，史稱「芝山巖事件」。

1896年2月1日，台灣總督府將六名遇難教師安葬在芝山 岩山頂的大樟樹處，同年7月1日在芝山岩山頂設立「學務 官僚遭難之碑」，由日本內閣總理伊藤博文親擬碑文及篆 字：「台灣全島，歸我版圖，革故鼎新，聲教為先，正五位 楫取道明等六人，帶學務，派八芝蘭士林街，專從其事，會 土匪蜂起，道明等死之。時明治29年1月1日也。內閣總理 大臣大勳位侯爵伊藤博文書。」1903年再設「台灣亡教育 者招魂碑」與「故教育者姓名碑」於六氏墳墓附近。

● 重建歷程：可惜的是，1945年戰爭結束後，芝山岩 祠及六氏先生骨灰、墓碑及相關碑文等文物被搗毀損壞， 在國民黨戒嚴統治時期，芝山岩被列為軍事管制區，當年 遭毀壞的芝山岩祠，則興建記念戴笠的雨農閱覽室，直到 1980年代解嚴後，士林國小在1995年1月1日百週年校慶 時，重新以一公尺高的花崗岩為六氏先生修立墓碑。

直到2000年，台北市政府相關局處才陸續將相關歷史文 物復原。而在學務官僚遭難之碑之前的木質環景步道上， 也立了「六氏先生事件」說明，告示世人這段曾被消失的 歷史。（整理／林宜瑩）

的地理名稱是「角板山」，所以正名為Payasan或角板 山，是可以討論尋求共識或公投決定，但前提是要充分 理解背景。至於復興這個名字，他直言，這是國民黨來 台灣所謂暫時定居的大騙局，用復興基地這個政治圖 騰，搜刮了台灣資源，限制了人民自主。

Omi Wilang指出，國民黨到台灣，重新命名台灣地 理，是霸權心態，要把土地的歷史背景攔腰斬斷。例 如復興區境內的羅浮部落（村），族人認知此地名是 Keyopan（意指「敵人入侵之地」），其典故是因為此 地方是集結泰雅爾聚落的最前線，前方有隘口，居住在

西鄉都督遺蹟紀念碑

● 建成時間：1936年

● 地點：屏東縣車城鄉四重溪段

● 設立背景：1871年，琉球宮古島的進貢船在八瑤灣海 岸擱淺並誤入高士佛社領地；高士佛頭目提供食物和過夜 處，但因語言、文化不通的疑慮，宮古島人連夜離開。此舉 令高士佛人警戒、一路追趕，雙方在雙溪口爆發衝突，引 發高士佛人出草。此事件被稱為「八瑤灣事件」。

1874年，日本為緩解明治維新後的士族之亂，任命西鄉 隆盛為「台灣蕃地事務局都督」並率兵攻打台灣原住民； 在5月22日，日本軍隊和牧丹社群的戰士們在石門峽谷開 戰，牡丹社頭目阿祿古父子戰死，被稱為「石門之役」。

1874年6月1日，日軍分從楓港、石門、竹社三路攻向牡 丹社和高士佛社，2日後攻進部落；此時族人已躲入山林， 日軍便焚燒部落。然因日本軍隊不適應台灣濕熱氣候和染 患瘧疾、多有損失，於是來自豬勞束社的大頭目潘文傑和 其他部落人士，找牡丹社、高士佛社等族人聚集，與日本 談判、雙方議和。此事件被稱為「牡丹社事件」。

1935年，在日本殖民統治台灣40週年之際，通過建立 「西鄉都督遺蹟紀念碑」決議，並在隔年完工、啟用。

● 更名歷程：1953年，首任屏東縣縣長張山鐘稱為彰 顯抗日精神，遂將碑文換為「澄清海宇 還我河山」，直到 2016年11月，縣府文化處拆除碑上文字、僅留碑體，管理 該碑的牡丹鄉公所表達異議，文化處回應此舉為還原歷史 意涵，由屏東縣文化資產審議委員會決議。2020年，該碑 修復回原文「西鄉都督遺跡紀念碑」。2011年底，該碑登 錄為文化資產的歷史建築「碑碣類」。（整理／林婉婷）

山下的人若要上山採集，必須經過該部落，所以該地方 容易有衝突發生，難免會造成死傷。但據說國民黨政權 時期的台灣省主席黃杰至此，見景色與家鄉廣東省羅 浮山相似，於是命名羅浮，「類似像這種毫無人文典故 且突兀的地名，我覺得是要恢復正名的。」

其實，復興區正名的討論在當地不是沒有，只是沒有 共識。Omi Wilang道出，困難點在於原鄉長期以來深 受漢化教育影響，復興是國民黨意識形態的政治圖譜， 因此正名對在地的多數人而言是禁忌，會被認為是企 圖顛覆國家。「到現在，原鄉依然認為中華民國等於國 民黨，還是有濃厚的殖民遺緒，若去正名，原鄉認為這 是要使國家社會混亂的動作。」而在地的少數外省族群 與部分漢人害怕失去權利與地位也是原因。

Omi Wilang表示，在地帶有國民黨殖民遺緒的原住 民，以及害怕權利與權力位置喪失的非原民，他們都在 訴說政治立場要有中國大一統的圖騰，一旦失去了「復 興」等於沒有了「一統」，也失去了與台海另一邊人民 的合一。所以原鄉支持國民黨政治人物韓國瑜的民眾， 十人中大概有七人，突顯原住民到目前追求自主性的想 法還是很薄弱，缺乏多元性的普世價值觀，需要靠「天 然獨」的原住民青年激盪族人們成長。

光復紀念碑（忠魂碑）

● 建成時間：1916年

● 地點：屏東縣屏東市屏東公園

● 設立背景：「牡丹社事件」的經驗，奠定日本在殖民 統治初期以武力鎮壓原住民族的政策走向。1906年，曾以 中佐（接近中校）身分參與牡丹社事件的佐久間左馬太， 擔任第五任台灣總督，並在任內執行「五年理蕃計畫」 （1910～1915年）。這過程中因押收屏東、台東原住民族 槍枝而引發的抵抗事件，被稱為「南蕃事件」。

1914年，位在恆春半島的四林格社人，所持有槍枝為維 護農作、狩獵與守衛部落等生活所需，卻因強制收繳政策 而與日軍衝突；族人攻擊日警萬里得、蚊蟀、四重溪等派 出所，日軍後以火砲等優勢武力攻擊並誘殺頭目，經過數 月衝突方落幕。此事件被稱為「四林格事件」。

1914年，同樣是為反抗收繳槍枝，霧台部落族人襲擊到 神山部落探察的日本警察，並火攻霧台駐在所，阿禮、吉 露部落也加入反抗隊伍。日本政府知情後，組織大規模搜 索隊，以砲擊、火攻鎮壓，最終占領神山部落和霧台高地 施行夾攻戰術，迫使族人放棄抵抗。

日本政府在上述事件的部落，皆為戰亡軍警、官吏設立 忠魂碑，而屏東市的忠魂碑也是為此設立。特別的是，四 林格社的忠魂碑旁，即是鄉公所後於2005年設立的「四林 格事件紀念碑」，藉此讓大眾看見不同的歷史觀點。

● 更名歷程：戰後僅保留基座，碑體則於1947年改為 「光復紀念碑」，由時任屏東市市長龔履瑞所撰。2003年 底，縣政府將該碑登錄為文化資產的歷史建築「其他設施 ──其他歷史遺蹟類」。（整理／林婉婷）

相片來源／維基百科，攝影／ Taiwankengo

眾人齊聚打開經文新視界

由志願者籌辦的全國社青讀經營　暢談各種聖經與信仰生活專題

【邱國榮新竹報導】全國社青讀經營 《加拉太書》「真實自然：在基督裡我 是誰？」10月21至23日在新竹聖經學 院舉行。邀請壽山中會羅雅教會牧師蔡 銘偉專題演講，共兩場次。22日是第一 場次，講的是「成為基督徒：照著應許 承受產業」；第二場次談「基督徒的自 由：不自由的自由」。

第一場次專講上，蔡銘偉首先說明全 國社青讀經營的由來。他用「第一屆總 會不辦社青自己辦的社青讀經營」，形

容這是個由一群志願者一起籌備的營 會，鼓勵現場的報名者，要一代鼓勵一 代，讓這樣的讀經營能夠繼續辦下去。

蔡銘偉在第一場專講時介紹聖經的三 層世界，一是經文背後的世界，這個層

次要談的是歷史；二是經文中的世界，

屬於文學的層次，也是文本的世界；三 是經文前的世界，這個層次所要談的是 讀者、受眾的反應。

近代學術研究最新看重的是「社會修 辭分析」。蔡銘偉解釋，聖經文本好似

編織的地毯，編織是往上堆疊的過程， 具有多層次。讀經經過多層次分析，譬 如新約，讀者就會越清楚第一世紀的 羅馬社會實況，能夠理解使徒保羅說的 話，也越能夠明白保羅與初代教會。

美深造的留學生及家眷所成立。在這 之後，他開拓「好牧者台灣基督長老教 會」，會友都是來自台灣的移民。

蔡銘偉表示，第一世紀在希臘羅馬帝 國下跟隨耶穌的人，不受猶太人群體歡 迎，因為猶太社會認為這群人不守上帝 的律法，會帶來毀滅性的結果，使盼望 上帝來臨的末日，以及脫離外邦人的統 治都將無法實現，危及猶太人的生存。 除了專講以外，另有數堂工作坊供 與會者參與、討論，像是「自我與教會 的關係、如何真實參與其中」，講員是 蔡銘偉；「如何真實遇見神」的講員 是美國長老教會宣教師馬約翰（John McCall）牧師；「我該離職嗎」，講員 是優質人教育發展顧問執行長廖永祺。 這次協辦全國社青讀經營的單位有台 灣聖經公會、台中中會大專部、中中青 年部、新竹中會青年部、竹中大專部、 竹中教育部等。

【邱國榮新北報導】台灣教會公報社 10月23日在台北中會重新教會舉辦《南 加州好牧者》新書發表會，藉由主角黃 德利牧師在美國蒙特利公園市設立教會 與牧養的歷程，呈現美國南加州台灣人 教會50年歷史。

《南加州好牧者》一書是由黃德利口 述，基督教良友會牧師陳育麟撰文。陳 育麟表示，盼望該書是拋磚引玉，期待 在美國南加州的牧長與同工，開始記錄 或寫作有關在美台灣人族群的歷史，能 將台灣移民在海外設立教會的歷史留 下，讓人看見台灣文化如何在海外傳承 下去，也同時是榮耀上帝。

黃德利指出，中華民國與美國斷交

後，在蒙特利公園市區可到處看到台 灣人，聽得到母語台灣話，於是教會成 立服務中心，服務許多移民的台灣人， 協助他們處理生活中遇到的問題。他 指出，在他前往洛杉磯前，當地第一間 台灣人教會是在1970年設立，是由赴

星中培靈會邀請旌旗教會談增長經驗

【邱國榮台北報導】七星中會北二區 舉辦長執培靈會，於10月22日在大安教 會舉行，邀請彰化旌旗教會主任牧師黃 以文分享「旌旗教會發展經驗」。

黃以文同時是彰化基督教醫院精神科

醫師，原畢業於台南神學院，擔任過彰 基的院牧部主任。他指出，旌旗教會的 設教異象是從台灣與中國差派出成千上 萬的宣教師，在世界各處建立教會。此 異象至今不變，每位旌旗教會的會友都 能夠銘記在心，透過小組系統及培育系 統的運作，自然地成長到今天的規模。

從草創聚會到設教，當時的同工都是 來自台灣基督長老教會的青年。「所以 長老教會不要妄自菲薄，長老教會是台 灣教會的長子，不要擔心孩子長大了去 到外教派。」黃以文說，他們夫妻都是 成長於長老教會，雖然不是在長老教會

「海外台灣人比台灣的台灣人更疼愛 台灣。」黃德利說，台灣自覺運動是海 外台灣人教會開始的，也因此當時台灣 人教會有許多人包括他在內，都成為不 能回到故鄉台灣的黑名單。

黃德利表示，美國的台灣人教會老化 程度比台灣嚴重，教會是否要把禮拜堂 關閉，或是合併，是當前面 對的問題。 他認為，移民沒有培養第二代、第三代 就讀神學、接受呼召成為牧師的風氣， 也是因素之一。

本書由公報社編輯、排版、校對、印 刷，並趕在黃德利夫婦返美前舉辦新書 發表會。陳育麟在發表會上談論撰書心 得時，感謝公報社大力幫忙，展現高度 專業，在一個月內完成編輯暨出版。

裡頭服事，信仰都是長老教會所培育。

進一步細究旌旗教會增長的原因，黃 以文指出了幾個重要面向。教會重視聖 靈自由運行在教會裡，讓聖靈對每人說 話；重視規範的培育系統，服事者都必 須達成相對應的學分及出席率；教會沒 有房地產，空間一律承租，避免房貸的 支出壓縮了事工經費。

特別的是，講道是由黃以文及另一 位牧師負責，各堂透過直播或錄影檔案 收看，使各堂牧師可以用心牧養；小組 可以處理婚喪喜慶的教會禮儀，主持聖 餐與洗禮，他說：「誰傳福音給誰，傳 福音者就負責洗禮，及接受福音者的信 仰成長。」旌旗教會的小組長就是牧羊 人，而牧師該做的則是先知性的工作。

【林宜瑩整理報導】位於新北三芝的 台北中會偕叡廉紀念教會，10月16日 特別舉行「設教70週年感恩禮拜」。牧 師黃明中以「上帝賜下救恩，教會獻上 感恩」為題講道時，帶領會眾回顧偕叡 廉教會的設教歷史：初期是馬偕二代偕 叡廉牧師與師母偕仁利夫婦盡心事奉， 1963年偕叡廉病逝於台北馬偕紀念醫 院，隔年教會以當時5萬元購得現址為 禮拜堂，為記念偕叡廉，教會改名為 「小基隆偕叡廉紀念教會」。

2016年黃明中到任後，該教會成立 兒童主日學、青少年小組；2017年開始 聖歌隊的練唱與獻詩安排；2019年開 始婦女小組聚會，培育童工，也舉辦關 懷據點活動。2017至2019連續三年， 淡江大學學園團契派遣短宣隊至教會服 事，帶動信徒對於社區宣教的熱情；讓 人感恩的是，偕叡廉教會已被鄰舍稱為 「溫暖的教會」「幸福的教會」。 黃明中特別感謝偕叡廉教會歷任傳教 者，包括開拓與繼任的多位牧者傳道， 他相信是先人打下的基礎，讓偕叡廉教 會能在新北淡水三芝地區為主發光、見 證上帝的榮耀。

南加州好牧者新書發表會

北中偕叡廉教會 設教70感恩禮拜

教會消息

擁抱失智 紀錄片傳生命故事

【林婉婷高雄報導】罹患失智症 後，長輩和擔任照顧者的家屬人生 將經歷哪些轉變？如何向前邁進？ 致力於失智症醫療與宣導的陳乃 菁診所院長陳乃菁與其團隊，繼 《媽媽說紅茶是鹹的》《媽媽說要 去抓魔神仔》《好好照顧家己》等 失智症紀錄片後，今年推出《咱欸 後來》，追蹤過去紀錄片拍攝對象 照顧後期的故事，10月22日假高 雄市岡山文化中心首映。

當日配合台灣全人關懷照護服 務協會承辦之高雄市失智友善公

訴說失智症患者及照顧家屬的生失智症紀錄片《咱欸後來》首映， 命故事。（攝影／林婉婷）

【Dalul台南報導】為慶祝重陽節，台南中會松年部 10月22日上午於台南大飯店舉辦「2022年重陽敬老暨 白金、鑽石、綠寶石、金婚感恩禮拜」，邀請上百位松 年長輩一同為年歲及婚姻感恩。

共識能巡迴列車，陳乃菁在活動開始解說失智症預防。

她以實際案例談失智症照顧過程可能發生的情況，包 含患者習慣改變、誤食物品、無法自理生活等。她強

調，失智症不是正常的老化現象，因為正常老化導致的 忘東忘西、學習能力變差，多半不至於影響日常生活。 然而失智症的症狀，例如記憶力減退、語言理解與表達 混亂、時間與空間判斷力漸失、妄想幻覺、沒有規劃與 解決問題能力等，卻都可能造成生活上的困擾。腦部受 傷與疾病都可能導致失智，需要尋求專業醫療，以確定 如何安排後續的照顧模式。

陳乃菁也提醒，照顧的第一步是理解患者心情，否則 雖然是關心，卻會造成對方感到挫折。接著她介紹如何 適當運動、健康飲食、維持社交、不吸菸、減少酒精攝 取、預防三高與憂鬱等，以預防失智症。

《咱欸後來》片長53分鐘，導演為陳姜瑾。她在映 後座談時特別說明，紀錄片海報中片名的羅馬字拼音 「咱」（lán）用「攬」（lám），是想表達患者、照顧者 共同「擁抱」失智症的意涵。

《咱欸後來》中，林進民與母親「金枝阿嬤」是《媽 媽說紅茶是鹹的》的主角。他照顧母親已逾十五年，與 家人協定照顧輪值表，細心記錄照顧守則、翻身檢查 表、花費紀錄表，並製作照顧圖文流程張貼在病床旁， 讓全家人都能給予母親最好的照顧。金枝阿嬤已在今 年4月過世，在《咱欸後來》中，林進民娓娓道來發現 母親健康惡化、心理預備到送走母親的心情。

《好好照顧家己》的主角為莊正和與父親「莊爺 爺」，莊爺爺已於2020年過世。身為熟齡照顧者的莊 正和照顧父親超過12年，原本每天有固定行程，父親 過世後，他竟無所適從，並曾面臨重新進入職場的挑 戰，摸索後找到平衡。為讓子女未來照顧他時有更好 的居住品質，全家人搬到有寬敞空間的新家，莊正和 投入農藝享受退休生活。

陳乃菁表示，失智症平均照顧時間是七、八年，也 可能十多年，是一段認識老化的歷程，有許多健康、習 慣、情感問題要面對。盼望觀眾藉影片觀看別人的生 命故事時，也思想自己生命的可能與選擇。

營造高齡友善教會 北中培力關懷事工

【林宜瑩台北報導】常被蚊子叮咬是因為酸性體 質？「這是錯誤的！」「香草街屋」負責人蔡以倫斬釘 截鐵說，沒有所謂酸性體質，因有人誤信謠言而延誤 就醫，造謠者已於2018年被美國加州法院判罰美金1 億元。台北中會教社部10月23、24日舉辦「疫起迎向 未來──2022年北中高齡關懷事工教會同工培力課 程」，因為香草手作及園藝治療是近年來關懷據點的 熱門課程，蔡以倫受邀傳授驅蟲液與防疫洗手凝膠製 作，他順便教導相關知識。

23日課程開幕禮拜上，北中教社部部長林義傑牧師 以「與長者同行」為題證道，強調白髮是榮耀的冠冕， 在公義的道上必能得著，但他直言，長者也有可能是

阻礙教會發展的包袱，長者是否對上帝敬虔，會深深 影響下一代。林義傑談及自己年輕時經商失敗、負債 累累，走進教會後受到長者關懷照顧，後來決志獻身 事奉，他勸勉教會長者不要成為阻礙教會推展事工的 絆腳石，「若能找回起初的愛，教會長者會成為祝福教 會的管道。」

台灣基督長老教會總會高齡關懷事工小組主任王文 秀表示，為營造高齡友善教會，藉由培訓與事工推展 實現「初老服務中老，中老服務老老」願景。台灣人口 快速老化，教會也受此洪流波及，很多教會告別式比 婚禮多，如何讓長者與主更親近，離世前平均臥床九 年能縮短至九天，甚至像英國女王伊莉莎白二世一樣 臥床兩天就回天家，是高齡關懷事工小組努力的目標。

台灣神學院基督教研究所靈性諮商組主任胡瑞芝以 「觀心我，關心你，面對疫情自我照顧」為題專講，她 帶領學員自我評估生理、心理、情緒、行為等壓力，並 藉著「你包包有什麼東西」遊戲，請眾人先寫下15樣， 再刪減剩五樣、三樣，最後只剩下一樣，以釐清自己生 命最寶貴的東西是什麼。胡瑞芝說，人唯有認識自己 越多，才能越清楚向他人表露自己內在的想法、情感、 喜惡，讓他人更加了解自己。

南中議長沈建議牧師證道時引約翰福音20章15～ 17節與21章14～17節為主題經文，以「你愛我嗎」為 題分享。他表示，如同〈墓仔埔也敢去〉歌詞所述，愛 的力量讓人連可怕的墓園都敢去。從經文也看見，馬 利亞因為愛耶穌，相信耶穌復活的預言，即使身為女 性，仍鼓起勇氣去墓園找耶穌，「不只相信、喊阿們， 更做出相對應的行動。」如果是愛主的信徒，就應學 習馬利亞的精神，不只將耶穌基督的話與教導放進心 中，更要付諸行動，正是這樣的信心，讓馬利亞成為第 一位見證耶穌復活的人，傳揚耶穌復活的消息，「我們 常常講愛耶穌，就應該把耶穌的道活出來。」

禮拜後進行

表揚儀式，包括

28位90歲以上

長者及26對結

褵超過50年的

夫妻，並有部員 分享見證，感謝

上帝恩典。

【Dalul採訪報導】Cou（鄒）族群區會松年部為讓 松年長輩有新的看見，10月18日舉辦靈修觀摩旅遊， 拜訪Bunun Ciubu（中布）中會Lileh（信義）教會， 近百位長者彼此激勵，以自身經驗與服事幫助教會。 Lileh教會牧師Wumas Nang-afulan（吴马亖‧南 卡芙蘭）表示，靈修觀摩活動原本預計在5月舉辦，因 疫情延後。Cou族群區會與Bunun Ciubu中會過去即 締結夥伴關係，所以會透過許多交流更多認識彼此， 並進行更多靈命與宣教的討論。Lileh教會是Bunun Ciubu中會第一間設立的教會，感謝神呼召許多人協 助保存教會設立以來的文史資料，讓更多人有機會見 證恩典。此次靈修觀摩便帶領Cou族群區會松年部部 員了解Lileh教會的歷史，從72年來的紀錄中，看見信 仰前輩如何回應信仰。

Wumas Nang-afulan表示，此活動也激勵眾長者， 不要被年齡限制，反倒

要更努力服事，成為下 一代信徒的引路人。Cou

族群區會松年部藉此

在信仰的道路上持續前

進，雖然區會教勢或多

或少遇到瓶頸，但彼此

鼓勵與認同，就能共同 成長，激發更多動力。

認識患者與照顧者生命轉變　陳乃菁：失智症非正常老化，需專業醫療

教會消息

倪安寧的故事 聽損兒展笑顏

公報社舉辦美好腳蹤系列繪本第27冊新書發表　雅文基金會購千本推廣聽損教育

【林宜瑩台北報導】當接受雅文基金

會語言訓練的聽損兒陳以樂，以字正腔 圓的發音朗讀美好腳蹤系列繪本第27冊

《鄭媽媽的手掌麥克風──倪安寧的故

事》的內容時，獲得新書發表會上滿堂 的掌聲。美好腳蹤系列繪本新書發表會 由台灣教會公報社主辦，10月20日在七 星中會濟南教會舉行。

美好腳蹤系列繪本總策畫、退休牧師 盧俊義表示，知道倪安寧的生命故事， 是因為倪安寧的先生鄭欽明為了籌辦太

太的喪禮找上他幫忙，才知道倪安寧生 前為了讓聽損的小女兒鄭雅文開口說 話，發現透過聽覺口語法，能讓聽損者 藉著戴上助聽輔具或開刀植入電子耳， 來重新學習說話。於是，鄭欽明、倪安

寧夫婦把讓聽損者說話當作使命，1996 年創辦了雅文兒童聽語文教基金會。

從開刀植入 電子耳或裝助 聽輔具，到定 期訓練發音、 說話、朗讀， 盧俊義說，以 前一位聽損兒 要接受一系列 治療到能開口 說話，家庭可 能要負擔上百

▲公報社假濟南教會舉辦倪安寧的故事新書 發表會。（攝影／林宜瑩）

萬元的相關開銷，因為雅文基金會的關 心，已幫助台灣許多有聽損兒的貧窮家 庭重拾笑語。另外，現在台灣新生兒一 出生就要進行聽力測試，也是倪安寧四 處奔走下，讓許多醫院小兒科醫師深受 影響，而致力促成的醫療措施。

「很少人會把自己所遇到的障礙，看

台南大專 繪本作信仰教育載體

【Dalul台南報導】

台南大專學生中心

與台南中會長期合

作閱讀繪本工作坊，

10月23日假東寧教

會舉辦，台灣教會公

報社也配合擺設多冊 繪本。透過討論與分

享，25位與會者更了解繪本教育的意 義，讓繪本成為教育及信仰的載體。

本次工作坊邀請國立台灣文學館研究 典藏組計畫專員劉玉雯老師專講「你就 是花布和花園」，使用《花布少年：瓦 蘭亭的彩色世界》和《爺爺的花園》作 說明。劉玉雯說，在《花布少年：瓦蘭

亭的彩色世界》中，主 角瓦蘭亭用不同顏色 去象徵不同感覺、人 物、情緒，更透過顏色 變換，談情緒變換是 如此複雜。例如，過往 人們對綠色感覺都較 正面，但在故事中欺負 主角的人穿著綠色衣服，對主角來說， 綠色是軍人、象徵暴力的綠色。她說： 「在繪本中所表現出那種無法被察覺、 很幽微的情緒與行為，是很多孩子都在 經歷的事。」她提醒與會者，透過陪伴 取代直接幫助，可讓孩子和陪伴者的處 境有更多成長、變化。

看西街福音下午茶 溫碧娥見證主恩

【Dalul台南報導】台南中會看西街教

會10月22日下午舉辦福音下午茶，並於 隔天的主日禮拜中，邀請以斯帖詩歌團 隊團長溫碧娥分享見證，傳達上帝時刻 陪伴人，不只給信徒力量，也讓未信主 者看見祂的恩典。 溫碧娥表示，生長於基隆的她從小家 庭貧苦，雖然靠努力獲得獎學金，但每 逢假日，同學可輕鬆自在，她卻須出外 打工。因為音樂天賦，她在葬禮樂隊擔 任喇叭手。她從小質疑為何會有這樣的 遭遇，並對這份工作感到羞愧。如今回 想起來，其實上帝從那時就在預備她，

過去羞愧的事都能被主改變成為見證。

16歲那年，溫碧娥經過教會門口被傳 出來的詩歌感動，駐足聆聽時受邀首次 進入教會，從此每週末都期待去教會。 隔年，一位長老問她是否願意受洗成為 「上帝的寶貝」，她當下就決定受洗。之 後，她也把福音傳給母親和哥哥、姊姊 們，讓上帝成為他們家庭的祝福。

然而，婚姻的變故讓溫碧娥再次遇到 挑戰，也因此成為單親媽媽。但她仍堅 信上帝，以斯帖詩歌團隊就在這樣的環 境下孕育出來。從生命的挑戰，她更看 到上帝一直同在，以斯帖成立以來，去

成是上帝給她 的使命。」盧 俊義說，1999 年倪安寧罹患 乳腺癌，她因 有感於乳癌要 早期發現早期 治療，與鄭欽 明商量後，便 購置兩台子宮 抹片檢查巡迴

車，穿梭在偏鄉地區幫助各地婦女進行 預防醫療的事工。倪安寧2001年仍不敵 病魔，安息主懷，享年47歲。

盧俊義說，倪安寧告別禮拜上，有三 分之一出席的都是父母帶著聽損孩子 參加，甚至還跟著上山參加倪安寧的安 葬，孩子們都哭著摸著她墓碑上的照片

在《爺爺的花園》中，爺爺的花園不 只是實體花園，長輩的人生經歷更是一 座座的花園、博物館；透過故事與人之 間的傳承，讓故事成為家人、爺孫之間 的橋梁。劉玉雯指出，在基督宗教中， 群體性一直是重要特質，而在群體中的 經驗與故事之傳承，不只是生活知識的 傳授，更是人與人之間互相分享了解的 契機，「學會聆聽與分享，也是人生中 很需要學習的課程。」

台南大專工作者高柏恩牧師在會後短 講提到，近期教會常探討青年宣教、如 何面對青年流失等議題，其實信仰的傳 承與分享不只是教會要努力，家庭也需 承擔責任；若能涵蓋信仰共感與信仰經 驗營造，那麼成功率將大大提升。從家 庭做起的信仰傳承、連結，可讓長輩的 信仰見證，成為孩子的祝福。

過許多國家服事，透過感人見證讓更多 人對上帝更有信心。溫碧娥在音樂見證 會中帶來許多詩歌，並與16歲的兒子一 起合唱，共同見證主所帶領的道路。

看西街教會牧師黃偉力表示，感謝溫 碧娥的見證與服事，讓參與的眾人深受 感動，相信每個人都有所領受。他相信 上帝把福音的種子放在人心中，藉著這 次音樂見證 會，可以更 認識上帝的 愛與帶領， 也期盼上帝 成為每個人 心中的倚靠 與力量。

喊：「阿嬤！阿嬤！」那場景至今仍讓盧 俊義印象深刻、感動不已。

在新書發表會上，公報社社長方嵐亭 牧師邀請盧俊義一起將100本贈書贈與 雅文基金會，由該基金會教學研發部總 監邱鳳儀代表接受。事實上，雅文基金 會已預先採購1000本，邱鳳儀表示，在 往後前往各級學校聽損推廣時，會把這 些繪本當贈書，讓更多人認識倪安寧的 生命故事，並關心聽損兒的需要。 由公報社、總策畫盧俊義、顧問張淑 瓊、主編江淑文、美術顧問陳嘉鈴，還 有陣容堅強的編輯成員所組的團隊，預 計出版100本美好腳蹤系列繪本，每一 本都是介紹台灣本土人物，而且是原 創的兒童繪本，歡迎踴躍購買做為生命 教育教材。訂購資訊請洽公報社：062356-277#122。

【林宜瑩台北報導】台 灣基督長老教會總會原宣 幹事Omi Wilang（歐蜜‧ 偉浪）牧師5月起將個人 生命經歷發表在臉書分 享，受台北醫學院醫學 人文研究所教授林益仁 鼓勵繼續書寫，7月決 定參選桃園市山地原住民市議員後，將文章 彙集成冊，11月6日下午假七星中會台北東 門教會舉行《編織家園》新書發表會。 Omi Wilang受訪時說，當時心想，與其為 是否參選而拉扯，不如將個人經歷寫下來重 新自我檢視，也透過自我對話平復煩躁與掙 扎不安的心靈。他從小學到彰化鹿港當童工 開始，一路寫到國高中時期，原想就此停 筆，但在林益仁鼓勵下，就繼續書寫。

7月中，Omi Wilang正式宣布參選決定， 林益仁鼓勵他將文章集結成書，可做為競選 文宣，林益仁也在臉書寫了多篇文章回應， 兩人的文章一來一往，將個人的生命歷程 與台灣這個家園緊密連結。林益仁曾對Omi Wilang說，選舉是一時的，但因為選戰而進 行真實的生命經驗交流，才真的是長久的。 他與林益仁共同書寫這本書，經過一段時間 的對話，深感台灣是眾人共同的家園，多元 族群、文化與價值觀豐富，須透過對話才能 攪動出更多豐富的想像與願景，透過認識與 欣賞才能產生更成熟又具底蘊的尊重與接 納。因此，這本書不再是選舉文宣，而是希 望藉由對話建構更溫馨、豐富與健康的家園 異象。（相片來源／歐蜜偉浪臉書）

編織家園 建構新異象 書寫對話 迎向新願景

攝影／Dalul

攝影／Dalul

普世消息

走向普世，讓世界認識台灣（二）

曹綵恂（PCT總會大專代表、WSCF普世代表）

普世教協大會會前青年大會（WCC-EYG）活動期 間每一場早、晚禱挑選的詩歌及敬拜方式非常多元， 有我們熟悉的新《聖詩》22首〈主上帝正手〉、來自 非洲的〈Hamba nathi〉、泰澤祈禱的〈My peace I give you〉等來自不同國家與不同宗派的詩歌。吟 唱這些詩歌時總讓我覺得很感動，無論是否是我熟 悉的曲調、語言，大家凝聚敬拜的當下，可以感受到 「在基督裡我們是一家人」的氛圍。

活動期間有一天是星期日，早上的主日禮拜，EYG 讓我們自己選擇他們列出的教堂去進行在地教會訪 問，我、來自緬甸的室友Hnin Wai Thi Aung（Arr Wai）以及我們台灣基督長老教會青年代表王御恩討

論之後，選擇了塞爾維亞正教會（Serbian Orthodox Church）。教堂內有許多聖像畫，牆壁上畫出歷代 聖徒的畫像、天花板上則是各個節期的聖經故事，教 會執事向我們說明這些畫作在正教會的意義上並不 只是畫作，更是一種聖經及面見上帝的象徵。

禮拜開始前，祭司會拿著一串像鈴鐺的東西，裡面 似乎有焚香，走下來往會眾及教堂甩，象徵潔淨；而 整場禮拜程序，大部分的時間祭司都在小房間裡面 領唱經文並進行一些儀式，會眾則亦以吟唱的方式 回應祭司。有別於我們坐著禮拜，正教會全程都站著 禮拜，而他們的儀式繁瑣，讓我們不禁覺得能坐著禮 拜真是太幸福了！

WCC-EYG提供了一個各國、各宗派青年討論議題 的平台，在EYG活動期間可以發現大家可以很自由 的提出各種倡議及觀點。我們在專講、小組討論及工 作坊討論了難民、性少數群體（LGBTQIA+）、宗教 安全以及青年和性別問題，大家提出許多各自所關 注及各國社會目前面臨的問題，並加以討論、反思。

在活動期間也我參與了太平洋群島國家提倡的 「禁止深海開採」的連署，在會場四周亦看到了為受 暴婦女聲援的「禮拜四穿黑服運動」，各式各樣聽過 或沒聽過的議題都在這裡被述說。透過與世界基督 徒學生聯盟亞太區會（WSCF-AP）代表Arr Wai的 私下交流，我也更了解緬甸目前所經歷的政治局勢， 我也和她分享了台灣過去的歷史及目前的局勢，並與 她一起為了台灣和緬甸禱告。

在文化之夜，各國青年們以動態表演、靜態展示讓 大家看見自己的國家，我們也不例外。我們也將帶來 的布條、鳳梨酥、明信片等物品陳列於靜態展示區， 期盼以這樣的方式讓更多人看見我們訴求。（待續）

牧者疲於創傷處理 盼神學院培訓

▲過去兩年內，美國各地的宗教學校學生開始對校園內的少數族群 相關政策表達不滿。（相片來源／《鹽湖城論壇報》）

【陳俞含編譯】10月11日，美國有上百所學校的學生響應美國 「國家出櫃日」，發動了罷課，藉此抗議學校的宗教豁免權。

抗議學生表示，宗教大學享有的豁免權，不受《教育修正案第九 條》（Title IX of the Education Amendments of 1972）限制， 因此宗教大學實際上允許歧視和抹消性少數族群（LGBTQIA+）。

他們呼籲全面執行保障性別平等的《教育修正案第九條》，讓所有 教職人員、學校員工和學生，包括性少數族群和少數族群，都能完 整地活出自我。

近年來，擁有非主流性傾向的學員不斷地抗議宗教大學政策，他 們認為這些政策具有歧視性並且反對少數族群。這些學生發現自 己經常需要面對一個問題：身為性少數族群，為什麼要就讀基督教

學校？抗議學生之一薇若妮卡‧波妮法希歐‧佩奈爾斯（Veronica Bonifacio Penales）表示，即便學校不願接受他們的身分認同，他 們也不該就此妥協。

罷課遊行召集人之一、楊百翰大學（Brigham Young University）學生賽巴斯汀‧史都華特－強森（Sebastian StewartJohnson）也與其他人共同創辦了「黑色威脅」（Black Menaces） 組織。他認為，如果要支持有色人種或非裔人士，那就不能不支持 少數族群，「我們都在為彼此奮鬥。」今年夏天，黑色威脅分會在 各地校園中逐漸變得活躍，他注意到宗教大學的學生在回答問題時 散發著與眾不同的自信。他表示，無論面對恐同或種族歧視議題， 這些學生都會勇於表達想法，因為他們能感覺到上帝賦予的力量。 過去兩年內，美國各地的宗教學校學生開始對校園內的少數 族群相關政策表達不滿，因而掀起熱議。學生在西雅圖太平洋大 學（Seattle Pacific University）靜坐了一個月，反對該校禁止 雇用少數族群的規定。2020年，他們也敦促貝勒大學（Baylor University）正式承認一個由少數族群學生倡議的團體。根據《鹽 湖城論壇報》（Salt Lake Tribune），這些學生也在楊百翰大學發 起抗議，因為經營該校的耶穌基督後期聖徒教會（LDS）認為同性 之間的戀愛與校規不符。（資料來源：RNS）

【蔡育臻編譯】根據全球浸信會新聞網（BNG）10月14日報導，美國貝勒大學 （Baylor University）教會與社區影響力中心（Center for Church and Community Impact，C3I）進行了創傷與會眾關係的全國性調查。研究結果發現，牧者在心理創傷 照護方面的培訓，其實並無法切合實際事工之需求。 調查指出，有84%的受訪牧者接受過神學院的培訓，他們大多表示，學校的培訓讓 他們有能力處理死亡帶來的悲痛心理創傷，卻並不足以處理包括公共健康危機、性侵 害等其他類型的創傷。約只有半數牧者受過相關訓練，能為會眾處理心理健康危機、 種族衝突、虐待和自然災害造成的創傷等。

C3I研究計畫協調員艾琳‧阿爾賓‧希爾（Erin Albin Hill）根據數據指出，牧者們經 常需要談論不同類型的創傷，卻不一定做足了準備。她直言，神學院應考慮加入創傷 及有敏感度的創傷照護之相關課程，「除了講道與牧養關懷，牧者應了解如何以適當 且尊重的方式回應人們生命中的創傷。牧者也需要透過獨立學習或參加培訓來了解這 些主題，以便在情況發生前做好充足準備。」

關於這份研究，有受訪牧者表示，調查內容使他意識到需要加強教育訓練，以滿 足新領域的需求；也有其他受訪牧者說，他們同時感到「深刻的牧養責任」以及「深 刻的牧養能力不足」，因此他們渴望在未來事件發生前，能得到更好的培訓。另一方 面，也有受訪牧者提到，這些創傷性事件總體上給他們造成了更多的焦慮與抑鬱，在 過去三年的疫情期間，部分牧者對自身的職業呼召有所擔憂。

希爾表示，當牧者們必須每日應對這些議題時，將不可避免地出現「同情疲勞」和 「二次創傷」，這些創傷事件，使得牧者們離開事工禾場的比例逐漸增高，「這告訴我 們，牧者應多多主動照顧自己，以保持身心健康。」（資料來源：BNG）

非洲乾旱危機 氣候融資進度落後

【林宜欣編譯】10月13日，包括非洲基督教協會（AACC）、天主教救濟會（Catholic Relief Services）、基督教救援機構（Christian Aid）等22個人道組織聚集在肯亞首都 奈洛比，針對被遺忘許久的人道危機表達強烈的擔憂並發出聲明。他們呼籲政府暫停 其他發展計畫，優先將預算和人才用在因乾旱而造成人道危機的地區，也要求邀各金 融機構展延應於2022及2023年償還的債務，好讓這些資金用來應對人道危機。 人道團體疾呼，政府應馬上向前線發放資金，以因應這次的危機。聲明指出，之前 有至少3600萬人受乾旱所苦，而自從2022年7月起，這項數據增加了近一倍。據資料 顯示，在乾旱地區有大約460萬兒童和100萬懷孕和哺乳的婦女嚴重營養不良，另外， 農夫用來引水和畜牧業賴以補水的河流和集水盤也全都乾涸，造成超過890萬牲畜死 亡，迫使居民必須遷移而影響到其他社群。 聲明強調，科學家已經不斷警告，氣候變遷將造成降雨不足和乾旱期延長，各國領 導卻沒有任何作為，只繼續拖延實現「氣候融資」的承諾。這次的乾旱危機，就是政 府未能及時打造國家的韌性所造成的後果。他們敦促政府和團體，盡快做出應變措 施，確保氣候融資項目中的「減緩」氣候變遷及「調適」氣候變遷的進度不只達到一 半的目標，還能超越更多。（資料來源：AACC）

唯獨聖經 Sola Scriptura

現代教會有許多流行的教導，似乎提出一套完整 論述，甚至有具體步驟，也引用某些聖經經文來佐 證，乍看之下頗為可信。但是如果深入了解這些教導 是否符合聖經，很多恐怕無法通過檢驗。

這類教導往往充斥世俗化，甚至根本是以聖經包 裝的世俗學問，就好像聖經的教導是不足的，無法滿 足時代變遷的需要，所以必須使用世俗的學問幫忙。 至於找到聖經經文佐證，往往是斷章取義使用聖經， 看似有經文支持，卻也有其他經文反對，好像聖經是 矛盾的。

聖經是上帝的話，上帝的話不會自相矛盾，倘若發 現矛盾，應該要檢討是否我們理解錯誤或斷章取義， 因為有些經文是反合性經文（paradox），看起來矛 盾，實際上不矛盾。像這類經文，就必須細究原文、

用整本聖經檢驗

不同譯本、上下文的脈絡，並根據整本聖經的總原則 來理解，才能正確解釋經文。

宗教改革時期也曾充斥世俗教導，當時改教家提 出的「唯獨聖經」，就是呼籲基督徒直接讀聖經，用 聖經檢驗一切思想、規範、準則。今日人人可以讀聖 經，但有多少人仍秉持這個精神呢？教會各種活動與 教導又有多少可以通過整本聖經的檢驗呢？

以「砍斷祖先咒詛」為例，通常是講員引導弟兄姊 妹為自己做完認罪悔改的禱告後，繼續「加碼」把祖 先的罪都認一認。他們認為很多罪惡是父輩、祖父 輩、甚至更久遠的老祖宗犯下的，而這些罪所帶來的 咒詛會直接或間接影響我們，所以需要砍斷。 有沒有聖經依據？「恨我的，我必追討他的罪，自 父及子，直到三四代。」（出埃及記20章5節）「耶

草音林

和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽， 因我們得罪了祢。」（耶利米書14章20節）「我們列 祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。」（耶 利米哀歌5章7節）……礙於篇幅，就不一一列舉了。 這些經文乍看之下的確好像支持祖先咒詛，但是，聖 經也有一些經文可以駁斥，「但各人必因自己的罪死 亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」（耶利米書 31章30節）「唯有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當 父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。」（以西結 書18章20節）那麼，又當如何解釋呢？ 其實，若把基督教元素抽掉，祖先咒詛的觀念和 民間信仰的「祭改」或「冤親債主」很類似。而信奉 此道之人想砍斷祖先咒詛，根本原因無非是自身遭 遇不順、災禍、生病等，而苦難就是咒詛，所以勢必

要找出問題來源，並砍斷因果。如果自己身上找不到 原因，那麼就要追本溯源，看看祖先是否遺留了什麼

禍端。這背後還有律法主義的影子，即人一切遭遇都

導因於人所作所為，善有善報，惡有惡報。但我們要 想想，保羅三次求上帝拔除他身上的刺，卻沒有得到

應允，難道他做了什麼十惡不赦的事？還是因為他沒

有砍斷祖先咒詛？ 聖經對苦難有截然不同的看法，約伯記就著墨甚

深。人總希望盡速脫離苦難，但上帝有更好的計畫。

祂利用苦難磨練屬祂的子民，叫我們經過火煉後如同 精金，成為聖潔。所以，一切苦難都是上帝允許，上 帝掌權才是終極的答案。既然是出於上帝主權，信靠

上帝的帶領就可以得著平安與力量。

這就是為什麼當門徒問耶穌生來瞎眼的人是因為 誰犯了罪，耶穌會回答：「也不是這人犯了罪，也 不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為 來。」願我們常讀經，並學習用聖經檢驗一切道理。

上帝的真理是完美的準繩，末世已然來到，願上帝保

守每一位屬祂的百姓，持守真理直到主再來。

唯獨恩典 Sola Gratia

務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。……凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。──提摩太後書4章2節

只在那叫他生長的上帝

根據史實記載，我們可以想像一下，500多年前宗教改革 運動未興起時羅馬街頭的畫面──滿街盡是販賣「聖物」 的小販，只要花少許金錢，就可以買到彼得的袖子、保羅的 牙齒，或有一小片馬利亞擦過汗的手帕，當然，如果你要買 的是更罕見的聖物，例如釘耶穌的釘子，就要花更多錢。

這些「聖物」被說得天花亂墜，價格哄抬到半天高仍然 有人買，是因為當時天主教教導信徒，這些物件能夠帶來 某種特別的運氣，讓自己更得到上帝的青睞──是不是跟 台灣民間信仰觀念不謀而合？

而這樣利益交換的神學觀發展到了極致，莫過於發行贖 罪券了。只要買一張券，就可以換得親人靈魂的拯救，罪 就可以得到赦免。耶穌搏命完成的救恩，變成了待價而沽 的商品。

500多年後，儼然現代化的台灣教會已經沒有攤販兜售 「聖物」，更沒有贖罪券可以買，反而能聽到講台常常呼喊 著：「上帝愛你！上帝無條件地愛你，我們不需要做什麼， 上帝就是愛你！」看起來，好似是承繼了宗教改革精神的基 督新教。

然而，或許為了教會增長，或許為了廣傳福音，教會卻開 始充斥一些鼓勵人傳福音的做法。以慕道友兩枚換取救恩， 以打三通傳福音電話換取天堂門票，以跑完門徒訓練壘包換 取足以承受救恩的資格──這與500年前以善功、以聖人遺

物、以贖罪券換取救恩又有何不同？ 宗教改革時，「唯獨恩典」為重要原則之一，強調人的得 救完全出於上帝的恩典，沒有一丁點是倚靠人的成就或功

勞。這是自整本聖歸納而來的真理，叫人不要自誇──無論 在自己的得救上自誇或在他人的得救上自誇，而要將一切榮 耀歸給上帝。

然而我們看到的是，教會為了「循循善誘」信徒能多帶 幾個未信者進到教會，實施了許多不同的系統化策略。這 些系統摻雜了科層制、直銷手法，例如帶多少人信主、受 洗就可以成為小組長、區長，或者某套課程的結業資格包 括帶領幾個人受洗，而取得這套課程結業資格後，才能進 入更核心、更高階的領袖課程或聚會。這些看似針對不同 程度信徒設計的課程，真正實踐的信仰其實是披上現代包 裝的律法主義──帶多少人信主代表你的敬虔程度、你在 教會的地位，甚至是上帝聽不聽你禱告的判準。

我們姑且不論，若是傳福音的驅動力是在教會「升級」 或得到較「高階」的屬靈地位，合乎聖經嗎？但此類業績 導向的系統，無疑高估了人傳福音的功勞。領人信主的原 理，保羅在哥林多前書中用農夫之於作物比喻，他說：「我 栽種了，亞波羅澆灌了，唯有上帝叫他生長。可見栽種的， 算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的上 帝。」（3章6～7節）

台灣每年經歷不同風災、雨災，常聽見農夫在收成前遭遇 農損，即使他辛勤耕耘，也不能夠叫果子提前成熟。那麼， 即使我們跑完壘包、打上百通電話傳福音、天天禁食禱告， 也都不是叫果子成熟的要件。果子成熟的主權唯獨在上帝的 手中，唯獨是上帝賜下的恩典，沒有任何人能靠著結業證書 或勞苦功高誇口說：「這顆果子是我叫它成熟的。」

一旦教會脫離「唯獨恩典」，就開始有明顯的階級，按 著社會地位、工作能力、辦活動能力、拉幾個人進教會等 各種個人特質、才幹、表現分出來的階級，那麼，教會將成 為大型的業務部門，檯面上高喊「上帝完全接納我們」，檯 面下真實的運作卻是：「他帶好多人來教會，好厲害哦，他 一定很快就可以當小組長了。」「想結業就要帶三個人信 主，我要趕快列清單、打電話、送禮物！」「你都沒有帶人 來教會，你的屬靈生命已經停滯了，你需要被點燃、被更 新……」心口不一的角力讓教會成為一座金字塔，信主的弟 兄姊妹成為仰望法老王施恩的以色列奴隸。

墨蘭頓（Philipp Schwartzerd Melanchthon， 1497～1560年）是馬丁‧路德信任 的左右手，他擁護馬丁‧路德的神學 思想，並撰書成為，著有《羅馬書概 要》，又稱《教義要點》。 1530年，墨蘭頓與馬丁‧路德共同 起草《奧斯堡信條》，因而成為宗教改革 領袖之一。然而，他的領導能力始終沒有 超越馬丁‧路德，或許因為如此，台灣目 前沒有出版及翻譯他任何著作。

教會改革中：末世之戰

改教家 墨蘭頓

要找出問題來源，並砍斷因果。如果自己身上找不到 原因，那麼就要追本溯源，看看祖先是否遺留了什麼 禍端。這背後還有律法主義的影子，即人一切遭遇都 導因於人所作所為，善有善報，惡有惡報。但我們要 想想，保羅三次求上帝拔除他身上的刺，卻沒有得到 應允，難道他做了什麼十惡不赦的事？還是因為他沒 聖經對苦難有截然不同的看法，約伯記就著墨甚 深。人總希望盡速脫離苦難，但上帝有更好的計畫。 祂利用苦難磨練屬祂的子民，叫我們經過火煉後如同 精金，成為聖潔。所以，一切苦難都是上帝允許，上 帝掌權才是終極的答案。既然是出於上帝主權，信靠 上帝的帶領就可以得著平安與力量。

這就是為什麼當門徒問耶穌生來瞎眼的人是因為 誰犯了罪，耶穌會回答：「也不是這人犯了罪，也 不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為 來。」願我們常讀經，並學習用聖經檢驗一切道理。

上帝的真理是完美的準繩，末世已然來到，願上帝保 守每一位屬祂的百姓，持守真理直到主再來。

馬丁‧路德

常被認為是宗教改革濫觴的《九十五條論綱》就是出自馬丁‧路 德（Martin Luther，1483～1546年）。身為神職人員，他習於對比聖 經與當時羅馬教廷的教導及做法，每每感到衝突和懷疑。為了忠於 聖經，他對羅馬教廷的諸多謬誤提出針砭之言，譬如反對教皇赦罪 權柄、教會聖統制（Ecclesial Hierarchy），而他最直 接根據就是聖經。教皇赦罪權柄衍生販 售贖罪券等腐敗作為，也完全牴觸救恩唯 一來自上帝恩典、非依靠人任何努力得來 的教義。教會聖統制就是階級制度，則背 離了「信徒皆祭司」的教義。唯獨聖經，就 是以聖經為唯一且最高指導原則，否認教 皇諭令、教會規範和傳統有同等的地位。

後來，馬丁‧路德被天主教驅逐，開始著手 翻譯德文聖經，讓一般平民老百姓都可以讀得 懂，因而明白真理，恩典遍及全地。

教會改革中：末世之戰 Part

務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。……凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。──提摩太後書4章2節

唯獨上帝榮耀 Soli Deo Gloria

有人會說：「唉呀，我不是神學生，也沒有要做研究，宗 教改革與我何干？」鑑古知今，回顧宗教改革的歷史，可見 今昔教會的光景有多處雷同，實令人感慨不已。

呂沛淵牧師於《唯獨基督》中指出，五大唯獨是改教家們 一致高舉並持守的。其中，「唯獨上帝（得一切）榮耀」意 即：「人生命的目的、得救的意義，在於只為上帝的榮耀而 活，既然一切都是上帝的恩典，所以一切榮耀都歸上帝。」

不論是否看重神學教育，其實人人自有一套神學觀，而 教會的走向更體現了牧師長執的神學觀。以傳福音為例，想 必沒有人會反對傳福音的重要性，但若是忽略「唯獨上帝榮 耀」，光怪陸離現象隨之而來。

蔚為風氣的個人見證正是一例，筆者也曾參與當中。感謝 上帝，若非上帝領我回轉，我焉能明白同樣是見證，其間有 何偏差？以下分享，旨不在奚落，乃誠心期盼沉迷當中者， 明白輕忽「唯獨上帝榮耀」、高舉人的見證，後果非同小 可，請待我娓娓道來。

有些教會特別設置了「福音主日」，邀請慕道友前來，邀 請名人做見證，也成功吸引許多募道友湧進教會。然而，或 許可捫心自問：福音主日結束後，聽眾談論的內容為何？是 耶穌基督或是見證者的經歷？

不論見證者的經歷如何戲劇化，除了主耶穌，誰能拯救 人的生命？曾聽神學院的老師分享，若見證當中充滿福音的 信息，聖靈藉由聖道在未信者的心中動工，按上帝的主權揀 選，未信者可能會得救（羅馬書9章15節）。可惜，時下聽到 的見證大抵環繞著個人經驗打轉，諸如：病得醫治、人際改

II

見證自己還是見證神？

善、工作順利、婚姻幸福、兒女功成名就等。那些固然是上 帝的恩典，卻沒有聚焦基督救恩的見證，只能為聽眾帶來短 暫的激勵，並無永恆的益處。更甚者，我聽過最荒謬的，莫 過於買彩券中獎也拿來當見證傳講，而這明明是賭博。

不僅見證的內容需要衡量，什麼人適合做見證也是另一個 問題。我印象深刻的是，一次牧師講道時大大讚美一位企業 家事業成功、樂於奉獻。之後有慕道友問我：「為何教會在 講道中宣揚某位企業主？他在業界備受爭議，只因他是基督 徒、捐很多錢給教會，就是好見證喔？」該企業主的作為跟 民間信仰捐錢換取功德差異何在？若是把焦點放在人做出的 貢獻或得到的好處，又真的是在榮耀上帝嗎？不過是讓「榮 耀都歸上帝」淪為口號而已。

我在神學院上基督教倫理學時，老師感嘆說：「一切榮耀 歸給上帝，這句話恐怕被濫用了。若是我們不懂得怎樣算 是榮耀上帝，又怎能說榮耀歸給上帝呢？上帝是無限聖潔、 智慧的，我們是有限的，我們需要上帝告訴我們該如何榮耀 祂，單單憑自己的心意是不夠的。」老師舉了一個生動的例 子：「我不喜歡吃海鮮，但很多人認為請我吃海鮮是很棒的 選擇。」愛一個人需投其所好，榮耀上帝也當愛其所愛、恨 其所恨。如何了解上帝的喜惡？聖經，盡都說明。

改教家 約翰‧加爾文（John Calvin， 1509～1564年）於《基督教要 義》中提到：「毫無疑問的，在我們 的行為中凡有什麼可以稱讚的，都 是從上帝的恩典來的，絲毫也不能 歸於自己。倘若我們如此誠實地承 認，那麼不但是一切的自信，連一切 邀功的意思，都必然消失。」

牧師長執的神學觀引發連鎖效應，除了在福音主日特別外 聘名人做見證，平時主日也輪番請會眾上台見證，講道更是 常常引用見證。人的見證無所不在，救主的見證反成了聊備 一格的點綴。

上行下效，越來越多信徒熱衷傳福音時做見證，內容不

外乎信主後人生難題迎刃而解，給人信主就諸事大吉的錯 覺……這符合聖經嗎？殊不知蒙上帝恩典的人，甚至要招來 世人無故的怨恨哪！（約翰福音15章18～29節） 卡爾‧楚門（Carl Trueman）在《宗教改革：過去、現在與 未來》提到：「健康、財富、快樂已經成為現代西方世界的 三座金牛犢。」受成功的見證吸引走進教會的人，會揹起十 字架跟隨主（馬太福音16章24節）？還是把上帝當另一尊偶 像膜拜？

懇求真理的聖靈幫助我們回歸聖經，認識上帝的屬性是聖 潔、公義、慈愛、信實……，活出基督的樣式。深願唯獨上 帝榮耀不是形式化的口號，而是每一位基督徒真實的生命展 現、心口合一的感謝。

約翰‧加爾文 改教家

插畫／

Dorothy Huang

MEBIG 信仰教育傳承

《律法與福音》

上帝榮耀 的 主權

教改革對人類歷史的影響是全方面的，甚至涵蓋藝術領 域。如梵蒂岡於1545至1563年舉行的天特會議（The Council of Trent），目的即在反制宗教改革，為激起普 羅大眾的宗教情感，便鼓勵藝術家以強烈的「運動」與「轉變」 為特點創作，因而在17世紀衍生巴洛克藝術。教廷此舉，可謂反 面證實了宗教改革的影響力。

16世紀時，同為宗教改革陣營，對藝術卻有不同的看法。在 今時荷蘭、比利時、德國、瑞士境內，基於約翰‧加爾文（John Calvin，1509～1564年）認為雕像與宗教畫屬於偶像崇拜的觀 點，興起了一波波聖像破壞運動（Beeldenstorm），進而改變此 區域藝術家創作的方向，宗教和藝術漸行漸遠。從藝術的角度而 言，此運動堪稱是一場災難；從政治的角度而言，此運動激化了 新教和天主教之間的矛盾，成為1568至1648年「八十年戰爭」

（Eighty Years' War）的遠因。

同樣是改教家，馬丁‧路德（Martin Luther，1483～1546年） 及他的跟隨者對藝術就持相對溫和的看法，且發展出具有特色 的藝術，被稱為「路德宗藝術」（Lutheran Art）。路德深諳藝術

在傳播信息時的價值，因此委託藝術家創作藝術作品，如今收藏 於捷克布拉格國立美術館（National Gallery Prague）的寓言版畫 《律法與福音》（Law and Gospel）即是典型代表。此畫為老盧 卡斯‧克拉納赫（Lucas Cranach der Ältere，1472～1553年）於 1529年繪製，他不僅是文藝復興時期德國重要的畫家，我們現 在熟悉的路德肖像亦是出自這位畫家之手。

壁壘分明

克拉納赫曾以同樣主題創作多次，在1529年創作的《律法與 福音》中，畫面被區分為左右兩大部分，中間以一棵樹分界，左 邊為「律法」，右邊為「福音」，兩邊諸多細節均具有相對性， 可以兩相對照。最顯而易見的，即中間的樹木在「律法」那邊枯 乾，在「福音」那邊則生意盎然。

在「律法」那邊，可看到始祖亞當、夏娃在蛇的引誘下犯罪， 而他們身後是以色列人在曠野遭火蛇咬噬及摩西製作銅蛇的場景 （民數記21章4～9節）；在「福音」那邊，銅蛇所掛的杆子對應 的是耶穌被懸掛的十字架，如同耶穌所說：「摩西在曠野怎樣舉 蛇，人子也必照樣被舉起來。」（約翰福音3章14節）在「律法」 那邊，象徵死亡的骷髏與魔鬼將人驅趕至火焰之中；在「福音」 那邊，骷髏與魔鬼卻被羔羊踩在腳下。在「律法」那邊，身著紅 袍的主高坐在地球大圈之上，受無數聖者敬拜（以賽亞書40章 22節）；在「福音」那邊，人子離開墳塋升天、榮光顯現，面貌 更為清晰。在「律法」那邊，上帝百姓居住的是帳篷；在「福音」 那邊，他們住的是那座有根基的城（希伯來書11章10節），且有 幾位牧羊人和羊群在城外的草地安歇休憩。值得注意的是，左右 兩邊的人，均以手指指向十字架上的主，左邊的人雖然指著象徵 律法的法版，但順著所指方向延伸，就和右邊的施洗約翰一樣， 都直指十字架上被殺的羔羊。

並非殊途

由此畫可推知，對路德和克拉納赫而言，藝術是從屬於宗教 的，只要圖畫服膺於真理，如《律法與福音》這類作品，那麼這 些圖畫可以被接納，不至於淪為偶像崇拜。換言之，路德宗對於 藝術在宗教的應用有其限制，並非完全不需要章法。

由於《律法與福音》創作動機是為教導福音真理，因此可以合 理推測，克拉納赫創作時，參考了路德對福音的理解，是以我們 可以從中體會這位改教家對新舊兩約的看法。

美國基督教學者桂丹諾（Sidney Greidanus，1935年～）在 《從舊約傳講基督》（Preaching Christ from the Old Testament）一 書中寫道，路德認為舊約的重點是傳講基督，而在《律法與福 音》這幅作品中確實可以看到此觀點。無論是民數記與以賽亞書 內容的呈現，或是舊約人物指向基督的表徵，都可觀察到路德認 為律法乃是指向福音。

但是正如這幅作品的命名，路德的缺點即是過度區分律法和 福音，幾近二元對立，而這樣的認知，也令他難以欣賞上帝的律 法。誠然，論及人如何稱義，律法與信心不能並存，但若論及稱 義後的生命，則福音不僅不與律法衝突，而且是相得益彰。

文走廊 藝

《律法與福音》，老盧卡斯．克拉納赫，

奴僕嗣子

加爾文處理舊約與新約關係這個議題時，和路德有相似之處， 他也同意兩約均以基督為中心，但相比於路德專注在舊約中找 到基督，加爾文卻更關注上帝榮耀的主權。他在經典著作《基督 教要義》（Institutes of the Christian Religion）中指出，新約或舊 約之人皆同樣有永生的盼望，也都在上帝的憐憫與接納中與祂和 好，更是藉著中保基督與上帝聯合。

加爾文在書中提及幾個新舊約的差異，譬如福分實現的時間 點，舊約關切的是今生之福，新約則是永生之福；譬如表達基督 的方式，舊約多為預表，新約則顯出實體；譬如立約的對象，舊 約限於以色列人，新約則適用於普天下的萬民，一如使徒行傳所 記載。加爾文同意路德的區分，認為舊約主要是講律法，新約主 要是講福音。依照加拉太書4章21～31節，人們在律法以下為奴 僕，在福音之下乃是自由而有份於產業的。

參考書目

論及新舊約異同的經文 主題 相關經文

福分實現的時間點？ 創世記24章35節、箴言22章4節、馬太福 音5章3～12節、提摩太前書4章8節

信息呈現的方式？歌羅西書2章17節、希伯來書10章1節 立約對象？ 申命記7章6～7節、使徒行傳11章18節 如何書寫？寫在何處？ 哥林多後書3章3節、耶利米書31章31～34節 解釋的根據？結果？ 哥林多後書3章6節

歸屬的性質為何？ 哥林多後書3章7～8節；以西結書18章31 節、36章26節

功用的性質為何？哥林多後書3章9節 內涵的性質為何？約翰福音1章14～17節

榮光的存與廢哥林多後書3章9～11節 榮光的彰與隱哥林多後書3章13～18節

榮光的美與瑕希伯來書8章6～13節、加拉太書3章21節 身分如何？ 羅馬書4章14～16節、加拉太書4章

實踐的可行性羅馬書8章1～4節

稱義的憑據 羅馬書2章13節、3章20～31節；加拉太 書2章16節；腓立比書3章9節

稱義的生活 羅馬書6章11～23節、加拉太書5章18節

聖靈的工作 出埃及記35章31節、約翰福音16章、加拉 太書5章

立約的根據 出埃及記24章8節、馬太福音26章28節、 希伯來書9章

直接與間接來源？約翰福音1章17節

直接與間接得著？ 出埃及記13章、申命記6章、耶利米書31 章34節

資料整理自聖經及《基督教要義》。（製表／李糠）

唯獨基督

比較新舊兩約是一個古老的問題，我們查考聖經，可以發現 新約作者不斷引用舊約，證明耶穌是先知所盼望的基督。有人因 著舊約殘暴、血腥的記載，不同意舊約聖經是上帝的啟示，馬吉 安（Marcion，110～160年）即是最著名的例子。然而，否認舊 約，看似一勞永逸地解決問題，卻也使得基督的福音失去了許多 聖經的根據。

歷史上，教會並沒有同意馬吉安的觀點，反而依循使徒所得的 默示，既相信「除了我以外，你不可有別的上帝」（出埃及記20 章3節），又承認耶穌是上帝的兒子，是太初就有的道，萬物也是 藉著祂所造的（約翰福音1章1～3節、希伯來書1章1～3節）。這 不僅是探究三位一體的濫觴，更使我們越發信服，新舊兩約貌似 有諸多差異，卻前後呼應，確然是來自同一位上帝的啟示。

當然，我們也不能因此就混淆了新舊兩約，必須留意的是，上 帝是漸進地啟示，在兩約中的啟示有程度上的差別，即新約在舊 約藏，舊約在新約彰。尤其對我們這些新約時代的人而言，上帝 乃是藉著更美之約成就赦罪之恩，使我們得與聖徒同國，遠非前 約能比較。更美之約，是新心、新靈放在人裡面（以西結書36章 26節），是將上帝的律法寫在人的裡面（耶利米書31章33節）， 換言之，相比於舊約，上帝在新約蒙恩之人身上的工作，更為徹 底、深入。耶穌說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白 一切的真理。」（約翰福音16章13節）叫我們不由驚嘆三位一體 的第三位格竟與我們同在，這是何等恩典！

我們在《律法與福音》這類作品中看到兩約並陳，呼喚我們思 考兩約異同，不僅止於聖經卷、時間方面的區分，更見證同一位 上帝與人立約，以及上帝在罪人身上成就的工作。我們當如路德 般，看明基督使罪人稱義的福音貫穿新舊兩約；我們當如加爾文 般，看明上帝榮耀的主權在律法與福音中同時顯明。

1.《加爾文基督教要義》（Institutes of the Christian Religion），約翰‧加爾文（John Calvin），加爾文出版社。

2.《認識神》（Knowing God），巴刻（J. I. Packer），證主圖書中心。

3.《神學的故事》（The Story of Christian Theology），奧爾森（Roger E. Olson），校園書房出版社。

4.《從舊約傳講基督》（Preaching Christ from the Old Testament），桂丹諾 (Sidney Greidanus)，美國麥種傳道會。

第13屆台灣原住民族文學營

4 - 2

從山海野地間

萃取文化精粹

課程「對話與天窗」中，卑南族作家馬翊航 以原住民漢語文學作品，談論文學中用語 言展現的多種生命形式。

馬翊航舉例：魯凱族作家Auvini Kadresengan（奧 威尼‧卡露斯）的《神祕的消失》中，重新思考魯凱 族遷徙的邊界、邊境、領域概念，魯凱族生命並非是 線性的、單一固著點，而是透過復返的遷徙

路徑，以循環的概念建構；布農族作家

Salizan Takisvilainan（沙力浪）的《用

頭帶背起一座座山》當中，族人與山林

的互動；Husluman Vava（霍斯陸曼‧ 伐伐）的《玉山魂》中族語與漢語的 相互流動，在故事開始的同時也「說」

出山林文化的生命節奏與語言復返；泰 雅爾族作家Walis Nokan（瓦歷斯‧諾幹） 的《父祖之名》；卑南族作家Badai（巴代）的 《走過：一個原住民台籍老兵的故事》等。這些作品， 以歷史經驗與各族群的聲音展現了原住民文學中，用 語言展現了多種生命的形式。

研究原住民文學與歌謠的台灣大學兼任助理教授蔡 佩含以「語言與世代：原住民文學與歌謠的觀察」為 題，分享語言書寫策略的世代變異，她觀察到作為不 會打獵、不太會母語也沒有在寫文化傳承的原住民新 生代，他們如何去迎合、抗拒、思索這個無法不去面對 的原住民身分標籤。她以馬翊航為例，他的作品以口 語與文字之間的遊戲與暗示，在尋找「原住民性」的同 時，也試圖先成為「自己」。

在反覆揚頌「雄壯、威武」的口號、充斥「父、男 價值」的軍中生活，如何透過創造諧音帶來顛覆的樂 趣？馬翊航的《山地話╱珊蒂化》運用諧音，如同鏡 子相互映照：「人在雨衣裡，美在心中做。讓雄壯威武 解散吧！在斗蓬的掩護下偷偷走著貓步，口不對心， 一二一二，口腔裡偷偷敲擊著新的口令。端莊！賢淑！ 淫蕩！嬌媚！柔軟！曖昧！緩慢！高亢！尖銳！張狂！飛 舞──喔，私自攜帶彈藥是違法的。清槍蹲下，清槍綺 麗──唱乎自己聽。我因為諧音快樂，但沒有開槍。」 他在同樣的文字旋律中，巧妙干擾了陽剛的空間，創造 顛覆性別秩序的語言。

太魯閣族作家Apyang Imiq（程廷）所寫的《我長在 打開的樹洞》，描述如何重新當太魯閣族族人。蔡佩含 分析，他的創作中，族語和華語的交織成為屬於當代 原住民的語言書寫。

Salizan Takisvilainan的詩則融入網路語法，嵌入布 農繪曆的圖像，在作品中增加語尾的口語與口音，展現 出特定社群的集體意境，進一步標示了某種身分的認 同感。蔡佩含指出，原住民新生代面對社會對於原住 民的想像，族語儼然成為原住民的身分證，族語考試 與升學制度造成的加分歧視屢見不鮮，而對比閩客族 群的新生代，原住民新生代更是面對母語的丟失與自 我譴責，而語言是否能代表一個人的族裔身分？母語 的定義？關於語言與身分的本質性連結，是原住民新 生代青年的助力還是阻力？

聽不懂的音樂實驗

蔡佩含分析原住民的音樂發展與原住民華語流行 音樂的語言表現歷程：布農族歌手Biung（王宏恩） 的專輯《走風的人》，靈感來自排灣族作家Sakinu Yalonglong（亞榮隆‧撒可努）的作品，以搖 滾曲風搭配華語歌詞，展現進入華語流行 音樂市場的企圖心，並以原住民語彙的 詮釋打破主流華語語彙的慣用邏輯，展 現創造力與活力。阿美族歌手Suming （舒米恩）的〈Kapah年輕人〉模仿韓 國流行歌曲〈Sorry, Sorry〉，將族語 和電音結合，帶有戲耍、反叛與嘲弄的意 味，顛覆族語音樂只能用民謠展現的想像， 帶出了主流市場「聽不懂也可以喜歡」的批判。

以文化深化詩詞內涵

課程「《山棕‧月影‧太陽‧迴旋》──寫給山林的 詩篇」由布農族詩人Bukun Ismahasan Islituan（卜 袞‧伊斯馬哈單‧伊斯 立端）分享他的兩首詩 〈愛的家園〉與〈角落〉。兩首詩使用族語 與華語並置的方法，帶領與會者進入他的 詩作。同一首詩，族語與華語所展現的不 同面貌，〈愛的家園〉中，以「失去了布 農名字」展現莫拉克颱風帶來的災害，已 經超過布農族人的想像與經驗，因而無法 為這個颱風命名，「失去了布農名字之後」

文學在部落中

「文學在部落」論壇中，邀請Pasela'an緩緩書屋劉 于仙與藝蕃書屋創辦人林明德進行分享。

劉于仙說，Pasela'an緩緩書屋是在一句提問「我修 好了，你們要用嗎？」，向台鐵承租空間，地點在車 站旁，成為了來往的旅客認識花蓮阿美族部落的第一 站。書店兩位主人都不是花蓮阿美族人，卻都被太平

文圖　林宛柔

（台灣師範大學台灣文學所博士生）

蔡佩含進一步指出，「聽不懂的音樂實驗」開展了原 住民族語音樂的豐富性，吸引聽眾來認識原住民文化 內涵和語言，但同時也有其危險性，「只服務聽覺的創 作，族語容易變成無意義的符碼，過於簡略或淺白的歌 詞，真的有利於傳承嗎？」流行音樂中的族語與華語的 語言路徑，展現出原住民流行歌謠市場的眾多樣貌，原 住民歌手以華語創作，容易帶來負面評價，像是販賣文 化、沉淪、遭指控被中文霸權收編；族語創作則帶來返 璞歸真、回歸部落烏托邦想像，這是族語音樂創作連結 語言與族群身分的困境。這兩種路徑也與流行音樂產 製過程有極大的關聯，流行音樂產製透過文化部或原 民會的補助，使得政府成為最大的唱片公司，進一步從 產業鍊中促成母語專輯大量增加，這樣培育出來的原 住民歌手或已在創作的原住民歌手，被期待創造代表 其身分的族群文化。原住民流行音樂的產製歷程，如同 在社會中原住民的定位與被定位的過程。

的大地和天空，對布農族人來說是陌生、驚恐的。 詩中華語呈現的天神與精靈在族語中的展現，也 是學員的關注點。布農族傳統信仰以hanitu為基礎， hanitu泛指動植物、魂魄等存在於自然界的精靈，並有 其獨特的力量。人類擁有兩個hanitu各在左右肩， 藉以維持這個人的平衡與和諧。Dihanin 則有天的意思，所有一切的源頭，是人 類心靈的神。所以在華語中，天神以 Dihanin表示，精靈則用hanitu來表 示。因此，若沒有布農傳統信仰的內 涵，將無法深化詩中天神與精靈的含 義。同樣的詩，族語的展現能發揮出原 住民文化內涵的豐富性。

洋的這一片大海給黏住，致力阿美族文化的紀錄，透 過繪本的製作、圖文創作交流、歌謠傳唱等等行動， 深耕族群文化的在地價值。

林明德，父親為排灣族，母親為阿美族，創辦《原 生報》，現為藝蕃書屋創辦人。藝蕃書店於2013年在 屏東縣瑪家鄉三和村創立，可說是原住民地區第一家 獨立書店。直到2017年，由於房東收回房地，林明德 因而選擇搬回故鄉牡丹鄉東源村，擴大經營並將整個 基地命名為「鳥托邦（Bird Topia）藝文休閒園區」， 推動人文自然生態復育及在地文創、農產、觀光事 業。藝蕃書屋成立詩社帶動族人寫詩吟詩的風氣，歡 迎國內外文學藝術家進行駐村創作，進一步期待文學 在原鄉部落落實。

早期原住民運動先鋒、同時擁有小學教師和文史 工作者身分的Walis Nokan，在文學營第二晚針對每 一位學員的創作提出評析，學員的作品相當多元，有 詩、影像詩、散文、劇本、報導文學與無法歸類的創 作文體，對參加文學營的學員們來說，Walis Nokan老 師的評析是相當難得的收穫。 （待續）

彩見證 雲

聖經 原來是這樣

原來， 趕鬼只需一樣

聖經、十字架、聖水、聖膏油、牧師袍； 禁食、潔淨禮、畫十架特殊手勢或其他？

我在神學院教到關於「鬼」的議題時，發現 學生呈現兩極化的反應。一些學生認為鬼不存 在，純粹是人心理反應的投射，人自己想出來 的；一些學生則是可以看得到或感受到鬼的存 在。有幾次學校帶隊去醫院或殯儀館進行關懷 事工，偶爾行進中有學生突然停在原地，嘴裡 唸唸有詞，原來他們正在為自己做趕鬼禱告， 因為感到有鬼來攪擾。

趕鬼需要法器？

「基督徒會遇到鬼嗎？」「有沒有實際的趕 鬼經歷分享？」「趕鬼，需要預備什麼聖物或 法器？」尤其最後一個問題常常被提出，因為 神學生畢業後會進到牧會現場，很可能會遇到 鬼附事件。有人認為，趕鬼前要禁食、做潔淨 禮、為自己禱告，還要預備一些東西，譬如閱 讀過的聖經、十字架、聖水、聖膏油、牧師袍； 趕鬼時要念誦特殊的經文，在趕鬼者與被鬼附

者胸前或額頭畫十字架。然而，這些觀念多半 來自電影鬼片的情節，比對聖經，上述人們認 為常見的趕鬼必備步驟，大多找不到記載。

談論鬼的經文，新約的四福音書最多。四卷 福音書皆說明了鬼是真實的存在，絕非人類心 理反應的投射，不是人自己想出來的，其中馬 可福音尤其記載最多耶穌趕鬼的事蹟。

馬可福音1章描述耶穌在加利利地當地開展 救贖事工，治好許多病患，又趕出許多鬼，那 些鬼都認識耶穌，但耶穌不許那些鬼說出祂 的彌賽亞身分。耶穌進了會堂就做兩件事── 傳道與趕鬼。3章，耶穌的名聲傳到加利利地 之外，四面八方的人前仆後繼來找耶穌。同樣

陳鳳翔

地，耶穌治好許多病患，也處理許多被鬼附的 人，那些汙鬼看見耶穌，都俯伏在祂面前，喊 著說：「祢是神的兒子。」所以加利利地之外的 鬼，也都認識耶穌，而耶穌也是同樣嚴嚴地囑 咐那些汙鬼，不許宣揚祂的身分。

閱讀馬可福音時，會感到耶穌那個時代被鬼 攪擾的人還真不少！鬼多到耶穌設立了十二門 徒，不僅是差遣他們去傳道，還同時得負責趕 鬼。3章14～15節清楚說明耶穌給門徒權柄趕 鬼，「祂就設立十二個人，要他們常和自己同 在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。」 原文也可譯作「給他們有趕鬼的能力」，也就 是說，趕鬼主要仰賴耶穌賜下權柄或能力，完 全不需要鬼片裡提到的聖物、法器或畫十字架 等特殊手勢。

只需要禱告

另外有兩處經文提及，趕鬼者除了需要具備 耶穌所賜的趕鬼權柄之外，還需要禁食。耶穌 說：「至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就 不出來。」（馬太福音17章21節）「非用禱告 （有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出 來。」（馬可福音9章29節）

然而，回到原文聖經，我們會驚訝地看見馬 太福音17章21節完全不存在！是中文聖經譯 者自行添加的。近期的中文聖經譯本，如和合 本2010版、現代中文譯本2019版、呂振中譯 本、NET聖經中譯本，皆已經拿掉這節。而在 大多數可靠的原文聖經裡，馬可福音9章29節 也都沒有「禁食」兩字，也就是單單記載耶穌 說：「非用禱告，這一類的鬼總不能出來。」顯

然，趕鬼只需要禱告，不需要加上禁食。

至於耶穌如何趕鬼？祂是靠著上帝的靈，也 就是聖靈：「我若靠著上帝的靈趕鬼，這就是 上帝的國臨到你們了。」（馬太福音12章28 節）「我若靠著上帝的能力趕鬼，這就是上帝 的國臨到你們了。」（路加福音11章20節）

你我皆可上場

綜合上述經文來看，趕鬼只需要信耶穌的人 倚靠聖靈向上帝禱告。而每個基督徒都有聖靈 內住，無論何時何地遇到鬼，當下就可以行使 已經具備的趕鬼權柄，此外無他。實際上，在 牧會現場，也不可能每一回遇到鬼附事件時， 牧者都有時間一一預備好各種聖物與法器，更 何況聖經沒有聖物與法器這種東西。

另外，趕鬼也不需要具備神職人員身分，信 耶穌的人都可以趕鬼。趕鬼最重要的是具備 基督徒的身分！我的先生大學一年級就有實際 的趕鬼經驗，他與室友臨時被一個在補習班的 高四重考生叫去家裡趕鬼，沒有任何經驗的他 們，只憑著信心前往禱告，就把鬼趕走了，事 前當然也沒有時間禁食。

原來，趕鬼與因信稱義道理相近，只需一 樣，就是對耶穌的「信」！不倚靠聖經、十 字架、聖水、聖膏油、牧師袍、潔淨禮、 禁食、畫十架特殊手勢或其他，而單單倚 靠天地的主──至高至聖的三一上帝。

「善變」做了什麼？

在本仁約翰著作《天路歷程》中，「善變」是主 角「基督徒」在家鄉的一位鄰居，因著基督徒一心 前往天城的舉動叫人匪夷所思，善變想找回基督 徒，勸說他及時回頭。

於是，善變試圖追上基督徒，也果真被他找到 了。結果，基督徒不但沒有被善變說服，反而影 響了善變，讓善變隨著他去天城。在前往天城的 路途中，善變等不及想知道關於天城的一切，而 基督徒也努力傾囊相授，讓善變領會關於天城的 事。基督徒從天城是一個永恆的國度開始說起， 因為這正是激勵他有勇氣跨出步伐、邁向艱困旅 程的動力。

沿路上，基督徒對善變描述著天城的美景。他提 到那裡的人不再流淚，千萬的天使、戴著金冠的長 老、彈豎琴的少女和殉道的聖徒，都歡喜快樂與上 帝生活著。善變聽到天城榮耀的情景，感到無比興 奮，真巴不得趕緊抵達天城！

但基督徒因為身上揹負著重擔，無法快速地 趕路。就在他們兩人興奮地談論天城時，不知 不覺走到了一處沼澤地，並陷入了泥沼。此時的 善變，瞬間忘記了天城的美景，對基督徒非常生 氣。他奮力自泥沼掙脫而出，然後頭也不回地往 回家的方向飛奔。善變回到家後，還向鄰居們批 評基督徒的不是。

基督徒被善變拋下後，只能獨自奮力掙扎，因為 身上的重擔而載浮載沉。幸而，一位叫「幫助」的 人發現他，救他脫離了泥沼。

朝三暮四

箴心

The Pilgrim’s Progress

他為什麼這麼做？

善變一開始尋找基督徒的目的，是說服基督徒 回頭是岸。因為他無法理解為什麼基督徒要離開 舒適的家鄉去冒險，他認為基督徒是在自找麻煩。 但是當善變追上基督徒，馬上被基督口中所說的 天城吸引，興致勃勃和他一同往天城邁進。甚至不 時催促基督徒加快速度，好能夠趕緊抵達天城。這 就是善變的性格，人如其名。

我們可以看出，對善變來說，家就好像舒適 圈，而天城就好像樂園，無論他想說服基督徒回 家，或跟著基督徒去天城，他一心只想要安逸、 享樂。

泥沼地的考驗，顯露了善變的真面目。他對基 督徒生氣，因為他不想受苦，他內心的渴望和基 督徒內心的渴望完全不同。基督徒渴望的是天 城，所以願意付代價；善變渴望的是享樂，去哪 裡對他來說不是重點，只要能享樂就好。這樣的 動機，讓善變遇到一點都無法享受的泥沼時，想 都不想就立即轉移目標了。

善變對天城並沒有堅定的信念，他貪圖的是天 城永恆的福樂，卻不是天城本身。

我的反思

善變的生命，好比馬太福音13章20～21節所說 的：「撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜 領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道 遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」善變 信仰的種子是撒在石頭地，並沒有根，當患難出現 時，必然很快就會放棄。種子撒在石頭上，不會長 出根來，這樣的生命極其軟弱，禁不起任何風浪來 襲，一經受考驗就無法站立得穩。

仔細想想，我們不都好似善變嗎？常常一心嚮 往天城的福樂，卻不渴慕那賜福樂的主。所以，當 出現困難的境遇時，我們很快就落荒而逃，甚至還 對上帝生氣。

那麼，我們該將種子撒往何處呢？耶穌說：「撒 在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有 一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（馬太福 音13章23節）我們要注意，耶穌沒有說人要努力 奉獻、禱告、服事，然後可以收穫家庭幸福、人生 美滿、功成名就，祂說的是「人聽道明白了」，意 思是人明白真理、順服上帝話語生活，然後就可以 結實百倍。結什麼果實呢？就是天國。所以說，人 最重要是聽道明白了，就生發信心，然後可以成為 天國的子民。

使徒保羅認識耶穌之前，即使熱心服事，卻未能 尋著通往天國的路。在耶穌打開他的雙眼後，他才 有力量順服上帝，憑信心走天路，而患難讓他的信 心越發閃耀光芒！「外體雖然毀壞，內心卻一天新 似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極 重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的， 乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見 的是永遠的。」（哥林多後書4章16～18節）願上 帝幫助我們，憑信心走天路歷程！

註：本專欄文章使用的人名及地名參考《天路歷程：靈修導讀本》（The New Pilgrim's Progress）。更完整的故事內容，請閱讀原著，必更多受益！

到上帝的旨意，我們常常自動聯想成和誰結婚、 找哪個工作、要去哪地生活等這類狀況，但其 實上帝的旨意可分成「顯明的旨意」，也就是聖經；還 有「隱密的旨意」，就是上述的例子。我們常常輕忽、 甚至毫不在乎上帝顯明的旨意，也就是聖經，那麼我 們想知道上帝隱密的旨意是非常困難的。

上帝的旨意

上帝隱密的旨意，我們未必清楚知道，但上帝必 定帶領我們；上帝顯明的旨意，我們絕對可以清楚得 知，就看我們是否願意努力。聖經的一切教導，都是 上帝顯明的旨意。當我們認真讀經、認真學習、認真 思考，就會越來越清楚上帝的真理，越來越認識上帝 的屬性。屬靈的智慧和悟性，可以使我們真正知道上 帝的旨意，不是透過感覺、神祕經驗，而是使用理性 與知識，在聖靈的引導之下，正確認識聖經真理，就 可以明白上帝旨意。

明白上帝旨意之後，就是行事為人對得起主、凡事 蒙祂喜悅、在善事上結出好果子。簡單地說，就能結 出行為與品德的果子，蒙主喜悅。上帝的旨意不是要 我們當吃奶的嬰兒，總是幼稚、沒有思考能力，而是 要我們長大成人，成為有智慧的人，可以行出上帝喜 悅的良善。一般宗教也是勸人為善，卻是靠自己的力 量。基督教的行善和其他宗教不同，我們雖然知道要

行善，但承認自己行不出來、做不到完美。我們承認 自己是無能又無力的罪人，只能倚靠完全達成上帝行 善標準的耶穌基督。透過信耶穌，我們的罪才能得到 赦免，刑罰才能被免去，也才能獲得力量與幫助。

我們越認識上帝，就會越認識自己；越認識自己， 就會越認識上帝。認識自己的渺小與無助，認識上帝 的偉大與慈愛。我們知道自己做不到符合上帝標準的 良善，耶穌卻替我們做到了，因此我只要盡本分，上 帝就悅納。然而，我們有多用心認識上帝呢？有多努 力討祂喜悅呢？我們有多渴望做人做事都對得起主 呢？古云「仰不愧於天，俯不怍於人」，連沒有信耶穌 的古人都知道要這樣做，更何況我們身為上帝兒女， 豈不該更努力對得起主嗎？ 天父要我們遵行祂的旨意，祈求祂的旨意行在地 上如同行在天上。但是我們只在乎各式各樣隱密的旨 意，不在乎祂顯明的旨意，因此我們所作所為常常嚴 重違反聖經，自己卻不知道。願主憐憫我們，賜我們 樂意追求祂的心，使我們渴望更深認識聖經的話語。 求主幫助我們，養成用聖經衡量一切的眼光與習慣， 行出良善，活出祂的旨意，榮耀祂的聖名，作個蒙祂喜 悅的兒女。願聖父上帝的憐憫，主耶穌基督的救贖， 聖靈的大能與感動，時時與我們同在，阿們！

眺港真情

為了珍視前人的愛，新港教會買下已然破敗的老屋，思索如何讓老屋重生。

歷久彌新

得那次偶然邂逅老屋，是在我第一次造訪台東縣成功鎮時。陰雨綿綿 的傍晚，獨自沿著彎彎的公民路駕車，繞過山丘上的地政事務所和警 察局，下行至市區，棋盤式的街道讓我很快就認識了幾條主要道路。 信步沿民權路往海的方向走，我在一個可以眺望燈塔和漁港的斜坡路口 旁，看到一棟兩層樓日式老屋，藍白色上漆掩不住歲月的痕跡，門上暖簾寫 著大大的「眺港」二字──這是間猶在營運的二手書屋、地方故事館。屋雖 老，但室內燈火輝煌，在逐漸變深藍色的港邊，與漁火相映。一個火車開不 到的偏鄉，一間老屋裡的書店，必然無關商業利益，是個充滿理想的存在。

昭和老屋宅 訴說百年故事

老屋如今屬於東部中會新港教會，之前是戰後 來此行醫的高端立醫師所有，更往前推，是起造 者菅宮勝太郎的產業。菅宮勝太郎與成功鎮的發 展史息息相關，1922年他奉調來此就任新港支 廳長，建設棋盤式的街町、聯外道路、下水道和 漁港，為地方打下影響深遠的基礎。1932年他 建造了這棟家屋，落戶生根。據說菅宮勝太郎常 在二樓眺望港口，以漁港的修築為傲，並且終老於此，葬在新港。

戰後，高端立醫師從高雄岡山來此行醫，於1946年購入此宅，整建為 主治內科及小兒科的高安醫院。高醫師仁心仁術，許多前來就診的病人付 不起醫藥費，他也不以為意，鄉親們於是常拿農作、漁獲代替診療費，聽 說還有從家裡搬大石頭來抵帳的，如今就安放在庭院裡。這期間醫師的父 親高篤行牧師也來到這裡，聚集信徒在此聚會，成為新港教會的開端。可 以說，父子二人都在老屋奉獻了餘生。

在老屋解除醫師宅院的任務後，為免老屋轉手於陌生人而前途未卜，也

除了以書屋等形式營運，支應修繕費用，當時的牧師劉炳熹認為，更重要的 是藉由這棟老屋連結人們的情感和記憶，在世代傳承間締造新的故事。在教 會及地方人士奔走下，十多年的購屋貸款終於清償，並獲得文化部經費挹注 而研擬修復計畫，2020年動工整修，老屋眺望漁港的故事自此展開新頁。 2022年重新開放的老屋，已然重現菅宮勝太郎時期的典雅風貌。修復工 法十分細緻，屋頂以銅瓦片復舊，排水管上端的集水槽也是銅作工藝「牛腿 式」水槽，屋子外牆牆面押緣採用繁複的「簓子下見」工法，即固定間距鎖 上與雨淋板咬合的鋸齒狀木壓條強固，雨淋板壁面最下緣的「雨押」亦用銅 片包覆。老屋內部裝修同樣充滿考據過的細節，並以透視方式呈現建築若干 重點，例如「編竹夾泥牆」的工序、「大引」等地板下的支撐結構，和藏身 於天花板上方猶如建築身分證的上梁記牌「棟札」……，細細觀之，處處是 建築工藝美學。當日參觀老屋時，導覽大姊提到通往二樓的木梯原是沒有扶 手的。那身著和服的前人如何上下陡斜的階梯？原來要手腳並用名符其實地 「爬」樓梯──上樓雙手扶著梯板往上攀爬，下樓則以同樣姿勢拾級而下。

眺港咖啡館 品嘗杏林春暖

在老屋旁，還有一棟貼著土黃色溝面磚、磨石 子牆面的老洋房，這是高端立醫師增建的診間， 有五、六十年歷史，2021年也進行整建。

在去除後人施作、加裝的痕跡後，按原有色調粉刷、將壁面和檯面打磨 除汙，重現了昔日的雅致，現在是咖啡館「眺港Caf é」。咖啡館內的空間順 應原本診間的格局，將掛號室改造為半開放包廂，還有和室等座位區，相 當舒適宜人。這裡推出的幾款漢方咖啡和養身茶十分獨特，是具中醫背景 的老闆開發的飲品，同時也是對這棟曾是醫療院所的老屋致敬。

新港禮拜堂 見證東岸榮光

在這片由米黃色矮牆圍繞、花木扶疏的新港教會園區內，教會的禮拜 堂也是值得一提的美麗建築。這座禮拜堂由天主教白冷外方傳教會傅義 修士（Bro. Felder Juilius）設計，1977年落成。修士在1960年代自家鄉 瑞士遠渡重洋來台東，奉獻人生的精華歲月，為海岸線設計了40多座教 堂，猶如一串珍珠項鍊，而新港教會禮拜堂就是其中一顆。

禮拜堂是現代建築風格，屋頂和壁面以不規則的塊面構成，堂內座位區 分三個區塊，以講壇為中心呈放射狀規劃，因為平面空間不對稱，所以每 張長椅的長度都不一樣，座椅造型俐落，與簡潔的空間相合。講壇上方的 十字架正對著東向的大門，每天曙光首先照向十字架，並隨著時間挪移， 在堂內造成各種光影效果。特別的是，壇上的講台並非置於中央，而在面 向會眾偏右的地方，會友說這個位置環場音效特佳，一試，果不其然。 新港教會的老屋群見證了幾個世代奉獻與愛的故事，本地人與異鄉人 共同織造了眺港的浪漫，讓這裡成為人們的心靈港灣。

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維護管理費：2萬元

櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號 園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

彰基醫療體系聯合招募

【主治醫師】：感染科、心臟血管內科、胸腔內科、胃腸肝膽內 科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家庭醫 學科、安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外 科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、婦 產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部(神經內科)、 復健醫學部、牙科部、補綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓 病科(需具備牙髓病專科醫師證書)、兒童心臟科、病理部、檢驗 醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫師)、影像醫學部(具神經放 射專科醫師資格)

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【111年度住院醫師】：內科、外科、耳鼻喉科、兒科、婦產科、 影像醫學科、放射腫瘤科、牙科、口腔顎面外科

【住院醫師】：R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎面外 科、R2內科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓病科、 口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫 學科、R5外科部重症醫學科

【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、門診單位(半職)、 放射科、高仁愛紀念病房(安寧)、籃瑪烈紀念病房(第二安寧)、安 寧共照、安寧居家、定期技術員(抽血隊)、健康管理中心(具兩年行 銷經驗)、兒科部-專科護理師、安寧緩和療護科-專科護理師、內科 部重症醫學科-(準)專科護理師、一般人員、助理員、護送中心助理 員、中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、定期時薪 工讀生、定期時薪工讀生(夜班)、病房書記

【醫事人員】：中醫藥局－藥師、藥學部－藥師、心臟血管外科－ 體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童發展中心－臨床 心理師(育嬰留停職務代理人)、腫瘤物理技術部－醫學物理師、牙 科部－定期醫事放射師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健語 言治療組－定期語言治療師、病理技術部－定期病理技術師、定期 細胞醫檢師 【其他職類護理人員】:臨床試驗中心－臨床研究護理師、麻醉技 術部－麻醉專科護理師、心導管中心－護理人員、牙科門診組－護 理人員、恢復室－護理人員、腫瘤中心－個案管理師(癌篩)、心臟 血管內科－個案管理師、兒童內分泌科－個案管理師、肺阻塞卓越 照護中心－定期研究助理(A)、感染預防暨控制中心－定期個案管 理師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、生理檢查技術師、心 臟生理檢查室－生理檢查技術師、睡眠醫學中心－生理檢查技術 師、復健醫學部－定期生理檢查技術師

【一般人員】：切膚之愛基金會－照顧服務員(魏愛倫、高仁愛)、 檢驗醫學部－助理員、內視鏡室－助理員、牙科門診組－助理 員、定期時薪工讀生、心臟血管內科－定期時薪工讀生、院內計畫 92546－定期研究助理(A)、院內計畫92989－定期個案管理師、 彰基非營利幼兒園－定期教保員、代課教保員、資訊部－資訊分 析師(程式系統、Web程式設計、APP應用程式設計、系統暨資料 庫管理員、資通安全) 、資訊工程師※資通安全資訊分析師歡迎院

內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－資訊分析 師、管理師、門住收費組－事務員、入院暨客服組－事務員、國際 培訓中心(會議廳)—事務員、影音整合管理師、疾病分類組－疾病 分類師、住院申報組-健保申報師(員)、環衛課－環衛員、運輸組－ 定期駕駛員、警衛組－駐衛警察、體系供膳中心－廚師助理員、半 職廚師助理員、營建部(新建工程課)－工務技術師(員)、工務部－ 工務技術師(員)、科務績效中心－管理師、醫學教育中心－管理 師、物流中心－定期月薪工讀生、病歷管理組－定期月薪工讀生、 政府專案-91032/彰化縣氣喘指引推廣計畫/定期專案研究助理、 政府專案-91035/美沙冬治療品質提升計畫/定期專案時薪助理、 政府專案-91037/戒菸專線服務計畫/定期專案資訊工程師、政府 專案-91701/探討黃耆Astragaloside IV治療第三型脊髓小腦萎縮 症之轉殖基因細胞、果蠅及動物模式研究/定期專案研究員、政府 專案-91721/探索YAP對於小鼠腹膜纖維化之調控角色/定期專案 研究助理、政府專案-91734/研究將腺苷受體調節劑結合吡格列酮 應用於促進造骨以及減輕吡格列酮作為降血糖藥造成骨質流失的副 作用/定期專案研究助理

【代招人員】：代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定

期助理事務員、定期半職時薪人員、代招 彰化縣私立彰化基督教

醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托嬰中心主任、托育人員、廚 工人員、代招 鹿港基督教醫院－手術室－外科技術師、代招 員林 基督教醫院－手術室－外科技術師、代招 南投基督教醫院－藥劑 課－藥師、代招 南投基督教醫院－(準)專科護理師、代招 南投基 督教醫院－護理部-麻醉護理師

彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院(二林分院) 【主治醫師】：胸腔內科、神經外科、胸腔外科、眼科、婦產 科、牙科

【護理人員】：護理人員－內科、外科、手術室、血液透析、急診 護理組、加護病房、護理之家、門診護理組、社區健康課、準專科 護理師－內科、外科、急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護 理長、儲備護理長、手術室專職護理師

【醫事人員】：藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、社區健康 課－失智個案管理師

【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－護理助理師、護理 部－助理員、營養組－助理廚師、環衛組－定期環衛員、批價組－ 事務員、病歷組－定期事務員

應徵方式： 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫 院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募 /招募訊息/職務訊息(報考醫師職缺，需具備推薦函並 填寫醫師工作申請表下載網頁。)

院區電話　總院04-7238595分機8344

二基醫院04-8952031分機8080

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org ＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

24小時服務專線0905379959

鹿港基督教醫院

誠徵

1.學歷：大學或神學院畢。

關懷師

2.工作內容：病房探訪、協調週會禮拜、門診佈道、員工關懷、 配合醫院舉辦活動、鹿基詩班指揮。

3.其他工作條件:聖經知識、靈性照顧、文書處理、彈琴伴奏。

4.薪資：28,400~29,000

＊意者請備履歷自傳寄彰化縣鹿港鎮中正路480號人事室收 或mail至D54003@cch.org.tw。

台灣基督 長老教會 十二石教會

1.大專以上學歷

2.熟OFFICE軟體操作

3.備汽車駕照並有駕駛經驗

4.具網路網頁與直播操作尤佳

5.週休二日，週六、日需協助教會

服事工作

6.月薪31,000元，享勞、健保

◆上班地點：台南市安平區建平 十四街25號

◆11/30前將履歷資料寄至電子信 箱joycepai9483@gmail.com

台北劍橋長老教會

①神學院畢業以上，有心理、輔導及社 工經驗者尤佳。

②工作內容為輔導青少年及協助推動青 少年相關事工。

③3個月試用期月薪33,000元，試用後 月薪36,000元以上（含津貼），週休 二日。

意者請將屨歷、自傳、照片、教會牧者推薦 函寄至地址：111台北市福港街244巷3號或 email至yuehhan1959@yahoo.com.tw信箱，

電話：0926-203106

急徵 教會幹事乙名

享勞、健保、獎勵金

1.具有會計系統基礎為佳

2.電腦文書處理

3.服事熱忱與人互動良好

4.薪資28000~30000

意者請將自傳及履歷寄Email： chhehdiang@gmail.com

地址：高雄市梓官區嘉展路467號 電話：07-6178379 洽楊幹事、陳牧師

台灣基督 長老教會

基隆教會

教會行政幹事

1.熟悉電腦操作

2.高中職以上學歷

3.薪資30,000

★履歷資料請寄至★

基隆市仁三路32號　卓志傑牧師 手機：0917-873-829

Email：keelungchurch32@gmail.com

台灣基督長老教會 台北中會埔墘教會

聘牧啟事

嘉義東門基督長老教會

北加州，1998年創校

黑夜已深，白晝將近，主再來前必有大豐 收，大豐收需大批收莊稼工人。有生命、有 恩賜、能傳道醫病趕鬼的工人，肯背十字 架，愛主勝過一切的工人。建立小組教會， 門徒教會，新婦教會，宣教教會，得勝災前 被提！

本會誠聘牧師 請各教會牧長關心代禱推薦

聘牧啟事

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們。

教會地址：220079新北市板橋區三民路二段186巷2弄6號2樓 通訊地址：220733新北市板橋區民生路一段28之12號11樓

聯 絡 人：李世界長老

電 話：02-8953-2953

行動電話：0955-135-102

電子郵件：abc23065347@gmail.com

徵 婚

男，63年次，身高171公 分，工專畢現任保全。誠 徵高中、大專以上，30-45 歲，愛主、愛人基督徒姊 妹，有正職。

中午12：30左右打電話給

徐阿姨(03)5968-464

新竹竹東郵政信箱51號

目前牧養培餐會員100人以上的教會經驗。 有小組化教會經驗尤佳。

意者請洽：王宏榮長老 (05)2280285、0936-390954

教會地址：嘉義市共和路236號 (05)2227467、傳真(05)2238962

E-mail：tm.church@msa.hinet.net

誠徵

護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/

誠徵

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

◆北部　梁姐妹

Tel／02-2367-2067

Fax／02-2363-8084

◆南部　客服同工

Tel／06-235-6277轉134‧152

Fax／06-237-8882

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

招生

入學申請：分8月、11月、2月報名入學 （設有傳道人半費獎學金申請）

學院注重教導：聖經神學，末世論，內在生活，靈修神學及改革宗神學（網上可瀏覽更多課程）

訓練目標

1.認識天父主權揀選的全能（Reformed改革宗）

2.認識耶穌內在密契的榮美（Mystical密契宗）

3.認識聖靈恩賜的大能（Charismatic五旬宗）

學制 （可發I～20）（或上網路學位）

聖經碩士位學／道學碩士學位／

聖經學士學位／家庭事工碩士學位

【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎 臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內 科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師、心導管護理師 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室 【專科護理人員】內科、手術室、婦產科 【行政人員】院牧部關懷師、業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務員、工 務課工程師、工務課技術員、庶務組助理員、護理部服務員/助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段690號新 竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

誠徵

【 主治醫師 】 一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔外科、骨 科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或矯正專長) 【住院醫師】牙科 【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、生理檢查科短 期助理護理員。 【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理師、社區護理中 心助理護理員計時人員。 【行政人員】工務課醫工組工程師、維護組工務技術員、維護組工程師。 【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表(A4紙雙面直印) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1號五樓總務課人事組張小姐 收，電話：（089）310150轉459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ◆工程名稱：台北福音樓後棟4-7樓病房整修工程 ＊領圖時間及地點：2022年10月21日至10月31日止請於辦公時間內至台北院區 出納課領取。 標單投送地點及日期：2022年11月10日前，標單封妥親送台北院區出納課，逾 期恕不受理。 ◆工程名稱：淡水院區親子廁所盥洗室、男和女廁所設備修繕工程 ＊領圖時間及地點：2022年10月19日至10月27日止請於辦公時間內至台北院區 出納課領取。 標單投送地點及日期：2022年11月2日前，標單封妥親送台北院區出納課，逾 期恕不受理。

112年度 住院醫師招募簡章

院長：王偉成 博士

臺灣大學電機系畢業／『華神』道學碩士 威斯敏斯特神學（Westminster）系統神學神學碩士（Th.M）

歷史神學哲學博士（Ph.D）

電子郵件：harvestseminary@gmail.com

秘書Line ID：natalielam852

學院電話：408-430-7788

手機：408-857-4333（Debby）

學院2021年購買到北加州Tracy十畝地，有學生宿舍供學生住宿，賞圖請上網瀏覽：www.harvestseminary.org

壹、 招募科別：

R1：內科部、急診醫學部、麻醉部、核子醫學科、放射 腫瘤科、口腔醫學部(PGY)、病理科、皮膚科、泌尿 科、精神醫學部、家庭醫學科(含新竹馬偕)、骨科部 R2：內科部(限PGY2內科組)

R3：兒童牙科、牙髓病科、口腔顎面外科、齒顎矯正科 貳、資格條件

詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點

一.本院112年度住院醫師招募報名方式：一律採網路報名， 請至本院網站登錄履歷。

二.履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表，同時檢 附應繳資料，於111年11月04日前郵寄或親送至馬偕紀 念醫院人力資源室。

三.報名日期：即日起至111年11月04日止。（申請資料請 以掛號寄出，郵戳為憑。)

四.地點：馬偕紀念醫院

五.院址：10449台北市中山區中山北路二段92號 六.受理單位：人力資源室(嘉新大樓後棟7樓馬偕紀念醫院 行政聯合辦公室)

七.連絡人：張小姐

電話：(02)25433535分機3272

詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/。