教會公報3689期

專題報導 版 4-5 原住民身分法釋憲 平埔族迎新章

受祝福族類 傳有尊嚴福音

總會議長戴碩欽牧師與眾牧者點燭進堂，象 徵各時代傳承福音之光。

在玉井教會前合影。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】「Reya，imumi！（大 家平安）」「Reya！（平安）」西拉雅宣教

395週年聯合感恩禮拜11月5日上午於台南

中會玉井教會揭開序幕，計有台灣基督長老 教會西拉雅族群教會聯誼會超過20間教會、 600位族人齊聚敬拜。禮拜由台灣基督長老 教會總會議長戴碩欽牧師率各教會代表點燭 光進堂，象徵西拉雅各時代傳承福音之光， Payuan（排灣）中會Timur（三地門）教會亦 帶來傳統歌謠頌讚表達祝福。

戴碩欽以「受祝福的族類」為題證道，以 彼得前書2章9～10節，講述人們得到上帝憐 憫，過去不是上帝的百姓，如今成為上帝揀選 的族群。他表示，自己的母會是位於新化區五 甲勢的南中新和教會，亦是出身大目降的族 人，來到這場聚會就像回家一樣親切，而人的 一生都在探問「我是誰、從哪裡來、為什麼存 在」，生命也在上帝的呼召中變化更新。

戴碩欽表示，西拉雅人從以前就存在，平 埔族更是一個美麗的名稱，讓人聯想到綿延

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

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的平原與青翠的草埔，近年在正名過程中逐 漸受到社會肯定，眾人能夠勇敢表達自己的 身分、肯定自己的出身，這是對他人的尊重， 也是對自己的注重，更是上帝賞賜給人的尊 嚴，要以此傳報帶人出黑暗入光明者的福音。

台南市西拉雅文化協會理事Uma Talavan （萬淑娟）在回顧西拉雅族人接受福音的過程 時指出，1624年荷蘭開始在台灣的治理，宣 教師也隨之前來，1627年第一位牧師甘治士 從新港社開始向族人傳福音。後續包括推展 西拉雅語聖經翻譯、設立教會與神學校等事 工，成為西拉雅宣教的起點。荷治38年間，計 有32位宣教師來台，其中十位病死，四位在 鄭成功占領台灣時，遭到處死殉教。

禮拜啟應文，細數福音來台，到1636年第 一間教會設立，再到鄭成功趕走荷蘭人後福 音中斷，直到150多年前福音重新傳到平埔西 拉雅，400年來受到殖民統治，在近年奮鬥爭 取下，找回身分、文化與母語，上主施行公義 的聖手拯救再次臨到，願榮光歸主上帝。

總會原住民宣教委員會書記Pai Yasiungu （安淑美）牧師致詞時表示，因為福音的緣 故，讓西拉雅群的文化傳承下來，她在禮拜 中非常享受吟唱西拉雅族語詩歌。她出身地 理位置為鄰近西拉雅的鄒族，人數約有5000 人，近年來鄒族牧者也致力族語聖經翻譯，新 約翻譯花了16年，目前正在翻譯舊約，盼能在 教會推動族語復振，「我們一起加油！」

西拉雅族群教會聯誼會會長羅仁貴牧師在 報告時，說明大法官釋憲結果，主管機關必須 在三年內完成族人身分認定修法，勉勵眾人 持續關心修法進度。12月3日聯誼會將於綠谷 西拉雅舉辦釋憲勝利感恩禮拜，未來也將積 極研議設立西拉雅中會的可能性。

為了這次聚會，玉井教會全體總動員投入 預備工作。教會牧師蔡南信表示，近年除在 聚會中吟唱西拉雅語詩歌，也特別製作紅、黑 兩款族服。他認為過去的時光裡，信徒不是 不知道自己的族群歸屬，只是選擇把身分隱 藏起來，如今要找回西拉雅族群的尊嚴。

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西拉雅宣教395週年感恩禮拜

教會消息

妳的名字 談白恐女性受難者

法律扶助基金會主辦系列講座 邀請楊翠進行跨界對談 了解政治壓迫議題

這部電影的論述仍有其時代意義。

楊翠直言，以「女性做為行動的主 體」，重新看女性政治受難者的故事， 關注女性政治受難者被害過程中在性 別、政治上的雙重壓迫，這是轉型正義 過程中應反省的觀點。因為從她投入研 究、口述記錄的經驗，在台灣普遍是父 權文化的視角下，多數人認為白恐時期 的女性政治犯，是被動追隨其男性親 友，或是被認為無辜受其連累而受害； 在歷史上，以女性為主體的行動，其意 義經常被化約或抹除。

因無留下任何個案資料，導致無法傳講她們的故事。 楊翠也談到女性受難者在獄中遭受刑求的情況，根 據極有限的倖存者描述，女性除遭受跟男性受難者一 樣的刑求外，還有針對女性性徵的傷害。雖然這些刑求 都難以求證，但根據相關人士口述，包括李世傑回憶， 六張犁軍法看守所某吳姓輔導官每晚「召見」年輕女囚 到房中去「輔導」；或陳勤回憶，在新生訓導處相當受 男難友歡迎的59號，每天晚上都會被上層調出去。楊 翠說，這些案例看來雖是少數，可是不能忽視其真實存 在。很早就在研究女性政治受難者的她最後表示，未來 不排除舉辦特展，讓這些史實能真實呈現在國人面前。

【林宜瑩台北報導】11月3日在左轉有書咖啡館，法 律扶助基金會主辦「逍遙法外法扶跨界講座」，邀請白 色恐怖政治受難者楊逵的長孫女、前促進轉型正義委 員會主委楊翠以「妳的名字──白恐中的女性政治受 難者」為題專講。她表示，縱有影評認為《流麻溝十五 號》不夠寫實，但她個人認為論藝術或美學，《流麻溝 十五號》都優於《返校》。

楊翠指出，一部電影要放到時代脈絡裡，若能在當 代社會產生激盪與對話，便證明《流麻溝十五號》故 事感染力高，她期待年輕世代看完後，能對電影敘事 的方式給予真實的評價，到底哪裡好、哪裡不好。她 解釋，《返校》上映時，當時社會對白恐歷史還在問 「要記得還是遺忘」的氛圍，而《流麻溝十五號》的 三位主角，是多位女性政治受難者當年受到刑求的縮 影、投射，用較有美學的形式來象徵與呈現。她認為，

楊翠以維吾爾維權行動者熱比婭 （Rabiye Qadir）為例指出，當她為自己的政治理念， 犧牲與家人相處，甚至讓其家人遭受迫害時，社會對她 的批評是拋夫棄子、沒有善盡照顧家庭的責任；可是當 男性為政治犧牲家庭時，社會卻反而歌頌其犧牲的偉 大，如林覺民〈與妻訣別書〉廣被流傳。楊翠點出，女 性長期被排除於政治場域之外，一方面被視為政治冷 感者、無知者，一方面將參與政治的女性視為「政治惡 女」。她強調，轉型正義若缺乏性別觀點，就會忽視女 性做為行動主體的內在動能與多重外在的壓迫。

楊翠說，根據促轉會統計，1萬4946名政治受難者 中，女性有498人，占3%；其中遭判死刑的有27人。 有許多女性受難者因有多重身分、名字，或從中國隻身 來台即被抓、被關、被處決。這也是為何外界質疑白恐 怎麼都在描述台灣人受難的個案，事實上，女性政治受 難者中，外省籍反而略多於本省籍，然外省籍受難女性

長老教會公益包場電影會 盼青年看見 流麻溝十五號

為公義奮鬥 　　　烏俄戰爭中犧牲

【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老 教會總會教會與社會委員會在多方

查證後確認，在烏克蘭陣亡的志願兵

Singciang（曾聖光）為'Amis（阿美）

中會Kolamay（主權）教會會友，教會

牧師Tamih Hkaw Cilangasan（林介

雲）11月5日即前往向家屬致意，積極

陪伴與協調。經台灣外交部與烏克蘭軍

方查證，陣亡屬實。外交部承諾，將安

排Singciang的母親、妻子及姊姊前往認

曾聖光

Singciang

外交部證實Singciang罹難訊息，表達會 全程協助家屬前往認屍等後續事宜。

屍，遺體預計在當地火化後，讓家屬將骨灰帶回台灣。 烏俄戰爭自2月開打以來，各國志願軍陸續加入烏克 蘭軍的行列，11月4日驚傳台灣花蓮吉安鄉阿美族25 歲青年Singciang於2日戰死在烏克蘭盧甘斯克州，目 前遺體移往聶伯羅市軍人殯儀館存放。總會教社幹事 林偉聯牧師表示，須等家屬認屍、火化將骨灰帶回台 灣，才能確認Singciang後續的追思告別禮拜時間，近 期'Amis中會牧者會先前往曾家致哀。

事實上，4日上午總會教社臉書「67屆總會教社委員 事工討論群組」便貼出Singciang戰死消息，因而有人 透過網路貼文，請求外交部幫忙運送遺體回台灣。總會 教社5日在臉書粉絲頁貼出訊息，表達會與台灣烏克蘭 隊合作，盡力協助家屬前往烏克蘭處理後續事宜。隨後

林偉聯表示，已確認Singciang為 'Amis中會Kolamay教會會友，Tamih Hkaw Cilangasan在第一時間關心、協 調。Singciang家人表示，他受過小兒洗 禮，在台灣軍中服役至24歲退伍，隨即 於25歲遠赴烏克蘭加入反抗軍行列，在 烏克蘭喀爾巴阡（Karpatska Sich）軍 營擔任志願軍。11月2日，他與戰友躲在 戰壕中，不幸遭俄羅斯坦克砲彈波及，因失血過多而陣 亡，是台灣前往烏克蘭首位戰死的志願軍。

林偉聯表示，由於聶伯羅市離戰區太近，目前正 協調是否後送至利沃夫讓家屬認屍；針對外界放大 Singciang欠債一事，Tamih Hkaw Cilangasan也在臉 書公開譴責酸言酸語，呼籲應同心與哀傷的人同伍。由 於Singciang有一個五歲孩子，家屬希望教會能協助後 續子女教育事宜，但相關作業需與家人協調再確認。

林偉聯指出，待家屬將Singciang骨灰帶回台灣後， 在外交部安排下會在機場舉行記者會，讓家屬對外說 明並感謝各界的幫忙。等家屬回台後，總會教社將與 'Amis中會立即籌辦Singciang追思告別禮拜，以記念 這位台灣阿美勇士。（相片來源／總會教社）

【林宜瑩台北報導】因有志奉獻，希望有更多青年能 欣賞電影《流麻溝十五號》，台灣基督長老教會總會青 年事工委員會11月2日上午，公告長老教會公益觀影場 次訊息，不到兩小時就登記額滿。3日晚上7點，電影廳 湧進170多人，超越現場座位。許多牧長映後受訪時都 表示深受感動，認為該部電影很值得眾教會包場觀看。 映後，在台灣信義會真理堂聚會的社青張翎蓁表示， 《流麻溝十五號》描述的歷史有一定真實性，她印象深 刻的是，影片開始主角的畫面是倒著拍攝，後來才知道 是被倒掛刑求。她說，電影在描述史實沒有過多矯情、 多餘片段，加上片中使用不同族群語言來呈現史實，她 認為拍得很好，也確實讓人從中有很多省思。 台北中會士林教會牧師許承道觀影後情緒難以平 復，接受訪問時指出，歷史必須要不斷述說，才能讓現 代人的生命可以活起來。北中雙和教會牧師廖繼成表 示，該部電影根據史實改編，讓人看見蔣介石倚仗權 勢決定許多人的生死，而不是透過正當司法審判。他雖 然讀過白色恐怖受難者施水環、丁窈窕的故事，不過觀 影後更有感觸，也讓他體會到現在的民主、自由得來不 易，社會大眾更應珍惜。

北中北門教會牧師陳明輝說，當年刑求真實景況應 該比電影描述得更慘烈，也讓人覺醒，追求理想需要付 出代價與經歷許多失敗才有機會達成，這可能是給現 在年輕人最大的提醒。總會青年幹事李信仁牧師鼓勵 觀眾進一步閱讀鄭南榕基金會執行長曹欽榮的《流麻 溝十五號──綠島女生分隊及其他》一書，能更了解女 性政治受難者的遭遇，也盼望眾教會能包場以實際行 動支持電影《流麻溝十五號》。

教會消息

成為更好的共同體

一部好的文學或影視作品，前提必然是有故事想 要說，至於其藝術成就評價如何？則不是創作者所 要關心的第一要務。近期上映的《流麻溝十五號》就 是一部有故事要說的電影，是以曹欽榮費時十多年 光陰、累積上百次採訪的女性思想犯口述歷史書籍 為藍本，拍攝出屬於台灣的故事。

電影人物雖是虛構，但一個個元素的背後，都是真 實的存在。被關押的舞蹈家、被逼從軍否則凌辱殺害 的山東流亡學生、組讀書會的知識青年、被軍官搶親 而殉情的在地兒女、大筆一揮就改判決為死刑的掌權 者、甚至槍決前刻意留下微笑遺照的思想犯，歷史班

班可考，都能找到呼應的真人真事，讓人不禁流淚。

有人熱情推薦電影，卻也有氣急敗壞的人指控其 背後有「政治企圖」。但任何有意義的故事背後，當 然有相呼應的價值與觀點，不應視為惡意的詭計。 《流麻溝十五號》陳述的歷史，從來不是鼓吹仇恨與 報復，卻是要人不可遺忘這片土地上的過往，這些 故事橫跨不同族群，嘗試讓台灣凝聚成一個更好的 共同體，這本來就是超越單一黨派的「政治企圖」。

哲學家漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）以「平庸的 邪惡」（The Banality of Evil）概念聞名於世。這 個概念起源於她觀察納粹「最終解決方案」主要執

攜手130年

行者阿道夫‧艾希曼（Adolph Eichmann）上法庭 受審。她發現，艾希曼竟然不是心理變態也不是殺 人狂魔，只是個想在官僚體制中力求表現與升遷的 「平凡人」，然而讓數百萬偤太人被關押至集中營的 卻也是這樣的「平凡人」。

事實上，若失去了方向與價值，任何表面上「中 立」與「理性」，都可能造成平庸之惡再現。民主之 所以可貴，不在於每個決定都是「去價值化」的不沾 鍋，而是這些決定代表了一個群體的共同意識，以及 公民品質的展現。當選民珍視自由、平等、博愛等價 值，自然就會選出與這些價值相對應的政治人物；反 之亦然，而整體社會也必須共同承擔。

無論是積極熱血、無怨無悔地為理想獻身，或無 冷無燒、百無聊賴平凡度日的人，都應該理解，每個 行動背後，都呼應相對的價值，無論是政治決斷，或 者信仰實踐，皆是如此。當有文史工作者及影視從 業人員願意扛起台灣歷史重擔，甚至遭受不明就裡 的責罵，無論是否做得盡善盡美，都值得表達敬意。

禮拜記念伊莉莎白

會中發表《福爾摩沙的呼召：巴克禮牧師夫婦文集》 未能合葬終於文字相守

與會眾人合照紀念，並於會後一同各單位代表簽署巴克禮獻身文後， 簽署獻身文。（攝影／林婉婷）

【林婉婷台南報導】台南中會東門巴克禮紀念教 會與台灣基督長老教會總會歷史委員會、婦女事工 委員會、研究與發展中心、台灣教會公報社、新樓 醫院等單位，於11月6日下午合辦「做在主身上」

伊莉莎白紀念禮拜暨伊莉莎白紀念教堂事略揭牌禮 拜。會中發表《福爾摩沙的呼召：巴克禮牧師夫婦文 集》，記念宣教師巴克禮及護理師伊莉莎白結婚130 週年，讓未能合葬的巴克禮與伊莉莎白能於文字相 守，並邀請眾人一同於獻身文上簽名。

1893年，伊莉莎白隨巴克禮來到台灣，伊莉莎白 便發揮護理專業、投身醫療宣教；後因罹患腦瘤， 1909年回英國看病後，於返台途中過世，安葬在上 海。總會研發中心主任黃哲彥牧師在禮拜中介紹甫 出版的《福爾摩沙的呼召》，談到1980年，時任總 會議長張清庚牧師前往英國，探望蘭大衛牧師娘連 瑪玉。當時，連瑪玉提出將伊莉莎白遺骸遷回台灣的 心願，但因為上海外國人公墓已變遷，這個願望變得 難以實現。

黃哲彥在2008年收到張清庚書信，並得知遷回伊 莉莎白遺骸未有結果，思考該如何透過其他方式完 成託付。2021年，他整理資料、聯繫相關單位，希 望舉辦伊莉莎白紀念禮拜，然遇到疫情而延期。

今年恰逢巴克禮與伊莉莎白結婚130週年，於是

由東門教會和總會歷史委員會共同企劃、由前衛出 版社出版、11月正式發行《福爾摩沙的呼召》，終於 實現巴克禮和伊莉莎白的「合葬」。黃哲彥鼓勵各界 購書來認識、記念巴克禮與伊莉莎白的宣教腳蹤。

《福爾摩沙的呼召》內容為巴克禮著作《為基督 贏得福爾摩沙》（1935年）和伊莉莎白著作《從台 灣遙寄給男孩女孩的書信》（1910年）合譯。伊莉 莎白筆下的這六封書信內容，包含台灣史地與人文 風情、面對文化衝突的感嘆、在部落宣教與生活體

驗、宣教師學習在地語言的重要性、緬懷宣教過程 結識的本土信徒、不同信仰對遇和信仰典範。根據 長老教會歷史檔案館主任盧啟明牧師所撰寫的致謝 文，這六封書信過去收錄在巴克禮檔案附件，因此 未被留意，期許這次文集出版能讓讀者領略女性的 宣教史觀。

紀念禮拜主禮、東門教會牧師劉炳熹引馬太福音 25章31～46節，以「做在主身上」為題證道，談到 伊莉莎白在台灣的服事，就是在實踐主題經文的教 導。他也直言，今日人們難以想像為何當初外國宣教 師願意來到台灣，最好的解釋是他們在台灣人的需 要上看見上帝呼召。他細數巴克禮與伊莉莎白在神 學教育、醫療傳道、婦幼照顧等的事蹟，期望透過禮 拜，記念的美好腳蹤，也提醒現代信徒跟隨上主。

【林宜瑩新北報導】今年是馬偕來台宣教150週年，為讓 台灣基督長老教會總會事務所同工更了解當年馬偕宣教的 過程，總會同工退修會小組安排11月4、5日前往新北淡水， 在台北中會淡水教會牧師鄭浚豪介紹下，了解淡水教會為落 實總會六大整全宣教中的「福音與文化」，如何利用教會位 於淡水老街觀光區的優勢，與郵政總局、新北捷運合作發行 馬偕紀念郵票、限量悠遊卡，致力開發文創商品，讓更多人 認識馬偕，同時也走進教會認識基督信仰。

鄭浚豪播放2017年導演陸燕玲與淡水教會製作的《馬偕 街8號》紀錄片，讓總會同工從影像認識淡水昔日是全台第 一的國際貿易商港，28歲的馬偕在1872年3月9日下午3點 搭乘海龍號抵達淡水，認定淡水是上帝要他服事的地方， 1872年4月10日便設立淡水教會，隔年為五位信徒受洗。 如今淡水教會建物已是第三代禮拜堂，由馬偕兒子偕叡廉 設計，於1933年落成。建物以彩繪玻璃描述五餅二魚、客 西馬尼園的祈禱等故事，被譽為「北台灣第一聖所」，1998 年經台北縣政府公告為縣定古蹟，是淡水重要文化資產。 鄭浚豪表示，近年淡水教會推展社區宣教，聖誕節刻意在 教會前擺放馬槽模型，上頭只有「耶穌愛你」四字，沒有擺 放嬰孩，當地居民就去買玩具娃娃來放，供觀光客拍照。近 六年淡水教會也製作與基督信仰有關的春聯，在教會圍牆擺 放裝置藝術，甚至在元宵節製作燈籠贈送，與居民同樂。 鄭浚豪強調，教會的歷史要由教會來述說、詮釋，不能交 由外面的導覽團體，引用錯誤的史料解說，導致台灣民眾對 教會產生錯誤的認知與理解。他直言，長老教會的資產就是 這些豐富的文史資料，期望能透過文創方式來傳承。 總會總幹事陳信良牧師舉彰化基督教醫院為人洗腳的 Logo曾遭中國商家盜用為例，當時彰基訴諸法律，經判決才 杜絕對方盜用的行為，所以他建議淡水教會可考慮將相關文 創或教會象徵圖騰註冊商標或專利。

總會事務所循馬偕足跡 盼深化福音與文化宣教

18歲公民權 落實世代正義

好民談立法推動的進程和困境盼能化解疑慮　重視青年聲音

【洪泰陽台中報導】由哲學星期五@台中與好民文化 行動協會共同主辦18歲公民權講座，於11月4日晚上 邀請社團法人台灣青年民主協會理事長張育萌，透過 他關注18歲公民權的經驗與視角，分享推動的歷程、 困境與展望，並回應民眾對18歲公民權的疑慮。

張育萌表示，2022年3月25日，立法院以109票全 數同意通過「18歲公民權」，並將全案交付公民複決， 由人民決定是否同意修憲，讓選舉、罷免、創制、複決 等公民權利從20歲降至18歲。雖然朝野皆紛紛表示支 持，距離投票日僅剩一個月不到，要達到965萬票門檻 依然相當不容易。

張育萌表示，首先從台灣的法律來看，各機關對於 滿18歲或是滿20歲的許可認定不一，例如領隊導覽 證，墾丁國家公園要年滿20歲的國民才能申請，而雪 霸國家公園只要18歲即可。再者，因為人口結構的改 變，應該納入更多青年的意見。第三，則是社會共識逐

步認同18歲公民權。他表示，台灣青年民主協會曾在 今年8月做過民調，發現70歲以上的長者有過半支持， 40至60歲的民眾支持度最低，這年齡層的民眾跟青年 形成了所謂世代溝通的困境。

張育萌表示，1947年制定的憲法本文規定滿20歲才

有選舉權，考量了當時民智未開等狀況才有其限制。如 今時空背景不同且社會持續進步，現代的青年已非當 時可比擬。他強調，在2015第一次於立法院修憲提案 失敗時，許多滿20歲的人紛紛表達不滿與抗議，今年 針對立院再次表決修憲提案時，院外聚集了許多高中 生表達心聲。張育萌認為，自由民主要繼續前進，就應 該納入更多人的意見與聲音。

張育萌表示，因為修憲公投的高門檻限制，台灣青 年民主協會陸續爭取各地許多青年或學生團體，串聯 走向街頭進行「街聊」的模式，來邀請民眾支持這次的 公投案。依照法規規定，至少要有965萬的同意票，因 此，他們強調「千萬要同意」，鼓勵民眾出來投票。張 育萌表示，這次18歲公民權的議題，學生們以青春縱 走、街角街口的方式來讓民眾簡單了解為何18歲公民 權重要。學生的街頭溝通，是讓學生成為公民最重要， 同時也最實際的行動。年輕人找到了位置與施力點，來 向社會發聲，可以說是世代正義的元年。

張育萌強調，如果這次的修憲公投通過了，將會帶 來青年影響政策的直接變化，以日本在2015年通過18

歲公民權為例，議員民代將重心轉移到學生所關心的 議題上，學校的營養午餐不再是免不免費，而是好不好 吃。以台灣為例，北部某高中對於通勤路口的安全導護 需求，也將不會再面對警察與學校互踢皮球。因為多 了將近60萬人的投票人口，會讓社會與民代不得不重 視。未來在面對環境綠電、社宅居住等世代正義議題 時，青年們的聲音與意見會讓社會各階層更加重視。

活動主持人高中公民老師蕭唯善最後表示，這次公 投對年輕人來說是很大的社會實驗與練習。台灣人太 習慣自由，依賴四年一次將政策決定權力推給代議士 的做法，逐步地讓個人對社會議題的關注變得愈來愈 陌生。如今爭取18歲公民權，期盼能為台灣帶來不一 樣的未來與思考。

▲哲學星期五@台中與好民文化行動針對18歲公民權 舉辦講座。（攝影／洪泰陽）

實踐神學研究中心 交流青年牧養

【林婉婷高雄報導】陸續舉辦教會節期、青少年事 工、後疫情宣教、創意禮拜等主題講座後，台南神學院 實踐神學研究中心於11月1日上午、晚間分別於高雄中 會德和教會、南神圖書館國際會議廳舉辦「青年牧養」 主題講座，邀請台北復興堂主任牧師柳子駿暢談「跨越 世代的關鍵」。

柳子駿開場時先坦言，父親開拓教會後，他從小到 大都跟在父親身邊服事，長久處在弟兄姊妹們的眼光 與期待下，「牧師的孩子」這個身分對當時的他更多是 沉重的包袱。因此退伍後，他並沒有想過全職服事，而

是投入社會學研究與職場。經過一番拉扯之後才回應 呼召，回到教會服事。

柳子駿也比較「嬰兒潮」和「Y世代」的成長背景， 指出雙方在事物、群體、職業、改變、金錢、資訊、人 際的觀點差異，因此牧養年輕世代時，要避免指責，了 解不同世代的人都有不同的思維。

柳子駿舉例，長輩對事物更追求穩健，青年對事物 則追求新潮；長輩忠於組織、重視紀律與階級，青年則 忠於自己，重視彈性與團隊。明白青年的世代性，牧養 時可以配合並調整，包含詩歌曲目的選擇、聚會時間的 安排、組織去中心化及扁平化等。

「投身青年牧養，要預備些什麼？」柳子駿提醒「情 緒障礙」和「精神與心理健康」等議題越來越受到廣 泛討論，建議眾人可以學習如何陪伴，建立基礎傾聽、 協談、輔導、自我照顧等技巧；另外是保持開放，好貼 近青年的興趣與處境等。最後柳子駿也談到如何以聆 聽、對話，陪伴弟兄姊妹面對信仰與社會的平衡，而不 是去「戰」那些過於撕裂的議題。

本次講座後，實踐神學研究中心將在11月14日於台 中中會柳原教會舉辦「全民國防」講座，12月5日於南 神舉辦「後疫情的宣教與牧養」座談會。

【林宜瑩台北報導】台灣神學研究學院112學年度 (2023年)招生簡章出爐，即日起可上網下載招生簡 章。台神校長蔡慈倫懇請台灣基督長老教會牧長能多 多鼓勵教會青年前來報考，一起成就神學教育、培訓 優秀的傳道人才。另外，台神今年新設「教會音樂碩士 新生」的獎助學金辦法也已公布，歡迎考試優秀且符 合條件的新生提出申請。

「張施象嫄、張雍容紀念獎助學金」是支持攻讀教 會音樂碩士全修新生以具備國內外音樂碩士學位、曾 被國內外音樂研究所錄取或大學音樂系畢業成績優異

者優先（學位或學籍須具教育部認定），發予獎學金 10萬元整，每學年有三名；經濟不利的學生，於教會 中擔任固定教會音樂相關事工服事者優先，發予助學 金5萬元整，每學年兩名。

蔡慈倫坦言，過去教會比較注意道學碩士的需要， 相關獎助學金也比較多，該獎學金的設立，也肯定台 神在教會音樂教育上的長期努力。

蔡慈倫說，台神非常期望能培育本宗教會青年成為 神職人員，需要眾教會牧長的鼓勵與支持，讓有心獻 身的長老教會青年報考台神，過去馬偕等外國宣教師 會來台宣教，也曾受過自己教會牧者的影響與鼓勵。

蔡慈倫也說，台神扎實理性的神學教育，讓許多外 教派牧長願意鼓勵他們的青年前來報考，但她還是強 調，台神最期望幫助的是本宗有志獻身的教會青年

事實上，台神近年的招生並未受到少子化的影響， 但招生名額仍未達到教育部的標準；近日在台神公關 企劃室主任簡英慧指導下，台神教職員也拍攝系列宣 傳照，盼能凝聚共識，持續在神學教育上團隊事奉。

新設教會音樂碩士獎學金 台灣神學研究學院招生中

攝影／林婉婷

福音廣傳 阿美族慶宣教90年

【林宜瑩整理報導】'Amis（阿美）中會10月29日在 花蓮縣光復鄉太巴塱祭祀廣場舉辦阿美族群宣教90週 年紀念感恩慶典，63間'Amis中會所屬教會在台灣基督 長老教會總會總幹事陳信良牧師帶領下陸續進場，先 由'Amis中會婦女事工部帶領敬拜讚美，接著在聖火傳 遞後開始禮拜。'Amis中會議長Macyang Masaw（黃 明宗）牧師以「宣講上帝國的 福音」為題講道，禮拜 結束後陳信良、花蓮縣長民進黨候選人Kolas Yotaka （谷辣斯‧尤達卡）等來賓致詞。

陳信良表示，'Amis中會從1930年代創立至今已有 90年，原鄉宣教雖然坎坷，仍能看見上帝的恩典。基 督精兵能面對時代變遷帶來的挑戰，是因為永生的盼 望與確據在於耶穌。只要

注目看耶穌，眾人就能攜 手度過一切難關，因為長 老教會是一個傳講上帝的 愛且愛生命、愛鄉土的生 命共同體。

Kolas Yotaka表示， 凡身為阿美族孩子，在 'Amis中會90年慶都必須 充滿感恩，因有'Amis中 會成為族人信仰的堡壘與 導師、文化傳承的心臟， 語言不再流失，「因有

'Amis中會，我們不會忘記我們是阿美族孩子。」

Kolas Yotaka致詞後，禮拜隨即播放'Amis中會歷史 部製作的影片《跨越世紀的墊腳石──阿美族群基督 化影像史話》。退任牧師Masao Nikar（馬撒歐‧尼卡 爾）表示，Intiw（涂恩綢）是最早信主的阿美族人， 1916年10月22日，他於花蓮玉里的觀音山教會受洗， 之後曾被選為執事、長老，受人尊崇。觀音山教會設立 於1877年，原稱「迪階教會」，為今日東部中會加蜜 山教會前身。

退休牧師Namoh Rata（吳明義）則說，噶瑪蘭人牧 師Afang（許南免）50歲時變賣家產，與撒奇萊雅族 妻子Panay前往牛津學堂。1934年他們被派往'Amis

顧一路走來上帝滿滿的恩典。（相片提供／楊齊永）

中會慶祝宣教九十週年，回

掇拾泰雅爾當代史

Omi Wilang如實呈現個人成長經歷　不避諱述及生命軟弱　記錄原住民抗爭過程

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師與台 北醫學大學醫學人文研究所副教授林益仁合著《編織 家園》一書，11月6日在七星中會台北東門教會舉行發 表會。主流出版社社長鄭超睿表示，這本書不僅看見當 代台灣原住民的生活困境，也是適合基督徒閱讀的屬 靈書籍。

鄭超睿指出，由《編織家園》書名可知，基督徒承認 自己在世上是客旅、是寄居的，羨慕天上更好的家園。

至於此書為何適合屬靈？鄭超睿表示，Omi Wilang的 寫作不會掩飾自己的瑕疵，反而讓人看見上帝引領他逐 步踏實地成長。譬如他寫到自己年少時曾經在一次特會 接受呼召，目的其實是想要接近心儀的女孩，一般基督 徒寫見證時會迴避這點，Omi Wilang卻如實呈現。

衛城出版社總編輯張惠菁則表示，5月看到Omi Wilang在臉書寫一系列文章述說成長經歷，包括參與 1980年代原住民社會運動如救援雛妓、抗議東埔挖墳 事件，在在令她震撼與感動。原住民爭取權益的經過在 台灣民主化歷史上常被遺漏，東埔挖墳就沒有被擺在 當代爭取權益運動的主流敘事裡，所以《編織家園》不 僅是當代原住民史，也是台灣當代史，可以看到主流社 會對原住民的壓迫。特別的是，這本書也讓人看到壓迫 者可能是普通人，對台灣社會共同體形成過程有更深 入的看見，「有不少人跟Omi Wilang有相似經歷，有 種種背後支撐的力量，也對抗壓迫。」

基督教歷史學者鄭仰恩牧師表示，泰雅爾族編織背 後的文化意涵受到研究泰雅爾文化的學者重視。日治 時期，投入泰雅爾醫療宣教的井上伊之助很早就發現 上帝在編織，死後墓碑上也寫著日文「上帝在編織」。

Omi Wilang指出，泰雅爾對家的概念是一個流域、 一個部落、一套典章規範，再上層則是一位掌控宇宙 的神，所有動植物都是家的支持系統，泰雅爾嚮往的極 致就是呈現美麗的彩虹。因此，把「編織家園」概念放 在台灣這塊土地來看，台灣就是一個多元文化價值的 國家，各民族的文化使台灣這個家有豐富的意涵。各民 族曾共同度過苦難，看重對話與理解，才會欣賞彼此， 才有尊重、包容與接納，「願台灣像天邊的彩虹更加美 麗、更加令人驚豔。」

中會Fata'an（馬太鞍）教會，在日治時期嚴峻的環境 中，努力向族人傳講上帝的話語。1970年代，族人往 西部遷移並設立教會，到1991年'Amis中會60週年 時，阿美族已分成Sawalian 'Amis（東美）、Sa'tipay 'Amis（西美）及'Amis三個中會。1950年代，'Amis中 會曾掀起靈恩運動，退休牧師Hkaw Tamih（林春治） 說，追求聖靈時要有自我反省的能力，才能回到起初愛 心，教會事工才得以整全。之後'Amis三個中會曾投入 蘭嶼、砂勞越、菲律賓宣教。

Macyang Masaw表示，1990年代族人為討生活遷 往都會區，目前教會信徒老化嚴重。盼望上帝興起更 多年輕人繼續留在部落生活，傳承福音。

【義工記者Samingaz Ismahasan台中報導】Bunun Ciubu（中布）中會青年部11月5日在Lamungan（南 山）教會迦勒事奉中心舉辦一年一度的「青年獻上感 恩‧讚美祭」，近60名來自Bunun Ciubu中會所屬25 間教會的青少年、顧問及輔導赴會。 上午場專題中，Luluna（羅娜）教會主責青年牧區 傳道師Anu Takiludun（王士勤），勉勵青年領受救 恩後，更重要的是省思自己如何活出感恩的生命。他 期許青年在感恩中不斷領受上帝的愛，在愛中不斷 獻上自己，跟隨耶穌。他並列舉七個感恩的理由：第 一，感恩不只是情感抒發，更是信仰實踐；第二，感 恩讓人從自我中心轉向以上帝中心；第三，感恩能破 壞撒但的詭計；第四，感恩能改變人的眼光，更加謙 卑信靠上帝的應許；第五，感恩能提升人的信心，並 建立更好的人際關係；第六，感恩能讓人得到更多力 量；第七，感恩能預防許多屬靈疾病和遠離罪惡。 為讓各教會青少年團契彼此觀摩學習，會中安排四 間教會分享。Cinsan（清山）教會學青團契輔導Lian Tamapima（田僑迪）表示，都會區教會為因應多元 處境，青年事工必須創新，更需要以信心突破距離及 疫情，並定期舉辦活動彼此連結，建立合一團隊。 Bunun Ciubu中會事工幹事Samingaz Ismahasan （撒蜜哪‧以使馬哈善）傳道師則傳遞2023年台灣 基督長老教會總會青年宣教年之異象，2023年也是 中會設立30週年，因此中會宣教主題訂為「青年再 現‧三十而立！」Samingaz Ismahasan表示，青年要 隨時預備好自己，走在上帝的呼召中，不斷獻上自己 成為上帝使用的器皿，迎接耶穌基督再來，「趁著還

走過篳路藍縷路途　成為原鄉墊腳石　呼籲更多年輕人留在部落傳承

'Amis

中布青年獻感恩讚美 在愛中不斷活出新生

教會消息

連結普世 茄萣記念印度人民

設宣教主日由印度籍傳道師主禮 勉眾人：弱小的1和0在一起成為有力量的10

【林婉婷高雄報導】就讀長榮大學神學系的印度籍傳 道師吉比‧瓦格希斯（Gibin Varghese）和普萊茲蒙‧

埃比尼澤（Praisemon Ebenezer）到高雄中會茄萣教會 實習，教會特別在11月6日舉行印度宣教主日，邀請瓦 格希斯、埃比尼澤夫婦及他們的同學一起設計與主禮禮 拜，並透過網路與瓦格希斯遠在印度的牧師父親MK‧ 瓦格希斯（MK Varghese）連線，與家人彼此問安，共 同敬拜。

MK‧瓦格希斯牧養的20間教會位在印度奧迪沙邦和 賈坎德邦，其中賈坎德邦距離他的住處有2000公里之 遠。他表示，因著宣教，他有機會走進不同地區，使用 多元的語言傳福音。印度貧富差距大，他牧養的地區較 為貧困，除了巫術信仰盛行，還有毒品等成癮議題需要 面對。偏鄉教會的設備雖然簡單，但他仍然積極引進醫 療及教育等資源。

茄萣教會牧師游文傑在公禱時間指出，因著政治、政 策與種姓制度等因素，在印度宣教必須相當低調。印度

計及主禮禮拜，特別記念印度茄萣教會邀請印度籍傳道師設 宣教。（攝影／林婉婷）

紹父親如何在識字率低的聚落創立聖經培訓中心，教 導信徒讀經，經年累月下來，已培養信徒走出去宣教。 另外，他們邀請基督徒醫師義診、為失學兒少辦學校、 宣導戒癮、贈送物資給貧窮家庭，藉此邀請人們走進教 會。教會曾幫助一位聖經培訓中心畢業的青年完成大學 教育，而後回到家鄉設立學校。吉比‧瓦格希斯指出， 傳福音需要被服務的人、願意服事的人、以資源和祈禱 支持事工的人，他勉勵眾人與弱勢者同在：「弱小的1 和0在一起成為有力量的10。」

教會的經濟環境，就像台灣早期的初代教會，用茅草搭 起教會、在溪邊施行洗禮，但這樣的環境並不減損印度 信徒的渴慕，每場禮拜至少進行三個小時。

吉比‧瓦格希斯在禮拜中引用以弗所書2章13節、以 「遠方的子民與神國的宣教」為題證道，論及成為基督 徒後，如何了解從上帝而來的應許、平安與盼望。他介

新埤辦英文兒童營 老少青咸宜

【林婉婷屏東報導】11月5日上午， 屏東中會新埤教會傳出朗讀英語的聲 音──這是教會自9月開辦的兒童英文 營，與坊間英文班不同，兒童英文營著 重於建立關係，是全年常態課程，邀請 社區的家庭認識教會，並透過朗讀英 語、英語拼圖、英語動畫、硬筆書法、 聖經故事體驗學習的樂趣。

今年8月甫到教會牧養的傳道師陳賦 安表示，兒童英文營理念與設計皆來自 教會長老曾泉秀。她本身為英文專業， 具家教經驗，過去即投入英語朗讀推廣 和教學，因而醞釀在教會實踐的想法。

曾泉秀則說，台灣制式語言教育多要 求研讀，但她認為應先從熟悉開始。就

像以色列人藉讀經認識自己的語言，朗

讀英文是為初學階段的兒童初學者編織 「語感網」，日後隨著單字、語法累積， 便自然而然能夠理解、應用英文。

兒童英文營以福音和素養為主，沒有 考試、比賽和作業，鼓勵參與者自主複 習，內化為自主學習的習慣，不與別人 競爭。雖名為「兒童」英文營，實際上 也歡迎家長、長輩、青少年加入。就有

MEBIG遊戲中學習 主日學不互相為難

【林宜瑩基隆報導】台灣MEBIG協

會11月5日在七星中會基隆中山教會舉

辦師資研習會，有來自星中汐止、汐萬 路、社后教會的牧傳或主日學老師與 會，眾人肯定MEBIG讓孩子覺得有趣， 因此認同教會兒童主日學而願意參與。

汐止教會牧師陳良智坦言，以往兒童 主日學比較制式，孩子不想來，「老師 講得很辛苦，學生聽得很痛苦，何必互 相為難呢？」他說，要引入MEBIG，兒 童主日學老師要先預備好，長執也要支 持，兄姊願意委身當志工協助，眾志成 城才有可能，「先了解MEBIG的理念， 與大家有共識後才來執行。」

汐萬路教會開拓牧師陳美西表示，目 前教會課輔班有21名孩童，兒童主日學 有五人，都是來自課輔班。她很早就在 孩童主日進行MEBIG，以遊戲吸引孩童 進教會。接受MEBIG教師研習後，她更

吉比‧瓦格希斯說，透過這次主日禮拜，茄萣教會不 再只是台灣的茄萣教會，更是普世的茄萣教會，遙遠的 海洋那端的印度人民如今已認識茄萣教會。為促進台灣 與印度彼此交流，茄萣教會除了曾邀請埃比尼澤在父親 節主日分享音樂、吉比‧瓦格希斯在主日學專講，每個 禮拜六下午並推出「Fun Time」學齡孩童英文活動，由 吉比‧瓦格希斯和埃比尼澤授課，一方面吸引社區兒少 走入教會，一方面讓他們更認識在地生活。

長輩認為和小朋友互動比在社區關懷據 點上課更快樂，近期還有國中三年級學 生帶朋友遠從潮州來參加。

5日當天，眾人以《英文常語舉要》 為朗讀教材，並透過系列配套的英文諺 語拼圖加深印象，手作加強語感。曾泉 秀說，除了英文拼圖，亦可搭配英文動 畫。接著，有十年撰寫硬筆書法經驗的 青少年吳亮緯帶領眾人以硬筆書法抄寫 聖經金句，將真理刻畫於心。最後，陳 賦安以《耶穌的叮嚀》為讀本分享聖經 故事。

陳賦安指出，教會平均聚會人數約15 到20人，因為位處偏鄉而人口流失，已 約有九年沒有主日學。兒童英文營參與 者都不是會友，讓社區更多接觸教會。

曾泉秀則規劃兒童英文營成為長期事 工，預計在聖誕節和母親節辦理成果 展，並頒獎學金肯定學員。

了解遊戲的目的是激發孩童喜樂的心。

在基隆中山教會牧會七年的牧師楊 靜欣說，起初到這裡時，每次打開教會 大門，就有一群社區的孩子衝進來，她 為了這群孩子而學習MEBIG，當中也有 十幾位孩子留在教會。雖然這幾年因疫 情、升學種種因素，有孩子未能繼續來 教會，不過她仍感謝上帝，透過MEBIG 將基督信仰傳給他們。

MEBIG協會執行秘書林慕天傳道表 示，MEBIG很願意前往各地推廣，至今 全台已有100多間教會推動MEBIG，盼 望能互相交流兒童主日學的教育理念。 無論都市或偏鄉，只要教會邀約，他與 太太張宜芬便願意前往。與MEBIG協會 聯絡請洽：06-246-9463。

PCT青年代表譯詩歌 吟唱主的愛催迫世界

【洪泰陽綜合報導】今年代表台灣基督長 老教會參與第11屆普世教會協會（WCC） 大會的青年代表之一王御恩，翻譯大會詩歌 〈主的愛催迫這世界〉為台語，並於10月 16日在母會台中中會草屯教會主日禮拜中， 由社青詩班獻詩吟唱，活潑生動的拉丁美洲 曲調，為禮拜增添普世氛圍。

目前擔任草屯教會執事的王御恩表示， 這次普世教協大會主題為「基督的愛催迫世 界走向和解與合一」，參與的世界各國教會 代表在主內團契、和解、合一，大會也蒐集 各國針對本次主題創作的詩歌，在會議時使 用。〈主的愛催迫這世界〉是阿根廷作曲家 寫的詩歌，曲調非常活潑，歌詞與和弦簡 單，吟唱時令人不由得自由擺動。他深受這 首歌吸引，因此以大會翻譯的英文歌詞為 底，再翻譯成台語跟會眾分享。

王御恩表示，他深刻感受會場詩歌的普 世性，而台灣基督長老教會總會出版的新 《聖詩》便加進許多普世教會的聖詩，非常 寶貴。詩歌是在地與普世最直接的連結，教 會目前使用新《聖詩》只限於習慣吟唱的幾 首，許多曲目沒有人吟唱實是可惜。期盼教 會多加利用，幫助會友連結在地與普世，因 著更多元的認識，帶來更多感動。

普世消息

台灣的處境是普世的共同議題

林楷夫（PCT前普世青年代表）

普世教協（WCC）第11屆大會於今年9月初在德 國喀斯魯舉行。逢此盛會，《台灣教會公報》也做了 一系列的專題報導。在眾多報導中，有句話特別吸引 我：「台灣的普世事工在尋找本地特色時，不應該單 單只剩下遭到中國國際孤立一項……。」對此特別有 感觸，是因為我雖然同意這個觀點，卻也認為一味的 追求其他主軸而忽略中國的打壓，是相當危險的。

中國在國際上打壓台灣早已不是新聞，但普遍認 為這樣的行為僅限於外交政治。事實上，在學術與經 濟等其他領域，也常能看見中國試圖孤立台灣。而普 世教會中，亦屢見不鮮，受中共官方認可的中國基督 教協會（CCC）在普世場域中就常以各樣的名目試圖

孤立台灣基督長老教會（PCT），連香港教會的代表 都曾有意無意地弱化台灣代表的參與。顯見中共的 政治打壓並沒有在進入普世教會的大門前就停住。 正因如此，不論我們多麼希望將多元的議題帶進普 世，每一次的出訪都仍必須準備捍衛台灣的主權。

WCC會前大會中，一位與PCT友好的菲律賓牧者 在專講的開場白中，邀請與會眾人思考兩岸關係。此 舉引起在場中國青年不滿，並表示這個場合不適合 討論政治。在場的PCT代表雖曾考慮起身回應，但因 認為該場合與主權議題沒有直接關係而作罷，僅在 專講結束後私下向中國青年表達內心的不適。當對 岸的代表用盡各種手段來弱化台灣，我們卻因為種

種顧忌沒有在適當的時機做適切的表態時，其他友 好教會看到的不是我們的識大體，而是我們在被占 便宜的時候仍選擇默不作聲。

近年來，同工們開始檢視PCT參與普世教會是否 有獨大主權議題的傾向，並努力要帶入其他的議題。 這些討論對PCT在普世參與的深化，不但是好的，更 是必要的。然而，這些討論常淪為兩者擇一的價值選 擇，有時演變為淡化強調台灣主權的立場，也讓我們 漸漸從過去積極探討下次要如何更適切又強而有力 的回應中國代表的不友善，轉變成近年常常沒辦法 即時反應，事後再找理由合理化反應不足的情況。 台灣的主權與中國的打壓絕對不是PCT在普世交 流間的唯一議題，卻是不可避免的。主權議題跟其 他如原住民或氣候變遷等議題並非互斥。當我們還 在猶豫什麼場合才適合討論主權議題時，中國的代 表們已漸漸在普世教會中重新詮釋了兩國之間的關 係，我們容或無法掌握主導權，但絕不能連話語權都 沒有了。慎之。

美長老會教勢調查微調 盼更貼近成員

【陳俞含編譯】根據宗教新聞社（RNS）10月27日報導，梵蒂 岡啟動了新一階段的世界主教會議，與天主教徒共同討論教會的 未來。會議明確地呼籲，教會應對婦女、低收族群和性少數族群 （LGBTQIA+）展現包容價值。

這次的活動中，出現了一個受聖經啟發的標題：「擴張帳幕」。 「讓我們將每個人都視為上帝所愛且受上帝召喚的人。」樞機主 教約翰－克勞德‧霍勒里奇（Jean-Claude Hollerich）說，由於基 督為人們而死，因此若不能讓所有人都享有同等的討論空間，那 麼就是在反對基督，「誰受邀進入了帳幕？所有由上帝形塑且受 祂眷顧之人。」他表示，雖然人們能給予的愛也不如上帝那樣偉 大，但教會必須建立新的平衡，否則帳幕將會倒塌。

近年來，讓婦女融入教會的呼聲越來越高，支持者甚至希望能 讓女性擔任執事，即使不能主禮彌撒，但可以進行講道和傳教。

雖然教宗方濟各（Pope Francis）設立了兩個委員會來討論女性 執事的議題，這個主題仍然充滿爭議。

主教會議的召集小組承認，貧窮族群（包含移民和難民）在會 議摘要中的存在感較低，這也呈現了這些族群參加討論時會面臨 的挑戰。英國杜倫大學（University of Durham）天主教社會思想 和實踐課程副教授安娜‧羅蘭茲（Anna Rowlands）指出，在下

一個階段，他們絕對要向貧窮族群伸出援手。

「天主教性少數倡議網」（Catholic LGBTQ Advocacy Network）的聲明文件〈傳道新方法〉（New Ways Ministry）讚 揚了〈大洲階段文件〉（Document for the Continental Phase） 的開放性，因為這份文件證明了天主教會正經歷新的時期，在性 少數議題上開展對話。樞機主教馬里奧‧格雷奇（Mario Grech） 表示，這份文件不代表任何決定，而是匯聚觀點的管道。

會議召集小組表示，這次會議將成為天主教在現代世界中參與 事務和傳播福音的關鍵。格雷奇表示，「同道偕行」和「使命」對 他來說是同一枚勳章的兩個面，教會需要齊心協力，才能向當今 的人們傳播福音的美好。（資料來源：RNS）

【林宜欣編譯】每一年，美國長老教會（PC(USA)）總會事務所都會從全美各處的 所屬教會收集統計資料，並全面分析教會的成員、種族、年齡分布，以及其他資訊。 然而，2023年更新的教勢統計將會有不同以往的調整。 根據PC(USA)總會決議，主要的更動包含：不再收集基督徒的教育程度、增加17至 18歲成員的分類、增加非二元性別或酷兒（Queer）分類、移除對種族分類的定義，並 微調教會財務方面的內容。教派成員與教勢統計委員會主委克莉絲•瓦勒里斯（Kris Valerius）表示，教勢統計仍會有以往的分類，只是不會再為這些項目下定義，「資訊 還是會有，我們只是把定義移除了。舉例來說，我們一直以來都是問教會有多少女性 成員。我們現在會問有多少男性、女性和非二元性別或酷兒成員。」 瓦勒里斯表示，他們還沒用改動後的性別問題做調查，所以也不知道有多少人會 填寫新的答案，但她認為問這個問題非常重要，「如果我們想要讓教會變得更具包容 性，我們就必須開始問這個問題，因為你必須意識到那些人是教會的一分子。」 另一項分類的改變是有關成員的年齡分布。統計增加了17至18歲和以下的分類，以 及19至25歲的分類。瓦勒里斯說：「如果你17歲，你的答案很可能和25歲的人不同。 不過改變也帶來些許不便，由於細分了年齡數據，會很難和過往的數據做比較。」 這些改變的決定來自PC(USA)總會。瓦勒里斯表示，上一次統計的問題有重大變動 是四年前的事，而收集並報告教勢資料對現在的教會來說，比以前更加重要，「統計 數字能夠勾勒出我們做為一個教派的樣貌。這不只是統計，這是我們在這個特定時 刻，作為牧者、教會和我們自己的樣子。」（資料來源：PC(USA)）

Ｚ世代心靈危機增 以連結做了解支持

【蔡育臻編譯】致力研究年輕世代身心靈狀況的大潮研究中心（Springtide Research Institute）在10月19日的網路研討會指出，牧者或長輩不應拒絕了解身邊年輕人的情感 需求與心理健康，否則可能導致年輕人的疏遠和不信任，並惡化他們的身心狀況。 研究報告《2022年宗教與年輕人狀況：心理健康──信仰領袖需要了解的事》顯 示，多數Z世代受訪者認為周遭的長輩並不真正了解他們在心理健康方面有多麼掙 扎；有34%的Z世代受訪者表示，他們身邊可以信賴的長輩只有一個，甚至沒有。大潮 執行長喬許•帕卡德（Josh Packard）直言，部分長輩往往不會認真看待年輕人的感 受，而當年輕人的情緒痛苦受到低估或羞辱後，他們便會對長輩失去信任與尊重。 大潮的社群參與負責人馬緹•阿波亞吉（Marte Aboagye）表示，Z世代即便想和身 邊信賴的長輩談論心理議題，但他們感覺到，這些長輩會對心理健康的話題感到厭惡 或害怕，所以Z世代只好和同齡者談論他們的困難與掙扎。

帕卡德提醒，人們不應犯這種錯誤，而失去以信仰來支持年輕人的機會。他強調，信 仰團體應制定計畫，向不知所措的年輕人伸出援手，在教會與年輕人間建立更多歸屬 感，「連結感對年輕人來說絕對是相當重要的，如此一來，他們便不會感覺自己是獨自 經歷這些掙扎。」他強調，宗教對Z世代並非不重要，而是他們還沒看到這些地方，還 沒看到教會有人能幫助他們找到人生的目標感，「提供一個能與年輕人連結的場所， 在那裡支持他們，讓失去方向的他們能實現期望、獲得指引。」（資料來源：BNG）

天主教世界主教會議主視覺設計，以各 樣人物剪影，期盼向各界展現更多的 包容價值。（相片來源／梵蒂岡）

兒童要理問答

第五條誡命吩咐我們什麼？ 問 答

第五條誡命吩咐，當孝敬父母，使你的日子在耶和華 你上帝所賜你的地上得以長久。

第五條誡命教導我們什麼？ 問

答 敬愛並順服我們的父母和老師！

經文

要孝敬父母，使你在耶和華你的神賜給你的地上得享長壽。（出埃及記20章 12節，新譯本）

說故事時間 ◎麒俊老師

弘小時候很叛逆，常常惹來爸 爸、媽媽責備，甚至拿起藤條管 教他。但是不管爸爸、媽媽說好說歹， 阿弘的心依舊像石頭那樣剛硬。被爸爸 管教時，阿弘總是會在心裡埋怨說：「如 果我沒有父母管我，那該有多好啊！我 可以想做什麼就做什麼！」

阿

常常壓制著他，讓他無法隨心所欲。

阿弘很羨慕神話故事《西遊記》裡頭 的孫悟空，因為他從石頭蹦出來，無父 無母，活得逍遙自在，還可以大鬧天宮。 在阿弘心中，爸爸就好像如來佛一般，

其實，爸爸非常愛阿弘，為了不讓阿 弘走歪路，他實在用心良苦，常常迫切 為阿弘流淚禱告，只希望上帝能讓阿弘 的心柔軟，聽進教訓，在基督裡作個自 制的人。可惜，阿弘就是喜歡跟爸爸作 對，甚至刻意跟爸爸唱反調，因此闖了 許多禍，也吃了許多虧。每次看見阿弘 闖禍，爸爸就更加擔心阿弘。爸爸知道， 如果阿弘不懂得順服上帝，未來肯定沒 有上帝的祝福。

的事工中經歷許多改變，他發現無父無 母並不如他想的那麼好，反而是無比可 憐。孤兒的確沒有人管教，但也沒有人 愛、沒有人保護，他們連最基本的飽腹 都成問題，更沒有人教他們是非道理。 阿弘不由得想起爸爸說的：「被人管、 被人罵並不可憐，最可憐的是被人拋 棄，任憑愛做什麼就做什麼。」

上帝很幽默，讓阿弘這個孫悟空教養 頑皮的猴子猴孫。當阿弘成為別人屬靈 的父親，他發現自己最大的渴望就是孩 子們能夠敬畏上帝、順服上帝，作耶穌 的門徒，成為蒙上帝賜福的人。阿弘終 於體會到爸爸的心，明白小時候爸爸為 何要嚴格管教他，教導他順服。

孩子們，或許你也像阿弘一樣不喜歡 父母的管教，但希望你能比他更 早悔改，成為孝敬父母的人。

上帝委託父母按照真理教養 我們，好讓我們成為上帝蒙福 的兒女。當然，父母也是會犯 錯的人，但我們不可失去尊敬 的心，要因為愛上帝而繼續按真理愛他 們。如果你出於自私而不孝敬父母，就 會被上帝管教。願我們都能從今 日開始就敬畏上帝，孝敬我們 的父母！

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。

台灣教會公報

教會設立 盼接續前人腳蹤

茄萣七十幾年前，地方迷信無平靜 魔鬼四處在縱行，創治百姓無安寧 厝內大小無平安，問神拜佛求幫助 無步無路找耶穌，尋求福音主看顧 上主憐憫開活路，踏出信主的腳步 反悔離開眾罪惡，魔鬼逼人入天國 初信信徒真艱苦，灣裡聚會行遠路 有時溪流與風颱，厄得過溪去禮拜 信徒有信的期待，創設教會本所在 同心祈禱同禮拜，看見上主好安排 設教過程有風湧，信心倚靠有得勝 盼望聚會會久長，起造新的禮拜堂 同心祈禱同打拚，經歷大門的事件 大家努力齊向前，看見教會的奮興 歷任傳道和牧師，灣裡海埔主兒女 大家相挺相打拚，奮興聖會惦在此 出錢出力同服事，相親相愛同敬拜 引導會友未信者，上帝祝福足夠額 回顧教會的歷史，看見主愛的豐富 憂傷煩惱與目屎，喜樂平安接續來 有風有湧無順事，上帝祝福無卡輸 艱難試煉交給主，欠缺變成做富有 社會變遷在轉型，咱隨時代著向前 多元獻身給主用，成做基督的精兵 殷勤祈禱無時停，勤讀聖經無愛閒 信徒生活著儆醒，成做社會的光燈 認識信仰的款式，明白福音的本質 思想神學的意義，實踐主愛的道理 經過七十個週年，事奉無分日與暝 懇求聖神幫助阮，隨主腳步到永遠 〈茄萣基督長老教會設教七十週年回顧〉 撰寫人 鄭加典長老

感謝主恩 分享主恩

社區事工 服務社區長與少

愛護鄉土 配合中會辦淨灘 教會組織 造就眾弟兄姊妹 走過七十 展望新的宣教方向

文走廊 藝

台灣尚古早之十三

福爾摩沙 與 新阿姆斯特丹中

印第安人觀察報告

哈德遜的北美洲之旅

荷蘭並不是第一個前往北美洲探查的國家，卻占 領了最好的地點。諷刺的是，第一個登陸今天美國東 北地區的探險家不是荷蘭人，而是英國人亨利‧哈德 遜（Henry Hudson）。他曾經接受完整的航海訓練， 是極為出色的航海者。起先他受雇於英國的莫斯科 公司（Muscovy Company），首要任務目標是尋找能 夠通過北極圈直接航行到中國的東北航道。他曾經 在1607和1608年兩度出航，卻毫無所獲。

1609年4月，亨利‧哈德遜駕駛荷蘭聯合東印 度公司（Vereeinghde Oostindische Compagnie）船隻 「半月號」（Halve Maen）由阿姆斯特丹出航，船 上有16位船員。他接獲的指令是藉由東北航道前往 亞洲，但濃霧及冰雪使他無法到達第一個停靠點新 地島（Nova Zembla），他決定放棄先前的指令，轉 往西北航行。1609年的7月初，半月號抵達紐芬蘭 （Newfoundland）的海岸。9月4日，他們到達北河 （North River，印第安人稱Cohotatea，即今日的哈德 遜河），在那裡他們與印第安人有相當友好的接觸。

亨利‧哈德遜等人利用一個月時間探查北河一 帶，他詳細觀察、記錄，包括當地的動物、植物及雅 貢金─勒那比（Algonkin-Lenape）印第安人各族群， 他描述：

儘管他們都是雅貢金─勒那比族群，卻分成數個 獨立的族群或部落，東邊住著帕掛斯（Pequods）和 汪帕諾阿給司（Wamponoag），北河一帶住著令人恐 懼的麻掛斯（Maquaas）和摩霍克（Mohawk），他們 住在河流上游，並要求附近的部落納貢。莫西干族

（Mochicanders），或稱為河流美洲印第安人（River

Native American），住在河流的兩岸直到河口，而 瑪托瓦克（Matouwacks）（或稱為Motauks、Sewanhacky，即今日長島一帶），對附近13個較小的部落擁 有統治權（jurisdiction）。

此外，亨利‧哈德遜也記錄這些族群外表特徵、狩 獵方法、務農生活、食物、衣飾、貝珠串、獨木舟、

住家、部落、娛樂、婦女的地位與勞動、婚俗、一夫 多妻或一妻多夫制度、囚犯、地區保衛、統治機構、 社會規範、武器種類、戰爭方式、和約締結、印第安 人宗教、埋葬習俗、神靈、靈魂不朽、迷信、巫師和 世界的創造等內容。

這當中最重要的是宗教相關議題。根據亨利‧哈 德遜的紀錄，印第安人相信天上有一位永存的神，世 界是被創造出來的，巫師是人和神靈的中介者，人的 靈魂不朽，然而他們對天上永存神靈的理解仍和基 督教的上帝有很大不同。亨利‧哈德遜描述：

對所有其他宗教系統來講，他們的宗教是相當不同 的形式，他們相信天上有一位永遠存在的神，但不崇 敬至高神（Supreme Being），反而指控這位神靈只專 注與天上美麗的女性交往，根本不在乎這個世界發生 的事情。因此他們主要敬拜的對象是那位惡者（The Evil One），他們竭盡能力取悅牠，當部落的人遭遇 疾病、戰爭失利、驅逐，就會獻祭給牠。

除了天上的神靈，印第安人也相信世上有較低階 的神靈，而他們與這些神靈的關係較為親近。亨利‧ 哈德遜描述：

在天上的神靈之外，他們相信許多較低階的神靈或 守護的神靈，認為所有生物 不管是人類或野獸，

甚至植物，都有善靈在保護。關於靈魂不朽，北美印第 安人的看法和基督教相當不同，他們相信身體和靈魂 會分離，後者將不會朽壞。善良的靈魂將前往南方享受 溫暖的陽光和一切美好事物；邪惡的靈魂將被驅逐到 另一個地方，在那裡他們永遠不會滿足，也不會平安。 幾乎所有宗教都有神職人員處理屬靈的事務，印 第安人也不例外，亨利‧哈德遜如此記錄： 印第安人的巫師（medicine-men）藉著民眾的無知和 單純而得到聲望，他們的影響力在部落中幾乎無所不 在。因為他們不只宣稱能夠預知未來，還能夠洞悉難 題、解釋獵者之夢，並醫治族人因追求榮耀或狩獵食 物造成的傷患。關於創造的故事，他們相信有一位孕 婦自天上降落，登上烏龜的背，從水底刮出泥土，直到 這個世界成形，然後這個婦女生出了各樣生物。直到 創造完備，這個婦女回到天上。他們也相信有很多世 界存在，歐洲人是來自另一個，是極為遙遠的世界。 上述描述顯示，印第安人和歐洲人的宗教觀和世 界觀差異極大。就以至高神的概念來說，歐洲人相 信上帝創造且維護這個世界，印第安人的至高神卻 不是世界的創造者，也不在意人類如何生活。歐洲 的神職人員照顧人的屬靈需求，印第安人的巫師除 了照顧屬靈需求，也醫治疾病。基督徒不敬拜魔鬼， 北美洲的印第安人則敬拜惡者，以避免遭遇生活的 難題或厄運。

米凱琉斯的紀錄

約拿斯‧米凱琉斯（Jonas Michaelius）是派駐新尼 德蘭的第一位傳道人，他在1628年到達新阿姆斯特 丹。之前他曾於1624年離開北荷蘭的教會，前往中 美洲的聖薩爾瓦多，服事一年後轉往南美洲的荷屬 幾內亞（Dutch Guinea），直到1627年。美國歸正宗 教會學者霍華德‧哈格曼（Howard Hageman）在他 撰寫的改革宗教會歷史中，讚揚約拿斯‧米凱琉斯 的宣教熱情與探險精神，並惋 惜他只服事四年，就 於1632年離開新阿姆斯特丹。儘管後來約拿斯‧米

亨利·哈德遜和幾個船員在哈德遜灣遭到背叛，被迫 漂流海上。約翰 ‧ 科利爾（ John Collier ），

後的版畫。

文走廊 藝

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凱琉斯數度申請派往新阿姆斯特丹，但因先前和當 地長官產生嫌隙，所有申請都遭到市議會駁回。矛盾 的是，儘管他有探險的精神，卻不代表對異文化有 包容的態度。在1628年8月11日寫給荷蘭本國友人 的一封書信中，他如此表達對印第安人的觀感：

至於這個地區的印第安人，我發現他們全然野蠻， 毫無禮法可言，不僅沒有文明，並且愚蠢得就像花園 裡的木樁一般。他們精於各樣惡事，毫無敬虔可言， 是邪惡的人，因為他們除了惡者，並不敬奉任何神。

這個惡者在他們的語言稱為「美內多」（Menetto）， 是個靈體，根據他們的理解，牠的個性難以捉摸， 詭計多端，擁有遠超過人類的技巧和能力……這些 印第安人有許多巫術、占卜、魔術和邪惡的詭計，幾 乎沒有任何力量能夠約束他們……我們只要提到上 帝，他們就覺得我們在說夢話，且因為我們講的上 帝不是他們敬奉的美內多，會被認為是在褻瀆。假

如我們講上帝就像他們統領數百族人的領袖「薩基 馬」（Sakiema），或我們荷蘭所稱「萬物的創造者」 （Sackmaker），有些人就會開始咕噥、搖頭，彷彿 聽到無法置信的神話。有些人出於友好或為我們留 些面子，就會說「奧利斯」（orith），意思是「那很 好」。我們要用哪種方法來傳揚拯救的信息，或者強 迫他們接受，我將此事交給您們來判斷。

梅嘉波蘭斯的紀錄

18年後，派駐阿爾巴尼的牧師約翰內斯‧梅嘉波 蘭斯（Johannes Megapolensis）學會摩霍克語，並記 錄他們的宗教信仰。在《略述摩霍克印第安人及他 們的部落、語言、外型、穿著、宗教與政府》（A Short Account of the Mohawk Indians, Their Country, Language, Figure, Costume, Religion and Government） 中，約翰內斯‧梅嘉波蘭斯記錄的內容包括農產品 和動物、魚類、語言、長相、髮型、刺青、服飾、習 俗、婚姻、戰爭、房舍、獨木舟、葬儀、狩獵、氏族 關係、統治方式、宗教信仰和創造故事。關於印第安 人的信仰，約翰內斯‧梅嘉波蘭斯如此描述：

他們的宗教迥然其他宗教，他們相信有一位極有智 慧的神叫「搭壟海瑤阿貢」（Tharonhijouaagon），但 他們既不崇敬也不獻祭給祂。他們崇敬和獻祭給魔 鬼，他們稱為「奧茨康」（Otskon）或「艾瑞斯庫尼」 （Aireskuoni）。如果他們在戰爭中遭到什麼厄運，就

會去狩獵一隻熊獻給艾瑞斯庫尼……如果他們生病， 特別是四肢疼痛，他們說那是因為魔鬼坐在患處之 上或啃咬疼痛之處，會立刻對魔鬼獻祭，好讓病痛消 失。此外，他們沒有什麼宗教可言。

儘管亨利‧哈德遜、約拿斯‧米凱琉斯、約翰內 斯‧約翰內斯‧梅嘉波蘭斯和印第安人接觸的時間 相隔數十年之久，但是他們的報告書至少可以看到 兩個共同的觀察。

第一，印第安人相信這個世界是創造而來，並不是 本來就有的。亨利‧哈德遜的報告書指出，印第安人 相信這個世界所有生物都是由一位從天上降臨的孕 婦所生產。從這個神話可以了解，他們認為人和動 物都來自同樣一個源頭，應該是平等的關係。這也是 為什麼印第安傳統信仰將人類的祖先追溯到大熊、 野狼、鷹鳥。這種信仰和基督教信仰極為不同，因為 基督徒相信人類是上帝獨特的創造，有祂的形像， 所負使命是管理上帝創造的萬物，包括動物在內。

第二，印第安人相信至高神和人沒有什麼關係，敬 拜和獻祭的對象反倒是為人帶來苦難、災害和疾病的 魔鬼。他們獻祭的原因不在於藉此和魔鬼建立友好 的關係，而是透過獻祭賄賂魔鬼，祈求牠不要帶來苦 難。這和基督信仰有很大差異，加上當時傳道人對於 是否向這些異教徒傳福音有所遲疑，因此只顯示兩 種不同信仰的對話，並沒有宣教的嘗試。 儘管荷蘭人在新尼德蘭建立據點，對印第安人來 講，這些歐洲人不過是向他們購買毛皮的訪客，彼此 生活空間沒有重疊。印第安人自古以來自給自足，不 需要傳道人協助他們獲取政治或經濟的利益，因此 基本上他們是以好奇和質疑的態度來看待荷蘭人的 宣教行為。

宣教止步不前

成立於1621年的聯合西印度公司（Geoctroyeerde Westindische Compagnie）在新尼德蘭建立據點，經濟 利益是最主要目的。但是荷蘭改革宗教會持不同看 法，他們主張殖民者應當「以基督教的生活和行為 來吸引印第安人，以及其他不認識上帝和祂話語、 知識的人」。

在1628年寫的那封信裡，約拿斯‧米凱琉斯表達 他對印第安人的負面印象，認為語言和性格都是宣 教的阻礙：

他們的語言實在很奇怪……像是有意隱藏而非溝通 想法……引導這些人了解上帝和耶穌基督恩典的最好 方法，實在很難有定論。但是我不禁納悶，先前在祖 國時，從您們當中得知這些人個性溫馴、品行良好， 所以他們的心裡應該有 強烈的宗教心（p rincipia religionis），和殘餘的 自然法則觀念（vestigial legis naturae），然而我在 他們當中至今仍幾乎找

約拿斯‧米凱琉斯。

不到任何一點痕跡，除了他們不會像非洲人那樣揶揄 和嘲弄宗教事務和造物主上帝的莊嚴。

在這種艱難的處境中，約拿斯‧米凱琉斯主張傳 福音給印第安人之前要先教化他們，而為了讓教化 有良好果效，有必要把父母親和子女分開： 在這種情況之下，應當讓印第安人父母親維持目前 的狀況，但是趁子女還年幼時就要教導他們。應該這 麼做，就讓孩童年幼時離開父母和部落。因為假如不 這樣做，他們會毫不猶豫地接受父母親所熟習的異教 伎倆和惡行，並在他們心裡定型，而招致公義上帝的 審判。一旦形成習慣，會深刻地釘根在他們心裡，就 很難掙脫出來。但是，要分離父母和子女的工作很難 達成，因為印第安人父母對子女的親情很深，極不願 意和子女分開。

約拿斯‧米凱琉斯沒有任何機會執行他的想法， 因為他在1632年離開新阿姆斯特丹後，不曾再踏足 當地。阿姆斯特丹中會的《境外事務委員會紀錄》 （ActaDeputatorumadresExteras）在1641年11月19 日報告新阿姆斯特丹教會狀況時指出：

教會目前的情況很好，信徒不斷增加。還沒有任何 印第安人進入教會認識真神上帝，但是住在殖民地的 黑人願意進入教會，也因此比較有可能接受信仰。

但是，阿姆斯特丹中會很不滿新阿姆斯特丹教會 對印第安人的宣教工作停滯不前。因此在1642年4 月22日寫信給新阿姆斯特丹教會，信中如此表示： 我們在此懇求萬主之主，打開印第安人剛硬心靈的 大門，好讓上帝的話語能夠運行在他們之中。那些盲 目的異教徒才能夠由黑暗的偶像和魔鬼崇拜解放出 來，得見上帝的榮耀及獲得祂的救贖。 從上述內容可知，在新尼德蘭設立「蘭瑟拉衛殖 民地」（Rensselaer wijk Patroon）的土地代理人制度 以前，並沒有可以稱為「宣教」的活動出現。儘管阿 姆斯特丹中會不斷鼓勵、支持宣教師，但從約拿斯‧ 米凱琉斯對印第安人的描述，可以看到他的態度是 極端消極的。　（待續） 

《哈德遜1609年的航行》，弗雷德里克‧查普曼 （Frederic Chapman）。

序樂：安靜祈禱，預備心。

宣召：「我並不珍惜自己的性命，為的是要完成我的使命， 成就主耶穌交給我的工作，就是見證上帝恩典的福 音。」（使徒行傳20章24節，現代中文2019版） 聖詩：新《聖詩》499首〈讓我們盡全心來遵行主的道〉 啟應：54篇（馬太福音5章）

祈禱：上主啊！我們讚美祢的權柄與偉大，帶領並造就我們 成為門徒，並進一步裝備我們成為有能力做工的人， 也在最後一個階段中操練我們成為領導人才，栽培我 們成為合乎祢所用的器皿。我們願意一生追求在靈命 上的成長與成熟，跟隨效法主耶穌，並見證祢國度的 大能。奉得勝的救主耶穌之聖名祈禱，阿們。

年3月，筆者參加了新竹市南寮動 物教育園區的志工精進課程，講師 是《狗狗聽我的：教你解讀狗的身 體語言，改掉惱人壞行為，開啟人狗親密互動 的關鍵領導學！》一書的作者安妮。在兩天的 課程中，志工們一起向老師學習，了解狗兒身 心健康的必備三要素：運動、紀律、疼愛。

老師以三個方向探討狗兒的心理及行為， 並提供領導學的生活練習。她指出，生活在人 類家庭中的狗兒，除了主人之外，很少有機會 向其他的群體學習生活規律，因此，主人對狗 兒的教育很重要，若給予充足的安定感，狗兒 才能學會紀律，在和諧的家庭環境與健康的 關係之中幸福生活。課程總結，就是要栽培學 員成為穩定的領袖。筆者將所學應用在收容 所的狗狗及自家的毛寶貝身上，當經驗到毛寶 貝們守規矩，且成為願意聽從的快樂跟班時， 那些照養的疲累，也因與狗兒有良好的互動與 連結而消散，內心充滿喜樂與滿足感！ 不只狗兒需要好的領導者，在人類群體生 活場域中，例如：教會、部落、社區、社會及 國家，我們更期待有適合的領袖，以適宜的領 導方式帶領整體一起成長與進步，不是嗎？

改變、成長的想望

11月26日，台灣即將舉辦直轄市長及縣市 長等九合一選舉，當天也將舉行18歲公民權 修憲案公民複決。這些日子以來，候選人紛紛 成立競選總部，運用許多方式親近民眾，吸引 人的支持。最近，家中信箱常收到許多候選人 的文宣小物，最多的就是單片口罩，不禁想起 疫情初期許多政治人物針對這項防疫品的攻 訐，及對中央防疫措施的種種批評。

在選舉日，每一位公民都要審慎投下一票 給所屬意的候選人，期待在這些地方公職人員 的帶領與服務下，使眾所關注的議題得到改 善。對我來說，個人最關注的議題是生態關懷 的流浪動物議題，這並不是大眾普遍關心的 議題，加上動物們並無法為自己發聲，更沒有 投票權，所以，關懷流浪動物的議題很少列在 候選人的政見中，民眾也很少聽見相關闡述。 但是，仍然期待在關懷生態方面的相關議題可 以被討論，有改變與成長的機會。

經文：馬可福音3章13～15節

信息：栽培領袖的工程

祈禱：每一段落的祈禱之後，吟唱新《聖詩》329首〈主， 聽我祈禱〉

掌管一切的上主，我要感謝祢，成為我隨 時的幫助與力量，透過聖靈引導我思想祢的主權而堅定 的相信祢眷顧我們。我們知道，使徒保羅在羅馬書8章 28節如此說：「我們知道，上帝使萬事互相效力，叫 愛上帝的人──就是祂按照自己的旨意呼召的人都得益 處。」我們相信祢要親自在我們一生路程中的各種事件 來造就我們，使我們跟救主耶穌有相同的特質，來見證 榮耀祢的名。奉賞賜生命之耶穌之名祈禱，阿們。（祈 禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

二、為教會的領導者祈禱：以恩典召聚我們成為團契、成為 主內家人的主，願聖靈在教會中對我們說話，特別是教 會領導者，牧者、長執、團契幹部或小組長等，使他們 能體認團結力量大。願主幫助這些被推選出來的領導 者，也能在學習過程中有組織的能力，可以把弟兄姊妹

們結合在一起，把事工及服事人員組織起來，發揮美好 的果效，造就弟兄姊妹成為肯奉獻自己、願意為基督得 人、在屬靈上成熟的門徒。奉靠救主耶穌之名祈禱，阿 們。（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉） 三、為政府、民間團體的領導者祈禱： 萬王之王，萬主之 主，一切國度、權柄、榮耀都是祢的。我們要為政府、 民間團體的領導者祈禱，求主賜給他們行公義、好憐憫 的心。面對即將來到的九合一選舉，當候選人和支持者 都在緊鑼密鼓宣傳自己的理念以取得大眾的青睞之際， 我們祈求主掌權，保守選舉的一切都合祢的心意。我們 也為這次選舉祈禱，無論候選人當選與否，願他們在生 命的每個階段成為有反省能力、穩定有效率的領導者， 也能有革新與創意觀念，讓他們與各種不同性格、恩 賜、能力的人工作，使他們的領導與付出，能造福更多 人。奉靠勝過死亡權勢的主基督聖名祈禱，阿們！（祈 禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

祝禱：

殿樂：在安靜默想後，彼此問候再離開。

在台灣選舉日隔一天的11月27日，就是教 會節期聖誕週期的待降節第一主日，從這一 天開始，全世界的教會都齊心等候迎接救主 耶穌降生的日子來臨，並期望接下來新的一 年之中，每時每刻都因為主的同在，而經歷 生命的更新與盼望。

栽培領袖的工程

馬可福音3章13～15節記載，耶穌在跟 隨者中揀選十二人，稱他們為使徒。耶穌對 他們說：「我揀選你們，要你們常跟我在一 起，也要差遣你們出去傳道。你們將有趕鬼 的權柄。」（14～15節，現代中文譯本2019 版）耶穌揀選門徒的目標是栽培合乎所用的 器皿，過程中至少花三年的時間陪伴他們， 跟他們一同生活，活出真理的榜樣，也進一 步訓練、栽培他們成為真理的跟隨者及實踐 者。在最後階段，耶穌更造就他們成為能獨 當一面的領袖人才，差遣他們以更新的生命 見證真理，並能繼續培育下一代。

從耶穌栽培門徒的模式中，我們 發現耶穌花許多時間在門徒身上， 一步一步帶領、造就他們成為肯奉 獻自己，多結果子，為基督得人，並 在屬靈上日漸成熟的門徒。不僅如 此，還進一步從門徒中揀選出能夠 收割的工人，差遣他們以更新、美善 的生命造就信徒、訓練門徒並扶持 領袖的工人，相信這樣的模式代

代傳承著，而這樣的發展必定 讓人有滿足的喜樂。

11月第三主日是台灣神學院紀念主日， 台神是建基對上帝有信、對人有愛、對土地 有情的根基上，強調學習者須立足在人群與 土地的處境中參與歷史，培育有心追求永恆 真理者，在變遷迅速及動盪的社會中落實信 仰。而每一個神學生在結束階段性學習後， 也將前往不同領域回應上帝的呼召，為主結 果子。神學院的裝備，正呼應了耶穌基督揀 選門徒，培育成為領袖的呼召，也共同見證 曾在神學院接受裝備的同工，繼續在上主差 遣的禾場上成為福音工作的領袖。

領袖的特徵

推選好的人才成為領袖者，是我們時常面 對的課題。對此，基督教導航會資深同工艾 里羅（LeRoy Eims）以多年栽培門徒的經 驗，列出成為好領袖的八種特質：

1.可靠性：負責到底，如期完成；2.機智： 善用能力與資源，盡善盡美；3.適應性：能招 架各問題、應付各情況；4.熱情：願意完全擺 上自己；5.肯做工：能吃苦耐勞。6.機警：隨 時保持高度機警；7.主動：能警覺哪些事情是 必須完成，立即採用實際的行動；8.善於與人 相處：能與各類性格的人相處自若，讓他們 從領袖身上得到屬靈的幫助。

不論社會或教會，栽培合適的領袖是非常 重要的。選舉將近，我們對候選人應該長期 觀察，慎重選擇有好品格、有潛力的人來服 務群體，更要為在位的領袖禱告，使之尊重 生命、關懷弱勢、有公平正義的心，來帶領 群體共享生命的平安與喜樂。

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（泰雅爾中會牧師）

從山海野地間 萃取文化精粹

記憶與編織，想像無所不在

腳步繼續進入大巴六九部落的「巴拉冠」，進一步認 識卑南族文化中重要的男子聚會所。

大巴六九部落青年領袖、獵人馬力梵‧高麓說明，卑 南族是「母系繼嗣」傳統：婚姻是男方隨女方居住；家 族姓氏的繼承以女方為主；主要財產如家屋、田地、豬 等，也是母傳女；祭祀權的管理與責任，也是由母系的 女親屬繼承。以母系為主導的部落傳統中，巴拉冠的青 年負責部落各項繁雜的事務與勞動，部落男孩13歲後

進入巴拉冠受教導，每三年晉升一階級，直到結婚後， 離開巴拉冠自組家庭。爾後若成為鰥夫，則需再回到巴 拉冠生活。巴拉冠禁止女子進入，常被認為是對女性不 友善的文化傳統，但若了解卑南族是以女性為主體的 社會，就能明白巴拉冠是卑南族男性的重要空間。

因著此次文學營的安排，我們得以跟隨大巴六九部 落獵人進入到狩獵路徑，體驗小說《野韻》與《馬鐵 路》中的場景。獵人進行入山儀式，向祖靈說明此次入 山的目的，請求祖靈首肯，保守入山的平安與收穫。從 大巴六九溪出山口，我們跟隨獵人攀山涉水，體驗獵人 入山林需具備辨識獸徑、認識植物的能力，與山林自然 的互動也成為族人重要的智慧與資產。

Badai（巴代）與學員分享他創作的起源，來自《理 蕃誌稿》與部落長輩口述歷史的矛盾，試圖使模糊的 歷史明朗同時，他一步步踏查過去部落的路徑，親手描 繪地圖。試圖理解歷史的矛盾促使他著手撰寫小說， 從史料的蛛絲馬跡中手繪地圖、人物關係圖、時 間軸與故事大綱，透過文學現場走讀分享 地方故事與地景如何產生小說。他說， 小說創作，特別是與環境、歷史及成長 經驗有關的小說，很難與作者的生長

記憶與生活經驗脫節，在寫實與虛構 之間拿捏、剪裁、編織是小說創作者 的技術與藝術。而在這個基礎上傳達 創作者的價值觀與個別作品的題旨，經 常是作者創作的核心，「我，一系列的作 品，記憶與編織、想像是無所不在的。」

向地方學習，為保存文化盡心

文學營的最後一天，邀請近年到Ponso no Tao（人 之島，指蘭嶼）進行田野調查的台東大學華語文學系 副教授簡齊儒，她從漢人研究者的視角，以「臥底於一 片土地與海洋：蘭嶼田野記事」為題分享進入原住民 部落田野調查，互動倫理的經驗。

達悟族是海洋民族，海洋學的極致來自達悟族人的 日常，拼板舟的記憶與技藝隨著現代化逐漸被遺忘。 拼板舟使用島嶼原生山林樹種為材，小船21塊拼合， 大船27塊。製成拼板舟需要運用春夏不同風向季風的 智慧，跟隨著從海洋知識建構的傳統智慧，是族群各

種祭儀的核心。簡齊儒也提到，拼板舟禁止女性登船， 然而許多觀光客無知的侵入，破壞拼板舟的事件層出 不窮。在這樣的背景之下，作為漢人研究者的她，帶著 向地方學習的態度，為存留蘭嶼文化而盡心。

走在正確的道路，必有祝福

為台灣流行音樂畫上原住民族歌謠色彩的第一位布 農族歌手──Biung（王宏恩），也在文學營中分享關 於他創作族語專輯的過程，以及暌違22年再次出版全 族語專輯的心路歷程。

2000年，Biung製作了族語創作專輯《獵人》，獲得 金曲獎最佳方言男演唱人。全族語專輯的製 作是來自於他阿嬤的一個心願：「你那麼 會寫歌，寫一首我聽得懂的歌嘛！」從 小在部落長大的Biung，部落長輩與 日常是創作的靈感與養分，回歸到 生活的本身，回到那個生活在一起、 凝聚在一起的狀態，才真正理解文 化內涵與精神。

林宛柔

（台灣師範大學台灣文學所博士生）

多元族群創造敞開性

文學營最後「關於寫作這件事」講座，邀請從文學 營出身的阿美族作家周牛莒光與桂春‧米雅。 周牛莒光是諮商心理師，他的作品書寫描繪出周遭 各種小人物的故事，包含《倪默（Nima），誰的：一位 心理師的小說集》《一位原住民心理師的心底事》《親 愛的6c精神科書寫》以及最新的《倒影》。

「寫自己，才會讓人感動。」周牛莒光分享創作的經 驗時說，記著自己的位置，進入到故事中，進到他人的 故事中，寫他人的感覺。他也分享在創作《倒影》時， 自己沉浸在角色中，憂鬱久久無法釋懷，迫使 他停下創作，放鬆自己。

周牛莒光的作品展現了濃厚的關懷與 多族多宗教的包容，邀請讀者關注原鄉 的原住民小人物，還有偏鄉的身心疾 病患者，這些族群往往隱藏在社會的 陰暗角落。 桂春‧米雅擁有許多與眾不同的個人 特質與看待世界的藝術視角，她的繪本 書《樹上的魚Lokot鳥巢蕨》是首本阿美族 傳說與生態知識的繪本書，也是林務局首次以 原住民神話為題材的書。她帶領學員進入天馬行空的 日常觀察，帶著幽默細膩、敏銳又童趣的描述，彷彿化 身為「非人」的存在，觀察著世上的萬物。

經過22年，2022年4月Biung發行 全族語專輯《Muskun Kata》，是部落 過往生活型態的最佳註解。全族語專輯的 設計靈感來自部落時常在傳唱的古調詩歌，那是來自 基督教的詩歌本。教會中的詩歌本是第一代牧者與長 老以古調旋律加上基督教讚美的歌詞，共同演唱並傳 承下來，而muskun kata意指「一起我們」。Biung回 想，部落中最常聽到muskun kata：一起 吃飯、一起唱歌、一起聊天，不管做什 麼事情都在一起，「Ｍuskun kata kahuzas！一起我們唱歌吧！」 Biung提醒進行全族語創作的學 員，創作族語並不是把中文直接翻 譯成族語。進行族語的創作要追求 正確性，創作的同時要多問長輩， 了解族語的內涵，如何去運用。族 語本身即帶有聲調，「族語會賦予你 旋律的本能與創作靈感。」他鼓勵與會 學員，若是走在正確的道路上，必定有祝福。 

桂春‧米雅提到，她獨特的視角與過去成長的經驗 有極大的關聯，她曾在漢人的學校被認為是發展遲緩 的小孩，因為她從小是在全阿美語的環境長大，一直到 進到有阿美族同學的學校後，才開始知道原來學校是 怎麼一回事。她從小便有不同層面的洞見，並擁有創造 新視角的解讀能力，而土地、萬物與環境能給她無比 的想像空間，激發創作。

回復實體舉辦文學營，使學員們得以與眾多原住民 創作者、文史工作者或研究者們近距離接觸、提問、走 讀，在四天三夜的日常，共同生活。而此次學員也是漢 人學員數量最多的一次，台灣原住民族文學營向台灣 島上多元族群的人創造了「敞開性」，邀請我們進入充 滿創造力與活力的原住民族文學世界。 （全文完）

第13屆台灣原住民族文學營

（第四節）

哦！永遠如此，自由人站在 所愛的國家和戰爭的廢墟之間。

勝利與和平的祝福， 願降臨這塊天國拯救之地。

讚美那使我們成為國家的力量！ 我們是正義一方，勝利屬於我們， 此語永誌不忘： 「我們相信上帝。」

星光燦爛之旗將在勝利中飄揚 在這自由的國土，勇士的家鄉。

美國馬禮蘭州巴爾的摩沿海的麥克亨利堡（Fort McHenry）建於1798年，是美英戰爭的聖地。 1814年，英國海軍襲擊巴爾的摩港時，美軍不畏 英軍猛烈的炮火，在麥克亨利堡堅守。9月14日清 晨，被困在海上船隻的美國人弗朗西斯‧斯科特‧

基（Francis Scott Key）望著濃霧中屹立不倒的 星條旗，確定自己的國家仍然堅立，情緒激動地寫 下詩詞〈星光燦爛的旗幟〉（The Star-Spangled Banner）。之後經海外退伍軍人協會請願，1931年 正式成為美國國歌。

信心如墮迷霧

那一天，我與家人同遊麥克亨利堡，出門時仍是 豔陽高照的晴天，到達目的地時卻風雨交加，我們不 僅淋得一身濕，也爆發令人心痛的口角。彼此壓抑著 脾氣，先衝進展覽廳避雨，順便看美國國歌及當年 戰事的介紹影片。影片結束時，布幕慢慢拉上，窗外

迷霧中與神同行

場景映入眼簾，風雨已息，瀰漫的濃霧卻像是我們 如墮五里霧中的心情。

步出展覽廳時，心裡的痛苦還在，思想著這風雨 與濃霧難道是聖靈引我們進入的曠野嗎？怎麼開心 出遊會轉變成如此慘境，是要將人逼瘋嗎？狂風暴 雨過後進逼的濃霧，正反映我們的屬靈光景。我不 禁向我的神呼喊：「人有疾病，心能忍耐；心靈憂 傷，誰能承當呢？」（箴言18章14節）

彼時我為疾病所苦，如何有力氣承受呢？濃霧逼 出了我們原本存在心中那令人喘不過氣的沉重壓 力，讓我們警覺，若再憑己力支撐就要爆炸！於是我 轉向主說：「主啊，讓我轉而歌頌祢吧！此刻走在霧 中，腳已全濕、心是痛的。主啊！請垂聽我的禱告！ 請憐憫我們！我不再能靠自己承擔了，就是我心愛的 人，我也救不了！原本刻在心版的真理字句，此時也 如同被濃霧遮蔽，完全看不清。主啊，這是祢震怒清 算的日子嗎？若祢要細數，我怎能活命？請賜給我永 遠的安息，以祢永遠的光照耀我吧！」

為何我如此痛苦不知何往呢？事情失控讓我如此 戰慄，我的心如被烈火熔化。我灰心又心急，欲與主 對談，為何主不靠近我？於是我被逼向前，心碎呼求 主：「怎麼回事？接下來怎麼辦？」我多麼想如窗外 的雁鴨，在冷風中猶能飛翔，但大雨淋濕我，狂風掃 倒我，我只看到自己如同一粒將死的麥子，即將走進 陰間。我求主憐憫，我因著身體病痛已受苦很長一 段時間了，我心愛的人怎麼也失控受苦呢？我因著

傷心軟弱而撥不開濃霧，生病從不敢問為什麼，但 神為什麼讓我心愛的人也受苦如此之重呢？四周黑 暗，我們仍無法停止腳步，我只能和撒但直球對決， 容讓疑心與信心在曠野竭力對戰。

我要堅信在濃霧中有神同行，因為若連這個信心 都失去，我必死無疑。我不住禱告，宛如身在1814 年炮火連連的那一夜，看似絕望，唯聖靈提醒流淚 的我，我只要活著一天，就要宣揚主，越發堅信主。 我不能忘記向主求庇護，祂必聽見也必明白，因為祂 曾降世為人，在地上受百般的痛苦──是的，本是天 上完美聖潔君王的主竟降世為我死！

在禱告中前進

我，一個有活生生肉體的基督徒，心靈必然常常 匱乏軟弱，唯靠聖靈保守、引導，方能在痛苦中依靠 神。聖靈的安慰讓我確信，神明白我一直在禱告中前 進，將近三個小時不敢停止向神呼求，向那位超乎眾 人之上、貫乎眾人之中、住在眾人之內的神禱告，這 是何等恩寵！ 離開麥克亨利堡時，濃霧猶未散，禱告猶未停， 我的步伐雖沉重，卻已可以緩緩前行。我勉勵自己， 屬靈的戰事有時就像當年的戰場，外面烽火連天， 內心更是暗潮洶湧。當突襲的時刻來臨時，我要高 歌，如同當年弗朗西斯在霧中看見飄揚的星條旗時 寫下：「哦！永遠如此……。我們是正義一方，勝利 屬於我們，此語永誌不忘：『我們相信上帝。』」 我要禱告，持續不間斷地禱告。即便仍在未知的 濃霧中，我當永誌不忘：「我們相信上帝。」（In God is our trust.）我向所信靠的神禱告，祂是我迷 霧中唯一的光明，是祂賞賜我們這趟旅程，爭戰中仍 享安息。那之後，我們被聖靈引導，不管身處何地， 都常常以各種方法一起禱告，因為相信唯有神是我 們靈魂安定的錨。

在祢眼底捕撈深海的光芒我向祢茫然的眼拋錨 我如羞愧的岩石 為了島嶼而來，我舉起黑色火把在長久的孤獨裡冷起側臉 那是我從鐵屋裡偷來的為了岩石裡的花朵，我穿過大霧和波濤黑夜裡，我與帆船幾乎一同覆滅 我氣息尚存，在寂靜裡唸起祢的名字又被鯨魚捲起的大浪沖向荒島 寂靜的蟲聲像星光忽明忽暗 彗星遞來海難中的鄉音 和字跡模糊的收信人 多像久違的老友，我卻叫不出祢 讓血液偷偷遷徙，在餘光裡印下齒痕他祈禱時間流轉，或者空間打結他曾穿過海難，傷口還在淌血求祢寬許一個流浪人的祈禱： 祢的潮水是否已湧到岸邊 他這珊瑚的心，浸入祢的水中。可否在秋天將臨之前 吃飯、趕車、觀光……瞧！言辭催促我 恍惚迷離之間等待雀聲敲窗我蒙頭大睡 透明的芭蕉 秋天落雨 走路的人顫抖。

The Star-Spangled Banner

我的反思

自以為義

「世聰」做了什麼？

「世聰」來自享樂市，他聽聞過「基督徒」的事 蹟，但他認為基督徒揹著重擔走天路歷程，實在 太辛苦了！於是他建議基督徒，應該要先除去重 擔，讓自己輕鬆一點。他還推薦，可以去道德村 找一位叫「合法先生」的人，他專門幫人除去身 上的重擔。不但如此，世聰也建議基督徒，可以 直接搬到道德村，因為那裡都住著一些道德高尚 的鄰居。

世聰的建議讓基督徒有點心動，因為他肩上的 擔子確實壓得他喘不過氣來。然而，正當基督徒 被世聰引誘，想要到道德村去找合法先生時，他 遇見了「傳道師」，傳道師嚴厲地責備他，並幫 助他看清世聰真正的為人。

傳道師說，世聰人如其名，十分享受世俗的學 問，這也是他去道德村做禮拜的原因，因為那裡 的教導讓他免去十字架的痛苦。他不喜歡走窄 路，也引誘他人離開，走向滅亡之路。基督徒聽 完，為自己差點聽從世聰感到極深的懊悔！

The Pilgrim’s Progress

他為什麼這麼做？

世聰喜歡去道德村做禮拜，因為那裡教導人， 不需要倚靠十字架，內心不需要改變，只需要按 著世俗的道德觀，外在言行遵守律法，就可以得 救。所以，世聰真正在意的並非認識真道如何帶 來內心及生命的改變，而是如何倚靠自己的行 為，表面上遵守律法來過信仰生活。

世聰不但享受如此的生活，也鼓吹他人如此 行。世聰看似熱心幫助基督徒，讓基督徒卸下身 上的重擔，其實是引誘他遠離那條窄路，與自己 同行在違背真道的道路上。

比起相信十字架的救贖，世聰更相信自己。他 腳踏兩條船，企圖在屬世與屬靈的國度都占有 一席之地，而且不用付上悔改的代價。他不明白 律法要求何等之高，還以為靠自己是最穩妥的選 擇。殊不知，他根本不可能完全遵守律法，遲早 會陰溝裡翻船。

本專欄文章使用的人名及地名，參考《天路歷程靈修導讀本》（The New Pilgrim’s Progress）。更完整的故事內容，請閱讀原著，必更多受益！

那對夫妻剛從國外回到台灣，因為先生是博 士，被熱烈邀請參加團契。聚會幾次後，夫妻倆察 覺這個團契的重點不在查經，團契時通常有盛大 聚餐，各家端出各式不俗好菜，席間談天說笑，聚 會結束前再讀一小段經文。因為是新人，便再參 加幾次，最後卻不得不得出結論：雖名為教會團 契，卻與耶穌基督沒有關係。

夫妻倆不解的是，受邀進團契之人都必須由某 位姊妹決定，她的角色好似女王蜂，負責組織、安 排。團契似乎已有默契，擁有留學經歷、社經地 位高的人是首選，可竭誠歡迎成為座上賓。若有 人想邀請資歷平常的新人進來，會有人霸氣表示 不適合，因為女王蜂已立下規矩。

最後讓夫婦倆痛下決心離開的導火線是，當 太太用聖經回應大家聊天的議題時，根本無人理 會，甚至受到嘲笑。擁有主導權的是女王蜂，想提 出意見，也要看她是否喜歡。

女王蜂在專業領域很強，是業界知名人士，若 以人數及奉獻來看，她的團契營運狀況也算得上 是鑽石等級。她偶爾會邀請上流人士來共享盛 筵，身家背景皆極為富貴顯赫，成員也以在此團 契自豪。其實他們彼此相處並非相安無事，雖是 人人高貴，也還要分等級。有人捨不得離開，但私

世聰倚靠自己的聰明，拒絕跟隨傳道者的得 救之道，以為可以另闢蹊徑，也許正是我們或身 邊信徒的寫照。世聰的生命光景，讓人聯想到哥 林多前書1章18～21節所說 : 「因為十字架的道 理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻 為上帝的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人 的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文 士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？上帝豈不是叫 這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧， 既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道 理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。」

使徒保羅這段充滿諷刺意味的描述，讓我們領 悟到，那些世俗眼光認為有智慧的人，往往認為 福音是愚拙的，但即使是神最愚拙的道理，都比 人的智慧高明得多。於是，神偏偏使用簡明的福 音，來顯出那些人的愚拙，就像傳道師藉著福音 嚴厲指出世聰的愚拙。

《海德堡要理問答》第21問回應保羅的論述， 可以供我們反思。

問21：什麼是真信仰？

答：真信仰不單是一種真實的知識，可以把握 神藉祂的話語向我啟示的一切真理，同時也是一 種真心的信靠，是聖靈透過福音在我裡面做成 的。叫我知道靠著神的恩典，唯獨因為基督的功 勞，神白白將赦罪和永遠的公義賜給人，不僅賜 給別人，也賜給我。

若我們以為靠自己遵守律法和道德，然後拿到 進入天城的門票，不過是自欺欺人罷了！願神開 啟我們屬靈的眼睛，看清自己的罪惡如此之重， 唯獨倚靠基督，讓祂成為我們的智慧、公義、聖 潔、救贖，「誇口的，當指著主誇口。」（哥林多 前書1章31節）

下抱怨連連，說有人自立為王，大家表面配合共 演一齣劇。

雖然在和合本聖經找不到「團契」二字，但使 徒行傳2章42節描述門徒的相聚是：「恆心遵守 使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」而約翰 一書1章3節則談及聚會的內容是：「我們將所看 見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我 們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」信徒相 交是基於在耶穌基督裡的聯合，想要成為團契， 必須先與上帝建立關係。以聖道為信徒的教訓並 樂於遵守上帝的真埋，是團契存在之道，否則只 會越來越世俗化，當哪天見主面時，自以為的鑽 石卻成為草木、禾秸，因為不是在基督的根基上 建造（哥林多前書3章12節）。

共享宴席是喜樂的事，但不是團契的目的。腓 立比書1章5節說：「因為從頭一天直到如今，你 們是同心合意地興旺福音。」迎接新人到團契乃 是理所當然，團契應幫助新人與上帝建立關係， 而不是為特殊階層打造專屬俱樂部，不是掛名在 教會週報上行禮如儀，卻只把真理當作附屬品。 作為基督徒，應謹記哥林多前書6章12節的提 醒：「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可 行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」

小人物

聖母山莊平台的耶穌受難像。

【莫桑の鐵道四季風物詩】

上了高鐵台中站的月台， 不是北上，就是南下……

帶著腰花遊聖母山莊

Day 1

台中→（高鐵）→台北→（北捷）→ 市政府站→（首都客運）→礁溪轉運 站→（計程車）→五峰旗停車場

Day 2

礁溪轉運站→（首都客運）→市政 府站→（北捷）→南港站→（高鐵） →台中

天壇造型的天主堂。

通天橋有廁所、涼亭供人休息

山徑濕滑，請小心。

年前電影《我出去一下》炒熱 了跨越法國與西班牙的健行路 線「聖雅各之路」（El Camino de Santiago），一條長達800公里的 朝聖之路。北台灣的朝聖之路在「抹茶 山」，目標是聖母山莊，毋須健康欠佳

或事業受挫才開始思索不一樣的人生，

只須挑個假日，就可以跟親友喊一聲： 「我出去一下！」

喊行就行

抹茶山的正式名稱是三角崙山，位於 宜蘭礁溪郊區，為標高約1028公尺的 蘭陽五大名山、名列台灣「小百岳」。 三角崙山原本是山友才知道的登山祕 境，前兩年熱愛台灣的日本攝影師小林 賢伍拍下宛如撒上抹茶粉的綠色山巒， 稱為「台灣の抹茶冰淇淋山」，始讓這 條山徑一舉變成熱門IG打卡地點。但遊 客多半只爬到聖母山莊，不會真的走到 三角崙山。

自五峰旗停車場往天主堂的碎石產業 道路約1.3公里，可以當作是暖身，沿途

可欣賞溪谷美景，也看得到亞熱帶闊葉 林的豐富樣貌。天壇造型的天主堂位於 五峰旗瀑布旁，海拔高度168公尺，據 說1980年，有五位登山客夜間下山途中 迷失方向，因馬利亞顯靈指引才安全下 山，為記念此事而興建。

再走2.7公里就抵達通天橋，有小溪 流可泡泡腳，稍作休息。繼續往山頂邁 進1.6公里，是一段布滿階梯的陡坡，讓 人汗如雨下、狼狽不堪，好不好容易走 出樹林，原本的徐徐涼風忽爾變成迅猛 狂風，帽子都吹走了。終於抵達頂端平 台，看到美景，才頓時心曠神怡。

平台一旁可見到聖母像與義大利 修 士巴瑞的銅像，銅像後有一階梯可通往 海拔950公尺的聖母山莊。紅頂木造的 聖母山莊由巴瑞號召山友搭建，站在山 莊前的觀景平台，可享受360度絕佳視 野，遠眺蘭陽平原，近看山巒疊翠，傳 說中的抹茶山近在眼前。

觀景平台有耶穌受難像，階梯邊則有 苦路十四站圖，與我們氣喘吁吁、跋山 涉水來此朝聖相呼應。如果有機會在此 做禮拜、守聖餐，應該極為難忘。

出去前準備

抹茶山來回路程耗時五至七小時，雖 不是什麼高山，但上山前請務必評估個 人身體狀況，天氣好壞也會影響行走 的時間與安全，需準備完整登山裝備， 穿著防滑登山鞋或雨鞋及遮陽帽等。海 拔高度每上升1000公尺，溫度平均約 降低六度，所以抹茶山上與平地會有六 至十度的溫差，建議攜帶保暖外套。沿 途補水處約有四處，水須煮開或過濾， 運氣好會碰到山友煮熱水分享，但最好 自行準備充足的飲水與行動糧。中午過 後，山頂容易起霧，想看到最青翠欲滴 的抹茶山，出發前需先了解當日氣象， 建議不要晚於上午10點起登，回程下午 4點前抵達停車場較保險。

下山後，我們到礁溪的公共澡堂泡 湯。搭公車得算好時間，坐計程車最方 便，我們請司機直接載往推薦的在地料 理餐館享用晚餐，最後在礁溪住一晚。

如果住桃園以南，想安排兩天行程， 可至高鐵官網參考假期專案，有車票加 住宿的優惠。我時常運用這些專案，不 只省錢，車票、住宿、接駁一次完成， 旅展時還可以搶更優惠的價格。

登山健行輕理解

千萬別聽信網路說的「身為台灣人， 一輩子一定要去一次……」，然後就興 沖沖前往打卡，也不要把嘉明湖（海拔 3310公尺）當作澄清湖，或將抹茶山 當成八卦山（海拔97公尺）。稍有差 池，見不到「天使的眼淚」（嘉明湖別 稱）沒關係，家人卻要為你痛哭流淚。 登山與健行都是徒步走向大自然，一 次次行走中，逐漸了解自己與大自然的 關係並累積實力，慢慢地有餘力欣賞沿 途風景，充分享受上帝的恩賜。感恩會 產生力量，讓我們在繁瑣日常生活中親 近大自然，因而重新得力。

台灣教會公報　2022年11月7日～11月13日／3689期

文圖 莫桑

聖母山莊內景。

聖母像與巴瑞修士像。 天主堂。

請記得帶雨具。

抹茶山景。

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