教會公報3690期

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深化民主促轉大人

左）共同將被沒收的文章放回《瀛伍錐、胡忠銘、高井由紀（右至光》月刊。（攝影／

2022修憲複決暨選舉 長老教會籲落實上帝國

【林宜瑩台北報導】11月26日是地方公職人員 選舉及憲法修正案公民複決投票日，台灣基督長 老教會總會教會與社會委員會11月11日發表〈關 心2022年修憲複決暨台灣全國地方公職人員選 舉呼籲函〉，強調應將年齡限制透過修憲移出憲 法條文外，點出候選人品格與能力應勝於虛假學 歷，在中國頻以武力威脅台灣之際，更應面對中 共以武力侵台的可能性。

Ciubu（中布）中會退休牧師Alang Islituan （伍錐），在台南神學院求學時，曾寫下〈衝破黑雲、遇見光明的山地同 胞〉一文刊登於1967年6月下旬出版的《瀛光》月刊，文章出版後卻無 故遭警備總部沒收銷毀。2021年起，經台灣基督長老教會歷史檔案館、 台灣神學院史料中心、台灣教會公報社等單位協助，文章重新找回，南 神黃彰輝紀念圖書館在11月10日舉辦文章回歸儀式，盼望見證公義。 Alang Islituan是南神首位經考試錄取的原住民學生，就學期間針對原 住民在社會變遷之下遇見的苦難寫成讀書報告，並被任課教師李嘉嵩牧 師推薦刊登於台灣教會公報社出版的《瀛光》月刊，隨後卻被警備總部 沒收，造成他內心恐懼與痛苦。去年起經多方陳情協尋後，發現台神史 料中心收藏的《瀛光》月刊仍保留此文，終於讓文章內容重見光明。

回歸儀式中，Alang Islituan表示，在南神讀書的日子是他生命中很重 要的時刻，認識了牧師黃彰輝的處境化神學，以至於畢業、牧會、退休 都秉持這樣的想法，參與許多社會運動，與自己的族群站在一起。當年

這篇文章寫下原住民的命運及困境，例如部落的少女因金錢誘惑被拐賣 至都市成為性工作者、部落土地被不當剝削等。

文章被沒收後，Alang Islituan曾受到旁人質疑，不了解他為何撰寫這 篇文章，更在日後牧會時受到政府監視，每日生活在恐懼之中。但也因 這樣的關係，讓他更堅定與公義、民主站在一起，而今文章重新回到母 校圖書館，能夠讓更多人理解當時原住民真實的處境，並把從南神學到 的精神在生活中變成具體的關懷行動，持續關懷這個社會。

黃彰輝紀念圖書館館長高井由紀表示，能夠舉行這樣的儀式，是非 常有意義的，在當時的時代背景中，長老教會與國民政府的關係非常緊 張，國民政府時常壓迫長老教會的本土思想，Alang Islituan的文章被沒收 即可見一斑。Alang Islituan的文章看見原住民的主體性，並且充滿對壓迫 者的憤怒、族人命運的憂愁，以及對上帝救恩的感謝。她希望眾人一起 從這篇文章理解原住民在台灣社會面對的挑戰，有更多的思考與見證。

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呼籲函指出，長老教會長期努力以聖經教導、 建立公義和平社會，盡力在台灣這塊土地實現上帝 國，讓台灣成為公義、仁愛、和平國家，讓台灣 社會實踐互敬、互助、互動。為重申上主對人類主 權與愛的心意發函，呼籲：一、用上帝智慧理性明 辨、不傳遞假訊息、尊重多元意見、不互相攻擊。 二、為18歲公民權投下同意票。三、反賄選、暴 力、拒投貪汙及黑道背景者。四、支持願意簽署 〈捍衛台灣絕不投降承諾書〉的候選人。

為草擬〈呼籲函〉，總會教社推派總會教社主 委蕭瑞巧、書記戴乃宣、台北中會教社部長林義 傑、社會運動家余能生在11月10日於七星中會 濟南教會草擬初稿，再由總會教社委員討論修正 後，於11日正式對外發表。

蕭瑞巧表示，每逢台灣選舉前，政黨之間為爭 取選票的惡鬥已讓選民相當厭煩，盼望眾人能一 起努力讓上帝國落實在台灣，使社會實踐互敬、 互助、互重，讓台灣成為充滿公義、仁愛、和平 的國家。總會教社幹事林偉聯表示，「18歲公民 權」修憲複決公投案的重要性，恐比地方公職人 員選舉更重要，人民對修憲的關注應高於誰當選 縣市長、議員或地方鄉里長。

林偉聯表示，他曾與總會信仰與教制委員會主 委鄭仰恩討論，長老教會的陪餐會員雖然沒有教 會法規明文規定年齡，只要當事人覺得可以獨立 思考、自己考慮清楚、決定願意接受堅信禮，就 是教會正式的陪餐會員；加上年滿18歲便有服兵 役的國家義務，為何會認為須年滿20歲才能投 票？這也是鼓勵眾人在修憲複決公投案投下「同 意票」的原因。呼籲函全文詳見總會網站。

行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號

南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄

【Dalul台南報導】Bunun

Dalul）

教會消息

居住正義 青年安居困境何解

濟南講堂「安住台灣」講座 邀請教會關心、倡議、參與 發展合作住宅

不把租屋稅金轉嫁給房客，形成一個願 意幫助青年安住的小規模租屋市場。此 外，教會還可以有發展「合作住宅」的 可能，由於教會已經在安養中心這方面 有很好的典範，因此教會可以跟有合作 住宅專業能力的單位一起合作。

11月13日「濟南講堂」，號召有空餘房子的基督徒成為愛心房東， 讓青年不再為了尋找安住之處而感到無助。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】1989年無殼蝸牛運動，萬人 夜宿忠孝東路，居住正義議題在當時已受到社會廣泛 注意，然而30年後的今天，問題仍然存在而且更加惡 化。七星中會濟南教會「濟南講堂」在11月13日舉辦 「安住台灣──居住正義與台灣未來」講座，台灣基督 長老教會總會研發中心特約研究員鄭仰恩牧師在講座 上呼籲，教會要關心、參與這個倡議，在觸及政策與社 會結構以前，可以號召一群有空餘房子的基督徒成為 愛心房東，讓青年不再為了尋找安住之處而感到無助。

鄭仰恩指出，要如何安住已是青年世代的重大困境， 而解決之道，首先一定要讓居住正義的倡議聲量加大。

教會要關心居住正義、參與倡議，除了可以推動基督徒 成為愛心房東，願意讓青年向政府申請租金補貼，並且

《無住之島》作者、OURs都市改革 組織研究員廖廷輝在講座提到「打房價 靠社會住宅」的這個說法，是根本性的 錯誤。他指出，無論國內外實證研究皆 指出，社會住宅對房價沒有抑制效果， 根據政治大學地政系教授張金鶚等在 2017年完成研究《台北市公共住宅對 周圍住宅價格之影響》，標示了近期興建的公共出租 住宅造成周圍住宅價格上漲約1.7%至7.7%，原因是社 會住宅內含的社會福利空間，會對周邊的機能帶來提 升效果。

另外，就所謂5%的社會住宅可以抑制房價的這個說 法，廖廷輝直言，這也是嚴重錯誤，這點可以從香港的 居住實況來得到印證。他說，香港社會住宅占住宅存量 30%以上，卻仍然是世界公認的居住地獄，房價、租屋 市場比台灣更糟。

而關於合作住宅，廖廷輝說，這是屬於意向型社群， 透過共同合作，由住戶直接參與及民主決策的住宅生 產過程，打造符合需求的居住環境，亞洲國家如日本在 1970年代後有一波合作住宅運動，南韓則在近年興起

回應役期延長 經民連提兵役改革說帖

【邱國榮整理報導】國防部部長邱國正曾於立法院備 詢時表示，考量當前敵情，四個月的役期訓練不夠，必 須強化，預計於年底前公告。經濟民主連合於11月8日 舉行記者會公布「兵役改革說帖」，表示兵役延長應一 併納入訓練、編制與建構國土防衛軍等改革。

台灣公民陣線活動部主任、七星中會台北東門教會 青年羅宜說明，根據今年度國防資料，台灣軍方實際員 額與編制員額間約有兩、三萬人之間的短差，每年受軍 事訓練役人數為8萬餘人，隨少子化人數持續下降，如 何抗衡龐大的中國軍對，台灣必須慎重思考。

羅宜指出，從總員額來看，中國解放軍總兵力是台灣 常備部隊的四至五倍；從任務目標來看，台灣目前除維 持機動打擊部隊外，並無足夠的灘岸守備、城鎮守備 與關鍵基礎設施守備的常備兵力，必須擴充後備動員 才有足夠的灘岸守備兵力。至於國防部原規劃「縱深及

城鎮守備旅」及「重要目標防護守備部隊」，停留在戰 爭時，才由各軍事學校及縣市後備旅動員編成的紙上 規劃，但面對中國可能的侵略，國防部如何在極短時間 內，形成一定戰力的後備部隊，已是刻不容緩的問題。

經民連智庫召集人賴中強表示，台灣縱深防衛作戰 所需的武器訓練不需要一年，與其四個月軍事訓練只 是做雜務，何不將一年役期分兩階段，四到六個月軍事 訓練具備中高專長實彈射擊與測驗，剩下役期每年兩 到三週直接到戰時防守駐地，熟悉戰爭動員時的守備 環境與守備任務，「仗要怎麼打，部隊就怎麼練，作戰 任務在哪裡，部隊就在那裡訓練。」

賴中強表示，瑞士兵役制度值得參考，除戰爭動員 外，全體國民一生服役一年，國民均可依照自己人生規 劃選擇服役方式，並參考波蘭國土防衛部隊得以「兼顧 全職或兼職工作，下班及假日當兵」方式服役。不適合 服軍事役者，應參加各兩個月的防災暨救災訓練與實 習，女性可自由選擇服軍事役或防災救災役。

經民連外交國防組召集人沈伯洋指出，若平時沒有 做好區域民防體制，那麼戰時民防系統與國軍的對接 必將產生巨大問題，要解決台灣目前民防體制的空虛， 可以參照國外經驗，組建國土防衛部隊。他強調，在國 際法上，只要人員拿起槍枝，交戰的另一方即可向其射 殺，這是必須揭露的風險。然而要讓台灣有健全的民防 體制，仍需要在法規上全面檢討，才能讓相應的改革能 夠更有效地推動。

此波浪潮，而在台灣，已經有宗教團體向OURs接洽。 台北大專學生中心工作者王博賢傳道師指出，受到 資本主義深刻的影響，現代台灣教會強調成功神學，在 這樣情況下，教會並不會在意公義，也就不會在意居住 正義，而是只會勸告年輕人「應該努力啊」或「你們禱 告不夠啊」云云。他不認為教會在居住正義方面會做出 行動，不過他希望他的悲觀臆測是錯誤的。 另外，宗教組織為了維護自身利益，心態都是偏保守 的，因此不會做改革，也就不會關心居住正義。至於長 老教會，王博賢說，目前看到的長老教會好像是解放性 的，或是努力改變社會的，但那是歷史的遺產，是建基 在那時代對長老教會有利的狀態下。他願教會有先知 的眼光，倡議居住正義，實踐作為。

【林宜瑩台北 報導】11月26 日除九合一選舉 外，還有「18歲 公民權修憲複決 公投案」，為宣 傳這次公投，11 月11日，台灣少 年權益與福利促進聯盟專員左欣平與華江高中三年級 學生黃佩琪到監察院專訪監察委員葉大華，盼製作宣 導短片放在台少盟網頁及臉書，呼籲大眾投下同意票。 「您好，我是葉大華，11月26日邀請您出門，為世 代正義投下神聖的修憲公投票。」在黃佩琪、左欣平的 請求下，葉大華錄製這段話。近40分鐘的訪談裡，黃 佩琪的提問讓葉大華大為驚豔，頻頻說：「這是個好問 題。」包括監察委員與國家人權委員會委員的職責有何 差別等問題，黃佩琪都勇於提出，展現年輕世代個人思 想、判斷能力及評論能力。

針對18歲公民權公投案，葉大華想對反對的人說： 「成熟，是一輩子的課題，投票權是公民權利議題，應 理性看待。」她直言，質疑18歲青少年公民權者，往往 認為其身心不成熟，經驗不足容易被煽動。但她認為， 年齡未必等於成熟，民主的深化經過人類社會不斷累 積經驗而來，投票權是民主政治的重要基石，越早讓下 一代學習行使投票權，越有助於累積公民能力及參與 民主的深化，台灣公民社會才會更成熟。

葉大華表示，民主政治的監督應有更多公民而不是 酸民，此外，從2023年1月1日起，《刑法》及《民法》 責任年齡已經是18歲，20歲才能投票的理由其實已經 站不住腳。她直言，當法令已回應社會運作需要，問題 就只剩下社會大眾是否還有年齡歧視。

「你是否信任年輕世代？」葉大華指出，面對少子化 海嘯及中國入侵的威脅，需要全體社會一起重視，這群 18至20歲的準公民約56萬人，他們需要取得進入成人 公民社會的第一張門票，為台灣下一代永續發展的環 境發出聲音，參與決定國家的未來。

為18歲公民權錄宣傳影片 高中生籲大眾投下同意票

攝影／林宜瑩

教會消息

布解散西藏政府，另立西藏自治區籌備委員會接管， 達賴喇嘛流亡印度，這段過程曾被拍成電影《火線 大逃亡》（Seven Years in Tibet），講述一個外國 人在西藏的見聞。

九合一大選在即，為檢視候選人在面對侵略時捍 衛台灣的決心，社團法人台灣安保協會發起「不投 降承諾書」簽署活動，內容載明：「當中國以軍事方 式侵略、威脅台灣，本人誓死保衛台灣安全，反擊侵 略、絕不投降。」截至11月9日已有197位橫跨各黨 派的地方及縣市首長候選人響應，讓人遺憾的是， 民眾黨以及國民黨主要候選人皆未表態。

面對敵人攻擊時要奮力保護家園，本應是全體國 民的高度共識，為何對簽署「不投降承諾書」有所遲 疑？其理由不言可喻，部分有心奪取大位之人，政治 算盤打得精，用曖昧逃避表態，無疑是想兩面討好：

別讓和平美夢變惡夢 烏軍主持喪禮

既要收割選票，也想向中國輸誠，若敵人不幸來犯， 搞不好還因護主有功，能分封晉爵、吃香喝辣。

天真的選民可能認為，一廂情願的退讓，可以真 的換來和平。其實歷史就是一面明鏡，1949年中華 人民共和國成立後，西藏政府曾向國際表態保留獨 立治權，並宣示抵抗中國入侵。其後中國解放軍進犯 西藏，幾經抵抗與交涉後，雙方簽署《和平協議》， 載明中國對西藏的政治制度以及達賴喇嘛的固有地 位及職權均不變動，並尊重西藏宗教信仰自由 。

西藏後來的遭遇，人盡皆知，未來看起來光明美 好的《和平協議》，更像一場騙局。1959年中國宣

沒有人不希望台灣永遠和平，保衛家園的決心， 更是立基於此。放棄抵抗侵略者換來的和平，其實 只是表象，暴政最終將得寸進尺成壓迫與凌遲。就 像西藏簽署《和平協議》後不到十年，原本的藏軍已 被編入解放軍，藏人自我防衛的談判籌碼不再，中國 政府立刻翻臉不認帳。如今種族、宗教與文化滅絕 的悲劇仍在天天上演。

近年來中國經濟高速發展，讓許多人羨慕其廣大 利益，不單是政治人物，甚至連宗教人士也難逃誘 惑，鼓吹賺取和平紅利。或許有朝一日美夢將變成惡 夢，官方組織監管的合法教會、被黨強拆的十字架、 18歲以下禁入教堂等實況，也會在台灣上演。想望 和平，耶穌會選擇與被壓迫者同行？或與當權者共 謀？在我們還有選擇的機會時千萬要警醒。

記念勇士

曾聖光 Singciang

儀式於天主教聖彼得與保羅教堂進行 烏國致贈國旗、徽章及榮譽狀給家屬

11月14日，烏軍為Singciang舉辦喪禮，利沃夫市市長也向他的家人致意。（相片提供／總會教社在烏義工）

【林宜瑩採訪報導】11月2日在烏克蘭陣亡的台 灣志願兵Singciang（曾聖光），烏克蘭軍方在14 日下午2點（台灣時間晚上8點）為其舉行喪禮， 於利沃夫市（Lviv）劇院街11號的天主教聖彼得 與保羅教堂進行。在外交部駐波蘭人員陪同下， Singciang的母親、妻子與姊姊親自參加，台灣基 督長老教會（PCT）總會教會與社會委員會在烏克 蘭義工也立即將畫面傳回台灣，讓Singciang在台 親人第一時間掌握喪禮情況。

Singciang的母親、妻子與姊姊在外交部安排 下，7日晚間10點30分從桃園機場起飛前往波蘭。 起飛前，總會教社幹事林偉聯牧師、助理劉嘉芬也 趕至機場，將三頂毛帽、口罩及預防過於嚴寒造成 心血管緊縮的頭痛藥，親手交給Singciang家人， 並帶領他們祈禱。由於外交部要求她們行前盡量低 調，因此出國行程相當保密。

Singciang的母親、妻子與姊姊在波蘭焦急等待 五天，烏克蘭軍方表示由於時間緊迫，喪禮準備作 業需耗時10至15天，在以極速件處理原則下，11 日接獲烏克蘭通知，三人可在13日晚間搭乘火車 進入烏克蘭，林偉聯立即協調身在烏克蘭基輔的義 工前往利沃夫，代表台灣參加Singciang的喪禮。 義工身穿白色繡有烏克蘭台灣隊的背心、帶著烏克 蘭、台灣國旗參加喪禮，並將即時畫面傳回台灣。

林偉聯表示，因為PCT與烏克蘭台灣隊日前有捐 贈一批病床到烏克蘭，因此在當地招募義工協助處 理相關事宜，如今這群義工相當投入在烏克蘭與台 灣之間的事務上，這次Singciang喪禮，亦請他們 及時幫忙。他說明，未來PCT還會將輪椅與醫療義 肢送往烏克蘭，因此這批烏克蘭台灣隊的義工在往 後兩國連結上格外重要。

根據PCT總會教社在烏義工傳回的影像，這場喪 禮是烏軍專為Singciang舉辦，當Singciang的棺木 進教堂時，有烏克蘭民眾以單膝跪地向他致意，隨 後Singciang的棺木被擺在教堂中央，其母親、妻 子跟姊姊及外交部陪同人員圍著棺木而坐。在耶穌 釘死十架畫像前，有烏克蘭士兵站立在棺木旁，手 捧烏克蘭國旗、十字架與烏國授予Singciang的勳 章與榮譽證書。整場喪禮在三位神父主禮下，格外 肅穆莊嚴。在神父朗誦聲中，現場烏克蘭民眾一一 上前瞻仰遺容，烏克蘭軍方將烏克蘭國旗、徽章 及榮譽狀交給Singciang的母親，利沃夫市長安德 烈‧薩多維（Andriy Sadovyi）也向Singciang的 家人致意。

在喪禮結束後，Singciang火化後的骨灰由家人 帶回台灣。喪禮消息也透過總會教社在烏義工即時 上傳，隨即貼在總會教社臉書專頁、被人轉貼，而 相關影像也由民視播出，該片段也電訪林偉聯。

【邱國榮台北報導】因應中國共產黨第20次全國代表大會於 10月22日結束，八旗文化出版社、七星中會濟南教會、台灣基 督長老教會總會研發中心11月12日合辦「台海風雲──長期 博弈下，看中共20大之後的台灣與國際局勢」座談會，就台海 局勢會如何演變進行討論。

台灣需要加強民防，教會不能例外，總會研發中心主任黃哲 彥牧師指出，台灣教會聯合發起「2000年福音運動」時，中共 統戰部發現台灣熱衷福音運動是統戰可乘之機，於是以「地方 包圍中央」，開始針對長老教會的地方教會各個擊破，成功讓 長老教會部分牧長跟著被統戰的教會去中國，「但長老教會迄 今依舊不跟中國妥協。」他表示，帶團去中國接受宗教統戰的 主責人物，有召會長老歐陽家立及基督教兩岸交流協會理事長 魏悌香牧師，後者創辦《蒲公英》。黃哲彥呼籲，為了民防與 抵禦宗教統戰，長老教會的地方教會要拒絕《蒲公英》，也拒 絕接受親中企業家王雪紅主持的中華信望愛基金會的援助。 中國民運人士王丹表示，淪陷的香港令他心痛，他不能看到 台灣步上香港的後塵。而以他對中共的認識，中共20大後，台 灣的危險已經迫在眉睫，中共一定會攻打台灣。他在美國創辦 的「對話中國智庫」，日前向內政部登記，已是在台立案的組 織。他希望透過教學與演講告訴台灣民眾，當多數台灣人以為 不會發生戰爭，就是中共在台完成了對接內應的信號，也是登 陸戰入侵的開始。「民眾若是不準備流血，中共一定會打，」 王丹說，他確信深藍民眾是高比例接受投降的人口，「沒有人 希望戰爭，我也不想死，但投降的話，未來你會生不如死。」 台灣制憲基金會副執行長宋承恩指出，台灣有言論自由，但 中國在台代理人及其政黨利用言論自由宣傳綏靖與投降，到現 在依然壓制台灣人轉型正義。對於中國對台灣動武的可能性提 升，他表示，要讓中國不敢侵略台灣，一定要讓中國知道台灣 最起碼有三分之一人口不會投降，但最怕的是，在這之前，宣 稱代表台灣民意的政府去向中國投降。

中共20大後的台海風雲 座談籲提高心防與民防

月嫂專業培訓 改善婦女生計

婦展偕全聯與新北市社會局合作訓練坐月子到宅服務員　今頒結業證書

【林宜瑩台北報導】台灣婦女展業協會11月11日舉

行「新北市111年度坐月子到宅服務員培訓輔導專班」 結業式，共有11位婦女獲得新北市政府社會局頒發的 結業證書，以及全聯提供的購物禮券。

婦展秘書長林香如表示，這三年因疫情衝擊，婦展服 務的單親家庭、弱勢婦女生活經濟受到很大影響，因為 沒有工作就沒有收入，因此婦展與新北市社會局、全聯 慶祥慈善事業基金會合作，從今年3月籌備、7月正式 開辦「坐月子到宅服務員培訓輔導專班」，希望協助婦 女投入職場，改善經濟狀況。

林香如表示，全聯慶祥在今年提供台北婦展全聯商 品禮券，透過社工人員評估案家狀況進行發放，讓弱 勢家庭在收入不穩定時期，仍有現金禮券可以購買民 生用品、食品等，減輕經濟負擔，每年共計有100戶， 400人受益。因此在結業式典禮上，林香如也代表婦展 致贈感謝狀給全聯慶祥代表呂方妮、屈竹君，感謝全聯 對婦女展業個案的實質幫助。

呂方妮表示，近三年全聯透過發放禮券，減輕受惠婦 女在採買生活日需用品上的經濟負擔。在中秋節期，全

▲坐月子到宅服務員培訓結業式上，頒發證書與 全聯禮券予婦女們。（攝影／林宜瑩）

聯也向身心障礙機構採購月餅禮盒，幫助機構增加收 入穩定營運，再將禮盒轉贈給有需要的家庭。她表示， 2015、2016年全聯與婦展也曾合作發放「愛心福利 卡」，透過定期儲值方式令個案受惠，因全聯肯定台北 婦展的培力訓練課程，實質幫助婦女改善經濟狀況。 台北婦展就業個管員劉嫻青表示，坐月子到府服務

與愛同行關注障礙者權益

【林婉婷高雄報導】平安基金會經管 高雄市岡山身心障礙福利服務中心於11 月12日上午舉辦「國際身心障礙者日」 園遊會，主題為「平安～與愛同行」， 邀請岡山障福早療首屆畢業生、視障歌 手羅文謙擔任活動代言人，以校友身分 與成人日照班學員合唱。

岡山障福中心這兩年來，安排每個禮 拜一次的藝術創作課程，並在去年中心 設立25週年時成立「小牧人柑仔店」， 供身心障礙者實習，義賣智青創作的畫 作、襪子娃娃、手工藝品，推廣「藝術 平權」，也拉近社區與中心的距離。

平安基金會副執行長林耀明在致詞時 談到，隨著身心障礙權益觀念轉變，岡 山障福也展開創新服務，不只是給予， 而是能夠啟發障礙者的潛能，例如透過 藝術來激發他們對生命的期待與熱情， 也藉由今日的活動，喚起社會對身心障 礙者權益的關心與保障。

員的培訓項目，包括新生兒的CPR（心肺復甦術）、月 子餐料理（分葷食、素食）、產後護理、筋絡按摩等， 需接受滿120個小時、39堂課的訓練，每堂課都會實 測學員的操作是否確實，結業前還會進行會考測驗，合 格者才會頒發結業證書。她表示，受訓相關課程的費用 是由新北市政府社會局全額負擔，讓學員能安心受訓。 結訓後，每年還需回來接受18小時的在職訓練。 劉嫻青透露，這些坐月子到宅服務員一開始會接受 新北市政府社會局安排，到府服務在家坐月子的母親 與嬰兒，每個月做滿15天就有3萬元基本薪資（每天8 小時，等於時薪250元），其他時間就讓個人安排是要 照顧家庭孩子，還是到外面去接案子。該工作的月收入 行情都在4至5萬，有的也會達10萬元，甚至接案到國 外工作，每月薪資可到20萬元。

事實上，坐月子到宅服務員的培訓從私人的坐月子 中心、月子餐業者到法人的公益機構都有，甚至協助婦 女取得國際月嫂專業認證，不過相關受訓課程的費用 都不低，因此公辦民營的訓練頗受二度就業或單親婦 女的歡迎，若有興趣者可向婦展諮詢。

高雄市設置133處服務據點，類型包含 住宿機構、日間照顧、社區居住、輔具 便利站等，提升普及性與近便性。她強 調，市長陳其邁相當關心障礙者權益， 上任後新增27處據點，未來也會透過公 私協力、再接再厲。

高雄市議員宋立彬表示，城市要好， 不只硬體建設，還要市民有幸福感，盼 望高雄市政府投入更多資源，讓身心障 礙者有發揮舞台。岡山區區長陳振坤則 肯定岡山障福中心的服務，期待區公所 能與之交流，攜手服務有需要的群體。

工作坊授緞帶藝術 盼以美感改造教會

攝影／邱國榮

眼見山海的鼓動 攝影師談創作故事

【林婉婷採訪報導】平安基金會經管 屏東縣身心障礙福利服務中心於11月4 日至12月4日期間，推出「眼見山海的 鼓動」線上攝影展，展出身障攝影師陳 佶漢的作品，他並在11月12日下午開直 播與民眾線上互動、共同觀展。

陳佶漢表示，當初因為被攝鳥協會的 作品驚豔，於是開始認真學習攝影，拍 攝大自然的風光。對他來說，美麗的風 景觸動他，他也隨時帶著相機記錄，攝

與會的高雄市政府社會局專委陳綉 裙致詞指出，高雄市約有14萬6000餘 名身心障礙者，為滿足不同障別需要，

「每位幫助者，當你們失意時，請記 得有群曾經幫助過的孩子，因為你的堅 強而堅強！」羅文謙在演唱前，以這段 話勉勵眾與會者。本次活動表演團體與 節目還有：岡山小作所木箱鼓、路竹小 作所舞蹈、岡山高中管樂社組曲，而園 遊會攤位包含輔具體驗、闖關遊戲、福 利宣導、身心障礙者畫作展覽等。 影可以說是他生命的一部分。

在陳佶漢的鏡頭下，除了生態的美麗 和靈動，也有對身心障礙權益的關懷與 省思。例如《暢行無阻》是在雙流森林 遊樂區體驗無障礙旅遊的趣味；《沒有 名字的那座山》是無法聽見導覽而無從 知曉名字，卻依然美麗的山脈。

這次展覽也特別介紹何謂《身心障礙 者權利公約》（CRPD）及聾人溝通議 題。曾任屏東縣身心障礙者權益保障推

動小組委員的陳佶漢指出，聾人朋友很 難找到工作，因此呼籲公共場所的清潔 或行政工作能保留一定名額給聾人。而 CRPD提及的「合理調整」與「通用設 計」，正是職場設計可考慮的部分。

【邱國榮台北報導】新竹聖經學院今 年再次舉辦聖誕節期緞帶藝術工作坊， 且加開北區場與中區場共計四場，第 一場是北區場，於11月7日在七星中會 三一教會舉行。聖經學院院長阮介民牧 師指出，美學是從教會傳統而來，台灣 人及華人都缺乏美感，期待透過這次工 作坊，可以從教會的改造做起，進而能 夠影響社會，使社會變得美麗。 工作坊的授課老師、聖經學院董事長 葉碧媛長老表示，學院走進堂會舉辦這 次工作坊，除了要讓教會與兄姊們能變 得更美麗以外，也要讓弟兄姊妹們更認 識學院。她也強調，長老教會的〈信仰 告白〉裡，上帝要教會管理世界，既包 括政治與經濟，也有人文與藝術，因此 教會要有全方位能力，期待來工作坊上 課的大家，都能將所學帶回去教會。 三一教會牧師徐信得表示，葉碧媛傾 囊相授，能夠幫助教會在聖誕節期間， 提升禮拜氣氛，帶給教會更注重禮拜的 核心，也就是以敬拜上帝為中心。

攝影／林婉婷

翻攝／林婉婷

教會消息

同心關懷高齡 愛老敬老同行

長老教會總會、原社與東盟攜手推動　文健站長輩展現健康活力

【林婉婷台東報導】在〈活出愛〉的歌聲中，台灣 基督長老教會總會21世紀新台灣宣教運動推動中心 高齡關懷事工小組主辦的台東高齡友善教會關懷事工 分享會，11月7日上午在Sawalian 'Amis（東美）中會 Falangaw（馬蘭）教會登場。分享會由原住民社區發展 中心承辦、台東宣教聯盟東盟協辦，總會高齡關懷事工 小組總召集人陳義明牧師帶領開幕祈禱，祝福參與者享 受充滿健康活力的聖會，在運動、演出與見證分享中經 歷生命影響生命的美好，「愛老敬老，同心同行。」

讚美上帝，熟悉的歌謠吸引全場唱和。Pinuyumayan族 群區會Pinaseki（比那斯基）教會的長輩有卑南族、阿 美族和漢族，最年長者已97歲，眾人以掌聲為他們帶 來的輕快律動伴奏。邀請兒童加入文健站長幼共學的 Kacedas Payaun中會Parangirangi（溫泉）教會，結合流行 音樂演出動感舞蹈。甫參加部落文化健康站活力健康操 台東區決賽的Sawalian 'Amis中會Kakawasan（石山）教 會，長輩則穿著螢光黃綠色上衣，以獨立樂團的台語歌 搭配充滿力量的舞蹈作為壓軸。

▲台東高齡友善教會關懷事工分享會上，長輩做大會 健康毛巾操。（攝影／林婉婷）

帶來表演的Kacedas Payaun（東部排灣）中會Taromak （大南）教會是中會唯一的魯凱族教會，穿著紅、黑 色傳統服飾的長輩表演族語歌謠和肢體律動。Sawalian 'Amis中會Madawdaw（三民）教會2022年起承辦成功 鎮樂齡學習中心，長輩則演奏烏克麗麗，以族語高聲

彰中婦女靈修 默想經文中走向上帝

【洪泰陽採訪報導】11月12日上午，彰化中會婦女 事工部邀集彰化區23間教會137位弟兄姊妹，參加於 彰化二林喜樂保育院舉辦的靈修會。會中喜樂保育院 董事長、竹塘教會牧師莊孝盛分享「靈性塑造」及「走 向上帝的靈修」，帶領與會者學習透過禱告與主相通。

彰中婦女部部長吳采勳表示，婦女部將地點選在喜 樂保育院，是因這裡是守護與禱告之殿堂，有心、有愛 之所在，除表示關懷與感念，也彌補三年因疫情無法 到此辦活動之憾。

莊孝盛表示，靈性塑造猶如一棵樹栽在溪水旁，找 到靈命健康及幸福的奧祕。日夜皆用心、用口禱告，如 雅各書所說的親近上帝，上帝就與人親近。靈命與幸 福有極大的關係，生活中經歷上帝，猶如活在生命水的 河旁。婦女可以領受來自天上極致的幸福，在家庭生 活中享受好得無比的生命。

莊孝盛表示，聖經中應允最大的祝福是擁有天上的 福分及屬靈的福氣，如詩篇65篇4節所說：「祢所揀 選、使他親近祢、住在祢院中的，這人便為有福！我 們必因祢居所、祢聖殿的美福知足了。」又如猶大書1 章20～21節所說：「你們卻要在至聖的真道上造就自 己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我

們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」信徒要用心、用感 情、用理性隨時隨地向天上的父禱告，將貪婪、不健康 的期待、血氣等負面思考交給聖靈。

莊孝盛介紹所謂「神聖讀經法」，包含了讀經、禱 告、倚靠、仰望等，重點有：第一，神聖的相遇，即靈 魂的醒悟、悸動，讓聖靈內住，教會的使命是使人與上 帝建立正確的關係，使人與神和好，建立整全的教會； 第二，餵養內在的靈魂，醫治、安慰、激勵，使信徒內 心滿足，生活無所欠缺，相信、經歷上帝是自己的，自 己也屬於上帝；第三，建立個人的聖殿，即一個神聖的 空間，聖靈降臨在身上，就必得著能力。

最後莊孝盛分享聖言誦讀，包括傾聽、默想、禱告、 純然靜默，與聖經中的上帝相遇，與生命中的情境連 結，與獨特的自我相遇。他用詩篇23篇實際操練，以 緩慢的、靜默的方式誦讀聖經，在靜默中反覆誦讀三 次，接著思想哪一句經文特別吸引自己？通過這句經 文，上帝要向自己說什麼？自己對這句經文的感動又 是哪裡？莊孝盛表示，泰澤詩歌是以單一的樂器、豐富 的和聲寫成的簡短易唱的詩歌，可將自己喜愛的詩歌 存在手機裡，在音樂中懇求主的聖靈充滿，安歇在主 的愛裡，享受主的臨在。

有自己的想法與感受。展現平等是拉近距離的關鍵， 讓雙方有機會誠實表達自己，沒有被拒絕的恐懼。

翁真聯表示，俗語說：「愛之深，責之切。」但若以 孩子的角度出發，被體罰時感受到的是愛多一些，還 是責多一些？她不體罰，也建議在座聽眾不要體罰，

Pinaseki教會牧師Salrebi Balrangatu（吳心怡）表示， 在原社輔導下，教會經營賓朗文健站已經邁入第五年。 長輩以「老在一起」的精神被服務也服務他人，例如義 剪、照顧農園、教授編織、配送月餅、聖誕踩街等。另 有「姆姆的野菜花園」和「部落就是美術館」等書寫老 年文化的相關計畫醞釀中，近期也開始與不同部落的文 健站連結，「文健站儼然是長輩們的家外之家。」90歲 的孫來春即表示，以前沒有文健站時很孤單，現在和其 他長輩一起運動、唱歌、學習，特別是共同製作花圈讓 參加活動的人配戴時，感到特別快樂。

Kacedas Payaun中會Lupaqac（北里）教會牧師Tjuku Cjalja（林雅玲）解說，北里部落族群多元，總人口數 2397人中，原住民僅284人，宗教信仰中基督教只占 1％。北里文健站2020年開站後，特別留意長輩慢性疾 病問題，曾經站內20名長輩有19名罹患高血壓，長輩 和照服員便積極煮苦瓜茶喝。60歲的阿美族人蘇澄英 回顧，以前生活主要是農耕，或在家看電視、打牌，現 在可以在文健站和眾人交流，健康也有照服員協助把 關。不少長輩是未信者，但跟著感恩與謝飯禱告，開始 變得喜樂，讓她看了相當感動，「希望我們的文健站有 更多的愛，因為神就是愛。」

Madawdaw教會長老吳秋香談到，教會承辦成功鎮樂 齡學習中心，設定終身學習、健康快樂、自主尊榮、社 區服務四大目標，期望突破「老無所用」的刻板印象， 透過不斷學習而懂得尊重、增進能力。

總會高齡關懷事工小組主任王文秀指出，小組與原 社、婦女展業協會合作高齡關懷事工已經三年，今年分 享會特別邀請東盟響應，推出與往年不同的節目如大會 健康毛巾操，透過運動活絡肢體，增進彼此情誼。 如有教會想推動高齡關懷事工，歡迎洽詢總會高齡 關懷事工小組：07-322-0669。

好，若是孩子主動和解，大人要不附帶條件寬容，讓 孩子從中經驗上帝的慈愛。所謂「反映式傾聽」，即如 同鏡子映照對方的情緒，專注傾聽並協助釐清、訴說 情緒，「人會因為被接納、被了解而產生能力。」

【林婉婷高雄報導】壽山中會教育部11月3日在竹 門教會舉辦主日學師資研習，邀請中台神學院兼任教 師、台灣教牧心理研究院博士翁真聯主講，以「聽見 你」和「用鼓勵澆灌孩子成長」為題分享牧養兒少的 經驗。

翁真聯提醒，與孩子對話時要互相尊重，與孩子一 樣的高度，別讓孩子一直仰頭，且保持眼神接觸，避免 放大音量、以偏概全或預設立場。互相尊重是放下舊 有觀念與經驗，將他人視為獨立個體，了解每個人都

不要讓孩子有「家長打我，是因為愛我」的觀念，進而 合理化受到的傷害。她提醒，主日學老師是信仰教育 工作者，不是替家長照顧孩子的保母，因此與孩子的 肢體界線、互動方式要拿捏分寸。

「有效傾聽，是先輸出情緒，後輸入教導。」翁真聯 指出，要接納傾訴之人的情緒，「不需要完全認同對方 的話語，但要同理。」同理後再以鼓勵、欣賞的態度教 導，讓對方能夠理解與接受。她強調，先處理情緒，再 處理問題。如果過程中有衝突，大人要主動與孩子和

壽中主日學老師學傾聽 用鼓勵澆灌兒少們成長

公益認購活動

聖誕節是分享的季節，台灣教會公報社繼2022年推動募集給受刑人家人的聖 誕禮物盒，今年延續愛與分享的信念，推動「閱讀禮物」，盼透過圖文並茂的 繪本，讓更多社區孩童及家庭，認識發生在台灣這塊土地上美好的故事，以及 感受上帝長闊高深的愛。邀請教會及弟兄姊妹一起共襄盛舉分享聖誕喜樂！

★閱讀禮物1──支持偏鄉教會推動閱讀事工

｜禮物內容｜ 美好腳蹤系列繪本1-27冊+導讀本，共28冊，內容述說發生在台 灣這片土地上的人物故事，包括：王金河、白寶珠、戴仁壽、井上伊之助、廖繼春、 陳五福……等，每一個故事都讓我們看見上帝美好安排與人對生命的愛，是信仰 教育最好的教材，不僅兒童，成人、松年團契、讀書會皆適用。

｜贈送對象｜ 30間教會。名單由公報社訪查後擇30間欲推動社區福音工作且資 源較為不足的教會。

｜認購金額每單位6000元

★閱讀禮物2──送給金門地區弱勢兒少家庭

｜禮物內容｜繪本《金門的聖誕老公公》、布聖誕樹一棵、創意春聯、經文卡片、 專屬禮物盒，總價值約1450元 ｜贈送對象｜

金門地區弱勢兒少家庭；受贈名單由金門地區各教會及機構提供 ｜認購金額每份1000元

◎以上方案由公報社統一寄發閱讀聖誕禮物盒給受贈者，認購者可收到 認購發票、受贈名錄及閱讀禮物卡。

◎詳細說明及認購名單請見公報社官網www.pctpress.org

◎募集時間：即日起至11月30日，預計12月5日寄發聖誕禮物盒

美好腳蹤系列繪本1-27冊

閱讀 禮物1

＋導讀本 共28冊

閱讀 禮物2

繪本《金門的聖誕老公公》 布聖誕樹一棵 創意春聯、經文卡片

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

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插畫取自《金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事》 活動說明

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圖片提供／印刻出版社、相片提供／國立台灣文學館

倒著走回去，在歷史的長廊，點燈，把一些 原本被遮蓋的事情看清楚。

現在的台灣人，多數沒有經歷過二二八、沒有經過白色恐怖， 他們的父母也沒有，那麼要如何讓他們知道台灣這麼重要的歷 史？或者說，如何讓他們理解這段重要的歷史？ 小說家問了這樣的問題，用文學作為路徑，用筆寫出足以讓人 願意一探究竟的故事。那是真實存在，還是虛構？史料與時空的 對稱，時空與地點的對應，角色身分的如實設定，可對應的時間、 地點，好像在讀真實發生的事，沒有控訴（不止控訴）、沒有針對 （無需針對），那些角色內心的為難與恐懼，生命中無預警必須 面對的壓迫和困苦，小說家臨摹了行為與思想；立體化了內在與 外在。而這樣的創作、書寫，小說家需要費盡多少力氣，消化、吐 出、言說、創作？時間，有時正是如此浪漫地隱藏在數年的光陰 裡，直到必須「斷捨離」那些錐心的文獻。賴香吟在一次新書發 表會這樣說，時間到了，就必須停止。當她在面對不同的史料、 圖片，來談一些陽光下已知的事情，不再是「老生常談」（然而， 那些被認為是老舊的事，究竟有多少人真的了解並認真的去理解 了？），事情在陽光下，大家都知道了嗎？但是事情也出現在夜 晚，經由月光的映照，走進文學的場域，有了不同的姿影。 有別於歷史小說，賴香吟用「畫像」，以人名作為《白色畫像》 的表與裡，將每一位她所說的人物視覺化，清治先生的成長、經 歷，是生涯是思想，在那白色恐怖的時空下，清治先生確實活在 那裡，他是現實角色中的複數，記憶在他們的腦中和心裡纏繞多

年或者塵封一生，小說要將這些成為故事，小說家不願意讓島 嶼上的歷史被失憶被無感，於是她要走進也要建構，因為時局所 逼，被忘記被遮掩的，要重新被新的眼光予以淘洗。於是她說： 「時代茫茫，要說這是記憶書寫，我是同意的。」（註１）

月光下，姿影搖曳清晰可辨。

在台灣史中，對於幾個名詞及所涉的時間感，許多人或許知道 但也不是那麼熟知，例如「戰後初期」「戒嚴」「解嚴」「白色恐 怖」等，這些大事年表上可以細節的銘刻刻度，量度精準，但是 人事時地物是流動的、穿梭的。相較於現在檔案史料的開放，要 投入談「明確」的時間和經歷，例如台南師範學校（今台南大學） 的紅樓與琉球松，清治先生與同學在離別前所拍的畢業照，在那 記憶中有一別不知何時再見的氣氛，透過葉珊（即楊牧）的〈水 之湄〉，年輕的清治先生不溫不熱的情愫，靜靜在心底蔓延。這 是小說家的文學之筆：

我已在這兒坐了四個下午了／沒有人打這兒走過──別談足音 了／（寂寞裡）／鳳尾草從我 下長到肩頭了／不為什麼地掩住我 （《白色畫像》，頁33）

幼年時陪伴在身旁，無論是上學或是分別後以書信往返，彼此 將對方放在心底的少女春鶴，有了結婚對象，少年清治獨自走在 校園裡，不知名的哀愁爬上心頭：「寂寞裡，寂寞裡。他感覺寂寞 從括號裡跑了出來，風一吹，跑進了他的腦袋。」（頁34）小說家 描繪出清治的求學過程裡，看似一小段插曲卻非常動人，有別於

復返濃霧， 看見白色畫像

將國家「大寫」的歷史敘事，而有靈有肉的將人物鮮活化了。

運用史料、影像，來談當前許多人以為熟知的歷史，賴香吟提 出這些材料的出土及書寫應用，都希望大家不要帶著現在的史觀 去讀史料，要回到當時，例如清治先生的時代，他的處境、心情， 想像當時那樣的現實是什麼？同時，跟著故事情節需要，找出符 合史料的情境，進而建築或者還原那個現場。《白色畫像》裡面 所出現的歷史細節，如果願意可以去查，依然可透過蛛絲馬跡有 所源的找到故事跟資料，而這些正也是支撐角色在歷史空間與時 局下的位置。包括跨越時代知識分子的命運，戰後自中國來台的 文人飄零、台籍作家的困境等。就如同文惠女士的故事，像是拉 高的空拍機，刻意省略很多細節，拍下1950至2010年間的台灣 風景，風景中的人物特性表露無遺。

「時代裡的隱傷者」，如何活？如何好好活？

「發生過的事實，粗暴與恐怖，愈強加掩蓋，愈容易激生執念 與怨念，文學藝術經常重複針刺那些被掩蓋的，這使得小說常落 入歷史補述、證詞的尷尬角色；這一點，從日治以來便如緊箍咒 般地套著台灣文學作品，連帶使小說讀法也跳脫不了意識形態 先行的處境。」（註2）賴香吟穿越歷史迷霧，重返濃霧時代，白 色霧氣裡，那些不能說、不敢說、不可以說的故事與悲歌，清治 先生作為知識分子的縮影，對當時此時此刻的生命總有不明所以 之處：「他學著念，可是，不識聖書的人他會是耶和華疼愛的人 嗎？……得著生命，得著醫治。這話講中了他的心。他坐起身，取 來聖書，翻開：『用至高者上帝做避難所的人，會徛起佇全能者的 蔭影下。』」閱讀給予清治先生開了一扇窗，使他得以凝望也走向 更遠的地方，那地方，或許就是小說家筆下的歷史深處。 這是一部以白色恐怖時期為背景所發展的小說，時代的傷痕在 人的身體、心靈烙下印記，表現在外的看似少了控訴，卻是換了 另一種筆法。作者帶著厚重的史料、考證，彎下自己的身子，很低 很低，扎實地融進去那些塵封許久的文獻裡，想著、望著、體察 著，她在說一個他們怎麼想的故事。

註1、註2：張怡寧，〈重觀濃霧時代裡微小人物的心靈──賴香吟〉，《聯 合文學》，2022年3月21日。

作家賴香吟用文字承載島 嶼上的故事，持續書寫關於人、日 常、歷史的故事，在好的土壤裡灌沃生 命文字樹，隨應自然，應答生命的吞吐，為 人顯示時代的顏色及悲喜的流動。她以《白 色畫像》引領讀者走進迷霧閱讀又遠又近的 歷史，並於今年榮獲國家文學大獎。本報 規劃專題時，獎項尚未公布，如今在 刊登之際欣聞此訊，也向賴香 吟致上恭賀之意。 ■《白色畫像》

作者：賴香吟 出版：印刻出版社

畫像》分享會，賴香吟台灣文學館舉辦《白色 與讀者熱烈對話。

林佩蓉（國立台灣文學館研究組組長）

嶼上的故事，持續書寫關於人、日

常、歷史的故事，在好的土壤裡灌沃生 命文字樹，隨應自然，應答生命的吞吐，為 人顯示時代的顏色及悲喜的流動。她以《白

色畫像》引領讀者走進迷霧閱讀又遠又近的

歷史，並於今年榮獲國家文學大獎。本報

規劃專題時，獎項尚未公布，如今在 刊登之際欣聞此訊，也向賴香

他不再和他們的戒嚴史錯身而過

──閱讀賴香吟的《白色畫像》

也許，只是和記憶鬥爭

現在，還可以怎麼說白色恐怖時期的故事？

因為寫作或言論而遭到逮捕、流放外島的故事，已經有柯旗化與楊 逵的例子了。表明獨裁者內心的掙扎抉擇，所謂的「下大棋」，後人 寫的「偉人」傳記也占據了這個立場。認為白色恐怖時期歲月靜好， 被抓走的人都是罪有應得，也許這是大多數活過白色恐怖，無從親歷 迫害者的心聲──至少我的父母就是如此。

如果接觸一點台灣史，或《返校》遊戲／戲劇的人，早就熟習特定 的敘事結構：一群知識分子讀了禁書或寫了東西，遭人指控顛覆政 府，最後逮捕入獄。在國家體制的掌控下，這些人飽嚐嚴刑拷打，在 外的家人受到監視，生活或升學受到影響。以上的過程，總是不乏各 種衝突的時刻，人性的至高或卑劣時刻，體制的無情冷漠。

如果白色恐怖以雪為比喻，體制殺人就如雪崩猛烈。但雪的靜止不 動、欲崩不崩的時刻，同樣令人不寒而慄。大多數的人沒見過雪崩， 以為雪平靜如常，只是冷了一點，忍受雪的寒氣過活。

有人說轉型正義是記憶與遺忘的鬥爭，但有時與遺忘無關──白色 恐怖並未深入他人的生命經歷。轉型正義可能是不同記憶間的鬥爭。

楚然（作家）

差一點，活成另一種人

將日常擴大，會發現威權政府所設下的界線。有幾處的安排，不禁 讓人捏把冷汗。這些凶險，大多沒道理，無跡可尋，套一句《返校》 電影版的話，「不就是看幾本書而已嗎？」

譬如〈清治先生〉，當清治先生處理學生不知輕重的言論，為了打 住上級長官的懷疑，避免學生成為「匪諜」，他總是先說一句：「我 保！行了吧？有事我負責。」

教師之間的互動，一旦加入白色恐怖的脈絡，原本平淡的故事就有 機會急轉直下。清治先生會不會遭受牽連？牽連的範圍又會多廣？作 者並未在此處多所著墨。回歸到標題本身，從同一時代走出來的人， 不必然都記得同樣的歷史。清治先生只是與冰山錯身而過，他也許認 為冰山有其意志，不讓無辜之人粉身碎骨。誠如盛浩偉所言，白色恐 怖的恐怖之處不再於碰觸禁忌，而是人民根本搞不清楚界線在哪裡。 讓真正存在的歷史人物登場，也是手法之一。〈凱西小姐〉提到一 位在美軍俱樂部唱歌的女歌手，藝名叫「Panana」。這位Panana真 有其人，後人多半記得她另一個名字──高菊花。

《白色畫像》是一部極其「日常」的小說，共收錄三篇中篇小說。 〈清治先生〉的主角在體制內，見過領袖、專心處理教學現場，直到 小說後段，女兒的戀情是令他頭疼的難題。〈文惠女士〉的女主角逐 漸步入生命終點，即使替運動人士的要角幫傭，依然無從理解時事 的走向。〈凱西小姐〉裡長期流亡海外的女主角，面對海外台獨的演 變，最終必須「面對」的是她的白內障。作者賴香吟非常細緻處理這 些人物的心境轉折，也因為是虛構人物，才得以讓讀者暫時擺脫對史 實的索隱，沉浸於作者的情節安排。

受《返校》影響，多數人理解的白色恐怖，是歷史人物不斷衝撞體 制，直到高牆倒下。在這樣的敘事架構下，歷史人物彷彿一生的目的 就只是打破箝制，難免淪於單一形象。所謂的「體制」也流於蠻橫粗 暴，不講情理。體制與個人的互動，是否有更多細微的可能？

賴香吟的《白色畫像》提供另一種切入點，讓主角生活於日常。其 所呈現的日常，是角色駕駛一艘小船，在歷史的大河裡緩緩而行。這 艘船偶爾跟破開冰山的大船擦身而過。只有聽到遠方的撞擊聲，無法 知道碎裂的是冰山還是巨船。小船行經冰山，一不注意就可能擦撞冰 山而沉沒。當這些虛構角色與歷史人物最靠近時，並非目睹他們撞擊 冰山，而是日常瑣事。如此我們才能以虛構角色的形象為參照，看到 歷史人物的另一面。一位追求自由正義的民權人士，如何面對一位幫 傭呢？是一以貫之視為平等，還是有階級的歧視？一位遵循國家體制 的教育人員，當學生闖禍時，是在意學生的未來，或個人前途？在海 外多年的台獨人士，隨時間流逝，他們的成果會是遺產，還是負擔？

《白色畫像》諸位主角都有各自的動機，情節轉折、人物心境寫得 極好，小說結構已經俱足。但如果加上歷史因素，小說走向就有另一 種可能，日常之外依然是威權之內。

高菊花又是誰呢？她的父親是鄒族教育家和政治家高一生，後來 因白色恐怖遭到槍斃。高菊花身為長女，不僅留學夢碎，還必須到美 軍俱樂部唱歌賺錢，偶爾在政府的脅迫下聽從指示，陪侍高級軍官。 〈凱西小姐〉的panana是嗓子好的歌手，原本值得大書特書受難者 的歷史，賴香吟隱而不發。留待知情的讀者倒抽一口氣，跳脫時代之 外，才能看見歷史的另一面。 愛唱歌的凱西小姐與Panana，有著同樣興趣、能力，卻因為歷史安 排有著截然不同的命運。類似的對位在另外兩篇小說也可見到，〈文 惠女士〉的女主角文惠（ふみえ）與影星張美瑤（本名富枝，ふみ え）亦同，文惠女士因為丈夫的投資失敗，必須依靠四處煮飯、幫傭 維生。張美瑤因為婚姻而息影，然而丈夫外遇，再一次重登銀幕已經 是多年之後。〈清治先生〉的清治，有一位進入精神病院的朋友，兩 人都喜愛楊牧的詩。 小說的主角，都差一點活成另一種人。回憶中的日常，沒想到會如 此脆弱。

有時，賴香吟會將這些歷史人物拉到台前，讓虛構角色與之互動。 這也許是賴香吟選擇將歷史人物化名，提供一些線索讓讀者追尋。畢 竟，她虛構了這些歷史人物的日常。這些日常難以在歷史文獻、訪談 紀錄呈現，唯有透過虛構人物的目光，讀者才有理由探究歷史人物的 私人面。

這也是《白色畫像》的高明之處，從日常著手，先是戳破威權體制 下脆弱的日常。又隨即利用同一個場景，挑戰我們對於那些勇於衝撞 的先賢先烈的形象。白色作為最重要的象徵，那可能不只是指涉「白 色恐怖」「真相大白」，甚至也提醒我們，歷史紀錄之外的白，有時 虛構反而更顯其真實。

以《白色畫像》為起點，不同的歷史記憶不再錯身而過，而是擁有 交錯對話的可能。

註：本文標題靈感來自鄭智源的小說〈我和我的瘋狂史錯身而過〉。

（國立台灣文學館研究組組長）

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│文圖 林昌華│

福爾摩沙 與 新阿姆斯特丹下

與印第安人的衝突及宣教嘗試 荷

蘭在新尼德蘭設立殖民地的初期，荷蘭人 和印第安人關係算是和諧。然而，1638 年，威廉‧基夫特（Willem Kieft）取代沃 特‧范‧推勒（Wouter van Twiller）成為新阿姆斯特 丹的長官後，雙方關係快速惡化。

當時新阿姆斯特丹周邊土地多已開發完竣，為獲 得立足之地，後來者只能往外圍擴展，此舉快速縮減 了歐洲人和印第安人的緩衝空間。雙方互動增加同 時，因為土地開發產生的嫌隙、因文化差異造成的衝 突也不斷發生，譬如印第安人認為荷蘭人非常詭詐， 毫無信用可言，賣給他們的白蘭地酒經常摻水。

這種缺乏互信的緊張關係下，極容易擦槍走火， 武力衝突一觸即發，以致荷蘭人克拉司‧拉德馬克

（Claes Rademaker）被印第安人殺害事件成了導火 線。事實上，這是冤冤相報，因為克拉司‧拉德馬克 先前謀殺了該位印第安人的叔父。

謀殺與屠殺

威廉‧基夫特先後兩次派遣士兵進入印第安人區， 欲逮捕殺害克拉司‧拉德馬克的凶手，均鎩羽而歸。 荷蘭人開始譏諷威廉‧基夫特只會躲在城堡享受太平 歲月，不敢正面迎接印第安人的挑戰。威廉‧基夫特 於是召集新阿姆斯特丹評議會，提議興兵攻擊印第安 人，將他們完全滅絕。從荷蘭人請求荷蘭長官興兵攻 擊摩霍克人（Mohawk）的陳情書可知，威廉‧基夫特 下令屠戮印第安人不是他個人的決定，而是殖民者共 同的主張。

然而，威廉‧基夫特的提議 遭到評議會否決。於 是他解散了評議會，並命令駐紮當地的荷蘭士兵進 攻部落──1643年2月25日，摩霍克族帕歐尼亞 （Pavonia）部落被荷蘭士兵屠戮殆盡，包括婦女和 孩童。後來，印第安人展開一連串報復行動。

根據歷史學者萊羅伊‧庫普曼（Leroy Koopman） 的研究，威廉‧基夫特決定攻擊摩霍克部落有三個理 由：1.他向摩霍克人徵收保護稅，遭酋長拒絕；2.根

據他的指控，印第安人偷了荷蘭人大衛‧德‧非利司 （David de Vries）的豬；3.印第安人謀殺克拉司‧拉 德馬克，成為壓垮荷蘭人和摩霍克人脆弱關係的最 後一根稻草。

位於荷蘭海牙的國家檔案館藏有1644到1646年 間新尼德蘭地區荷蘭人撰寫的手稿，其中一篇名為 〈新尼德蘭戰爭發生的原因以及後來的發展〉的分析 有以下敘述：

先前我們提到，開放與印第安人自由貿易的政策後， 新尼德蘭地區人口不斷增加，在此我們要提醒這個政 策造成的損害。……首先是居民散居造成的危險後果， 由於和印第安人的接觸機會增多，雙方摩擦和衝突也 隨之增加，看起來微不足道的嫌隙和不愉快都成了醞 釀仇恨的溫床。……熟悉和放任產生了惡果。我們的牧 人任由牲口在森林邊的草地活動，這些牲口會進入印 第安人沒有柵欄的玉米田，毀壞他們的作物。由於印 第安人多次抱怨都沒有得到圓滿解決，他們便對牲口

採取報復手段，有時連我們珍視的馬匹也無法倖免於 難。此外，我們很多人雇用印第安人在住家工作，因此 將我們的環境和弱點暴露在這些人面前。

接著，這份文件分析荷蘭人和摩霍克人之間一個 重要的發展，就是許多荷蘭人發現販賣武器和火藥 給印第安人可以賺取巨大的利潤，於是貿易商開始 販售大量武器和火藥給摩霍克人。文件說：

這件事情，加上先前所提的嫌隙不斷以致仇恨累 積，最後造成他們的反叛。

綜合不同文獻，大致可以梳理出整個來龍去脈。販 賣毛皮的高額利潤帶來大量的歐洲殖民者，他們居 住在摩霍克人部落周圍。這些荷蘭人壓縮了印第安人 的生活空間，造成雙方關係緊張。族群衝突和謀殺持 續發生、市民遞交陳情書，加上印第安人手上擁有大 量武器造成治理上的焦慮，多重因素促成威廉‧基夫 特最後放手一搏，企圖以預防性攻擊一勞永逸解決問 題。在這種敵對的狀態之下，宣教工作被迫中斷。

四年後，威廉‧基夫特在返航荷蘭途中因溺水而 喪命，荷蘭人和印第安人的緊張關係始逐漸緩和。若 檢討荷蘭在新尼德蘭的宣教，威廉‧基夫特出兵攻擊 印第安人無疑是宣教無法推動的重要原因。19世紀 的歷史學者埃德蒙‧貝利‧歐卡拉漢（Edmund Bailey O'Callaghan）便嚴厲批判威廉‧基夫特： 這個恐怖、不幸的事件，可以預料會引發許多人對 印第安人的同情和哀悼。看似難以理解的是，很多人 認為威廉‧基夫特的死亡是對他所作所為一種報復性 的懲罰。……他沉入自己的墳墓之中，即使是過去十 年和他共事的同工和朋友，也沒有人為他的喪命感到 哀傷。

戰爭後的宣教

儘管族群間的戰爭逐漸平息，但荷蘭人與印第 安人互相敵視和提防的心態沒有改變。在緊張的 關係下，荷蘭教會自然沒有心力也沒有機會宣教。 1650年1月27日，荷蘭本國的教會海外委員會寫 信給聯合西印度公司（Geoctroyeerde Westindische Compagnie），抗議公司沒有盡心盡力對印第安人及 公司所屬黑奴宣教。31日，西印度公司回信： 不管住在新尼德蘭當中或周圍，只要是熟習印第安 人的荷蘭人都會說，基本上，要讓成年的印第安人改 信基督教，那是不可能的事情！況且，宣教的工作是 宣教師的職責，長官只是在他們的宣教工作上提供協 助而已。

蘭瑟拉衛的宣教工作 然而，位於奧倫支堡（

Fort Orange）的蘭瑟拉衛 （Rensselaer wijk Patroon）卻呈現另一番景況。這裡 是哈德遜河上游一個貿易據點，荷蘭人以各樣物品

1651年曼哈頓的荷蘭城堡，前方為印第安人的舟艇。

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包括武器和烈酒換取摩霍克人的皮毛。後來由於大 量獵捕水獺，皮毛資源逐漸枯竭，加上西印度公司本 國董事會主張拓墾殖民地的董事極力鼓吹，公司決定 在蘭瑟拉衛試驗開放拓墾事業。

1630年4月8日，荷蘭鑽石商奇立安‧范‧蘭瑟拉 （Kiliaen van Rensselaer）購買附近印第安人稱為「山 卡哈哈」（Sankhagag）的地，由此地向西延伸約莫 步行兩天的距離，南北由貝倫島（Beeren Island）到 史馬克島（Smakx Island），這整個地區成為新尼德 蘭第一個拓墾區。尼古拉斯‧德‧魯佛（Nicolaes de Roever）如此描述：

申請成為殖民代理人時，每一位申請者皆同意在四 年內派送50位15歲以上的年輕人到他們獲致的土地 上。哈德遜河北岸的贊助者同意公司在曼哈頓島擁有 紡織商品的權利，以及授權區域的毛皮專賣權利。他 們並同意放棄羊毛、苧麻和棉花的紡織權。

約翰內斯‧梅嘉波蘭斯（Johannes Megapolensis） 是這個殖民地第一位牧師，奇立安‧范‧蘭瑟拉和他 的契約中載明牧師職責包括：「負責教導和教育荷蘭

文走廊 藝

波蘭斯在這個地方服事的時間為1642年8月13日到 1649年夏天為止。儘管贊助者已經將奧倫支堡的倉 庫整修成教堂，但他服事期間都住在河流東邊的松 林裡。他經常拜訪印第安人的部落，也開放住家歡迎 他們到訪，1646到1648年間，所有宗教活動就在他 的家裡舉行，有時會有十幾個印第安人參與他家裡 的崇拜。但他們沒有意願受洗，可能是因為對教會的 聖餐儀式和講道內容有所懷疑。

同時期，法國的天主教神父卻有相當不錯的宣教 成果。萊羅伊‧庫普曼對這個差異的解釋是，可能因 為天主教的禮儀對印第安人比較有吸引力，或者因為 印第安人只要進入教會，天主教神父就會立刻施洗。 此外，天主教派遣很多神父住在印第安人當中，主要 的使命便是傳福音。

儘管約翰內斯‧梅嘉波蘭斯竭力傳福音，但最後 只有一位印第安人願意受洗。奇怪的是，1653年 時，阿姆斯特丹中會卻盛傳他的宣教工作獲得很大 的進展。這個謠言讓他相當困擾，便與另一位牧師在 1654年7月15日寫信給阿姆斯特丹中會澄清謠言：

你們來信指出，我們去信透露，宣教工作已經在印

亞、新尼德蘭、新英格蘭及百慕達群島概述》。

第安人的部落得到長足的進展。事實卻和你們的說法 不同，我們沒有印象曾經在任何書信中透露這樣的訊 息。我們的確很期望福音廣傳於印第安人當中的傳言 是真的，然而真實的情況是，截至目前為止，這種盛 況並未出現。

或許是因為有一位摩霍克酋長經常出入教會，並 已經學會幾個基本的教理問答。約翰內斯‧梅嘉波蘭 斯繼續寫道：

有一件事是真實的，就是有一位印第安酋長旅居曼 哈頓相當長一段時間，他非常認真學習閱讀和寫字， 這個方面他學得還算不錯。另外，他也接受關於基督 教信仰基本教理的教育，並且公開參與基督徒孩童朗 誦教理問答的課程。我們贈送一本聖經給他，或許他 會拿來教導部落的印第安人，我們期望將來他能夠成 為傳福音給印第安人的器皿。然而，我們也要承認， 他對基督教信仰只具備粗淺的知識，尚未有宣教的能 力和經驗。此外，最大的問題是這個酋長有酒癮，在 這方面並沒有比別的印第安人好。所以，在這個地方 正式受歐洲人統治以前，我對這些印第安人接受福音 並沒有很大的期待。

德蘭略記：該城目前的景況》。

給印第安人的教理問答

約翰內斯‧梅嘉波蘭斯為了讓基督教的信仰能夠 更容易為當地人所接受，因此編撰一本教理問答，書 名為《願與主同桌之人的查問和告白》（Examination andConfessionfortheBenefitsofthoseWhoAreInclinedto Approach theTableofthe Lord），這本教理問答編撰完 成後，於1648年送往阿姆斯特丹中會出版。然而阿姆 斯特丹中會卻推遲編排工作，不做處理。三年之後， 阿姆斯特丹中會提議以荷蘭當地使用的《海德堡教理 問答》作為新尼德蘭教會使用的版本。因此在1651年

1月21日決議如下：

西印度公司的長官的您定然期望，這本由約翰內 斯‧梅嘉波蘭斯編撰的教理問答獲得中會同意在此出 版，然後送往新尼德蘭。但我們的決定是，改送荷蘭 本地的教理問答及該問答的概要手冊更為適當。

三個月之後，阿姆斯特丹中會收到新尼德蘭長官彼 得‧史戴佛遜（Peter Stuyvesant）表達不滿的書信： 我只是依照約翰內斯‧梅嘉波蘭斯的期望將他編撰 的教理問答草稿交給貴中會，並沒有要對該問答的內 容表達什麼意見。儘管我們曾經數度請求貴中會處 理這件事，中會除了告知將仔細研究這個問題，並沒 有給我們什麼具體的答案。

年出版於阿姆斯特丹的書籍，書名為《維吉尼

基夫特發明的新刑罰。 1651

年出版於阿姆斯特丹的書籍，書名為《新尼

彼得‧史戴佛遜的書信並沒得到中會的處理，這件 事情又延宕了五年之久。約翰內斯‧梅嘉波蘭斯在 1656年5月1日再次去信阿姆斯特丹中會，請求出版 先前編撰的教理問答，中會才列為議案討論。但是 這一次，中會明確拒絕了約翰內斯‧梅嘉波蘭斯的請 求。該決議表示：

西印度公司委員會報告，他們手中有新尼德蘭新阿 姆斯特丹教會牧師編撰的教理問答，約翰內斯‧梅嘉 波蘭斯表達由中會出版此教理問答的期望，而中會討 論的結果是不予以執行。

同年5月26日，阿姆斯特丹中會回信給新尼德蘭的 教會小會，談及教理問答：

近來，收到約翰‧梅嘉波蘭斯編撰的教理問答，他 希望能夠得到中會的同意出版。中會的決議如下，這 件事情應當和1651年1月的決議合併處理。儘管約 翰‧梅嘉波蘭斯的努力有目共睹，然而此時並不適合 出版該教理問答，以及由這個教理問答延伸的青少年 教材，因為這樣的舉動抵觸了多特會議的決議，也和 我們教會使用的教材有所歧異。不管是在荷蘭本國， 還是海外地區，除了《海德堡教理問答》和該問答精 簡版教材［《簡要的探討》（Short Inquiry）］，可作 為教理問答主題式講道、教理問答課程和學校使用以 外，不得使用其他問答。

2006年，筆者曾經前往美國歸正宗教會位於 紐澤西州的新布朗斯維克神學院（New Brunswick Theological Seminary）檔案館，找尋約翰內斯‧梅嘉 波蘭斯編撰的教理問答，但一無所獲。顯然該要理 問答不是在荷蘭的阿姆斯特丹市立博物館，就是根 本消失了，畢竟該教理問答只是手稿，而非出版的型 式。真實的情況如何，可能需要長時間進行更仔細的 搜尋。因此到底約翰內斯‧梅嘉波蘭斯的教理問答內 容是什麼，根本沒有辦法進一步討論。只是阿姆斯特 丹中會1656年拒絕出版他的教理問答，理由是抵觸 了1619年多特會議的決議，這可以說反映了當時荷 蘭母國神學趨向保守的走向。

因為在1630年代，在台灣服務的牧師尤羅伯 （Robertus Junius）曾經把他編撰的教理問答送回阿 姆斯特丹中會，獲得同意後出版。在16 40年代末 期，尤羅伯和福爾摩沙小會爭論的其中一個重要議 題，就是有關教理問答的問題。而1656年阿姆斯特 丹中會拒絕約翰內斯‧梅嘉波蘭斯的教理問答，應該 多少和台灣教會的爭議有關聯。至於為何不在1651 年直接拒絕，筆者認為最主要的原因是當時尤羅伯 還活躍於阿姆斯特丹中會，因此兩派意見沒有辦法 得到決議，最後以拖延的策略來處理這個難以解決 的問題。　（全文完）

荷蘭統治後期的新阿姆斯特丹。

凡事

感 恩

要常常喜樂，常常禱告，在任何環境中都要感謝。

逆境中感恩

羅說：「你們應該一無掛慮；要在禱告 中把你們所需要的告訴上帝，用感謝的 心祈求。」（腓立比書4章6節，現代中 文譯本2019版）在人生的旅途中，難免會遇到一些 挫折、艱難、困苦、病痛等。當這些逆境來臨時，保 羅告訴我們應該一無掛慮，要在禱告中，把我們所 需要的告訴上帝，而且要用感恩的心來祈求。這段 話，讓我想到有關凡事感恩的信息，我就分成四點 來跟大家分享：

要學習感恩

許多父母在孩子還很小的時候，就教導孩子們在 不同的情境下要常常說：「請！謝謝！對不起！」 讓孩子從小就學習並培養有禮貌、知道感恩與承認 錯誤的美德。假如我們能在不同的場合運用這些字 詞，相信別人一定會對我們留下很好的印象。如果 可以做到在看到結果之前，就對別人表達感恩，那 麼他的修養就會比別人略勝一籌。

耶穌曾經禱告說：「父親哪，我感謝祢，因為祢 已經垂聽了我。」（約翰福音11章41節）這是耶 穌為了行神蹟，讓死了四天的拉撒路復活，所以向 天父上帝獻上的感恩禱告。耶穌不是因為上帝已經 成就祂的祈求才感恩，乃是在上帝實現祂所祈求之 前，就先向上帝感謝。我們應該學習耶穌的榜樣， 在事情成就之前，就向對方說聲「謝謝」。跟上帝 祈求我們的需要時，也應該這樣。保羅仍然是「用 感謝的心祈求」，他在上帝還沒有成全他的祈求 時，就存著感恩的心來感謝上帝。

順境中感恩

大部分的基督徒知道，在順境時，要感謝上帝的 保守與帶領，然後獻上感恩的奉獻。如果基督徒在 順境中，還不知道要向上帝獻上感恩的禱告與奉 獻，那麼他可能是掛名的基督徒。

不過，還是有一些基督徒在順境中，忘記或不知 道這是上帝賜給他的恩典，所以不會向上帝感恩； 有的基督徒則認為他可以活在順境中，是靠著自己 的努力得來的，所以不需要向上帝獻上感恩。這些 都不是正確的信仰。

在逆境中，要向上帝獻上感恩，是非常不容易的 事。需要經由我們努力學習，才能像從烈火中鍛鍊 出來的金子一般，顯出純潔的信仰，讓人羨慕與喜 愛，也會得到上帝加倍的賜福。

有一位英國人，他的名字叫做曹雅直（George Stott）。他在19歲時，左腳生病了。後來不斷地惡 化，醫生只好將他的左腳截肢。這對曹雅直的生命 而言，是一大衝擊，但是在痛苦中，他經歷到上帝 的安慰與慈愛，讓他願意奉獻剩下的生命給主使 用。在他生命的低谷與逆境中，他遇見了上帝，所 以他獻上感恩的心和生命，來見證上帝的恩典。

1865年，曹雅直想要到中國宣教，所以向中國 內地會申請。中國內地會的創辦人戴德生（James Hudson Taylor）因為曹雅直的左腳有殘缺，而拒

凡事都感恩

保羅說：「要奉我們主耶穌基督的名常常為各樣 的事感謝父上帝。」（以弗所書5章20節）當時保 羅雖然身處在監獄，但是他並沒有因此而灰心喪 志，甚至不怨天尤人，乃是存著「凡事感恩」的心 來感謝上帝。

保羅又說：「要常常喜樂，常常禱告，在任何環 境中都要感謝。這是上帝為你們這些屬於基督耶穌 的人所定的旨意。」（帖撒羅尼迦前書5章16～18 節）保羅對腓立比教會、以弗所教會和帖撒羅尼迦 教會的信徒都提到要有「凡事感恩」的心，可見凡 事感恩對信仰是非常重要的。

著名的影歌視三棲藝人周杰倫，他的生涯並非 總是一帆風順。他是淡江中學音樂班的第一屆，除 了音樂成績很好以外，其他科目的成績幾乎都是紅 字。許多老師認為他的智力很低，英文老師甚至直 接跟他的媽媽葉惠美說：「妳的兒子周杰倫有智力 障礙的問題。」

周杰倫考大學的音樂系兩次，都沒有被錄取。後 來就到餐廳打工，做端盤子的服務員。因為他時常 打翻菜盤，所以每個月的工資幾乎被扣掉了一半。 然而，他打工的這間餐廳裡面剛好有一台鋼琴， 有一次閒暇時，周杰倫彈了一首蕭邦的〈波蘭舞 曲〉，讓老闆非常驚訝，因為他實在是彈得太好聽 了。老闆的靈機一動，叫周杰倫不要再端盤子了，

絕了他的申請。但曹雅直有向中國人傳福音的強 烈心志，所以他說：「雖然我只有一條腿，但是我 沒有看到有兩條腿的人願意去，所以請差派我去 吧！」就這樣，感動了戴德生，讓曹雅直到中國的溫 州做宣教的事奉。

溫州人看見曹雅直只有一條腿，卻願意遠渡重洋 來到他們這裡，覺得相當奇怪，當地人都叫他「獨 腳番」。只有一隻腳雖然是一種缺陷，但是曹雅直 卻在中國的宣教史上留下了非常美好的足跡。1866 年以前，中國的溫州連一個基督徒也沒有，但是現 在，那裡變成福音很興旺的地方，總計有1100座禮 拜堂，信徒總數100多萬人，基督徒所占的人口比 率高達15%。這都是上帝讓曹雅直在那裡為主奠定 基礎，因而得到的成果。

曹雅直在逆境中存著感恩的心，傳揚耶穌基督的 福音，這樣的榜樣足以成為我們在逆境中，學習感 恩的典範。

在餐廳彈琴就好，然後請電視台的記者來採訪，在 電視台播放，結果不但使得餐廳的生意非常好，還 節省了一大筆請鋼琴師的費用。

後來周杰倫轉到演藝圈發展，不過一開始，他在 演藝圈也是走得不太順利，經歷了不少的挫折與打 擊，但是因為他有一位基督徒的媽媽，一直用上帝 的愛鼓勵他，並且為他禱告。另外，有一位叫作劉 畊宏的基督徒藝人，在周杰倫還沒有在演藝圈闖出 一番成績時，就一直用心陪伴他，也成為他在生活 及信仰上的好弟兄。

2013年9月1日，周杰倫在台北新生命小組教會 的主日講台上，公開宣告自己已經正式接受洗禮， 成為基督徒。他說：「上帝把音樂的才華賞賜給 我，並且帶領我在演藝界能夠有一些的成績，所以 我要把所有的事情都向上帝獻上感恩；也就是凡事 都要向上帝獻上感恩，因為這一切都是上帝的帶領 和賞賜。」這是他在過去的逆境中，經歷從上帝來 的安慰與力量以後，所體會出來的信仰。

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11月24日是美國感恩節，台灣也有許多教會藉 此機會，再一次學習要如何對上帝與對人感恩，知 道在順境與逆境中都要感恩。如果我們願意凡事都 存著感恩的心，向上帝祈求我們所需要的，那麼我 相信如果合乎上帝的旨意，祂必定會成全我們所祈 求的。

陳宇光（七星中會退休牧師）

腓立比書4章5～7節

主耶穌基督的名常常為各樣的事感謝父上帝。

在禱告中把你們所需要的告訴上帝，用感謝的心祈求。

我

一開始關注到N，是因為他的英文名字和港 星謝霆鋒一樣。他在教會的敬拜團裡彈吉 他，永遠穿著T恤、牛仔褲、布鞋。不過30歲，卻 已少年白，戴一副很紳士的眼鏡，修長的身材，是 低調而帶點帥氣的外表。對有藝術才華的男生，我 一向有莫名的好感。

N主動跟我說，要幫助我們的宣教機構拍照。機 構在萬華，於是我就帶他去龍山寺、廣州街夜市、 剝皮寮。跟他逛夜市時，我克制自己不要太聒噪， 因為他的話不多。我知道自己有一個壞習慣，對有 好感但還不熟的對象容易「自嗨」，過度暴露自己 的想法和感受。

N運用他的攝影專長幫我宣傳在萬華的工作， 他提供照片、我寫文案，辦了攝影展。辦展期間， 我的朋友自新加坡來台灣旅遊，我請教會朋友載 我去接機。怎麼知道這位朋友臨時沒有空，就叫 N代勞。坐上他1980年HONDA的銅色經典車， 我忍不住心跳加速，儘量壓抑興奮的情緒。

去機場的40分鐘路程，我們沒有太多交談，我 只記得他問了一個問題：「跟宣教師交往困難嗎？ 你們原本生活在另外一個文化，就像是來自另外 一個世界。」

我愣了一下，心想他是在試探我嗎？為了避免 尷尬，我用開玩笑帶過：「我不知道耶，我沒有跟 宣教師交往過。」

夜深人靜時，我躺在床上不斷重播N的問題。隔

天早上，我迫不及待跟N的好朋友愛玲討論這件 事，愛玲和N一起在敬拜團服事多年。她潑了我一 盆冷水說：「妳想太多了，他對女生都這樣。」

嚇跑弟兄的身分

自從冠上「宣教師」這個身分，我就 沒有期待可以找到結婚對象。

這個頭銜很沉重，跟女傳道或 女牧師差不多，許多弟兄聽到 都會被嚇跑。一般基督徒對

女宣教師的印象大概是「聖 女」──穿著、思想保守， 工作態度認真，每天都在

想上帝國的大事，不食人間煙火。反過來說，倒是 有不少女生憧憬能夠當師母。

我第一次來台灣短宣的時候，美國宣教師就問 我：「妳想結婚嗎？如果一直單身也沒問題嗎？」 還開玩笑說：「在台灣，被公車撞到的機率，比單 身女宣教師結婚的機率高。」

自戴德生創辦內地會（今「海外基督使團」）以 來，單身女宣教師平均約占三分之一，其餘多數是 夫妻。顯見宣教機構跟教會一樣，陰盛陽衰。時至 今日，差會在台灣的60多位宣教師中，只有一位 20多歲單身男性。

美國宣教師苦口婆心想傳達的意思是：「如果妳 一定要結婚，那就不要來台灣。來台灣以後，就很 難找到對象了。」不管是跟台灣人或其他國家的宣 教師結婚，跨越文化的差異都是不容易的事。但即 使我留在新加坡，在同溫層中也不一定有機會遇 到結婚對象，畢竟母會有不少跟我年齡相仿、條件 很好的姊妹，也都沒有結婚。更何況我要找也想來 台灣宣教的人，從人的角度看來是不可能的任務。

天父給的自由

來台灣宣教時我27歲，「母胎單身」，雖然對婚 姻有一些憧憬，但一向不積極，也沒有為了找結婚 對象而煩惱。一轉眼，我已在台灣待了13年，期間 身邊同工找到結婚對象的屈指可數，只有四位，包 括一位60歲的同工。

但也有碰到極大困難卻成功的例子。朋友A是華 裔美國人，也在台灣服事。澳洲的同工問A要不要 相親，同工的表哥從澳洲來台灣短宣，她想介紹表 哥給A認識。不久後，A就開始了遠距離的戀愛， 後來到澳洲住了五年，再回台灣服事。兩個 本來沒有交集的人，家庭、教育、文化 背景也差了十萬八千里，竟然可以共 結連理，真的是神蹟。

我還是平信徒的時候，就有前輩 告訴我：「要宣教，一定要找到有 一樣目標的人。」我以前很單純，覺 得這是理所當然的，但隨著年紀越大、 經歷越多，我覺得不定然如此。

天父給我們很多自由，與其只用單一條件挑選結 婚對象，不如用更寬的視野去評估。一個人只要愛 主並願意服事，他有沒有宣教的呼召好像不是那麼 重要。畢竟，我們不論在哪裡，都可以作鹽作光， 為主做見證。我們不一定要去到國外，才可以接觸 未得之民，他們有可能就在我們身邊，台灣就有來 自印尼、越南、緬甸、中國的新移民。宣教的模式 也越來越多，我們需要專業的身分、技能、甚至經 商能力、背景，才能進入一些不歡迎宗教人士的創 啟地區（Creative Access Nations）。尋求上帝的 旨意、聖靈的帶領，似乎比單一條件考量更妥當。

有些時候，夫妻中一人對宣教比較有興趣、有負 擔，於是兩個人一起禱告，慢慢地，另外一個人也 有同樣的感動。但也有一些人發現，原來上帝要他 們留在本國執行其他任務。

不憑自己意志

對我來說，要做是否來台灣宣教這個決定，跟能 否結婚沒有太大關係。上帝呼召我來台灣跟邊緣 人分享福音，這強大的動力不是我自己產生的，如 果只憑自己的意志，應該一碰壁就放棄了。

不可否認，單身的宣教師有一些挑戰。剛來台灣 的時候，我沒什麼朋友，真的很孤單，但感謝主， 祂給我們這些單身的人其他的祝福。如同保羅所 說：「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的 事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的 事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分 別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂 都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣 叫丈夫喜悅。」（哥林多前書7章32～34節）單身 的弟兄姊妹不用掛慮家庭，有更多時間、精力來服 事神。我在服事的過程中交了不少知心的朋友，他 們擴張我的眼界，帶給我新的想法、新的體驗，豐 富了我的人生。

如果我有什麼想勸勉年輕朋友的，那就是：如 果你想結婚，就趁年輕的時候，積極一點、努力一 點，參加一些活動，認識更多人。如果沒有清楚的 指引，那就放寬心，順其自然跟隨主。這樣，不管 有沒有娶妻、有沒有出嫁，你都是蒙福的！

單身女宣教師的告白

有嫁沒嫁， 都是蒙福的

May

尚未嫁人，一日 她聊到教會牧師 勸導姊妹們：「姊妹不化妝，莫 怪沒人追。」她聽聞後甚感疑 惑，問我此種言論合乎聖經教 導嗎？ 古往今來，多少詩詞歌頌女人 的美貌，似乎總在營造一種氛圍：女 人沒有美貌，就沒有魅力。該位牧師的 教導，跳不脫這個邏輯。

我關心的是，長相清秀卻不施脂粉的May聽聞此話 有何感受？是否把單身歸因於外貌不夠吸引弟兄？感 謝上帝保守，她相信有無婚配都是上帝美意，反倒憂 心其他單身姊妹是否因此自我懷疑。我很遺憾May的 牧師出此言論，他的初衷可能是好的，但流於武斷。 回歸聖經，相較於外在妝飾，上帝看重的是溫柔、安 靜的心（彼得前書3章3～4節），雖然經文對象是作 妻子的人，但單身姊妹也適用。

不可否認，亮麗的外貌確實引人注目，美麗亦是上 帝的恩賜，但是否進入交往關係取決於外在美嗎？成 熟的弟兄若要進入婚姻，會以外在美為唯一考量嗎？

同時，只要無關乎救恩，不絆跌軟弱者，以榮耀上 帝為前提，基督徒都能按良心行事（哥林多前書10章 23～33節）。那麼，化妝與否實在無礙於他人，弟兄 會因姊妹不化妝而被絆倒嗎？這影響得救與否嗎？ 當然，才德與姿色並不衝突，並非只能二擇一，關

注品格或儀容都沒有問題，問題在於追求的動機為 何，關注的焦點是上帝？還是自己？打扮外貌若是為 了吸引弟兄注意、拓展婚姻市場，焦點是自己還是上 帝？同理可證，培養美好的品格甚是美好，但動機若 是為了吸引弟兄，焦點仍然是自己。

人乃是按上帝的形像所造，不論姊妹或弟兄，在能 力範圍內都當照顧好儀容，身體是聖靈的殿（哥林多 前書6章19節），也須好好顧惜。不過，重視身體的動 機若是為了吸引異性目光，那麼，我大打問號！ 反過來說，若有姊妹不肯好好打點自己，原因又是 為何？我非指不化妝，而是指外在邋遢、氣色不佳。是 想隱藏自己，刻意不引人注意，較有安全感？還是因 為最近發生什麼煩心事，無心打點外表？抑或身體生 病，健康有礙？加班過度、暴飲暴食、追劇晚睡？是什 麼阻礙她關照身體？工作成就、吃喝與戲劇是否成了 她最大的安慰？這些都反映出她如何看待自己與上帝 的關係。

當然，我也見過另一種極端，打扮講究完美，若有 差池就渾身不對勁。若是如此，當思考為何打扮精美 至關重要？是否在追求所謂完美形象？如此自我苛 求，是否也如此待人？這種模式是否影響人際關係？ 她認為上帝如何看待完美？ 深願每位單身的姊妹，認識真理，得著自 由，滿有喜樂。臉擦喜樂霜，無須靠化妝， 要化妝也無妨，但莫受之挾制。善用單身， 為主擺上，靜心等候上帝旨意。

腓立比書概覽

喜樂的緣由

不知道你今天都面對了什麼，我不知道這個 墮落的世界有些什麼負擔或誘惑，我不知道 你正在經歷什麼考驗，而它們可能是多麼令人沮 喪，無論是身體上或經濟上。我不知道我們所經歷 的這場疫情，是否已經改變了你的生活，使你感到 非常困擾。生活中有些時候，似乎沒有太多理由感 到喜樂，而這正是我給腓立比書起的標題──「喜 樂的緣由」。

現在，如果你看一下腓立比書的時空背景，你 會得出一個結論，那就是沒有任何理由可以喜 樂。保羅被關在監獄裡，教會外受到攻擊，教會 內不團結，而且正在被錯誤的教導削弱力量。

如果你就當下的橫切面來看，你會說：「我們完 蛋了！這已經行不通了！」而保羅在腓立比書中論 證的卻是，無論你的生活中發生了什麼，無論你面 臨的事情有多嚴重，你都有理由感到喜樂，因為你 與基督的聯合，和你作為天國子民的身分。你不僅 僅是得救了，你還是與基督聯合了；你不僅僅是地 上國的國民，你還是一位更偉大的王和一個更偉 大的國的子民。

再一次，我想用四個詞總結喜樂的理由。

第一個詞是「喜樂」。在這本書中，保羅用希臘 原文「喜樂」這個詞20次，足足有20次！這意謂 著這卷書一個重要的元素是「喜樂」。這也意謂著 作為一個基督徒，我生命中無法動搖的東西之一， 應該是我的喜樂。疾病不應該奪走我的喜樂，經濟 問題不應該奪走我的喜樂，某個人對我的拒絕不 應該奪走我的喜樂，因為我的喜樂不是根植於受 造之物，我的喜樂根植於神和祂兒子主耶穌的愛。

第二個詞是「團契」。通過基督的工作，我們與 主有了團契，這是一件了不起的事情。

一點，你被呼召要謙卑地堅持到底，不要讓任何事 情使你動搖。保羅說：「神賜給你們力量，使你們 能遵行祂的旨意，行祂的美意，渴望做正確的事， 並能做到。」我喜歡腓立比書中對授權恩典的強 調，「你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要 成就祂的美意。」（腓立比書2章13節）因此，保 羅說喜樂、喜樂！

第三個詞是「國民身分」。

我已經提到，這段經 文強調了一個令人難以置信的事實，即我們不僅 是地上國的子民，而且我們現在有了上帝國子民 的身分。

第四個詞實際上是兩個字，就是「在基督裡」

（in Christ）。在這些福音書信中，保羅熱衷於幫助 我們理解與基督聯合這件不可思議的事。因為這

早上起來數一數我們的祝福，而不是數一數我 們的抱怨，對我們會有好處。「應當一無掛慮！」 不要再把「萬一」推到你的腦海中，以致屈服於使 人癱瘓的焦慮和擔心。

然後，你當專注於凡真實的、聲譽好的、可敬 的、有美名的，這些事都要思念。聽著，如果你是 上帝的孩子，如果祂以祂的恩典拯救了你，如果祂 為你購買了在天國定居的門票，那麼你今天面臨 什麼並不重要，你有理由歡欣鼓舞。今天就讓你的 心充滿喜樂，好嗎？

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

朋友的人際關係狀況頻頻，

常常找我輔導。

但誰都能力有限，

有時我真不知能幫什麼忙，

除了禱告，

偶爾就會帶她去走走。

這一天，我陪伴她走的是

台中萬里長城登山步道與麗水漁港。

性之旅 知

我走大肚藍色公路下山，接友人上車後， 開始傾聽她傾巢而出的難題，話未說完，我 們已來到萬里長城登山步道入口。

步道位於大肚山台地西南側的保安林區，因為 蜿蜒如長城而得名。步道兩側林相優美、花木扶疏，有 好走的石板路與土徑，單程約需一小時路程。步道沿途 有很多制高點可以遠眺，能望向南寮登山步道及台中 火力發電場，也能望向彰化。路途不算太長，但地勢起 起伏伏，就如同友人沿途對話中所透露在人際關係上 遭遇的痛苦。

這步道應該是老少咸宜，但我好一陣子沒健行，走得 麗水漁港最初建於清國乾隆年間，是為 防禦海賊而修築的港口。當時隨著台灣中部稻米輸往 中國，大甲溪與大肚溪間另外兩個港口也繼而興起，北 為梧棲港、南為麗水漁港，舊名「塗葛堀港」。麗水漁 港緊鄰大肚溪出海口，故資源豐富，百年前曾為中部僅 次於鹿港的第二大港。這裡本是草澤，範圍為龍井鄉麗 水村至台中火力發電廠間，蘆葦、雲林莞草、海雀稗等

坎坷命途 難蹚渾水 得享安息

站在堤防上吹著風，望向前方那片紅樹林，我問神：

人生路可能是山路、泥路、上坡路、下坡路、淺灘、泥 沼或深海，我們有能力一一走過嗎？我們總想解決眼前 遇到的難題或爭執，但解決後仍可能一再重複，變成惡 性循環。即使初衷是出於好意，結果卻不一定美好，甚 至碰上進退兩難的局面。

我辛苦的朋友被焦慮、恐懼和怒氣包圍，已經連續

三天未能好眠。直到彼時她吹著海風、晒著太陽，竟抱 著膝睡著了。我不知她受了何等的安慰，得到怎樣的安 息，但神啊！祢是行奇事的神，「祢的道在海中；祢的 路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」（詩篇77篇19節）

有些吃力，友人因心情不好，也走得跌跌絆絆。 可是難走的何止腳下的路？人生路途更是崎 嶇不平。盤根錯結的何止樹根，人與人之間的 糾結更是錯綜複雜。能否從沮喪和自暴自棄走 出來？能否放下自我中心、完美主義？步道沒 有給出答案。發酸的何只久未行動的雙腿，心 裡更是因著一再重複的惡性循環而酸澀不已。

腳程快慢因人而異，共同的是走到終點還要原路返 回。心情不好，也得面對現實，山上再美，不可能久 留。放眼未來，似乎總有走不到目的地的喘息，也像是 人再怎麼努力也看不到好結果的嘆息。

走著、走著，原本是我陪伴她，卻從她的叨叨絮絮聽 到自己的心聲。人想要什麼？我想要什麼？神啊！我們 真的清楚嗎？用完午餐後，我們繼續前往麗水漁港。

水草生長茂盛。如今大肚溪口濕地 是國家級保育溼地，不復見當年漁 港的風貌，漁船換成了膠筏。多年 前 有心人 在此種植紅樹林，改變了 泥沙比例，一度威脅台灣特有招潮蟹 「旱招潮」的生存。顯見好意有時也會 帶來不良後果，人的籌謀總是難以面面俱到。 現今的麗水漁港的堤防有一條自行車道，從麗水驛 站到彩虹廊道長達三公里，將已荒廢的海巡檢哨站改 建為希臘地中海風的藍白色觀景平台。

爭執當下我們都只看到事件本身，但事件背後應該 還有其他隱患，所以不能只解決表面現況的問題，該解 決的是深層生命的問題。朋友的經歷使她自覺是失敗 者，還未找到解決方法，她就先定自己的罪。我真想時 刻陪伴她身旁，但偏偏做不到，而且自己也是遇到頗多 難題，一路上只能聆聽著、禱告著。

不同的是，我有平安的確據。「是高處的，是低處 的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這 愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅馬書8章39節） 要解決的可能不是問題，而是我們與神的關係。我們常 將問題放手了又抓回來，於是痛苦一丁點未減。當我們 坐上審判的寶座，不但審判別人也審判自己，但那位置 不是給我們的，而是神自己的，我們必須謙卑讓位，等 候神的手介入，提醒自己：神的愛不會被隔絕。

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公 告

本中會牧師呂惠敏

因違反教會法規行政法

第125條第一、四、五款

自即日起予以免職

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部

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【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理 師、社區護理中心助理護理員計時人員。

【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。

【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表 (A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303 巷1號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉 459。

【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：台東馬偕紀念醫院癌症醫療大樓擴建工程、20232024年度台東馬偕紀念醫院全院區空調系統效率濾網更換工程 ＊領圖時間及地點：2022年11月4日至11月17日止，請於辦公時間 內至一樓出納領取。

台北中會 中委會 主後2022年11月09日

公 告 本中會退休牧師李新發 因違反教會法規行政法

第123條第二款及第125條第一款 自即日起予以免職

台北中會 中委會

主後2022年11月09日

標單投送地點及日期：2022年12月1日下午五時前，標單封妥， 郵寄(以寄件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕不受理。 ◆工程名稱：淡水病理科分子病理實驗室化學排氣櫃及監測工程 ＊領圖時間及地點：2022年11月10日至11月18日止請於辦公時間 內至台北院區出納課領取。

標單投送地點及日期：2022年11月23日前，標單封妥親送台北院 區出納課，逾期恕不受理。 ◆工程名稱：淡水恩典樓後棟1F手術室增設工程、台北福音樓後棟 4-7樓病房整修工程 ＊領圖時間及地點：2022年11月14日至11月22日止請於辦公時間 內至台北院區出納課領取。 　標單投送地點及日期：2022年12月1日前，標單封妥親送台北院 區出納課，逾期恕不受理。 廠商資格詳見網站https://ttw3.mmh.org.tw/news_list.php?tp=5

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