教會公報3691期

TAIWAN

專題報導 版 4-5 國際停看聽 台海情勢來緊盯

不投降承諾 防民主墮落

天使樹募聖誕禮物 號召分享耶穌救恩

【林宜瑩台北報導】「捍衛台灣，絕不投 降！」部分簽署〈捍衛台灣絕不投降承諾書〉參 選人，11月16日共同參加由台灣基督長老教會總 會教會與社會委員會、台灣教授協會副會長陳俐 甫、台灣制憲基金會辦公室副主任黃崇祐等團體 代表，在七星中會濟南教會舉行的「關心2022 年修憲複決暨台灣全國地方公職人員選舉呼籲 函——不投降承諾書第三波進度報告」記者會。

長老教會總會教社書記戴乃宣牧師表示， 1865年宣教師來台後，教導台灣人要敬天、愛 人、愛鄉土，許多基督徒都如此遵行；因此，就 算經歷二二八、美麗島事件，教會受到傷害和抹 黑，仍堅持推動台灣成為有人權、自由、福利的 社會，且呼籲信徒選擇主張台灣主體性、有社會 公義、美好政見的人，並譴責暴力、買票，反對 與中共政權暗通款曲的政黨及候選人。

戴乃宣重申總會教社發表的「2022年修憲複 決暨台灣全國地方公職人員選舉」四項呼籲：

1.不傳遞假消息，尊重民主多元意見，不互相 攻擊；2.同意18歲公民權；3.反賄選、暴力、恐 嚇、威脅，拒投貪汙及黑道背景者；4.支持捍衛 台灣主權與維護自由民主的候選人，並願意簽 署〈不投降承諾書〉者。

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

投稿MAIL／write@pctpress.org

短波MAIL／news@pctpress.org

根據22日最新統計，這次六都直轄市長候選 人中，有9人簽署不投降承諾書，民進黨籍全部 簽署，國民黨與民眾黨無人簽署；非六都縣市長 候選人有18人簽署，民進黨縣市長全數簽署， 國民黨與民眾黨無人簽署；六都直轄市議員候 選人至目前為止，共有147人簽署，其中台灣基 進黨24人全部簽署，國民黨無人簽署，民眾黨 高雄、台南各1人簽署，其他政黨候選人多有簽 署；鄉鎮市長有3人簽署，里長候選人有7人簽 署，市民代表候選人有6人簽署。

為什麼部分候選人不簽署〈不投降承諾書〉？ 陳俐甫直言，就是因為中國很在意台灣選舉，候 選人不簽署是因為擔心激怒中國，「簽下去，習 近平關愛的眼神就沒有了。」他認為，這才是多 數民眾黨、國民黨候選人不願簽署〈不投降承 諾書〉的原因。

對民眾黨抨擊台派團體不要再操弄「抗中保 台」議題，陳俐甫回應時點出，簽〈不投降承諾 書〉的候選人到時候會不會投降還很難說，可是 為何特定政黨都不簽？「不簽，就是想保留投降 的權利嘛！」問題是，公職人員是受民意所託， 怎可以不說清楚、不表態？「這是民主墮落！」 因此他呼籲選民不要把票投給不簽的候選人。

【洪泰陽台中報導】台中更生團契11 月19日上午假衛理公會台中衛理堂舉行 「2022更生之愛暨天使樹聖誕開跑」活 動，號召眾人參與天使樹活動。 台中更生團契執行長董月春牧師表示， 今年監獄事工仍受到疫情影響減少許多。 但是上帝是幫助者，將福音傳給監所中的 受刑人，不只讓他們心靈獲得飽足，也讓 他們的家人可以獲得耶穌的救恩。今年中 途之家的安置需求增加，天使樹和幸福派 對的活動次數也增加，需要更多家庭與兄 姊投入，懇求上主繼續感動眾人。

活動安排馨園中途之家姊妹組成的知更 鳥合唱團與吉他團體演出，透過音樂分享 重生喜悅。頒發天使樹獎學金時，董月春 強調，團契分擔受刑人家屬教育子女責 任，鼓勵受刑人子女力爭上游，也激發受 刑人為人父母的責任感而改過遷善。

天使樹事工傳道許縈庭表示，受到疫情 影響，今年天使樹禮物募集包含認購與教 會參與數都比往年少，期盼各教會繼續支 持這項有意義的事工。活動最後由長老教 會台中中會沙鹿教會牧師陳伯源祝禱。

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告，檢視候選人是否願意對主張〈不投降承諾書〉第三波進度報 負責。（攝影／林宜瑩）

攝影／洪泰陽

教會消息

汙染新南向？談跨國公害與環境

台灣人權促進會南部辦公室辦講座 從台塑越南鋼鐵廠案看企業社會責任

邱花妹分享。（攝影／林婉婷）

日主題講座，邀請孫興瑄、

【林婉婷高雄報導】台灣在解嚴前就有反公害運動， 這些環境抗爭也成為推動台灣民主化的重要力量。然 而深受汙染之害的台灣，卻在跨國設廠時輸出資本與 汙染。台灣人權促進會南部辦公室於11月17日晚間舉

辦「南方有人」主題講座，邀請環境權保障基金會研究 員孫興瑄、中山大學社會學系副教授邱花妹，以「汙染 新南向？談台塑越南鋼鐵廠案與台灣環境正義」為題分 享、對話。

環境權保障基金會、台灣人權促進會、台灣天主教 會等團體，在案件爆發這幾年持續關心與行動；除以記 者會呼籲，也與台塑股東直接對話，卻沒有得到正面回 覆。今年越南政府正宣稱台塑越南鋼鐵廠造成的汙染 （台塑越鋼案）處理完畢、撤除監測系統。

孫興瑄表示，這類跨國人權與環境 侵害並不是特例，她在講座開始前，也 提到2021年台灣明諦集團在泰國曼谷 的工廠發生大火，造成消防員殉職、居 民迫遷、空氣與水源汙染。針對這類事 件，國際正在倡議有執行效力的《環境 與人權盡職管理法》。

孫興瑄指出，1990年代起，許多跨 國企業侵害人權事件爆發，直到2011 年聯合國提出《聯合國工商企業與人權 指導原則》（UNGPs），才規範企業與 政府的相關責任。然而該原則並沒有強 制力，於是歐盟提出《企業永續盡職調查指令》草案， 若通過，與之貿易的企業和產業鏈都要遵循規定。步驟 包含辨識實際與潛在影響、盡早開始評估、產生並落實 具體預防和矯正行動、建立申訴機制、企業制定氣候變 遷條款和溫室氣體減量目標等；若企業不遵守，則可勒 令停止與進行補救、金錢制裁和民事責任。

不過孫興瑄直言，歐盟《企業永續盡職調查指令》只 規範大型企業，對中小企業的規範與輔導不足，另外未 規範大量補助與投資企業的金融業者，且「利害關係人 參與」程度不足。她重申，企業社會責任（CSR）和人 權盡職調查（HRDD）不能混為一談，後者是企業對人 權最根本的重視與行動。

邱花妹進一步解析台塑越鋼案裡國家、資本與社會

國際移民節 新住民展認同自信

【林婉婷整理報導】基督教芥菜種會

承接高雄市政府新住民會館服務，在11

月20日上午於高雄市鳳山區衛武營榕園 廣場舉辦「2022國際移民節嘉年華」，

透過音樂、舞蹈多元文化表演，以及異 國美食、趣味競賽和闖關活動等，帶領

民眾「環遊世界」。本次活動，芥菜種

會攜手長年經營多元文化市集的高雄市 新住民多元文化推廣協會、藻到新力量 團隊（文藻USR新住民／新移工關懷增 能計畫）及文藻外語大學，而開幕式則 由印尼、馬來西亞和土耳其等八國團隊 代表快閃出場。

高雄市政府社會局局長謝琍琍表示， 高雄市新住民會館的成立，讓所有新住 民都覺得「在高雄有娘家」，感謝芥菜 種會、新住民協會的支持與協助。

芥菜種會執行長李肇家指出，新住民 的重點不是「新」，而是「住民」，芥菜 種會一路走來，希望透過培育，讓新住 民更快速地與在地結合，一起將高雄變 成國際化的城市。

本場活動主持人鄭怡娟是越南新二 代，過去曾是芥菜種會的認養童，幼年 時父親罹癌，全家陷入經濟困境。現在

她在大學美容造型設計系半工半讀，連 續兩年透過芥菜種會青年就業培力服務 方案，積極爭取更多的學習機會。她很 開心可以主持移民節活動，站在舞台上 自信說出「我是越南混血兒」。

另一位主持人滕世程是理工碩士， 也是新二代，因天災重創家園，母親有 機會進入市府社福單位工作，全家跟著 投入志工行列。現在他以新二代身分為 榮，也成為新二代培力課程的講師。

新住民會館陪伴新二代自我認同調 適，甚至成為推廣媽媽母國文化大使。 現場近40個攤位，新二代規劃其中五個 闖關遊戲，有越南、印尼及土耳等國家 童玩及語言體驗，同時帶來泰國揚琴演

的關係，其中有全球發展不平等和環境不正義現象的 相關性，但也蘊含跨國環境運動的力量。她點出，環境 惡物與風險依循最小抵抗路徑，例如種族、階級、性別 等不平等分配，而與之抗衡的不同類型與群體發起的 環境正義運動，例如原住民、有色人種、女性等。 邱花妹回顧台灣環境汙染與環境運動歷程：1970至 1980年代的反公害自力救濟運動，包含反三氧化工、 林園事件、反杜邦等，這些運動也孕育至今仍相當重要 的環保團體。1990年代起，伴隨台灣民主化，開始制 定環境制度與設立主責機關。「環境汙染，會激發人民 抵抗，有些是忍無可忍，有些是預防行動，訴求：我們 不要有這麼多的汙染。」她感嘆，當年若沒有這些環境 運動堅持抵抗，難以想像現在台灣西岸的樣貌。結論時 她也說明台灣應加強「市場環境行動主義」，讓公民社 會成為監督的力量。

2016年台塑越鋼案造成海岸線200多公里的海洋生 物死亡、居民中毒，越南政府推估至少20萬人影響。 後來，台塑越鋼董事長陳源成帶領幹部出面道歉，將賠 償的美金5億元給予越南政府而非受害民眾。由於在越 南無法談台塑越鋼案，試圖提告者則被以「證據不足」 駁回，甚至遭到警方刑求、拷打，於是受害者在2019 年於台灣提起告訴。2021年，台灣高等法院裁定法院 對在越南的原被告（台塑越鋼）無管轄權，並且在同年 11月，要求7874名提告人親赴駐越南台北經濟文化辦 事處，處理律師委任狀認證，才能進一步審理。

公民團體籲 全面保障投票權利

【林婉婷整理報導】11月26日將進行

九合一選舉與「18歲公民權修憲案」公 投，但根據現行規定，21日起通報確診 者將因防疫政策無法外出投票。針對此 問題，台灣人權促進會、國際特赦組織 台灣分會、台灣少年權益與福利促進聯 盟、台灣青年民主協會在17日上午召開 記者會，指出選舉投票是憲法保障的基 本人權，也是《公民與政治權利國際公 約》第25條「參政權」所保障範圍。

事實上不只是確診者，監所收容人 亦有投票權卻無法行使，另外缺乏無障 礙設施導致身心障礙者無法投票，都被 剝奪投票權。《公民與政治權利國際公 約》第25號一般性意見第11段表示「國 家必須採取有效措施，保證有投票權的 所有人能行使這項權利」，但公民團體 表示，未見政府的有效措施。

國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎 說明，投票是人民參與公共事務的基本 權，然政府以不明確的法律規定與行政 命令限制確診者出門投票，是變相侵害 和剝奪人權。她強調，美、日、韓等國 都已有因應疫情的做法並通過修法。

台灣少年權益與福利促進聯盟副秘書

長林于聖則憂心，中央選舉委員會並未 履行機關職責，未能優先考量協助選民 行使投票權、促進投票率；尤其「18歲 公民權修憲」複決案是以採實體票數作 為通過門檻，任何剝奪投票權益的情況 都會直接影響複決案結果。

台灣青年民主協會副理事長何蔚慈 提出，國際經驗包含調整投票時間、在 原投票所加開防疫投票所、確診搭乘防 疫計程車等，這些都可以讓確診者在原 戶籍地投票。台灣人權促進會執行委員 涂予尹則指出，其他國家仍有許多平衡 「民主參與權利」與「疫情防控需求」 的做法可參考，中選會應該及早擘劃、 因應。他認為可以透過「防疫通道」， 使確診者與非確診者得以分流投票。

叱吒美國職籃（NBA）18年的巨星「魔獸」霍華 德（Dwight Howard）宣布加盟台灣頂級職業籃球 大聯盟（T1聯盟）桃園永豐雲豹隊。消息一出，前 四場主場6萬張門票旋即在十分鐘內銷售一空。

11月19日的主場開幕戰中，霍華德果然不負眾 望，在滿場觀眾面前率領球隊拿下勝利。同場比賽 中，還有另一個身影技驚四座，那就是對手中信特攻 隊中的阿巴西，單場拿下51分，讓許多「一日球迷」 紛紛詢問這是哪裡來的洋將？殊不知阿巴西從八歲 起就定居台灣，是土生土長的「台灣人」。

在霍華德風光來台的背後，其實也藏著不少隱

教會消息

名人特效藥

憂。包括賽前就被披露的場館漏水、休息室破舊等 問題，加上整體隊友實力有落差，對團隊運動來說 是一大利空。果然在第二場比賽，雲豹隊就嚐到敗 績，霍華德在連續兩場長時間上場後，也因膝蓋不 適必須休養兩週。

這讓人想起台灣職業棒球在2013年也曾迎來美 國職棒大聯盟（MLB）的超級巨星曼尼‧拉米瑞茲 （Manny Ramirez），首場出賽就締造2萬人滿場的 佳績，全聯盟年度平均觀眾人數成長超過一倍。曼 尼離台後，隔年職棒售票率因旋風結束呈現大幅下 跌，聘請曼尼來台的義大犀牛隊則跌勢最凶猛。

不過，曼尼旋風確實為台灣職棒注入一劑強心 針，證明市場仍大有可為，後續在球團用心經營下， 職棒逐步踏上穩定復甦之路。從職業運動的經營可 以發現，外來的超級明星或許能夠短暫帶來顯著效 益，但若沒有後續投入資源改善環境，巨星終究只 是曇花一現，仍會面臨售票率暴跌的困境。

台灣的民主又何嘗不是如此，激情選戰每次開 打，彷彿都再次凝聚社會大眾對公共議題的關心， 選舉也造就一個又一個政治明星。然而究其根本， 這些紅極一時的政治人物，都有謝幕甚至跌落神壇 的一天。讓台灣社會維持活力與希望的，其實不是 檯面上的大人物，而是公民長期對民主自由價值的 捍衛與堅持。

教會教勢的興衰，同樣也沒有特效藥。名人加持 或許能短暫吸睛，但唯有深入角落的關懷陪伴，一步 一腳印踏出佳美腳蹤，才是教會信徒得以凝聚的重 要因素。祈願上主憐憫人的軟弱，讓我們在繁華的 世界中，都能體察福音的真諦。

11月15日在總會事務所召開第67屆第四次總委會。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會（PCT）第67屆第四次總會常置 委員會，於11月15日在總會事務所召開，通過牧師唐頌恩、郭慧君為乙類 國外宣教師，將前往紐西蘭長老教會（PCANZ）奧克蘭台灣基督長老教會 （ATPC），並委請壽山中會會同總會傳道委員會辦理差派禮拜。另外，總 委會也通過《國外宣教師條例》第6條丙類宣教師資格修改，將原本年齡不 得超過65歲限定取消，送交2023年第68屆總會通常議會為議案。

因長榮高級中學董事會提「長榮高級中學暫停繳納負擔金」案，長榮中 學校長許德勝專程到總委會報告，他事後表示，長中負債主因是教育政策 動盪、新生招收暨教師聘任管控失衡，造成學校資金缺口，已被教育部視 為符合退場條例的學校。校方已經考慮將大潭土地售出以清償債務，積極 轉型發展，盼在教育界中開創新局面。總會幹部與總幹事回應，會再積極 了解並協助。

經總委會討論後，為維護教會機構繳納負擔金既有公平體制，並兼顧 長榮中學當今處境，決議接納牧師徐信得提議，請長榮中學繼續繳納負擔 金，再由總會捐助之，自2023年起至2026年止。

總委會也核准Tayal（泰雅爾）中會Nango（南澳）教會總會募款申請 案、《原住民族群區會條例》第5條第二款修改案，讓原住民退任牧師、傳 道師、受託牧師、囑託傳道有參議員資格；通過PCT總會2023年收支預算 案，上述三案須送交2023年第68屆總會通常議會為議案。

為讓教會版與政府版的捐助章程一致，財團法人基督教美國南長老會台 灣差會提出「財團法人基督教美國南長老會台灣差會捐助章程修改」案， 總委會決議先送總會法規委員會審查。因今年9月花蓮地震造成教會損害， 總會教會與社會委員會提出花東大地震救助報告並編列預算支持重建工作 案，總委會決議委請總會教社再發函各教會進行募款。

至於總會教育委員會提「繼續補助神學教育四院校固定經費」案，總委 會決議，建議三間神學院提出合一的具體方案後再議；因台北中會七張教 會申請終止聘任事務，北中提「謝信中牧師申請牧師籍轉入本教會」再議 案，總委會決議照案通過；至於第68屆總會通常議會日期及地點，預定 2023年4月18至21日在台北馬偕紀念醫院舉行，總委會建議縮短會議時 間，交由幹部及總幹事研議細節，公決通過。

【林宜瑩台北報導】在美國總統拜登與中國主席習近平於印尼峇里 島進行拜習會、泰國召開APEC高峰會之際，美國華府的哈德遜研究中 心（Hudson Institute）副主任邁克‧華生（Michael Watson），11月 17日下午到台灣基督長老教會（PCT）總會事務所拜會總會總幹事陳 信良牧師，在總會副議長彭志鴻牧師、普世委員會委員鄭仰恩牧師陪 同下，陳信良全程以台語回應，並透過傳道師盧志強的翻譯，進行一個 半小時的專訪，相關訪談內容可能在近期的美國《華爾街日報》刊出。 邁克‧華生是透過PCT普世幹事鄭明敏的安排完成這次專訪。鄭明 敏表示，哈德遜研究中心是美國華府的重要智庫之一，總統蔡英文在 2020年底曾透過視訊對哈德遜研究中心進行一場演說，因此這次邁 克‧華生主動與總會普世聯繫，表達希望與PCT總幹事陳信良進行專 訪，且會投稿在《華爾街日報》。鄭明敏解釋，邁克‧華生這次來台不 只訪問PCT，一週行程也安排其他訪問，她認為這是一個很好的機會， 讓美國民眾知道台灣民間的想法與態度。

因總會議長戴碩欽牧師另有行程，由彭志鴻代表陪同。彭志鴻表 示，邁克‧華生的專訪，足以顯示PCT對台灣民主進程的貢獻獲得國際 肯定。他也期望透過這次專訪，讓美國更了解台灣面對中國武力威脅 下的現況與處境，以及PCT的立場為何。彭志鴻強調，PCT要扮演先 知角色，會全力投入全民防衛行列，只要全台人民意志堅定，就能避免 被中國用心理戰分化。

鄭仰恩表示，邁克‧華生是較保守的美洲長老教會（PCA）信徒，這 次來台專訪PCT，是想了解中國軍事對東亞地區威脅、台海戰事一觸 即發的處境下，PCT有何看法？美國如何幫助台灣人民面對中國武力 威脅？尤其是中國對台灣的心理戰。邁克‧華生質疑，台灣政府為了對 應心理戰，會不會反而侵犯了言論自由？鄭仰恩回應時解釋，政治宣 傳或假消息影響台灣人心，與真正的言論自由不同。

鄭仰恩也向邁克‧華生表達，《華爾街日報》常有較具權威政治分析 家的投稿，因此其對美國民眾具有一定的影響力，台灣過去被中國一 路打壓，台灣長期被孤立，國際能見度不高，很期望透過邁克‧華生的 投書，披露台灣的 民主、自由、積極 參與普世防疫、提 供公共衛生經驗、 對區域安全貢獻、 人權的落實等在地 故事，讓更多美國 民眾了解台灣人真 正的想法與感受。

美哈德遜研究中心來台訪查 長老教會表達民間態度立場

相片提供／總會事務所

國際停看聽 台海情勢來緊盯

世界局面快速變化 如何面對統戰宣傳與戰爭可能性

│總編踏話頭│

台灣國內的選舉激情，在開票 後就會落幕，然而國際局勢的 現實考驗，卻不會因此而止息。位處地緣政治要衝， 身處中美兩大強權交鋒的最前線，台灣人必須清楚 自身處境，還要了解中國野心及美國戰略，更要懇求 上帝的憐憫與幫助，才有機會在沙 漠中開江河，在曠野中開道路。

【洪泰陽台中報導】11月14日晚間，台南神學院實 踐神學研究中心與台中中會教社部主辦講座，邀請前 國防部長蔡明憲長老在柳原教會以「從烏俄戰爭談教 會、社會及全民國防」為題，和50多位與會者分享。

專講中，蔡明憲從烏克蘭人民抵抗侵略的決心談 起，強調國家領導人決心的重要，並回顧台灣基督長 老教會於1970年代陸續發表的三大宣言，以及德國 的牧師潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）、美國的牧師 馬丁‧路德‧金恩（Martin Luther King）、台灣的 牧師高俊明等人的實踐神學精神，來談近年台灣與國 際情勢變化，以及作為生活在台灣這塊土地上愛好和 平、實踐民主自由的人民應如何來看待國家安全。

蔡明憲表示，「為何而戰」「為誰而戰」是他擔任 國防部長訪視部隊時，最常被軍中幹部或將領提出 的問題。他表示，以往部隊中的五大信念為領袖、主 義、國家、責任與榮譽等，對照《憲法》第138條： 「效忠國家，愛護人民。」與《國防法》第2條：「保 衛國家與人民安全及維護世界和平之目的。」等內

【林婉婷高雄報導】2011年的反媒體壟斷運動、 2014年的太陽花運動……這些反對「中國因素介入 台灣」的社會運動，除了形塑台灣主體意識，也讓人 看見中國「銳實力」如何攻擊台灣。台灣人權促進會 及左岸文化出版社在11月11日晚間於台權會南部辦 公室舉辦新書座談會，邀請《銳實力製造機：中國在 台灣、香港、印太地區的影響力操作與中心邊陲拉 鋸戰》主編暨作者吳介民擔任主講人，分析「九二共 識」起源與影響。

吳介民首先說明，銳實力在學術上可以被理解為 「影響力操作／影響力作戰」，這個詞最早在2017 年被提出。銳實力操作就是要利用目標國的社會、政 治分歧，使得它更加極端化，例如2018年的關西機 場事件，2021年的疫苗之亂。《銳實力製造機》成書

原是希望將港台處境透過文字傳遞給世界知曉，早在 2015年開始規劃邀稿，但隨著美國與中國關係急轉 直下，他們觀察到更廣泛的中國影響，因此納入印太 區域的案例，終於在2021年發行《銳實力製造機》 英文版，今年9月發行中文版。

吳介民表示，在2012年的台灣總統大選中，中國 成功操作九二共識，讓一部分「經濟選民」投票支持 總統候選人馬英九。但到2016年的總統大選，這個 操作卻因為2014年爆發的太陽花運動而失敗，「既 然如此，為何我們還要討論九二共識？」

吳介民點出，九二共識是第三次國共合作的產物， 並列出與其相關的時間點：1992年台灣海基會和中 國海協會舉行「香港論壇」，雙方討論「一個中國」

容，他即建議當時的總統陳水扁應該要拿掉所謂「領 袖」與「主義」，讓軍隊國家化，不再對個人或是黨 派效忠，而應該是要效忠國家，愛護人民。蔡明憲強 調，唯有如此，軍隊有核心價值，知所以然而戰，才 能負起保家衛國的任務。

針對全民國防的議題，蔡明憲強調，為推動全民國 防教育，增進全民之國防知識及全民防衛國家意識， 《全民國防教育法》第1條與第5條都有規範，包含如 何推動全民國防、負責執行的單位與機關、執行的範 圍等。雖然法律都有規範，但總是因為國家領導人的 價值觀不同致使執行上有所落差。

蔡明憲說明，全民國防的目標，是希望各級政府及 民間團體積極有效透過《全民國防教育法》，落實學 校教育、公務人員在職教育及社會教育，著重台灣的 歷史、地理、文化與社會等，強化台灣國家的認同。 再者，各級政府及民間團體，主動積極有效地推動正 名、入聯、公投、制憲，以團結全民，認同鄉土，逐 步邁向台灣國家正常化。

在實際執行面上，蔡明憲表示，面對中共在台海的 軍事挑釁及急遽的國際情勢轉變，台灣朝野應共同 凝聚共識，重新擬定國家安全與戰略目標，強化台灣 自我防衛能量，包括增強不對稱戰爭的戰備，後備軍 人的有效組織、動員與訓練、兵役制度革新；提升軍

拆穿中共謊言 識別統戰手段

定義卻沒有共識；1999年總統李登輝提出「特殊國 與國關係」；2000年政黨輪替；2005年國民黨黨 主席連戰與中共中央總書記胡錦濤會談九二共識； 2014年太陽花運動；2015年馬英九會面中國國家主 席習近平，重申九二共識；2019年習近平發表「習 五條」，強調九二共識的「只有一個中國」，而非國 民黨長期以來宣稱的「一中各表」。

吳介民解析，在1999年以前，並沒有「九二共 識」這個詞，且不應是前陸委會主委蘇起提出。因為 1999年7月9日李登輝提出「特殊國與國關係」（兩 國論），時任中國海協會副會長唐樹備在7月12日， 對此評論時表示：「把兩岸說成國與國之間的關係， 是對一個中國原則粗暴的破壞，也是對『1992年兩 會共識』的粗暴破壞。」而「1992年兩會共識」即後 來的九二共識。

「長久以來被認為提出九二共識的蘇起，或是前新 黨立委馮滬祥在2000年的發言，只是配合中國統戰 的角色。」吳介民提出具體證據：2000年3月18日， 民進黨總統大選獲勝，在台灣政治人物與親中媒體

隊士氣、全民的敵我意識，及國機國艦自造的國防自 主政策；強化台灣、美國、澳洲、日本等亞太國家的 區域安全聯防及合作。尤其近日中共飛彈掠過台灣上 空，當美國與日本都發出抗議之聲時，台灣政府的不 滿聲音不應少於美日等國。 在問答階段時，基督教青年會（YMCA）前理事許 國峰老師認同國防教育的重要，他建議在民間社團中 安排講座，深化全民國防的認知，例如獅子會、青商 會等。牧師林仁謙提出一些問題，當有戰事發生時，台 灣是否會像烏克蘭的反應，接納國際義勇兵與後備軍 援措施等。另外，旅外返國的台灣人學者巫本添教授 表示，從美國《台灣政策法》中，看出了美國對台灣的 態度日趨明朗化，法案中對台灣的直接稱呼，避開了 ROC的用語，為此，台灣是否也更應該要有相對應的 政策措施，來向國際發聲？（攝影／洪泰陽）

協助下，北京馬上展開宣傳戰。時任新黨立委馮滬祥 在台北、北京與華盛頓來回，並在3月28日於北京表 示：「目前中共官方已統一口徑……如果陳水扁在演 講中宣布回到一個中國原則，也就是回到兩岸兩會的 1992年共識，兩岸將順暢交流。」4月28日，蘇起建 議陳水扁：「在就職演說中提出要兩岸回到1992年 兩會共識，就可能打破目前的兩岸僵局。」

可見馮滬祥、蘇起等人只是配合中國統戰，藉 1992年共識的話術，強加一個中國於台灣。吳介民 又補充，蘇起的回憶錄中，針對1999年擔任陸委會 主委時期，竟沒有任何有關唐樹備提出「1992年兩 會共識」的相關紀錄。

吳介民調查九二共識出現在台灣的《聯合報》系媒 體頻率，幾次高峰在2001、2005、2008、2012、 2016、2018年。2008、2012、2016年是配合台灣 選舉時間，而2018年則是「資訊戰」在台灣大肆影 響的開始。但在中國的《人民日報》，出現頻率卻沒 有類似規律，可見九二共識是對台統戰的操作。

吳介民強調，九二共識只是中國發明、無中生有的 政治謊言，要影響台灣走向一個中國，卻讓台灣人誤 以為是台灣內部發起，結果是連反對九二共識者也相 信這個謊言。吳介民以此提醒與會者們要學習識別統 戰手段。

《銳實力製造機》由15位專家學者共同撰寫，他們 來自台灣、香港、日本、澳洲等國，投身社會、政治 及國際關係。書中談及中國現況、台灣與香港處境， 以及其他地區的中國勢力議題。（攝影／林婉婷）

松年鍛鍊心靈 安享恩賜年月

總會舉辦培靈會暨高齡學習工作坊 學習用感恩的心與上帝同行

【林宜瑩桃園報導】為讓各中會及族 群區會松年團契幹部可以終身學習，台 灣基督長老教會總會松年事工委員會於 11月16至18日在桃園龍潭渴望會館， 舉辦三天兩夜的松年培靈會暨高齡學習 工作坊。

培靈會邀請退休牧師陳南州專講「鍛 鍊心靈、安心年老」、會計師陳藍夫分 享「淺談遺產及贈與實務」、諮商心理 師黃柏威談「如何用溫柔修補世間的 破碎」，以及花蓮新城國小校長黃麗

花專講「我認識神，但我認識神的心意 嗎？」。學習工作坊則包括從桌遊體驗 翻轉生命、認識多肉植物、用拍照分享 上帝創造之美、透過熟齡繪本豐富人生 下半場及認識園藝輔助治療等。

16日的開會禮拜上，長老教會總會 總幹事陳信良牧師引用路加福音12章 13～21節，期勉在場松年團契幹部追求 屬天的財富，讓聖經成為生命的幫助， 用上帝所賜智慧保持警戒，不單顧自

齡學習工作坊，促進松年身心總會松年舉辦松年培靈會暨高 靈健康。（攝影／林宜瑩）

陳南州17日專講時表示，聖經指出 人不只是生物性的生命，也有靈性和 社會性。也許外在的軀體會逐漸衰敗， 但靈性更新仍可保持活力，而內在生命 被上帝更新，也是一種心靈的鍛鍊。他 建議，透過自制、維持正直與公義的心 態、保持對上帝敬虔的心、對上帝有信 心、對人有愛心，就能得著基督福音的 盼望，「如此便能安然年老，享受上帝 所賜的永生。」

己，也顧念他人的需要。唯有持續仰望 上帝、忠於祂的交託，才能在多變的環 境中安穩、豐富，而上帝也必讓人得著 更豐盛的生命，「這也是為何上帝要人 過信心的生活，學習用感恩、珍惜的心 與主同行。」

分組進行學習工作坊時，園藝治療 師周宏仙用紙杯與大張撲克牌玩桌遊， 配合聖經經文分享翻轉生命的方法。創

撫平創傷

【林宜瑩台北報導】來自12間教會近190位樂齡兄姊，11月14日齊 聚劍潭活動中心，參加「高齡無懼，友善未來」高齡關懷事工成果發表 會。立委吳玉琴到場致詞時，肯定教會投入長者關懷事工，在教會設立 關懷據點、安排各項課程、提供共餐，豐富台灣長者們的老年生活。現 場也安排參加教會所辦社區關懷據點的長者陳啟輝、張寶珠親身見證， 隨後並有台北中會艋舺、大橋、明德教會、七星中會文山、濟南教會與 花園七號社區關懷據點的才藝表演。

此成果發表會由台灣基督長老教會總會宣教基金會主辦，「21世紀新 台灣宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組、平安基金會所屬台北婦女 展業中心執行。

吳玉琴表示，台灣自2005年推動社區關懷據點計畫，建立社區預防 照顧體系，至2021年底已建置4531個社區關懷據點，有助於延緩失能 或臥床，符合在地老化、延緩老化的政策目的。她表示，近年來長老教 會總會積極推動各教會設置社區關懷據點，讓長輩成為弟兄姊妹，也成 為一家人，「今天的成果分享會，展現長者的活力與精采。」

88歲的陳啟輝表示，他是一次偶然經過文山教會門口時，看到一則社 區關懷據點課程的報名訊息，因而開始參加相關活動。他很感謝教會有 這樣的服務，在活動中感到非常開心，也期待每週的共餐。68歲的張寶 珠則說，現在的台北市松年長春社會福利基金會，過去是星中榮星教會 所在地，起初開辦花園七號社區關懷據點時，未信主的人因擔心會被拉 去信教而卻步，參加後始發現是誤解。如今她放心參加社區關懷據點的 活動，不僅樂在其中，也認識很多朋友。

成果發表會也邀請老師蘇淑娟帶領眾長者手持毛巾，一起「做夥毛巾 動滋動」。眾長者活絡肢體後，接著欣賞六間教會陸續上台展現才藝， 包括艋舺教會的日本舞蹈、文山教會的陶笛吹奏、濟南教會松青學堂的 〈心花開〉帶動唱，大橋教會 健康站長者更穿上原住民服 裝，表演Palipali活力舞蹈， 明德教會則以烏克麗麗演奏 歡樂民歌組曲，最後由花園 七號社區關懷據點壓軸，以 敲打木箱演奏「來去幸福的 台東」。

意美學老師王玲珠教眾人做植物裝飾， 並從中認識多肉植物。前總會總幹事張 德謙牧師愛好攝影，分享自己退休後如 何透過攝影發現上帝創造之美。「後青 春繪本館」老師吳雨樺帶領眾人閱讀繪 本，獲得不同的體驗與享受。園藝治療 師葉玫櫻則傳授植物栽種及擺設的技 巧，從視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺 療癒心靈。

陳藍夫則分析，財產分動產與不動 產，生前給人是贈與，死後分配是遺 產。被繼承人死亡六個月內必須申報 遺產稅，可書面申請延期三個月。遺產 分配若有共識，需簽訂〈遺產分割協議 書〉，若無共識，則是公同共有。他直 言，遺產分配不當將造成繼承人爭執、 甚至互不往來，因此他建議立遺囑，最 好親筆書寫並簽名，並應考量每位繼承 人的特留分，但前提是，要留下足以供 應自己老年生活所需的現金與不動產。

【邱國榮台北報導】11月20日下午，七星中會濟南教會與台北市松年 長春社會福利基金會合辦家庭照顧者支持活動，邀請海德堡大學基督教 社福研究所博士候選人吳信如專題演講，主題是「心情加油站──如何 找到人生的倚靠，擁抱心生活」。

如何照顧與陪伴高齡長輩？高齡者離世前又該如何回顧自己的生命？ 吳信如在演講中帶領聽者實際操作，學習在靈修中分析自我的情緒，因 為能夠處理自身的負面情緒，才可能照顧好自己。

「靈修不是只有講到靈，而是包含身體。」吳信如說，高齡者的身體 會經常性疼痛，照顧者或陪伴者可以和他們聊聊病痛，例如長輩可能會 說腰椎疼痛是因為曾經揹負五個小孩長大，「所以聊病痛也會是生命的 回顧。」

吳信如表示，高齡者或病人會因疾病而有罪惡感及憤怒情緒，倘若發 洩在他人身上，就會加深罪惡感。但是耶穌看見生來失明的人，說這人 失明不是因為犯罪導致，而是彰顯上帝的作為，「耶穌消除生病帶來的 罪惡感，使罪惡感轉移，點出病人彰顯上帝作為的有用價值。」所以能 夠好好觀照自己生命的病人，可以成為一盞燭光，讓人看到上帝，來探 病的人反而看到生命的力量。

吳信如指出，高齡者的心靈挑戰主要有三個部分：一是情緒反應跟生 命歷程有關，年輕時因忙碌而沒有注意到觸發情緒的傷口，年老時就會 表現出來；二是反應身體的不舒服，若是隱忍而不講出來，情緒的起伏 會很大，並且變成惡性循環的長期性問題；三是想到死亡，因此會頻繁 感到不安。她表示，照顧者或陪伴者若能知道高齡者情緒爆炸背後的原 因，比較可以幫助高齡者。過度激烈或不斷重複出現的情緒反應，通常 源於童年受創，照顧者或陪伴者可以幫助高齡者回顧生命，特別是小時 候受到的創傷，然後與內在小孩和好，撫平創傷，否則會影響自己與上 帝、與人、與自己的關係。 吳信如進一步表示，要與 內在小孩和好，在信仰上可 以仿效耶穌的做法，即耶穌 為小孩祝福的三個步驟：一 是擁抱內在受傷的小孩；二 是給予安全感的按首；三是 給予祝福。

攝影／林宜瑩 攝影／邱國榮

莫忘初衷 南中助傳道師精進

【Dalul台南報導】為讓傳道師精進服

事，從不同角度思考服事的可能，台南 中會傳道部11月17日上午在大光教會 舉辦傳道師在職訓練，討論經驗分享與 牧會看見、教會實務如何看待法規兩大 主題，為與會者帶來深刻的體會。

此次訓練邀請西港教會退休牧師張 德慶及崑山教會牧師陳鶯鶯分享牧會經 驗。陳鶯鶯講述自小所受家族的影響， 乃至報考神學院及之後服事時，如何藉 不同管道的幫助投入兒童事工，幫助更 多人並帶領他們認識上帝。

張德慶則指出，今日教會有很多種宣 教方式，學習固然重要，但也要找到適 合教會的方向與方式。無論是特會或靈 命成長營，最重要的是上帝對不同的教 會有不同的計畫，並且透過這些計畫來 完成祂的旨意。

「很多時候可能我們會把做工當成是 愛上帝的表現，但往往會忘記初衷。」

張德慶表示，服事時應該要保有的態

南中傳道部舉行傳道師在職訓練， 藉由經驗分享及法規介紹協助傳道師精進服事。（攝影／

法規》設立的意義乍看之下好像與得救 沒有關係，實際上，教會是在《教會法 規》的架構下傳承與延續世代經驗，並 維持長老教會體系運作的秩序。此外， 每年總會都透過通常議會修訂與解釋 《教會法規》，好讓法規內容隨著時代 更新，所以這部法規也可以說是長老教 會行政經驗的團體共識。

【義工記者Samingaz Ismahasan南 投報導】Bunun Ciubu（中布）中會傳 道部11月19日舉辦都宣區教會長執研

習會，地點在Lamungan（南山）教會 迦勒事奉中心。Bunun Ciubu中會傳道 部部長Savung Balicinan（洪美愛）牧

度，就是真實地愛上帝。雖然服事過程 中會遇到許多困境及挑戰，但也因此更 彰顯上帝的權能。傳道者要注目看上 帝，在每個時刻體現愛神的心志，才能 夠越服事越有力量。

南中傳道部部長蔡安祿牧師表示，他 從幾位前輩的經驗分享中學習到很多， 期盼年輕的傳道師也能在身邊找到值得

青年高峰會

師表示，此次主題為「如何面對教會衝 突」，邀請牧長共同來學習處理教會中 各種衝突，讓團隊事奉更同心合一，建 立良好關係，成為眾信徒美好的榜樣。

講師王榮義牧師首先提出教會中常見 的人際關係挑戰，包括：恩賜上的比較 與爭競、誤解及論斷、閒言閒語、價值 觀及個性不同、金錢來往、結黨分派、 牧師與長執不合、牧師與信徒不合、外 來的其他因素等九項。他強調，面對衝 突最好的方法不是勸導，而是藉由衝突 更認識彼此，而良好溝通的前提是先了 解對方的需求，並將衝突視為遇見上帝

建立合作關係拉近距離

【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會 總會舉辦的青年高峰會，向來是總會、

中會及族群區會新舊任青年幹部聚集交 流的時刻，今年11月18至19日於嘉義

中會林子內教會靈修會館舉辦，邀請眾 多委員、部長與同工分享對青年事工及 宣教的想法。

總會青年事工委員會幹事李信仁牧師 11月21日受訪時指出，此次青年高峰 會除討論議案，也請林子內教會牧師蕭 瑞巧分享從1995年至今牧養青年的經

歷，藉此激勵同工。同時也邀請八角塔 合唱團執行長與指揮李建一，分享他在 林子內教會成長為一個教會音樂工作者 的經歷，「期盼這些在地的分享帶給與 會青年事工工作者不同的想像。」

李信仁指出，今年總會在全台舉辦 五場宣教座談會，主題都與青年宣教有 關，所以今年的青年高峰會，也根據宣 教座談會提出的看法進行討論。當聚焦 青年議題探討教會與青年的距離之後， 便看見教會未來陪伴青年、與青年對話

學習的牧者榜樣，藉由效法讓服事有更 寬廣的面向，並讓學習沒有間斷。

在教會的服事上，除了宣教事工以 外，掌握教會法規的內容及精神以便讓 教會合宜地運作，也是此次訓練的一大 主題。台灣基督長老教會總會法規委員 會主委劉立仁牧師分享《台灣基督長老 教會教會法規》的規範，並指出《教會

的契機。「唯有上帝的愛，才能夠讓我 們在面對衝突的過程中，看見盼望和生 命成長的機會。」他說。

Qatu（卡度）教會長老石約翰回應時 表示，感謝上帝藉由人生經歷塑造每個 人成為上帝的器皿，在面對衝突時，能 信靠真理、順服聖靈的帶領及效法耶穌 基督的榜樣，陪伴弟兄姊妹共同經歷上 帝的醫治。

接下來，王榮義教導突破人際關係困 境的三大祕訣：一是向耶穌基督學習， 看重他人生命的需要；二是從上帝的眼 光肯定自我的獨特與珍貴，誠實評估自 我與接納自我，愛人不可虛假，最重要 是在上帝面前誠實地承認自己的傷痛， 「認傷」比「認錯」更重要；三是正確 地愛自己，才能夠真實地愛人如己。

時，必須與青年建立合作關係，讓青年 也投入教會事工，而在對話當中，會有 更多理解與看見。每間教會特色不同， 不同教會都應該根據自身特色找到可以 深耕的地方。

分享過程中，劉立仁也簡單介紹法 規委員會的職責與存在目的，讓與會者 能夠更了解長老教會的制度，並從中了 解教會運作的依據。他指出，《教會法 規》的建立，其實就是要提醒眾教會， 教會的行政運作有明確的法度與準則， 而這些法度與準則除了表明教會的立 場，也保護弟兄姊妹及傳道者的權益， 有助於在教會之中建立彼此的信任，這 才是最大的意義。

訓練最後，眾人積極提出對於《教會 法規》的問題，顯見分享已引起傳道者 對《教會法規》的重視。

【林宜瑩台北報導】台灣神學研究學 院推廣教育中心、台神神學系11月15日 在七星中會雙連教會舉辦神學週活動， 邀請台神系統神學助理教授莊信德專講 「後疫情時代的信仰反思：從神學教育 到教會」專講，他直言，神學教育的精 髓就是門徒帶門徒。

莊信德談及線上教育的挑戰與困境、 突破與策略，直言疫情顛覆基督教教 育的教育場所、設備形式、教學頻率、 目的，也衝擊禮拜、聖餐、施洗、婚喪 等儀式。他舉例說，信徒主日早上開車 去教會，在車上就可以看著螢幕敬拜讚 美、聽講道，但最後仍必須抵達教會參 加團契，與眾人一起吃喝快樂，「禮拜 可以透過線上直播參與，可是主內肢體 間的互動與交流無可替代。」因此他認 為，基督教教育除了傳遞信仰知識，更 重要是門徒訓練。神學教育不是滿足個 人的求知慾，而是要門徒帶領門徒。 莊信德說，基督教教育不是課程，而 是旅程，是門徒與門徒彼此分享學習信 仰的心得，並吸引還未經歷的夥伴一起 上路。能不能從學習者到教導者，建立 門徒帶門徒的關係，是神學教育重要的 關鍵績效指標（KPI）。神學教育最初 樣態就如耶穌帶十二門徒，「神學教育 就是一群人認識耶穌基督的過程。」

前輩分享牧會經驗　提醒年輕牧者真實愛上帝　找到適合教會的方向

Dalul）

中布長執學面對教會衝突

台神反思神學教育 走上認識耶穌旅程

相片提供／李信仁

相片提供／Samingaz Ismahasan

教會消息

馬偕在台灣記事 漢羅英對照

教會公報社、淡水教會合辦發表會　百歲教會歷史學者賴永祥越洋影片致詞述緣由

【林宜瑩新北報導】為記念

馬偕來台宣教150週年，台灣

教會公報社、台北中會淡水教

會11月19日合辦《馬偕在台灣

記事》漢羅英文對照版新書發

表會，邀請該書台文譯者林俊

育、台灣基督長老教會總會教

會歷史委員會主委王昭文、淡

水教會長老蘇文魁、電影《流

▲公報社、淡水教會發表新書，傳述馬偕在台灣 宣教歷史。（攝影／林宜瑩）

麻溝十五號》導演周美玲，以 「偕牧師見聞：語言、時代、女性」為題進行座談。

新書發表會由淡水教會牧師鄭浚豪主持，一開始播 放該書總策畫、台灣教會史學者賴永祥長老越洋影片 致詞。高齡100歲的賴永祥說，這本書有好幾個中文譯 本，但此書原以英文書寫，而馬偕在台宣教是用台語， 因此這本漢羅英對照版問世，除記載他在台宣教的足 跡，也描述19世紀台灣社會樣態，很有歷史傳承價值。

林俊育說他是馬偕的「粉 絲」，因馬偕用台語宣教， 他本人則致力推廣台語， 2007年曾和總會傳播中心 合作出版《馬偕在台灣布袋 戲》DVD，共售出2萬5350 片，令人振奮。他說，1990 年就在美國波士頓與賴永祥 為鄰，賴永祥很支持他投入 台文，也常給予指導，兩人 同工至今30餘年，這本對照版也是賴永祥提議而促成。

王昭文表示，今年是馬偕在北台灣宣教150週年，看 到許多人參觀偕醫館時對馬偕宣教很有興趣，因此很 高興這本書的發表。《馬偕在台灣記事》是馬偕當年 回加拿大述職時，由馬偕口述並提供資料，由麥克唐納 （James Alexander Macdonald）牧師編寫成書，英文版 在1895年11月問世，內容記載馬偕在台宣教時看到的

外籍宣教師退修會 分享在台恩典與挑戰

【義工記者蔣記剛台 中報導】一年一度由台 灣基督長老教會普世關 係委員會舉辦的「外籍 宣教師退修會」，11月 18到20日在台中中會向 上教會舉行。總會議長 戴碩欽牧師和總幹事陳 信良牧師對宣教師在台 宣教工作皆表達感謝，也提到外籍宣教師在各地的服 事都是為了見證上帝的榮耀，成為長老教會的祝福。

退修會邀請總會研發中心主任黃哲彥牧師及彰化基 督教醫院海外醫療中心執行長高小玲分享。黃哲彥提 到，明年總會主題是「青年事工宣教年」，他以自己和 兒子相處的經驗，和宣教師談論青年事工，並與在座的

北大女宣道會慶百週年 四中會婦女聚一堂分享

【林宜瑩新北報導】經加拿大宣教師安義理、烈以利 姑娘建議於1922年11月27日成立的北部大會女宣道 會，今年邁入百週年，11月17至19日在新北板橋傑仕 堡有氧酒店舉行百週年感恩禮拜暨第100屆年會及靈 修會，來自東部、七星、台北、新竹四中會近百名婦女 事工部成員齊聚一堂，歡慶北大女宣百歲生日。

禮拜邀請北部台灣基督長老教會大會議長周信榮牧 師以「學聖徒、傳福音、帶門徒」為題講道，他鼓勵教 會婦女承接上主旨意，活出榮耀的呼召，向著標竿直 跑，勇敢向人傳福音。四中會婦女也以錄製的影片表達 祝賀，最後並大合照留下歷史性的一刻。

三天兩夜的年會及靈修會，由北中永光教會教育牧

宣教師說明長老教會如何在台灣落實上帝國的宣教。 接著，高小玲詳細解說，彰基海外醫療中心如何秉持其 核心價值「SHARE」，在每次海外的醫療宣教中，落 實此等精神，關懷在地居民的需求，尊重對方的生活方 式，找出合適的解決方案，融入當地社群，期盼藉著醫 療宣教找回生命的尊嚴。

除了總會相關事工分享外，每位宣教師也述說在台 宣教牧養的狀況。來自英國威爾斯長老教會的宣教師 韓麗絲（Carys Humphreys）分享自身經驗，已在總會 事務所服事長達37年的她，鼓勵每位宣教師「常常喜 樂，不住的禱告，凡事謝恩」。另外，她提到語言學習 是每位宣教師來台的挑戰，雖已服事37年，她每日仍 經歷語言學習的樂趣與恩典。20日，宣教師們也在向 上教會禮拜，並在會後感謝戴碩欽和教會主日學教師 這三天的陪伴。（相片提供／總會普世委員會）

師、北大女宣輔導潘純冕主講，18日講述「提升健康活 力的祕訣」「如何擁有美得無比的產業」「紓壓解憂神 器」「末世王牌」四大主題帶領靈修會。詩歌創作者葉 嫦蕙受邀分享詩歌，各中會婦女輪流上台演唱詩歌。

北大女宣成立宗旨是推廣女子教育、培養人才。馬 偕1884年創立淡水女學堂，1901年辭世後，牧師吳威 廉在1904年5月建請加拿大長老教會充實婦女教育， 1905年北部中會第2屆會議決議經營女學堂，加拿大 教會派金仁理、高哈拿姑娘來台參與婦女教育。1910 年，婦學堂新建，高哈拿任第一任校長，後有黎瑪美姑 娘加入。1911年

安義理抵淡水，

1916年增設高 等女子部。1921

年，在安義理、 烈以利建議下設 立了女宣道會。

台灣各族群生活樣態，由於馬偕喜歡蒐集各類文物，因 此該書真實呈現台灣社會19世紀的實況。

蘇文魁說，如今眾人對馬偕在北台灣宣教事蹟耳熟能 詳，是因1990年代淡水文史工作者將淡水歷史文化與 馬偕宣教事蹟相結合，把馬偕在淡水相關古蹟串成一條 路線，並進行導覽解說，如此持續推動下，1995年11月 馬偕頭像樹立，2000年淡水與馬偕故鄉加拿大牛津郡 締結姊妹市，2007年馬偕上岸處的雕像落成，直到如 今，各樣與馬偕有關的文藝活動登場。

周美玲說，馬偕在1882年設淡水女學堂，讓台灣女性 受教育而有獨立思考能力，培養許多女性知識分子，提 升女性社會地位，確立她們對台灣民族的意識。這些女 性因有思考能力，被國民政府扣上「匪諜」罪名判為政 治思想犯。因此她把思想無罪、有信仰就不驚惶、犧牲 會帶來力量等觀念融入電影《流麻溝十五號》，連主角 嚴水霞都設定畢業於淡水女校、在馬偕護理所受訓為專 業護理士，誠願該片成為今日台灣女性對馬偕的感謝。

新樓醫院感恩節活動

解謎遊戲 體驗醫療服務

【Dalul台南報導】新樓醫院於 11月21至22日在馬雅各醫學紀 念館與部分門診區域舉辦「感恩 節──新樓分享日」，盼望透過 宣教師馬雅各的故事，以及對台 灣高齡社會的醫療服務，讓人看 見感恩節的不同面貌。

此次活動，在馬雅各醫學紀念 館內布置馬雅各剛來台灣落腳的 醫療空間，帶領人穿越時空了解馬雅各將西醫醫療帶入台灣 的感人故事，並透過解謎遊戲設計，引領體驗者找尋醫館內 線索解開寶盒，在解開寶盒瞬間，不只感到開心有趣，更因 宣教師的付出而感恩。

紀念館側邊的「智能活動體驗區」，則將甫以「無縫健康 管理打造賦能護理之家」榮獲SNQ國家品質標章長照機構服 務組肯定的麻豆新樓護理之家的壓箱寶全搬到現場與民眾分 享。包含受歡迎的視覺化智慧輔助復能裝置、長輩小孩都喜 愛的Kebbi凱比機器人、樂齡長輩健康生活利器、獲經濟部能 源局全國銀獎的節能自控系統等，讓民眾體會智能設備運用 於高齡生活的豐富，將來對健康老化、樂活高齡更有信心。 新樓醫院教學副院長唐修治於21日上午的感恩禮拜中表 示，感恩節的歷史，是過去英國清教徒移民到美國這塊土地 生活一年後，因為感謝上帝賞賜豐收，而舉辦感恩活動來慶 祝。台灣也有這樣感恩的例子，就是英國宣教師馬雅各的見 證與付出，他把西方醫療及模式帶入台灣社會，並且把福音 傳入台灣。所以，今天新樓醫院舉辦感恩節活動，也是感念 馬雅各的醫療宣教精神，期許新樓醫院除了照顧人們肉體上 的軟弱，同時也能帶來心靈的醫治。而透過上帝的福音及祝 福，人們在每一天都可以成為新造的人。

唐修治指出，台灣再過不久就要成為超高齡社會，所以在 醫療及陪伴上必須有更多元化的設計。此次活動的設計，除 了讓更多人認識馬雅各的奉獻精神，也期盼更多人在候診的 空閒時，能來體驗眾多設計，一起分享上帝給新樓醫院的恩 典與喜樂。

普世消息

神聖且崇高的教會

盧恩萱（PCT前普世青年代表）

大航海時代後，歐洲列強喜於遠征 並殖民異地，我們可從當今的博物館 策展觀察到西方國家殖民地留存許 多具基督教意象的文物。然而這些典 藏的背後，卻是當地居民歷經戰爭血 洗，被迫歸信及涵化的殘酷歷史，教 會神聖、華美的建造實質是仰賴當地 勞力及掠奪住民的財物而來。

從古至今，基督教不斷被強權借用 名號以進行地域統治，原有的生態、文 化，因著違反基督教教義而遭侵蝕，只 留存神聖的象徵。在正統的基督教歷

史史觀下，這些反差並未被描述。

時至今日，打著基督教主義掠奪原 生土地、社會脈絡、驅離各種族及群 體的信徒仍不在少數，也不乏認同這 般行為的追隨者。這樣的思維包含認 定以色列侵略巴勒斯坦具備正統性， 或是基督教進入某地方即是為了拯救 當地脫離罪惡。

德州東北部的阿靈頓浸信會大學 （Arlington Baptist University）所在 之處，於20世紀前期為一地下撲克賭 場，在1950年代末被浸信會神學院買

教會代表聚集埃及天國主教座堂進行會前對話。（相片來源／

屆聯合國氣候變遷大會前夕，普世

下，改為教會學校。因建築物保有當年 興盛的遺址，並埋藏賭場玩家躲避追 捕的地道，目前為當地的觀光景點之 一。此景點的宣傳術語不斷強調從賭 場到神學院的救贖，讚美教會除去罪 惡般的賭博，並以此自豪。

原來救贖可以被認定成如此輕省， 汰舊換新只需趕走不想看見的事物， 再更換成正統的基督教內容即可。但 就事實而言，那些被視為有罪的人並 未獲得救贖，只是遭受驅逐，教會宣稱 的耶穌全勝利，多半為基督教內部在 自得其樂。獨一真神確實是基督信仰 的宗旨，然而一神一信的追隨，不該成 為消滅異議的理由。

不只教會對於非信徒如此，教會內 信徒間也是利用神聖權威進行劃分， 總有些自認高尚的信徒習慣代替基督

彰顯教會的權力，曲解基督的神聖及 崇高性，其潛在意識實為希冀鞏固支 配他人的權力。於是，這般信徒拿著基 督教準則教訓他人倫理和行為，宣稱 何為聖潔及虔誠。基督的完全竟被教 徒解讀為，自己也得以立足道德至高 點，將社會一分為二，只管杜絕及殲滅 不合基督教邏輯的樣貌。

若教會在社會中只想看見自己樂見 的，限縮的眼界將無法傳遞上主的救 贖。在基督教統治權威下總有那些振 奮人心的護教、福音得救，但若從解殖 民的脈絡進行剖析，將令人再思教會 的存在是否確實帶來基督的救贖。而 在自認清高的基督教主義之下，如今 被基督教帝國主義排斥的種族，以及 當前基督教所斥責的族群，將可能無 法領受基督的恩典。

重新定義福音 納入平等與包容

【陳俞含編譯】10至11月，美國長老教會（PC（USA)）宣教處的神學、建構和福音 事工部門舉辦一系列的分散教會（Scattered Church）網路研討會，聖經學者在11月8 日的會議中將「福音」重新定義為「平等、包容和繁榮」。

LWF）

【林宜欣編譯】11月7至18日，各國領袖抵達埃及沙姆沙伊赫 （Sharm el-Sheikh）參加第27屆聯合國氣候變遷大會（COP27）， 討論能對全球帶來影響的氣候變遷策略。而在COP27開幕前一天， 不同信仰的代表齊聚埃及科普特正教會（COC）的天國主教座堂 （The Heavenly Cathedral），分享他們對氣候危機的觀點。 普世教協（WCC）共同主導的平台跨信仰聯絡委員會規劃這次會 前活動的對話，藉由這個平台，許多普世夥伴能在氣候變遷會談期 間對《聯合國氣候變遷綱要公約》（UNFCCC）產生共鳴。COC神父 安德魯瓦斯‧薩米爾（Andrawes Samir）在開場問候眾人，祝福眾 人成功舉辦這次會議，「為了人性，為了這個世界，也為了保護這個 宇宙的珍寶。我的祝福與平靜的心靈與你們所有人同在。」

來自南美洲拉不拉他河福音教會（Evangelical Church of the Rio de la Plata）的青年代表羅馬里歐‧多曼（Romario Dohmann）是 WCC生態學校的成員，他表示，全球各地的青年一直都在遊行的前 線，要求政府採取緊急措施，從地方到全球層面應對氣候變化，「基 督教信仰提醒我們是神聖且完美的受造界一分子。教會和人們該著 手動員，提升眾人的環保意識，付諸行動實踐氣候正義。」

澳洲聖公會（Anglican Church in Australia）原住民代表雷‧曼

尼肯（Ray Minniecon）說：「我們知道上帝愛祂所造的，但有時 候，人類就像是討厭它一樣，糟蹋、毀壞和殘忍對待受造界。教會、 宗教和政府不管用什麼方式，都要花時間悔過，不只向這塊土地的 人們，也向創造它的造物主認錯。」

9月，WCC便已發布聲明〈生命之星〉（The Living Planet），急 迫地發聲表達擔憂，並要求做出行動處理氣候危機和環境退化的問 題。WCC在聲明中表示，人們在上帝的受造界中，是相互依存的， 「氣候危機是倫理、道德和靈性的危機，在對利益的執念中顯現出 來。那些合夥釀成這次危機的人進行無法永續的開採和消耗，不斷 忽略科學和道德的警告。」COP27期間，WCC代表團表達先知性的 見解，提供好的方案，從普世團契的角度帶來強而有力的見證，呼 籲加快永續能源的轉型。（資料來源：WCC）

喬治亞州第開特市（Decatur）哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary） 舊約教授威廉‧P‧布朗（William P. Brown）博士表示，傳福音代表以繁盛且有關聯 的方式分享好消息。他受邀講解希伯來聖經中的福音，特別是詩篇中的福音，而他承 認這是一大挑戰。不過，當他從這個角度看待這些文本，他就受到了啟發。好消息的 傳遞和接收方式都是完整的，而且與平安的概念密不可分。平安不僅是和平，也是公 義。以賽亞書52章7～8節中，上帝的使者將平安的好消息帶給窮人、俘虜、傷者和受 壓迫者，而那個好消息便是：「他們將獲得自由。」

布朗指出：「公義的結果是讚美。」他引用了詩篇82、98、146和148篇，做為希伯 來聖經的福音定義文本，然後再跨越到新約，以歌羅西書1章21～23節為福音做出更 全面的解釋。布朗說：「傳福音是為了所有的受造。」傳統的做法是改變非信徒和拯 救靈魂，但布朗沒有墨守成規，他只是描述了分享福音的方式，也就是代表受造界將 好消息傳遞給飢餓之人。

奧斯汀神學院（Austin Seminary）新約助理教授鄭東玄（Donghyun Jeong）博士同 意，福音的定義必須重新改寫。他根據加拉太書和雅各書，說明福音即是自身、上帝 和他者之間的循環關係。加拉太書2章中的好消息，是透過包容和公平來體現的；雅各 書2章中的福音，則是在行動中呈現。信仰並不是向內言說，而是要對外宣布。「行為 可替信仰注入活力，就如同精神能為肉體帶來力量。」（資料來源：PC(USA)）

颶風重創佛州 美長老會助重建

【蔡育臻編譯】美國長老教會（PC(USA)）11月8日發布報告指出，四級颶風伊恩9 月28日重創美國佛羅里達州西南部，並陸續肆虐了加勒比地區、喬治亞州及卡羅來納 地區，最大風速達到每小時250公里，造成超過100人死亡，為佛州自1935年來經歷 的最嚴重颶風。鄰近佛州坦帕灣（Tampa Bay）的懷莫馬（Wimauma）等地區受到的 影響尤為嚴重，PC(USA)災難援助中心也已向該地區初步投入資源與協助，並討論未 來事工方針；至今，距颶風襲擊已近兩個月，但對於受災居民而言，生活仍面臨挑戰。 佛州有大量移民身分的農場工人，這些工人大多數是非法移民，颶風摧毀了他們工 作的田地與居所，也切斷了他們取得食物、水源和其他資源的途徑。佛州和平河中會 （Peace River Presbytery）總幹事梅拉娜‧斯克魯格斯（Melana Scruggs）表示，沿著 美國國道17號行經佛州時，可以看到沿路都是殘破的移動式組合屋，農場工人原本 住在裡面；但颶風後組合屋被扭曲，房屋結構散落一地，農工們沒有錢能住在其他地 方，只能選擇在路邊生活，對此她感到相當心碎。 佛州長老會災難援助網（FLAPDAN）執行長凱西‧布洛亞德（Kathy Broyard）表 示，受災最嚴重的區域預計需花上數年的時間重建。PC(USA)災難援助中心副主任詹 姆斯‧科克（James Kirk）科克表示，教會應當回應社會的需求，並非只是等待受影響 的社群來求助，而是積極主動接近所有人。（資料來源：PC(USA)）

脆弱社會 的

疫情如同一面鏡子 反思基督徒

吳易澄（新竹馬偕紀念醫院精神科主任暨主治醫師）

新冠肺炎疫情已經持續快三年，身心科 的門診間，陸續增加了許多新面孔。不少人 在這段期間引發的各樣不安與不適，並非完 全來自於病毒導致的症狀本身，也反映防疫 過程中的各種經驗，包含經濟問題、照顧工 作與人際關係改變等諸多情境的交織影響。 由此可知，這場疫情不僅是尋求對病毒免疫 的挑戰，也檢驗整個社會的脆弱體質。

從疫情初始，大家對這個未知的病毒充 滿恐懼，病毒導致的症狀也相形嚴重。因此 一開始，「未知」成為恐懼最重要的根源。 幸運的是，台灣曾經歷了SARS疫情，在公 共政策上的防守算是應變得當。因此，在世 界各地都快速成為重災區時，台灣依舊能夠 享有不至於封城的自由。台灣的公民社會對 於防疫政策雖然仍有微詞，例如部分人士的 人身自由因此受到限制，或被放大檢驗，但 是整體而言，公民社會保持一定程度的理 性，並且適度限制個人的自由，讓整體社會 具備不受病毒侵犯的能力。

疫情下的道德壓力

嚴格的防守策略雖然確保了多數人的安 全，卻也讓我們看到部分族群在防疫過程中 被放大檢視，或是遭受不平等的待遇。例如 特殊行業的工作者、計程車司機，乃至於外 籍移工等。他們往往被視為容易帶有病原的 族群，因此會受到異樣的眼光看待。此外， 由於疫情初始，跟人類社會過去對許多疾病 的汙名一樣，感染者往往被認為對自己或他 人的健康不負責任，因此背負了難以承受的 道德指責。回頭檢驗過去一兩年的媒體，初 期感染者被冠上各種綽號，可見一斑。

台灣正邁向高齡社會，面對這波疫情，照 顧者尤其辛苦。由於整體的照顧量能不足， 照顧的基礎建設貧弱，因此壓力都轉嫁到照 顧者身上。脆弱的老人家受制於防疫規範沒 有去處，對於被感染有著高度恐懼，令陪伴 者因此身心俱疲。再者，突如其來的停班停 課，也讓身兼照顧者的上班族蠟燭兩頭燒。

對傳染病的價值判斷

即便許多工作單位改成在家工作模式，但上 班與休息的時空情境難以切割，使得許多人 的時間安排更加破碎而失序。

一線醫護人員的辛酸

在這波疫情當中，還有另一群人，也承 受著另一種層次的壓力，即每天都必須與 病毒對抗的醫護人員。這些醫護人員身負 照護與治療的重責大任，因為與感染者頻 繁近距離接觸，相對而言，身心負擔變得 更加巨大。由於醫護的勞動人力有限，倘 若醫護人員受到感染，在染疫就必須嚴格 隔離的政策前提下，會有拖累同儕的罪咎 感。即便如此，為了維持運作，醫療機構 有時也會祭出更嚴格的出勤規範。這些在 道德責任下的情緒勞動，更是疊加了醫護 人員的疲憊。

目前台灣的防疫政策逐漸走向開放，即 便仍有許多人感染，症狀確實也朝輕症改 變。整體來說，這是走向群體免疫的必經 階段，也就是說未來必須與不斷變化的病 毒共存。有許多研究者指出，不少染疫者 出現了「長新冠」的症狀，這似乎與心理 壓力有關，症狀表現在人們身體的疲憊與 心智狀態的改變。也有論者質疑長新冠的 具體事實，認為這就像有些模糊的身心症 一樣，其實是被建構出來的，媒體也扮演 了推波助瀾的角色。

反映脆弱社會的鏡子

其實人的感受是真實的，這場疫情如同 一面鏡子，反映著整體社會的脆弱性。換言 之，也就是考驗著減少傷害的基礎建設是否 足夠？在公共危機中，是不是有許多人承受 了更多的風險與壓力，成為代罪羔羊？疫情 之後，人與人之間如何重新想像關係，重新 連結並互相合作？公民社會如何創造集體 利益，並且減低對弱勢者的權利剝奪？這些 都是疫情帶給我們更深的功課。

相較於非傳染病（心臟病或糖尿病）， 傳染病（譬如愛滋病或新冠病毒感染）容 易引起情緒與價值判斷，對於感染者會產 生不同的對待。

首先談到情緒，當一個新興傳染病爆 發流行時，因為未知的高致死率與傳染途 徑，會令民眾恐懼且害怕接近感染者。從 1981年的愛滋病、2003年的SARS，到 2020年的新冠病毒、2022年的猴痘，都 有類似的情況。

至於價值判斷，以人類免疫缺陷病毒 （HIV）感染為例，基督徒常會因為感染 途徑不同，而產生不同的價值判斷與對 待。如果是血友病患因為輸血被感染，或 是醫護人員因為搶救病患而被感染，許多 基督徒會覺得感染者十分無辜，並認為應 該要關心他們。但是，如果感染者是因為 男男性行為感染，基督徒就會有不同光譜 的價值判斷與情緒反應。

引發價值判斷的不同光譜

例如右派保守觀點，就是指責這些罪人 （HIV感染者）與罪行（男男性行為），認 為他們的死是上帝的懲罰，罪有應得，並 且排斥HIV感染者來到教會。往中間移動 一點，則是接納罪人，但不接納罪行。可 以接納這些感染者或同性戀者來到教會， 但是希望他們為行為悔改認罪。

若將目光放在光譜的左邊，則是接納 同性戀傾向的人與男男性行為，不認為這 是罪行。除了安慰他們心理的需要，給予 社會支持外，還會積極鼓勵他們，使用保 險套或是服用預防性藥物避免感染。對於 已經感染者，也會關懷他們持續服用藥物 控制病毒量，大多數醫療人員都是採取這 樣的觀點。作為一位醫療人員，即使是殺 人犯或是敵人，如果有疾病需要治療或急

呂宗學（國立成功大學醫學院公共衛生研究所教授）

救，大多數醫療人員都會一視同仁地給予 醫治。 「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你 們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤 身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧 我；我在監裡，你們來看我。」（馬太福音 25章35～36節）HIV感染者或愛滋病發 病者就是病人，我們必須看顧他們。他們 常常面對歧視和汙名、排斥或霸凌，也好 像「赤身露體」，我們應該要給他們衣服 穿，讓他們的身體與心靈都感到溫暖。

另有一群人抱持的是左派前進觀點，他 們不是被動等患者來到教會或醫院求助， 而是願意無條件地接納與提供照護。這 一派是主動走出教會與醫院，與高機率感 染的群體接觸，洽談篩檢與預防感染的做 法。有時候這樣的主動關懷，還會熱臉貼 冷屁股，遭到高危險群患者們排斥。

這個類型是多數公衛人的觀點，做法與 臨床醫療人員不同。臨床醫療人員是採取 一對一的教育諮詢，公衛人則會透過圈內 人的社會網路系統，有組織地推動使用保

險套與預防性藥物、篩檢等措施，並對已 感染者建立關懷追蹤系統，給予感染者十 足的安適感。

公衛人員的禱告

更前進的公衛上游思維，還想要進一

步解決更基本的貧窮困境，減少童年逆 境經歷，以及基礎教育不平等的問題。如

此一來，青少年很可能就不會輟學，成年

人就不會吸毒。如同馬太福音6章10節：

「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上， 如同行在天上。」公衛人的禱告是，期盼 建立一個不虞匱乏、安全、健康與公平的 社會，很多高機率感染行為可能就不會發 生，傳染病也能完全滅絕。

本週是關懷 愛滋主日，讓我們正

視與反思從過去的愛 滋病到近期的猴痘、肺 炎疫情，引發的連串 對疾病與患者的 歧視。

照

妖 鏡

既是確診者，更是被愛的人

（國立成功大學醫學院公共衛生研究所教授）

救，大多數醫療人員都會一視同仁地給予

「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你 們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤 身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧 我；我在監裡，你們來看我。」（馬太福音 25章35～36節）HIV感染者或愛滋病發 病者就是病人，我們必須看顧他們。他們 常常面對歧視和汙名、排斥或霸凌，也好 像「赤身露體」，我們應該要給他們衣服 穿，讓他們的身體與心靈都感到溫暖。

另有一群人抱持的是左派前進觀點，他 們不是被動等患者來到教會或醫院求助， 而是願意無條件地接納與提供照護。這

一派是主動走出教會與醫院，與高機率感 染的群體接觸，洽談篩檢與預防感染的做

法。有時候這樣的主動關懷，還會熱臉貼 冷屁股，遭到高危險群患者們排斥。 這個類型是多數公衛人的觀點，做法與

臨床醫療人員不同。臨床醫療人員是採取

一對一的教育諮詢，公衛人則會透過圈內

人的社會網路系統，有組織地推動使用保

險套與預防性藥物、篩檢等措施，並對已 感染者建立關懷追蹤系統，給予感染者十

新冠肺炎在台灣的疫情延燒至今，筆者撰文時 已累計740萬的確診人次。與病毒共存逐漸成為 台灣在後疫情時代的生活方式，在筆者的社交圈 中，非醫療背景的群體早已恢復出遊、共餐的社 交模式，但醫院的社交圈仍是小心翼翼。醫院員 工確診會直接衝擊團隊人力，吃緊的人力不但會 加重醫療人員身心負荷，也有損病人權益，醫院 獨特的處境使得確診醫療人員背負極大的壓力。

這樣的壓力，在2022年4至5月疫情升溫初期 更為明顯。在當時，確診者的足跡要一一查核， 與確診足跡重疊者也要嚴加自我監控，會議中 會確實檢討工作流程，以阻擋任何可能的防疫 破口。確診者除了身體不適，還要面對有形的檢 討、無形的責怪，承受巨大壓力而有以下心聲：

「他們說不舒服為何還來上班？難道我可以因 為一點點不舒服就不照顧病人嗎？我怎麼知道我 有確診？」

「我跟確診的同事一起開會，好怕自己也確 診，好怕傳染給家人……」

「我已經有段時間沒跟朋友一起用餐了，這是

〈給你〉Especially for you

因為愛

你服務病人、陪伴家屬

給予他們身心社靈的照顧

因為愛

你用心工作

參與會議、參與教育訓練、參與……

因為愛

一個我很重視的聚會，但我怎麼知道……」

「我不知道昨天跟確診者的足跡重疊，好後悔 今天去探視病人……」

在2021年，「確診者」離大部分的人還很遙 遠，像是一個沒有臉孔的數字，確診者的心聲也 很少被聽見。各種為了方便溝通、傳遞資訊的防 疫用詞，聽起來沒什麼問題，但是當確診者成為 我們身邊一個活生生的人，甚至就是我們自己時， 才發現若沒有恰當使用詞彙會使人受傷，譬如：

「我也不想當『防疫破口』……」

「當我隔離回來，聽到同事說確診者怎樣時， 我聽了好刺耳……我就是確診者啊！」

「看到同事對確診者這麼害怕，他們當時一定 很怕我……」

「有人用『不乾淨』形容確診者到過的地方， 我覺得好像在罵我……」

即使結束隔離，返回工作崗位，壓力還是沒有 消失，他們認為：

「沒確診過的同事好像怕我太靠近……」

「有人問我，怎麼不再請幾天假？可是單位人

潘叡儀（馬偕紀念醫院院牧部牧師）

力吃緊，要怎麼請假？是不是怕我身上還有病 毒……？」

因為工作而確診的員工有著深深的自責：「我 覺得我的工作害了家人……」

當我們只用「確診者」看人的時候，似乎忘了 每一個人都有獨特的生命脈絡，都是認真工作、 生活的人，是需要社交網絡的人，也是得到愛並 且付出愛的人。

馬偕紀念醫院院牧部在關懷員工時，聽到員 工確診時的心聲，聽見每一個生命獨一無二的故 事，有好多的愛在人與人的聚集之中，所以製作 〈給你〉祝福影片，傳遞信息：當人們因著愛相 聚時，或許病毒會趁虛而入，但若留心感受這些 時刻，會發現愛從來沒有離開。 期盼上帝的愛擁抱每一個確診的時刻，讓確 診經歷留下的不是責怪與懊悔，也期盼不但是新 冠肺炎的確診者，而且是每個疾病的患者，他們 被看見、聽見的故事都不只是疾病，而是生命中 蒙愛的故事。因為在愛的故事裡，他們既是確診 者，更是值得被愛的。

更前進的公衛上游思維，還想要進一

步解決更基本的貧窮困境，減少童年逆 境經歷，以及基礎教育不平等的問題。如

此一來，青少年很可能就不會輟學，成年

人就不會吸毒。如同馬太福音6章10節：

「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上， 如同行在天上。」公衛人的禱告是，期盼 建立一個不虞匱乏、安全、健康與公平的 社會，很多高機率感染行為可能就不會發

因為愛

你與朋友相聚

給予朋友力量 　　自己也獲得滋養

因為愛 　　你擁抱家人 　　彼此聆聽一天的故事

你經過便利商店 　　買了零食、咖啡 　　跟家人、同事 　　跟你愛的人分享

但當你收到確診通知 收到匡列通知 收到……

這一切 卻讓你好自責

愛沒有離開

回顧這些片段 留意那個你在意的時刻 你看到什麼？

因為愛 　　你與這些人在一起

因為愛 　　你不是孤單面對 　　他（們）也不是孤單面對

上帝就是愛 　　祂在那些時刻當中 　　祂與你一起面對 　　祂也與你所愛的人一起 病毒帶來的恐懼、愁煩 不會勝過愛

上帝就是愛

願此刻的你 　　在回到那些時刻時 　　被那些時刻人與人的愛充滿 　　被上帝的愛擁抱

上帝就是愛 　　停留在愛中 　　而非在恐懼帶來的刑罰中

留在愛中 「上帝就是愛。」（約翰一書4章8節）

註：為尊重當事者隱私，文中對話內容經過修改。

員工版影片 大眾版影片

信仰裡共好 教會與部落同行

遷居族人堅持聚會 雙豐設教

教會與社區總動員 自主防災

教會攜手社會團體 分享資源

走向普世對外宣教 邀請同工

面對環境中的風險 韌性社區

阿巴斯修復影展

文走廊 藝

伊朗導演阿巴斯‧基阿魯斯塔米（Abbas Kiarostami）執導的「伊朗三部曲」： 《何處是我朋友的家？》（Where is the Friend's Home? ）、

橄欖樹下吹過的風

1987

WhereistheFriend'sHome?

留心看那純真孩童

│ 洪敬慧│

《橄欖樹下的情人》（Through the Olive Trees）、 《生生長流》（Life, and Nothing More...）， 質樸的人物、簡單的情節，訴說雋永的故事。

《何處是我朋友的家？》 1994 《橄欖樹下的情人》 ThroughtheOliveTrees 不自知的一廂情願

│ 李阿生│

朗國際級名導演阿巴斯（1940～2016年） 生前拍攝許多電影作品，多數沒有英雄片的 熱血激昂，也沒有愛情片的纏綿悱惻，只有簡單的 畫面及樸實的人性。他用獨特的鏡頭語言，述說一 個個動人的故事。

其中，《何處是我朋友的家？》是一部極其可愛的 作品。電影從 伊朗科克村子裡的小學課堂開始，主 角阿默德的同桌同學已經多次沒把作業寫在指定的 作業簿上，老師生氣地警告他，再不好好寫作業，就 讓他直接退學。

當天下午阿默德放學回到家，先是幫媽媽照顧嬰 兒、打雜，然後便跪在屋外的地板上，就著小木凳 準備開始寫作業。然而，阿默德萬萬沒想到，竟從自 己的書包拿出了兩本作業簿。仔細一看，不得了！他 多拿的那一本，就是早上才被老師 嚴厲訓斥的同學的作業簿！這下糟 了，阿默德神色驚恐，不知如何是 好，他可能會害同學再挨罵，甚至 被退學啊！ 遲疑幾秒鐘後，阿默德決定趕快 去找同學，把作業簿還回去。媽媽 知道後，卻覺得沒什麼大不了，冷 漠地要阿默德繼續寫自己的功課。

阿默德心急地說，同學會因此被 罵，這下媽媽發火了，要他閉嘴， 快去寫功課，等一下還要他出門買 麵包回來。阿默德忍耐著寫了一點 功課，便把同學的作業簿藏在毛衣 裡，假借買麵包就跑出門了。

阿默德其實不知道怎麼去同學住 的村子，他在外頭先遇到祖父和他 的朋友，但他們在忙，阿默德好不 容易等到空隙插話問同學的村子要 往哪個方向走，但是他們繼續爭執

一個鐵門應該多少錢的問題，無暇回應阿默德。阿默 德等了很久，才得到一個含糊不清的答案。

知道方向後，阿默德開始奔跑。眼前是一座小土 丘，阿默德沿著Z字型的路徑跑上最高點，再往下俯 衝進一片樹林。此時鏡頭轉向阿默德的祖父，他坐 在村子裡遙望小土丘，一臉不解地看著孫子那副小 身軀奔跑的背影。

阿默德好不容易抵達同學居住的村子，問路人認 不認識同學內瑪札迪，得到的答案竟是：「叫內瑪札 迪的人很多，你要找的是哪個內瑪札迪？」阿默德第 一次踏進這個村落，什麼都不知道的他決定一個個 去找，所以又是另一場不斷上下石階的奔波。他問路 人，卻常常被誤導，花了好多時間，終於聽到村人說 內瑪札迪的爸爸可能在某個地方，於是再次翻越土 丘，卻還是找不著。阿默德不斷氣 喘吁吁地在土丘兩邊奔波，一路上 碰到許多阻礙，雖然臉上沒有太多 生動的表情，觀眾卻可以感受到小 小阿默德的焦慮，也跟著揪心。

天黑了，阿默德卻毫無收穫，甚 至忘了幫家裡買麵包，他失落地回 到家後，飯也吃不下了。好在媽媽 沒有再罵阿默德，於是他趴在地 上，在刮風下雨的夜晚繼續寫他的 功課……。

隔天上午，內瑪札迪到學校時 好緊張，這次他不但沒寫功課，連 整本作業簿都不見了，老師一定會 要他退學的。老師從後排同學的作 業開始檢查，眼看著老師快走近他 了，內瑪札迪忍不住哭了起來。這

時，遲到的阿默德總算出現了，他 走到自己的座位，安靜地從書包裡 拿出內瑪札迪的作業簿，然後推過 去還給他。內瑪札迪不解地看著 他，阿默德說：「我幫你寫好了。」

阿巴斯的電影總是能帶人返璞歸真。我回想小時 候的自己，好像真的發生過那麼幾次感到糾結的經 驗，當下大人的不以為意，只是徒增小小心靈的焦 慮。現在回頭看，才知道就是因為那樣天真、善良， 才會有那樣的糾結。謝謝阿巴斯，他的電影之所以可 愛，是因為他讓這個紛擾的世界有停下來、回轉像 小孩子的機會。

笙對塔荷莉一見鍾情，一個目不識丁的年 輕泥水匠對一個充滿書卷氣、家境優渥的 女孩魂牽夢縈，這門不當、戶不對的關係是否有發 展的機會呢？一組拍攝電影的劇組相中塔荷莉擔 綱女主角，胡笙亦因緣際會從劇組人員升格為男主 角，飾演塔荷莉的丈夫，這莫非就是緣分？ 阿巴斯1994年的電影《橄欖樹下的情人》，以 1990年曼吉爾—魯德巴地震（Manjil–Rudbar Earthquake）為時空背景，劇中所拍攝的電影亦環 繞著這場災難，透過劇中人物的互動，我們得知那 場地震造成的悲劇。

胡笙因著擔任男主角，讓他有機會近距離接觸塔 荷莉。不過奇怪的是，自從胡笙擔任男主角之後， 塔荷莉就閉口不言，導致電影無法繼續拍攝下去。 導演不禁感到納悶，雖說因為期望演員以在地人為 主，本來就不能期待素人的專業水準，但是完全不 配合，就是另外一個狀況了。幾經探詢之後，他才 知道問題出在胡笙的積極。

胡笙一直以為是塔荷莉的祖母在阻饒他們的愛 情。一次胡笙與塔荷莉 偶然相會，離 去前兩人對 望，胡笙便單方面認為是對彼此傾心，只是沒有得 到老人家的首肯。他自己雖然出身貧寒，看似難以 高攀，但是女孩在大地震中父母雙亡，他認為兩人 的差距已然縮短。胡笙追問老婦人究竟為何不肯接 受他？老婦人尖酸批評他不識字、沒錢、沒房子。 導演既然知道原委，勢必要在胡笙和塔荷莉間 二擇一。誰知歷經震災的小村落傷亡慘重，竟已經 找不到其他適合的男性擔任男主角。於是劇組暗 暗警告塔荷莉要更換女主角，逼得塔荷莉只好開 口配合。不過她也僅是在拍攝時按著劇本說台詞， 其他時間仍是默默不語。尤其當唸到劇本中那個 代表丈夫的稱呼「先生」時，女主角更是硬生生消

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本文相片取自《何處是我朋友的家？》劇照。 本文相片取自《橄欖樹下的情人》劇照。

音，無論如何都不肯宣之於口。

在胡笙眼中，女孩有些矜持也是合理的，他渾然 不覺塔荷莉的抗拒，趁著拍攝時的空檔，滔滔不絕 向她表白自己對情感的憧憬及對婚姻的許諾。他認 為女孩與他兩情相悅，只是不善於表達，只要他精 誠所至，必然金石為開。

在一次與當地居民的互動中，導演發現另一個女 孩似乎與胡笙更為登對，於是向胡笙表達換角的想 法，胡笙不僅無法接受，而且嫌棄那女孩未受過教 育。「那你不就和塔荷莉的祖母一樣了？」導演意 味深長地問他。被質疑雙標的胡笙卻說，若他和那 女孩結為連理，就會複製階級、知識水準，他不想 要後代傳承沒有學識的苦果，「我認為人們應該彼 此幫助，富人應該幫助窮人，有學識的人應該幫助 無知識的人。」年輕人振振有詞地說。

電影拍攝結束，胡笙知道此後接觸塔荷莉機會大 減，趕緊追著她叨叨絮絮著自己的情感。最後的鏡 頭是靜止的，遙望著兩個年輕男女穿過橄欖樹林， 一前一後逐漸遠去。最後塔荷莉停步回頭，似乎對 胡笙說了什麼，男子轉身拔腿就跑……這最後一幕 完全沒有台詞，所以坊間出現很多版本的解讀。 在我來看，胡笙與塔荷莉的互動過程猶如災難， 禍端則是胡笙的一廂情願。他自以為是地認定自己 與塔荷莉是天造地設的一對，儘管多次表白皆遭女 孩拒絕，仍一意孤行，造成女孩的困擾。胡笙對於 兩人的關係有太多想像，對女孩的愛慕之心，其實 停留在外貌、學識等外在條件，實則雙方並未有過 深刻而真誠的互動。依我們對人際關係的粗略了 解，難免會對胡笙的「腦補」功力感到不可思議， 畢竟要認識一個人，必須多次互動、交流，才有可 能比較了解對方的好惡，以及如何建立關係。如胡 笙這般自作多情，鎩羽而歸也是理所當然。

這種互動關係，對基督徒而言也有對應、類比之 處。那創造、拯救我們的上帝，並非如塔荷莉般多

數時間保持緘默，任憑胡笙沉浸在自己的想像空 間。相反地，上帝不斷透過眾先知、使徒對我們說 話，至終更藉著祂的兒子說話（希伯來書1章1～2 節），如今更以白字黑字的聖經，讓我們得以認識 祂，免得我們像是胡笙般浮想聯翩，卻是不斷偏離 事實，徒然落入一廂情願的窘境。

巴斯的電影善於描繪小人物的日常。在《何 處是我朋友的家？》上映三年後，1990年伊 朗發生曼吉爾—魯德巴地震，阿巴斯心繫《何處是 我朋友的家？》的小演員與拍攝地科克的一切，於是 以虛實交織的手法，於地震後半年重返科克，記錄 努力在苦難中存活的生命。

《生生長流》一開始是一對導演父子驅車前往災 區，他們行駛在高速公路上時，簡單交代了時空背 景與前往科克的原因。一路的堵車，加上炎熱的天 氣，讓此趟路程不那麼順利。過了許久，才總算向遙 遠的科克靠近一些。

在路上，導演常拿著《何處是我朋友的家？》的海 報，詢問路人有沒有看到海報中的男孩。直到他們接 近科克時，總算有人說他們認識， 並為他們指路。導演父子一路開著 車，看到許多人扛著鍋碗瓢盆、被 褥家當、甚至瓦斯桶，走在蜿蜒的 道路上。偶爾導演搖下車窗詢問他 們需不需要搭便車，大多數人說不 必，但也有扛著重物的人快要不支 倒地，於是接受他們的幫助。

導演父子先是進到一個看起來只 剩斷垣殘壁的村落，已經辨認不出 馬路，車子只能停下來，父子倆步 行進村子。導演的兒子從都市來， 目睹震災慘況，反而覺得新奇，蹦 蹦跳跳到斷瓦殘垣聚集處玩。一位 年輕媽媽趁出太陽刷洗一家人的衣 物，孩童在她身邊，那畫面也讓他 佇足良久。導演則是在一個屋簷下 稍作休息，很快地他聽見這間簡陃 樓房樓上傳出聲響，一對穿著整齊 的年輕男女下樓了。導演看著那位

男性穿著一雙看起來沾了一些土的新皮鞋，問對方 都還好嗎？年輕男子回答說不錯，他和太太前幾日 結婚了。導演感到驚奇，不是才剛發生大地震嗎？年 輕男子回道：「雖然有親人過世，但本來就準備開啟 的新生活還是要過啊。」

導演父子趕在天黑之前繼續上路，路上導演遇到 曾參與《何處是我朋友的家？》的小演員和他的朋 友，最後他們一起到一片空地，有一大群人在那裡 搭了棚子，看起來是收容災民的暫時居所。這時有 一大群人互相吆喝著，原來是有人搬來一台電視，大 夥兒跑去高處準備架設天線，看能不能收到訊號， 準備窩在一起收看足球賽。導演看兒子和這裡同齡 的孩子玩在一起，便交代在旁洗碗盤的兩位少女幫 他看好孩子，他離開一會兒就回 來。於是，導演繼續開車上路，他 還是想抵達科克，去親眼看看他熟 悉的地方是否安好。

本片幽默地停在導演的車似乎撐 不住，無法繼續爬坡，最後的鏡頭 不斷拉遠，最後只看到整片山林和 晚霞。沒人知道導演是否成功見到 他想找的孩子，但這一路已讓觀眾 看到，活著就有希望，生命總會找 到出路，人們即便遭遇如此慘重的 天災，仍盡力苦中作樂。

對基督徒而言，更有理由擁抱盼 望過每一日。因為主已為我們死在 十字架上，使我們與神重新聯合， 我們有義務、有權利為祂而活。雖 然不知明日將如何，卻仍知誰掌管 一切，而且再無任何事物可以叫我 們與祂隔絕。即便苦難來臨，仍有 父神所賜永生的盼望。

本文相片取自《生生長流》劇照。

相片取自《橄欖樹下的情人》劇照。

「擾亂天下的人」

保羅和西拉經歷了在腓立比被囚與釋放的 神蹟之後，來到帖撒羅尼迦（使徒行傳17章 1～9節）。一連三個安息日，保羅在偤太會堂 宣講「耶穌就是基督」的信息，一些偤太人和 外邦人相信了保羅所傳的福音，也因此建立了 帖撒羅尼迦教會。保羅的宣教行動，卻引發當 地偤太領袖不滿。他們糾眾鬧事，甚至闖進教 會信徒耶孫的家，控訴保羅和他的同工是「這 班擾亂天下的人」（6節，現代中文譯本2019 版），更揚言要將保羅一行人交給暴徒處置。 幸而在信徒協助下，保羅和西拉趁夜離開帖 城，往庇哩亞去。但帖城的偤太人仍不死心， 繼續追到庇哩亞要驅逐保羅。保羅又被護送至 雅典，只得留下西拉和提摩太在庇哩亞，並囑 咐他們早一點到雅典與他會合。

被迫逃出帖城並非保羅所願，但在城裡，保 羅的對手卻散播謠言，稱保羅的離去是因為他 不再關心信徒。不僅保羅在該城的事工被阻 撓，帖撒羅尼迦教會同樣面臨來自偤太人的迫 害（帖撒羅尼迦前書2章14節）。此外，帖撒 羅尼迦教會也在希臘羅馬異教文化影響下，一 些初信的信徒仍遺留著過去不道德的慣習；再 加上他們對「主要再來」信息的誤解，認為反 正耶穌基督很快就要再臨，那麼便無需工作， 只要縱慾享樂，成天好吃懶做混日子。

面對種種宣教困境，身在雅典、心繫帖撒羅 尼迦教會的保羅，怕當地信徒真的以為是他 拋下了他們，也擔心帖撒羅尼迦教會剛剛建立 起來的信仰，因受壓迫而無法堅持下去，或是 被假教師誤導，以致信徒生活沒有行出好的見 證。保羅於是差派提摩太，回到帖城關懷教會 和信徒。

保羅的祈禱

「我們為你們何等感謝上帝！」帖撒羅尼迦 教會即使受逼迫、陷於苦難，信徒卻未曾放棄 信仰，反倒以信心和愛心持守福音，並想念著 保羅和他的同工們，迫切希望能再次相聚。提 摩太帶回如此令人欣慰的消息，不但讓保羅 放下心中大石，更讓同樣身處患難的他大受 感動。縱然，現實上暫時無法重回該城，但至 少，帖撒羅尼迦教會所展現出的信心與盼望， 已足以安慰當下幾乎無能為力的保羅，也成為 他宣教路上繼續前行的力量。

保羅為帖撒羅尼迦教會祈禱，不只祈求上 帝與主耶穌親自開路，讓他能重回當地牧養信 徒，也求主使帖撒羅尼迦教會的信徒們「有彼 此相愛和愛眾人的心」（帖撒羅尼迦前書3章 12節）。保羅要那裡的信徒效法他和他的同工 們，不只教會姊妹兄弟彼此相愛，更是要去愛 世上眾人。「這樣，祂會使你們心志堅定，在 我們的主耶穌和祂的信徒們來臨的時候，能夠 在我們的父上帝面前聖潔，沒有缺點。」（13 節）最後，保羅祈禱上帝，讓帖撒羅尼迦教會 的信徒能夠「分別為聖」，也就是，不因一時 逼迫就放棄信仰，或活得像沒有信仰的人一 樣，反而更要積極活出信仰。 總結來說，保羅期待帖撒羅尼迦教會，在這 段等候主再臨的時期，必須憑著對上帝的信 心，堅守對耶穌基督再來的盼望，透過聖靈的

恩賜，用愛的行動實踐信仰。信、望、愛這三 者，如同上帝的三一關係。對於這三者，保羅 甚至說：「而其中最重要的是愛。」（哥林多 前書13章13節b）愛成為信與望的根基；活出 有愛的生命，才能證明信心與盼望的緣由，並 使教會在社會中成為主的見證。

以信望愛來等候

今日，台灣的基督徒不再像過去的帖撒羅尼 迦教會一樣遭到逼迫，然而在信仰的道路上， 我們依舊得面對各種不同的難處，無時不打 擊著身體與心神，讓我們信心軟弱，甚至失去 繼續往前走的力量。但同樣地，在我們的教會 裡，也時常可以看見一些姊妹弟兄，縱然生活 中背負苦難帶來的沉重壓力，卻還是能夠因著 信仰，心存盼望，彼此相愛、愛人如己。正如 同帖撒羅尼迦教會激勵著保羅，我們也能從這 些弟兄姊妹們的生命見證得到激勵。

又或許，我們跟保羅一樣，可能也會面臨只 能一再撤退，甚至已無路可走的困境。當我們 求主親自開路時，並不代表我們可就此躺平， 雙手一攤，自己不想努力、也不願付上任何代 價，而是學會全然交託，順服上帝的帶領。

神學家尼布爾（Karl Paul Reinhold Niebuhr）曾祈禱：「上帝啊，求祢賜給我寧 靜的心，去接受我無法改變的事；給我勇氣， 去改變我所能做的事；並且，讓我有智慧，去 分辨兩者的不同。」尼布爾的禱詞提醒我們， 困境時，求主賜智慧，使我們知道何時該以寧 靜的心在受苦中等候，何時該有勇氣起身行 動。基督信仰並不追求趨吉避凶，若是如此， 耶穌何須走上十字架的道路？耶穌明確說，作 基督徒就是要揹起自己的十字架跟隨祂。「你 若不壓橄欖成渣，它就不能成油」，生命中的 艱難正是主磨練我們信仰的過程。

待降節期來到，當我們預備自己，等候耶 穌基督降生，同時也是在期盼主的再臨。尼布 爾在《美國歷史的諷刺》中這樣說：「由於值 得做的事不可能在有生之年達成，我們必須 被『盼望』救贖；由於真、善、美在歷史情境 當下未必能產生意義，我們必須被『信心』救 贖；由於我們所從事的高尚事業不可能獨立完 成，我們必須被『愛』救贖。」尼布爾從救恩 歷史詮釋信、望、愛的意義：當我們因生命短 暫而無法看見將來的救贖時，唯有在永恆的視 野裡，以信望愛來等候，才能在當下預嚐基督 再臨的救恩。

舉目向山 祈禱會

主題：以信望愛來等候

【福音與文化】

會前祈禱：新《聖詩》79B〈隱密的上帝〉（同聲祈禱）

聖詩：新《聖詩》71首〈基督世界真光〉

祈禱：賜予生命並引導我們的主上帝，今日我們再次聚集，為要 敬拜祢、領受祢的話語，並向祢祈求。願聖靈與我們同在。願我 們的心思意念，都蒙祢悅納；生活裡的言行實踐，都向世人見證 祢的名。願一切榮耀、頌讚、感恩都歸於祢。奉耶穌基督的聖名 祈求，阿們。

讀經：帖撒羅尼迦前書3章9～13節（現代中文譯本2019版） 信息：以信望愛來等候

回應：新《聖詩》576首〈你若甘願互上帝引導〉 信仰告白：〈使徒信經〉

公禱：新《聖詩》565首〈凡事免煩惱〉（在每一次祈禱後，吟 唱此詩歌作為回應）

1.為待降節期預備自己祈禱：

主上帝，感謝祢賜下基督耶穌道成肉身作我們的拯救。耶穌， 以馬內利的主，祢的降生為世人帶來希望，再臨的應許也讓我們

在患難中無助時，不致喪志絕望；因我們確知，祢是我們生命唯 一的指望。聖靈啊，在這待降節期，求祢保守、帶領我們，堅固

我們對上帝的信，得以盼望耶穌基督的降生與再臨，並叫我們 以愛鄰舍的行動，在周遭的人們當中成為榮耀祢的見證。 2.為大選過後的台灣社會祈禱：

主上帝，感謝祢保守台灣社會再次順利度過大選。對於當選 的人，求主使他們能夠謙卑、心懷人民、秉行公義，而不是藉著 從政來謀取權位與私利；對於未當選的人，求主憐憫，並讓這些 有心服務的人，在不同場域中，也能同樣為社會共謀福利。對於 那些選舉期間彼此攻擊、對立與撕裂的關係，也求主親自撫平 裂痕，讓台灣社會更加團結向心，不分族群、不分黨派，讓所有 人都能在台灣這塊土地上，共存、共好、共榮。

3.為COVID-19疫情、烏俄戰爭、台海局勢，及世上受苦的 人祈禱：

主上帝，我們的生活雖已逐漸回到疫情前的常軌，求主使我 們依舊謹記疫情時學習的功課，人人要以愛彼此相顧，一起創 造一個更好的後疫情時代。烏俄戰爭至今仍在持續，中國對台 灣的威脅也從未停歇，求主的公義彰顯，不讓獨裁者的野心成 為侵略的藉口。願基督降生帶來的和平，使烏俄兩國、台灣和中 國，以及世上動盪衝突之地的人民，都能得到真正的平安。 此時，我們也為身邊所知受苦的人提名代禱。求主叫我們同 擔苦難，也同享安慰。最後，我們以主耶穌教導我們的〈主禱 文〉一起祈禱。

唱詩：新《聖詩》400首〈願主仁愛及你同在〉 差遣祝福

★待降節第一主日★

彼得前書1章3～4節、希伯來書6章17～19節

應許 和 盼望

元前334年，亞歷山大率領大軍準備遠征波 斯帝國，出發前他把自己所有地產收益、奴 隸、牲畜贈與眾人。有人問他：「陛下，您 留給自己什麼呢？」亞歷山大自信地說：「希望！希望 將是我唯一伴侶，他會為我帶來無盡的財富。」亞歷山 大不但是一位雄才大略的軍事家，也是一位深知盼望 的意義和價值的英雄，他更推動「希臘化」，深深影響 歐亞文化，新約全部以通用希臘文（koine Greek）來 書寫就是其結果之一。

盼望產生盼望

1.撒下盼望的種子。19世紀法國偉大的作家雨果 （Victor Hugo）說：「在夢中播下再多種子，也得不 到一絲豐收的喜訊；在田野上哪怕只播下一粒種子，也 會有收穫的希望。」從撒下真實的盼望的種子開始。我 們若因為看見人的需要，不論再小的事就付諸行動， 這就是撒下一顆盼望的種子。

或坐牢而去探望祢呢？』王要回答：『我鄭重地告訴 你們，這些事你們為我的跟從者中最微小的一人做， 就是為我做了！』」做在至微小者身上，就是做在主身 上，就撒下真實盼望的種子。

1.上帝的應許是盼望的根基。父母承諾給孩子生日禮 物，這承諾就成了孩子的期待；因此，承諾是期待的來 源和跟基。同樣，上帝對我們的應許，就是我們盼望的 根基。有了從上帝來的盼望，就像有了生命之船的錨， 在漂浮不定的人生旅程中，在生命、歷史變遷的狂風 暴雨中有因盼望而來的定力。

哲學家康德在他的名著《純思維批判》中說，我們 的人生需要回應三個重要的問題：第一個是，我可以知 道什麼？第二個是，我應做什麼？第三個則是，我應盼 望什麼？第一個問題與真理有關，第二個問題則有關 倫理，最後的問題則指向信仰──盼望。問對了問題， 好比船下穩了錨。錨是使船穩定或安全的器具，用來 形容盼望的特性如同錨一般的堅固、牢靠；同時也讓 我們看見「信靠」與「抓住」的意思。希伯來書6章19 節a說：「我們有這盼望，正像生命之錨，又安全又可 靠。」（現代中文譯本2019版）這盼望之錨若是抓住 了萬古的磐石基督，不但牢靠，而且有根有基。

2.重生是盼望的開始。彼得前書被稱為「盼望的書 信」。1章3節的經文記載：「感謝我們的主耶穌基督 的父上帝！由於祂無限的仁慈，藉著耶穌基督從死裡 復活，把新的生命賜給我們，使我們有活的盼望。」上 帝藉耶穌的復活，重生了我們，讓我們有活的盼望。

邱吉爾（Winston Churchill）是20世紀聞名世界的 文學家，1953年榮獲諾貝爾文學獎；他也是英國政治 家，曾兩次擔任英國首相，在德國橫掃歐陸，英國遭受 德國攻擊的期間，帶領英國人民度過第二次世界大戰 期間最黑暗的危機。他這樣一位才氣洋溢的偉人，在 離世之前，親手安排好自己追思禮拜的聖詩和程序， 並選擇了聖保羅大教堂作為追思禮拜的地方。

在邱吉爾追思禮拜當天，一切的程序都照他所交付 的進行。當牧師最後站起祝禱，聖保羅教堂的角落有 一喇叭手吹出〈熄燈號〉的號角聲，表示即使是一代偉 人，也終要走入歷史，一切都要「熄燈就寢」了。就在 大家準備散會時，忽然從教堂的另一角落又吹出〈起 床號〉的號角聲，在場的人無不莞爾一笑，體會邱吉爾 的幽默和信仰智慧。

邱吉爾用自己的追思禮拜，向世人宣告一個大好的 消息，就是人類的結局不是熄燈號，而是起床號，因為 主耶穌已經復活了，而且還要再來。這是一個超越死 亡，充滿盼望的宣告。耶穌來就是要給世人帶來盼望。

我們若實踐馬太福音25章35～40節所載：「因為我 餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉， 你們收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病，你 們照顧我；我坐牢，你們來探望我。那時候，那些義人 要回答：『主啊，我們什麼時候看到祢餓了，給祢吃？ 渴了，給祢喝？什麼時候看到祢流落異鄉而收留祢？ 看到祢赤身露體而給祢穿？我們什麼時候看到祢害病

參與上帝盼望的工程

1.小而卑微的開始。耶穌降生在卑微的客店馬槽， 上帝成為人，也就是道成肉身的大事卻從最卑微的地 方開始。這是一個偉大的啟示──不論我們出身多卑 微，你、我都可以從耶穌身上領受救恩和盼望。

盼望是一個指向改變、釋放和轉化的力量。就像今 天烏克蘭的人民，期待在烽火漫天的長夜中看見和平 的曙光；衣索比亞人民在旱災之後，又面對嚴重洪災 中，渴望從飢餓、苦難中得救援。而許許多多的人們， 期待被冰封的孤寂心靈，有溫暖的安慰如春風吹進； 期待在傷痕滴血之處，有溫柔的醫治；期待在分離的 傷痛中，終有團聚的欣喜；期待在淚光中，聽見主安 慰的微聲；更期待在壓迫中，因為奮鬥而親身經驗釋 放的自由。因盼望，故能忍耐等待；在等待實現的過程

中積極行動；因行動，就越來越接近目標。因此，盼望 是使願景（vision）得以實現的力量。誠如文學家莎士 比亞所說：「一個最困苦、最微賤、最為命運所屈辱的 人，只要還抱有希望，便無可恐懼。」

2.以行動參與上帝的盼望工程。清華大學創校百年

來，受邀在畢業典禮中致詞的最年輕（32歲）貴賓沈 芯菱，她出身寒微，卻從不放棄，不但得到台灣大學的 博士學位、完成哈佛大學商學院學程，還擔任「聯合國 志願者」（UNV）服務第三世界貧窮線下的國家。

沈芯菱致詞說：「我的童年成長在擺路邊攤的流動 攤販家庭，居無定所，很貧困。可是，貧困的環境讓我 知道，真正的窮不是沒有錢，而是沒有能力去付出。相 對的，富裕是什麼？不是誰擁有得多，而是誰需要得 少。」她又說：「幸福是什麼？未必是賺很多錢，未必

2.我們成為盼望的故事。盧俊義牧師所寫的《這些 人，這些事》收錄25則感人的故事，我每看完一篇， 就感到羞愧，也重新立志要參與上帝國盼望的故事。 書本其中一則故事說到：「來自挪威的宣教師畢嘉 士（Olav Bj ø rgaas）醫師，他為了拯救一位狀況危急 的痲瘋病人，用那病人身上的導尿管當做吸管，插入 不醒人事的病人氣管中，將阻塞呼吸的痰吸出來，救 活了這個病人。這故事傳回挪威，全國的小朋友因這 故事發起一個運動，大家捐出零用錢來支持畢醫師在 台灣的醫療服務工作。」盼望產生盼望，成為上帝國美 麗、感人的故事。服事最卑微的人就是參與上帝國盼 望的故事，你、我都可以成為盼望故事的主角。

是功成名就，而是成為開拓者。開拓者是找到自己的道 路，再幫別人開路，讓每一個遇見自己的人都可以變得 更美好，這是我一直在做的事。」

讓人因你蒙福「可以變得更美好」，這不單是創世 記12章1～3節上帝對亞伯拉罕的應許，這更是參與上 帝國的盼望工程的落實。先不問有沒有經費、資源、能 力？只問：我願不願意從我身邊開始做起？ 沈芯菱出身貧窮，她深刻思索貧窮背後結構性不公 義，但她不是用理論、言詞去批判，而是用行動力去 改變。她被《時代雜誌》（Time）教育版譽為「天堂 掉落凡間的天使」，實在是實至名歸。德雷莎（Mary Teresa Bojaxhiu）修女說：「不是所有人都可以做偉 大的事，但我們可以用大愛做很多小事。」（Not all of us can do great things. But we can do small things with great love.）從我們身邊開始做一點點愛的行動， 就是參與上帝的盼望工程。

述說盼望的故事

〈王寶釧苦守寒窯十八年〉是一則家喻戶曉的盼望 故事，王寶釧因盼望而擁有堅忍的力量，帶來生之勇 氣，能面對鄰里羞辱、排斥、貧困等苦難，最終得勝， 成為千古典範。

有首詩如此描述：「是什麼力量讓王寶釧苦守寒窯 十八年？是怎樣的確信讓寒天的枯樹等待春天？古 人似乎沉靜，大地好像無言；卻靜靜地述說：夜盡天 明，冬去春臨。不論長夜多長，黎明的陽光依舊照亮 人間，不論寒天多冷，春天一到，百花一樣開遍赤子 的心田。不論古今、天地如何變遷，盼望的故事我們 還要述說一遍。」



曾昌發（玉山神學院客座教授）

敘利亞難民志工服務

在世界某個地方 但總在上帝手中

透 過國際組織BIRS（Bridge

International Refugee Services）這個平台，我們一行十 幾個人在2022年7至8月到土耳其 邊境小鎮L市做志工服務。

我很高興能與這個來自台灣的 志工團隊一起服事。上帝感動了他們，讓他們抽出兩個 月時間，在條件艱困的環境裡服事他人。我們與一些當 地的非政府組織合作，進行婦女健康教學、口腔健康 課程、兒童英語課程（分三個年齡層）、舞蹈和藝術課 程，並與急缺人手的療養院合作，提供換繃帶和換藥等 基本護理。

L市是一個人口20萬左右的邊境小鎮，其中一半是 敘利亞人。從那裡遙望土耳其和敘利亞邊界的山，會 看到用作屏障的人造牆，有土耳其軍隊巡邏。當地人 告訴我們，有時會聽到巡邏隊鳴槍示警，阻止敘利亞 人非法越境。

很快地，我們就知道「難民」

（refugee）這個詞是日常談話中的禁 忌。於是我們改變稱呼，改以「朋友」

來結交土耳其人和敘利亞人。

「向什麼樣的人，我就作什麼樣的 人。」（哥林多前書9章22節）這句話 在宣教工場有不同的實踐方式。為了尊重當地文化， 雖然天氣很熱，我們都穿上保守的服裝──遮到手腕 的長袖上衣及遮到腳踝的長褲。然而，當我們意識到

這個小鎮比土耳其其他地方更為傳統時，無論走到哪 裡，只要在公共場合，一律戴頭巾。

有一個非政府組織邀請我們與當地孩子分享台灣的 文化。儘管這不是我們事先準備好的課程，但團隊欣 然迎接挑戰。我們最後給他們一個小禮物，每個孩子

都擁有一張彩色卡片，小朋友在一邊用阿拉 伯語寫他們的名字，我們在另一邊用中文寫 他們的名字。我們希望這次活動能留下希 望的小種子，讓他們珍惜自己的 名字，因為他們每個人對上帝都 很重要。

從中東回來後，我內心感到既充實又沉重。我感到 很充實，因為上帝賜予我們這個難民服務團隊好多奇 妙的遭遇和恩典。在那個位於土耳其和敘利亞邊境的 小鎮裡，當地婦女熱情參與我們提供的基本保健課

程和健康檢查，孩子們也急切地學習英語、舞蹈及藝 術。每天下午我們帶著孩子玩遊戲，營地總是充滿孩 子的笑聲。我們還訪問療養院，陪伴沒有家人的傷病 者。甚至敘利亞和土耳其鄰居也打開家門，邀請我們 喝茶、吃飯、聊天。我們傾聽他們敘述如何失去家人、 朋友和家園，我們也分享他們歡慶的時刻，譬如跳舞 慶祝過節或參加婚禮。

我也感到特別沉重，因為難民志工服務的挑戰 極為巨大。有些敘利亞朋友幸運地在聯合國難民署 （UNHCR）登記，得到合法地位和保護，但有些人沒 那麼幸運，即使是老弱婦孺，也住在不合法的難民營 裡。非法難民營缺乏住所、食物、水、衣服，當然也沒 有下水道，衛生環境堪憂。許多非法難民努力工作存 錢，為了付錢給人蛇，將他們帶到附近希臘的島嶼，以 便藉著歐盟難民計畫合法註冊。在一些城市，有難民 集中一個區域定居，貝斯曼（Basmane）是伊茲密爾 （Izmir）一個老社區，也是許多敘利亞人、庫德族人 和非洲人的家。但無論環境如何，難民都容易受到疾 病、剝削以及其他更糟糕的傷害。

當談到宣教工作時，我們經常說：「要收的莊稼多， 做工的人少。」（馬太福音9章37節）我最近思想的是

前一節經文：「祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他 們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」耶穌常常出於憐 憫而愛、醫治和拯救，而如同神所有屬性一樣，祂的憐 憫是無限和永恆的。

回國後，我沉澱了幾個星期，感覺基督的愛依然激 勵著我，我開始迫切渴望能組織一個可以穩定服事的 跨文化志工團隊，通過BIRS這個平台走進各地，服事 遭遇苦難的人民。我也開始明白，神的憐憫不僅僅是關 於敘利亞難民，在19億穆斯林朋友中，有70％從未有 過基督徒朋友，也沒有聽說過神的好消息。耶穌在十 字架上的犧牲是祂最大憐憫的表現，是慈愛天父所賜 的無價禮物，經過一番爭戰，我臣服在神的愛裡，終於 可以肯定地說：「我願意去。」

Bridge International Refugee Services

沒有參加過任何短宣隊，行前預備教案時感覺 有點跟不上其他人，有時甚至覺得自己多餘。但 是，團隊讓我擔任許多協助的角色，從做中學。

為了能跟上藝術治療課，我在網路爬文惡補，也跟相 關領域的人討論，雖然還是似懂非懂，但至少可以幫忙 預備音樂。因為如此，我有機會在療養院用預備的音樂 幫助一個過動的男孩安靜下來，讓他躺在我懷裡並閉上 眼睛，並為一個發展遲緩的女孩刺激腦部活動。最後， 我與孩子們唱歌時，意識到自己如果把得失心拿掉，儘 管事情完全不按我的預期發展，但神的手中依然有最好 的安排，事情依然完美地成就了。

擔任副隊長，讓我有點像買了一張搖滾區門票，近距 離看隊長的實境秀，因而得知眾多可透露與不可透露的 資訊。觀看上級的災難劇及隊員的驚悚劇時，一方面我

彩見證 雲

經 過長年的等待、心理預備、能力裝備、禱告及尋 求，因著心裡對難民服務的熱心不減反增，我很 期待也預備好上前線。能夠到L市，是上帝對我禱告的 回應；能夠有機會進到穆斯林難民社區裡，讓我對神 有非常大的感恩。雖然過去也服事過其他難民，但是 對這次的服務隊，我仍是非常興奮和期待。

我在學習了相關的專業知識後，便很期待應用所學 的東西。知識的裝備不僅讓我用更寬廣的眼光看待難 民，也讓我知道，雖然讀了很多政策、故事，也在國外 難民安置機構做過志工，但還是不同於實際生活在他 們當中、認識他們的需要後學到的，而我很渴望這樣 的第一手經驗。

我有一個很要好的朋友住在土耳其，未婚夫是土 耳其人。志工團隊抵達當地後起初幾天，他們在家中 接待我們，我們從土耳其未婚夫口中聽到土耳其的難 民政策，以及土耳其人對敘利亞人的看法。他說就像 某一天你家隔壁房屋失火，於是你好心收留鄰居一家 人，未料這一家人住進你家，不僅白吃白喝，還開始 要求跟你有一樣的待遇，而且打算就這樣住下來了。

結果就導致你家支出大增，錢開始不夠用，生活品質 大受影響，而當你請對方離開時，對方反而說你沒有 愛心！

聽完這樣的說法，我們很能夠理解土 耳其人與敘利亞人之間的張力。我也開 始理解，一個立足在土耳其卻服務敘利 亞人的機構，需要多麼高超的手腕及技 巧才能夠在此生存。

來土耳其兩個月，我沒有水土不服、 沒有生病，每天都活蹦亂跳、精神抖 擻……我想，我實在擁有蟑螂體質！我 在美國生活得非常舒適，來到L市，卻 遭遇停水、停電、酷熱、吃土（路上總 是塵土飛揚），有挑戰，也有驚喜。當

我想著將來在這裡生活的可能時，就可以把一切視為 正常了，不論生活條件如何，都可以快樂地過下去， 在苦中找樂子。所以，我很享受這兩個月！即便生活 上有許多不便，但比起許多人，我已經幸運許多，我 為一切擁有的向神獻上感恩。

我這趟旅行的高峰，也是收穫最多的地方，就是和 難民孩子一起「玩英文」。從一開始預備教案，思考 如何透過課程 賦予學生能力，到實際執行，根據孩子 的程度調整教案內容，還有課後和孩子們互動，每一 個環節……我都深受激勵。孩子們學會認識自己、介 紹自己，理解不同情緒，並感知、表達自己的情緒。 L市充滿了憂傷。在這個充滿戰後創傷的環境裡， 悲傷、憤怒似乎都不被允許提起，或者被包裝起來。 最後一堂課，我問孩子們感覺悲傷的時候會怎麼做？ 然後我播放《Holy Spirit Rain》這張音樂專輯當背 景音樂，讓緩慢而安靜的療癒音樂播放在教室裡，並 帶著孩子們擁抱自己。我告訴他們，悲傷的時候，可 能不會有大人在旁邊安慰，或者沒有人懂得怎麼安 慰，但是他們可以安慰自己、鼓勵自己。我在內心為 孩子們祝福：「聖靈啊！每個孩子悲傷的時候，願祢 親自安慰他們。」

最後一個禮拜，雖然還在L市活動，但我的課程已 經結束了。孩子們開始問：「Double在哪裡？」離 開L市五天後，志工傳訊息告訴我，孩子依然在問： 「Double在哪裡？」他說孩子們很想念我。

我也想念孩子，想念他們的單純、天真，還有渴望 愛和擁抱的心。我深深渴望，能夠在他們年幼時，就 讓他們得到不變的愛和永恆的盼望。我當老師，帶 給他們知識和美好未來的可能，但是透過陪伴，我可 以給他們愛、擁有他們的愛、教導他們真理、肯定他 們，這些都帶來影響生命的力量。

不知道神接下來要帶我去哪裡，但不論去哪裡，都 在神的旨意裡，我會立刻說：「主，我願意！」

為他們感到心疼，一方面也深刻體會到在小組擔任組員 就是一種服事，所以我提醒自己要支持隊長，不要太有 自己的想法。神設立了一個次序，沒有誰好、誰次好的 問題，在順服次序的原則底下，事情就可以往前推進。 雖然我申請參加難民服務志工隊時希望服事孩子，但 考量第一個月的時間我負責總務及行走禱告居多，與孩 子接觸較少，所以到第二個月，依然讓第一個月已經接 觸孩子的隊員繼續建立關係，我自己則以行走禱告及居 家訪問為優先，改以婦女為關注的目標。做出抉擇後， 我也曾思考是否背棄了起初服務的對象，但在有限的時 間裡，不可能所有事情都完成，取捨是有必要的。

從外表看，我們是幫助難民提升生活品質，但實際上 我們是從黑暗權勢中搶救靈魂。訪問護理中心時，我看 到婦女朋友的其他面向，因為一起下廚，意外接觸她們

日常的一部分。我聽

到許多婦女抱怨膝蓋

與腰部疼痛，揣摩造成

這些疼痛可能的原因，

尋思著未來可以跟她們

分享如何使用正確的姿勢工作及做肢體伸展。我沒有特 別學過按摩跟推拿，但憑藉過往被按摩的經驗，幫婦女 們按摩，達到一點舒緩的效果。

雖然這次服事發生許多突發狀況，但過程中我看見 許多可能。就像《機智的好撒瑪利亞人：21世紀基督徒 助人前要知道的11件事》書中提到，扶貧的目的是修 復關係，我們都在某些層面是貧窮的，不只是受助者需 要修復關係，服事的過程裡，我們也在修復關係。我希 望，未來仍有機會參與類似的服事。

文圖 祺跡

敘利亞難民志工服務

敘利亞難民志工服務

灣近代是一段交會東西文 化的歷史，留下的痕跡有無 形的思想，也有有形的建築 文物。座落於台中烏日的聚奎居，即 是結合東西文化特色的建築，也見證 昔時大戶人家的生活樣貌。

古宅風華

聚奎居雖然距離高鐵台中站不遠， 但是隱沒於巷弄間的位置並不醒目。

我們抱持尋幽訪勝的心情，經過一 番曲折，總算找著這座歷經近百年 風華、占地400坪的大宅院。聚奎居 之名，「奎」為奎星，即文曲星或文 魁星，「聚奎」即代表主人家對功成 名就的期盼，而這裡也的確成為當 時名流士紳聚集之處。古宅堂號「潁 川」，則代表陳氏之源。

聚奎居興建時間在1930至1940 年間，為烏日當地富賈、聯芳米行大 股東陳紹宗（1888～1952年）的宅 邸。建築採巴洛克古典風格，引入當 時仍罕見的鋼筋混凝土、洗石子等工 法，並因鋼筋混凝土強化了建築構造 而搭建為兩層樓，拱門柱廊的立面盡 顯氣派。當時陳氏產業不止聚奎居一 帶田產，也遍及日本賽馬場（今成功 嶺）一帶山地，因而在烏日一帶有俗 諺：「無錢找文堂，無米找聯芳。」 陳紹宗資產之雄厚可見一斑。

然而好景不常，國民政府來台後， 陳紹宗一度被捲入二二八事件，幸 得家人四處奔走，始免囹圄之禍。倖 免大難的陳紹宗，數年後驟逝，因未 留遺囑，引發家族爭產。國民政府來 台初期，聚奎居被占用作為軍人與軍

眷居住之用達五、六年，爾後1951 年實施的土地改革「三七五減租」、 1953年的「耕者有其田」等，俱衝 擊以土地為資產的陳家，從此家道中 落，榮景不再。

經過風暴的聚奎居，不再由陳家 持有，至終歸為劉家產業，一度因 年久失修而成為斷垣殘壁，無比荒 涼，有如魑魅魍魎棲宿之所而教人 退避三舍。所幸2012年核定為市定 古蹟後，破敗的古宅得到修復，並於 2020年開始對外開放，始重現舊日 風采。

東西匯聚

如今觀看修復後的聚奎居，東西元 素交錯營造值得細細品味的獨特韻 味。乍看之下，聚奎居是西式洋房， 兩層樓的白色牆面、高聳的山牆、迴 廊的希臘式立柱與羅馬型拱門等西方 建築語彙，在在說明陳家順應西風東 漸的浪潮，樂於擁抱西方文化。

但穿梭其中細看，可見整體建築 配置仍為傳統建築常見的三合院， 中間的主樓及兩側護龍主從有別， 為傳統「以中為尊」的觀念。除了結 構，一些細節、裝飾更可見到台灣傳 統符號，最醒目的莫過於位在內埕中 軸線上的池子，狀似如意，名喚「如 意池」。護龍上女兒牆利用磚塊推砌 的孔洞，遠觀看似外圓內方的古代錢 幣，顯明主人家對財源滾滾的企盼。 諸此種種，說明主人家的東方傳統價 值依舊根深蒂固。

東礎 西樓

│文圖 塵寂│

相對交融

聚奎居的東西融合，讓我想到，跨 文化的激盪，經常能提供創新的溫 床，刺激人們以更寬廣的角度看待這 個世界的多元。然而，凡跨文化皆是 無誤嗎？若說到與基督徒切身的福 音，我們是否也可以接納各種跨文化 模式的結合呢？基督的福音從西方傳 至東方，是否也可以適度調整，使之 更切合東方的文化呢？

在融合與不融合之間，我們必須 唯獨以聖經為信仰權威，分別何為相 對領域？何為絕對領域？對於前者， 我們可以適度包容接納；對於後者， 我們必須持守而無可妥協。我們可以 接受建築如此、藝術東西融合，因為 此乃相對領域，無關真理，一如聚奎 居，雖有西方元素，基礎仍是傳統概 念，巧妙融合足以供人瞻仰。但論到 絕對領域的真理，「那已經立好的根 基就是耶穌基督，此外沒有人能立別 的根基。」（哥林多前書3章11節） 若我們把絕對視為相對，可能使教 會徒有基督教的外表、符號、術語， 根基、核心觀念卻仍是傳統的價值 觀、宗教觀。百餘年前，宣教師巴克 禮（Thomas Barclay，1849～1935 年）對此已有所察覺，《福爾摩沙的 巴克禮》述及他稱當時的信徒「真誠 但無知」，意即有基督教表象，實質 信仰並不符合聖經。在相對領域，為 了福音的緣故，基督徒需要向什麼樣 的人，就作什麼樣的人，但並非沒有 原則地混雜真理，因為上帝沒有改 變，真理也沒有轉動的影兒。

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【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。 【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表 (A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303 巷1號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉 459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：台北福音樓後棟4-7樓病房整修工程 ＊領圖時間及地點：2022年11月14日至11月22日止請於辦公時間 內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：2022年12月1日前，標單封妥親送台北院 區出納課，逾期恕不受理。 廠商資格詳見網站https://ttw3.mmh.org.tw/news_list.php?tp=5

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