教會公報3692期

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

Since 1885

專題報導 版 4-5 拆除籓籬 心無障礙

選舉落幕 民主勇敢向前

出，過去地方縣市長與民代選舉本來就是藍多於綠，因此認為是受到 中國軍演威脅導致選民改變投票意願的說法，無論是國際媒體還是個 別選民，都過於膚淺。他不認為這是中國軍演發酵，讓台灣選民心生恐 懼而票投泛藍，因為今年8月軍演時，台灣並未發生恐慌到要往外逃的 情事，更何況民進黨地方民代席次增加；至於民進黨縣市長選舉結果 失利，自己在選舉策略上應深切檢討。

台灣教授協會副會長陳俐甫表示，過去民眾之所以會支持民進黨， 在於認同整體的政策、菁英候選人和清新形象；這次民進黨在縣市長 敗選，原因在中央沒有明確的政策主軸，讓地方候選人自己去打選戰。 長期以來國民黨在地方派系組織綿密，民進黨地方根本不是對手，中 央在相關政策上也未即時回應，加上部分地方縣市長候選人臨時換 將，相關準備並不充足導致如此結果，甚為可惜。

選民透過行動展現民主自由的生活方式。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】台灣地方公職人員選舉（九合一選舉）及憲法修 正案公民複決第一案（18歲公民權）結果出爐，縣市長選舉版圖藍多 於綠；在地方議員席次上，國民黨從2018年394席減為367席，民進黨 從238席增為277席；18歲公民權修憲案未過關。

針對這次18歲公民權修憲複決案結果未達高門檻，積極推動18歲公 民權的現任監察委員葉大華表示，她對修憲複決案呈現五五波結果並 不意外，但該案獲得564萬以上有效同意票，仍高於不同意票數，相對 於一開始倡議時高達九成反對，已有非常大的進步。不過她也擔心，明 年1月1日開始，《民法》修訂後，18歲為成人法定年齡，卻將面臨18歲 青年無法投票、有責無權的不公現象。

因此葉大華認為，國家要前進，不能只是放棄或怪罪年輕人不相挺； 民主政治的扎根與深化，更不能沒有青少年參與及聲音。她指出，這次 修憲複決案顯示，每兩人中就有一人支持「18歲公民權」，卻因不合理 修憲程序而制度性剝奪18歲成人的公民權利，這已與青少年是否身心 成熟無關。她相信民間團體會繼續朝釋憲或修法方向尋求解套，也建 請總統蔡英文應考慮召開全國憲改會議，進行由下而上的憲政改革，勿 再讓修憲高門檻耗費社會成本卻徒勞無功，等同沒收人民修憲權利。 長期觀察兩岸及國際情勢的台灣智庫執行委員賴怡忠分析選情指

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台北市長候選人陳時中基督徒後援會會長陳明輝表示，因陳時中競 選團隊有基督徒參與，選前陳時中也表達想認識基督信仰的意願，為 了福音的緣故才會成立基督徒後援會；在選前一天，也是陳時中陣營 希望能舉辦一場「愛與和平－台北平安」祈禱會。陳明輝事後回想，陳 時中在參選過程應該就知道選情不甚樂觀，可是他仍然堅持不口出惡 言，做好該做的事，堅持以愛來參選這次台北市長選舉，縱使落敗了， 基督徒後援會的成員還是相互鼓勵，繼續為台灣國家來努力。

這次無政黨奧援下參選桃園市山地原住民市議員、台灣基督長老教 會總會原宣幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師表示，雖然落選，但對 台灣民主並不失望。他坦言，自己像是小白兔誤入黑森林般投入參選， 過去30多年他與原民青年團體串連一起為原民權益發聲，可是在投入 這次選戰後發現，原來選舉是政黨或政治人物從上而下、因利害關係 相互結合；從國會的立委、縣市長到地方民代、鄉代、里長，透過扶植 嫡系子弟兵方式進行有系統性、組織性的選戰。他在毫無政黨、財團奧 援下，仍獲得1435張選票，對支持他的選民深表感謝。

Omi Wilang在選舉期間走訪地方，聽到許多選民對本土政黨失望， 寧可為自身與子孫安全支持泛藍、以降低中國對台武力威脅；但他提 醒，過去各族群先祖對抗外來政權的侵略，都抱持必死決心與之對抗， 如今人們卻為苟且偷生，當年先祖們的傲氣風骨似乎被糟蹋到一文不 值，令人不勝唏噓。他期望鄉親們能冷靜，好好聆聽台灣母親透過山風 海濤所孕育的豐富生命力，不要失志喪氣，持續為台灣這片土地奮鬥、 努力，勇敢為台灣民主、自由往前走。

行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號 南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄

人權館新書 揭新約教會受迫史

《威權體制VS.宗教信仰》收錄多名錫安山信徒的口述訪談 予以分析

壓迫的歷史情境。（攝影／邱國榮）會，追溯威權統治時期宗教自由受

日，人權館舉辦新書發表

【邱國榮新北報導】國家人權博物館與自由思想學術 基金會合作出版《威權體制VS.宗教信仰──新約教會 錫安山政治案件之研究（1963～1986）》，11月24日

下午於人權館舉辦新書發表會。此書追溯威權統治時 期宗教自由受壓迫的歷史情境，收錄多名新約教會錫 安山信徒的口述歷史訪談，並予以分析。

《威權體制VS.宗教信仰》主編、政治大學台灣史研 究所教授薛化元指出，台灣黨國一體時期，除了日蓮 宗、一貫道等宗教受迫害，多數民眾不知道新約教會亦 在此列，只注意到1980年代台北市街頭有錫安山信徒 抗爭。如今社會對新約教會當時是否受國家迫害存疑， 原因即在政治檔案未開放時，學者能找到的檔案太少。

11月

24

人權館有意研究宗教迫害的 政治檔案，於是邀請薛化元組織 團隊，執行新約教會受迫害的研 究計畫。薛化元指出，這計畫最 大的重點是透過檔案發現國家 政權介入宗教自由的情況，譬如 錫安山的「戶口事件」或「桃園 機場事件」等衝突，實際上就是 國家迫害宗教自由導致的結果。 經過研究與分析檔案，如今出版 成書，讓社會大眾知道，宗教自 由是重要的人權與普世價值。

人權館副館長張嬋娟表示，在 《威權體制VS.宗教信仰》中，能看到戰後台灣當局管 理宗教的制度，以及新約教會在台灣宣教的歷史，但最 核心是威權政府與宗教的互動。在威權時期，新約教會 傳教、集會、開墾伊甸園，都受當局高度懷疑、管制和 監控，並在入山、戶籍登記上設下諸多限制，信徒甚至 無法回到開墾地，一度在山下的河川地居無定所。書中 還有口述訪談，讓人猶如目睹當時受壓迫的情景。

共同作者、二二八事件紀念基金會專員游淑如表 示，在香港建立新約教會的江端儀被台灣當局懷疑是 共匪，因此新約教會被懷疑是共匪組織而受到壓迫。

1965年新約教會在台灣成立，隔年警備總部在年度報 告中提到已展開調查新約教會，目的是防治共匪、遏

黑獄與自由 李 分享被關押的那五年

【Dalul台南報導】由國際特赦組織台灣分會39小組 與台南政大書城共同舉辦的專講「黑獄與自由：李明 哲關押五年紀實」，11月27日下午於台南政大書城進 行，邀請被中國關押五年、今年5月才獲釋回台的台灣 非政府組織（NGO）工作者李明哲，分享他的實際經 驗，讓更多人認識並理解中國的現況。

李明哲指出，不管喜歡與否，台灣與中國地理位置和

歷史因素，都確實深深影響台灣，所以只有理解兩者的 關係，並分析當中的資訊，才不會被輕易影響。在現實 生活中，人們常常認為從中國來的影片與資訊無害，如 果稍加不注意，都可能會落入資訊戰圈套。所以在被中 國關押前，他就一直很關注中國的發展，期盼認識中國 的人權、經濟等資訊，能理解中國的影響根源。

李明哲指出，他的判決書中，中國就單純以他在台灣 網路上推動支持中國民主的言論為由抓捕，哪怕他在 中國本地無任何行為。所以判決書背後的意義，是代表 中國共產黨對於言論自由的判決，只要言論不符合他們 的想法與判斷，就有被抓捕的風險。也有人提問：是不 是踩到中國政府的紅線才會被抓？但就李明哲的觀察， 所謂的紅線其實並沒有標準，只要中國政府認為該言 論、行為會干預他們的統治，就是踩到紅線，所以解釋 權都在中國政府的手中。

對於五年關押的過程，李明哲表示，中國政府就是以 限制人身自由，使囚犯從身心靈達到崩潰，從完全不開 放家人見面、活動區域的受限、不知確切時間到完全無 法與其他人說話，透過這樣來瓦解反抗心理，促使人認

罪，甚至是影響至出獄後社會性死亡，工作受阻礙、家 人被汙名與被霸凌等。

在被關的過程中，李明哲的妻子李凈瑜所採取的國 際救援，過去在網路上曾被人批評不能立即救回李明 哲、沒有什麼用處。也有聲音擔心會不會因為訴求反而 讓他受到更多的打壓？但他表示，國際救援是有用的， 雖然不能立即洗刷冤屈出獄，但能藉由施壓改善獄中 待遇，增加獄中自由時間、家屬探親、甚至是從來沒有 的公開審判，都是經過訴求才還來的該有權利。也因著 NGO的積極救援，讓他不會在出獄後精神受到破壞、 從此閉口不談，他現在能好好分享那時候的經歷以及

止迷信邪說傳播、防杜年輕人的心靈被靈恩佈道團影 響。之後，當局發現新約教會在南部發展，於1974年 成立「新約專案」，目的是將信徒趕下山，之後又成立 「1206專案」，反制海外新約教會信徒入境，並且在 美國《紐約時報》刊登反制新約教會的大幅文宣廣告。

「我們看到這些判決書檔案，判決的內容都是羅織罪 名出來的內容。」游淑如說，信徒被控告毆打警察而遭 判刑，甚至還牽連未涉及事件的親人，但實情是信徒被 警方毆打成重傷。她表示，運用政治檔案要特別注意， 否則會得出謬論，因此口述歷史就有其重要性。

親歷錫安山案的牧師陳忠成、余本一及台灣大學中 文系名譽教授林麗真也到場分享。林麗真表示，《威權 體制VS.宗教信仰》探討戶籍、土地等諸多侵害人權的 案件，彰顯信徒面對威權體制不妥協的精神。陳忠成表 示，該書還原威權體制控管宗教信仰、甚至利用外媒影 響輿論的種種不法作為。余本一則指出，還原威權政府 對錫安山的迫害，才不致重蹈歷史的覆轍。他們一致表 示，新約教會的先知洪以利亞曾宣告聖山在台灣，預言 忤逆真神真理的蔣家王朝必然頹落，如今已成真。

【林婉婷採訪報導】11月26日為九合一選舉及「18 歲公民權」修憲複決案的投票日；雖已是11月，南台灣 仍然天氣晴朗、豔陽高照。位在協和里的高雄中會茄萣 教會作為高雄市茄萣區第0150投開票所，特別提供空 調讓選務人員能不受炎熱之苦、專心服務。茄萣教會牧 師游文傑受訪表示，營造美好環境和參與公共服務是 教會持續推動的，也期待透過服事與見證，有助於台灣 選舉文化更新。

茄萣教會歷來與區公所互動良好，也因為教會場地 廣大，除了積極與社會福利機構合作事工，近年亦出借 作為投開票所。游文傑指出，高雄市前年6月進行罷免 投票，工作人員要頂著高溫服務民眾、處理選務確實相 當辛苦，因此教會願意提供舒適環境。他相信，建立與 維護美好的教會空間，例如按照節期美化、落實無菸環 境、開放公共使用等，也是見證基督徒的生命。 對於基督徒的政治參與，游文傑鼓勵走向「成熟的公 民社會」，即認真思考每位候選人的政見、願景，並參 與投票。他提醒，教會裡要尊重每個人的選擇與立場， 但「參與選舉」是公民制度的成熟展現，「我們不是要 鼓勵『投給誰』，而是鼓勵『投票』這件事本身。」 在游文傑看來，現今世代資訊爆炸，讓人不免選 擇疲勞，更可能會放棄思考、直接依循關鍵意見領袖 （KOL）。面對逐漸民粹主義的未來，他認為「不投 票」反而是走回頭路，讓擁有特定聲量的人壟斷民主， 所以呼籲每個人應該要更認真去了解並參與選舉。 今年作為高雄市投開票所的台灣基督長老教會共有 22間，包含Nanpu（南布）中會Takanua（民生）教 會；高中茄萣教會、中路教會、茄典教會等12間教會； 壽山中會左營教會、竹門教會、華忠教會、重生教會等

參與公共事務見證生命 茄萣教會作為投開票所

攝影／Dalul

教會消息

用白紙捎來的信息

四年一度的世界盃足球賽在卡達熱鬧開打，當全 世界足球迷熱情觀戰，中國在共產黨第二十次全國 代表大會後卻仍堅持動態清零，只是換了說法，將 「封城」改稱「靜默」。11月24日新疆烏魯木齊一 場住宅大樓火災，因道路封鎖消防車無法進入、大 樓逃生門因疫情控管而封死，造成多人傷亡。

這場新疆烏魯木齊大火官方宣稱10人死亡，然因 民間對官方的不信任，在醫護人證比對下，網傳實際 有逾44人死亡。27日中國年輕人齊聚上海街道「烏 魯木齊中路」路牌前，發起燭光集會悼念死者，現場 數百人聚集高喊「習近平下台」「共產黨下台」，連

續兩日引爆警民衝突，現場畫面也在網路發酵。

南京傳媒學院學生率先於校內舉起白紙示威抗 議，表達對官方禁言的不滿，獲得總計超過70間 大學串聯響應，每校皆聚集數百名學生高舉白紙抗 議。媒體報導這是中國繼六四事件後最大規模的學 生抗爭運動，甚至為這場活動取名「白紙革命」。

只是，在過去竹竿對抗大刀的年代，革命尚有可 能，現代是軍警槍炮對上學生白紙，實質意義上的革 命難如登天。在抗爭現場，警方逮捕英國廣播公司 （BBC）記者，起初宣稱是為了避免其染疫，後來中 國外交部改稱該記者未主動出示記者證。兩天後，

公安拆除烏魯木齊中路的路牌，現場也架起路障，中 國官方照往例，定調這是境外勢力介入的結果。

這次台灣九合一選舉，民進黨在幾個指標性縣市 遭遇重大挫敗，部分媒體認為是「抗中保台」路線失 靈。然而，準確預測這次大選結果的日本學者則分析 指出，這是台灣民主趨於成熟的表現，選民在地方選 舉與中央選舉權責不同的考量下，做出不同決斷。

事實上，在嘉義市長選舉延後進行的情況下，國 民黨在今年地方縣市長選舉所獲得的席次比2018年 還減少兩席，民進黨則是減少了一席。而在議員選 舉方面，國民黨則比2018年減少27席，民進黨反而 增加了39席，縣市議會板塊正悄然移動中。

平心而論，所謂的「抗中保台」既不是假議題，也 沒有失靈。所謂的抗中，不是抗拒兩國人民建立友好 關係，而是反對中共獨裁暴力的野心侵略者；所謂保 台，也不是自我隔離封鎖，而是對主權及家園不退讓 的捍衛。只要公義沒有降臨，壓迫沒有消失，這仍會 是與所有台灣人切身相關的議題。

總會大專與《新使者》

影／林宜瑩）

24 日簽訂合作備忘錄。（攝

彰基126歲 聖誕點燈感謝上帝

11月

【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老教會總會總幹事陳信 良牧師的見證下，總會大專事工委員會與新使者雜誌社11月 24日簽訂合作備忘錄。陳信良說，有60年歷史的《新使者》 雜誌扮演先知者角色，從不同面向探討各種議題，會使閱讀 者做信仰反省與思考。對於簽訂合作備忘錄，總會樂觀其 成，也盼望藉此喚起眾人對總會大專事工的關心。

在正式簽約前，總會大專主委宋承祐牧師帶領眾人祈禱， 感謝上帝透過教會體制投入在各樣福音撒種的事工，賜下智 慧讓大專工作者看見文字事工的重要性，創立了《新使者》 雜誌。感謝上帝在60年前開始投入鬆土、播種、灌溉、施 肥，在枝繁葉茂、開花結果時，又給參與者在情理法、信望 愛中相互扶持，一起管理神所賜的豐富產業，讓《新使者》 雜誌持續喚起大專事工工作者用生命影響生命。

考試院委員、新使者雜誌社社長陳錦生表示，《新使者》 創刊於1963年，先是稱為《使者》，後改為《使者新刊》， 現名《新使者》。他指出，他就讀高中時就看過《使者》，一 開始是北區大專同工籌備的，後因故停刊，移往中部一陣子 又停刊，最後又回到北區大專。

陳錦生說，過去《新使者》雜誌的地位不清，一下屬總會 大專，一下屬總會青年事工委員會，後來是由總會大專主委 兼任新使者雜誌社的社長，可是當主委與雜誌社理念不合 時就會格格不入，後來就將主委與社長職務分開。陳錦生指 出，他先後擔任新使者雜誌社社長十餘年，覺得應該讓《新 使者》雜誌確認地位，因此這次簽訂合作備忘錄，等於是將 《新使者》雜誌過去由總會大專託管的身分，補辦婚禮正式 結為連理，他期望雙方簽約後，彼此的事工能夠相互配搭， 以收雙贏之效。

在這份合作備忘錄中載明，《新使者》是由總會大專發 行，由雜誌社編輯、印製、行銷，若《新使者》雜誌需要募 款，在每年11月要將經常性收支預算結算表提交總會大專， 簽署後每三年檢討一次。《新使者》聖誕特刊目前尚有3000 多份，邀請各界訂購支持，在聖誕節期中，作禮物傳出去。

【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫院 於11月24日舉辦院慶禮拜暨點燈儀式， 台灣基督長老教會總會總幹事陳信良牧 師、彰基董事長吳瑞鵬和院長陳穆寬共 同主持點燈儀式，向上帝獻上感謝，也 祝彰基126歲生日快樂。感恩節與聖誕 節的歡樂氛圍，薰染現場所有人。

陳信良致詞表示，長老教會台北有馬 偕紀念醫院、中部有彰化基督教醫院、 南部有新樓醫院，從上帝領受恩典與福 氣，傳愛並照顧全台灣。彰基走過126 年，在董事長、院長領導下，團隊同心 同行，為人民提供醫療照顧。他盼望上 帝祝福彰基所有同工，「有神的恩典、 平安與我們同在，帶領彰基向前行，相

信有天會看到更不一樣的彰基。」

「時光逝去，唯一逝不去，是上帝無 時無刻感動著我們的點點滴滴。」吳 瑞鵬表示，彰基體系在126年來發展至 今，共有九間醫院；雖然過去遇上狂風 暴雨，挑戰與阻擋，但通過禱告克服， 「願上帝保守，也透過感恩節，把極榮 美的果實呈獻在上帝的手中。」 陳穆寬以「正直好醫院、蒙福的醫 院」為主題，分享彰基這些年來的成 果，並用「良善、和睦」勉勵全體員工， 在這世代面臨許多險惡困境時，要秉持 聖經真理教導，同心合意、以真善美相 待，落實行公義、好憐憫，以謙卑的心

第68屆總會通常議會 縮短時程改三天兩夜

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總 會事務所同工在11月21日舉行第二次通常議 會籌備會，預定在2023年4月18至20日於台 北馬偕紀念醫院九樓大禮堂舉辦第68屆總會 通常議會。

總會助理總幹事Sudu Tada（舒度大達）

牧師說明，67屆第四次總委會因有總委建議 縮短開會時程，經總幹事陳信良牧師與總會 議長戴碩欽牧師討論後，改為三天兩夜。

第68屆總會通常議會年度主題為「傳承上 帝國 塑造新秩序」（2022～2023），主題

事工為「青年事工宣教年」，2023年也是傳 福會30週年、泰雅爾及布農族語聖經出版， 並恢復外賓參會。

第68屆總會法案，依行政法規定應於開會 45日前（2023年3月3日前）提出，第68屆總 會議案，請於開會30日前（2023年3月17日 前）提出。為了與會者健康及保護環境，大 會不提供餐具，請自行預備，且4月18日中午 報到無提供餐點。會場不提供停車位，建議 議員盡量利用公共交通工具或共乘。 開會通知書會在近期寄出，符合正議員、 參議員、觀察員資格者，報名自2023年1月 2日起至3月1日止，請電洽總會：02-23625282#252 Iyu姊妹，或傳真：02-23632669，電子郵件：aboredu@pct.org.tw。

相片提供／彰基

分享移工生命的多元真實

邀請《移工怎麼都在直播》作者江婉琦暢談第一手田野調查故事

【林婉婷高雄報導】11月25日晚間在高雄三餘書 店，「百工裡的人類學家」與三餘書店聯合主辨新書分 享會，邀請2015年開始接觸東南亞移工、移民議題的 自由文字工作者江婉琦，介紹其最新著作，今年10月 木馬文化出版的《移工怎麼都在直播》。透過實際田野 觀察與訪談，江婉琦記錄外籍移工們在台灣生活的多 元樣貌，也在講座中暢談心得。

根據勞動部統計，截至今年9月底，台灣有超過71萬 名移工，以印尼籍和越南籍為大宗。當晚擔任主持人的 「百工裡的人類學家」創辦人宋世祥在引言點出，移工 在台灣的角色與待遇，是近年來經常引起社會討論的 議題。他拋出暖身討論題，邀請眾人在講座開始前彼此 交流：是否有與移工互動的經驗？對他們生活有什麼 理解？移工在高雄會去哪裡聚集、休閒？移工在台灣生 活會碰到哪些挑戰？

今年25歲的江婉琦說明，自己是台南人，北上讀書 期間因為孤單，接觸移工、移民不只是研究議題，更像 是結交朋友、建立歸屬感。她不諱言，因著主流媒體報 導和有限的生活經驗，自己過去對移工的印象是「危 險」；進入大學後研讀移工議題書籍，對移工的印象變 為「可憐」；最後，經歷過田野，「危險」與「可憐」都

是標籤，但其實「人」是多面向的。

江婉琦觀察，台灣書寫移工故事，經常有兩種方向： 勵志感人或刻苦可憐；這兩種故事都有其觀點，但是否 有其他的敘事脈絡？她引用魏明毅著作、研究碼頭工 人的《靜寂工人》論點：人們經常以人類學角度來看社 會底層群體，認為他們被社會架構壓迫，但其實他們眼 中的世界有其美麗。

那麼，移工直播的世界是什麼？2017年，江婉琦 使用當時廣受印尼、越南移工喜愛的直播APP「Bigo Live」，發現有人直播自己工作的情形，或是玩電動、 看電視劇的時候，還有不少移工直播自己睡覺；後來她 進一步了解，移工們會組成「家族」，雖然沒有血緣關 係，但常常會透過直播聊天，即使到睡著也不下線。

為何移工們要直播？有人是希望讓遠方的家人知道 自己過得很好，有人是想要在有限的時間裡與更多人 聊天，還有人是為了與同鄉分享在台灣工作的相關資 訊。江婉琦指出，在直播的世界裡，移工們獲得關心、 也能夠使用母語，這些都是令他們開心的事。

近年來，因著移工文學獎、優良移工表揚，社會得以

透過不同面向看見移工的生活，但有多少是真實的生 命歷程、又有多少是為符合某種期待而產生？江婉琦 分享自己在田野過程感受到的「真實」，例如勞動現場 雇主以紅包、零用錢彌補對移工的虧欠感等。

江婉琦強調，有些移工不是為了經濟才來台灣，有 時是為遠離家鄉的傷心事，有時是想要來台灣追尋夢 想與愛情；他們可能會有親情的維繫、勞動的憂慮、自 信心不足、不同族群相處、如何交到真心朋友等種種苦 惱。她直言，這些移工常有的煩惱，其實自己也常有， 「所謂議題，就是一群人的煩惱。」最後她分享，難 民、移工、移民，這些移動、聚散和認同的追尋，都是 人類普同的經驗；江婉琦推薦眾人帶著自己的煩惱閱 讀《移工怎麼都在直播》，與移工的煩惱對話。

▲「百工裡的人類學家」與高雄三餘書店聯合主辨 新書分享會。（攝影／林婉婷）

【Dalul台南報導】過去活躍於學運、工運，並用音 樂來記錄街頭歷史的「黑手那卡西工人樂隊」主唱陳柏 偉，受到國立人權博物館與成功大學共同主辦的「台南 國際人權藝術節」邀請，在11月25日於成功大學成杏 廳舉辦「我們一起唱歌：社運抗爭與弱勢者之歌」，透 過音樂及話語，帶領與會民眾共同回顧，在不同族群奮 鬥的過程中所演奏的弱勢者之歌的意義與背景。

此次國際人權藝術節總策展人、成功大學台文系副 教授劉南芳表示，黑手那卡西是這些社運中很重要的 樂團，他們的第一

首創作曲是在1991 年，當時有許多大型 工廠無預警關廠，工 人面臨失業，這些社 會基層的人不會寫 音樂，想要抒發自己 的心聲，就改編台語 歌、華語歌來演唱。

陳柏偉參與這些抗 爭、為他們寫歌，黑 手那卡西成立後也鼓

【邱國榮台北報導】根據衛福部2022 年統計，台灣每年增加約7萬名抗憂鬱 藥物使用者，近年不僅所有年齡組用藥 人數皆有成長，甚至一向使用人數最低 的30歲以下族群，用藥人數也逐漸超越 31至40歲組別，增幅為總體中的第二 名。I-LIFE國際行動協會致力關注社會 的心理韌性與心理健康議題，專注陪伴 18至30歲的「半熟大人」度過生命中的 黑暗時刻，於11月26、27日在舉辦「讀 懂我的半熟」展覽，向大眾傳達「陪伴 脆弱、成為勇敢」的精神。

I-LIFE執行長楊仁銘表示，每個人的 故事若沒有說出來，也許一輩子都不知

勵社會上被壓迫的人為自己寫歌、參與創作。 陳柏偉表示，1987年2月解除戒嚴，對於當時高中 的他，能夠很清楚用身心靈感受到社會的風氣有所變 化，從切身的髮禁，到社會上遊行與抗議的新聞慢慢變 多，在他心中對於社會運動產生更多的想法及動力。因 此在大學時期，他希望能夠趕上社會的風潮，因緣際會 下，創作了第一首歌寫給當時的反核運動，就是〈核能 四廠欲砌囉〉，藉由歌曲的吟唱與分享，抒發情緒，並 察覺自己的歌，也能在社會運動之中有所助益。 此次演唱會中的曲目，其實也是帶領會眾走入抗爭社 運的歷史，除了針對反核運動的〈核能四廠欲砌囉〉， 1992年的基隆客運罷工中，陳柏偉也與大學的同好一 同到現場，演唱〈團結鬥陣行〉；對於當時大多數工廠 因利益考量而無預警關閉，工人失業的工運歌曲〈福氣 個屁〉；針對第二次無殼蝸牛運動的反思歌曲〈蝸牛戰 歌〉等，讓會眾知道，過去對於權益及正義的追求。 陳柏偉也表示，最後一首歌〈起來〉，是期許更多 參與不同抗爭的人們，能起來面對不公不義，而現在 的哀痛、不甘，都會在將來成為更多的養分。社會是 很大的，能在自己的位置上發聲，說出意見，社會就 會被改變。

道對方的勇敢、韌性與陽光，可能都是 經歷過脆弱。展覽蒐集了許多成年後進 入社會的半熟故事，透過故事展覽，與 大眾一起看見半熟的各種模樣，一同聽 見勇敢是來自於練習選擇。

楊仁銘表示，因為社會安全的缺口， 半熟大人容易產生自傷、情緒處在崩潰 邊緣的情況，I-LIFE平均每年協助與陪 伴約100餘位半熟大人。今年透過發起 「讀懂我的半熟」活動，希望大眾正視 這項議題，與社會共織心理安全網。

勵馨基金會資源發展處處長黃玉華表 示，所謂成熟，在於相信自己，勇敢面 對自己的脆弱。她說很開心看到現場展

出的故事，很感謝I-LIFE接住了這些需 要陪伴的半熟大人們。

國際扶輪3521地區總監李澤汝表 示，社會中許多18至30歲的朋友，他 們可能面臨來自各種面向的情緒壓力， 卻發現不一定能夠靠自己修復。這次與 I-LIFE合作，來自於扶輪社近年也逐漸 擴大在青壯年族群的關懷，呼籲大眾持 續關注半熟大人的議題。

現場邀請半熟大人大栩（化名）現身 說法。大栩雖是人人眼中的優秀青年， 卻曾不停地想放棄生命，在I-LIFE社工 的陪伴下，他才慢慢走出陰影。現在的 他是專業社工，也成了照亮別人的光。

用歌曲唱出台灣街頭運動的歷史

攝影／Dalul

讀懂我的半熟展覽 陪伴脆弱成為勇敢

鳳山聖誕點燈 帶來光與盼望

【林婉婷高雄報導】11月27日是待降節第一主日， 壽山中會鳳山教會在當天晚上舉辦聖誕點燈活動。隨 著聖樂樂聲揚起，教會弟兄姊妹利用回收物品齊心合 力布置的聖誕樹也在夜色中閃閃發亮，宣告每個平凡 而微小的生命都是上帝重用的珍貴器皿，能夠在各自 的崗位上見證福音、照亮世界。

鳳山教會以回收物品布置聖誕樹，象徵微小之人也可以作貴重器皿。（攝影／林婉婷）

今年鳳山教會聖誕點燈的主題是「光與盼望」，由 牧師潘恩盛提出構想、牧師娘林潔微策劃執行，帶領 婦女團契和松年團契花費兩個月時間製作各樣裝飾 品，磐石團契（夫妻團契）負責吊掛飾品，青年團契 則協助搭建舞台，整個布置過程由會友合力完成，不 假他人之手。

潘恩盛表示，這幾年鳳山教會的聖誕布置皆未外 求，而是邀請會友一起參與。為關心並幫助花東地區在 九一八地震中受災的教會，今年聖誕系列活動中，教會 青年特別籌劃在12月17日舉辦聖誕市集，鼓勵會友捐 出義賣品，義賣所得將奉獻給台灣基督長老教會總會 教會與社會委員會，用於修復受災教會。

點燈儀式中，潘恩盛依序說明聖誕燈飾的設計意涵。 以輪胎、籃子、水桶、油漆罐構成主體的聖誕樹主燈位 在廣場中央，搭配彩繪的阿勃勒莢果，呼應約翰福音1 章46節經文，隱喻被輕視、不起眼的人蒙上帝使用， 各自扮演重要的角色。他特別提到，當在市場工作的會 友收集菜籃時，其他攤販得知教會要用菜籃搭建聖誕 樹，都感到新鮮好奇，紛紛表示要到教會欣賞成品。

接著，教會右側的一排大樹上，掛著光碟片製成的彩 球，樹幹上並有燈串連到地面。光碟片不論日夜都能反 射出七彩光芒，象徵上帝兒女時刻都能見證上帝。而燈 串連接到地面，則代表基督徒走入社會服務人群。

此外，教會左側有三道屏風，垂掛廢棄玩具球製成的 裝飾品，顏色由深到淺，尾端是耶穌降生的馬賽克拼貼

畫，寓意為上帝帶領世界走過疫情陰霾。旁邊大樹的樹 幹上覆蓋著回收的空罐頭製成的花型裝飾，樹枝上則 懸掛剪碎光碟片拼貼的大彩球。

最後，在教會正門外側，有翅膀和三支蠟燭組成的燈 飾，代表三一上帝。

潘恩盛帶領祝福禱告時，邀請眾人在聖誕節期預備 自己，迎接上帝真光。適逢九合一選舉落幕，他表示， 盼望被選出來的政治人物要光照社會，並請會眾為他 們代禱和祝福。

除了點燈，另有讚美操團隊與男聲詩班帶來節目。 活動最後是各區小組聚會，眾人在絢麗燈光圍繞中享 用茶點，撤除社交距離再度聯誼，共同迎接聖誕節期 的喜悅。

鳳林藝文展馬槽 活絡社區共享平安

【邱國榮採訪報導】為迎接聖誕節期，歷史超過百 年的東部中會鳳林教會舉辦「蘋婆樹下光照我心暨 給馬槽的稻草展」，11月27日下午在教會舉辦開幕 式。牧師禾撒（呂羅家琴）指出，鳳林教會人口老化 嚴重，加上地方人口以相對不容易進入教會的客家族 群居多，因此與返鄉青年攜手合作舉辦軟性的藝文活 動，讓社區民眾放鬆心情走入教會，在聖誕節期感受 平安。

禾撒表示，鳳林教會人力資源有限，但歷史與空間 是很大的資源，可用來創造與社區對話的平台。鳳林 在日治時代曾經非常繁榮，留下不少文化資產，所以 教會與在地創生的青年團體嘗試一起努力，讓地方再 次活絡起來。

禾撒說，藝文展有個令人眼睛 為之一亮的裝置藝術，是由一位 具藝術涵養的更生人設計的馬

槽，用竹子與布料等素材布置而 成，可作為弟兄姊妹向鄰居、朋 友、社區民眾講述聖誕故事的媒 介。藝文展另一個目的，則是教

會為社區打造一個空間，讓居民或旅客多了一個可以 停留觀看的所在，「在慢城鳳林裡，看見有發光的鳳 林教會。」

禾撒表示，在資訊大爆炸的網路時代裡，人際關 係疏離，藝文展提供一個有溫度的心靈對話空間，讓 人與人能夠實體互動。在短暫相遇的時刻，聖靈柔軟 人的心，傾聽或觀看彼此，這也是她在偏鄉牧養的心 得，透過多元管道，為福音鬆土、撒種，「要讓基督救 恩臨在我們的日常，基督徒活出上主的美善與公義。」

藝文展開幕活動有活力舞蹈、客家歌謠、弦樂四重 奏，鳳林教會小鎮田園音樂教室師生舉行歲末音樂發 表會，在地青年樂團Tamil、Dreamer也來共襄盛舉。

禾撒表示，邀請在地青年樂團來演

出，是希望利用鳳林教會的空間， 與在地團體一起擾動社區，也讓青 年與更多人分享他們的創作，實現 自我的夢想。

藝文展至12月31日止，展期可電 話預約專人導覽，請洽：03-8763477。 相片提供／禾撒

高雄中會光鹽教會

福音茶會 以祝福代替說服

【義工記者王子恆高雄報導】11月19日，高雄中會 光鹽教會舉辦福音茶會，邀請新朋友認識教會，與會 人數近70人。茶會以詩歌歡唱、讚美操律動揭開序 幕，並安排教會組織與活動介紹、團康遊戲、生命見證 分享，會後眾人一起享用餐點並自由聯誼。

光鹽教會牧師蔡詠信表示，茶會的口號為「不是說 服，而是祝福」，目的不是改變受邀者原有的信仰，而 是給予關懷與祝福。遇到意見不同時，需要傾聽而不 是爭執，真誠為他們生活的需要、憂慮的事代禱，期待 他們有一天願意敞開心接受耶穌基督。

蔡詠信表示，期待與會的朋友未來持續參與教會活 動，接下來聖誕節系列活動就是教會持續跟進的好機 會。他強調，傳福音必會遇到許多現實的困難，此次 活動的意義是為教會弟兄姊妹創造服事的機會與持續 服事的動力。藉由每次活動操練，弟兄姊妹可累積豐 富且寶貴的經 驗，精進團隊運

作、同工搭配及

關懷等技巧，正

好符合明年光鹽 教會的主題「建 造得勝團隊」。

台南中會大光教會

【Dalul台南報導】台南中會大光教會基甸牧區為提 醒人更重視交通安全議題，與台南市交通與救援安全 協會合作，11月19日上午在教會舉辦交通安全宣導講 座。除邀請車輛研究測試中心經理鍾國良分享防禦駕 駛的觀念，也安排翻車體驗、機車剎車模擬測驗。 鍾國良表示，交通意外有九成出於人為，如果能加 強對交通安全的認知及判斷，大部分事故是可以避免 的。不管機車還是汽車，要在馬路上安全行駛，每位駕 駛人及用路人都要具備兩個觀念，第一是最基本的安 全駕駛，尊重他人並遵守交通規則；第二是常常被人 忽略的防禦駕駛，亦即認識人、車、路的特性與潛在危 險，透過預測危險降低發生事故的機會。

「防禦駕駛第一個基本要領，就是保持車燈開啟，並 預作剎車。」鍾國良說，車燈或喇叭可提醒其他用路人 注意，過馬路時與等紅燈的用路人視線接觸，可提醒 彼此注意對方的存在。除了遵守交通規則，也要提升 認知危險的能力，才能獲致最大程度的安全。 台南市交通與救援安全協會理事長郭來盛表示，教 會關懷的對象，

除了病痛的人，

很多是因交通事

故而需要關心，

所以受邀宣導交

通安全的觀念，

防範於未然。

教會總動員齊布置　回收物品搖身變成璀燦裝飾　時刻見證上帝榮耀

解放高齡 銀髮族改稱壯世代

戰國策董事長吳春城期盼打破舊思維框架　讓65歲以上人士成台灣社會的祝福

【林宜瑩台北報導】為推廣壯世代概 念，「戰國策傳播集團」的董事長吳春 城近來幾乎把事業放下，全心與哥哥吳 春來合作，到地方教會、馬偕紀念醫院 及彰化基督教醫院分享；11月29日，也 向淡江大學師生演講。

人到65歲退休年齡，似乎意謂要放下 一切，之後難道只剩含飴弄孫、遊山玩 水，然後等待死亡？「人生不該這樣！」

吳春城，近年致力推廣將「銀髮族」改 名為「壯世代」，他認為，因為現代醫療

科技，國人平均年齡達80歲以上，從65 到80歲是人生最精華、靈強、心富、身 壯的「壯世代」。因此，他積極投入改變 民眾對銀髮族的認知，用「壯世代」這 名詞進行一場高齡解放運動。

身為基督徒的吳春城說，3年前他59

▲吳春城（左2）近年致力高齡解放運動，將「銀 髮族」改稱「壯世代」。（攝影／林宜瑩）

歲時，想到即將邁入60歲，成為銀髮 族，似乎意謂老邁、需放下一切。但事實 是，那正是身體還健壯、心智最成熟、財 富最自由的時候。他搜尋相關資料，發現 台灣60歲以上人口逾500萬，並掌握全 國三分之二財富，眾人卻以銀髮或樂齡

等消極名詞稱呼，因此他認為 一定要打破這樣的舊思維。

吳春城說，就像過去女權、 性別解放運動，先從個人覺醒 開始，再從文化、政策、產業 全面解放，也如過去稱原住 民為「山胞」，族群自我覺醒 進行正名運動一樣，必須給高 齡者正確、友善的身分認同名 稱。他認為，銀髮族一詞常讓 人想到靈窮、心安、身養，壯

世代則讓人感受到靈強、心富、身壯。

吳春城認為，「壯世代」離80歲明明 還有20至30年的精采人生，卻因舊思維 框架、老邁的自我暗示等限制，阻斷生產 力、消費力、自我實現與做夢能力，加上 政府推動長照2.0政策，讓年邁者只能養

忠孝路教會推銀向學習 用歌仔戲說人生

【洪泰陽台中報導】台中中會忠孝路教會今年承辦台 中市社會局「大人讀冊吧！銀向學習計畫」，推出「歌仔 戲、說人生」，經過三個月學習，11月26日下午在教會舉 辦成果發表會。當天，舞台布置著布幔，演出者全套精緻 戲服粉墨登場，參與演出的26位長輩都很興奮，200多位 會友和社區民眾也沉浸在令人懷念的戲曲中。 開演前，忠孝路教會主任牧師莊頌偉為演出獻上禱告， 感謝上帝保守學員從學習到演出，生命活得更精采。社 會局局長彭懷真致詞時說，這次演出是市府推動的銀向 計畫之一，歌仔戲是很多長輩的兒時記憶，在專業老師指 導下，穿起戲服站上從小嚮往的舞台演出，「相信有朝一 日，有機會到全市470多處關懷據點巡迴表演。」

學習計畫的主責同工、忠孝路教會執事陳詩德說，「歌 仔戲、說人生」由以斯帖歌仔戲團老師鍾麗珠協助編劇 與指導，劇情敘述長輩隨著年老日漸不願出門，生活沒

灣裡教會歡慶九十週年

以分享精神持續傳福音

【Dalul台南報導】台

南中會灣裡教會邁入90

週年，11月27日舉辦感

恩禮拜，讓會友看見教

會過去的成長、現在的 堅持及未來的展望，盼

持續為傳福音努力，成

為灣裡的祝福。

禮拜中，以朗讀表演方式分享約翰福音當中「五餅二 魚」的故事，讓會眾除了聆聽經文，也能藉由語氣和肢體 表演感受更深。牧師余心玫以「分享的真諦」為題證道時 表示，在這段經文中，許多人跟隨耶穌來到加利利海邊，

重心，哀怨度日， 走進社區關懷據點 後，生命得改變。

學員徐佩珊說， 歌仔戲的唱腔和裝 扮很吸引人，很高 興在表演中認識很 多朋友。學員程月 惠則表示，老師的 心臟很強，僅用兩個月就要把素人訓練成職人，「真的很 感謝老師的帶領，讓我們能華麗地登場。」夫妻檔學員蘇 娟娟表示，每次看夥伴努力背台詞、記動作就很感動，但 隔行如隔山，學員要先倒空自己，才能裝滿老師的精華。 她特別大讚歌仔戲有三好，「好唱、好聽、好年輕」，值 得再繼續參加。

當耶穌看見這群人肉體的需要時，門徒卻說人太多，他 們沒辦法找到食物讓所有人都吃飽。余心玫指出，這其 實也是教會在推動事工時，常聽到的說法，不少人受邀 參與服事時，也會認為自己無法做那麼大的事工。她期 待兄姊們能學習經文中的孩子，獻上自己所擁有的，即使 在外人看來微不足道，但當這些奉獻被耶穌使用，將會 讓不可能成為真實。她強調，宣教事工也是如此，如果願 意奉獻被人們看為不夠的力量、金錢與時間，上帝還是 能夠藉由這些服事來成為更多人的幫助。

余心玫指出，就像20年前教堂重建的時候，因為有許 多會友、教會及灣裡社區的民眾，共同看見教會的需要， 秉持彼此幫助與分享的精神，而使教會成為現在的樣 子。她期盼在未來的日子，灣裡教會不僅帶領信徒的靈命 成長，更能與社區連結，成為更多人的祝福與幫助。

禮拜後，會眾寫下對教會的感謝及祝福，並透過影片 與留言版，記錄下這個重要的時刻，讓一代又一代的信 徒，能夠彼此分享及記念。

老、養生或養病。他相信唯有挪去負面 標籤，改變大家對年邁者老態龍鍾的刻 板印象，才能讓「壯世代」取代銀髮族。 吳春城表示，戰國策是上帝賜給他 最大的禮物，因戰國策目前為微軟、蘋 果、Google、臉書、麥當勞等全世界前 十大企業進行媒體公關及傳播服務，而 推廣「壯世代」則是上帝賜給他的第二 個大禮。

吳春城最近撰寫《壯世代之春——高 齡解放運動9大預測》一書，連續數週登 上暢銷書排行榜第一名；但他與吳春來 更期望，從教會界推廣「壯世代」概念， 尤其他們都出身台灣基督長老教會，而 長老教會過去一直扮演台灣社會先知角 色，他們期望從長老教會出發，讓「壯 世代」成為台灣高齡社會的大祝福。

台北基督學院

【林宜瑩台北報導】位於台北市關渡的台北基督學 院11月22日下午舉行「原住民族學生資源中心」和 「推廣教育中心」開幕儀式，由該校原民學生獻唱族 語詩歌拉開序幕。校長吳忠宏表示，校內目前有9位 原民學生，因各大專院校都設有原資中心，以便與教 育部、原住民族委員會等政府機關往來、為原民學生 爭取權益，更盼望原資中心設立，在校園營造友善環 境，讓原民學生更願意來就讀台北基督學院。 吳忠宏說，有63年歷史的台北基督學院，在美籍宣 教師賈嘉美（James R. Graham Ⅱ）開創之初，就關 心原住民福音事工，過去院內師生在寒暑假常會到原 住民部落或離島短宣。原資中心成立後，有單一窗口 可協助原民學生向政府相關單位爭取資源。

台北基督學院過去曾有近千名學生，因為大專院 校學制改變、少子化影響、疫情衝擊，如今剩100多 名。吳忠宏今年2月上任後，除調整人事、量入為出， 也努力活化校園資產，他感謝馬偕醫護管理專科學校 來租借學生宿舍，確實讓財務壓力舒緩不少。10月 底，他也前往馬來西亞、新加坡，向當地教會說明校 務並且招生，盼吸引當地教會青年來台就讀。 原資中心主任楊振武說，中心將來會不定期辦講 座，並規畫設原民教育專班，盼培育更多人才投入原 民福音事工。該校學生、布農文教基金會牧師Biung （白光勝）的兒子伊斯坦達霍松安‧那部（白心 農），在禮拜中以布農族語獻唱，渾厚的歌聲打動在 場人心。原在美國讀書的他因疫情返台，他感謝上帝 帶領他到台北基督學院，上帝的意念高過人的意念。

攝影／洪泰陽 攝影／林宜瑩

攝影／Dalul

和孩子 聊信仰

文◎凱利．基索芬 譯◎陳碧如

當耶穌出生時，天使向曠野裡的牧羊人宣告祂的 誕生。假如耶穌在現代出生，天使會向誰宣告祂的 誕生呢？宣告的內容又會是什麼呢？

我認為天使會跟希金太太說：「告訴妳所有的朋 友和妳的丈夫，那位猶太人的王耶穌基督誕生了。」 （希金太太是兒童詩班的指揮及作曲者，也是戲劇 的服裝師。）

如果是喬丹在向天使發號施令，那麼指導兒童詩 班的希金太太將取代曠野裡的牧羊人。當然，天使 就必須向希金太太傳頌那大好的消息。

天使將向普羅大眾宣布耶穌誕生的消息。我認為 天使述說的內容沒什麼不同，不過他還會說：「你 們將在一棟廢棄的建築物裡找到祂，並看到祂躺在 一張小床上。」

撒母耳的想法是正確的，耶穌出生在一個簡陋的 地方。祂出生的時候，天上有天使說：「在至高之 處，榮耀歸與上帝！在地上，平安歸與祂所喜悅的 人！」但這是天堂的觀點，事實上，在地上沒有人

吹著號角向位高權重的世界領袖宣布耶穌的誕生。

天使可能會出現在那些無家可歸的人面前，因為 他們不是富有的、地位高的人。天使可能會說：「耶 穌是在木屋、帳篷、套房裡誕生的。」

上帝經常位居幕後做工，在卑微的環境中完成 祂的旨意。大部分人喜歡與富有的人打交道，但上 帝喜歡向世上的窮人展現祂最珍貴的靈性寶物。所 以，萬王之王以嬰孩的樣子悄悄降生在世上。

凱利‧基索芬

Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

若耶穌在今天誕生，天使們會挨家挨戶告訴每個 家庭：「別害怕，你們來看！」

卡森，「你們來看」正是牧羊人接收 到天使們的信息後所做的事。天使說的是：「今 天在大衛的城裡，救世主耶穌基督誕生了。」

天使向牧羊人說的這些話裡有三個身分，分別是 救世主、基督、主，這些頭銜告訴我們耶穌是誰， 以及祂為我們做了什麼。有些人可能會認為「基 督」是耶穌的姓，但其實「基督」是祂的身分、頭 銜，意思是「受膏者」或「彌賽亞」。「主」這個 字指出耶穌是神，「救世主」則是說明祂在十字架 上代替我們死，以及祂為我們所做的一切。

為什麼天使傳揚的對象是曠野裡的牧羊人？聖經 沒有給明確的答案，但上帝通常會向那些渴慕祂的 人啟示祂的旨意。不過這不是最大的奧祕，耶穌的 誕生才是最大的奧祕。上帝是無限的，無限如何進 入有限？使徒保羅寫道，耶穌是「倒空自己」，取 了奴僕的形象（腓立比書2章5～8節），祂神聖 的本質沒有改變，但祂的榮耀在祂進入世界當個嬰 孩時隱藏了。祂的榮耀除了在三個門徒面前短暫顯 現，始終是隱藏的，直到被釘上那可恥的十字架。 如此偉大的人，如何能夠隱藏自己的榮耀呢？使 徒保羅說基督的心是卑微的，但卑微並不代表羞 辱。作家江守道寫道：「卑微是源於自己甘心樂意， 羞辱則是外面強加給你的。如果你保持卑微，你就 勝過了羞辱。」江守道還寫道：「耶穌的誕生不單 是我們每一年該慶祝的節日，也是我們每天都應該 思想的事情。」

上帝永恆、無限，且極為強大，卻因為愛我們而成為有限的 人，變成軟弱的嬰孩。

「祂本來有神的形象，卻不堅持自己與神平等的地位，反而 倒空自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。」（腓立比書 2章6～7節，新譯本）

偉大的上帝願意為你變得卑微、軟弱，你願意也這樣去服事 比你弱小的人嗎？

＊本文章感謝KidsTalkAboutGod.org授權。

今日天使如何宣告耶穌的誕生？

別企畫 特

勇於突破生命的框架 採訪、攝影 林婉婷

10月11日上午，台灣基督長老教會平安基金會經 管高雄市岡山身心障礙福利服務中心，智青（心智 障礙青年）在小作所教室裡召開每個月一次的自主 會議，培養青年倡議及表達議題的能力。宣讀行事 曆和幹部報告後，眾人開始討論議案，如「社區適 應日」的飲食和行程規劃。

岡山障福中心伴智青逐夢

岡山障福中心主任劉秋月說明，社區適應日在 禮拜五進行，每個月兩次，目的是促進智青接觸社 區、適應社會。智青少有機會在人前發言，在不同 場合嘗試、磨練，有助於累積經驗。為了幫助智青 充分理解後再討論與表達，中心在資訊設計方面都 是採「資訊易讀化」（Easy to Read）形式。

智青的夢想清單

「表意權」經常是身心障礙者被社會忽略的權益 與服務。兩年前，岡山障福中心帶領成人日托及小

作所智青進行圓夢計畫，邀請他們提出自己的夢想 清單，並分成學習、職能、休閒、才藝四大類別。學 習類包含提升記憶力、體驗桌遊、社團等活動；職 能類有清潔、洗碗、洗車、代工、烹飪、販售公益 彩券、經營商店等訓練；休閒類是球類運動、欣賞 電影、至台北旅行、騎腳踏車等；才藝類有學習繪 畫、舉辦畫展、表演樂器及縫紉。

劉秋月表示，這份夢想清單達成率相當高，接受 職能訓練的學員甚至已有一位進入職場工作，僅有 至台北旅行因疫情改為高雄在地旅遊，騎腳踏車則

因家長考量交通安全而取消。

這兩年，智青學習繪畫、辦理畫展和經營商店 的夢想陸續實現。在十個扶輪社愛心捐款幫助下， 2022年岡山障福中心慶祝設立25週年之際，「小 牧人柑仔店」實習商店同步開張。而智青們陸續於 圖書館、區公所等地舉辦畫展，2023年更將前進高 雄市岡山文化中心舉辦「藝術齊步走」身心障礙者 藝術平權融合展。

指導智青和諧粉彩（Pastel Nagomi Art）的社工 黃淑雅笑著描述智青們畫畫時的情景，「落筆前有 很多擔憂，當真的開始揮灑，就創意十足。」

劉秋月表示，過程中智青們展現「不只是被服 務，也能夠去服務」的態度與行動，讓她相當感 動，「透過藝文學習及成果展現，他們的自信心和 主動力都有所提升。」這樣的信心與行動力表現在 各方面，譬如過去進行消防演習時，他們往往不敢 嘗試，如今卻願意主動學習操作滅火器；過往他們 見到人會害羞地迴避，現在遠遠看到人，就已經主 動打招呼。黃淑雅則說，她發現同工也感染智青的 好學精神，特別向她請益如何更好地陪伴他們。

不受框架的心靈

回顧舉辦「藝術齊步走」的歷程，劉秋月坦言， 最初岡山文化中心有些疑慮，擔心效果不好。黃淑 雅溝通時則強調，智青的畫作沒有受到框架限制， 能讓觀者有不同以往的體驗。

「我們從小就在框架中長大，天空就是藍色、樹

木就是綠色。」黃淑雅說，她曾經在授課時邀請智 青們挑選幾種喜歡的顏色作畫，有人選的顏色都是 藍色，但她沒有阻止，反而鼓勵他可以用不同深淺 的藍色作畫，最終創作出一幅《藍色宇宙》。還曾 有學員問可不可以畫紅色的海灘？「當然可以！」 黃淑雅說，每個人的創作手法都展現自己的喜好， 所以指導智青時，重點不是要求他們怎麼畫，而是 讓他們可以自信地選擇。

事實上，在授課初期，黃淑雅就留意到幾位智青 的個性內向、缺乏自信，而由於和諧粉彩經常需要 用手指塗抹，他們便會擔心弄髒手指及衣服。要讓 他們大膽地自由發揮，需要逐步引導、多加鼓勵， 而且不特別規範和限制。「我們是教學相長。」黃 淑雅說，過程中她也持續學習以溫柔、耐心對待學 員，並深刻領悟到和諧粉彩的創作精神就是減壓， 必須時時提醒自己切勿讓學員感到有壓力。

智青們與黃淑雅逐漸熟識後，會詢問她某些畫法 或創意是否可行，只要獲得肯定與支持，他們就願 意繼續嘗試，並在過程中增加自信心。他們從最開 始的手足無措，到最後能夠藉創作表達想法，在全 班合作完成的畫作中，可以看見樹木、彩虹和雲朵 等皆有特殊的形狀與用色，隱隱訴說造物主創造的 奇妙，「不是每個部分都是完美的，但非常和諧。」

黃淑雅評論。

自立與發聲

抱持著「有能力就要照顧更多人，不只是一間 教會」的想法，黃淑雅從宗教社會工作及宣教的角 度出發，在社會工作領域一走就是20年。她回顧 自己投身服務的歷程，強調自己不會稱智青是「弱 勢」，「因為太在乎他們是弱勢，會預設立場，無法 放手讓他們去做。」

黃淑雅也不喜歡給智青特殊對待，無條件認同他 們所有言行，而是給予肯定，也給予建議，讓他們 學習社會化。她表示，不論是學習的權利或接受教 育的義務，不是身心障礙者才需要，而是所有人都 需要，例如認識身體界線的性教育等。劉秋月也認 同地說，岡山障福中心會配合智青的年齡需要及相 關議題進行適性教導，「不因為心智障礙就把他們 弱智化，只把他們當成孩子。」

「建立友善環境，並不是針對特殊狀況去規劃， 而是讓每個人都能發揮他本有的能力。」黃淑雅表 示，這個觀點與「障礙的不是人，是環境」異曲同 工，而且經常出現在障礙平權的討論中。而岡山障 福中心透過充分討論和連結資源陪伴智青圓夢，正 是實踐這個理想。

由於智青接收訊息和表達意見需要更多協助與時 間，岡山障福中心特別安排團體討論，讓他們能在 支持的氛圍中表達，並可以參考別人的想法、探索 自己的想望，而這些都是夢想孵化的過程。「當他 們願意分享、共同實踐夢想，不斷前進，社會大眾 就知道，智青不是刻板印象中的模樣，他們有上帝 給予的恩賜。」劉秋月表示，期待更多人支持智青 自立，為自我發聲。

①《手掌心》，張哲源、劉冠宏、曾以珊 ②《晚霞》，曾宜姍、陳明芳、李佳穎 ③《欣欣向榮生機蓬勃》，曾宜姍、陳明芳、李佳穎 ④《新生》，蔣靜婷 ⑤《藝術齊步走》，曹永畦

智青筆下的世界│曹永畦

深色風格獨樹一幟

曹永畦20歲時來到岡山障福中心，至今已有

七年時間。劉秋月與黃淑雅不約而同提到，他個 性活潑、思維靈活，卻經常用深咖啡色、黑色等 深色創作，風格獨樹一幟，尤其以黑色來畫玫瑰 花，最令黃淑雅印象深刻。

曹永畦除了在岡山障福中心上課，也學習纏 繞畫、太鼓。他還是「社交大師」，喜歡蒐集筆 記本，並在出席不同場合時邀請來賓簽名。

「藝術齊步走」展覽的主視覺，正是出自曹永 畦的畫作《藝術齊步走》。《藝術齊步走》是他 難得感覺較為溫暖又趣味的作品，以蠟筆、水彩 為媒材，他說：「特別的我遇到特別的你，我們

曹永畦20歲時來到岡山障福中心，至今已有

七年時間。劉秋月與黃淑雅不約而同提到，他個 性活潑、思維靈活，卻經常用深咖啡色、黑色等 深色創作，風格獨樹一幟，尤其以黑色來畫玫瑰 曹永畦除了在岡山障福中心上課，也學習纏 繞畫、太鼓。他還是「社交大師」，喜歡蒐集筆 記本，並在出席不同場合時邀請來賓簽名。 「藝術齊步走」展覽的主視覺，正是出自曹永 畦的畫作《藝術齊步走》。《藝術齊步走》是他 難得感覺較為溫暖又趣味的作品，以蠟筆、水彩 為媒材，他說：「特別的我遇到特別的你，我們

智青筆下的世界│曾宜姍 風中的寧靜與和諧

來到岡山小作所約兩年時間的曾宜姍今年23 歲，她對藝術充滿興趣與敏銳，最喜歡以粉紅色 作畫，當初「舉辦畫展」的夢想正是由她提案。 她來到中心以前，已經上過民間社團辦理的美術 課程，並曾獲得許多獎項。她創作時喜歡保有自 己的特色與自由，母親也支持她，而這個理想在 中心得以實踐。

劉秋月表示，曾宜姍初到岡山障福中心時，生 活自理能力及人際溝通技巧已經很不錯，在圓夢 計畫中，有更多機會表達自己的主張。曾宜姍除 了在中心上粉彩畫、油畫課程，還學習纏繞畫、 鐵琴。她的作品獲選為2023年度中心新年紅包的 主視覺，根據此主視覺設計的紅包共有六款，都 是用智青們的畫作，相當值得期待與收藏。 曾宜姍的代表作品是《落羽松》，呈現清風中 寧靜、和諧的感受，「在變色的落雨松下感受季 節變化，是平安，也是造物主對我們的愛。」她 介紹畫作時這麼說。她特別感謝媽媽支持她上 繪畫課，「媽媽您辛苦了！每次畫畫課我都覺得 很開心、也很療癒！」她也感謝岡山障福中心聘 請老師授課，借用場地舉辦畫展，讓她有圓夢的

智青筆下的世界│黃通溢

想看見太陽的心情

岡山小作所成員、34歲的黃通溢是岡山在地 人，他坦言，自己有段時間思慮繁雜、情緒不穩， 導致其他青年都不太敢接近自己。後來他無意間 發現，畫畫可以讓自己心緒安定、寧靜，他還可以 利用不同顏色與表現手法傳達心情，便喜歡上畫 畫。黃淑雅也不斷鼓勵他自由發揮，不一定要按照 老師指導的形式創作。

黃通溢表示，心情不好時，他會想看見太陽，所 以用紅色畫畫，撫平這樣的渴望。心情很好時，他 喜歡選用黃色，讓自己更放鬆。紅色與黃色都像陽 光，可以照耀大地或從裂縫透出。他自己最鍾意的 作品是《七夕的陽光》，紅色的背景中有一朵太陽 造型的小花，傳遞幸福的感覺。 曾經不知如何與人相處、別人也不敢親近的黃 通溢，現在最喜歡和眾人一起整理環境，以及經 營「小牧人柑仔店」。劉秋月也肯定他，負責清掃 中心環境時相當用心。

劉秋月回憶說，黃通溢曾經很憂鬱，情緒爆發 時嚇到旁人，人際關係受挫，家長也很無奈、無 助。開始進行圓夢計畫後，黃通溢因為接觸藝術 而情緒穩定許多，有適當且正確的抒發情緒管 道，生活品質也有所提升。

智青筆下的世界│胡秀緣

喜歡藍色的胡秀緣本身是苗栗人，舉家搬到高 雄橋頭，接受岡山障福中心的成人日托服務，至今 已邁入第12年。今年30歲的她精心繪製的《可愛 的熊》，獲選為中心25週年的紀念提袋主視覺， 「我感到很驕傲。」

胡秀緣開朗的笑容感染力十足，就像她畫筆下 的白熊，溫和、善良，讓人有安全感。在她的畫作 裡，微笑的白熊手拿花朵和氣球、頭戴禮帽，傳遞 快樂的氛圍。劉秋月提到，胡秀緣的人際互動良 好，經常安慰別人。有一次她心情低落，胡秀緣默 默注意到並主動關心，讓她既驚喜又欣慰，「我很 喜歡她說的『驕傲』，能為自己感到驕傲是很好的 事情。」

圓夢計畫的「經營商店」，是胡秀緣提案的夢 想。她希望眾人共同打掃環境，與社區居民接觸， 還可以義賣畫作。「小牧人柑仔店」是中心與社區 互動的平台，除了義賣智青的繪畫、襪子娃娃、乾 燥花等作品，也配合岡山障福中心事工，不定期舉 辦音樂、烘焙、繪畫、節期手作等課程。 「我很喜歡美術，作畫時會沉醉其中。」胡秀緣 現在的夢想是再舉辦一次畫展，並期待地點可以 在橋頭圖書館，「辦畫展很快樂，很有成就感。」

▼ 成人日間托育服務

有鑑於部分成年之身心障礙者從學校畢業後，無法適應社會或進入職 場，不得不留在家中，因而乏人照顧比例偏高，並漸失適應社會、參與社區 的機會，岡山障福中心2005年開啟成人日間托育服務。服務對象為16至64 歲的身心障礙者，服務內容以輔導生活自理、自我照顧為主，另配合休閒生 活、社區生活訓練，例如清潔打掃、簡易烹飪、性別教育、財務管理等。

進行方式為社工員接受申請後初步評估學員能力，而後邀請家長參與， 在專業團隊合作和資源連結下，教保員依學員能力、家長期待擬定個別化 服務計畫。另與輔具資源中心合作，提供學員適合的生活或就業輔具、無 障礙空間改建等。

▼ 身心障礙者社區日間作業設施

簡稱為「小型作業所」或「小作所」，顧名思義與工作訓練相 關，目的為提升身心障礙者工作能力、培養合宜工作態度，也透 過團體互動學習人際互動技巧，培養自尊、自信及自我照顧的能 力。小作所是延伸身心障礙者日間托育服務，介於福利機構與就 業場所之間的照顧服務，可作為中途訓練、學習場所，並有助於 減緩生理退化，故也適合待業中的身心障礙者。

進行方式為社工員接受申請後，邀請家長參與、多方合作，依 學員能力與家人期待擬定個別化服務計畫，以提升身心障礙者的 職場工作技能、工作態度、社區適應能力及活動能力等為目標。

為自己感到很驕傲

【名詞小字典】

文走廊 藝

Jesus My Lord I Trust in Thee

韻仍新

耶穌在世時，有些行徑讓人費解。

這位拉比不介意與稅吏同席，未

迴避與底層同桌，讓自詡虔誠、 信仰純正的法利賽人難以忍受。如果這位 拿撒勒人行為不檢點，那麼就可指責祂是 物以類聚、同流合汙，但祂卻素行良好、 救人濟世，讓法利賽人拿祂沒轍。耶穌坦 然回應他們：「康健的人用不著醫生，有 病的人才用得著。我來本不是召義人，乃 是召罪人。」（馬可福音2章17節）

在至聖、無罪的人子眼中，所有人都犯 了罪，並無分別。法利賽人因自己設立了 義的標準，沒有意識到他們也需要拯救、 憐恤，反倒質疑耶穌親近罪人。艾拉‧D‧ 桑奇（Ira David Sankey，1840～1908 年）的詩歌〈至聖救主罪人朋友〉（Jesus

My Lord I Trust in Thee）便以此情境為 主軸闡述基督福音。

單看「至聖」與「罪人」，即可能感受 極強的張力。聖潔與罪惡如何相交呢？只 因黑暗中軟弱的人「是祢所救」。至聖俯 就軟弱者的主題貫穿了整本聖經，在古老 的吾珥，祂呼召亞伯蘭踏上信心的旅程； 在何烈山，祂向落魄荒野的摩西顯現自 己，叫他為主所用；在聖殿中，祂向先知

參考資料

以賽亞顯出聖潔、榮耀，叫他因自己的不 配、汙穢戰兢不已……。諸如此類的張力 在福音書達到巔峰──道成了肉身，住在 人中間，真光照進了黑暗中。耶穌虛己降 卑走向幽暗、敗壞的世界，呼召本該死在 罪中的人跟隨祂，甚至為他們被釘在十字 架上。蒙恩者雖在信仰路程上跌跌撞撞， 但有主「盡一世人牽我的手」，即便信 心不足，仍可以勇於承認，向救主呼求： 「助我來倚靠祢。」

〈至聖救主罪人朋友〉的旋律平緩，卻 深刻描述基督徒的信仰，看重「與主交陪 永有福氣」，勝過世上家業，只要「如樹 與枝」與主連結，就得著莫大的無價之寶 （腓立比書3章8節）。這首歌沒有忽略 信徒仍處在敗壞的世界及日漸衰殘的身 體中，務實地陳述我們會「拖磨厭倦憂 悶」，甚至「行到淒清路途」。只是在這些 難處中，我們仍持續仰望「救主各位使我 親近」，經歷「得著救主安慰照顧」。

有時我們的苦處不是來自外在的禍患與 逼迫，而是來自取死的肉體，叫我們無助 哀號（羅馬書7章24節）。幸而成聖如同

1. 歌詞採台語《聖詩》1964年版。

2.《聖詩史源考》基督是主音樂叢書。

We affirm that the Church has a special responsibility to show mercy and compassion to the traveling artist and communicator.

我們肯定 教會有特殊的責任，向旅行的藝術 家和傳播者表示憐憫和體恤。

We deny any attempt to refuse fellowship to a Christian on the basis of his mandate or calling in art or communication.

稱義，都是出於主的旨意與恩典，父的隨 時管教，正代表我們是祂所愛的，祂不喜 悅我們犯罪，所以祂責打、教導，「有時 憂悶受祢教督，舉目無親亦無快樂。」 〈至聖救主罪人朋友〉以「倚靠祢」作 為每一節的結尾，細細品味，會發現「助 我來倚靠祢」「決意要倚靠祢」「專心要 倚靠祢」恰似信徒生命成長、意志更新的 軌跡。我們是憑個人意志堅固信心嗎？ 若果如此，我們就有禍了！因為我們的意 志何其軟弱。幸而我們本著聖經的啟示 知道，若不是聖靈光照我們，我們不會 曉得聖經的真實意涵，不會真正認識上 帝（以弗所書1章17節）；若不是天父揀 選，我們不會被基督吸引（約翰福音6章 44節）；若不是上帝的旨意與恩典，我們 不會有份於唯獨基督裡可以得到的拯救與 聖召（提摩太後書1章9節）。於是我們知 道，一切都是本於基督工作所得的恩典， 至聖救主是罪人最好的朋友。

命或呼召而拒絕與他團契的意圖。

1.至聖救主罪人朋友，軟弱的人是祢所救， 盡一世人牽我的手，助我來倚靠祢。

2.與主交陪永有福氣，失落家業亦免掛意， 結連相通如樹與枝，猶原是倚靠祢。

3.一生拖磨厭倦憂悶，救主各位使我親近， 受祢照顧心肝安穩，攏是由倚靠祢。

4.有時憂悶受祢教督，舉目無親亦無快樂， 甘願忍受歡喜降服，決意要倚靠祢。

5.敢採行到淒清路途，光景不好刺仔滿埔， 得著救主安慰照顧，因為我倚靠祢。

6.我若盼望天堂福氣，與主交通攏免失志， 吞忍聽候攏無訝疑，專心要倚靠祢。

這個條目反對的是歧視某些工作類型的心態。 這類歧視，程度輕微的是忽視藝術及傳播工作者的重要性，嚴重 的可能是否定他們工作的價值，甚至不願意與他們團契。我們無 法確定歧視的情況是否普遍存在，但不可諱言的是，我們確實 會輕看一些人，卻又看重另外一些人。我們心中都有一個評審台 （姑且不說是審判台，以有所區別），設立了自己的一套標準，用 來對遇到的人事物做出評價，我們會定某些是有價值的，某些是 不重要的，並且反映在待人處事上，即使對教會的弟兄姊妹也不 例外。而且，我們常常習慣如此而不自知。

這個條目提醒我們，當我們這樣做的時候，往往就缺乏憐憫、 恩慈、良善。教會既然可以向孤兒寡婦展現憐憫，就不應該吝於 體恤不同工作的弟兄姊妹，即使他們的工作比較特殊，一般人不 容易理解。當有人認為自己在藝術領域或傳播工作有事奉上帝的 呼召，我們不應該抱持偏見，甚至不願意接納他們、與他們團契。 談到教會有「特殊的責任」向旅行的藝術家和傳播工作者表示 憐憫和體恤，我聯想到這段經文：「不可忘記用愛心接待客旅；因 為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」（希伯來書13章 2節）這段經文提醒我們要有開放的心態、寬大的胸襟，接待一些 不常在我們中間的人，或者因工作遠行的外來者。「樂意接待遠 人」被列為教會長老必須做的事之一（提摩太前書3章2節），或 許就是提醒他們，長老要在這個部分代表教會表達接納和關懷。 我想如果是這樣，那每一個教會成員自然也不能置身事外，都應 當有同樣的胸懷。 

作 復興聯盟

The Christian World View of Art and Communication 基督徒藝術與傳播 的 世界觀

我們否定任何根據基督徒在藝術或傳播的使

〈至聖救主罪人朋友〉

本電影《還有愛的日子》，

以淡然的鏡頭敘述著二郎、 妙子一家人的生活。開始是 歡樂的場景，二郎、妙子假借孩子敬 太拿到黑白棋冠軍的機會，要給二郎 的爸爸舉辦一個驚喜生日派對，因為 他一直無法接納再婚的妙子。

揮不去的孤獨

隨著公婆來到、二郎前女友出現、 敬太原來是妙子前段婚姻的孩子等情 節展開，我開始感覺到看似和樂的家 庭聚會原來暗藏許多不安。繽紛的氣 球、祝賀的舉牌、滿桌豐富的菜餚營 造歡樂的氣氛，但在場之人一個個笑 容牽強。潛在的張力主要源於敬太的 血緣及妙子不被接納的窘境，以及二 郎前女友被狀況外的人邀請來擔任助 手的尷尬。鏡頭下，只有道具是歡樂 的，每個人都各懷心事。

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派對最後，迎來了讓所有人放下自 我掙扎的惡耗 敬太在浴室玩父母 送的飛機，卻因摔倒跌入儲著水的浴 缸，昏迷後溺斃。

這些人因著與敬太關係不同，對他 的死亡各有截然不同的心思 妙子 滿腔憤怒與悲痛，卻強行壓抑；二郎 想陪伴妙子，卻無言以對；公婆充滿 歉意；旁人震驚而不知所措。

妙子的婆婆娓娓道出對死亡的思 考：「我們不是還有家人嗎？我們不 是身邊還有愛我們的人嗎？」似乎 死亡可以因著還有生者存在而不那 麼遺憾。她又說：「我也還不是很認 識神，但覺得我們需要保護。」妙子 帶點慍色問：「神能保護敬太不死 嗎？」婆婆沒有答案。

在敬太的葬禮上，妙子巨大的痛苦 終於隨著前夫給的一巴掌宣洩出來， 她癱坐在地上嚎啕大哭。

各人自找出路

人在極度黑暗中，如何找到出路？ 如何找到阻止自己崩潰的停損點？原 本刻薄的公公成了最貼心的幫手，在 醫院陪伴、出借家中的浴室等，但過 了一段時間，公婆說出搬家的消息。 「抱歉，希望不會讓你覺得我們逃走 了。」但其實就是逃走沒錯。妙子為了 討好公公而舉行派對，卻枉送兒子性 命，讓公婆感到愧疚，也試著彌補，但 他們並不真的想一直陪伴兒媳面對喪 子之痛，過沒多久就想離她遠一點， 淡出這個有死亡陰影的家庭。

二郎也在遠離。他藉口協助父母搬 家，減少回家的時間，卻聯絡了前女 友。前女友自責曾經因嫉妒詛咒二郎 與妙子，二郎則懦弱地吻上她。這是 二郎找到的出路，前女友讓他想起悲

電影《還有愛的日子》

劇開始前的時光，也讓他忍不住想， 如果當初他沒有選擇妙子，如今會不 會有不同的光景？有沒有可能他可以 藉著出軌找到可以喘口氣的新關係？ 敬太的死亡讓浴室成了禁地。二郎 率先使用，當裊裊蒸氣瀰漫，似乎死 亡的氣息被掩蓋了。二郎認為自己成 功了，於是鼓勵妙子也試試看，但妙 子卻坐在浴缸裡嘔吐了起來。

妙子亦不遑多讓。二郎不在家時， 她找來了前夫。前夫是韓籍聽障人 士，妙子是諳手語的社工，他們之間 有二郎不能介入、不能理解的溝通方 式。「總要有人為敬太殘酷的死表達 憤怒，但大家都急著去適應沒有他的 生活。」妙子說。她認為只有前夫能 了解她的感受，前夫在葬禮上那一巴 掌具體化她心中的痛苦，而他的失能 喚起她渴望付出的聖母情懷。這是她 為自己找的出路，讓她得以喘息。

殘破之人彼此同行

對善的絕望

人會本能地找出路，以抒解張力跟 痛苦。但身在其中的人看不清楚，真 正有用的或許只有讓時間沖淡一切。 時間把痛苦推得遠了一點，把記憶抹 得模糊一點，又把各種新事物帶到人 們眼前，把新的煩擾放進人的心裡。 當人盡己所能地逃跑，盡己所能地摀 住耳朵、蒙住眼睛，時間不停地工作 著，以致人能夠再回來面對沉悶、尷 尬、羞恥的人生，繼續呼吸。

永遠隔絕，是死亡最使人恐懼的 地方。想克服死亡陰影的妙子，在一 場突如其來的地震中，淺嘗了死亡的 滋味。她在天地搖晃的時候，拿著孩 子過世前下的一盤棋，不找掩護，但 略顯慌張 她很痛苦，但她還是 不想死。擁有生命，才有害怕死亡的 機會；擁有生命，才能體會死亡隔絕 關係的痛苦；擁有生命，才能夠感受

失去愛、擁有愛的各種人生；擁有生 命，才有後悔的機會，能夠繼續思考 死亡。這，就是上帝的奇妙設計。

妙子自認為前夫不能失去她的陪 伴，因為他是如此軟弱。因此她當著 二郎的面，選擇與前夫回到韓國探望 他病危的父親。那一刻，她似乎成為 前夫的救贖者，而這個角色帶給她 捨己的成就感，似乎讓她可以放棄一 切，包括死亡的傷痛。

前夫對妙子說：「不需要忘記敬 太，他是妳人生很重要的一部分，別 人都可以忘記，妳不要。」這句話完 全說到妙子心坎裡，左右了她對死 亡的詮釋，所以堅決與他同去。沒想 到，此行揭開了前夫的陳年謊言 原來他與妙子也是再婚，他這趟回韓 國，就是為了參加兒子的婚禮。這讓 自以為良善的妙子，頓時成了受欺騙 的愚蠢之人。婚禮在雨中進行，妙子 淋著雨，無意識隨著婚禮音樂舞動， 她認為自己是世界上最笨的傷心人。

永恆生命的盼望

遠在一起為最完美感人的結局，但近 代躍然於媒體的是「孤獨死」。

妙子回到日本，與二郎同坐在餐 桌前，回到了原本的生活。最後矢野 顯子的歌〈愛的人生〉（Love Life） 響起，歌詞提到人們可以分享悲傷， 然後能夠同行。如果熟悉日本文化的 人，會知道日本的歷史中曾有一段時 間非常擁護殉情，覺得那是最浪漫的 事，以致文學、戲劇視兩人殉情後永 

悲傷時彼此陪伴是美好的，有真實 敞開的關係也是寶貴的，但這是關乎 生，而非關乎死。可惜的是，妙子婆 婆的話只透出隱約的亮光，她沒說明 白，那保護我們的神，不是保護我們 免於死亡，而是即使死亡，仍然有永 恆生命的盼望。黑暗的光，是身體被 擘開、被掛在十字架上、為有罪之人 死而戰勝死亡的那一位。

本文配圖為電影《還有愛的日子》劇照。

│ 蔡文雅│

電影《還有愛的日子》海報。

寒冬期盼 春霖秋雨

雅各書5章7節 李淑慈（台中中會東榮教會牧師） 自

2004年以來，不論政府或民間團體，都大 力投入資源從事愛滋病的宣導與防治工作， 雖說已經有顯著的成效，然而，人們普遍 對此疾病存有高度的恐懼。事實上，愛滋病毒是無法 在針頭上存活很久的。根據衛生福利部疾病管制署網 站澄清專區，醫療從業人員工作時，若不小心被針扎 而碰到感染愛滋病毒的血液或體液，其感染機率低於 0.33%，並且，只要在72小時之內接受預防性投藥，就 能及時阻斷病毒在體內繁殖與感染。過去我在醫院服 事時，醫護人員會一再提醒要小心謹慎面對的是疥瘡 患者，因為疥瘡是常見高傳染力、容易被忽略的疾病。

重新參與，遵循科學

每兩年舉行一次的國際愛滋大會，今年第24屆，7 月29日至8月2日在加拿大蒙特婁召開，主題「重新參 與，遵循科學」，聚集上萬名各國愛滋專家學者、醫 療領域相關企業、非政府組織及感染者社群代表共襄 盛舉。大會除了呈現愛滋預防、治療及疫苗相關最新 的研究發展趨勢，也包含愛滋病毒感染者與發病者處 境、人文和人權等相關議題。根據聯合國愛滋病規劃 署（UNAIDS）發布的最新報告，光是2021年，全球 新增愛滋感染者就有150萬，比預期增加逾百萬人；且 平均每兩分鐘就有一名少女或年輕女性感染。2021年 接受愛滋病治療的人數是十多年來最低，全球僅52% 的愛滋病童獲得藥物治療。人類期待2030年前消滅愛 滋病的目標，遭遇極大的挑戰；因為過去兩年的肺炎疫 情，令愛滋病防治的工作大受打擊。

在台灣有多個關懷愛滋病患的團體，結合國際愛滋 的各項研究資源，他們透過宣導衛教、議題策展、倡議 遊行、跨界對話工作坊，甚至提供研究資源，想方設法 要改善感染者的生活品質，降低社會的偏見與歧視。 期待透過導入科學研究和人文處境的關懷，使感染者 能更被公平和包容對待。今年10月，由愛滋感染者權 益促進會主辦的第四屆愛之日常音樂節，更以「唯愛無 懼、唯愛無敵」為主題，希望透過展演的互動，跨越感 染者與社會的鴻溝。

寒冬裡的囡仔花

今年5月底，首屆女性愛滋感染者影像展在台北剝皮 寮歷史園區展出，以「囡仔花四界飛」為主題，透過影 像呈現五位女性感染愛滋病毒後的人生；超過20年暗 黑、悲苦的際遇超乎你我的想像。透過影像發聲，一張

張燈籠、食物、花草植物、旅遊、夕陽等日常的照片， 看似跟你我無異的生活主題，卻強而有力地為這五位 女性感染者，訴說她們如何在20多年歲月中努力生 活；在家人、工作、編織、種植、大自然中，在關懷愛 滋的寒冬裡，持續發出她們在醫療、職場、關係中擔心 身分曝光的強烈呼求。

這五位感染愛滋病毒的女性的共通點，就是都是被 枕邊男人傳染的。她們有的來自東南亞、有的後來沒 有結婚生子。在20年前，台灣對愛滋病仍汙名化的年 代，可想而知，她們身上承受著無人可說的苦痛，以及 在醫療體系、生活上，經歷各種排斥與歧視。然而，她 們依然對生活保有純真的盼望。其中有人曾苦惱於是 否要主動進行篩檢，很長一段時間，焦慮恐懼幾乎擄 掠她的心，後來終於鼓起勇氣進行篩檢，還要小心翼 翼擔心別人的眼光，以為是自己行為不檢。擔心篩到陽 性反應的恐懼，當然更嚴重影響其生活日常。

雖然台灣持續邁向愛滋友善的途中，逐漸看見平等 的微光，但仍有許多愛滋感染者身處暗處，仍必須在 寒冬裡忍耐著苦痛，甚至經歷更深的汙名與歧視。

以堅忍的信心面對困境

雅各書5章7節說：「弟兄姊妹們，你們要忍耐，等 到主再來。看吧，農夫多麼耐心地等待田裡寶貴的出 產，耐心地盼望著春霖秋雨。」（現代中文譯本2019 版）照猶太曆法，麥子會在秋雨之前播種，這樣收割前 會迎接春雨，使麥子更飽滿。經文所提的忍耐，不是逆 來順受，而是一種期盼。農夫之所以能耐心固守看似 荒蕪的田地，是因他確信所播的種子，必然結出豐碩的 果實。農夫不會因為可能遭遇的挫折、軟弱和失敗，而 失去盼望，反而在嚴酷的環境與節氣變化下，仍存著 堅忍的信心來等待，不會因長期等待而彼此發怨言。

這份堅忍的信心，正是歷史洪流裡，歷代先知、使 徒、宣教師們所呈現信仰裡的真信心。因為主必再來 的應許成就了我們的救恩，就是田裡寶貴的產物！在 信仰先輩的屬靈困境中，看見他們如何在長期的過程 中學習等候忍耐，雖然疲乏、受壓制，仍保有強壯的信 心？持續在受苦中結出忍耐果實，犧牲自己奉獻一切 為主，彰顯基督榮光！

上帝也正以我們所經歷的苦難和傷害，估量出我們 生命中屬靈豐碩的果實呢！待降節第二主日適逢關懷 愛滋主日，期盼教會持續共同參與關懷愛滋感染者語 病患的行動中，立基於上帝的話語，為他們的需要發 聲；讓感染者及其家人也能自由去愛與被愛。

主題：寒冬期盼春霖秋雨

宣召：詩篇63篇1～2節

聖詩：新《聖詩》302首〈萬民啊，恁著謳咾〉 啟應：14（詩篇46篇）

祈禱： 　滿有智慧慈愛的大牧者啊！祢引領群羊脫離一切凶惡，為 羊群奮力爭戰不息。感謝祢不僅顧念我們曾經吶喊的呼求 與需要，更成為我們堅固的避難所。懇求祢除去蒙蔽我們雙 眼的虛假雲霧，教導我們專注、定睛、仰望為愛降生的主耶 穌。雖然黑夜籠罩，求祢仍使我們信心不被蒙蔽。我們謙卑 渴慕平安，渴慕平安如雨降下滋潤。願今夜點燃的微光，竭 力向黑暗宣告：主的救恩將臨。呼求公義的主降臨，在受壓 制的愛滋感染者與病患的困境中，持續引領同行。奉主耶穌 基督的名祈禱，阿們。

聖詩：新《聖詩》573首〈我的信心若無定〉

聖經：雅各書5章7節

信息：寒冬期盼春霖秋雨

聖詩：新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉

公禱：

1.為自己祈禱 跨越限制的上帝，祢是愛和生命的源頭；在我無力失望 時，祢不只堅固了我的信心，更使我可以自由地去愛和被關 愛。帶來和平的上帝啊！求教導我學習像祢一樣樂意親近、 傾聽弱勢者、關心對方的感受，並以尊重的方式去愛人、幫 助人。在祢無限的恩典中，幫助我不斷突破自己的軟弱和限 制，願意嘗試更多去認識愛滋感染者與病患的內心世界，以 及他們所遭遇的困境和現況。

2.為教會祈禱

賞賜春霖秋雨的上帝，祢使人生命豐盛富足。呼求祢真實 臨在教會對祢話語理解的軟弱匱乏中，賜下智慧使教會得以 看見祢話語的潤澤，持續微微澆灌，使堅固乾旱的硬土被甘 霖滲透、毛根突破，耐心等候種子挺腰伸展的一刻。呼召人 的上帝，祢揀選教會宣揚主的教誨與話語，成為世人尋求道 路、真理、生命的中繼站。上帝的話永遠立定，成為我們生 命豐富供應的養分，並親自撫慰、日日更新。懇求主，點燃 教會成為燭光！照亮黑暗中的雙眼，使在寒冬中堅忍的生命 得著盼望。來吧！讓上帝點燃，勇敢竭力發光。

3.為關懷愛滋祈禱

垂聽人呼求、慈悲憐憫的上帝，懇求祢光照、引領我們！ 近年受疫情影響，求祢使政府單位除了防疫之外，也能關注 愛滋病防治工作，包括聚焦感染者的生活品質與身心健康、 制定更合時宜的政策以降低社會的汙名與歧視，並協助感染 者培養回歸社群的能力，強化自信。願祢的公義、平安、醫 治臨在愛滋病患身上，使他們存信心看見盼望，得著醫治。 在黑暗籠罩中，持續在上主的亮光中行走；雖在黑暗中，能 不被黑暗占據！在汙衊、歧視、恐懼、死亡威嚇裡，有上帝 同在的應許；在人權、生存、審判的掙扎抗議中，都有上帝 同在的平安。奉主耶穌的名祈禱，阿們。 （請用〈主禱文〉作結束祈禱）

聖詩：新《聖詩》309首〈謳咾權能上主〉 默禱閉會：願主賜福保護我們。

我在伊甸，

七年滋養 記

得我 台南神學院社會服務系 年級上認識社會福利機構的課 程時，學校安排參訪一間天主教的 全日型養護機構，那是我生平第一 次看見中重度身心障礙孩童。同年 聖誕節，學生會安排我們到仁愛之 家唱歌，向長輩送暖。當時的我心生 憐憫和疑惑，眼淚不禁直直掉落，難過 到無法言語，幾乎無法靠近他們。之後大 三在社工機構實習，我便逃避第一線照護的 機構，選擇間接接觸個案的生命線電話服務。我曾經 以為，上帝會憐憫我，我可以逃避服務身障者的領域。

伊甸人，一家人

七年多前，我邀請伊甸基金會台南區區長張盟宜來 外子與我牧養的教會，分享社會住宅及無障礙服務。會 後我們討論到福音事工，於是開啟我在伊甸的服事。

伊甸基金會秉持「服務弱勢、見證基督、推動雙 福、領人歸主」精神，哪裡有需要，就往那裡去。伊甸 的各個單位除了提供社會福利服務外，也期待傳遞福 音，讓同工及服務使用者都感受上帝的恩典與慈愛。

當時盟宜區長支持我嘗試不同的服事，一開始我接

觸的就是小作所智青（心智障礙青年）的福音課程。 在那之前，我從來沒有料想到自己有一日會投入直接 服務身障者的領域。當時我沒有足夠的信心，卻有很 多的擔心，也無法判斷接受服務的學員們能力和狀況 如何。每一次備課時，我懇求上帝帶領與修正，在與 學員互動和了解的過程裡，漸漸地看見上帝愛世人 的心意。我深深地感到每個學員都是上帝的寶貝，需 要好好被疼惜，而上帝正是透過伊甸同工們來關愛、 協助他們。由衷感謝同工們陪著我一起學習，給我很 大的空間，允許我去嘗試，更感謝伊甸的教育訓練， 讓我學習如何使用合適的語言，做到「資訊易讀化」

（Easy to Read），並以聯合國《身心障礙者權利公 約》（CRPD）的精神與學員互動。慢慢累積經驗後， 產生一套福音活動的運作模式。

期間，我由社工轉為區牧的角色，關懷同工的生命與 傳達福音的信息。在職場宣教，與過去在教會牧養的服 事模式及角色定位非常不同。每個同工參與伊甸的服 務，因著所學背景投入職場，這工作支持他們 的生活。而每個同工都有其單位的關鍵績 效指標（KPI），必須達成目標。因此， 可能需要重新定義對投入不同服務的 同工來說，福音是什麼？有些單位 的福音可能是同工給予喘息服務，

有些單位的福音可能是從旁協助； 有些單位的福音則是心理支持和關 懷，或者僅是傾聽與陪伴……。伊甸

期待，推動「雙福」（福音與福利），

能夠支持同工，所以我們常說：「伊甸 人，一家人。」

經歷上帝愛的故事

在教會，大多站在邀請的立場，會友與慕道 者一般是預備好或受邀請後歡喜來聚會。但在社福機 構，必須與單位主管討論出合適的晨更或午更方式後 進行。類似教會學校的運作模式，除了每天分年級舉 行早禱會，也安排「人生哲學」的課程。晨間敬 拜是伊甸創辦人劉俠女士的理念，目的是 推動雙福。在每一日的開始，邀請上帝 與我們一起同工，將我們自己、服務 的對象和事工擺在祂面前，懇求祂帶 領、看顧及祝福。

隨著組織的發展，伊甸的服務單位 越來越多，同工人數逐年增加。在職 場宣教，會遇到同工多元的信仰背景， 為了一同在伊甸的組織文化之下參與福

音活動，我們以邀請的方式，在上班的時間內提供生 命的關懷及信仰的支持。因為我們深知助人的工作非 常耗費心力，如果沒有信仰的支持，很快會失去服務 的熱忱，模糊了初衷。因此，我非常看重福音的傳遞， 必須努力地了解同工們在不同單位裡的專業服務，同 理他們面對的壓力和挑戰。如保羅所說：「在信心軟 弱的人當中，我就作軟弱的人，為要爭取他們。所以， 在什麼樣的人當中，我就作什麼樣的人；無論用什麼 方法，我總要救一些人。我為了福音的緣故做這些 事，目的是在跟別人分享福音的好處。」（哥林多前書 9章22～23節，現代中文譯本2019版）在這過程中， 我更要不斷地學習如何將教會的語言易讀化，帶著上 帝所賜的慈愛、信心和盼望，藉由合適的管道和方式 傳遞給同工。

在別人來看是工作、在傳道人來看是服事時，我內 心常常有很大的矛盾和掙扎。有如在僅以關鍵績效指 標做考核標準的機構，我也試圖問自己：「我是為神工 作，還是做給人看？」服事七年下來，上帝不斷地修正 我，開拓我的視野。在不同單位部門裡參與各種專業服 務時，從智青到長輩的福音關懷，我站穩在上帝愛人 的立場，包容、鼓勵、安慰、扶持、教導，為要使服務 使用者感受上帝豐盛的生命；牧養關懷同工時，我獲得 同工的信任、成為他們心靈的支持，都是傳道人生命 磨練和成長的歷程。感謝主，幾年下來，祂常常透過不 同信仰背景的同工和服務使用者主動提出代禱需求， 讓眾人知道伊甸有傳道人可以為他們祈禱。滿心感謝 上帝讓我可以陪伴他們一起面對掛心的事，一同 經歷上帝愛的故事。

與上帝、與人同行

這七年一路走來，我深深感謝上 帝的帶領，以及盟宜區長的信任和 協助，讓我有機會投入伊甸的福音事 工，在服事中看見上帝慈愛的長闊高 深。透過同工們多元的服務內容，從身障個 管、輔具、小作所、布建、身障日照、社會住宅、身障 就業、輔具清潔到視障服務等，我看見上帝國在人間 的各種展現方式，也在服事中經歷生命許多拆毀和重 建，重新解讀福音。

今年伊甸創辦四十年，年度主題是「伊甸四十．共 好同行」。我們盼望能夠與上帝、與人共好，並與上 帝、與人同行，讓在社會每個角落的人，都真實地活出 上帝的形像，有尊嚴、愛心及公義；讓我們每項服務 都接續上帝創造的工作，透過每位同工的手傳遞愛與 希望的福音。我深信在這當中，上帝也使用我，參與祂 的創造。願上帝繼續帶領我，走在蒙祂喜悅的路上。 「我舉目觀望群山；我的幫助從哪裡來？我的幫助從上 主來；祂是創造天地的主。」（詩篇121篇1～2節）

陳佩宜

我

出生於窮鄉僻壤的鄉村，家裡四代同 堂。出生時，我的眼睛既健康又明亮， 但三歲時生了麻疹，又遇見蒙古大夫，媽媽抱著 我一家家醫院跑，最後到台大醫院時，醫師說遲 了，我的視神經已經因高燒而完全損壞了。

家人引為羞恥

自從眼睛看不見，我就常常大哭大鬧、亂扔東 西，鬧得家裡雞犬不寧。媽媽為了哄我，說只要 我不哭就買玩具給我，或是買我最愛吃又很難得 吃到的雞肉。但我都不要，我只要眼睛能看見！ 全家人只好陪我一起哭，一起難過。

一家人本來生活已經很不容易，我的醫藥費又 花盡了家裡所有積蓄，媽媽就決定搬到台北，一 方面找工作，一方面繼續為我找中醫治療。

在媽媽為了我忙得焦頭爛額時，爸爸卻好像局 外人，不但不聞不問，連家中生計也不負責。媽 媽實在氣不過，就找他理論，每天吵吵鬧鬧，最 後終於離婚。

過了幾年，有人幫媽媽介紹一個在警備總部 任職的高級長官，有錢、有地位又帥氣，兩個人 很快論及婚嫁。他第一次來我家探訪時，帶了橘 子來，每個人都分送兩個，唯獨我沒有。我的小 阿姨疼愛我，就跟繼父說我沒有橘子，繼父竟回 答：「瞎子吃什麼橘子，不用給她！」

繼父和媽媽結婚後，他不僅不屑於照顧我的生 活起居，還覺得我讓他很沒面子，每次有客人來 家裡，就叫我躲起來，不准我出去見人。因為他 的鄙視，我們之間變得水火不容，我開始敵視和 怨恨他。當時年紀小小的我，就暗下毒誓，總有 一天要趁他喝酒醉到不省人事時，拿一把菜刀殺 了他，或是偷偷毒死他。

感受基督徒愛心

母親再婚後，沒多久就搬出去，我卻被留在曾 祖母身邊，由老人家照顧。後來我看左鄰右舍小 朋友都可以上學，也吵著要讀書，舅舅就滿足我 的心願，把我送到盲啞學校上課。

起初我很開心，因為可以交很多朋友又可以 讀書，真是快樂無比！哪知這是受苦的開始，因 為聾啞學生常常欺負盲生，把障礙物隨便放地 上害我們跌倒，掄起拳頭隨便揍人，偷我們的 衣服或金錢，把我們的菜拿去吃，偷走我們的便

當盒賣給收破銅爛鐵的人，把我們的飯倒在餿 水桶……。有一次我的便當盒被偷，沒辦法裝晚 飯，餓了一整夜，甚至隔天連早餐都沒得吃，上 課時老師看我無精打采，問我為何軟弱無力？聽 我說完原委後，正懷著身孕的她把她的牛奶送給 我，再幫我買便當盒，叫我非常感動！

1956年，孫理蓮牧師娘看見盲生常挨餓又被 欺負，就在學校對面租了房子做校舍，成立台北 盲童育幼院，又稱盲童之家，專收貧寒家庭或單 親家庭的盲生。我起先還因為那是基督教開的而 拒絕入住，後來實在受不了被欺負，最後在大人 的勸誘下接受。

換到盲童之家後，他們對我照顧有加，又請舍 監照顧我們，有兩個保母為我們燒飯洗衣。每天 三餐不但有魚有肉，有蔬菜有水果，還有牛奶、 餅乾作點心。休閒時間他們教我彈鋼琴，我就這 樣學會了彈鋼琴。每晚都有人陪我們讀聖經、禱 告和唱詩歌，禮拜天帶我們做禮拜，讓我感覺幸 福極了！

孫牧師娘非常愛我們，唯一要求就是信耶穌， 受洗歸入主的名下，得著永生的福分。起先我 很排斥，家人也不贊成，說暫時先利用他們的愛 心，畢了業就可以回去拜祖先，不信耶穌了。

我們的輔導老師在那裡服務四、五年，到台中 縣大雅鄉買了一塊地，創辦台中縣盲童育幼院， 即惠明盲校，帶走我們這群小學生，成為他建校 的第一批學生。我轉到惠民讀書後，繼續學鋼 琴，而且每天清晨5點起床，帶領幾位好同學一 起讀經、禱告、敬拜神。

順服神而饒恕人

回過頭來談談我繼父。當年他非常鄙視我，但 不可否認他在官場上行事正直，不跟大家同流 合汙。就因為不同流合汙，而且擋人財路，他的 同事排斥他，專挑他的毛病，叫他一級一級往下 掉，最後被排擠出去。

我初中二年級時，參加洗禮班，跟著我的老師 和幾個同學一起受洗了，當時流下好多眼淚。一 次在靈修時，神藉著馬太福音6章14～15節提 醒我：「你們要饒恕人的過犯，你們的天父也必 饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人的過犯，你們 的天父也必不饒恕你們的過犯。」我曾經想殺害 我的繼父，神不但沒有定我的罪，居然還願意讓 我進入祂救恩的門，成為祂的兒女。天父以愛饒

愛的力量，

恕我的過犯，我也要學習以愛的力量饒恕我的繼 父。於是我開始努力禱告，求神趕快帶領我的父 母信耶穌。

我努力做手工和編籃子存錢，想向繼父表示 我對他的饒恕。存到過年時，終於可以包一個 2000元的大紅包給他。繼父接到我的紅包，竟 然嚎啕大哭，眼淚大顆大顆落在我手上。我覺得 很納悶，他拿到我的紅包不是應該高興嗎？

繼父邊哭邊說：「以前我那麼瞧不起妳，不喜 歡妳，為什麼現在妳還給我紅包呢？」

我回答他說：「因為神先饒恕了我，又接納 我，因此我可以饒恕你、愛你，而且開始叫你爸 爸。在基督的愛裡，我們可以彼此相愛，彼此接 納了。」

我的爸爸跟媽媽結婚後生了四個妹妹和兩個 弟弟，我是大姊。我和爸爸和解之後，他對我很 好，愛我甚至比愛他的親生兒女還多。而我從他 得到的愛，也比從親生父親得到的更多。

上帝恩典滿滿

神聽了我的禱告，帶領我的父母進入教會，而 且很快就決志受洗。父母受洗歸主之後，神就賜 給爸爸一個很棒的禮物，讓他順利考進板橋市教 育局當科長，可以照顧家庭的經濟需要。

當我願意順服神而饒恕人時，神也給我滿滿的 恩典和祝福。神帶領我在台北買到一棟新房屋， 不但有電梯，樓下還有漂亮的花園，附近有公車 站、捷運站，也有教會、學校，以及市場和各種 商店。日常生活所需，我只要一通電話就有人可 以送到家，還不必加服務費，需要修剪頭髮也有 人可以到家服務，這真是我的迦南美地！ 我的父母現在跟我住在一起，享受天倫之樂。 最棒的是我可以參加教會的聚會，參加盲朋友查 經班，還可以司琴服事神……神的恩典真是說不 完、數不盡！

感謝神的愛，是祂愛的力量，使我們一家人成 為祂的兒女，享受祂滿滿的恩典。

雪霸國家公園雪見遊憩區 這神聖的稜線啊！

誰能真正完成大霸尖山至雪山的縱走，

戴上勝利的榮冠，敘說首次完成縱走的真與美？（註）

在向我表示歡迎

——沼井鐵太郎

隔七年，我重新踏進過往常來藏身的山林，時空的轉移未曾稍減我對這 裡的繫戀。往日我如同古時的詩人向山舉目，邊走邊交託在山下遇到的 困難、掙扎、甚至羞辱。那些內心的拉扯無法告訴任何人，說了應該也 無人能懂，於是我上行至雪霸國家公園，因為我知道神會幫助我。

奔赴一場盛宴

猶記得前次到訪，回程時因施工改道指標不明，我們誤闖進大安溪河床。起初 目光所及像是有一條路，慢慢變成起伏不大的沙石地，接著驚覺那不是路而是河 床！大小石頭開始與車子作對，車底傳出刮磨的聲音，每個輪子各自站在不同高度 的石頭上，有時甚至單輪騰空……發現不對勁時已無法後退，勉強前進極為不智， 卻無計可施。漸暗的天色提醒我們得快離開，但我們的車已經卡在河床動彈不得， 手機又訊號不良以致求救無門。我們下車，想用其他石頭墊著輪子，好跨過卡關 處，但無力搬動石頭，最後只能禱告。

過些時候，前方來了一輛大卡車，見 我們擋路，司機只好下車，我們趕緊向 他求救。他與我們合力搬石頭，並將我 們的車移到路面，又指引我們方向。回 家後才發現他將豹紋太陽眼鏡留在我 們車上，我們無法歸還，就留作紀念。

將生命倒帶看，神當時彷彿在預告， 那之後我們的服事不斷卡關，接著我得 了癌症，只得辭掉工作。一晃眼已過了這麼久，此次來見老朋友，山以它特有的姿 態歡迎我，大安溪沿岸的山光水色不斷展開，我們如同奔赴一場盛宴。

連結美麗願景

通往雪見遊憩區的路上，抬頭可見天空裡雲的流動變幻萬千，這裡不是什麼香 格里拉，但每次來總會收獲大自然的禮物。走步道是必有的行程，最好預備糧食， 遊客中心有飲水，很多人在此吃泡麵。林間步道有不少路線，端看個人喜好。常見 的濃霧增添夢幻氣息，但也阻礙我們遠眺大霸尖山、小霸尖山與雪山的聖稜線。

若沒有意外，我們下山時會繞道走象鼻吊橋，是大安溪上方便附近部落學生通 往象鼻國小的管道。我走上吊橋觀看溪流和遠山，若沒有吊橋，學生將繞一大段遠 路才能上學。這座吊橋不僅具備交通的功能，更蘊涵美麗的願景。

苗栗縣泰安鄉的士林攔河堰1994年

起造、2002年開始營運，也是下山必 經之地。主要用來攔蓄大安溪溪水，集 結後流經長達5525公尺的管道至卓蘭 發電廠，發電後的尾水再流經1100公 尺管道越域流入大安溪支流景山溪，送

往三義的鯉魚潭水庫。若沒有士林攔河 堰，鯉魚潭水庫將無法供應大台中地區 的民生用水。這超過六公里的水路如此珍貴，滿足萬人的需要。順著士林攔河堰往 山裡頭走，有一座美麗的村子，看得見尖頂上的十字架，表示有我的弟兄姊妹。 時空的記憶、橋梁的聯繫、水路的綿延，這些連結讓我思想遙遠的福音得以跨 越時間與地域廣傳，皆因神始終惦記著受造的我們。

走過限定深淵

原本永生與永死之間有深淵限定，如同河岸兩端，要從這邊過到那邊是不能 的，要從那邊過到這邊也是不能的（參路加福音16章26節）。神卻差主耶穌為我 們搭橋，我們因此獲得源源不斷的生命活水，救恩從天降下，送達需要的人手中。 神叫我們跨越罪惡的淵藪，不僅神人和解，人與人也和解，「用和平彼此聯絡，竭 力保守聖靈所賜合而為一的心。」（以弗所書4章3節） 有一天，我們在永恆中回頭望所經之路，便能看到作為罪人的自己在世界誤闖 河床、刮傷車底，陷入前退不得、無計可施、求救無門的窘境，都是神藉著人生困 厄叫我們經歷試煉，好能夠在軟弱中屈下僵直的膝蓋、打開執拗的口，呼求祂的幫 助，而祂就拯救了我們。

我們呼朋引伴走耶穌搭起的橋，因 主說：「我另外有羊，不是這圈裡的； 我必須領他們來，他們也要聽我的 聲音，並且要合成一群，歸一個牧人 了。」（約翰福音10章16節）神的心繫 戀被領回家的孩子，神的心也繫戀祂還 未回家的孩子。



根據「健行筆記」網站資料，聖稜線是連結雪山山脈雪山主峰與大霸尖 山的稜脈，得名於台灣山嶽會總幹事沼井鐵太郎1927年首次攀登大霸尖山 後發表的文章〈關於攀登大霸尖山之考察與實行〉，此為其中一段話。

註

Góa án-chóaⁿ khòaⁿ-thāi kiong-si tián-lám?

Kiong-si tián-lám sī kīn-lâi jia̍t-phut-phut ê ōe-tê; chē-chē chong-kàu thoân-thé, mûi-thé, bāng-âng, biō-sī, lóng lâi tàu lāu-jia̍t.

Lâng tùi sū-bu̍t ê tēng-gī éng-éng koat-tēng i ê thài-tō͘. Chhiūⁿ kóng, ū lâng kā kiong-si tián-lám tēng-gī sī mô͘-kúi, kong-khai khiàn-chek, (soah hoán-tńg cheng-ka i ê jîn-khì); ū lâng kā i tēng-gī sī sim-sek chhù-bī, koh sī tùi Hoat-kok lâi--ê, bô khòaⁿ phah-sńg; ū lâng khòaⁿ i tng jia̍t, sio-chiⁿ kah kiongsi hip-siòng thang tián-pó, sǹg ū tòe-tio̍h sî-kiâⁿ.

Chòe chi̍t ê Ki-tok-tô͘, góa bē siūⁿ beh khì khòaⁿ, in-ūi ná Pó-lô kóng--ê, “Hoān-sū góa lóng thang; m̄ koh bô it-chīn ū lī-ek; hoān-sū góa lóng thang, chóng--sī bô chi̍t hāng góa beh hō͘ i kóan.”(Ko-lîm-to chiân su 6:12) Góa m̄ chai chit khoán tián-lám ū siáⁿ lī-ek lâng--ê? Chóng--sī, tng gōa koān-chhī ê pêng-iú siūⁿ beh liáu-kái chit ê tián-lám sī leh “pìⁿ siáⁿ báng” ê sî, góa chiū chì-goān tāi-thè in khì khòaⁿ, chòe

pò-bé-á, thê-kiong in beh lo̍h-lâm á-sī chiūⁿ-pak ê chham-khó.

Chāi góa khòaⁿ, chit ê tián-lám m̄-ta̍t-tio̍h bînchiòng án-ne chhia-poa̍h-péng. I ê lōe-iông chin bô mi̍h, sui-jiân ū kiong-si (khioh sī ké--ê), mā m̄ bián khòaⁿ-tio̍h o͘-iáⁿ to̍h phah-chhèng. Kiong-si sī sí--khì bô nōa ê lâng niā-niā, Ki-tok-tô͘ tio̍h iàu-ì--ê sī i pòeāu ê ok sè-le̍k. In-ūi ū lâng ē lī-iōng i lâi pìⁿ-kúi-pìⁿkoài, sú lâng kiaⁿ-hiâⁿ, hō͘ lâng bê-sìn khì pài kúikoài; che chiah sī lán eng-kai tî-hông--ê.

Hoān-sè lán ē-sái í Pó-lô ê ōe lâi khòaⁿ-thāi kiongsi tián-lám. Pó-lô kóng, “Chóng--sī chia̍h-mi̍h bē hō͘ Siōng-tè hoaⁿ-hí lán; bô chia̍h, lán bô khui-sún; chia̍h, lán iā bô lī-ek. To̍k-to̍k tio̍h kín-sīn, kiaⁿ-liáu lín chit ê koân chòe nńg-chiáⁿ ê lâng ê that-gāi.” (Kolîm-to chiân su 8:8-9) Chia̍h pài ngó͘-siōng ê mi̍h á-sī bô chia̍h, m̄ sī tiōng-tiám, sī lán ê chok-hoat ē hông poa̍h-tó bē? Beh khòaⁿ kiong-si tián-lám

khòaⁿ, mā m̄ sī tiong-tiám, sī lán ê bo̍k-tek ē chō-chiū lâng á bē.

Nā bo̍k-tek sī beh liáu-kái kiong-si bûn-hòa á-sī khí-goân, án-ne khì khòaⁿ chit ê tián-lám, hoān-sè lí ē chin sit-bōng; in-ūi chin bô mi̍h, bô chhim-tō͘, bô siông-sè kái-soeh, kì-lio̍k-phìⁿ chin chho͘-lō͘, koh ēng kúi pak tiān-iáⁿ hái-pò to̍h beh chún--kòe.

Nā bo̍k-tek sī beh tòe sî-kiâⁿ, phāu “ài tòe ū tio̍h tīn” ê sim-thài, sio-chiⁿ beh kah kiong-si hip-siòng, koh beh pò lâng chai ka-tī ū tòe sî-kiâⁿ, án-ne ê chokhoat kah bī-sìn-chiá ū sáⁿ cheng-chha?

Chit ê tián-lám siōng bái-châi--ê, sī chú-pān tanūi tī bó͘ chi̍t ê tián-lám tiûⁿ pàng kúi-á phìⁿ ê siaⁿ, phòe-ha̍p chi̍t tiuⁿ chi̍t tiuⁿ sîn-bêng ê siòng-phìⁿ; chit khoán beh chè-chō kiaⁿ-hiâⁿ khì-hun ê chò-hoat bē-su sī iû-lo̍k-hn̂g ê kúi-á-chhù. Tī bí-su̍t-koán chit khoán gē-su̍t ê tiān-tn̂g án-ne ké-kúi-ké-koài, si̍t-chāi sī tùi gē-su̍t ê tōa bú-jio̍k.

Chiong-kî-bóe, kiong-si tián-lám thang hō͘ lán séng-chhat pún-sin ê sìn-gióng. Tng lâng hò͘ⁿ-hiân lán ê sìn-gióng thài-tō͘ kah khòaⁿ-hoat ê sî, lán sī m̄ sī ū chò kàu Pí-tek kóng--ê, “To̍k-to̍k lín sim-lāi tio̍h lia̍h Ki-tok chòe Chú, chun I chòe sèng; kìⁿ-nā ū lâng mn̄g lín só͘ ǹg-bāng ê in-iû, chiū tio̍h put-sî piān-piān ēng un-jiû kap kiaⁿ-ùi lâi hun-sò͘.”(Pí-tek chiân-su 3:15.) ?

Sè-sū hun-hun-jiáu-jiáu, m̄-nā kiong-si tián-lám, iáu ū chē-chē sú lâng chhò-loān ê gī-tê. Ēng Chú ê sim khòaⁿ sè-sū, sī lán siōng hó ê chún-chîn.

落一陣雨來一陣青伊拄暴穎時雷公聲霆響規條河朱紅脣唌陣陣魚仔笑吻吻日出琉璃珠水汪汪世界像干樂踅玲瑯喔！原來落塗時是按呢生 菅芒頭殼仔白蔥蔥吹一陣風來一陣寒蕭蕭歕一片鳥鼠色氣絲吐大氣倒坦笑看山川天地抺紅紅彩霞偷偷共擦暗暗樂跎泅魚仔放水流 黃朝義

青青河邊草茫茫白浪花培培冷水溪 你佮意伊佗底時 焦青輪迴 ê 草仔子

浪漫 ê 4月天，��迌當著時，今仔日騎著 o͘-tó-bái 來去西港、佳里 kap 將軍�� 迌，來享受春天 ê 媠……

沿路 ê 景緻攏足迷人，路邊開 kah 紅絳絳 ê 花蕊，果子黃錦錦 ê 仙桃樹欉，巴

洛克式 ê 建築，古色古味 ê 三級古蹟金唐殿，真有氣氛 ê ka-pi 店，有意思 ê 招牌 口號，攏 hō͘ 人心情起毛婸！來佳里當然愛來佳里地政事務所， kā 阮台語文化班 ê 班長相借問！班長講欲��我去將軍一个真特別、真藝術 ê「廣山窯」欣賞柴燒 ê 生活美學！我真期待，我真 hòⁿ-hiân 到底什麼是「廣山窯」？雖然這是臨時安排 ê 行程，煞是一个上蓋美麗 ê 意外，夭壽 媠 氣 ê 行程，到今阮 ê 心情猶是足感動 hām 樂暢 ê ！ 對網路濟濟資料了解著柴燒是人和塗，塗和窯 ê 對話，用柴做燃料，佇1300

度左右 ê 高溫，用上自然 ê 材料，來表達作者特別 ê 美感 kap 塗 hām 火 ê 智慧， 迷人 ê 所在就是佇變化多端 ê 自然美感中發展屬佇作者家己 ê 風格！ 一塊原本無路用、無價值 ê 塗，經過老師神奇 ê 手，閣有柴 kap 火 ê 磨練，成 做有路用、有價值、甚至是媠閣珍貴 ê 藝術品！柴燒瓷仔對無到有，千變萬化， 無完全完美 ê，干焦有獨一無二 ê，咱人 mā hām 柴燒瓷仔仝款，逐家攏是珍貴 ê，ài 經歷真濟遍 ê 磨練，chiah ē-tàng 成做珍貴 ê 藝術品！精彩 ê 人生，m̄-tō 是 佇一遍閣一遍 ê 磨練過程中累積來 ê ！

誠歡喜 ē-tàng 熟似窯主老師，雖罔 kap 窯主老師是頭擺見面，毋過阮有仝款 ê 信仰，閣互相分享信仰，煞 saⁿ-kap 感動 kah 流目屎，誠歡喜有這个遮爾仔媠 ê 分享！人生上好 ê 旅行，就是走揣一種感動！這擺 ê 旅行真正是感動滿滿！多謝

窯主老師 kap 班長送 ê 柴燒茶甌藝術品。

佇遮阮 mā 用七字押韻 ê 詞句來回應感謝窯主老師 kap 班長 ê 心意：「手工柴 燒誠藝術，千變萬化蓋突出，捏做茶甌手路滑， 啉 茶欣賞齊傑出。」今仔日真 正是恩典滿滿 ê 一工，心肝穎仔足燒烙！

恐怖 ê 魔神仔 覕佇蔗箬內倚身

細漢蹛佇庄跤 ê 時陣，放學了後除了 ài 寫宿題 以外，逐工 ài 做 ê 工課，就是草索仔縖 ân 褲頭， 柴刀尻脊後插牢，chhiám-taⁿ 夯佇肩胛頭，上山 頂剉柴抾 chià-ha̍h（蔗箬），轉來in chháu-in-á， 燃材煮飯 sa̍h 豬菜。彼時陣，阮干焦是一个國小 四年 kap 五年 ê 囡仔爾爾。

有一工，有一坵甘蔗園仔，拄收成煞，chhun 一寡 chià-ha̍h，阮就去抾兼縖 ân，準備欲擔轉 來燃。因為人矮 chià-ha̍h 長，擔佇肩胛頭 ê chiàha̍h 煞拖塗。彼時陣無鋪打馬膠路，有塗沙粉 仔會 eng-ia，就發出沙沙叫 ê 恐怖聲音，尤其佇 khoah-lóng-lóng ê 稻仔園內，一坵田 kah 一坵田 ê 中央，疏水溝攏是用棺材枋蓋做橋，閣加上平常 時仔一寡大人 ê 風聲嗙影，講鬼仔故事 kā 阮弄嚇 驚，一時仔心肝內煞浮出驚惶 ê 畫面出來。

本底小可行路，就有蔗箬拖塗 ê 恐怖聲音矣，

心肝內愈驚走愈緊，拖塗 ê 聲音就愈大聲，袂輸 若親像魔神仔覕牢倚身仝一款，一直 kā 阮 tòetiâu-tiâu。害阮走到厝裡，已經是大粒汗細粒汗 矣！大氣煞喘袂離──這就是阮細漢時陣，上恐 怖 ê 記持，現此時若 kā 想起來，mā 誠趣味 kah 笑 詼──哈哈哈！

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主委：高錦盛 長老0939376178

電話：08-7957496 傳真：08-7957260 地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路121之2號

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陳宇全牧師 0933-903-328

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【112年度住院醫師】內科、外科、兒科、婦產科、神 經科、耳鼻喉科、家醫科、放射腫瘤科、急診醫學科、 病理科、影像醫學科、牙科、口腔顎面外科 【111年度住院醫師】內科、外科、兒科、婦產科、放 射腫瘤科、影像醫學科、牙科、口腔顎面外科 【住院醫師】R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔 顎面外科、R2內科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內 科、牙髓病科、口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、 腎臟內科、內科部重症醫學科、R5外科部重症醫學科 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、門診單 位(半職)、放射科、高仁愛紀念病房(安寧)、籃瑪烈紀 念病房(第二安寧)、安寧共照、安寧居家、定期技術員 (抽血隊)、健康管理中心(具兩年行銷經驗)、兒科部-專 科護理師、安寧緩和療護科-專科護理師、內科部重症醫 學科-(準)專科護理師、一般人員、助理員、護送中心助 理員、中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務 員、定期時薪工讀生、定期時薪工讀生(夜班)

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【一般人員】：切膚之愛基金會－照顧服務員(高仁愛)、 檢驗醫學部－助理員、牙科門診組－助理員、定期時薪 工讀生、心臟血管內科－定期時薪工讀生、腫瘤中心－ 定期時薪工讀生、中風中心－定期時薪工讀生、院內計 畫92546－定期研究助理(A)、院內計畫92989－定期

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應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰 化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www. cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息 (報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工 作申請表下載網頁。)

院區電話　總院04-7238595 分機8344 　　　　　漢基醫院04-7113456分機8464

申請入園及收費方式 維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號

園 區 電 話：049-2420229

台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

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1.符合台灣基督長老教會牧師資格

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