教會公報3693期

祂降生 願你平安

台南市原住民齊聚點燈 共同歡慶分享聖誕來臨

【Dalul台南報導】台南市原住民族事務委員會於 12月4日在台南後火車站前大遠百廣場舉辦聖誕點燈 活動，現場除表演與市集外，更聚集許多台南原住民 教會弟兄姊妹，一同向眾人傳遞聖誕的喜樂與福音。

大遠百廣場的聖誕樹以原住民族群圖騰妝點，形 成一棵獨一無二的族群融合聖誕樹，而點燈儀式也 象徵聖誕佳節的降臨，並傳遞歡慶的信息。

活動中邀請到台南各大專院校的原住民青年歌舞 表演，以及台南中會大光教會、Payuan（排灣）中會 的Nanyuan（南原）教會、Vusam（福山門）教會、以 及Nanpu（南布）中會Kui-nung（歸農）教會，以族語 獻唱聖誕詩歌、分享福音。

【林宜瑩新北報導】由八間都市原住民教會組成 的北桃區原住民教會聯合宣教網（北桃宣教網）， 12月4日在新北市樹林高中風雨操場舉辦「祂為我 們降生」聯合聖誕節禮拜，邀請台灣基督長老教會 總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉

浪）牧師以「願你們平安」為題講道，眾教會上台 獻唱詩歌，並有長老朗讀聖經經文，準備豐盛的聖 誕禮物，一起提前慶祝耶穌基督降生的日子。

北桃宣教網是由位於台北市文山區Ngudradrekai （魯凱）中會Mathariri（善美）教會；新北市新莊 區Truku（太魯閣）中會台北太魯閣教會、樹林區 Payuan（排灣）中會Huse（活石）教會、基督教呂底 亞教會；桃園市龜山區Bunun（布農）中會Sin-nung （新農）教會、Payuan中會Liensan（聯山）教會、楊 梅區Ngudradrekai中會Acilai（活水）教會；苗栗縣三 灣鄉Bunun中會Sin-siangnung（新香農）教會等八間 都市原住民教會所組成，透過定期聚集希望在靈裡 餵養得到飽足，也透過主內肢體的互動連結，讓都 原兄姊彼此學習、相互鼓勵。

Omi Wilang講述耶穌降生過程前，先描述耶穌被 釘十架、死後向門徒顯現，說了「願你們平安」。 他強調，人要真正得到平安並不簡單，當眾人聚在 一起慶祝聖誕時，同日下午也為在烏克蘭戰死的阿 美族青年Singciang（曾聖光）舉辦告別禮拜。

Omi Wilang說，聖誕節不是教會的人關起門來歡 歡喜喜地慶祝，因為耶穌基督的福音不是廉價的 福音，而是原住民辛苦在都市討生活的同時，去思 想自己為何要倚靠上帝來勝過一切勞苦，真正得著 耶穌死而復活對門徒說「願你們平安」的祝福，時 時記得「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜 樂。」（腓立比書4章4節）的聖經教導。

在基督教呂底亞教會聚會的阿美族青年尤賦（楊 恩義）說，從小就跟父母搬到新北市討生活，他坦 言在教會一起聚會的朋友，有不少因覺得教會聚會 不夠吸引人，加上求學、工作等因素而離開教會， 他個人會竭力到教會聚會，是因為牧長兄姊常常在 他人生階段遇到瓶頸、困難時成為最及時的幫助。 尤賦坦言，都原青年在都市中生活確實不容易，畢 竟原住民仍是少數，難免會遇到他人異樣眼光，需 要更多的理解與接納。

在Liensan教會聚會的盧曉琴、盧曉櫻姊妹說，其 實都原跟漢人一樣，都會遇到生活經濟壓力，因為 現代家庭若沒有雙薪很難維持下去。她們認為，在 親子教育態度上，都原父母跟孩子的互動比較像朋 友，漢人父母則會用上對下的方式來教育孩子，讓 孩子與父母有朋友般的親情很重要，如此才能減少 衝突。定期到教會聚會讓她們姊妹倆可以相互幫 助，在信仰中維持很好的姊妹情誼。

Vusam教會牧師Tjuku Rupaljangna（段賽英）在活 動開始前帶領眾人一同禱告，她表示，在後疫情的時 代中，期盼透過此次的活動，讓全 台南的原住民族有機會相聚，不 僅回顧今年的點點滴滴，在未 來也能夠繼續好好生活。

台南市原民會主委Salau Kaljimuran（白惠蘭）表示， 盼透過點燈凝聚在地都會 區的原住民，也能邀請到 非原住民的朋友一起加 入，彼此連結與分享。

教會消息

感念為民主奮鬥 李 艾 獲獎

全美台灣人權協會頒獎肯定 用文字記錄台灣歷史與民主歷程

【林宜瑩台北報導】全美台灣人權協 會12月3日頒發鄭南榕紀念獎給艾琳達 （Linda Gail Arrigo），並頒王康陸人 權獎給台灣史學者李筱峰。國家人權委 員會主委陳菊致詞時，肯定艾琳達從台 灣戒嚴到解嚴、專制到民主過程中幾乎 無役不與。曾是李筱峰老闆的前國安會 秘書長康寧祥說，李筱峰工作上是他的 同事，也是一起為台灣打拚的同志，一 生用文字記錄台灣歷史與民主歷程，對 台灣的貢獻有目共睹。

陳菊表示，她與艾琳達經康寧祥引薦 相識，40多年來，艾琳達關心台灣女工 處境，在美麗島事件前後與國際往來的 信件中扮演關鍵角色。民主化過程中冒 生命危險流血、坐牢、犧牲的人，從他

們年輕到老邁，台灣社會都沒有給予應 有的肯定與關懷。她認為對幾乎參與台 灣民主過程每個關鍵時刻的艾琳達而 言，真的非常虧欠。「她是白種的台灣 人！」陳菊認為頒獎給艾琳達，是非常重 要的一刻，也感謝艾琳達貢獻的一切。 艾琳達致詞時表示，當年美國總統甘

項，感念他們對台灣民主化的參獲得全美台灣人權協會頒發的獎艾琳達（中）與李筱峰（左二） 與和貢獻。（攝影／林宜瑩）

在政治上是同志。李筱峰以文字記錄、 整理台灣歷史、民主化過程，影響許多 人認同台灣主權與國家，「他獲得王康 陸人權獎是實至名歸。」

李筱峰表示，過去受黨國教育影響， 一度非常崇拜蔣介石，後來讀了很多 「禁書」，覺醒民主人權意識，開始參 與黨外運動。在當兵時，台灣發生中壢 事件，他持續關心，退伍後編輯黨外雜 誌。1980年2月28日林義雄家發生滅門 血案，當時他曾參與半夜守靈工作。

迺迪呼籲年輕人關心政治，將美國的民 主自由傳給其他國家，可是她看到美國 在越戰時期的種種作為，發現美國的宣 傳是虛假、騙人的，於是開始反越戰。 她又看到美國扶持的蔣氏政權自稱是 「自由中國」，台灣人民卻不自由，講 一點不被蔣氏政權認同的話就被抓去 關、判死刑。因此她與梅心怡（Lynn Miles）、三宅清子等外國友人合作， 透過國際媒體宣傳，以及走私受刑人 信件到國外，揭露台灣在國民黨戒嚴

時期侵害人權的實況。她提到羅伯特‧ 里基茨（Robert Ricketts）、理查‧卡 根（Richard Kagan）、凱倫‧史密斯 （Karen Smith）等友人的名字，強調獲 得鄭南榕人權獎不是她一人的殊榮，而 是這些人幫忙，才讓國際看見台灣人真 實的景況，進而促成台灣民主化。

康寧祥準備了一大疊資料，證明自己 與李筱峰有密切的關係，包括在戒嚴時 期與司馬文武（江春男）、陳永興創辦 《八十年代》雜誌時，與李筱峰共事，

李筱峰就讀政治大學時，因多篇投稿 被情治單位關切，甚至被勒令退學，之 後又考上台灣師範大學。退伍後他先是 參與民主運動，後來回到學術界任教， 繼續用文字記錄台灣。他引用美國哲學 家胡克（Sidney Hook）在《常識》再版 的序文：「潘恩之所以全身心地投入這 場美國獨立，並不是做為一個美國人， 局限在美國的利益；而是做為一個自由 人，一個世界公民，他堅信，他為美國 所做的努力，就是在為英國、法國以及 所有被奴役的地方爭自由的努力。」

人權教育 電影中思歷史成立小組 研究監控檔案

【林宜瑩整理報導】12月10日是「世 界人權日」，為嘉惠已故前總統李登輝 母校──淡江中學的學弟妹們，李登

輝基金會在12月2日下午在淡水美麗新 戲院包場，邀請463位淡江中學師生觀 看電影《流麻溝十五號》。映後，李登 輝基金會董事長、李登輝女兒李安妮， 與基金會執行長鄭睦群、《流麻溝十五

號》出品人姚文智也前往淡江中學大禮 拜堂，與學生們交流電影心得及對威權 時代歷史的省思。

這場觀影與座談，是淡江中學校友的 鄭睦群與昔日同窗、現為淡江中學訓育 組組長黃懷恩共同努力促成。黃懷恩表 示，這次活動也是讓學生有機會上一堂 人權教育課，沒想到報名非常踴躍，可 惜電影院最大容量只有463個座位，最 後共有13個班級的師生觀影。

觀影學生事前有繳交家長同意書，且 該校歷史老師蕭意茹亦在12月1、2日早 上分兩梯次義務前導，讓觀影學生對白 色恐怖和火燒島有概略認識與理解。黃 懷恩說，這次的人權教育課是學生自發 性報名參加，特別選在選舉後進行。映 後座談時，學生們都很踴躍提問 李安妮非常敬佩姚文智的毅力，拚命 催生這部作品；該電影是少數以女性為 主角描繪思想政治犯的作品，跳脫了以 往男性視角，且電影敘事超越統獨、省 籍跟政黨，值得深思，她更鼓勵學生多 多了解台灣歷史。

姚文智指出，雖然台灣已經民主化多 年，但是以本土歷史為題材的電影，卻 始終打不入主流市場。對他來說，有種 「不甘心」或「不服輸」的心態，希望開 創另一條不同的途徑，才特別拍攝這部 電影。鄭睦群分享時指出，電影中，嚴水 霞畢業自淡水女學校，這正是淡江中學 校史的一部分，且根據劇中對白推測， 她日後應是進入馬偕醫院的看護婦訓練 班、成為專業護理師，這更是台灣基督 長老教會歷史一部分。雖然電影主角是 虛構，但人設是根據史實記載的女性受 難者改編，他相信對淡江中學師生來說 會更有感覺，也深具校園教育意義。

【林宜瑩台北報導】因 促進轉型正義委員會委 託，台灣大學社會學系副 教授黃克先研究威權統治 時期宗教團體監控情形， 發現台灣基督長老教會長 期遭政府情治單位監控。

對此，長老教會總會研發中心特成立 「長老教會被監控事件研究小組」（暫 名），由總會研發中心特約研究員鄭仰 恩牧師擔任召集人，組成核心小組蒐 集、研讀相關資料，進行先期的研究作 業，之後再擴大成立正式的研究小組。

鄭仰恩表示，黃克先發表長老教會被 情治單位長期監控的相關資料時，引起 台灣社會及教會一片譁然。原本長老教 會總委會要發表聲明回應，但發現教會 界尚未深入研讀情治單位的解密資料， 如何對外發表聲明？因此委託總會研發 中心成立小組研議。他表示，總會研發 中心主任黃哲彥於今年暑假開始籌組小 組，並邀請他擔任召集人，10月召開第 一次會議後，便多次前往國家發展委員 會檔案管理局調閱相關資料。

調閱檔案必須由當事人、其家屬或學 者申請，無法以財團法人或宗教團體名 義申請，鄭仰恩說，他個人遭情治單位

監控的檔案就多達八個， 因此先前的作業是通知 曾遭監控的當事人提出申 請。目前已有林芳仲、陳 南州、黃伯和、盧世昌等 牧者申請。研究小組會蒐 集相關檔案後進行研讀， 也會與相關研究學者對話，了解正確解 讀檔案的方法論，因為檔案內很多「化 名」，目前已知用「賈天」代表長老教 會總會，國安局、情報局、調查局也各 有各的「代名」。

鄭仰恩說，根據相關檔案記載，當時 情治單位甚至在長老教會內部進行分 化，介入幹部選舉以便讓特定人選當選 或落選。不過，如何正確解讀很重要， 否則情治單位記載的「協力工作者」 （線民、抓耙子）很可能被栽贓、誤 解，因此必須多人同時蒐集、研讀及解 讀資料，再交叉比對、相互討論，確認 檔案的正確性與真實性。

待對資料的了解達一定程度，就會訪 談還在世的當事人，鄭仰恩強調，做這 些不是為了定罪、報復、懲處，而是台 灣社會長期缺乏歷史正義、是非不明， 希望在有一堆被害者卻找不到加害者的 困境中，真正落實轉型正義。

教會消息

四年一度的世界盃足球賽在卡達熱鬧開打，即使 是足球風氣不算盛行的台灣，每到這個時刻同樣熱 血沸騰。許多不諳足球規則的觀眾，則開始詢問什 麼是「越位」？哪位明星球員今年怎麼沒有上場？

在32強小組賽中，最讓人驚奇的應該是分在「死 亡之組」的日本隊，在外界不看好的狀況下，竟連勝 德國、西班牙兩大歐洲足球強權。尤其是對上西班 牙那場，由三笘薰從底線救球，再由田中碧踢進逆轉 致勝球，原本線審判定出界，但經影像輔助裁判系 統（VAR）判定後，確認界內無誤，射門進算。

回顧這場經典戰役，若不是借重現代科技，能夠

從多角度、多鏡頭交叉比對建構立體畫面，恐怕又 將成為足球史上一大爭議球，所謂「失之毫釐，差之 千里」大概就是這個意思。其實不單在運動場上，包 括在政治、宗教等領域，都有類似的情況。

資訊也趨於透明公開，其實用心查找，終能夠水落 石出。只是面對惡意操作的政治環境，加上透過抖 音等短影片刻意大量製造流傳的扭曲訊息，選民在 過程中只能霧裡看花，仍然讓人感到憤慨與無奈。 其實，政治的選擇，不應該聽任有心人帶風向，包 括政見主張、身世背景、犯罪前科等項目，都是可以 查核審視的客觀標準。甫落幕的九合一大選，就有 台灣公益揭弊暨吹哨者保護協會架設「2022年全國 議員候選人犯罪前科大追擊」網站，詳列各地區候 選人的貪汙、選舉舞弊、重大刑案等法院判決結果 供選民參考。

近日台北市一席立委補選，同樣有「失之毫釐，差 之千里」的場面。形象清新、身家清白的年輕候選 人，竟被對手陣營刻意操作為與黑道牽扯不清，可 惜政治場域不若運動賽場，沒有即時判定的科學輔 助系統，往往需要花費大量精神，才能澄清刻意抹 黑栽贓的泥巴戰。

所幸台灣在民主化後，政治監督機制日益完善，

相較於體育或政治，綜觀台灣的宗教團體，不乏 帳目不清、黑道把持甚至從政洗白者，由於牽涉層面 複雜，法律規範仍十分有限。其實基督信仰團體，同 樣有許多值得反省之處，無論是產業管理、神職任 用甚至是神學教義的探討，都該設法讓現今信徒也 能清楚改革的方向，否則在人的軟弱之下「失之毫 釐，差之千里」，則背離了上帝的公義與憐憫。

失之毫釐，差之千里 教會回應需求 成為社區守護者

總會宣教案例研討會 新舊牧者分享牧會經驗 彼此扶持與學習做上帝的工

2022教會宣教案例研討會，12月4、5日於濟南教會舉行。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】教會存在的意義是什麼？「要成 為社區的守護者。」台灣長老教會總會總幹事陳信良 牧師在12月4、5日於七星中會濟南教會表示，長老教 會有1200多間教會遍布全台，有各式各樣的教會，透

過教會宣教案例的研討，牧傳可以彼此分享、了解、 學習哪種牧會方式更適合自己，「牧會無師傅。」陳信 良說，只有委身、謙卑服事，上帝必同在，讓牧者看到 牧養的成果，「不必羨慕大型教會，就算是牧養小型 教會，只要有心，都能成為神所喜悅的特色教會。」

由總會傳道委員會、研究與發展中心、現代台灣教 會牧養推動小組聯合舉辦「教會存在的意義──2022 教會宣教案例研討會」，透過原鄉部落、鄉鎮型、都市 社區型教會牧傳的分享，加上濟南教會教育牧師鄭仰 恩以「疫情下再思台灣基督長老教會的宣教觀」專講， 省思教會為什麼存在？以及近三年受疫情影響，教會 聚會型態改變、會友流失，教會要如何因應等議題。 4日晚上的開會禮拜，總會副議長彭志鴻牧師以「尋 回疫情下迷失的羊」為題講道時指出，疫情後幾乎每間 教會有三成左右的會友流失，就有新加坡牧長坦言，在 解封後就發動全教會的「尋羊行動」，把人重新找回來 教會聚會、帶人到上帝面前。他期勉，教會牧長要學習 亞伯拉罕，因他對信仰的堅持以及對上帝的忠心，上帝 就大大賜福給他，也使他成為萬族的祝福。彭志鴻坦

言，當人選擇走「對信仰 堅持、對上帝忠心」的路 時，這絕對是一條充滿挑 戰、充滿苦難的路！ 甫卸普世教協（WCC） 中央委員身分的鄭仰恩， 分享今年11屆WCC大會 主題「基督的愛催迫世界 走向和解與合一」，他用 「疫情下再思台灣基督長 老教會的宣教觀」為題進 行專講，省思教會存在的 意義。他盼望長老教會牧 長能重視教牧團隊的人格特質，建立某種形式的「親 密人際網絡」，推動某種形式的「聖經研讀運動」，建 立團隊服事的模式，並參與在不同形式的社會服務和 社會行動的公共見證裡。

這場宣教案例研討會，在部落教會的牧養宣教部 分，邀請Pinuyumayan族群區會的Ulivelivek（里福里 福克）教會牧師Davede Ici（朱英碩）、Tayal（泰雅 爾）中會Piyaway（比亞外）教會牧師Taya Hane（林 聲）案例分享，總會研發中心主任黃哲彥主持綜合討 論。鄉鎮型教會的牧養宣教部分，邀請新竹中會後龍 教會牧師李怡涵、彰化中會永靖教會牧師黃主恩、嘉 義中會林內教會牧師溫學恩案例分享，由Syat Nayuki （黃志堅）牧師主持綜合討論。都市社區型教會的牧 養宣教部分，星中暖暖教會牧師莊上恩、竹中富岡榮 耀教會牧師林芳名、Tayal中會'Bu（慈光）教會牧師 Silan Batu（洪以倫）牧師案例分享，由牧師游文傑主 持綜合討論。現場有多位牧會超過20年的牧者參與， 透過問答，讓上台分享的新任牧師在當中獲益良多。

最後由第67屆總會議長戴碩欽主持閉會禮拜，他以 「有感的宣教」期勉在場近120位牧長能理解基督那 超越知識所能領悟的愛，在教會中得到耶穌基督的頌 讚，世世代代，直到永遠。這場宣教案例研討會內容， 詳見3694期4、5版專題報導。

東北亞教會代表齊聚 各國齊心尋區域和平

【義工記者蔣記剛菲律賓馬尼拉報導】11月28至30 日，東北亞教會代表齊聚菲律賓馬尼拉，召開東北亞教 會論壇（NEACF），並討論各國目前所面對的區域和平 與人民安全之議題。本次會議台灣基督長老教會牧師黃 伯和與傳道師唐瑀穠代表出席，台灣普世論壇由傳道師 蔣記剛及日本基督教團牧師西之園路子代表出席。

會議由韓國教會合作協會總幹事李洪仲牧師（Lee HongJung）主持，他以朝鮮半島為例，談到區域和平的 重要性。長期以來，許多國家關注朝鮮半島安全議題， 除了北韓每次飛彈試射造成東北亞區域和太平洋區域的 緊張，朝鮮半島內的情勢發展也都會影響人民對區域安 全的憂心。在這種情勢下，他提到基督徒應該扮演促進 區域間之和平的角色。

國家分組報告時，台灣代表分享從8月美國眾議院議 長裴洛西（Nancy Pelosi）訪台拜會總統蔡英文後，中 國有意藉著環台軍演來威嚇台灣，以及「拜習會」對台 灣政治發展的影響。同時，也談到這十年以來，全台人 民深受「認知戰」的攻擊，也就是「假新聞」對民眾的 負面影響，特別是疫情期間更加嚴重。

分組報告結束後，與會者也主動關心台灣九合一大選 的結果，並為各個國家的狀況與和平來祈禱。

相片提供／蔣記剛

奇珍譯寶 台灣文學閃耀世界

以自己的文化、歷史與處境為本創作 譯為外文引領後進走向遠方

│總編踏話頭│

葉石濤的《台灣文學史綱》， 是一顆渺小卻壯闊的種子， 引領在黑夜中摸索甚至流淚的台灣人，看見燦爛陽

光與生機。該書以及台灣文學作品的外譯，更標誌 著國際社群的肯定與接納，在只聞中國文學卻不知 台灣文學的歷史苦境裡，值得 所有台灣人持續關注與追索。

【特稿／高雄文學館典藏專員潘憶玉、高雄文學 館企劃專員蔡宜家】11月19日，國際漢學平台在中 山和高雄文學館合辦「國外譯者與葉石濤夥伴的在 地對談」，由中山大學中國文學系助理教授莫加南

（Mark Frederick McConaghy）主持，邀請《台灣

文學史綱》英譯本譯者、時任加拿大亞伯達大學東 亞研究學系教授陸敬思（Christopher Lupke）分享 翻譯歷程。高雄市政府文化局副局長簡美玲、文學 台灣基金會董事長鄭烱明，還有莊金國、林仙龍、周 梅春、謝碧修和徐錦成等高雄作家也都到場聆聽。

高雄文學館表示，這場對談的意義重大，11月1 日適逢葉石濤97歲冥誕剛過，同年也是在1984至 1985年間率先刊載《台灣文學史綱》初稿的《文學 界》發行40週年。葉石濤曾說自己的創作信念，始 終認為台灣文學是世界文學的一環，而台灣文學要 在實質上真正地走向世界，卻不是一個人能完成的 事情，也很漫長。有如在石頭激起的浪花，一波波像 漣漪，引領後進者繼續追索台灣文學、走向遠方。

✒　　　32年的夢想圓滿實現

回顧《台灣文學史綱》，書中內容以葉石濤和日本 作家相處的經驗為基底，再由《文學界》雜誌的同 仁幫忙蒐集資料而成，並於1987年由文學界雜誌社 正式出版。最早的譯本是2000年由日本學者中島利 郎、澤井律之翻譯的日文版；第二譯本是2013年由 韓國學者金尚浩教授翻譯的韓文版，呈現原著註解 及日譯本註解；2018年由成功大學中國文學系與越 南的大學機構發表越南譯本。現市面上比較廣泛流 傳的是2010年由春暉出版社出版，加上日 譯版註解的中文版本。

早在2004年，陸敬思便已花了兩年時間 譯完初稿，2019年由現任台灣文學館館長 林巾力於台灣師範大學任教時提出「台灣文 學外譯計畫」，當中便包含葉石濤《台灣文 學史綱》。因此陸敬思再花半年多的時間， 與助理重新整理、潤飾初稿，於2020年出 版。隔年便獲得美國現代語言學會（MLA） 學術翻譯獎肯定。這也是英語系國家關注東 亞文學、台灣文學的讀者，第一次獲得台灣 人寫的台灣文學研究。

提起與葉石濤和高雄文友的交集，陸敬思 表示，他曾在1980年代末到台灣做研究、 訪問葉石濤及《文學界》同仁。此行便是希 望能在英譯本完成後，邀請陪伴葉石濤奮

鬥的文學夥伴分享對葉石濤的認識與《台灣文學史 綱》背後的故事，而這是葉石濤等待32年的夢 想，終於得以圓滿實現。

✒　　　譯本的關鍵影響力

莫加南分享翻譯《台灣文學史綱》的重要性， 他表示，1965年葉石濤在《文星》雜誌發表〈台灣 的鄉土文學〉，希望系統地整理本土作家的生平與 作品，以鄉土文學史為開端，談到1960年代的台灣 尚以中國文化為主，並不重視本島人的聲音， 以至於台灣人對自己的文化、歷史、文學感 到陌生。

關於這個現象，葉石濤認為，必須需要不 停地討論、推動課程，才可以促進大眾了解 台灣作為一種多元共同體，而這已經是他在《台 灣文學史綱》第七章標題觀察到的趨向與期許── 「邁向更自由、寬容、多元化的途徑」。《台灣文學 史綱》英譯本就起到非常大的作用──讓海外學生 能了解台灣文學的傳統、脈絡和創作語言的風 格與特色。因為從1950年前起，海外學生多 是透過夏志清的《中國現代小說史》英譯本 認識台灣文學。

陸敬思回應，學生時期的他，確實僅能讀到 夏志清所著的第一版與第二版，大部分以中國大 陸的文學為觀察對象，其中夏濟安在第二版結語提 及台灣文學的狀況，甚至指出戰後的台灣文學是一 片空白。從其中可看到葉石濤為何書寫《台灣文學 史綱》。雖然葉石濤並非正式的學者，但他仍 憑己之力培養、扶植作家，加入文學團體、 參與文學雜誌、書寫評論。以「我不做，誰 做？」的心情，用盡所有的能力、知識、經 驗寫就《台灣文學史綱》，整理台灣過去到 1987年的文學作品，在當時是空前的創舉，並體 現1980年代的社會縮影。

1987年《台灣文學史綱》剛出版，陸敬思就立刻 想盡辦法買到，並在隔年到台灣蒐集資料、訪問作 家，動筆書寫有關台灣文學的論文。他笑稱，自己一

開始也算是以台北為主的學者，但在南下拜訪葉石 濤，兩人暢談了兩天之後，擴大他的視野，了 解葉老如何以其角度觀察台灣文學。而當時 他是將《台灣文學史綱》視為工具，尚未興 起翻譯的念頭。2003年左右，時逢笠社同仁 之一的教授杜國清，不斷在美國推廣台灣文學 研究，也在加州大學建立台灣研究中心。當時兩 人討論到翻譯本書，並將日文譯本的註解也一併翻 譯，才完成《台灣文學史綱》譯本的初稿。

✒　　　那些年認識的葉老

《文學界》雜誌主編、靜宜大學台文系榮 譽教授彭瑞金回憶，早期台灣文學囿於社會 氣氛、思想禁制，很難讓外國學者了解台灣文 學的全貌。而葉石濤書寫改變了台灣的作家、人 民、甚至外國學者對於台灣文學的認知。看似勇於 突破，但實際上對於葉石濤這樣經歷過白色恐怖的 受害者來說，仍是承擔著生命威脅的恐懼。

前文建會副主委、作家吳錦發表示，葉石濤 向來被人們認為是溫文儒雅、話語幽默風趣 的人，但在討論台灣文學該如何被界定時， 葉石濤向卻能堅定有力地論述、證明，扛著 審查的壓力寫下去。他並以舌頭與牙齒比喻 葉石濤是「最柔軟的堅強」，看似很溫和的葉石 濤，實則內在無比堅毅。

陸敬思提問，《台灣文學史綱》按時間脈絡來書 寫，一共有七章，但當中第二章內容七成以上是介 紹以日文書寫的台灣文學，篇幅明顯比其他多 非常多。他猜測因為1980年代，台灣以戰後 文學為主，葉石濤意圖引介早先時代的文學 現象給當時與未來的讀者，在較少為人知的 部分著墨較多。

彭瑞金回應，1965年葉石濤決定克服白色恐怖 陰影、重出文壇時，打算寫的是叫做《台灣鄉土文學 史》，目標是撰述本土作家及其作品。1977年發表 〈台灣鄉土文學史導論〉，則說明需要有堅定的台灣 意識才能稱為台灣文學。而葉石濤將他的《台灣鄉 土文學史》界定為在台灣這塊土地發生的文 學，撰寫漢語文言文學、台灣新文學運動、 戰後的文學。

這些方向都是有所本的，源頭是1930年 代黃石輝以〈怎樣不提倡鄉土文學？〉一 文，說明文學與生活空離不開關係，文學有 其傳播性，需要給台灣人看，所以提倡以台 灣話書寫。1943年皇民化運動，黃得時再 以〈台灣文學史序說〉介紹漢語文言文學， 並界定台灣文學的範圍，含括日本文學、清 國文學、原住民口傳文學。

左起：高雄市政府文化局副局長簡美玲、加拿大亞伯達大學東亞研究學系 教授陸敬思、靜宜大學台文系榮譽教授彭瑞金、文學台灣基金會董事長鄭 烱 明、中山大學中文系助理教授莫加南、高雄作家周梅春、高雄作家林仙 龍。（本版相片提供／高雄文學館）

小啟

：3692期4版特稿〈移除壓制，平 平（pêⁿ-pêⁿ）無礙〉括號內羅馬字為編輯 所加，作者寫作時非以台語思考。

〈黃昏自畫像〉

客語詩作走入國際 曾貴海醫師獲獎

【林婉婷專題報導】第15屆「厄瓜多 惠夜基國際詩歌節」11月14至18日於 厄瓜多舉行，會中頒發「Ileana Espinel Cede ñ o國際詩人獎」，由台灣客語詩人 曾貴海醫師以〈黃昏自畫像〉等21首 詩獲此殊榮，這也是該獎項首次授予亞 洲詩人。而台南詩人、文學家凃妙沂則 因協助將厄瓜多青年詩選翻譯為華文， 以及資助「厄瓜多新銳詩人獎」而榮獲 「促進文化交流獎」肯定。

長年致力於台灣文學外語翻譯、參與 國際文壇交流的凃妙沂，與志同道合的 文學家們成立「台灣文學翻譯院」，在 29日晚間受訪時，介紹曾貴海的作品如 何獲得國際青睞，及台灣在國際詩歌節獲獎卻引來中國施 壓的插曲。曾在報社任職、投入文學創作超過30年的她， 認識許多出生南台灣的優秀文學家，她說，他們不只是創 作，更積極參與民主、環境、母語等社會運動，但也因此 分身乏術，沒有辦法分出心力深入研究外語，將作品翻譯 後推廣至國際。台灣文學缺少翻譯的問題，凃妙沂20多年 前在加州進修時就已發現，那時她在舊金山，竟無法於當 地書店找到台灣文學外文譯本。

左起：台灣駐厄瓜多代表處代表 莊輝恩、詩歌節主席 Augusto Rodríguez、凃妙沂。（相片提 供／高雄文化局）

節」，並在當時了解到他們正在為厄瓜 多青年編輯詩選，將收錄16位詩人、 149首詩，也有意願翻譯成華文本，凃 妙沂便協助相關事宜。

因這些交流經驗，今年主辦單位邀請 凃妙沂推薦詩人獎提名者，她便想到相 識30年的曾貴海。除了敬佩他身體力行 關懷鄉土運動，且能將每次行動精神內 化為創作主題；再加上 凃 妙沂在2018 年出席卡塔克文學獎頒獎典禮、今年3 月玻利維亞電台跨國採訪曾貴海的場合 中，都看見國際文人對曾貴海投身寫作 與社會運動的讚賞。這兩段往事讓她更 決定推薦曾貴海，也為他能獲獎開心。

凃妙沂點出，中南美洲和台灣相似，有被威權統治的殖 民歷史，她每次在詩歌節場合朗讀這類型議題的詩作，都 能得到許多迴響。因此她很期待台灣作品能被翻譯成西班 牙語，在中南美洲尋獲「知音」。由於中南美洲經常面臨 經濟、社會與政治動盪問題，他們對那些關心社會的文學 家相當敬重，她便相信這或許是曾貴海最終獲獎的原因。

慢慢加重灰濁的筆觸 潮汐般蕩漾的暮色 從餘暉的回眸中 浮現人間世的輪廓 一層再一層深描 塗厚墨黑的顏料 完成完美的自畫像 沒有缺口的黑夜 因為幽暗

召見了閃現在夜空的星光 ——曾貴海《色變》2011

凃 妙沂說明，文化部雖有「翻譯出版獎勵計畫」，但 須由外國出版社主動申請，再加上「非文學類」也可以申 請，多少造成經費壓縮，尤其「文學類」相對較難翻譯， 沒有足夠經費更是窒礙難行。客家事務委員會近年重視文 學翻譯，客委會推出「2021～2023年客家文學作品翻譯 及海外推廣」計畫，選擇四本詩集、四本小說翻譯，這其 中就包含曾貴海的作品。

凃 妙沂參與國際詩歌節的契機，要追溯至2014年。當 年她參加智利舉辦的國際詩歌節，觀察到中南美洲因為語 言相通，不同國家舉辦的詩歌節就組成「國際詩歌節」， 可謂中南美洲文壇整年度的盛事。事實上，歐洲也有類似 的活動，國際文壇經常參與跨國活動彼此交流。

凃 妙沂後來又陸續參與哥倫比亞、玻利維亞、孟加拉 等國家的詩歌節，也在2018年榮獲孟加拉「卡塔克文 學獎」。2019年，她受邀參加「厄瓜多惠夜基國際詩歌

凃妙沂也在採訪中透露有關本次頒獎前的插曲：中國長 期贊助國際間指標性的詩歌節活動，當中國知道曾貴海獲 得「國際詩人獎」後，竟取消詩歌節的贊助和翻譯合作。

凃妙沂感謝主辦單位沒有因為中國施壓而退縮。 「世界文壇是開闊的。」凃妙沂舉例，庫德族雖不是國 家，但在世界詩選裡，庫德族詩人可以自由展現自己的族 群與國家認同，並獲得文壇承認。這也是為何她會積極協 助台灣詩人與作品收錄世界詩選或參加詩歌節，因為在這 些場合與出版品中，「台灣」與「中國」是不同且平等的 國家。對而凃妙沂言，將台灣文學推向國際，一方面是推 廣文學，一方面更是推廣台灣。

凃妙沂不諱言，參與國際間的文學活動確實有其辛苦，

【關於曾貴海】

曾貴海，1946年生，屏東縣佳冬鄉人， 為醫師、詩人與社會運動者。

自1983年至今共出版23本文集，包括 詩、散文、評論和一本歌詞，過去50年創 作逾500首詩，1960年代中期開始發表 作品。曾獲吳濁流新詩獎、賴和醫療服務 獎、高雄文藝獎、台灣文學家牛津獎、客 家終身貢獻獎等。

在文化運動方面，曾貴海在1982年協同 作家葉石濤與文友鄭烱明、彭瑞金、陳坤 崙等人創辦《文學界》雜誌；2002年擔任 台灣筆會第八屆理事長。

曾貴海也長期投入社會運動、倡議生態 保育和文化資產保存，例如1988年擔任台 灣人權促進會高雄分會副會長，1990年擔 任台灣環境保護聯盟高雄分會會長，1996 年成立高雄市綠色協會並擔任首任會長 等，素有「南方綠色教父」之稱。

葉石濤秉持前述兩個概念撰寫《台灣文學史 綱》，參照黃得時寫的鄭氏、清國、1895至1920 年台灣的漢語文言文學。1920年台灣興起新文化運 動，帶來台灣社會現代化的起點，激起台灣對殖民 統治的討論，也展開對於文學現代化的討論。更因 為這段社論、文論紛飛之時葉石濤也參與了部分事 件，因此對於該時期的描述就會比較詳細且完整。

現場有文學系學生提問，若想接續創作新一代的 台灣文學史，老師會給出什麼樣的建議？講者回應， 當時書寫台灣文學史有其迫切需求，及不同的觀點 正在角力，還要擺脫阻隔多元思想前進的枷鎖，才能 讓《台灣文學史綱》順利出版，在書寫上有許多要著 眼與顧忌之處作回應。因此在葉老當時還未能處理 的文學轉型正義，期望如今這個時代或未來，能以 更自由發揮的方式來談論台灣文學史。

葉老親切和藹的笑容和聲音、對後輩的殷殷期盼，讓不少與會者紅了眼眶。（相片提供／高雄文學館）

座談會最末，眾人一起觀賞葉石濤於82歲時，受 「文學台灣基金會」採訪的影片，他簡短回顧自己 16至82歲的文學生命和價值觀，而自己的台灣文學 史仍舊未完成，期待後起之秀可以接棒。如同葉石 濤於1965年致鍾肇政的書信中提及的：「我們這一 代的台灣作家只能算是使徒，我們為後來者鋪路，

期待有一天能把後來的人帶進世界文學的潮流裏， 確立台灣文學歷史的位置。」「北鍾南葉」已完成他 們的使徒責任，而後進者也確實如漣漪般一波接著 一波努力地帶著台灣文學走向世界。期待日後葉石 濤的《台灣文學史綱》能有更多不同國家的讀者，而 台灣文學史也能持續自由地被書寫下去。

相片提供／高雄文化局

✒　　 承接筆桿，完成未竟之事

整理／林婉婷

陪伴大專生 從國高中開始

台東青少年聯合活動　橫向連結交流聯歡　努力撒種盼未來開花結果

【林婉婷採訪報導】12月3日在台東 呂家望探索教育中心，台灣基督長老教 會總會大專事工委員會與原住民宣教 委員會聯合主辦的台東地區青少年聯 合活動熱鬧登場，由台東大專學生中 心承辦並執行，連結東部中會大專部、 Kacedas Payaun（東部排灣）中會、 Sawalian 'Amis（東美）中會、Bunun （布農）中會、Pinuyumayan區會協 辦，總計約有50位青少年、15位傳道 人共同參與。

台東大專主任蔡坤育傳道師受訪時 表示，台東唯一的大學是台東大學，台 東大專在校園裡有「光鹽團契」，觀察 到校內約九成學生並非台東當地人；另 一方面，也留意到地方教會普遍有青年 流失問題。因此去年他就任並規劃事工 時，希望能進一步牧養國、高中生，讓 他們在青少年時期就初步認識大專中 心，未來就算到外地讀書，接觸其他的 大專中心時也不會這麼陌生。

聯合活動主要目的是加強彼此情誼 與認識，因此先安排破冰遊戲，接著打 散分組，進行打漆彈活動，最後是烤肉

彈與烤肉聯歡。（相片提聯合活動安排破冰、打漆 供／台東大專中心）

育鼓勵光鹽團契能把握機會，也獲得團 契幹部們大力支持。於是學生們勇敢擔 任主辦的工作，以「待降節」為主題去 設計布置，將推出聖誕節專講、快閃活 動，邀請台東大學師生們了解、感受待 降節與聖誕節期。就蔡坤育觀察，籌辦 過程除了訓練團契裡的基督徒如何和慕 道友產生信仰對話，藉此對信仰有更深 刻的理解，同時也是與學校合作的新開 始、新方向。

聯歡。聊到如何與這個世代的青少年交 流，蔡坤育坦言，國、高中生都有些害 羞，但考量到他們出生即網路世代，家 長在照顧過程中，難免透過科技產品的 聲光影音來吸引或撫平年幼孩童的情 緒，長期累積可能導致孩子間接失去與 他人實際交流的機會和興趣。他也有觀 察到，學生在實體交流時，如果對當下 話題不感興趣，就會默默滑手機。

蔡坤育表示，他在帶領活動時會有小 要求，例如請與會者把手機先收起來、 專注在當下。但這種小要求的前提，是 要投入長時間與學生建立深度關係，避

免讓學生認為這種要求是不合理的限制 而產生反感、予以拒絕。蔡坤育點出， 亞洲文化的領導是上對下的父輩管理， 青少年時期就受到壓抑、否定，這多少 影響他們日後與別人往來的積極性。歐 美文化的領導則是橫向、像朋友的陪 伴，他自己也傾向這樣的做法，給予學 生足夠機會去嘗試，哪怕失敗，也是所 有人共同面對。

例如今年台東大學學生會活動組發 文邀請校內基督教社團籌辦聖誕節活 動，這是過往沒有的全新合作。雖然活 動通知臨時、12月又相當忙碌，但蔡坤

對蔡坤育而言，「陪伴大專學生長 大」其實就是門徒訓練，即「用生命陪 伴生命」，既是信仰歷程，也需要長時 間投入。如果能從國、高中時期就參與 在他們的生命，哪怕青少年時期受限於 學校體制和家庭管教，但只要曾經撒 種，都很可能在大專階段開花結果。 「大專中心一直以來是以培訓、陪 伴、栽培教會人才作為主要目的，透過 機構的媒介，除了可以將福音拓點在更 多需要的禾場，也透過各種不同帶領的 方式，讓學生認識基督的福音。」蔡坤 育邀請各界繼續支持大專中心，也時常 為大專宣教代禱。

【邱國榮新北市報導】台北大專學生 中心所屬輔仁大學長青團契舉辦40週 年感恩禮拜，於12月3日在台北中會華 江教會舉行。感恩禮拜的主禮者由退休 牧師張德麟證道「我們聚集是為了分 散」，暢談學生工作的重要性。

張德麟在證道中講述台灣基督長老 教會學生工作的起源與歷史。他指出， 長老教會南部與北部教會在1951年合 一，成立長老教會總會，與1948年台

灣各地長老教會青年聚集在淡江中學 有關。當時聚會在淡江中學的青年人數 超過千人，活動的內容與主題及邀請講 員，都是由青年自訂自辦，而且提出對 長老教會的建言，這段歷史對長老教會 產生「非常深遠又有很大的影響」。

張德麟表示，美南差會（American Southern Presbyterian Mission）在 1969年離開台灣，在台宣教期間設立 「Friendship Corner」，主要是做大專 學生工作。該差會在離台前，將所擁的 不少資產留給長老教會，讓長老教會開 始發展北、中、南三地區的學生工作。

1978到1980年間，大專團契成長迅 速。新竹中會從中央大學的學生團契， 成長到了五個大專院校的學生團契，北 部從起初的三個大專團契成長到了超 過十個，中部從五個也成長到了超過十 個大專團契。輔仁大學長青團契則是在 1982年設立，當時輔導就是張德麟。

張德麟表示，已退休牧師謝禧明曾投 入北區大專學生工作，期間關心一位連 續三年沒考上醫學系的青年，最後不得 已去讀防治病蟲害的相關學系，所以這 位青年在學時的情緒總是鬱鬱寡歡。有 次，謝禧明閱讀到關於防治蟲害可以挽 救糧食危機的論文，立即分享給這位始 終不快樂的青年，開啟他放眼世界的眼 光，之後成為防治病蟲害的留美博士， 進入聯合國工作，成為全球的幫助者。 張德麟說，帶大專學生的工作根本穩賺 不賠，感嘆地方教會總是認為不划算。

輔大長青團契現任輔導廖恩諭傳道 師則介紹輔大長青及台北大專現況，計 畫持續推動開拓各校團契、強化與網路 社群的活動等事工。

【Dalul台南報導】台南大專學生中心 為了要在聖誕節期讓各團契彼此聯繫， 於12月2日舉辦聖誕禮拜。今年的主題 為「誕生‧擔生」，從青年貧窮的討論 與活動，探討作為一個基督徒的學生， 該如何看待與自己息息相關的議題。

在往年台南大專的聖誕禮拜中，除了 讓團契契友有相聚的時間，也會在每次 的禮拜中設計不同的主題，藉由主題性 的思考以及分享，彼此討論不同關於青 年的議題。而今年的青年貧窮的體驗活 動中，則是設計積分量表，從大學生常 常會碰到的選擇當中，不管是社交與學 業、金錢上的考量、人際關係的建立、 身體健康的程度等，做不同程度的抉 擇，探討金錢與其他需求間的關係。

台南大專工作者高柏恩牧師也在此 次禮拜的分享中，以歌羅西書1章15～ 20節作為主題經文。他指出，青年貧窮 的議題，在近年來是一個普遍的現象。

青年為著自己生活的實現，努力追尋金 錢，期盼透過金錢滿足生活所需及各種 想法，這是每一個人的期待與想像。回 到動機來看，窮人或富人會這樣追求，

其實都是為了讓生命更加豐盛，透過物 質上的滿足達到精神上的富足。作為基 督徒的我們要知道，這樣子的豐盛是要 從上帝而來的富足。

高柏恩表示，這樣子的豐盛不只是 精神勝利法，耶穌的道成肉身，藉由限 制自己來與世人同行，透過「誕生」來 「擔生」，承擔人們的罪，基督徒也要 藉此看待生命中限制生命的種種枷鎖與 情況，不是忽略挑戰，用消極的方式應 對，而是透過正視限制，來去承擔生命 中的挑戰。

此次的總籌劉昀芳姊妹受訪表示，在 策畫此次禮拜的主題時，是從眾人的討 論中，看見不同議題的意義。此次選擇 青年貧窮，是因為學生籌委在討論中發 現，人們對於金錢多多少少都會有些焦 慮，也都會經歷打工的階段。期盼透過 活動體驗、信息分享，了解如何思考世 界，不只透過金錢的面向，還有很多其 他的面向，從而看見青年貧窮所帶來的 限制，以及該如何去超越如此的限制。

40週年感恩禮拜 談學生工作重要性

聖誕禮拜彼此歡聚 反思青年貧窮議題

作忠心管家 認識法規與稅務

Teldreka教會舉辦最終場研討會　專家促教會處理不動產借名登記問題

【林婉婷高雄報導】財團法人台灣 基督長老教會原住民宣道會連續舉辦 多場教會不動產及稅務管理研討會， 幫助原住民教會了解如何按長老教會 總會及政府規定管理教會。最終場12 月3日在Ngudradrekai（魯凱）中會 Teldreka（茂林）教會舉行，上午課 程「教會相關法令實務探討」由砥柱 代書地政士事務所所長廖國柱主講； 下午課程「宗教財團法人稅務處理及 實務說明」則由財團法人台灣基督長 老教會彰化中會董事長賴昭蓉分享。

民教會治理。（攝影／林婉婷）及稅務管理研討會，裨益原住原住民宣道會舉辦教會不動產

保留地開發管理辦法》只是行政規定，今年3月行政院 始通過原住民族委員會草擬的《原住民保留地管理利 用條例》並送立法院審議。廖國柱表示，該條例規範私 有原住民保留地所有權不能轉移給非原住民與法人， 這間接限制非務農維生者的土地利用。

研討會開場為Ngudradrekai中會議長Sagiu Gadhu （尤復生）請安致詞，於中會總幹事Palri Aruladenge （盧天武）牧師開會禱告後正式展開。

「治理教會不能憑著自己的好惡，而是要回到教會的 法規看管理範圍與制度。」廖國柱首先強調辨識行政職 權的重要。他點出，《台灣基督長老教會教會法規》雖 不似法律那麼嚴謹，但已有將近70年的歷史，走過動 盪時代，奠定現今教會運作的基礎，「雖不那麼嚴謹， 但絕對值得我們尊重。」

廖國柱表示，《教會法規》的原則是聖經，序文也寫 明「彰顯基督的王權與主權」，不能取代聖經，但教會 行政上應當遵守。他引用路加福音12章42節勉勵眾人 成為「忠心有見識的管家」，籲請各中會定期安排《教 會法規》研習，各教會長老、執事和團契幹部也應該都 要有一本《教會法規》，並定期更新版本。

接著廖國柱帶眾人閱讀《教會法規》。「辦理上訴事 項」和「辦理長執訓練」等都是中會／族群區會的掌理 事項，因此他鼓勵教會內部紛爭應使用《教會法規》檢 視與解決。此外，他提醒，教會如有設立協會，帳目要 清楚，教會本身的帳目也要清楚，如有重大財產、財務 規劃應向中會／族群區會報備。教會財產為長期累積 的成果，為將來持續使用，教會治理者當以「代管者」 角度來規劃。

廖國柱表示，按《教會法規》，總會監督、指導中會 ／族群區會，並不干涉，但實際上，地方教會常常希望 總會直接介入。中會／族群區會可尋求總會協助，但本 身還是要拿出魄力管理。而地方教會也要尊重總會與 中會／族群區會的決議，教會的自主權不能高於中會／ 族群區會。

廖國柱也說明「原住民保留地」議題。現行《原住民

迎離鄉學子 排中大專攜手高原大專

【林婉婷屏東報導】隨著青少年與青年離開原鄉前 往都市就學，各地都市原住民教會和原住民大專學生 中心開始承接牧養的重任。為加強大專中心與中會、 地方教會的連結，高雄原住民大專學生中心與Payuan （排灣）中會大專部12月3日晚間舉辦「把耶穌的愛， 放進去一點點」活動，地點選在Heizang（平山）教 會執事租用的農地，參與學生有不同族群，分別來自 Heizang、Tatung（大同）、Iziuci i Vecekadan（中 村）、Timur（三地門）、Tjavatjavang（達瓦達旺） 等教會及南投、台北各地，一起聆聽音樂、享用美食。

Payuan中會大專部部長Vais Patadalj（蔡愛桂）牧 師表示，大專部往年都會舉辦福音茶會，今年首次與 高原大專合作，是繼9月南區原住民學生聯合開學禮拜 後的重點事工。她致詞時，勉勵在場學生要盡心、盡

力、盡意愛上帝，也要愛弟兄姊妹。基督徒不發光，就 像黑暗沒有亮光，人沒有辦法看到，無法成為見證。 高原大專主任Eleng Karangiyan（賴佳華）傳道師 說，據她觀察，不論在地或外地，有不少原住民在屏東 就學，相較於位在高雄的大專中心，更多屏東的都市 原住民教會會在第一線接觸到甫離開原鄉的青少年及 青年，因此盼望透過聯合活動，凝聚牧養及宣教合作 的默契與共識。她也預告，高原大專將在2023年邁入 20週年，已規劃辦理徵文和感恩禮拜，今年12月10日 會先舉行畢契回娘家作為預熱活動。

Payuan中會大專部部員、Heizang教會牧師Ripun Sukinadrim（依佈恩‧甦格那霖）說明，Heizang教會 有不少原住民大專生聚會，樂意與中會大專部、大專 中心攜手關心這些初來乍到的學生，鼓勵他們繼續信 仰上的造就。今年12月17日，Heizang教會將在屏東 太平洋百貨與屏東美術館前廣場舉辦音樂聖誕晚會， 並邀請原住民歌手和教會團體來演唱。

Timur教會牧師Giljgiljaw Rarangalj（陳明光）表 示，這次合辦活動是個開始，期待明年推出新活動，持 續凝聚屏東、高雄和台南的原住民大專學生，也呼籲 在外地就學的年輕人要就近聚會。Cangyuan（昌源） 教會傳道師Ljeljeng Patadalj（蔡愛香）則向眾人介 紹，Cangyuan教會位在高雄楠梓區，歡迎在高雄就學 的大專生前來聚會。

另一方面，《宗教團體以自然人名義登記不動產處理 暫行條例》，讓教會購買、登記自然人名下的財產可以 改登記回教會名下。廖國柱與賴昭蓉在問答時間重申， 這不是干涉教會財務規劃，也不代表教會從此不能以 自然人名義置產、貸款或登記，而是保護教會，避免因 年代久遠、資料遺失，發生繼承爭議時陷入僵局。廖國 柱提醒，這兩年教會要盡快處理不動產登記問題，原保 地問題則因法令暫時無法解決，需要持續推動修法。 Palri Aruladenge呼籲，各教會要主動調查，確認教 會的土地是國有土地或私人租用、產權包含土地還是 只有地上物、租借或貸款的期限如何等，以順應時代與 制度要求，「要整理清楚財產目錄，對相關法令議題也 要更深入了解。」

【義工記者Samingaz Ismahasan台中報導】Bunun Ciubu（中布）中會11月29日假Tamazu'an（青雲） 教會舉辦2022年宣教事工研討會「青年再現‧三十而 立」，邀請中會所屬25間教會牧者、長執、青少年團 契會長及輔導參加。

開會禮拜中，中會議長、Ta-san（大山）教會牧師 Lian Tanampima（里安‧達那比瑪）勉勵眾人，中會 2024年即將邁入30週年，應當致力青年宣教，培育 更多青年承接傳福音的棒子。因此透過研討會傳遞異 象，並針對四項議題討論，分別是：教會與青年的距離 是什麼、教會能為青年做什麼、如何與青年建立關係、 中會對教會青年之異象。

屏東中會和平教會牧師葛兆昕分享專題一「教會， 你的未來在哪裡？」時表示，教會如果不得著青年，未 來就沒有教會。教會應「強本外展」，即具備擁抱失喪 者、友善教會、贏得年輕人等強健體質，並持續領人歸 主，才能發展整全性青年事工，建造青年教會。專題二 「起來，建造未來的教會！」中，葛兆昕則指出，今日 青年大部分時間在校園及網路虛擬世界，教會應效法 耶穌，走進青年的世界了解需求，主動打造接觸的平 台，才能觸及他們的生命。和平教會為贏得青年，即戮 力推動新創藝、新創業、新科技、新教育與新媒體。

攝影／林婉婷

中布研討青年宣教事工 預備30週年立新里程碑

教會消息

教會30而立 傳承聾人宣教

東洋聾啞基督傳道教會牧師足立幸典從日本來祝賀　期許台灣各地都有手語教會

【邱國榮台北報導】台北中會博愛手 語教會12月4日下午舉行設教30週年感 恩禮拜，前台灣基督長老教會平安基金 會所屬身心障礙關懷中心主任、現任彰 化中會花壇教會牧師曹鈴姬指出，上帝 無所不能，祂透過甘心樂意擺上生命、 願意順服上帝道路的人，行奇妙大事。

曹鈴姬說，博愛手語教會設立至今30 年，這是一段不易的歲月，基督徒一定

要記念上帝帶領教會的點點滴滴，若是 忘記耶穌的恩典，那就跟非基督徒沒兩

樣。而天天記念上帝恩典的基督徒，活 著就是見證，正如博愛手語教會牧師吳 信蒼、牧師娘陳慈美因認識愛的源頭耶 穌，天天活出見證、湧流耶穌的愛，讓 人感受到博愛手語教會是充滿愛並且見 證上帝的教會。

▲台北中會博愛手語教會詩班在設教30週年感 恩禮拜中以手語讚美。（攝影／邱國榮）

「人很健忘，如果沒有實體的紀念， 很容易忘記上帝的恩典，所以教會每年 都要舉行幾次聖餐。」曹鈴姬強調，聖 餐的意義在於主耶穌基督告訴相信祂的 人，要如此行來記念祂，教會舉行聖餐 就是藉此記住主耶穌的恩典，「記念耶

【林婉婷高雄報導】壽山中會德生教會位在市中心，因 停車空間有限，多年來主日禮拜時段租用隔壁的新興國小 停車場。秉持友好互助和關懷社區精神，教會今年開始每 個月一次清掃新興國小校外人行步道，由小組和團契認領 打掃。12月4日輪到親子團契負責，年輕家長帶領孩子， 穿著背心、戴好手套，手持掃把和長夾，同心協力完工。

德生教會執事王育宏受訪時說明，教會過去僅租借忠 孝一路側的停車場，但隨疫情趨緩，參與實體聚會人數增 加，空間漸顯不足，於是希望增加借用民生一路側的停車 場。與校長討論過程中，得知學校有維護環境需要和清掃 人力缺乏的問題，於是與牧者、長執討論獲認同後，教會 便承接起這項社區事工。他說，服事社區是讓民眾認識 教會的好契機，例如第一次打掃時，就有在公園運動的居

臨安教會偕同社福機構 舉辦好鄰居樂齡博覽會

【Dalul台南報導】台南中會臨安教會關心樂齡議題， 和林澄輝社會福利慈善事業基金會、勵馨基金會、德輝苑 臨安養護中心等機構，於12月3日下午舉辦「好臨居樂齡 博覽會」，由不同領域工作者分享關於樂齡的各個面向。

臨安教會與鄰近的林澄輝社福基金

會、德輝苑長期合作，形成「好臨居」

架構，從照顧長輩、家屬，與鄰居互動 到社區互助，讓教會與機構和社區緊 密聯繫，達到產業、生活、居住環境的 發展，讓不同需要的人都受到照顧。

此次博覽會除了擺設攤位，也有六場 講座，含括健康保養、居家照護、樂齡 照顧、認識長照2.0、樂齡圓夢案例分

穌基督為我死、為我活」，讓 生命完全屬於耶穌基督。

曹鈴姬表示，她是在障關中 心服事時才開始認識聾人。精 通多種語言的她發現，手語非 常美麗，因此在6年期間學會 用手語溝通。她證道的前幾分 鐘，是手語及口語同時併用， 然後幽默表示，這樣下去講道 會花一小時，於是由陳慈美接 著手語翻譯。

會中，吳信蒼代表博愛手語教會致贈 感謝狀及紀念品給台北中會三重埔教 會、城中教會、南門教會，及七星中會 台北東門教會。這四間教會長期以來支 持博愛手語教會，其中三重埔教會更是 在手語教會設教之初便開始資助。

民主動詢問他們 是哪個單位，還 曾有人表示要送 便當來慰勞。另 外，因教會長年 與新興國小配搭 生命教育事工， 奠定良好關係基 礎，因此其他面 向的合作能順利進行，例如明年有望合辦聖誕節活動。

德生教會傳道師陳弘恩受訪時介紹，教會在新興國小推 行生命教育多年，雙方有一定默契與信任感，加上對孩子 的造就有目共睹，因此教會與學校始終能維持密切合作。

先前課程曾因疫情而暫緩，待可開放後，學校也立刻邀請 教會恢復課程。他說明，生命教育的老師有退休婦女、在 職爸爸等，雖人數不多，但每次都用心預備。4日的清掃 活動中，幼童在家長指導下認識人所製造的垃圾並動手撿 拾，也成為孩子愛護環境的機會教育。

享、如何面對生命課題等。藉由實務、知識、生活態度分 享，讓參與者了解如何面對問題，及可運用的資源。

Y caf é 森活轉角照顧咖啡館經理林奕仁，分享其咖啡 館與「Oh Old！柑な店」的經驗。他指出，完成夢想不限 於年輕人，樂齡族群也能活出風采。他曾思考如何幫助樂 齡族群有不同的互動模式，有時想太多反而受限，隨著一 次次嘗試，看見樂齡同儕彼此帶領與陪伴，讓夢想實現。 他指出，透過夢想實現，也促成世代交流，例如善於編織

的玉理阿嬤，年輕時有鉤針編織的經 驗與夢想，在機構幫助下，成為一種技 能，進而能教導年輕人，突破了世代隔 閡，促進彼此的了解。

臨安教會牧師吳明漢分享，人的一生 都會面臨終點，所以人應該思考如何活 出意義，與家人好好分享、說出心中的 話。透過運動、不同體驗、心境轉變， 讓有限生命能有不同風采。

牧師足立幸典從日本遠道而來，代表 東洋聾啞基督傳道教會出席。他受訪時 由陳慈美手譯，指出東洋聾啞基督傳道 教會跟台灣基督長老教會總會於2013 年簽訂宣教合作協約，很珍惜彼此建立 的夥伴情誼。東洋聾啞基督傳道教會認 為，日本與台灣國境已逐漸解封，一定 要親自出席博愛手語教會給予祝賀，於 是他在感恩禮拜前夕搭機來台，當面祝 賀。他指出，博愛手語教會設立30年的 意義，猶如耶穌30歲開始傳福音，期待 未來台灣各地方也都能有手語教會。他 說，吳信蒼本人就是見證東洋聾啞基督 傳道教會在台灣宣教的傳承。

吳信蒼是在台北啟聰學校就讀時，經 同學帶入東洋聾啞基督教傳道會所設的 中華聾啞福音基督教會而接受福音。

南神實踐神學中心

談後疫情的宣教與牧養

【Dalul台南報導】面臨後疫情時代，台南神學院實 踐神學研究中心為了使牧者同工們有更多的思考與進 修，12月5日於南神圖書館舉辦「後疫情的宣教與牧 養」座談分享會，邀請世界華福中心總幹事董家驊牧 師分享，如何在新時代運用團隊核心價值面對不同挑 戰。座談會也邀請台南中會後甲教會牧師周信典、新 豐教會牧師王燦昇、大光教會傳道師蔡其佑參與，從 不同的分享中，讓牧者同工們看見新的啟發。 董家驊指出，在後疫情時代，因為生活型態的改 變，教會不單面對人的挑戰，更受大環境影響，所以 要從核心價值來檢視，教會在宣教事工上，是否有回 歸到專注於上帝的話語，只有釐清想法，才有辦法做 更長遠的宣教事工。

董家驊表示，在後疫情時代，很多教會所遇見的 挑戰以及不同層面的衝突，並不是因為疫情而產生， 而是在過去的宣教歷程中潛在的困境。因著疫情的影 響，這些問題才慢慢浮現。因此，要解決這些挑戰， 需要把握核心價值，就是要理解上帝依舊在這個世界 做工，並且使用我們來傳揚福音。他指出，教會中很 多的焦慮是來自於疫情解封後，卻沒有看到人們完全 回到實體聚會中，因而想努力做更多事工。他強調， 事工的意義應該是回應上帝，而不是回應焦慮，「教 會的方向要聚焦在上帝，並從神學理論與神學實踐中 互相應證、調整。」教會要在不同時代、環境下思 考，什麼才是真正適合自身教會與信徒的宣教事工。 董家驊強調，藉由指認當下、探索處境、神學反 省、更新實踐等步驟，解決牧會及宣教事工上的困 境，從而認清發生的議題與處境，了解背後真正的原 因，才能有更長遠的事工安排。如果只注目在人數、 策略、世代交替、自我求存的想法，那只是短時間的 成長，教會的事工必須更專注於建立良好的系統，分 享資源，幫助信徒靈命成長，才有辦法讓事工更專注 在上帝的話語中，帶來更長遠的改變。

德生教會成為好厝邊 家長帶孩子清掃街道

攝影／林婉婷

普世消息

台灣本就存在多元（一）

──從國際孤立到見證國家尊嚴與人權

Ispalakan Umav（PCT普世教協大會原住民青年代表）

2022年恭逢睽違了近九年的普世教協（WCC）大 會盛事，台灣基督長老教會（PCT）這次派出了五位 正代表：鄭仰恩教授、羅光喜教授、邱淑嬪副院長、 青年王御恩以及我參與。在前往德國之前，幾位正代 表也開了數次線上會議並達成共識。由於會議規模十 分龐大，議題也十分多元，因此大會不僅有各種的行 前會，中間還有各種小組模式的會議，所需要參與的 會議和接觸的對象相當廣泛。

本次PCT出團的重要任務之一，是籌劃和舉行台灣 議題的工作坊，這場工作坊之所以重要，除了這是唯 一一次正代表會共同列席代表台灣議題公開發言，也 是各參與者可以直接針對台灣議題公開交流的場合。

在行前會議時，我們已決議，若會議中遇到台灣 與中共的問題，會統一交由專人來發言。至於私底 下或非正式遇到此類詢問互動，尊重各代表回應方 式。工作坊主題為「From International Isolation to Witnessing for National Dignity and Human Rights（從國際孤立到見證國家尊嚴與人權）」，這 是正代表在行前共識之下訂立的主題，也為各代表所 關注的議題定調。顯然地，台灣議題並不會只有「孤 立」，更在先知性的眼光和信仰的行動下，台灣能夠 見證國家尊嚴的追求和人權的實踐。由於演講時間有 限，代表們各自分配不同的議題篇章，我的部分就是 談原住民族處境。

▲ 卡米亞市第一印第安人長老教會的會友 們。這是西北內陸中會的四個原住民教會之一。（相片來源／

能在當中見證、參與這一切，我一直充滿著感恩， 也始終沒有忘記自己的身分。我是青年、婦女、原住 民族、PCT的一分子，這意謂著我身處於相當複雜的 身分交錯中。即使擁有的資源未必最充裕，但青年們 仍以最單純的熱情分享，相信能影響一個人是一個 人。在籌備期間，我特別邀請青年代表王御恩、參與 世界基督徒學生運動青年曹綵恂跟《台灣教會公報 社》同工合作，把握難得機會投入文字事工。

對於1990年後出生的台灣人而言，我們不僅清楚 地知道自己對台灣的認同，除了奠基在民主進程的過 往，也包括整個世界普世價值潮流的進步；此外，族 群、人權、國家轉型正義、多元性別、低薪、世界疫 情等各樣當代事件，從小身在台灣的青年，更是首當 其衝。因此很榮幸和感謝台灣這片土地使青年長出了 豐沛力量，讓我們可以去談如何幫助他人，如何關心 性別、貧窮、勞動等各項人權處境。這信仰，本身就 是因多元而美麗的。我們獨特卻共同前行，會代表我 們這個世代，長出信仰的模樣。（待續）

普世同行專案 20週年 為以巴祝福

PC(USA)）

【蔡育臻編譯】美國長老教會（PC(USA)）西北內陸中會 （Presbytery of the Inland Northwest）近期發起了一項新的募資活 動，為原住民教會籌措美金5萬元（約新台幣154萬元）的維修和翻 新資金，以彌補過往對原住民造成的傷害。

事實上，這並不是PC(USA)首次承認錯誤並向當地原住民道歉。 2016年，PC(USA)在第222屆總會議會上向全美國的原住民正式道 歉；2021年，西北內陸中會也出席尼米普人（Niimíipu）的歷史文物

重命名儀式並致歉。

不過，西北內陸中會總幹事雪柔‧金德－派爾（Sheryl KinderPyle）牧師坦言，在每次的道歉後，都有一個揮之不去的問題：那現 在該做些什麼？她表示，教會在承認這些傷害並道歉後，應該進一步

考量金錢等現實面，「我們必須做到言行一致，這次募資活動代表著 我們嘗試開始解決這塊土地上的歷史創傷與不公。」除了募資活動 外，西北內陸中會也從中會儲備金中提撥美金5萬元奉獻。

靠近尼米普保留區的普爾曼長老教會（Pullman Presbyterian Church）也支持這項募資活動，教會牧師馬特‧麥奈利（Matt

McNelly）表示，他們的教會在籌募修繕資金時，注意到尼米普人的 教堂缺乏資金修繕，所幸有募資活動替他們解決了這一個難題。

西北內陸中會也在中會議會中介紹了此次的募資活動，普爾曼長 老教會應會眾邀請，為此活動奉獻美金5000元，其中還有兩名會友 分別奉獻5000元及1萬元響應。金德－派爾感動地表示，這奉獻不僅 是金錢而已，還代表著更多的意義。普爾曼長老教會的重大奉獻與長 老教會的精神，為此活動立下了堅實的開端。會後，距離尼米普保留 區以北約90分鐘車程，位於愛達荷州的博維爾社區長老教會（Bovill Community Presbyterian Church）被該次議會中的佈道與談話深深 打動，他們在參與該會後，便向會友詢問是否願意為這個募資活動奉 獻，最終成功募集了1000元。

金德－派爾表示，這項活動將持續到2023年底，因此她也期望這 些事工，能有機會促使那些今年度尚未奉獻的教會從2023年的預算 中提出奉獻資金。（資料來源：PC（USA））

【陳俞含編譯】11月下旬，促進巴 勒斯坦和以色列和平的「普世同行 專案」（Ecumenical Accompaniment Programme）邁入20週年，耶路撒冷的 教會領導人、普世教協（WCC）、各方 合作夥伴11月23日齊聚耶路撒冷的帝國 酒店，共同記念這項活動。同時也對聖 地的情勢感到憂心，因為現在就是人民 最需要陪伴的時刻。 WCC代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）表示，全世界的普世夥伴一直 都在尋求積極支援中東基督徒的方式。 這些基督徒身處的國家都擁有複雜的 宗教背景，但他們忠實地延續基督信 仰，為社會的多樣性和發展做出了重要 的貢獻。然而，持續的動盪、冒用宗教 名義的暴力極端主義、軍事占領、人權 侵犯、腐敗的政治、法律的匱乏和種種 因素，讓中東地區的人民面臨了生存危 機。這對弱勢社群造成的影響特別嚴

重，包括流離失所和大規模移民的基督 徒，而要應對這個威脅的最佳方式，就 是讓人人享有平等的權利、包容性的公 民資格、正義以及尊嚴，打造一個沒有 宗教歧視和種族歧視的環境。

賽普勒斯和平進程宗教軌跡辦公室 （RTCYPP）成員薩爾皮‧艾絲基德簡 （Salpy Eskidjian）坦言，以巴局勢並沒 有如20年前所祈願的一樣得到改善，但 她盼望普世同行專案可以繼續發展，持 續改善人民的生活。

WCC新任總幹事傑瑞‧佩雷（Jerry Pillay）表示，儘管聖地人民的生活很艱 難，但上帝仍舊不變，是引導教會實現 理想目標的羅盤。無論他們用什麼方式 來為正義奮鬥，這些具體行動都應被視 為社會轉型的指引。佩雷建議，在以色 列與巴勒斯坦的衝突之中，信徒應繼續 爭取正義、和解和團結，共同踏上這趟 朝聖之旅。（資料來源：WCC）

奈國女足奪銅 紅鶴歸榮耀於上帝

【林宜欣編譯】世界盃足球賽熱烈進 行，成為全球觀眾的焦點。在賽後分析 中，許多選手和教練常常會認為戰術和 球技是贏球的關鍵，而有些球隊也會公 開表示是上帝的恩待，U-17奈及利亞女 子足球隊就是其中一個這麼想的球隊。

綽號「紅鶴」的奈及利亞女子足球隊 於10月11至29日前往印度參加U-17世 界盃女子足球賽，在賽事中奪得銅牌。

雖然選手和教練能理所當然將勝利歸 功於自己，但她們表示上帝才是最大功 臣，而八強賽奈及利亞迎戰美國隊時就 能看出這一點。 奈及利亞的選手和教練相信，她們 有機會贏得比賽都是上帝的功勞。

教練班柯勒‧奧勒瓦科列（Bankole

Olowookere）受記者採訪時，向天空 舉起手，熱情地感謝上帝：「我必須 讚美全能的上帝為數百萬奈及利亞人 做的事情。」球員奧馬穆佐‧伊達菲 （Omamuzo Edafe）在八強賽之後也表 示，她相信上帝，也相信自己能夠為奈 及利亞爭光，把獎杯帶回奈及利亞。 準決賽時，「紅鶴」最後在罰球時輸 給了哥倫比亞，不過在季軍賽對上德國 時，反而以罰球得分拿下銅牌。奧勒瓦 科列分享獲勝感言時再次表達對上帝的 感謝：「能夠透過這次機會為這個世代 的奈及利亞爭光，是我能做到最好的一 件事。感謝上帝讓我來到這個世界，讓 我做出貢獻。能夠成為貢獻給奈及利亞 的人。」（資料來源：BNＧ）

NEW BOOK

新書介紹

Interpretation希伯來書

作者｜Thomas G. Long

譯者｜梁哲懋 出版｜台灣教會公報社 定價｜360元

希伯來書是基督教會最早期的講道形式，宣講者企 圖解決一個急迫的問題，就是會眾經歷巨大的苦 難，已經筋疲力盡，難以堅持信仰。作者展現了希 伯來書是如何將神學教導與道德行動的建議結合起 來，向今日教會說話，回應現時的挑戰。

從破相到上帝的形象

主編｜陳文珊 出版｜台灣教會公報社 定價｜300元

本書為伊甸基金會、台灣障礙研究學會、高雄醫學 大學醫社系、濟南長老教會、女聲神學工作室共同 籌辦之「教會身心障礙事工及本土解放神學的回顧 與前瞻」研討會論文集，分別從聖經詮釋、神學建 構到宣教實踐各個層面，回顧並前瞻台灣教會身心 障礙事工及本土解放神學的發展。

聖餐的淵源和舉行

作者｜陳嘉式 出版｜台灣教會公報社

定價｜120元

本書根據舊約出埃及記的逾越節往事，比較新約經 文所排列出的各種聖餐傳統，試著重組耶穌當初 設立聖餐的場景和目的，並檢討近代各教派施行聖 餐的神學立場，同時略為歸納聖餐設立的淵源和目 的，可作為教會舉行聖餐時的參考。

馬可福音的啟示：受苦的人子彌賽亞 作者｜董俊蘭 出版｜台灣教會公報社 定價｜460元

本書由作者前著作《馬可福音的見證》大幅修訂而 成，以信仰為出發點，詮釋耶穌基督藉經文所「啟 示」的福音真理。聖靈讓馬可福音成為正典之一， 目的要積極地啟示耶穌的真實身分「受苦的人子彌 賽亞」。

悲憫‧虛己的愛：本土的倫理神學 希望‧使命傳承：處境化神學教育

作者｜黃伯和 出版｜財團法人恩惠文教基金會 定價｜450元、420元

作者現為台灣本土神學研究中心 主任。研究中心為培養台灣新一 代的神學家，藉著讀書會、研討 會的舉辦，讓有興趣本土神學的 年輕一代鍛鍊研讀、寫作、發 表，闢劃一些神學地圖供入門者 參考。這兩本書為黃伯和本土神 學文集系列第4、5冊。

「童」結果子好品格/桌遊樂

作者｜思予 出版｜香港基督教文藝 定價｜書380元　桌遊600元　合購799元 精選聖經教導的40個好品格，書中附有各項延伸活 動及有趣知識，搭配桌遊，創作多種不同的玩法， 讓孩子從遊戲中愉快學習，全面培育身、心、社、 靈成長，用聖經的教導建立正確價值觀與好品格。

不忘初心 愛您所愛

作者｜詹俊裕 出版｜台灣教會公報社 定價｜320元

本書為「我找到了幸福之道」第2輯，作者曾任多家 產物保險公司高階主管，卻沒預期陷入長達7年的憂 鬱期，在萬念俱灰時卻也經歷上帝奇妙的帶領。他 藉由書寫數算上帝的恩典，也分享幸福之道──效 法馬偕「不忘初心，愛您所愛」，與上帝同行。

與保羅一起神遊羅馬：

從哥林多去耶路撒冷及西班牙 作者｜盧龍光 出版｜香港基督教文藝 定價｜520元

本書是一部以保羅第一人稱角度出發講論羅馬書的 另類註釋書，若你有興趣深入透析保羅的心懷，重 新經歷第一世紀的羅馬世界和信徒群體，歡迎參與 這次旅程，希望每一位旅客可以藉此更深入的認識 保羅和羅馬書。

2023大齋期靈修手冊

出版｜香港基督教文藝 定價｜255元

預購

2023年大齋期（預苦期）為2月22日至4月6日， 本書提供40篇靈修材料，每天藉著經文閱讀、經文 淺釋、反思問題、禱文、行道指引，與主耶穌同行 受苦之路，切實悔罪、放下自我，活出基督為主作 美好的見證。

生動的上帝與生命的豐盈

作者｜莫爾特曼 譯者｜陳韋安 出版｜道風書社 定價｜750元

作者為德國圖賓根大學新教神學系榮休教授，漢語 基督教文化研究所重要的精神夥伴。此書重提「活 力」，早期基督徒正是基督乃「復活與生命」這信 息，綻發出這活力。這股力量帶來了突破與轉變的 種種可能，讓人得以創造出前所未見的嶄新事物。

「政治神學」抑或「神學政治」？ 作為文學批評家的卡爾‧施米特 作者｜姜林靜 出版｜道風書社 定價｜520元

卡爾．施米特（Carl Schmitt）是20世紀最富魅 力，同時最具爭議的思想家之一。本書梳理施米特 一生最重要的文學評論，從詩學角度研究他作為文 學批評家的角色，同時也探究他以神學為原點的政 治學思想如何一步步陷入浪漫化與世俗化之中。

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163

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■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380

【編　　按】

1950年，聯合國大會定每 年12月10日為國際人權日，

記念1948年12月10日通過

了《世界人權宣言》。

1977年8月16日，台灣基 督長老教會因應當時台灣 的國際處境，發表〈人權宣

言〉，籲請政府「使台灣成 為一個新而獨立的國家」。

參與起草和簽署此宣言的牧 師張宗隆為我們細說從頭這 段歷史。受限於篇幅，無法 一次完整刊登，本期特別企 畫先刊登「一、長老教會何 時懷有台灣獨立意識並支持 台灣獨立」，之後的章節將 陸續在藝文版擇期刊登，敬 請期待。

近期筆者閱讀《從大中華到台灣國：台灣基督長老教會的國 家認同及其論述轉換》（政大出版社，2017年）一書，是鄭睦 群教授（以下簡稱「作者」）將他的博士論文改寫而成的大作 （以下簡稱《從大中華到台灣國》或「該書」）。作者主要根據 1945至1947年、1970至2013年《台灣教會公報》報導內容， 再佐以相關的報章雜誌、專書和論文，聚焦在1970至2000年， 探討長老教會的國家認同及相關論述的轉換。

作者在該書下了結論：

1.長老教會作為「台獨」的團體，是因當年她發表〈人權宣 言〉之後，中華民國當局和左傾分子給她貼上「台獨」標籤在 先，而後長老教會始從事台灣獨立的實際行動，證實統治當局 和反台灣獨立人士的指控為真。

2.長老教會當年對各方指控提出的辯解，有著濃濃的中國 味，以及對中華民國和中國文化的認同，並充斥認同自我為中 國人的文章。這些文字與〈人權宣言〉的發表內容有極大的落 差，形成很大的衝突。雖然有人解釋，那些表現係處於威權統 治戒嚴時期的無奈之舉，可是這些解釋仍難以讓作者釋疑。於 是作者進而追問，長老教會何時開始支持台灣獨立？何時揚棄 對中華民國的國家認同？

3.長老教會自發表〈人權宣言〉之後，從未對台灣成為新而 獨立的國家有進一步的論述。直到1987年發生「蔡有全、許曹 德台灣獨立案」，1989年鄭南榕自焚，長老教會才開始支持台 灣獨立，並公開呼籲信徒和社會大眾勇敢邁向獨立之途。這兩 事件是促使長老教會將〈人權宣言〉「加值」（作者的用詞）為 主張獨立建國的宣言，要求台灣獨立的關鍵。

4.「使台灣成為一個新而獨立的國家」的內涵，直至1989年 8月27日長老教會總委會才有論述，即包含「新的人民」「新的 文化」「新的國會」「新的憲法」「獨立自主的國格」，並以民 主的方式達成上述目標。1991年8月20日長老教會發表〈台灣 主權獨立宣言〉，主張制定新憲法，組織新政府，建立新國家， 以台灣的名字加入聯合國。到1995年10月21日的〈新而獨立的 台灣〉聲明，才使用「台灣國」作為國家名稱。作者認為，此時 長老教會的台灣獨立論述才臻完整。

筆者為〈人權宣言〉的起草人和簽署人之一，曾接連幾年在 《台灣教會公報》參與執筆和編輯工作，並長期參與台灣建 國運動，有必要根據親身經歷評論該書的詮釋、推論和

結論，陪伴作者和讀者們重返當年黨國體制下的境 況，一同檢視並再次認識長老教會發表〈人權 宣言〉前前後後的所思、所言、所做。

我們可以將〈人權宣言〉發表前後 的經過比喻成一齣「史實戲劇」， 有前台人物的表演，也有後台樂 音的配搭。本文有不少部分意在 呈現這齣戲劇後台的鑼鼓弦樂 音，希望聽戲之人能將所看、所 聽加以融匯，就會發現這齣戲劇 實際上是史實，後台樂音的分 量重於前台表演。我們這就來 揭開序幕！

台灣人的民族意識

一個民族的意識的產生，都有它的緣起和脈絡，只 是很難斷定產生的確切時點。但可確定的是，長老教 會有台灣獨立思想，並且它在教會諸功能中的社會關 懷（social concern）功能占了極重的分量，並非到發

表〈人權宣言〉時才產生，更非遲至蔡有全和許曹德

台灣獨立案、鄭南榕自焚兩事件後才支持台灣獨立。 台灣人在日治時代已然與日本人有所切割，仍自稱 台灣人而非日本人。當時已有人主張台灣獨立及台灣 民族主義。經歷了霧社事件、噍吧哖事件，台灣人不 再武力抗日，因而有台灣文化協會成立及其發起的新 台灣人運動。這個文化、社會運動一開始就說出極具 政治意涵的聲明：「台灣是台灣人的台灣。」以向日 本政府爭取台灣人公民權，協會並提升台灣人的生活 素質和文化水準為起點，卻蓄勢走向台灣獨立的思維 和遠景。可惜，後來因為親國際共產及中國共產黨的 左傾人士竄入，使台灣文化協會分裂，並斲喪了帶領 台灣邁向獨立的行動。當時台灣文化協會的主要成員 和運動積極人士，不乏長老教會的知識分子。

日本無教會主義

在歷史的演進中，長老教會還受到一股非凡的隱 形力量影響，即日本無教會主義。無教會主義者注 重查考聖經及神學研究，強調人對上帝的忠誠要超 過對國家的效忠和對權力的順從，勸誡人民要歸信 耶穌以改正生命，並不時根據聖經批判日本政府的 施政，公然反對軍國主義、對中國東北的侵略、統 治台灣的殖民政策。

這些精神和言論自日治時期即深植於長老教會，台 灣的無教會主義者有多位是台灣文化協會的中堅分 子。長老教會信徒對日本無教會主義的代表性人物如 內村鑑三、矢內原忠雄等人，及其言行和著作，都印 象深刻。1970年代日本無教會主義人士來訪，再受 激勵，挺身延續聚會，重新效法他們的精神。 日本無教會主義的主張，實際上和長老教會的精 神是一致的：上帝的絕對主權、對世間各種權力的 反抗、社會公義的實踐、教會和社會持續的改革、 人要悔改信耶穌……。無教會主義促使長老教會信 徒更執著於基督信仰，更持守這樣的生活形態。懷 抱無教會主義精神的信徒，在當年國民黨政府統治 下，難以像日本的前輩們那樣發聲、行動，卻持續 對國民黨政府不公義的統治做無聲的抗議，懷抱著 台灣獨立的心志，並潛移默化下去。

1977年《台灣教會公報》刊登〈人權宣言〉。

張宗隆

展望七十 獻金獻人獻心

因著母會艋舺教會支持、教會前輩對宣教的熱忱、王 益長老提供住宅為聚會處、王貞婉女士擔任開拓傳道， 「台北中會南門教會」於1953年的復活節設立。初期是 在榻榻米上聚會，人數約有二、三十人。

南門教會首任牧師是胡茂生牧師，自1957年到任、直 至1995年退休，一生貢獻在南門教會長達38年，期間歷 經教堂4次擴建；2005年，教會獻上新堂及牧養數百名信 徒；曾開拓或協助成立子會包含南光教會、中央教會、雙 和教會、中和教會及國際日語教會。

南門教會辦理幼稚園造福社區小孩，對內重視團契生 活及各年齡層學生信仰造就，也大力支持總會、中會的 福音事工、關懷社會弱勢者的需要。近年來則增設松年 大學和長青樂活站、開辦華語禮拜、支持坪林教會宣教 事工與博愛手語教會，更在疫情期間幫助中會內10間較 弱小的教會。

截至2022年10月，南門教會主日禮拜聚會人數約有 170名。

觀察趨勢 持續在都會宣教

親子禮拜 主日學照顧家庭

南門教會組織成員

主任牧師：張宣信

教育牧師：鍾主亮

名譽長老：陳振宗、蔡正河

現任長老：

胡忠一、賴鴻緒、胡忠仰、陳振光、蔡循典、白又謙、楊明璋、王功亮、賴銘恩

現任執事：

陳寶獅、劉兆宏、倪振亞、石栢岡、劉子甫、賴碩倫、李玫欣、梁佳宏、陳怡如、

張慧瑜、賴寧寧、戴任寬、程筱雯、葉宏一

磐石團契 社會青年相扶持

信會牧師周聯華與黃武東、黃彰輝等台灣基督長老 教會背景人士共同推動1965年6月的「基督教在台 宣教百週年紀念大會」，按計畫原是一場合一運動， 但由於長老教會是普世教協（WCC）成員，反對普世教協者 就以長老教會為攻擊目標。護教反共陣營人士打著反對普世 教協的旗幟公開挑戰合一運動，作為百年大會籌備會主席的 周聯華更受到批評和攻擊，被視為與「大背道」為友、與「大 淫婦」交往的頭號異端分子，前者因為他與長老教會往來，籌 辦百年大會，後者因為他在台灣聖經公會倡議與天主教共同 翻譯聖經。正因為與天主教和長老教會過從甚密，周聯華被教 會圈的人懷疑信仰是否正統，儘管已獲選為下一屆台灣浸信 會神學院院長，仍硬生生被拉下馬，除了被要求不再與天主教 和長老教會人士往來，還要撰寫「信仰告白文」，宣示立場。

保守陣營砲火連連

《周聯華回憶錄》中有兩段話可以看出這些攻擊背後複雜 的因素，首先是關於現代中文譯本聖經：

當時反對的聲浪非常的強烈，但是因為這是傳福音非常重要 的一環，我不計毀譽地全力以赴。

提到與天主教共同翻譯聖經，周聯華也慷慨激昂地說：

我經過長期的禱告和思考，認為這是十分需要的工作。如果 因此而受批評和攻擊，也是意料中事。我只問自己在上帝面前 的感動，自己的良心請聖靈帶領，至於個人的名譽和前途，我 早已置之度外了。

事實上，基督教與天主教合一的阻礙之一就是聖經譯名分 歧，如有一本共同翻譯的聖經，就可以拉近彼此距離，至少是 基本的起步，其他形式的活動都不是那麼重要。從聯合祈禱會 開始，天主教就倡議要出版一本共同翻譯的聖經，也與台灣聖 經公會有初步的共識，但這個主張當然不可能獲得其他小宗派 的基要主義者認同。像恩惠福音會創辦人盧祺沃牧師、信友堂 牧師陳維屏、台北基督學院創辦人賈嘉美（James R. Graham III）、有《福音報》為喉舌的中國平信徒傳道會會長黃約翰牧 師等，強烈質疑和全盤否定共同翻譯聖經的可能，並將矛頭指 向了台灣聖經公會駐台主任賴炳炯牧 師，稱基督教將毀於支持共同翻譯的 這班人手中，並有人倡議另組一個聖 經公會印刷「正統版」的聖經。

部分名詞的合一

1962年10月11日梵蒂岡第二屆大 公會議召開之後，天主教與基督教就 展開共同翻譯聖經的工作，各宗派代 表於1968年開始討論合作翻譯聖經 的指導原則，並由聯合聖經公會（The United Bible Societies）執行委員會及 梵蒂岡促進基督徒合一秘書處同時以 五種語言發表。台灣聖經公會召集成 立了漢文聖經統一譯本籌備委員會， 於1969年6月23日召開第一次會議， 主要是針對天主教與基督教聖經中 人名、地名及其他專有名詞不同的翻 譯，並提議編製對照表，加註希伯來 文及希臘文。

現代中文譯本的《新約全書》出版了「天主教版」。作者翻攝自 台灣聖經公會收藏資料。

1970年1月5日舉行第二次會議，聯合聖經公會翻譯部 主任尤金‧奈達（Eugene Nida）於會中報告未來工作的計 畫。同年7月4至31日，尤金‧奈達並主持在東海大學舉行 的聯合聖經公會東北亞區譯經研習會（U. B. S. Northeast Asia Translators Seminar），與會者連同講師及服務人員 共有56人。1971年10月，現代中文譯本的翻譯和校對工 作正式展開，由牧師許牧世主持，劉緒堂、陳維統、韓承 良、房志榮等神父參與校閱。

儘管現代中文譯本並非直接從原文聖經翻譯過來，但就 合一運動的理想而言，此版本聖經可謂合一運動的重大成 果。1975年天主教發行了現代中文譯本新約全書，台北總 教區總主教羅光簽署此譯本印行，並寫了序言。天主教對於此 譯本可以說是照單全收，表現出最大的誠意，羅光在序言中說 得非常清楚： 1970年以前，在台灣聖經公會的推動下，天主教和基督教 也曾開會討論過合譯一本公用聖經的計畫，以統一專有名詞為 起點，結果因無法繼續而擱淺。這次失敗的經驗促成了現代中 文譯本進行方式的改弦更張：暫不管專有名詞，即刻去譯聖經 正文。……現在刊行新約全書現代中文譯本天主教版時，就不 必有什麼更動。連那些專有名詞，除了「上帝」改為「天主」， 「聖靈」改為「聖神」，舊約中的「耶和華」改為「上主」以 外，其他也都不必更改。

確實如此，現代中文譯本的聖經目錄及最後所附的名詞淺 註，基本上都與天主教熟悉的用法非常不同，尤其名詞淺註還 可能引來教義或說法不同的爭議。換言之，如果不是封面上特 別標明「天主教版」，很難看出任何特別不同之處。

結論是，現代中文譯本新舊約全書最大的突破是，「上主」 或「主」取代了耶和華，這對長期熟悉使用和合本的人而言， 是一個重大的改變。

合一運動不可言明的成果

現代中文譯本可以說是天主教與基督教合一運動的隱性成 果。之所以說是隱性成果，主要是天主教只接受新約部分，基 督教礙於種種原因，也並未公開說明這是共同翻譯的成果，僅 僅說明此譯本將聖經譯成現代人能懂易懂的中文，以利於傳 福音。1979年完成並發行新舊約全本聖經時，現代中文譯本 面對的已不是之前和天主教共同翻譯的爭論，而是內文部分 翻譯被保守的基要主義者質疑是「修改聖經」，而周聯華在此 事件中成了眾矢之的。

1991年4月10日出版的《新使者》雜誌第三期，刊出了長 老教會牧師駱維仁文章〈耶穌有罪性嗎？〉，主要綜述他翻譯 現代中文譯本時碰到的一些問題，其中最關鍵的一段是解釋 羅馬書8章3節的翻譯。這篇文章引來了一場批鬥大會，尤以 中華福音神學院系統的代表如院長黃子嘉牧師及董事王長淦 長老等最為不滿，終於在1991年11月14日下午，由台灣聖經 公會出面，召開兩陣營面對面的交流會，出席者約有15人，王 長淦的發言有幾段言詞極為激烈，以下摘錄部分：

聖經公會如果改變了，如果變質了，重組聖經公會！我想與 我同樣感覺的人還是有。……還有一個感想，聖經公會權也太 大了，幾個人可以掌握這一切，要改就改，要修就修，要換就 換……痛心！痛心！……你跟他走一路。

值得注意的是，最後一段話的「你」跟「他」明確是指著周

18←

聯華和駱維仁說的。然而，了解事實的人應該知道，不是最後 這一句話才指向周聯華，所有斥罵駱維仁的話都可以算是在 斥罵周聯華，因為現代中文譯本和周聯華的關係最為密切，他 才是「始作俑者」。

反對重譯中文聖經，是護教反共時期一個重要的目標。

1964年台灣聖經公會主張重譯中文聖經，在保守陣營掀起滔 天巨浪，並導致支持重譯陣營被安上「新派」或「不信派」等 罪名，甚至指控天主教居心叵測，偷偷摸摸藉著共同翻譯聖經 要消滅基督教。中國平信徒傳道會連同旗下的《福音報》（自 第201期起）大肆批評，視共同翻譯聖經是「別有用心」「向 魔鬼讓步」，攛掇各教派紛紛打著護教的旗號，用最強烈的言 詞反對。

在聖經中找不到天主

天主教與基督教共同接受的現代中文譯本固然讓合一運動 取得了重大突破，但因為現代中文譯本未能納入次經，天主教 僅接受新約部分。而且這個譯本實際上是根據現代英文譯本

（Today's English Version TEV）翻譯，不是直接從聖經原文翻 譯過來。然而，經過現代中文譯本的合作經驗，雙方代表都認 為時機已逐漸成熟，可以進一步聯合翻譯聖經。於是，台灣聖 經公會於1981年8月10日另組織了非正式的小組，經過兩次 會議，雙方對於譯名取得非常多的共識，開始著手真正意義的 「聯合譯本」。

經過上述的預備工作，聖經聯合翻譯委員會最終於1987年 2月成立，並於台北舉行第一次會議，出席者包括台灣聖經公 會代表周聯華、駱維仁、蔡仁理、澳洲聖公會宣教協會宣教師 歐可定（Graham Ogden），以及天主教代表房志榮、韓承良、 劉緒堂。此次會議確立了工作的原則，決定從保羅書信開始 翻譯，加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書主要召集人 分別為周聯華、劉緒堂、房志榮、韓承良，於下一次會議前完 成，預定在1990年完成新約全書翻譯，隔年出版。

第一次會議的重點在於眾人達成協議，統一了「上帝」與 「聖神」的稱呼。房志榮的說法是：

天主教聖統及聖經公會各讓一步：天主教接受以「上帝」代 替「天主」（只在這部合譯的聖經中，至於「天主教」的稱呼， 及其他聖經本或禮儀本中的「天主」都仍保持原狀），聖經公

會所代表的基督教會接受「聖神」的說法來代替他們慣用的 「聖靈」（也只在這部合譯聖經裡用，其他的聖經可以不變）。

可惜這個決議並未獲得總主教羅光及主教團秘書長王愈榮

天主教參與共同翻譯 聖經團隊中，以房志榮 最為積極。作者翻攝自 《為此而活：周聯華牧 師百歲紀念文集》。

主教的同意，最終在5月 的《主教團月誌》中留下

這樣一段紀錄：

大家覺得有共同之聖 經──合一本是好事，但

是合一聖經是為大家念

的，假如把聖經中的「天 主」全改寫「上帝」，天

主教教友在整部聖經中找

不到天主，那大有危險。

他們的結論是：

贊同合一本之合譯工

作，出版時可以不同譯名

出版。

現代中文譯本是「給靈性飢渴的現 代人的福音」。

現代中文譯本的翻譯原則受尤金‧奈達影響頗深。作者翻攝自《聖 經、詮釋、實況：駱維仁博士榮退紀念文集》。

駱維仁負責現代中文 譯本主要翻譯工作。作 者翻攝自《上帝的愛： 綴網集》。

此結果讓房志榮深感遺憾，他希望彼此可以有更多溝通的 機會，最後他清楚地表示：

■合譯的大公聖經主要是為占我國人口極大多數的非基督徒使 用，天主教教友可以用作參考。

■生活中的天主同樣可以用「天主」或「上帝」來表達、來尋 找。

■以不同譯名出版聖經，就沒有合譯的大公聖經。

■合譯聖經小組建議的不是天主教放棄「天主」，基督教放棄 「聖靈」，而是在合譯的大公聖經裡，大家都同意採用「上 帝、耶穌、聖神」來表達三位一體的至上神，所有的基督徒 用同樣的稱呼來向非基督徒作見證，以利福音的傳播。

■必也正名乎？

■稱至上神為「上帝」更合乎聖經原文。

顯然，房志榮之前的樂觀是高估了，因為他曾說過，比起基 督教大小不一的教派和信徒，「天主教方面接受一部新的合一 聖經不會遇到多大阻力。」此事最終是如周聯華回覆韓承良 的信中所說，無論如何，工作可以開始，只有開始，才可能成 功。至於無法合一的困擾，彼此可以再討論，以避免傷害天主 教為前提。

無以為繼的合一

許牧世負責現代中文 譯本主要翻譯工作。作 者翻攝自《上帝的愛： 綴網集》。

聖經聯合翻譯委員會繼續召開第二次會議，地點在香港，時 間是1987年10月，再度確立了專有名詞的統一。此次會議討 論了聯合翻譯聖經的目標，基督教認為主要工作目標是對教 會內，天主教認為是對教會外；基督教主張必須先取得教會內 的認同，此譯經工作才有意義，但天主教則認為，使非基督徒 可以更容易接觸或理解聖經才是目標，這比獲得主教團批准 更容易些。會議最後還議決，讓中國的天主教和基督教教界也 了解此計畫，並希望下一次中國可以派代表參加。比較特別的 是，此會議也議決，由周聯華向羅光解釋採用「上帝」一詞的 原委。

尤金‧奈達在共同翻 譯聖經初期帶來亮光。 作者翻攝自《文以載 道：奈達對聖經翻譯的 貢獻》。

誠如周聯華在路加福音聯合翻譯試行本序言提及的，不是 誰向誰讓步的問題，而是基督教與天主教雙方代表以最大的 誠意達成合一運動，而聖經名詞的統一是合一路上的一大步， 這樣的突破是難能可貴的。然而，幾經努力，聖經聯合翻譯委 員會最終仍只完成了《共同譯本四福音書》，於2015年對外 發行。這是歷經三十多年誕生的成果，也可能是最後的成果， 因為隨著周聯華和房志榮分別於2016年和2021年離世，此 一計畫已難以為繼。而比聯合翻譯事工最為關鍵的目標── 合一，更是遙遙無期了。

聖經 原來是這樣

暑

臨走前，醫師囑咐少用眼睛。我盤算著過去一年讀 博士班的日子，就是每天閱讀到眼睛痛或是腦袋痛才 收工，而未來還有三年或四年，眼睛要如何省著用？ 同時也想起聖經中第一個跟眼睛有關的故事──蛇跟 亞當、夏娃（註1）的對話。

蛇的謊言

蛇非常狡猾，說話技巧也很高段，牠用閒聊的語氣 開場，以提問鋪哏：「神豈是真說不許你們吃園中所 有樹上的果子嗎？」（創世記3章1節）這樣，聽的人 才不會在第一時間就豎起心理防禦的牆。不警醒的夏 娃，就 糊里糊塗地跟著蛇的邏輯回答：「園中樹上的 果子，我們可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，神 曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」

（2～3節）

此時，蛇就漸漸收網，對夏娃說：「你們不一定死； 因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」（4～5節）

這裡「你們不一定死」，希伯來文 的意思是「你們一定不會死」，也就是「你們絕不會 死」，許多中文譯本已經做了修正。夏娃入了圈套，她 選擇相信蛇的話「吃了，絕不會死」，而不相信上帝的 話「吃了，一定會死」。

你的眼睛是被誰打開？

眼睛被打開

若我們仔細看上帝對亞當的吩咐，就會注意到祂從 來沒有說「吃了，眼睛會被打開」，祂只有說：「你 不可吃，因為你吃的日子必定死！」（2章17節）眼 睛會被打開是蛇說的話。

……情事的要必不

當、夏娃預備了伊甸園，就像父母親為即將要出生的 孩子打造舒適的環境。而祂的孩子們竟然選擇相信一 個不相干的外人──蛇！

眼睛就明亮了？

亞當、夏娃選擇相信蛇的話，不相信上帝的話， 接著就對上帝疑心四起，認為上帝私藏什麼好東 西不給自己。他們滿心想著蛇說的，吃下那棵樹 上的果子，眼睛就會明亮，如同上帝能辨別善和惡 （ ）。他們看著那棵樹 的果子開始自行揣想各種好處，實際上都是自己的想 像。吃了以後，兩人的眼睛就明亮了，知道自己赤身露 體，便拿無花果樹的葉子為自己編裙子。

二人的眼睛「就明亮了」，原文 意思是眼睛 「就被打開了」。最厲害的謊言是一半真、一半假的 謊言。蛇說吃了這果子，眼睛被打開了，這是真的！ 但亞當、夏娃並沒有如同上帝能辨別善和惡，他們只 有看到自己赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編 裙子，這不是辨別善和惡的能力。

原本亞當、夏娃不用穿衣服，伊甸園應該是溫度適 宜的環境。但他們眼睛被打開了，卻想穿上根本不必 要的衣服，於是得多花時間與工夫去製造衣服。看過 無花果樹葉子的人就知道，無花果樹的葉子是非常糟 糕的衣服材料，容易破損，穿起來也不舒服。兩人哪 裡有什麼辨別善和惡的能力？簡直蠢到連選個好的衣 服材料都不會了，而且只會做裙子。最後，他們還是 得依靠耶和華上帝，祂為他們用獸皮做成衣服 （外袍、短袖束腰外衣），給他們穿。

另外，亞當、夏娃也搞不清楚自己究竟錯在哪裡， 他們接下來一連串回應上帝的話，都是在互相推卸責 任，更是在在說明了他們沒有智慧。吃了那果子會有 智慧，是夏娃自行想像出來的，他們也沒有辨別善和 惡的能力。

創世記另外一處也有眼睛被打開的故事，是夏 甲帶著兒子以實瑪利被逐出家門後，在曠野迷了 路。母子兩人的飲用水喝盡了，夏甲放聲大哭， 耶和華的使者出現，使夏甲的眼睛明亮，她就看 見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給孩子喝。 （21章14～19節）夏甲沒有瞎眼，但她看不到 活命用的水井。所謂「神使夏甲的眼睛明亮」， 原文意思也是眼睛被打開，讓那人的眼睛注意 到以前沒有注意到的事情。亞當、夏娃也是如 此，兩人眼睛好得很，看得見一切，眼睛被打 開，只注意到自己赤身露體，但這種事情值得被 注意嗎？眼睛明亮了，反倒落入生命的黑暗，所 以，比較合適的翻譯應是「眼睛被打開」。 若我們仔細看上帝對亞當的吩咐，也可以注意到 祂從來沒有說吃了果子，就能分辨善惡，「能知道 善惡」這句話最早是出自蛇的口。上帝只有說那棵樹 是「善惡知識樹」（ ），聖經譯者把 名詞「知識」（ ）譯作動詞「辨別」（ ），因而 成了「分別善惡樹」（2章17節）。

聖經譯者之所以會譯成動詞，是因為後面耶和 華上帝說：「那人已經與我們相似，能知道善惡 （ ）；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果 子吃，就永遠活著。」（3章22節）然而， 這個字 不一定是辨別，也有由經驗中領悟、認識的意思。亞 當原本是沒有善惡觀念，吃了那果子之後開始經歷 善惡，可悲的是，他沒有如同蛇所說的具備上帝的能 力。亞當沒有辦法只行善、不行惡，於是落入了生命 的悲劇，如果又摘生命樹的果子吃，便永遠活在罪惡 裡面，永遠活著反倒成了永恆不滅的咒詛。

看見生命真正需要

信主30多年，我不斷經歷眼睛被打開。第一次眼 睛被打開，就是發現自己是很不孝的女兒。在外人 看來，我蠻聽從父母親的話，他們叫我讀書，我就讀 書，高中考上第一志願高雄女中，大學考上國立成功 大學。但耶穌讓我眼睛被打開，看到自己內心瞧不起 媽媽，因為我覺得女人不能靠丈夫，要進入職場發光 發熱，有自己的一片天，但她只是家庭主婦。於是我 去跟母親道歉，她很感動，我們母女關係因著耶穌而 和好。之後，我跟著母親上市場買菜，因著眼睛被耶 穌打開，我看見她種種的好，母女間可以暢談很多話 題。之前母女關係表面上看起來也沒有什麼不好，但 兩人沒有真實心靈交流的親密關係。

就如夏甲，我沒有瞎眼，但看不到活命用的水井，是 因著耶穌，我才看到人生在世最重要的愛的關係。反過 來，我也看見以前看為好的世界主流價值觀，有些其實 是蛇的謊言。我的眼睛的確被打開了，卻是聚焦在那些 不必要、無關乎永恆的事上，令自己花大量體力與時間 汲汲營營。眼睛被打開，要了解是被誰打開？被蛇、被 世界打開，就會浪費一生追逐不必要的事情。我的眼睛 一次次被上帝打開，我越發明白最重要的事為何，而我 也不斷享受到幸福溫暖的愛，並獲得永恆的生命。

註：夏娃那時還沒有名字，被亞當稱作女人，稱夏娃是 為了讀者理解方便。

陳鳳翔

情情vs心心

彩見證 雲

短視近利 vs 高瞻遠矚

「情情」「心心」做了什麼？

有兩位小朋友，一個叫「情情」，一個叫「心 心」。情情個性浮躁，總是坐不住；心心性格沉 穩，處事較為冷靜。有一回，他們的保姆答應過 段時間要送他們禮物，情情迫不及待、焦躁難 安，心心卻很有耐心地等待。當那日來到，有人 將一大袋禮物倒在他們面前，情情異常興奮，立 即去拿取禮物，心心卻在一旁安靜觀望。

在一旁看見這場景的「基督徒」，當下覺得心 心未免太傻，禮物近在眼前還不出手。但基督徒 身邊的解說員卻告訴他，情情代表世上的人，心 心預表擁有永生的人。世上人渴望立即擁有，沒 有耐心等待，就像情情一分鐘都等不下去，但很 快他就會厭棄手中的玩具，再去尋找新的。心心 看似遲鈍，但他願意耐心地找到最想要的玩具。 基督徒醒悟說：「我不再追求短暫的享樂了！」

The Pilgrim’s Progress

他們為什麼這麼做？

通往天路的歷程是一條窄路，需要靠著主不斷 加添力量，才有辦法堅忍到最後。心心是認識福 音而擁有來生盼望的人，他知道將來會有永遠的 生命，永不消失的榮耀，相較起來，眼下的等待 不過是暫時，所以他願意忍耐。

情情是不認識福音而沒有來生盼望的人，他的 眼光只專注在現世的享受，渴望立即的滿足，所 以不願意等候。看似他比較快可以得到滿足，殊 不知，他也會很快失去滿足。肉體的慾望是永無 止境的，情情以為得到當下想要的就可以快樂， 但很快地他就會感到無趣或厭煩，需要更大的刺 激才能夠讓他開心。

心心耐心等候、深謀遠慮，分得清楚需要與想 要的東西，並且把眼光放在長遠的盼望，而在等 候的過程中，他的品行也得到磨塑。擁有永生盼 望的人，知道什麼是最好的，並且甘心樂意等候， 因而至終可以獲得真正的滿足！

本專欄文章使用的人名及地名，參考《天路歷程靈修導讀本》（The New Pilgrim’s Progress）。更完整的故事內容，請閱讀原著，必受益良多！ 註：

我的反思

我們在生活中會經歷很多希望落空、痛失所 愛，很多時候，必須靠著忍耐與等候度過。一個 擁有終極盼望的人，最大的能力就是隨著信心 產生的忍耐。忍耐好比盼望的難兄難弟，支持著 盼望，使盼望不至屈服於眼前的苦難，形容此種 關係最貼切的經文莫過於：「患難生忍耐，忍耐 生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所 賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」

（羅馬書5章3～5節）

主耶穌當初也是如此行，「祂因擺在前面的喜 樂，就輕看羞辱。」（希伯來書12章2節）因此， 我們也必須「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路 程」（希伯來書12章1節）。使徒保羅也勉勵信 徒說：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所 不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠 的。」（哥林多後書5章18節）因為他知道世上 的一切都將過去，唯有將來永遠的榮耀，值得我 們去追尋。

願神保守、堅固我們的心，我們因盼望那看不 見的，就要忍耐等候，「看哪，農夫忍耐等候地 裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」（雅各書5 章7節）主來的日子近了，等候終將結束。

以耶穌為中心

我不知為何認為歌羅西書就像我們一直以來攀爬 的這道階梯的最頂端。加拉太書、以弗所書、腓立比 書和歌羅西書，就像某個英文字母，各在聖經裡站 好自己的位置，代表著通往那道信息的每一步，而 我將歌羅西書稱為「以耶穌為中心」。

福音的高潮在於，耶穌是上帝的恩典，恩典不是神 學優先、不是思考方式，也不只是一套計畫，耶穌是 上帝恩典終極的具體展現！沒有耶穌，就沒有恩典； 沒有道成肉身，就沒有恩典；沒有稱義，就沒有恩 典；沒有耶穌的犧牲，就沒有恩典；沒有復活，就沒 有恩典。耶穌是上帝的恩典！

相較於我們看過的任何經卷，歌羅西書更聚焦在

基督耶穌的至高無上和完全。耶穌、耶穌、耶穌、耶 穌、耶穌、耶穌，出現在歌羅西書的每一個段落、每 一個章節。保羅想要告訴你一件事，福音不能與耶 穌的位格及工作切割開來。你將耶穌抽離出來，福 音就不再是福音了。它會變成詭異的宗教言論，但 再也不是福音。

你看，這真的是轉捩點。每一個真正誠實的人都會 承認，我們生活的世界並不是依照它原本應該運作的 方式在運轉。我們體認到，每個人都有問題，都會混 亂失序。唯有兩種方式可能帶來希望，你若非寄望耶 穌，就是寄望某一套救贖系統。所有其他世俗學問、 所有其他哲學都算是一種救贖系統。但我們不會相信

那些救贖系統，因為基督教不是一套救贖系統，基督 教是把所有希望都放在一位人子、一位救贖主身上。 所以，你對人們傳福音時，不是在推銷一套系統，而 是在向對方介紹一個人，那就是主耶穌基督。

祂是創造之主；祂是十字架上的勝利者；祂是我 們所有智慧的泉源，而現在祂已經掌權了。基督論 是我們抵抗所有謊言的防禦武器，你時不時會聽到 有人說一切都會沒問題的，但若少了耶穌，這句話 就是謊話。聖經講述關於我們世界可悲的狀態，以 及我們處於罪人狀態的每一件事，而這些都在為救 贖主進入救贖歷史發聲！歌羅西書的信息不外乎， 神所有的豐盛在哪裡？在基督裡！我們如何能變得 完全？透過基督！

那麼，耶穌接著會說什麼？祂接著召喚我們過什麼 樣的生活？所以，當求在上面的事；所以，要披戴基 督；所以，要彼此相愛，就像祂愛我們一樣；所以， 做每一件事都要感謝祂；所以，把基督的道理豐豐 富富地存在心裡；所以，用這福音彼此教導、互相勸 誡，在福音社群裡過福音的生活。

既然我已經認識基督，我希望你也認識基督。既然 我已經知道有一種在基督裡得安息的生活，我希望你 也知道在基督裡可以得安息。當求在上面的事，披戴 基督，彼此相愛，像祂愛你們一樣，凡事感恩！把基 督的道豐豐富富存在心裡，用福音彼此教導、互相勸 誡，以基督為中心！

【莫桑の鐵道四季風物詩】

上了高鐵台中站的月台， 不是北上，就是南下…… 1

Day

高鐵台中站→（南投客運6670）→ 日月潭水社遊客中心→（步行）→日 月潭大飯店

日月潭大飯店→（步行）→新井耕吉 郎紀念碑→（步行）→日月潭氣象站 →（步行）→日月潭水社遊客中心→ （南投客運6670）→高鐵台中站

再一次搭乘捷運到高鐵台中 站，但不進閘口也不上月台， 改搭「台灣好行」（南投客 運）走國道六號及三號，90分鐘後抵達 日月潭水社遊客中心，打算在日月潭住 一晚。中途會經過九族文化村，若在春 天前往，就可以在櫻花樹下野餐，稍稍 安撫疫情期間想出國的心情。

我 懷想紅茶之父

想像櫻花在 空中飛舞 落英繽紛的景 象，再對比被霧霾封鎖的市區，雖然沒 花多少時間、金錢，卻是奢侈的享受。

眺望湖景

住宿仍選擇熟悉的日月潭大飯店，離 水社遊客中心、向山遊客中心均不到兩 公里。這次住的是映月湖景和洋房，只 要不遇枯水期，就可享有漂亮的湖景。

晚上我沿著湖畔散步到街上覓食，最

後選定一家碼頭系列飯店的附屬餐廳， 在地風味餐令人回味不已。

日月潭的美變幻萬千，需要留些時 間細細品味。清晨時，雲霧繚繞，山在 虛無縹緲間，充滿詩情畫意。陽光出來 後，碧空如洗，湖水湛藍，另有一番明 媚風情。到了傍晚，夕陽餘暉隨著水波 蕩漾，叫人頓時懷惴詩人吳寬的心情： 「短棹載書卷，浩歌水雲間。」

回到飯店，超大浴池讓我猶如置身溫 泉飯店。泡完澡後坐在面湖的陽台，一 本書、一杯威士忌，生活煩憂盡消。

第二天一早5點半起床，梳洗後揹著 水和行動糧，朝海拔高度1020公尺的 貓囒山前進。走十分鐘即看到立著指示 標誌的叉路口，再走五分鐘就看到新井 耕吉郎紀念碑。因著國民政府教育刻意 忽略日治時期歷史，台灣人或許都喝過 魚池鄉紅茶，卻不一定認識「台灣紅茶 之父」新井耕吉郎。

新井耕吉郎生於1904年，為日本群 馬縣利根郡東村（現沼田市利根町） 人，畢業於日本北海道帝國大學農學 部。根據《民報》報導，1926年新井耕 吉郎來台，在台灣總督府中央研究所平 鎮茶業試驗支所服務。1936年，他在日 月潭協助成立「台灣總督府中央研究所 魚池紅茶試驗支所」，建造全台唯一錫 蘭紅茶廠「持木製茶廠」，之後輔導多 家民間會社種植紅茶近千公頃。1939 年，魚池鄉紅茶種植面積達3000公頃， 占台灣外銷紅茶產量93％。第二次世界 大戰結束不久，新井耕吉郎即因感染瘧 疾在台灣過世。1949年，試驗支所員工 感念他的貢獻，建立了紀念碑。

事隔一甲子，2007年奇美實業創辦人 許文龍得知新井耕吉郎事 蹟後深受感動，捐款欲

替他建立四座銅像。新井耕吉郎老同事 竹下貝吉2008年1月到日月潭緬懷當年 種茶時光，赫然發現魚池人還持續感念 新井耕吉郎，於是提供三張泛黃舊照片 供塑像使用。銅像在同年5月完成，分別 置於茶葉改良場魚池分場、日月潭風景 區管理處、奇美博物館，以及新井耕吉 郎在日本群馬縣的墓地，又於2022年4 月由墓地遷移到同市的園原運動公園。 魚池鄉茶產業曾一度沒落，根據茶葉 改良場魚池分場資料，1999年 九二一 大地震發生後，受災嚴重的魚池鄉為振 興地方經濟，又開啟魚池鄉紅茶新的一 頁。而同年申請命名通過的 台茶18號 （紅玉），具肉桂香及薄荷香，是目前 最受歡迎之茶品。前人種的茶，至今仍 馥郁芬芳。

一定會再回來

我心懷思古幽情，循著前人足跡到山 頂的日月潭氣象站，1.2公里的路程，約 莫走40分鐘左右。拾級而上時會路過櫻 花林，轉個彎映入眼簾的是橄欖樹林， 還有少數柳杉，闊葉林和針葉林混生。

新井耕吉郎銅像。

（相片提供／日

在貓 囒山登頂時，剛好碰到日出，可以 遠眺日月潭，遠處的西巒大山也清晰可 見，繞到後方的風力塔眺望，則見集集 大山、九份二山、金龍山群峰起伏。 日月潭的空氣既不像台中也不像埔 里，單純就是屬於魚池鄉的清晨的清新 與冷冽，在此兩天一夜，身心靈無一不 得到滋養與滿足。明年，等待櫻花綻開 時，我一定要帶著腰花舊地重遊。



貓囒山山頂。 煙波浩渺的日月潭是台灣勝景。 纜車連結日月潭的伊達邵和九族文化村。 日月潭氣象站。

雲霧飄緲日月潭，

Chêng-ì chhim-chhim

Tō-chiong-chùn

Kang Kun-hong

Khiā-ke bô gōa-hn̄g ê só͘-chāi ū chit tiâu chùn-kau, bē-su chù-tiāⁿ hó-hó, gúntau ū kúi-nā tē lâng, bô-lūn án-chóaⁿ poaⁿ-sóa, lóng kiau i sio-óa. I tō chhinchhiūⁿ châi-tòa, kā chit-tè thó͘-tē chhiâⁿióng lâng ê khùi-la̍t, ûn-ûn-á lâu ùi góa ê sim-koaⁿ-íⁿ-á, tiām-chēng lâu ji̍p--khì góa ê kì-tî lāi-té. Chit-tiâu tī Chu-lô-siâⁿ sailâm-pêng ê chùn-kau hō-chò Tō-chiongchùn, goân-té sī Chheng-kok sî-tāi ê Chiong-kun-chùn kap Tō-iâ-chùn, āu-lâi chiah kap chò-hóe. Góa chò gín-á ê sî, chhiâng-chāi tîⁿ-tòe a-kong ê sin-khu-piⁿ, thiaⁿ i kóng-hāu-hia kóng-pn̄g-lē. A-kong kóng: “Chit-tiâu chùn-kau kàu Chheng boa̍t, chúi tō pìⁿ kah poe-poe, tiāⁿ-tiāⁿ bē chiâu-ûn, lâu kàu Ka-gī tō lóng hō͘ lâng cha̍h liáu-liáu. Tian-tó lán chia hō͘ lâng hō chò Chúi-khut-thâu, soah bô chúi thang iōng. Sī Ji̍t-pún lâng khòaⁿ bē-chòtit, chiah koh ùi Pat-chiáng-khe ê chúithâu Chhiah-lân-khe, khioh-chúi ji̍p-lâi

Tō-chiong-chùn, bô, tō chai khó͘ ah!”

Só͘-pái, Tō-chiong-chùn put-koán-sî chúi lóng sī tīⁿ-tīⁿ-tīⁿ. A-kong nā-sī beh ak-chhài, tō chi̍t hù píⁿ-taⁿ taⁿ nn̄g-kha soān-tháng, khiā-tī kau-á-kîⁿ, chiàⁿ-pêng, tò-pêng lóng sió-khóa-á àⁿ chi̍t ē, chúi tō sûi té-tīⁿ. Nn̄g-saⁿ-ē-chhiú, cha̍p-thónglêng ê chhài tō lóng ak-hó ah. Hit ê sán-

thiu m̄-koh kha-chhiú mé-lia̍h, koh lio̍hlio̍h-á khiau-ku ê pōe-iáⁿ, ná chin-chhiūⁿ bú-kiap-phìⁿ lāi-té ê choa̍t-sè ko-chhiú.

Gín-á-lâng siōng-hèng o̍h tōa-lâng choh khang-khòe. Ū-chi̍t-ji̍t, góa thàn a-kong bô chù-ì, thau-thau-á kā soāntháng taⁿ--leh beh chhiūⁿ-chúi, ná-chai soah tāng-thâu-khin, kui-sin-lâng chai lo̍h--khì chúi-té, hiám-hiám-á hō͘ chúi lâu--khì. Hó-ka-chài góa hit ê káⁿ-ná búlîm-ko-chhiú ê a-kong, thiaⁿ-tio̍h siaⁿ, kín chông-óa kā góa hô͘ khí--lâi, bô, góa chitsiaⁿ tō khì kìⁿ kong-má ah! M̄-chai sī siuⁿgia̍t á-sī siuⁿ hó-táⁿ, góa bô in-ūi án-ne tō kiaⁿ kah m̄-káⁿ óa chùn-kau. Góa sùsiông bán lō͘-piⁿ ê chhiah-cha-bó͘ ê hio̍h-á kap hoe, phiaⁿ lo̍h--khì pàng chúi lâu, góa chiah kiau in cháu sio-jiok, chia̍pchia̍p chông kah kui sin-khu kōaⁿ. Gún bú--á chhiâng-chāi mā liām kóng úntàng sī góa tú chhut-sì ê sî, a-má kā góa chò-táⁿ hit liap chio̍h-thâu siuⁿ tōa-lia̍p, góa chiah ē lóng m̄ kiaⁿ sí.

A-pah ū chi̍t ê leh khí hoàn-chhù ê ōaⁿ-thiap--ê, hit sî i tī Tō-chiong-chùn óa chhī-lāi hit thâu khí chi̍t pâi saⁿ-chànlâu-á, chi̍t-chhut-mn̂g bô nn̄g-pō͘-hn̄g tō sī chùn-kau. Bē kàu bóe-á chhun saⁿ keng, i beh kó͘-bú gún pâ lóng bé lo̍h--lâi, kóng kè-siàu ē pàng khah nńg, āu-ji̍t-á

「列位貴君我總請，姓周定邦我 ê 名，小弟 tòa tī 台南城，beh 來唸歌 hō͘ 恁聽。」

周定邦 hām 陳永鑫 sio-siâng，一開始攏先展寶一 下，用一段音樂做起鼓，定邦老師用唸歌來紹介 katī ê 背景，唸歌 ê 定義是 the̍h 樂器做伴奏，自 e 自唱， 時常 oān-nā 唸 oān-nā 唱台灣民間歌謠，內容以故 事、勸世文為主。

定邦老師 kā 台灣唸歌 ê 枝骨仔分做「樂器」、「曲 調」、「歌仔冊」。「樂器」主要有月琴kah大廣弦，

其中月琴 ê 結構是一 ê 琴炳和琴鼓，為啥物叫月琴？

因為形體若像圓圓 ê 月娘，另外一種講法是學一個

「月」就 ē-hiáu，當然這是 leh 講 sńg 笑-- ê；「曲調」

有江湖調、台東調、南光調 chham 狀元樓調等等，

ē-sái ân tú 開始 ê 琴奏做判斷，通常攏是先唱四字，

koh 唱三字，其中狀元樓調 chhin-chhiūⁿ 鐵獅玉玲瓏

ê 前奏，chiâⁿ 好分別。

Sòa 落重點是「歌仔冊」，「歌仔冊」是記錄唸歌內 容 ê 冊，也就是唸歌 ê 唱本，mā 叫做「歌仔簿」，雖

bóng 講是「冊」，m̄-koh kan-na 細 kah 本仔，冊 ê 長 度差不多16公分，闊度10公分，tú 好頂一節課 leh 上「台語歌仔冊選讀」，施炳華教授就有 hō͘ 阮看過， 所以結構有上伊 ê 課 ê 人 mā kài 清楚，大部份攏是七 字仔，一句七字，一 pha 四句，而且攏有 tàu 句，所

thang hō͘ gún saⁿ hiaⁿ-tī-á chi̍t lâng chi̍t keng. A-pah thiaⁿ-liáu sui-jiân sim-thâu ngiau-ngiau, lō͘-bóe soah bô bé. Sū-āu thiaⁿ a-bú kóng, hit-tong-sî in nn̄g ê lāu-ê, siūⁿ--tio̍h góa hiám-khì hō͘ chúi lâu-khì, chū án-ne tio̍h-chheⁿ-kiaⁿ, siūⁿkóng siuⁿ óa chùn-kau, bān-put-hēng ū sit-kak-chhat, khàu hông thiaⁿ mā bô hāu. Hiān-chhú-sî hia ê chhù, kè-siàu hoan leh kúi nā pōe, kiàn-pái nā kóngkhí, gún lāu-pē tō ná bûn-bûn-á chhiò, ná phì-siùⁿ ka-tī miā té bô tài-châi. Góa chai, i sim-koaⁿ-thâu kā kiáⁿ khòaⁿ pí it-chhè koh khah tāng, m̄-koh lóng bē kóng-chhut-chhùi, che tō sī in hit-iân--ê chò lâng pē-bú ê thiàⁿ.

Put-jî-kò, góa hak-chhù iáu-sī hak tī Tōchiong-chùn piⁿ-á. Góa ē kā chhiah-chabó͘ ê hio̍h-á kiau hoe phiaⁿ-ji̍p--khì; mā ē sòa-chhiú bán chi̍t lúi âng koh tōa-lúi ê teng-á-hoe tàn-ji̍p--khì chùn-kau. Bôkâng--ê sī tī kau-á-kîⁿ kap hoe leh cháusio-jiok ê ōaⁿ choh gún kiáⁿ; sio-siāng--ê sī thiàⁿ sī-sè ê jîn-lûn thian-sèng. Sui-bóng kiau Ka-lâm-tōa-chùn bē pí-phēng--tit, m̄-koh Tō-chiong-chùn ùi Chháu-tē-bóe, Kak-á-liâu, Âng-chhù-hiā lâu hiòng Tōakhe-chhù, Chúi-khut-thâu, Āu-thâm; chùn-kau-chúi chah--tio̍h Chhiah-lânkhe, Pat-chiáng-khe ê oa̍h-le̍k, hō͘ Ka-gīkoān-chhī sai-lâm pêng nn̄g pah gōa kah ê chhân-hn̂g, ū khùi-la̍t iúⁿ-chhī tī chia seⁿ-thòaⁿ ê kúi-nā tē lâng. Hō͘ Tō-chiongchùn im-kòe ê chhân-thô͘ ē liâm--lâng, liâm-tiâu gún sè-thoân-sè ê kì-tî. Chùnkau-piⁿ ê kò͘-sū, ē it-ti̍t kóng-lo̍h--khì.

以 mā 叫四句聯，「歌仔冊」ê 題材範圍真闊，包含歷

史故事、民間傳說、社會事件，定邦老師就有放一

kóa 歌仔冊 ê 故事內容 hō͘ 阮聽。

這 kái ê 唸歌用 tio̍h ê 月琴， hō͘ 我想起教課 ê 時，

國校仔 ê 台語課本有一首「月光 iā tī 東門城」，是

朱丁順前輩演奏-- ê，這首歌 hit 時 chūn 第一遍聽 tio̍h，我就一直 liū kúi-nā pái， tú 好演講頭一張投影

片 ê 月琴，就有寫朱丁順 ê 名；另外 tī 我讀高中三年

仔 chhèng 起來 ê 電影「海角七號」內 té，ta̍k 家攏知

影 ê 茂伯，mā 是這方面 ê 專家。真可惜，chit-má 月琴 hō͘ 人 ê 印象是老歲仔人 ê mi̍h-kiāⁿ，tòe bē tio̍h 時代，

hō͘ 人講做是乞食琴，應當 ài 正名「皇帝琴」chiah

tio̍h，呼應茂伯 tī 戲中 ê 名言：「我是國寶 neh ！」。

俗語講「Chia̍p 講 chhùi 會順，Chia̍p 做手 bē 鈍。」

定邦老師 kā 阮勉勵，若是 Chia̍p 看歌仔冊，台語

ē-tàng 進步 khah kín。若講 tio̍h 歌仔冊我 tī 大學 ê 時 pat 接觸過，hit 門課是「台語文學分析和寫作」，老

師有紹介楊秀卿前輩真有名 ê「hô͘-sîn báng-á 大戰

歌」，內容 ê 七字仔 lò-lò 長，非常佩服前輩有法度

tī ài 七字 chham 需要 tàu 句 ê 原則，寫出 chiah-nī-á

精彩 ê 故事；當然阮 mā 需要創作，我 kā「獅 kah 鳥

鼠」ê 寓言故事寫做七字仔，總共有12 pha，有機會

chiah koh hām ta̍k 家分享。

1921年ê 甘露水

<1921年ê甘露水1 ──珍珠ê青春> 蚶仔殼展開 像向光ê青春，展翅

百年後，像珍珠ê青春 愈來愈光 愈來，愈甘

<1921年ê甘露水2 ──行向未來的光> 毋是幼枝骨 毋是紙片人

母土ê母性 展翅ê青春 行向未來ê光 無悲情 無怨嘆 行向未來ê光 百年千年不敗ê石 天地萬物純然ê白 宇宙天體ê韻律 天真自然ê身姿 頕頭，行向未來ê光 百年前，行向未來ê光 百年後， 眾生頕頭 向青春ê光，行禮 <1921年ê甘露水3

──100年後ê青春> 100年後ê靈魂， 看100年前家己ê青春 感恩黃土水幼路ê巧手 感恩黃土水熱情ê文化心 感恩，天河柳枝ê甘露水 感恩，土地衛護ê晟養心 有心人，是台灣上媠ê風景 100年後ê我，仝款青春

註：2021～2022年佇國立台 北教育大學北師美術館展出「光 ──台灣文化ê啟蒙與自覺」， 主要展覽品是象徵台灣文協 時代美學ê黃土水作品《甘露 水》，本作品予後世稱做「台灣 ê維納斯」。

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財團法人屏東基督教日光園董事會

一、主旨：公告聯合追思禮拜事宜

公告

二、說明：1.日期：2022年元月八日(日)下午二點

2.地點：高樹鄉泰山村山下路121之2號

3.請緣故者準時參加。

4.各教會備有專車。

董事長：蔡主結

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標單投送地點及日期：2022年12月9日前，標單封妥親送台北院區出納 課，逾期恕不受理。

◆工程名稱：台北福音樓地下一樓HACCP中央廚房整修工程 ＊領圖時間及地點：2022年11月28日至12月15日止請於辦公時間內至台 北院區出納課領取。

標單投送地點及日期：2022年12月26日前，標單封妥親送台北院區出納 課，逾期恕不受理。

廠商資格詳見網站https://ttw3.mmh.org.tw/news_list.php?tp=5

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＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化

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