教會公報3694期

專題報導 版 4-5 承先啟後 洞悉教會存在意義

全球會議 迎台灣公禱日

拜手冊撰寫過程與面臨的挑戰，基督教女青年會全國協會（YWCA）理 事朱張蓓蒂則說明，WDP-Taiwan聖經研究小組如何針對主題「我聽見 你們對主耶穌的信心」，用以弗所書1章15～19節撰寫祈禱手冊。

負責報告台灣國家背景撰寫過程的PCT總會普世關係委員會幹事鄭 明敏表示，討論過程一度有很激烈的對話，不過最後還是能達成共識。 她提到烏俄戰爭開打後，台灣面臨中國武力威脅的情況日趨嚴峻，籲請 眾人為此迫切祈禱。台南中會頭社教會牧師娘潘黎如說明禮拜程序如 何以顏色來表達台灣的特性；台北中會蘭雅教會牧師黃欣怡則分享兒 童禮拜有融入MEBIG創意遊戲及手作；PCT總會青年事工委員會主委賴 音婷說明她如何創作主題曲，並現場哼唱禮拜手冊中的原住民詩歌。

相片提供／台灣世界公禱日委員會

【林宜瑩採訪報導】2023年3月第一個禮拜五（3月3日）是「世界公 禱日」（WDP），全球100多個國家要「為台灣祈禱」；為讓各國教會 領袖更了解如何為台灣祈禱，世界公禱日國際委員會（WDPIC）在台灣 時間12月12日晚上9點舉行全球線上會議，以了解台灣世界公禱日委員 會（WDP-Taiwan）如何撰寫祈禱手冊，共有62位各國代表與會。

會議開始，由WDPIC總幹事凱蒂．雷默（Katie Reimer）致詞及說明，

主席喬伊絲．拉珂．史坦納（Joyce Larko Steiner）歡迎眾人的參與，隨 後由WDP-Taiwan協同主席連嫦美、朱張蓓蒂向與會者請安。台灣基督

長老教會（PCT）總會婦女事工委員會幹事連嫦美感謝有機會分享禮

【洪泰陽採訪報導】Sediq（賽德克）族群區會於12月3至4日舉辦「宣教75 週年暨設立區會25週年慶典」，運動會在3日於廬山國小舉辦，感恩禮拜則選 在4日假Snuwil（史努櫻）教會所在地的春陽村活動中心舉辦。

Sediq Hori（賽德克）教會牧師Abus Takisvilaninan（邱蘭月）表示，因著福 音傳遍興盛，同心攜手向前，努力傳揚主的福音，因此教會不落人後，也會努 力贏得獎賞。她強調，尤其是在慶典中看到會友們穿戴幾年前「7020宣教」 （宣教70週年暨設立區會20週年）紀念服，手持「7525宣教」標語，頭戴 「6515宣教」紀念帽，都象徵著福音的果子要結出百倍。

感恩禮拜中，Sediq族群區會議長Peto Ukan（戴錫欽）牧師以「當紀念那 日」為題，分享約書亞記4章1～7節，期勉會眾相信主的賜福與恩典，在榮耀 的敬拜中見證主的福音，也將福音廣傳在Sediq族群這塊美地上。

這場線上會議由客家宣教中會龍潭教會牧師黃馨蓮邀請大家以自 己母語的主禱文祈禱後結束，有興趣者可至World Day of PrayerInternational Committee臉書粉絲專頁觀看直播錄影。鄭明敏表示，世界 各國教會領袖非常看重2023年世界公禱日要為台灣祈禱，尤其是烏俄 戰爭開打後，更加讓國際關注台灣危急處境，甚至歐盟、德國、斯洛維 尼亞都想組團到台灣參訪，卻受到疫情有隔離政策影響而無法成行。

連嫦美說，奧地利各地教會婦女為了替台灣祈禱，今年11月份還特 別邀請台灣駐奧地利大使張小月前去介紹台灣歷史、文化、族群及知 名建物，並透過品茗、擺設台灣客家傳統花布特產、吟唱台灣歌謠等方 式進一步認識台灣；另外還有烏拉圭、加拿大等國都已積極在為明年 世界公禱日為台灣祈禱預先準備，讓人非常感動，也盼望台灣教會界 共襄盛舉，積極投入，透過世界公禱日全球活動讓全球看見台灣。

Sediq 族群宣教 7525 福音果子百倍

相片提供／Sediq族群區會

教會消息

釘根本地 傳承追求民主精神

林弘宣、許天賢、蔡有全紀念追思活動 思考基督徒應扮演角色

動，讓與會者認識為台灣打拚的民 主前輩。（攝影／

日在南神舉辦的紀念追思活

【Dalul台南報導】在世界人權日前夕，為讓更多人

了解民主和獨立的精神，從過去追求民主自由的故事中 探究釘根本土神學在現代背景下應如何呈現，釘根本 土信仰傳承籌備會於12月9日上午在台南神學院舉行 「釘根佇本地的信仰傳承──林弘宣、許天賢、蔡有全 紀念追思活動」，禮拜中特別播放相關影片及發送相關 刊物，讓與會者認識他們過去為台灣民主所做的事。 台灣基督長老教會總會教會與社會委員會主委蕭瑞 巧牧師表示，回顧台灣歷史，可看到每個時代不同的處 境，思考基督徒在其中應扮演的角色。可能是揹十字架 承擔苦痛，也可能作先知述說當代人不太理解的想法， 但都要回應上帝的呼召，成為時代的幫助與榜樣。

12月

9

蕭瑞巧說，上帝在美麗島事件 中呼召不同前輩，許多信徒、牧 者勇敢站出來面對威權，發出自 由的呼聲，「現在我們能很自然 說出自由、民主和民權，但是這 樣的述說是真的回應上帝嗎？還 是順應世代的潮流呢？」她更提 醒，要在基督的呼召中當使者及 先知，而不是跟著潮流走。面對 中國對台灣文攻武赫，如何回應 也是很重要的課題，「找出自己 的聲音，用神的呼召來思考，是 現代基督徒要去思考的面向。」

研討會執行總幹事戴乃宣牧師表示，這場研討會是 希望藉由回顧歷史，看見台灣目前的發展是許多前輩努 力而來的。期盼現代教會能傳承當時的精神與意志，活 出信仰，以釘根本土的思考方向，更多關懷社會弱勢， 讓教會成為盼望的記號，「除了關注自身的靈命成長， 更要關注社會發生的事，有更多的思考與行動。」

1979年，美麗島事件發生後，當時的《美麗島》雜 誌服務處總幹事林弘宣與呂秀蓮、施明德、黃信介、林 義雄、姚嘉文、陳菊、張俊宏被控叛亂罪。當時律師張 俊雄和李勝雄負責為林弘宣辯護，最終林弘宣被判處 12年徒刑，1986年因患淋巴癌而獲假釋出獄。他出獄 後沒有像其他美麗島事件受難者一樣走向政壇，而是

人權有你更有力 邀眾人寫信發聲救援

【邱國榮台北報導】12月10日是世界人權日。11 日，真光福音教會舉辦了「人權有你更有力」講座，邀 請非政府組織工作者李明哲和國際特赦組織台灣分會 秘書長邱伊翎演講。李明哲談到被中國政府構陷入獄 的經過，並強調台灣人在面對中國的打壓時不能害怕， 要以〈世界人權宣言〉的人權價值來對抗中國。邱伊翎 介紹國際特赦組織的歷史發展和現況，並表示亞太地 區的人權問題越來越嚴峻。

李明哲以自己的遭遇強調國際救援的重要性。他提 出三點說明：第一，中國司法以顛覆國家的罪名抓捕了 許多政治犯，而審判過程都是祕密的，不過他是中國唯 一一個有公開審判片段畫面的政治犯。第二，中國會以

「指定地點限制居住」的方式祕密關押政治犯，阻絕他 們與外界的聯繫，不讓他們接觸文字，也讓他們見不到 陽光。這使人們失去時間感，約兩個月左右，人就會精 神崩潰，失去對中國的威脅性。然而，在他即將崩潰的 時候，被轉往監獄關押，得以看到白天黑夜，精神開始 恢復正常。第三，中國政治犯被剝奪探視權。在祕密關 押且沒有家屬探視的情況下，任何政治犯都會意志消 沉，中國政府的目的是使政治犯放棄自我。雖然他在監 獄中被剝奪了十數次的探視權利，但因有國際救援行 動，他的妻子李凈瑜最終得以探視他。

李明哲指出，中國司法對政治犯判決的法定刑期可 以達無期徒刑，但通常判四至六年，因為政治犯已經精 神崩潰，無法再過正常人的生活。他表示，救援李明哲 這個人並不重要，重要的是藉由共同關注人權的國際力

量來對抗專制政府。他表示，如果他和妻子順從中國政 府的栽贓，從此噤聲，他就可以提早回台灣，但這反而 是失敗的救援方式。相反地，出獄後能夠公開演講，甚 至出書，讓全球知道中國政府踐踏人權的各種惡劣狀 況，這才是成功的救援。

邱伊翎指出，國際特赦組織負責亞太區域的香港辦 公室因為《港版國安法》而被關閉。除了俄羅斯辦公室 也被關閉之外，印度分會的辦公室人員更遭到起訴，銀 行帳戶被凍結，無法發放工作人員的薪資，亞太地區的 人權狀況越來越嚴峻。

邱伊翎表示，在許多國家裡，人權捍衛者常常遭到逮 捕，甚至喪生。因此，國際特赦組織每年都會舉辦「寫

隱居在屏東縣內埔鄉的客庄，靠翻譯書籍維生，過著簡 樸的日子，並於2015年安息主懷。

受美麗島事件牽連，南神受到情治人員的關注，在這 樣的時空背景下，1979年12月23日，許天賢在嘉義中 會林子內教會主持聖誕讚美禮拜時，被情治單位在無 逮捕令的情形下拘捕。即使身心受到壓迫，他也沒有失 去對民主的熱誠與關心，在獄中持續透過書信和詩集 給予外界人們鼓勵。三年刑期結束後，他回到林子內教 會服事，之後又就任具民主象徵意義的義光教會的首 任牧師，盡力為主做工，2015年蒙主恩召。 蔡有全因為過去在南神學習到神學反思，除了在教 會服事，畢業之後也積極投身民主運動，如美麗島事 件。他因參與美麗島事件遭到偵查刑求，之後入獄服 刑，於1984年出獄。1987年，他在台灣政治受難者聯 誼總會擔任臨時會議主席時，提案把「台灣應該獨立」 列入章程，因而再次入獄，直至1992年立法院修正 《刑法》100條，他才獲釋。出獄之後，他仍積極為台 灣民主化獻出心力，最終於2017年安息主懷。

【邱國榮台北報導】環境品質文教基金會和台灣國際 法學會於12月10日舉辦「氣候變遷、國際人權法、原 住民論壇：從原住民角度看COP27氣候大會」，由原 住民族氣候變遷聯盟協辦，邀請推動者和專家共同探 討，以促進台灣在氣候變遷方面做出有效應對。 原住民族氣候變遷聯盟發起人Kawlo Iyun Pacidal （高潞‧以用‧巴魕剌）分享了她在第27屆聯合國氣 候變遷大會（COP27）現場的觀察。她指出，COP27 提出以自然為本作為溫室效應的解方，而原住民具備 以自然為本的智慧，能夠在利用自然資源的同時，保護 森林、海洋和土地。這種觀點在國際上已經行之有年， COP27再次強調，但台灣在制定因應氣候變遷的法律 時，看不到這個普世觀點的蹤影。她表示，承認原住民 權利，意謂著承認原住民生活的價值和思維，能減少人 類對自然的破壞。現在，國際共識是原住民的智慧是解 救地球的解方，但當台灣積極建設綠能設施，卻掠奪原 住民的土地。

聯盟因此對台灣即將修法的《氣候變遷因應法》提 出三點訴求：第一，承認原住民擁有自然資源的權利； 第二，氣候調適計畫必須獲得部落的諮商同意；第三， 因應氣候變遷的計畫必須包含原住民的參與。Kawlo Iyun Pacidal表示，這三點訴求是原住民族的防禦權， 否則現在政府的做法是將森林媒合給企業，讓企業可 以取得碳權。這可能導致氣候調適計畫在台灣土地上 發生不正義的狀況。

到COP27現場觀察過的環境品質文教基金會副秘書 長鄭佾展表示，國際社會對氣候變遷的意見非常分歧， 他認為最重要的是承認控制地球溫度升高1.5℃內的目 標已難達成。此外，國家使用石油、煤和天然氣是不可 剝奪的主權。由於減碳成果不佳，需要改變減緩地球溫 度升高速度的方法。也就是說，面對氣候調適的資源應 用，應該從消費端進行改變，間接達到去石化的目標。

納原民觀點作地球好管家

攝影／邱國榮

氣候變遷、國際人權法、原住民論壇

教會消息

現代醫療傳道的契機

知名網紅在網路影音課程平台推出了「諮商筆 記」募資計畫。她宣稱：「我不是心理師，無法幫助 你諮商，但我在諮商室裡搏鬥了100多個小時，我想 以學姊的身分，分享我的筆記，陪你走過這一段。」 在短短幾天內，她的募資金額已經超過300萬元。

這個課程引起了許多心理諮商專業人士的質疑。

由於該網紅不具有心理諮商證照，按照法律不能提 供付費心理諮商服務。但她巧妙地強調「我不是心 理師，不能幫你諮商」，來規避《心理師法》相關規 範。專業人士指出，每個個案的狀況都不同，若單獨 聽信課程內容，恐有誤導的疑慮。

有諮商師指出，這起事件若只是單純在網路上免

費分享心得供人參考還情有可原，不過該名網紅卻 是以商業模式販售牟利，遊走法律邊緣。也有知名 律師反諷：「如果有個前科纍纍的人，他說要以自身 經驗分享如何打官司，你遇到法律問題要買他課程 還是去找律師？」突顯該課程的不合理之處。

論及網紅效應，其實也非新鮮事。許多直播主因 形象鮮明、人氣高漲，舉凡海鮮、牛肉、鍋具甚至奢 侈品，只要登高一呼，就有許多迷哥或迷妹湧進捧 場。此事之所以遭到關注與譴責，主要是販售的商 品涉及專業領域，關乎使用者的身心健康，若無適 當把關則可能適得其反，未蒙其利先受其害。

然而不可諱言的，該網紅確實看見了擁有極高潛

力的「身心市場」，即是現代人在高壓力的生活底 下，面對身心症狀不知如何是好。加上傳統社會對 精神疾患的汙名化，縱使出現身心症狀，也不願就 醫，因為害怕遭到左鄰右舍說三道四，被指為「神經 病」。其實各種身心症狀就如感冒需要吃藥看醫生 一樣，不該因此承受社會異樣眼光，透過專業人士的 協助，也能更加提升生活的品質。

馬太福音11章28節記載：「凡勞苦擔重擔的人可 以到我這裡來，我就使你們得安息。」是基督徒朗 朗上口的經文，許多教會也將這句話寫在教會的外 牆，或印在週報上。細心者可能也會發現，有不少知 名牧者，早已悄悄放入各式回應現代社會生活的技 術，甚至將心理諮商技巧轉化為靈修活動一部分。

在台灣西式醫藥尚未普及的年代，宣教師以醫療 身體病痛彰顯基督的愛；如今面對身心症卻無處訴 苦，或許也是現代醫療傳道回應社會需求的契機。 透過專業人士的協助，並顧及信徒隱私與相關倫理 前提下，推廣正確的觀念與知識，讓勞苦擔重擔的 人擁有健康的身心靈，在主裡得到安息的盼望。

撥開雲端裡的迷霧 婦女人才訓練會報名中

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會婦女 事工委員會主辦的「撥開雲端裡的迷霧」全國 婦女人才訓練會將於2023年1月12日至14日 在台北沃田旅店舉辦，將邀請勵馨基金會台北 分事務所主任陳玉楨分享防範數位性暴力的知 識，以促進親子關係。報名期限為12月23日， 額滿即截止。

【Dalul採訪報導】花蓮原住民大專學生 中心於12月10日舉辦「平安降肉‧愛靈距 離」活動，以慶祝聖誕節到來。活動邀請了 'Amis（阿美）、Truku（太魯閣）和Bunun （布農）三個原住民族中會的青年／大專 部，以及316新人教會參加，由台灣基督長 老教會原住民宣教委員會補助，希望透過 園遊會和聖誕禮拜來連結眾人，凝聚大專 青年與社區民眾的力量。

花蓮原民大專牧師Laishang Nikaer（萊

姠‧妮卡兒）於12日受訪時表示，聖誕聯合 活動從三年前開始舉辦，第一次在玉山神

學院舉辦，當時邀請花蓮區原住民中會裡 的青年和大專部擔負活動；由於前兩次活

動有許多人參與，因此活動規模不斷擴大，

今年有超過300位民眾和

青年參加，準備了眾多攤 位和表演。

Laishang Nikaer表示，

活動初衷是希望眾人在年

末和聖誕節期間能互相認

識，並透過彼此分享來使

世、道成肉身，並因耶穌的死亡和復活，讓 人們成為基督徒，並透過祂的愛來消除人 與人之間的距離。

在禮拜期間，各個中會有不同的服事，例 如'Amis中會帶領敬拜和讚美，花蓮原住民 大專則有獻詩等。證道部分由316新人教會 牧師高清福分享，以「誰最大！？」為題， 希望在這樣的活動中，讓眾人認識真正的 主角──耶穌基督。

Laishang Nikaer強調，舉辦活動，是為 了增進教會與社會之間的 聯繫，例如在園遊會中， 有些推拿攤位的老闆曾因 種種原因離開教會，但在 這次有了不同的感動，讓 他們回到教會。此外，樂 團表演也讓當地的學生和 青年展現自我；樂樂棒球 的比賽則打破了年齡的限 制，讓與會者同樂。他希 望未來花蓮原民大專能繼 續推廣這項事工，將福音 傳進更多人的心中。

總會婦女幹事連嫦美牧師表示，隨著科技發 展迅速，也衍生各種新興型態的網路犯罪，因 此邀請專業人士講解，讓眾人能夠了解網路詐 騙及數位性別暴力，並提升自己的敏感度，保 護孩子免受傷害。

另外，為幫助各教會婦女了解總會推動的各 樣婦女事工，人才訓練會邀請總會議長戴碩欽 牧師主持開會聖餐禮拜；21世紀新台灣宣教 運動主責幹事黃哲彥牧師分享青年宣教事工； 總會教會歷史委員會幹事盧啟明牧師以「在記 憶中佇足的女力」為題分享，讓眾人知道教會 婦女在長老教會宣教歷史中占有舉足輕重的貢 獻。由於2023年世界公禱日是由全球100多 個教會組織為台灣祈禱的一年，也是台灣教會 界負責編撰祈禱手冊，新竹中會龍岡教會牧師 張愛鈴將帶領與會者一起進行世界公禱日的查 經，並由'Amis（阿美）中會主禮世界公禱日的 示範禮拜。

報名期限至12月23日，詳洽總會婦女事工 委員會：02-2362-5282#350鄢靜儀、#250 蔡孟潔。名額只有200位，額滿為止。

承先啟後 洞悉教會存在意義

邀請牧者分享真實處境 交流經驗提出策略 期勉成為社區的守護者

│總編踏話頭│

台灣基督長老教會於12月4、 5日舉辦宣教案例研討會，透 過各地牧者分享不同類型的牧會現場。包括部落、鄉 鎮、都市教會，都需要面對不同的牧養實況，針對不 同的信徒結構與困境，擬定不同宣教策略與方法，方 能在謙卑委身服事中發展特色事 工，成為上帝所喜悅的教會。

【林宜瑩專題報導】台灣基督長老教會（PCT）總會 傳道委員會、研發中心、現代台灣教會牧養推動小組舉 辦2022年教會宣教案例研討會，主題為「教會存在的 意義」，12月4、5日於七星中會濟南教會舉行，邀請 牧師資格檢定工作報告評選為優秀的牧者，分成原鄉 部落型、鄉鎮型、都市社會型教會等三個部分，進行案 例分享及研討。

總會傳道幹事陳澤胤牧師表示，此次研討會由世界 傳道會（CWM）的「Mission Support Programme 4」 （MSP4）專案資助，希望透過牧師、傳道師的工作報 告成為案例，來探討台灣教會的牧養現況。報告中包 含許多可供研討的議題和教會處境，例如牧者與長執 的互動、教會與社區的互動，以及宣教策略的執行結 果。這些案例，可以思考教會存在的意義。案例分享不 以「成功」為目標，而是讓牧者看到牧會的真實處境和 困難，交流經驗和想法，提出有效的策略，使教會能健 康、穩定地發展，真正在台灣各地落實上帝國。

總會研發中心主任黃哲彥牧師表示，外教派常常希 望效法所謂的大型、明星教會的成功經驗，但PCT大多 數是中小型教會，分布在部落、鄉村、都市各地，無法

套用相同的模式。因此，研討案例除了可以互相激勵， 也期望讓教會發展出自己深具原創性的特色事工。

總會議長戴碩欽牧師表示，教會事工的進行方式有 許多相似之處。如何有效解決困境，是值得鼓勵和肯定

地方教會牧者努力的地方。尤其值得讚揚的是，牧者們 不避諱地說出自己牧會遇到的困境，無論是個人能力不 足、相關資源不足，還是與會友相處模式或事奉協調性 有待改善，都令人欣慰和感動。就像用心靈和誠實敬拜 和事奉神一樣，把所有的艱辛和重擔帶到研討會來，在 眾人貢獻智慧和分享經驗的支持下，才能找到有效或 可能的解決之道。他說，在場資深牧者都沒有小看年輕 牧者的困難，願意分享自己的經驗。這是非常珍貴的， 也是基督信仰的核心價值所在。

「要成為社區的守護者。」總會總幹事陳信良牧師表 示，透過教會宣教案例的研討，牧師們可以彼此分享、 了解和學習哪種牧會方式更適合自己。他直言，牧師沒 有師傅，只能謙卑地服事。只要肯委身，上帝就必會同

2022教會宣教案例研討會， 12月4、5日於濟南教會舉 行。（專題攝影／林宜瑩）

在，讓牧師看到牧養的成 果。他強調，牧師不必羨慕 大型教會，即使是牧養小型 教會，只要有心，也能成為 上帝所喜悅的特色教會。

總會副議長彭志鴻牧師 表示，上台分享案例的新 任牧者都非常努力地在牧會；台下聆聽和回應分享案 例的牧者們也能幫助新任牧者。他說，PCT是一個生命 共同體，牧者間要相互扶持和幫助。每個牧者都不是孤 立地工作，除了要和自己教會的長執建立同工關係，總 會、中會和區域牧師之間的互相幫補也非常重要。 總會書記Fuyan Suda（張培理）牧師說，看到新任 牧師分享對牧會的熱情，對牧會很久的牧師們來說，非 常有激勵效果，能重新喚醒他們在牧會過程中的創意。 雖然新任牧者面臨的問題或提出的方案看起來比較簡 單，但現場資深牧者的回饋也可以成為他們未來牧養 的方向或策略的參考。他說，看到新生代、中生代和即 將退休的牧者們相互激盪，讓他深深地被眾人在宣教 中全心投入的態度所感動。 總會副書記潘恩盛牧師在祈禱時，感謝上帝差派許 多牧者在牧會上認真投入，謙卑委身地一棒接一棒將 教會承接、傳承下去，看見每一時刻不同牧者承先啟 後，祈求上主親自托住每間教會的聖工。

【林宜瑩專題報導】談及普世教協（WCC） 第11屆大會的主題「基督的愛催迫世界走向和 解與合一」，前WCC中央委員、台灣基督長老 教會（PCT）總會研發中心特約研究員鄭仰恩 牧師表示，三年來的疫情造成許多人死亡，並 讓人看見全球不公平的處境。教會為了如何恢 復實體禮拜、施行聖禮、服務世界而掙扎、彼 此爭辯，但他們是否以基督憐憫之愛關注那些受苦最 深的窮人？WCC大會中的共識是：要效法基督，首要 具備的態度是「愛」。

鄭仰恩表示，愛不僅是一種情感，更是一種源自忠實 且具有轉化力量的使命。共同體的建造，便是因人們相 愛而產生的連結，是一種心靈契合的共融團契。愛與合 一是一體兩面的，愛驅使人們成為一體。在愛中，人們 不僅關注自己，也關注他人。通過激進的好客精神和連 結感，讓異鄉人成為好鄰舍。他提醒，基督徒不僅要與 基督徒形成連結，也要致力於與所有宗教徒和善心人 士建立緊密關係。在私人領域中以溫柔的方式表達愛， 在公共領域中要成為一個行公義的人。

鄭仰恩提到了當代聖經學者布魯格曼（Water Brueggemann）和賴特（Tom Wright）的作品，他們 認為後疫情是「領受召喚、回歸信仰」的機會。布魯 格曼在《疫情新世界》一書中，用舊約的「三重咒」： 瘟疫、戰爭、飢荒，加上死亡這四個警戒，提醒人們要 與上帝建立正確的關係，並與萬物建立更深和 相互關愛的連結。布魯格曼引用猶太思想家彼 得•布諾克（Peter Block）的話：「病毒是上帝 終結消費主義的方法，是全球化這個敘事的終 結。」說明上帝透過疫情所帶來的「驚奇」。

賴特在新書《上帝與全球疫情：對新冠病毒 及其後果的基督教反思》中提到，聖經中最悲 慘的事件是「被擄到巴比倫」，而但以理書則 表明認罪和悔改的態度。賴特指出，舊約聖經有兩條 主要故事線：一條是以色列和上帝的契約故事，他們 受邀參與上帝拯救世人、恢復受造界的聖工，但也將 「偶像崇拜和不公義」這個最原始的病毒傳染給全人 類。另一條故事線是，上帝的美好創造不斷受到黑暗 勢力的威脅，人們在面對不公義、無辜受害、遭逢絕症 時，總可以哀哭、抱怨、甚至與上帝吵架，但也能把重 擔教託給祂。

鄭仰恩提到神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的 觀點。潘霍華主張教會是基督的身體，即「基督作為群 體的存在形式」，是所有成員「共通一體」且「互為彼 此」的團契。因此，潘霍華呼籲基督徒委身「為我們而

活的基督」，也要跟隨「為他者而活的基督」。相對於 納粹制定的《禁制遺傳性疾病者生育法》，潘霍華用神 學論點反駁「社會效益」的概念，指出在上帝面前沒有 不值得活的生命，因為上帝是生命的創造者和救贖者。 在祂面前，最貧窮的生命也將成為有價值的生命。 教會存在的目的，是讓基督的愛能透過教會傳播出 去，帶領人們走向和解與合一。鄭仰恩提到了WCC在 1993年出版的《教會的本質與宣教》和2012年出版的 《教會：邁向共同異象》，在這兩本書中提出了教會四 個重要的記號：一個、神聖的、大公的、使徒的。這些 記號提醒教會應該縮短認知和差異，努力實現合一，並 尋求共同宣揚福音的契機。

鄭仰恩說，總會研發中心在1999到2003年間進行 了「多元宣教研究方案」，針對宣教、信徒教育、社區 服務和社會見證等方面有明顯成長的教會，整理出共 同要素：1.重視教牧團隊（領導者）的人格特質，包括 感染力、敏感性、在地性和持續性；2.建立「親密人際 網路」，讓教會成員彼此交流，建立關係；3.建基於某 種形式的「聖經研讀運動」，包括查經班或聖經研究 班；4.建立團隊服事的模式，包括牧者團隊之間、牧長 執之間、信徒之間的動員模式；5.為了信仰實踐和「實 質感」，參與不同形式的社會服務和社會行動的公共 見證。他指出，正如解放神學家慕理諾（Jose Miguez Bonino）所說，關於教會，最重要、最關鍵的問題不是 「教會是什麼？」而是「教會是為什麼而存在？」

愛與合一使人們成為一體 共融團契能將愛傳播出去

原鄉部落整合資源成亮點 以不斷應變面對局勢挑戰

【邱國榮專題報導】研討會主題「原鄉部落型教會的 宣教案例」部分，探討了台東初鹿部落的Pinuyumayan 族群區會Ulivelivek（里福里福克）教會和Tayal（泰雅 爾）中會Piyaway（比亞外）教會的案例。

專題報導

被派往Ulivelivek教會。當時，這間教會無法承擔台灣 基督長老教會總會要求的牧師、傳道師在職暨退休福 利制度的「傳福會負擔金」，甚至連教會的外觀和內部 空間都非常破舊蕭條。但是，現在的情況已經完全不同 了。教會已改建成部落的亮點，孩子們笑聲四起，樂聲 縈繞。這些孩子幾乎都來自非基督徒家庭。

Davede Ici表示，他到該教會時積極發放福音單張， 不斷舉辦各種活動，如聖誕活動、牙醫義診、暑期營會 和都市教會下鄉短宣。這些活動讓他與社區建立友好

挑戰也更多。因此，在思考教會和部落之間的關係時， 「不斷應變」是面對多變的服事環境的重要心法。 在分享特色事工時，Taya Hane指出，教會從2018 年底開始接觸再生能源團體，並採用了太陽能。但這不 意謂可以換個方式浪費電，因為上帝賞賜人類太陽能， 不是用來浪費的。綠電的核心價值是永續，綠色能源是 提醒教會要友善環境。Piyaway教會裝設了3瓩太陽能 板，並陸續增加發電量。教會裝設太陽能板後所節省的 電費，挹注在教會所設立的兒童基金、年長者關懷基金 Taya Hane表示，節省下來的電費如果只看重其金 錢價值，而忽略了有效管理和責任，那麼這項能源事工 就沒有意義。推動能源事工應該花更多時間在信仰教 育上。他說：「上帝給我們管理的責任，所以教會使用 綠能時，應該做出有效率且有目的的管理。」

Piyaway教會去年產生了近15瓩的電能，協助部落 能源產業再造。Taya Hane表示，能源事工將增設「烘 焙小屋」的概念，將部落族人的農產品再另做附加價值 的產品，例如蔬果乾，以及以蔬果乾為原料製作烘焙餐 點等，這些事工將能夠幫助部落產業再造。

主恩畢業後被派到永靖教會，當時周圍的其他教派教 會對他說：「永靖永靖，永遠靜靜。」但這句話讓他覺 得可笑，因為他相信上帝不會讓祂的聖殿靜靜無聲，而 是祂要使用的人會進入教會。而黃主恩的確看到了這 樣的奇蹟。他表示，經歷神蹟的發生，不論是事工的推 動、人心的改變、生命的造就，只要為了神的教會付出 代價禱告，神會自己勾勒出圖像，彰顯在教會中。 李怡涵表示，後龍教會期待成為一個能夠照顧老年 人和年輕人的教會，因為後龍地區需要這樣的教會來 幫助。至於十年後的規劃，她表示，由於後龍地區有不 少弱勢人群，他們來到教會是因為生命受傷，需要上帝 的幫助。因此，後龍教會的目標是幫助這些人擺脫過去 不好的經驗，讓他們在耶穌基督裡面重新找回生命和 盼望，在神的聖殿和恩典中醫治他們的傷口，並恢復在

少年得以受到關懷和牧養。此外，為了照顧長者，暖暖 教會在2019年決定建造電梯，讓長者能到位於地下室 的禮拜堂和三樓的餐廳用餐。

莊上恩表示，教會比較重視清明聯合思念、母親節、 父親節等非教會節期。他會特別選用有關倫理、生死、 上帝屬性、基督的愛等相關經文講道，也穩定推動查經

致力台語教育 獲獎受肯定

台北東門教會長老東俊卿獲得教育部社會貢獻個人獎　樂觀看待母語未來

台北東門教會長老東俊卿長期致力於 推動台語教育。（相片提供／台北市

【邱國榮台北報導】為表揚對社會教育具卓越貢獻 之個人及團體，教育部於12月2日下午在國家圖書館辦 理「111年度社會教育貢獻獎頒獎典禮」，包括終身奉 獻獎2人，以及15位個人、15組團體獲獎，由教育部頒 獎表達祝賀與感謝之意。七星中會台北東門教會長老 東俊卿榮獲「個人獎項」，他近20年時間推動台語教 育且成果顯著，因而獲獎。

東俊卿受訪分享得獎感言時表示，過去台語受到政 府的長期壓制，導致現今許多台灣人不會講台語、聽

不懂台語，然而台語是非常美麗的語言，聲調豐富並蘊 含歷史、地理、文化。若跟台灣社會已經通用的華語比 較，只有透過對台語的認識與理解，才可以了解到台灣 人的民族性。「蕃薯不怕落土爛，只求枝葉代代湠。」 他說，這一句台語是具代表性地展現出台灣人的民族 精神。

「語言本身無罪，是壓制語言的人才有罪。」東俊卿 說，他能夠獲獎，代表政府官員逐漸改變過去打壓台語 的錯誤想法，也代表現在的教育部重視台語教育，是多 年來許多推動台語倡議的人士共同努力的結果，「所以 我拿到這個獎項是我為台灣人感到高興。」如今，政府 鼓勵民眾多使用母語，而且立法保護母語，他盼望推動 台語發展的有志之士都要繼續努力，也隨時檢討，吸引 更多人願意講台語、投入推動台語的社會運動，使台語 成為在社會上可以溝通無礙的語言。

關於台語教育的未來，東俊卿認為會越來越蓬勃。他 指出，在政府還沒有將台語教育納入政策時，倡議台語 政策的許多人，包括他在內，都對台語的未來感到非常 悲觀，「有形容台語已經進入了急診室。」但是現在他 覺得台語教育的未來令人樂觀。

東俊卿觀察到幾個現象，譬如今年剛結束的縣市長、 縣市議員的選舉，許多候選人是用台語作為競選的語 言，拉近與民眾的關係，又譬如在國會裡，立法委員的

質詢與政府機關官員的答詢，使用台語已經是常態，由 此可見台語受到重視的程度，已經顯現在代表民意的 政府議會層級。另外，他經常受邀到許多民間機構演 講，感受到民間認識台語的熱潮。除了透過演講讓民眾 認識台語之美，也會比較台語跟華語的差異性，民眾才 會更感受到台語的美麗，進而願意使用台語。

東俊卿獲獎是由台北市教育局推薦，他在台語教育 方面的現職是台北市中正社區大學台語講師、龍山寺 板橋文化廣場台語講師、台北市立圖書館台語講師。

其得獎的顯著事蹟：一、自2004年迄今，在台北市 中正社區大學開設「台語大觀園」台語班，培育學員 參加「教育部閩南語語言能力認證」；二、協助成立 「七七歌仔戲團」，透過台灣基督長老教會的台語宣 教，推廣台語；三、於台北市立圖書館總館、延平分 館、大直分館等開設台語班，介紹台語之美，並且舉辦 「望春風盃」台語歌唱暨國小朗讀比賽。

【Dalul台南報導】台南大專學生中心與台南中會合 作舉辦的閱讀繪本工作坊，12月11日下午於泥巴球繪 本屋舉辦2022年度最後一場的講座活動。在工作坊中 的討論與分享，讓更多民眾了解如何使用繪本，以及 透過繪本談論信仰。藉由繪本這樣特殊的載體，能讓 不同年齡層都有辦法述說不同的論點與思考。

此次閱讀繪本工作坊是由台灣文學館專員劉玉雯分 享，談「繪本與信仰裡的（黑）心靈雞湯」，藉由繪本 《114歲的新生》帶出許多討論。她從這種激勵人們的 人物傳記中，看見背後不同的故事，觸發讀者更多面 向的思考。不僅停留在對人物、事蹟的感嘆，而從書中 看見不同時代背景下的掙扎。

劉玉雯表示，在《114歲的新生》此書中，瑪麗‧沃 克追求自我，走在學習的道路上，從不識字慢慢在114 歲之後經過學習，成為學習知識的「新生」，開拓出自 己人生的新面向。透過瑪麗‧沃克的人生故事，看見時 代背景影響下，一個人對於生命的追求熱忱，如何延 續及堅持到人生的最後階段。

劉玉雯指出，如果只停留於對瑪麗‧沃克人生軌跡的 感嘆及激勵，或許也是可以，但如果從當時的時代背景 去思考，就能看出這樣子的心靈雞湯有更深層的掙扎 與社會議題。像是書中提到，因為當時美國黑人奴隸制 度尚存，雖然林肯總統後來推動了解放奴隸宣言與運 動，但真的解放之後，因著經濟上的需求、社會制度與 社會認知的差異、知識上的不普及，許多黑人仍然無法 逃離勞苦工作的生活。

劉玉雯也表示，書中主角對於識字的渴望，是因為有 人傳福音發送的聖經引起的，然而聖經、基督教文化， 對於黑人來說是西方殖民的痕跡，例如白人奴隸主常 常會用聖經中保羅所寫的書信，譬如以弗所書6章5節 中的描述，作僕人的要聽從地上主人的話。以片面的 解釋，用聖經約束黑人。然而不可否認的是，在教會當 中，黑人也能凝聚彼此的力量，找出自身的價值，用不 同的聖經詮釋捍衛自身的權益。

劉玉雯表示，透過了解繪本背後時代，可以看出更 多深層的含意。這個故事不單代表個人，也是在那個 時空背景下，族群生活的觀察與陳述。「為何會挑這本 書？」她回應，如今多元文化的標籤常是熱門的討論話 題與元素。在過去，不管是歷史、教育往往都是當時代 的強勢團體來論述及壟斷，反而失去其他族群的聲音。 多元文化的面向，也代表讓詮釋事實、故事的權利回 歸到各族群身上，從自己的角度分享自身民族的故事。

更多元的角度詮釋，更是象徵對自由、正義、人權的追 求，回到聖經的解讀上，也要嘗試幫聖經中被沉默的族 群說話，試著了解當時的背景，不要只有一種聲音，而 是透過更多元的角度去解釋，看見被沉默的聲音。

【Dalul台南報導】台南神學院推廣教育中心今年開 立「創意詩班教學與排練」，邀請八角塔男聲合唱團執 行長兼指揮李建一指導。經過一系列教學，12月10日 特別於南神頌音堂舉辦「2022詩班Young起來觀摩音 樂會」，運用創意讓聖詩有嶄新的呈現。

此次觀摩音樂會共聚集壽山中會大湖教會、嘉義中 會林子內教會、台南中會仁和教會、萬榮華教會、永福 教會、玉井教會，以及橋韻詩班、八角塔府城合唱團、 大湖教會青少年棒鐘團等教會聖歌隊與詩班，結合不 同樂器、聲部安排，吟唱新《聖詩》指定曲及自選曲。 李建一表示，「創意詩班教學與排練」課程的構想 來自於他過去在南神教授指揮課程時，發現許多學生 都在教會指導聖歌隊，所以有教授詩班練習的想法。 近年來他觀察到，台灣基督長老教會的詩班年齡層逐 年上升，剛好透過課程與觀摩音樂會，讓更多年輕人 參與，也認識詩班的運作及相關知識，不同年齡層可 以彼此相交、討論。

李建一表示，詩班需要思考如何創新，除了改變唱 的詩歌，也能加入不同樂器，例如爵士鼓、吉他等， 讓教會會友與詩班都能看見詩歌可以有許多面向。當 然，推動創新會有許多挑戰，新《聖詩》難以推動就是 因為很多時候信徒並不了解。因此，除了加強技巧，更 要多看、多做、多想，才能有不同的呈現，更加凝聚人 們的心，用新的方式推動不同唱詩風格。

繪本信仰雞湯 看見沉默聲音

南神推教中心音樂觀摩會 創意詩班Young起來

聖誕平安

桃園開感恩音樂會

【林宜瑩桃園報導】在歲末感恩時 刻，第二屆「桃園平安歲末感恩音樂 會」12月10日於國王演藝廳登場，台 灣基督長老教會客家宣教中會客家合唱 團、沂風室內合唱團接力演唱多首聖誕 節組曲。此音樂會由桃園市平安七月關 懷協會等團體合辦，吸引300多位慕道 友共襄盛舉，一起享受音樂饗宴，感受 耶穌基督誕生的喜悅。

新竹中會議長鄭仁和牧師以〈聖誕童 子軍〉的故事進行短講，闡釋聖誕節的 真諦就是與他人分享、使人蒙福。〈聖 誕童子軍〉是流傳在美國童子軍網站 的故事，講述比利的弟弟在聖誕節前喪 生，讓比利憂傷不已。比利將家人送給 他的聖誕禮物轉送給一位住在貧民區的 婦人，隔天收聽廣播節目時，聽到貧民 區孩子接受訪問，激動地說他們收到一 位「聖誕童子軍」送的聖誕禮物，讓比 利的家人以他為榮。「正如上帝讓獨生

台中中會婦女事工部

子耶穌降生在世，成為眾人救贖，為要 彰顯祂的愛一樣。」

客家合唱團成立於1999年6月5日， 指揮蔡中榮牧師在台北中會蘭州教會牧 會，他表示，自2004年擔任指揮至今， 每週六開車前往竹中中壢教會，帶領合 唱團練習，18年來幾乎沒有中斷。客家 合唱團的成員多為壯世代的教會長者，

慶耶穌誕生 吟詩起舞讚美

【洪泰陽台中報導】台中中會婦女事工部12月11日

下午於大里教會舉辦第61屆聖誕節聯合慶祝會，中中 所屬各教會婦女團契的會友、同工共約400人參與。禮 拜後的慶祝活動中，多間教會婦女帶來詩歌、舞蹈、戲 劇與音樂演奏，在疫情逐漸解封的午後，眾人一起享 受聖誕節期的歡欣。

中中議長莊大慶牧師以「聖誕中的盼望」為題分享， 引用民數記24章17節及馬太福音2章1～2節強調，身 為基督徒，即便身處疫情，仍因著耶穌而有盼望，「這 真實的盼望給我們帶來了向前進、向前奔跑的力量。」

他表示，上帝在舊約時代就透過先知向以色列人傳達 彌賽亞的信息，耶穌降生見證了上帝救恩的真實。耶 穌帶來的盼望具有幾點特質，一是讓人們在黑暗中看 見光，逆境中學習仰望天上的光，注目看耶穌，順境中 則學習謙卑；二是學會放手，就看見盼望，因相信上帝 會在每件事上親自做工，親自照料人們的需要；三是用 盼望面對未來，因為彌賽亞已經與人們同在，耶穌就 是安慰與盼望。

慶祝會上，集集、烏日、中山、大肚、內新及中中二 區聯合教會等婦女團契帶來舞蹈表演；豐原教會婦女 詩班與管弦樂團的演出，讓禮拜堂飄揚優美的歌聲與 樂聲；南投教會婦女演出戲劇《耶穌尋找罪人》，感

動許多觀眾；埔里區眾教會姊妹們吟唱平埔族母語詩

歌。值得一提的

是，沙鹿教會姊

妹劉瑞霞與林

育丞帶來德佛

札克與蕭邦的古

典樂曲，讓眾人

享受音樂廳等

級的饗宴。

演出的合聲未必完美，但都是發自屬靈 生命的美妙歌頌。他也讓蘭州教會的長 執及弟兄姊妹認同並接納這項事工，彼 此相互配搭，透過演唱讓許多客語聖詩 成為台灣的祝福。

獲選為新竹市傑出演藝團隊的沂風室 內合唱團則成立於2003年，由李寶鈺 擔任藝術總監，曾在海內外登台演出，

獲得許多殊榮，是致力於提升新竹地區 的音樂水平。

桃園市平安七月關懷協會理事長洪慶 道表示，舉辦音樂會的主要目的是傳遞 聖誕平安的信息，也聯合眾教會一起加 入傳福音的行列，讓人在優美的樂聲中 遇見上帝，使桃園地區的民眾也能享受 台北市民等級的音樂饗宴。他並預告， 2023年8月26日下午3點，也就是台灣 民間俗稱的「鬼月」，協會將舉行例行 性的「桃園平安七月節音樂會」，相關 經費需要眾人的奉獻支持。

桃園平安歲末感恩音樂會由桃園市平 安七月關懷協會、竹中、桃園市市議員 陳睿生辦公室主辦，竹中楊梅、內壢、 八德、中壢等長老教會承辦，桃園市文 化局及市內友好夥伴教會協辦，長老教 會總會、北部大會指導。最後，音樂會 在長老教會總會副議長彭志鴻牧師的祝 禱聲中結束。

七星中會婦女事工部 南原宣四都原教會

教會團體聯合公部門舉辦　共享耶穌基督誕生大好信息　盼福音廣傳各角落 傳新生盼望 歌頌榮美恩典

【邱國榮台北 報導】七星中會 婦女事工部第 67屆年會暨慶 祝聖誕感恩禮 拜，12月5日下 午在雙連教會 大禮拜堂舉行。 婦女部輔導 牧師、五常教會牧師施貞同以「榮美的恩典」為題證 道時，勉勵眾人共聚一堂慶祝聖誕節，不僅要數算上 帝過去對個人的恩典，也要讓耶穌降生成為個人、家 庭與全人類的盼望。他表示，慶祝聖誕節的意義無非 促使人去傳福音，福音好像一列火車，鳴笛聲響起如 同敲響福音鐘，教會要把握時間邀請人信耶穌，因為 福音列車將要啟動。教會要趕緊找到迷途的上帝孩 子，讓他們搭上火車，一起去遊山玩水。因此，大家聚

集在此慶祝聖誕後，離開教會但看到有許多人還沒有 認識耶穌基督，都應該要主動去邀請他們來搭乘這一 班福音列車。

施貞同表示，教會張羅聖誕節活動時，不少人會怨 聲載道，認為籌辦過程令人疲累，「這樣的生命彷彿回 到重生得救前的老我狀態。」十字架的大能讓人贏過 老我，但並非一蹴可幾，是一生的功課，所以到教會做 禮拜或慶祝聖誕，都不是聽道理而已，還要行出道理。 「我們不是舊人，而是新創造的人。」他呼籲眾人，要 經常將榮耀歸給上帝，「這是屬靈的祕訣，上帝的豐盛 會臨到，但是上帝給你們的恩典要奉獻出來。」

禮拜結束前，星中婦女部舉行第68屆幹部就任式， 由星中議長、中山教會主任牧師葉啟祥主持，他期勉各 幹部要尊耶穌作主，盡力做主的工。

【Dalul台南報導】聖誕節腳步越來越近，位於台 南的都原教會12月11日於長榮中學大禮堂舉辦「南 原宣聯合聖誕歡慶主日禮拜」，共有Payuan（排灣） 中會的Nanyuan（南原）教會、Vusam（福山門） 教會；Nanpu（南布）中會Kui-nung（歸農）教會； Ngudradrekai（魯凱）中會Nankai（南凱）教會聚集， 在禮拜中歡唱詩歌，共同歡慶聖誕節。

禮拜邀請少數民族宣教中心（Minorities for Christ International）的宣教師司迦勒證道，以「一粒麥子的 事奉」為題分享。他引用約翰福音12章23～25節指 出，耶穌基督降世就如同一粒麥子落入土裡，用祂的一 生傳揚福音，為全人類帶來死裡復活的盼望。原住民 教會能夠在1970年代大幅增長，除了要感謝上帝的恩 典，也要感謝宣教師的委身。他們愛台灣、愛上帝，來 到台灣傳福音，甚至最後在這塊土地安息主懷，成為許 多信徒的榜樣。

司迦勒表示，現在雖然有許多原住民教會成立，但是 世界上還有許多未信主的人。聖誕節其實是提醒眾信 徒，不能只是接受福音，更要成為麥子，到處宣揚上帝 的福音，一傳十、十傳百，成為更多人的祝福。「從自 身做起，守安息日，願意受裝備面對挑戰，去更多地方 領人歸主。」

Kui-nung教會牧師Biung Takislinian（方亞倫）報告 時說，感謝上帝

讓南原宣四間 教會在這樣的 日子彼此服事、

連結，攜手在台

南作光作鹽，在

家、在社區做宣 教事工。

廣傳福音 麥子落土十傳百

攝影／洪泰陽

七星中會婦女部

教會消息

屏東勵馨深耕20年 不變初衷

秉持良善的信念　期許繼續以生命扶持生命　陪伴憂傷者修復關係

【林婉婷屏東報導】今

年是勵馨基金會屏東分事

務所成立第20年，12月10

日假屏東中會彌迦教會舉

辦感恩禮拜。會中，眾人誦

讀〈勵馨使命願景信仰告

白〉，在上帝面前再次堅定

服務與倡議性別公義的心

志。這場禮拜有屏東分事

務所、屏東縣政府、愛心企

業、社福機構夥伴及長期

支持勵馨的朋友參與。

▲勵馨基金會屏東分事務所深耕20年，假屏東中會彌 迦教會舉辦感恩禮拜。（攝影／林婉婷）

勵馨南區關懷牧師陳麗華引用提摩太

前書4章12～16節、以「Stand by 20 Action Eternity」（堅持二十行動永恆） 為題分享。「20歲還很年輕！」她說，

若以人的生命來說，20歲正好是預備

走進社會，接受更多的考驗之時。保羅 和提摩太是關係猶如父子的師徒，而在 場所有兄姊關心、鼓勵著還年輕的勵馨 向前進，就像保羅對提摩太一般。她也 勉勵同工，在這個多變的時代，勵馨的 服務要永續，保持動態、彈性與創新精

神，秉持良善的信念與初衷，以生命扶 持生命。「勵馨本著基督愛與公義的精 神，預防及消弭性別暴力的傷害，並透 過服務與倡議同行，共創性別友善的社 會。但願每個人都能在沒有性別歧視與 暴力的環境中成長，並享有生命應有的 尊貴與榮美。」1988年，美國宣教師高 愛琪（Angie Golmon）來到台灣進行英 語教學，期間輾轉接觸到雛妓。她聆聽 弱勢家庭少女的故事之後，將心疼放在 禱告之中，懇請上帝讓她能夠幫助這些 有需要的少女們。當時，上帝預備傳道 人梁望惠與高愛琪一起同工，這也是勵 馨的開始。

而2002年，勵馨來到屏東設點，由三 位同工、在社福館三樓的四張辦公桌開 始服務。屏東分事務所成立至今，服務

合作拾憶樂齡據點 樂活鄰距離

【林宜瑩台北報導】根據台灣失智症協會推估，台北市 2021年50歲以上失智人口已突破4萬人，照顧有失智症 的長輩，是家庭的一大負擔及隱憂。配合政府預防失智、 失能及友善社區在地老化政策，馬偕紀念醫院與台北中會 士林教會合作成立「拾憶樂齡──失智社區服務據點」， 並獲台北市衛生局評核為優良單位。12月12日在士林教 會牧師許承道祈禱後，舉行「聖誕樂活鄰距離」活動，在 蘆洲教會牧師林怡娟帶領下，據點長者上台表演合唱及響 板舞，獲上百位與會者熱烈掌聲。

負責推動該據點的馬偕社區醫學中心副主任李淑真表 示，該據點每週一上午、週二及週五全日時段開放，與士 林教會、士林區健康中心、士林區公所、福德里辦公處合 作簽署加入失智友善組織，招募失智社區友善天使、建置

失智友善環境等措施，落實政府在地老化政策。李淑真表

壽中2022年愛情先修班 經營親密關係減少隔閡

【義工記者陳美薇屏東報導】壽山中會青少年事工部於 12月10日舉辦2022年愛情先修班「肯（墾）定（丁）就 是你／妳聯誼活動」。今年特別將活動移師到屏東墾丁舉 行，並邀請高雄大專學生中心輔導吳建 明牧師以「我們與愛情的距離」為主題分 享。活動第一站來到看海美術館，透過戶 外分組遊戲讓學員認識彼此，午休後前往 墾丁H會館進行專講、靜態活動及晚餐。

吳建明在分享前，先帶領「自己喜歡對 象的五個內在與外在特質」和「你覺得對 方喜歡你的五個內在與外在特質」破冰遊

示，據點的課程 致力於延緩失智 及預防失能，讓 個案獲得最友善 的照護，也讓家 庭及照顧者有短 暫喘息機會。

高齡97歲的林 綢老太太由女兒 李月芬陪同上台做見證，因為參加「拾憶樂齡——失智社 區服務據點」，時刻感受上帝在保護她，身體狀況越來越 好，其女兒也減輕家庭照護壓力。

這場活動也有10位來自厄瓜多、印尼等國，正就讀台北 醫學大學醫務管理學系碩士班的外籍學生來參訪、見習。

戲為開場，也和與會者討論男女間的認知差異。吳建明指 出，在交往或婚姻關係裡，彼此有一定距離；透過對話、 溝通，把心裡真正的想法表達出來，可拉近彼此距離、減 少隔閡。吳建明也引用雅歌8章4節經文來解釋，兩人對話 後的距離，就是兩人相愛的距離，並建議：「強摘的果子 不會甜，強求的愛情不是你的。」提醒在愛情中不要委屈 自己，要好好的保護自己。

靜態活動則請同工帶遊戲，增進學員間的熟悉度，了解 別人生活與找回自己；並延續專講內 容，投票分享、用畫圖猜謎等。

本次活動總召、青少年事工部部長買 文彥表示，今年首度把活動拉到墾丁， 規劃時間不長，又因疫情而一延再延； 雖報名人數不如以往，但感謝上帝帶領 一切準備，衷心期待每位學員能順利尋 得生命中的另一半。

不幸兒少與婦女，連結屏東地方法院， 建立耕馨家園，舉辦性騷擾防治遊行、 家庭暴力防治戲劇、青少年戶外活動與 培力等；今年更開創社區式家事商談服 務。在狹長的屏東地區，勵馨服務的腳 蹤深入原鄉和離島，陪伴憂傷者走過修 復關係的過程。

勵馨執行長王玥好致詞時談到，屏東 分事務所為勵馨第四個服務據點，團隊 規模從三人擴展到將近20人。她回顧， 曾有個案為自己的遭遇憤恨不平，但在 勵馨的陪伴下，終能正視自己的不幸， 並相信世界仍有善良與盼望。王玥好直 言，世界不會永遠美好，但需要有組織 讓受苦者保有希望。明年是勵馨設立35 週年，目前勵馨以保護工作為主，期許 未來能更多投入預防的工作。

台中中會中山教會

都原獻堂 挑旺禱告復興火

【義工記者Samingaz Ismahasan台中報導】台中中 會中山教會於12月10日上午舉行獻堂感恩禮拜，當 天約有500人參與。該教會歷任牧者Alang Islituan（伍 錐）、Yohani Isqaqavut（尤哈尼．伊斯卡卡夫）、Biaz Takihunang（全建生）、Talim Ispalidav（達倫．伊斯巴 利達夫），和已故牧者全正義、曾文治、巴嵐．卡拉邦 安的家屬也蒞臨盛會，見證上帝的榮耀。

中中議長莊大慶牧師以「上帝榮耀的殿」為題勉勵， 指出建堂不僅是為上帝建造聖所，更是與上帝同工的生 命事工，更重要的是要傳福音，活出馨香的生命，才能 真正成為上帝榮耀的殿。

現任牧師Qaisul Daisnulan（松春成）表示，身為台中 地區第一間都原教會的牧師，面對在都原區生活的族人 日益增長，他在2014年赴任後，便將建堂事工列為首 要任務。初期本以購買中會的宣教大樓為目標，數次與 中委會商議後，因該大樓不宜出售而需另尋地點。歷經 近五年四處尋覓及禱告等候，2019年2月終於在上帝 的帶領下尋見現址。未來將展開以下目標：1.推動現有 一百名會友，一領一向外傳福音，搶救兩百位靈魂； 2.成為萬國萬民禱告的殿，挑旺禱告的火，領受復興； 3.成為門徒培育中心，差派工人向外宣教；4.強化裝備 課程，裝備同工及會友，靈命更新。

Qaisul Daisnulan表示，中山教會從洽購、開工到工程 完成的三年多中，感謝眾教會和兄姊的奉獻，目前建堂 工程雖已完成，但未來除了須按月償還建堂貸款，還需 另購牧師館，懇請教會持續關心及代禱，相信上帝必 將祂豐盛的 應許賜予眾 人。中山教

會新址：台 中市南區國 光路二段500 號11樓之1。

攝影／林宜瑩

馬偕醫院 士林教會

建置失智友善環境、招募友善天使　落實政府在地老化政策助社區照顧長輩

普世消息

台灣本就存在多元（二）

──我看見你

Ispalakan Umav（PCT普世教協大會原住民青年代表）

在普世教協（WCC）第11屆大會期間，我在工作 坊中負責演說的內容是台灣原住民族處境和宣教見 證。我雖沒有穿著全套傳統服飾，但當我分享身為 原住民所經歷的見證故事時，與會者放下了國家邊 界和政治歧見，帶著發亮的雙眼聆聽我的演說。會 後，甚至有人拉我到旁邊說：「我們真的很想多認識

一點台灣的南島族群議題，也想知道你從原住民族 的觀點去看待這些普世問題。因為這是你們台灣非 常獨特的文化與資產，這是世界所看見和重視的。」

其實在WCC大會正式開始之前，我就提早抵達德 國喀斯魯，參與原住民族的行前會議。這也是我的 呼召所在。光從原住民族議題會前會期程中，來自世

界各地的原住民族代表就談到了環境與氣候變遷、 土地剝奪、人權侵害和文化瀕危等問題，在在顯示 普世原住民仍持續受苦的問題。這讓我深深感受到 在普世現身的重要性，也不斷思考如何在教會中看 到這些觀點。

身為台灣基督長老教會（PCT）原住民族中會、族 群區會的信徒，並在都市和原鄉生活，我有著PCT總 會大專事工委員會和青年事工委員會的各種事工經 歷，如今在台南神學院就讀，我一直認為原住民族事 工和普世事工密不可分。此外，數百年前，台灣的原 住民族更是這塊土地上最早接觸基督宗教的群體。 因此，原住民族的普世宣教、文化敏感度和多元族群

意識等議題不應被視為教會的邊緣或小眾。

最後想分享，在大會最後一天的閉會禮拜中，來 自紐西蘭毛利族的牧師克裡斯托弗‧道格拉斯－胡 里懷（Christopher Douglas-Huriwai），勉勵大 家去看見不同處境多元的聲音。他用族語分享了 「Tena koe」這個詞，這是「看見」的意思。他說： 「這場聚會是一場『相遇』的儀式，我在你受造的榮 光裡看見你，我肯認在你裡面的神聖性。」聽到這句 話，我的眼淚已經在眼眶中打轉。渴望被看見，是每 一個受造生命的心聲，也是永遠處於少數或相對邊 緣群體的哭喊。

無論是台灣目前的主流政權或主流族群，甚至台 灣的教會，什麼時候能看見原住民族的主體，肯定 和尊重原住民族集體性的主權，以及對於自身獨立 性和等同於國家的主體論述？在教會能夠做到這一 步之前，台灣可以從國際孤立走向被普世看見，台灣 人也需要從狹隘的視野中解放，擁抱自身的豐富聲 音。我們能看到這樣的一條路嗎？（全文完）

▲網路研討會邀請心理健康專業人士，幫助年輕人學習管理心靈創 傷，發展自我調適能力。（相片來源／WCC）

【林宜欣編譯】12月1日，根據普世教協（WCC）報導，WCC的 HIV與愛滋病行動倡議組織EHAIA與肯亞組織「激勵非洲」（Kecher Africa）合作舉辦「愛，有關係」（Love Matters）系列網路研討會。

本次研討會邀請了相關專業人士討論心理健康和創傷調適的問題。希 望透過這些活動，為年輕人提供安全空間，讓他們分享他們的經驗， 並從專業人士身上學習。

肯亞阿爾班學院（Albain Institute）創辦人保羅‧博伊爾（Paul Boyle）分享他對心理創傷的觀點。他鼓勵年輕人不要回頭，要放下 過去。「我們因為過去的事件受創，雖然發生過的事無法改變，但可 以改變事件造成的效果，以及對我們生活帶來的影響。」

博伊爾估計，85%的心理疾病都與壓力和心理創傷有關。如果沒有 處理、管理並控制心理創傷，就會變成憤怒、攻擊性、憂鬱、焦慮和

自殺傾向。年輕人和兒童尤其容易受到影響，因為他們還沒發展出五 點調適的能力，包括耐心、希望、信念、感激和信任。

博伊爾提到與心靈有關的「辨識能力」。他表示，能與其他人連 結、聯繫、交往並交到朋友，這些事情都是偶然的。「年輕人必須辨 識身旁的人並捫心自問，這些人對他們的人生帶來了正向還是負面的

影響？這些人讓人生變得更圓滿，還是變得更複雜了呢？」

阿爾班學院心理教練夏琳‧瓦干喬（Charlene Waiganjo）強調， 人們心理創傷和壓力背後的故事與經歷往往都不是小事，但這些都 有機會克服。牧師寶林‧奈吉魯（Pauline Njiru）鼓勵年輕人，如果 發現自己處在充滿壓力的情況，就不要待在那裡。「我們學到如何處 理，所以我們要學習並嘗試脫離那個情況，嘗試活在當下，並放眼未 來、拋下過去。」她補充道。

「愛，有關係」系列網路研討會期間，吸引了來自蒲隆地、衣索比 亞、肯亞、盧安達、南蘇丹、坦尚尼亞、奈及利亞、迦納、辛巴威與 烏干達等國家的年輕人參加，探索心理健康和創傷調適的問題。WCC 青年管家沙龍‧奈吉魯（Shalom Njiru）代表年輕人發言，表示為了 要克服創傷，他們必須找到平衡、穩定並集中。這樣人們比較不會被 外在的事物左右，能控制自己的情緒和思想，並且清晰地看待和處理 問題，在面對壓力和挑戰時保持平靜和理性。（資料來源：WCC）

【陳俞含編譯】11月26日，梵蒂岡發 表了一份嚴厲的聲明，批判中國24日任 命彭衛照為江西省的輔理主教。但29日 中國外交部發言人趙立堅表示，他並不 知道彭衛照的具體情況。 梵蒂岡在聲明中表示，就職典禮是因 為當地政府長期施壓而舉行，而這並不 符合溝通的精神，也未能遵守梵蒂岡與 中國在2018年所簽署的協議。 趙立堅表示，從中國天主教的利益和 「和諧發展」來看，中國與梵蒂岡之間 的關係近年得到改善。他告訴記者，中 國願意持續拓展與梵蒂岡之間的友好關 係，共同維護兩國的臨時協議精神。 密切關注中國天主教會的亞洲新聞網 （AsiaNews）指出，在簽訂協議的四年 前（2014年），方濟各早已祕密地任命 彭衛照為江西省鷹潭市餘江區的主教。 因此，北京政府將彭衛照調派至羅馬教 廷不承認的教區，令教廷感到非常悲

痛。教廷認為中國違反了2018年的臨時 協議，希望未來不會再發生類似事件。 1951年，共產黨掌握了中國政權並驅 逐外國神父，因此梵蒂岡與中國長期未 發展外交關係。梵蒂岡一直希望能邁向 和解並減少摩擦，因此，在2018年與中 國簽署了一份臨時協議，規範了任命主 教的內容，也為未來的主教提名鋪路。 該協議的所有細節未曾公開過，但教宗 方濟各（Pope Francis）聲稱他在整個過 程中擁有最終決定權。然而，梵蒂岡也 承認，這項協議並不理想。香港教區榮 休樞機主教陳日君也抨擊這份協議。 在民族主義領導人習近平的帶領下， 共產黨向所有宗教施壓，要求他們「中 國化」。這代表任何教派都必須嚴格遵 守中國當局的裁決，不得讓外國勢力插 手。2019年疫情爆發後，嚴格的社交距 離和隔離措施也讓宗教服務中斷了數年 之久。（資料來源：RNS）

【蔡育臻編譯】根據最新的人口普查 結果，英國英格蘭和威爾斯僅有不到一 半的人認為自己是基督教徒。這是首次 發生信奉官方宗教者成為「少數派」的 情形。據英國國家統計局11月29日公布 的2021年人口普查數字顯示，英國已經 變得不太具有宗教性，也不太「白」了。

普查中，約有46.2%的人口自稱是基 督徒，較10年前調查時的59.3%有所下 降。穆斯林人口從4.9%增至6.5%，而印 度教徒比例也從1.5%增至1.7%。有超過 37%的受訪者表示他們沒有宗教信仰， 這項數據也高於2011年的25%。 對於這樣的結果，有些世俗主義運 動分子認為，這樣的轉變應引起大眾 重新思考宗教在英國的影響：在英國，

有國家資助的英國聖公會（Church of England）學校，主教則可在英國國會 上議院任職，而君主則同時擔任「護教 者」及英國聖公會最高領袖。

英國聖公會約克大主教史蒂芬‧科特 雷爾（Stephen Cottrell）坦言，這些數 據並不令人意外，卻是一個對基督徒的 挑戰，要讓他們更加努力地提升他們的 信仰信念。

「我們已經告別了『天然基督徒』的 時代。」科特雷爾指出，其他調查也一 致表明，這些人仍然在尋求精神上的真 理和智慧，以及一套生活的價值觀。因 此，這些數據顯示出教會有責任提供有 關基督信仰的資訊和解釋，並鼓勵人們 來探索這些信仰。（資料來源：RNS）

英人口普查：基督徒不再是多數

中國私自任命主教 梵蒂岡表不滿

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退休之後

2004年，我在台南中會 民族路教會牧會將近30 年之際，當時已是68歲 高齡，即將迫近退休的年 限。心想在這間教會漫長 的歲月中，曾經致力於辦理

土地產權由國有財產局歸還給教

竭盡所能，為主多做工

的狀態。我審慎考慮、祈求主的帶領，一個禮拜 後覺得內心平安，就答應受邀。感謝主！在此，一 待就是兩年三個月，將教會重新建立，聚會人數

【退休牧者聯誼團契】

張立夫

彼此連結，跟上時代腳步

由於台南中會西門教 會好意，每個月第三 個禮拜一上午10點， 有一群由退休牧者夫 婦組成的「退休牧者 聯誼團契」在此聚會， 西門教會會友每次都殷勤 準備中餐，讓參加的退休牧者、同工深感溫馨 和樂。因此，這個退休牧者團契的人數每年幾 乎都有增長，至今約有100位退休牧師及牧師 娘，及約15～20名平信徒事奉者參加。

這個團契起始於2014年，當時已退休的廖 昆華牧師深感如能有個退休牧者團契，特別 是在退休牧者特別多的台南成立，應當是頗 為適當，這個構想也獲得西門教會小會的認 同，於是這個退休牧者聯誼團契不只正式成 為西門教會團契組織之一，每個月也在西門教 會聚會。西門教會還編列每年2萬元補助團契 活動費，而且教會不只出錢，還鼓勵信徒成為 事奉義工，協助聚會餐食及茶點的準備。

退休牧者聯誼團契每年改選會長及委員若 干人，並聘請多名德高望眾的退休牧者為顧 問，共同負責會務推動。前台灣基督長老教會 總會總幹事高俊明牧師還健在時，亦曾是我 們的顧問，現今的顧問有：台南神學院退休教

授郭榮敏牧師、YMCA退休總幹事黃德成牧 師、傳福會雲嘉南區區長楊恆銘牧師，西門教 會牧師黃錫勛也很自然是本團契的顧問。這 幾年，擔任過會長的退休牧師有廖昆華、黃和 隆、黃輝爵、洪溫柔，本人為現任會長。

活，參加聯誼團契除了可讓生退休牧者要健康面對退休生 活更豐富多采，也有助健康。

近年，我們每個月的聚會有各樣變化，每年 有四次牧師牧會生活分享，也有四次牧師娘的 分享時間。另外，配合聖誕節及新春，也會辦 聯歡會或圍爐聚餐。西門教會還特別安排一 年兩次主日禮拜，由退休牧者聯誼團契負責，

團契需派人講道，也要在主日禮拜獻詩。也因 此，每次團契聚會都有安排練歌的時間。 此外，我們偶爾也安排國會議員或台南市

民意代表來專題演講，通常是時事的探討， 有時候也會邀請基督徒醫師前來分享健康醫 療相關的知識。本團契一年還安排了兩次旅 遊，大多數是一天往返，最近幾年還安排了 兩天一夜遊，今年就安排到礁溪並搭船遊覽 龜山島的行程。

這個掛名在西門教會之下的退休牧者聯誼 團契，是一個頗為開放的團體，許多非長老 教會的退休牧者也很樂意來參加。由於大部 分的團員都蠻肯定長老教會「崇信基督、認 同台灣」的信仰精神，教派間的差異並不會 形成推動會務的困難。

雖然參加團契的成員都是退休人士，還 是跟得上科技時代的腳步，為此我們建立一 個LINE群組作為契友連繫的橋梁。每次活 動的通知、聚餐人數的統計、契友互動的連 繫……，這個LINE群組都發輝很大的功效。

由於每次活動都會備餐，必須統計人數，在 群組間使用「報名＋1」，在很短時間內即可 掌握正確的出席人數，至於還未使用手機或 LINE的新加入契友，也因為期待參與活動， 很快趕上行列。雖然大家都是LKK，智慧手 機的使用也進步神速。

儘管這個退休牧者聯誼團契設於台南市， 大部分成員是台南中會的退休牧者，但我們 也歡迎其他中會的退休牧者一起來參與。為 充分發揮退休牧者聯誼的功能，歡迎各位退 休牧者夫婦一起來共襄盛舉。

會的手續（因土地是日本基督教會留下來的）， 過程中經歷種種的艱難，但就在我牧會到第27年 時，一切完成，教會順利取得土地權狀。

這一切都是上帝的賜福，所以當時我心中也期 待，能再為民族路教會走最後一哩路，就是把舊 教堂重建當作一生牧會的記念，好安心退休，靜 養餘年。就在建堂籌備工作已趨完成之際，忽然 有一位長老莫名其妙地出面阻止建堂的進行，所 以建堂事工就此停擺。

發生這樣的事，個人心中覺得很遺憾，因為那 段時期從各方面評估，都是建堂最佳的時機，不 論人才或錢財，都一一具備。結果，美好的願景 無法實現，感到非常惋惜。不過內心雖有難捨， 但相信凡事都有上帝的美意和安排，或許祂不要 我在退休之前再揹負建堂的重擔。既然如此，我 也毅然決然宣布退休，結束了一生牧會的工作， 並在兩週之內完全搬離了教會宿舍。

雖是結束現任牧會的禾場，但心中一直覺得 還能工作，退休之後若無所事事，豈不是成為三 等公民──等吃、等睡、等死？感謝主！祂賜給 我有健康的身體和清晰的頭腦，誠如迦勒所說： 「我的力量那時如何，現在還是如何。」（約書亞 記14章11節b）

退休之後，首先受邀前往美國西雅圖第一台灣 基督長老教會牧會一年，嚐一嚐當海外宣教師的 滋味，並體會異國文化，以及了解許多移民者的 心聲。結束一年的國外牧會工作，安然返回，內 心輕鬆無比，過去那種牧會的壓力全然消失，不 再緊張地趕聚會、趕探訪……。

不久，接到高雄中會楠梓教會邀請主日去協助 講道。禮拜完在火車站候車時，該會的代議長老 匆匆趕來見面，並盼望我能全時間來協助他們一 段時間。因為該會不久前內部才分裂，有一群人 另尋他處成立新教會，所以教會當時呈現不穩定

恢復到200多人，並為他們舉辦設教135週年慶祝 感恩禮拜，還完成一本紀念冊，為楠梓教會奠下 新的基礎和模式。協助期滿之後從容離開，讓他 們聘請新的牧師來接任。 接著回到台南，受南中復國教會之邀。該會剛 建堂完畢，經費不足，又因建堂之故，內部有些 雜音。感謝主！在兩年多的牧養期間，為該教會 建堂募款，補足近600萬元的負債，甚至最後還有 餘。教會也慢慢地步上軌道，我離開時有150多人 聚會，算是一間中型的教會。

此時，南中東光教會也正在籌備建堂事宜，小 會員知道我要離開復國教會，於是邀請我前往幫 助他們建堂。長久以來，我就知道他們要建堂， 卻因教會弱小，信徒少，經濟拮据，一直裹足不 前。一直到屋漏不堪使用時，小會才決心進行建 堂。當小會邀請時，我明白這是背負十字架的重 擔，心中總覺不安，不敢貿然答應。但經他們一 再懇請，才下定決心前往幫忙。

東光教會的建堂工作，可說用盡我一生的經歷 和資源。首先借用附近的活動中心來聚會，接著 請建築師設計、申請。原先教會計畫自購建材， 聘請工人來建造，北門母會徐連作長老曾來協助 一段時間。後來發現，還是由建商全包較好，於 是由包商接手蓋到完成，是一間六層樓的建築。

很多教會建堂時信徒會減少，但東光教會卻例 外，從50多人開始增長，奉獻也一直湧入，經兩 年完成，總經費4000萬元。其中，教會原積立金 1350萬元，信徒加外來奉獻共2850萬元，完成後 尚餘200多萬元，真是上帝奇妙的賜福！搬入新堂 後，信徒聚會人數增至240多人。

此外，我還陸續協助過鯤鯓、錫安（兩次）、歸 仁、長興（兩次）、臨安等教會，長則一年多，短 則數個月。回顧一生，牧會至今有55年之久，退 休前有四間教會，退休後有十間教會，內心充滿 感恩，讓一個退休牧師雖老卻仍在服事，目前正 在南中南門教會協助，這是上帝特別的恩待。

在民族路教會牧會期間，為了籌備建堂基金， 本人也必須率先奉獻準備建堂的經費。承蒙當時

洪溫柔

的狀態。我審慎考慮、祈求主的帶領，一個禮拜 後覺得內心平安，就答應受邀。感謝主！在此，一

待就是兩年三個月，將教會重新建立，聚會人數

恢復到200多人，並為他們舉辦設教135週年慶祝 感恩禮拜，還完成一本紀念冊，為楠梓教會奠下 新的基礎和模式。協助期滿之後從容離開，讓他

接著回到台南，受南中復國教會之邀。該會剛 建堂完畢，經費不足，又因建堂之故，內部有些 雜音。感謝主！在兩年多的牧養期間，為該教會 建堂募款，補足近600萬元的負債，甚至最後還有 餘。教會也慢慢地步上軌道，我離開時有150多人 聚會，算是一間中型的教會。 此時，南中東光教會也正在籌備建堂事宜，小 會員知道我要離開復國教會，於是邀請我前往幫 助他們建堂。長久以來，我就知道他們要建堂， 卻因教會弱小，信徒少，經濟拮据，一直裹足不 前。一直到屋漏不堪使用時，小會才決心進行建 堂。當小會邀請時，我明白這是背負十字架的重 擔，心中總覺不安，不敢貿然答應。但經他們一 再懇請，才下定決心前往幫忙。 東光教會的建堂工作，可說用盡我一生的經歷 和資源。首先借用附近的活動中心來聚會，接著 請建築師設計、申請。原先教會計畫自購建材， 聘請工人來建造，北門母會徐連作長老曾來協助 一段時間。後來發現，還是由建商全包較好，於 是由包商接手蓋到完成，是一間六層樓的建築。

很多教會建堂時信徒會減少，但東光教會卻例

外，從50多人開始增長，奉獻也一直湧入，經兩 年完成，總經費4000萬元。其中，教會原積立金 1350萬元，信徒加外來奉獻共2850萬元，完成後 尚餘200多萬元，真是上帝奇妙的賜福！搬入新堂 後，信徒聚會人數增至240多人。

此外，我還陸續協助過鯤鯓、錫安（兩次）、歸

仁、長興（兩次）、臨安等教會，長則一年多，短 則數個月。回顧一生，牧會至今有55年之久，退

休前有四間教會，退休後有十間教會，內心充滿 感恩，讓一個退休牧師雖老卻仍在服事，目前正

在南中南門教會協助，這是上帝特別的恩待。

在民族路教會牧會期間，為了籌備建堂基金， 本人也必須率先奉獻準備建堂的經費。承蒙當時

台灣教會公報社出版部主任夏美寬牧師的欣賞， 要幫我出版一套《耕耘集》，共有15本。就在牧 會中陸續出版完成，所得版稅約有50萬元，全數 奉獻給教會做建堂基金。

及至2018年，前後十幾年都忙於進出國內外， 或幫助無牧者的教會，荒廢了一段寫作的黃金時 間。晚年之際，心想該留些什麼？於是重拾禿筆， 趁著痴呆、失智未到之前，想多留些東西給下一 代。2018年終於出版《教會年曆和歲時節期》， 這是一本實際應用教會節期於牧會上的書，已印 刷三次。

2018年11月，我又出版《聖經中美麗的婦 女》，供教會婦女查經之用。後來，有幾年都不 再動筆。直到有一天，睡夢中有聲音向我說：「你 要提筆再寫，且要寫《蒙福的人》。」醒來時正好 清晨三點，於是依照書名開始著手，最後順利在 2021年出版。

接著來到耄耋之齡，開始思考人生的種種問 題，主要想讓慕道友或初信者了解人生最終的答 案，並且提供傳道人在追思或告別禮拜時的參考 資料。於是2022年又出版《思考人生》，算是第 19本書。目前正在著手寫《年老與敬老》最後的 一本書，一方面要對於嵩齡老人的自我勉勵，另 一方面要提醒晚輩該如何尊敬老年人。此書預定 2023年可以出版。本人為了支持文字事工，每次 出版書都會捐500本給教會公報社，以及捐給要 建堂的教會做義賣。

約於兩年多前，再次受邀協助「加利利宣教神 學研究院」的教學工作。主要教授的是禮拜學、 講道學、牧會學等實踐神學科目。這也是本人的 一種心願，能將一生所領受的牧會心得傳授給下 一輩，覺得是一件喜樂的事。

夕陽快要西沉，黃昏將到，我深深體會所羅門 王所說：「你趁著年幼（或年老）、衰敗的日子 （老年痴呆、失智、失能）尚未來到……當記念造 你的主。」（傳道書12章1節）求主幫助我竭盡所 能，在餘年的日子，可以再為主多做一些有意義 的事工，這是吾心所願。

採訪 林文凱 黃伯和牧師 專 訪

給退休及屆退牧者的建議

屆齡退休是多數人必 然會碰到的議題，牧 者也不例外。如何預 備好自己，面對退休 帶來的各種衝擊？已 退休的神學工作者黃

伯和牧師提出了深刻的洞 見和建議。過去，他曾任職台南神學院院長、 長榮大學副校長，一向位居要津，似乎總有 做不完的事情，如今退休下來，究竟猶如閒 雲野鶴，或者依舊馬不停蹄？

「1982年我第一次出國，看到許多台灣的 年輕學者一起在美國打拚，2012年復以訪問 學者的身分再次前往時，卻發現到處都是退休 人士。」此次對北美學人的就近觀察，使黃伯 和很早就在思考退休議題。他從歷史的角度指 出，退休制度至今不過幾百年的歷史。「古代 農業社會就是工作到不能做為止，直到工業革 命之後，人們將生產工具交給雇主、老闆，你 就變成雇工。」許多人害怕退休，背後是對自 己「沒有用處」的恐懼。「如果老闆不要你， 把你丟掉了，這就是所謂的退休。」

黃伯和認為，退休帶給牧者的壓力，大致 上可分為以下數種。首先，因過去神學院的 學習範圍狹窄，多數牧者缺乏牧會以外的能 力，也可能離開工作職場日久，不免生疏或面 臨淘汰。其次是身分問題，有些人過去牧養 大型教會，向來呼風喚雨、地位崇高，退休後 不見得能放下身段當義工，也有人冀望持續 在講台服事，也可能遭拒或乏人問津。最後 是人際關係，牧者從教會退休，有的就間接 切斷與過去會友的聯繫，甚至封閉自己，導致 身心狀況亮起紅燈。另外，經濟也是一個挑 戰。黃伯和對此表示，教會有責任建立合宜 的制度，幫助牧者安度退休生活。

面對退休，黃伯和認為，最重要的是維持 健康的心態。曾有朋友問他，為何退休後的 狀態似乎比退休前更好？黃伯和回答：「你們

被聘雇是做事忙，我退休後是忙做事。」這兩 者的差異在於，前者是別人要他做什麼就做 什麼，後者則是做自己喜歡的事，沒有支薪的 壓力，「我喜歡做就做，想要休息就休息。」

這並不意謂過程就可以隨便，不用訂定目標， 反倒因為事情是自己喜歡的，而願意付出更 多努力。

黃伯和也提出具體的建議，鼓勵牧者要提 早預備、安排退休以後的生活。牧者除了牧 會，必須培養工作以外的興趣，例如他在退 休後就自學圍棋，每天下一到三盤，往往一下 子兩、三個小時就過去了。另外，他也養成運 動的習慣，每天早晨出門散步，盡力維持腦 袋和身體的活化。除此這些，任何有意義、能 負擔的工作，例如做義工、種樹、去公園掃地 等，都是退休的牧者可以做的事情。 秉持著聖經的教導「喜樂的心是良藥」，黃 伯和強調關鍵在於「健康的心態」，意即保持 樂觀與正面的想法。由於身心狀況會互相影 響，健康的心態必然對身體有所助益。他也 提出一個角度，鼓勵牧者將退休視同職場轉 換跑道。他以自身為例，過去從南神進到總 會事務所，又從總會事務所轉至南神，再從 南神進入長榮大學任職，退休後又因為看見 需要，接受邀請參與本土神學研究中心，「這 是一個生命不斷進展的過程。」

總之，黃伯和不鼓勵退休的牧者賦閒在 家，也不傾向退休之後仍接下很多短期的牧 職事奉。他認為，退休牧者應該學習如何享 受生活，而不是要人家提供薪水才覺得安 心。「退休以後，我發現人的需用其實非常 的少。」黃伯和也提到，只要生活開支足夠， 就應該讓生活的步調慢下來。「我不講『退 休』，而是到了一個年紀，你的體能或生活習 慣都需要改變。」對黃伯和而言，退休是一件 快樂的事，因為那並不意謂沒有用，而是無 須再被逼著走，可以按照自己舒適的步調來 生活，就能活得更加喜樂。

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在這個社群媒體、深偽技術和真實根基崩壞的時代， 基督徒的呼召是看穿那些嶄新工具閃亮的外衣， 正視我們所面臨問題的核心。

深度偽造 真實模糊

布真在唱歌！弗雷德里克‧道格拉斯 在搖頭晃腦！湯姆‧克魯斯在直播打 高爾夫球！如果你在網路上看過這

些東西，表示你遇到一項有趣而重要的新技術 ──深偽技術（Deepfake）。雖然由人工智慧 驅動的深偽技術可能在這一年多來才受到極大 關注，但其實這種技術並不是那麼嶄新。它只 是變得更擬真，更容易被公眾接受。

去年初，我們看到一個50歲的日本摩托車手 使用深偽技術在網際網路行騙，讓人們相信他 是一個年輕的女孩。這項技術還被用來製作臉 書執行長馬克‧祖克柏等知名大咖的假影片， 也有案例是一些女性在不知情的情況下被製作 假的裸體照片。雖然這項技術可能讓歷史變得 生動，或在社交媒體上創作有趣的影片，但負 面的後果不容小覷，因為其後續發展結果只會 不斷擴大，而社會將在科技時代失去另一個現 實和真相的基準。

崩壞的根基

在許多方面，深偽技術是當代西方社會中 人與真理間脆弱關係的一個簡潔隱喻──這可 以追溯到啟蒙運動對真理和超驗性的束縛。正

如尼爾‧波茲曼（Neil Postman）在他的經典 著作《技術壟斷》（Technopoly）中描述的那 樣，啟蒙運動對經驗主義的推動最終導致了對 所有權威──宗教、政府、媒體──的拒絕， 這些都無法用經驗加以驗證。

這種朝向經驗主義的轉變也啟動了一個新的 思想流派，他們在「新道德科學」中為道德尋 找經驗基礎，詹姆斯‧戴維森‧亨特（James Davison Hunter）和保羅‧內德利斯基（Paul Nedelisky）在《科學與善》（Science and the Good）一書中適切地說明了這一點。他們的結 論是：這種文化的轉變導致我們這個時代擁抱 虛無的功利主義。

因為缺乏科學和技術背後的總體目標或終 極目的，我們的傾向就是不斷創新，以修復我 們之前破壞的東西。正如已故加拿大哲學家

喬治‧格蘭特（George Grant）在《技術與正 義》（Technology and Justice）中描述的， 「需要更多技術來滿足技術產生的問題。」

格蘭特的思路延續自法國社會學家雅克‧埃 呂爾（Jacques Ellul）關於「技術必要性」的 思維──在非技術和技術之間，我們根本沒有 選擇。我們的世界越來越被技術調節和管理， 包括我們如何認定真理的本質。

但是，這種循環邏輯──為解決技術造成或 加劇的問題而向技術求援──並沒有為我們 所面臨更深層次的問題提供令人滿意的答案。 即使是那些似乎能幫助我們解決「什麼是真 實的？」這一現代困境的技術，比如拍照和錄 影，現在似乎也讓問題變得更嚴重。

對真實失去信任

隨著現代攝影和影片的興起，我們能夠擁有 某種形式的文件證據，證明在任何特定情況或 背景下真正發生的事情。我們覺得可以理所當 然相信在影片或照片上看到的東西，因為它們 是對於真實的準確描述，可以成為法庭和公眾 輿論的可靠證據。現代社會截至目前的大部分 時間裡，即便有Photoshop和影片編輯軟件這 些工具可以使用，要修改影片和照片仍是非常 耗時和昂貴的。因此，贗品很容易與實境真正 的攝影區分開來。

然而，近年來因著智慧型手機的普及和簡易 編輯工具的廣為流傳擴散，照片和影片的真實 性開始變得模糊不清。雖然影片和照片揭露了 無數種族偏見、性虐待和腐敗的事件，但越來 越多經過數位化處理的照片或草率編輯斷章取 義的影片被用來推進某項敘事，而不是捕捉真 相。而現在，深偽技術是一個新的境界，背後 的各種可能性令人不安。

深偽技術的危險

隨著深偽技術持續變得更便宜和更容易取 得，我們將看到這些形式記錄的「真相」越來

越被濫用，這將導致我們的文化發生至少兩個 巨大的轉變。 首先，我們將不由自主開始質疑看到的一 切，因為我們將不知道如何可以簡單區分假冒 的──經過數位化重建或改造──和真實的。 這種對一切事物的懷疑，將產生破壞性的心理 和文化影響。隨著懷疑主義擴散和升級，部落 主義和政治分化將更嚴重，會有越來越多人認 為他們的「敵人」不斷在欺騙他們，而「自己 這一方」是唯一可以信任的。

第二，隨著深偽技術變得更加逼真，人們將 可以藉著質疑真實影片和照片證據的可信度來 逃避責任。想像一下，將有人聲稱犯罪的照片 或影片裡的他們不是真的，他們可以聲稱那些 證據都是為了政治或個人利益而用深偽技術製 造出來。即使將來的某一天，我們有能力可以 鑑定這些照片和影片，但這將是一場永遠在追 趕科技發展的競賽。

接下來是什麼？

關於科技的力量和對我們生活造成的影響， 無法辨認深偽技術中的真相所導致的道德和社 會衝擊應該敲響了一記警鐘。對抗這種真相退 化最有效的方法之一，就是必須意識到科技正 改變我們對周遭世界的看法，最終會使我們和 我們所在的群體去人性化，並且重新找回我們 對現實的感覺。

在這個社群媒體、深偽技術和真實根基崩壞 的時代，基督徒的呼召是看穿那些嶄新工具閃 亮的外衣，正視我們所面臨問題的核心。我們 的生活正經歷一場對真理和現實大規模的拒 絕，範圍擴及生活的每一個領域，包括政治、 性、科技，甚至是教會。但是，人類不可能在 一個沒有堅實真理和超驗性目標的世界中繁 榮發展。

現在教會有機會走進道德的虛空之境，並照 亮一條超驗性的真理之路。這將使人們對上帝 和真理的理解來自真實，而不是某個為了推進 黨派議程或邪惡幻想而刻意偽造的版本。

※原文刊載於福音聯盟英文網站https://www.thegospelcoalition.org/article/deepfakes-degradation-truth

作 傑森．薩克爾（Jason Thacker） 譯 Carol

人工智慧看聖經

文字變圖像

了破解第二次世界大戰德軍的密 碼，英國科學家艾倫‧圖靈（Alan Mathison Turing）著手設計第一台機 械式計算機。自那時開始到目前為止，電腦經歷 70多年的發展，從早期的桌上型電腦到如今人 手一支手機，電腦已經成為人類生活不可或缺的 工具。電腦不只能幫助人類記憶、運算，如今更 進步到模擬人類思維，成為創意的最佳幫手。

早期人工智慧產出圖片的技術尚屬生澀， 但近來已日臻成熟。Midjourney網站（www. midjourney.com）8月推出新的演算法版本後

大受好評，不僅速度更快，畫質也更細緻。使 用者只要輸入文字，就能輕鬆把「話」轉化成 「圖」，讓心中的夢境與天馬行空的想像化為具 體可見的圖像。這些圖片看起來可能很科幻，也 可能如同真實照片一樣。

人工智慧技術，可說大大擴張了人類想像力 的範圍。我起初接觸到Midjourney網站時，便 馬上聯想到可以用來探索心靈與思想，於是試著 輸入一些聖經經文，果真出現關鍵字詞表達的場 景。後來我投入更多時間研究，發現如果能像電 影導演一樣細心安排場景，詳細描述人物的衣 著、場景的光線、風格，人工智慧運算的結果會

更接近自己的想像。只要稍待片刻，一幅幅不可 思議的畫作就可以具體呈現在眼前。

│文圖 陳毅哲│

經驗分享

據我所知，古代許多手抄本聖經都加入了圖 畫，方便讀者能夠更深入思想經文，也更多認 識聖經隱藏在文字背後的場景。如今，我們可 以透過科技使聖經的字句圖像化，讓經文的意 義更深入我們的心中，我認為這是時代進步帶 來的正向改變。

接下來我分享一些經驗。我第一幅完整的畫 作是圖1，我在描述天使米迦勒的時候，加入了 體型與身材的形容，人工智慧運算的結果就呈

現這樣一幅畫。圖2則是依據馬可福音10章中 耶穌為孩子祝福的經文產出，可以看到一個純 真的孩子緊緊跟隨耶穌的情景。圖3是我很喜歡 的第三幅圖畫，呈現如鹿渴慕溪水的情景。我 很喜歡產出圖畫之後，引用一段經文，放在臉 書分享。讓看見的人暫時忘卻世間的煩惱，進 入平靜與安寧的心情。圖4是老鷹遨翔於天際的 情景，我輸入了山景、時間、雲霧等關鍵字。雖 然還不到完美的程度，但以我粗淺的審美觀而 言，已經感到很滿意。這幅圖帶給我很大的鼓 勵，深信上帝賜給人的力量，能夠幫助人越過 環境的限制。

自由使用

在疫情期間，教會開始需要線上直播聚會及 禮拜，以維持教會的運作。此時我們大可以採用 人工智慧畫圖，自己生成合宜的圖片，放在簡報

與直播中，增強會眾的視覺感受，實是一個可以 自由使用又不侵犯著作權的好辦法。

人工智慧繪圖是剛剛開始普及的技術，目前 法律尚未來得及跟進。目前美國與台灣的著作 權法，均只限定保護人類創作的作品，動物與機 器的作品目前還無法擁有著作權。台灣《著作 權法》第1條規定，保障範圍限於「著作人」的

著作權益，而美國《著作權局施行細則》第306 條，標題為「人類著作人要件」（The Human Authorship Requirement），也限定是由人類 創作。所以，截至目前為止，人工智慧產生的圖 片可以說是沒有著作權，教會使用此類圖片，不 容易發生著作權的糾紛。

科技是雙面刃，不可否認有時會帶來極大的 挑戰，譬如禮拜直播，雖帶給會眾許多便利，甚 至讓教會大大擴展觸及的群體，但也可能造成 會眾捨棄面對面的交誼。我們必須時刻用謹慎的 態度運用科技，常常以聖經的原則檢視使用是否 合宜。甚願上帝擴張每一間教會的境界，甚願上 帝保守每一位愛祂的人！

圖3：《如鹿渴慕溪水》

圖4：《老鷹遨翔於天際》

★待降節第四主日★

約翰福音1章14節；申命記6章4～5節；馬可福音12章30～31節

果我們遇到一個孩子，有五分鐘的時間給他講一 個聖經故事，我相信多數人都會選擇「大衛打倒歌 利亞」。但是在成人的觀點中，這個故事會引出什麼樣的 結論或什麼樣的教導呢？那就因人而異了。有些人可能 會說：「不要小看自己是小孩子喔，我們如果依靠上帝的 話，能夠打倒巨人呢！」或者說：「大衛好棒喔，他對上 帝很有信心，我們也要對上帝有信心喔！」或許還會摻和 一些諮商技巧，用這個故事來激勵人勇敢面對困境，譬如 探討心中的巨人是什麼？打倒巨人的石頭又是什麼？ 然而，這個故事最重要的信息不是關乎這些事。這個 故事最大的重點不是小蝦米只要有信心就能對抗大鯨 魚，這樣的結論只截取了故事情境，卻套入自己的需要或 價值觀，否則為什麼我們不是問：我是不是歌利亞？我是 不是別人要對抗的大鯨魚？如果我們讀聖經時要按著人 物對號入座來解讀，那為什麼我們沒有在大衛裝瘋、說 謊、犯罪的時候對號入座呢？

事奉誰，誰就是你的王

歌利亞對著以色列的軍隊站立，呼叫說：「你們出來擺 列隊伍做什麼呢？我不是非利士人嗎？你們不是掃羅的 僕人嗎？可以從你們中間揀選一人，使他下到我這裡來。

他若能與我戰鬥，將我殺死，我們就作你們的僕人；我若 勝了他，將他殺死，你們就作我們的僕人，服事我們。」

（撒母耳記上17章8～9節）

歌利亞認為以色列軍隊是掃羅的僕人，認為他們的王 是掃羅，所以他叫陣的時候問：「你們不是掃羅的僕人 嗎？」他認為如果非利士人贏了，以色列人就會從服事掃 羅這個王轉變成以非利士人為王。

「服事」就是「事奉」，在申命記中：「要敬畏耶和華 ──你的上帝，事奉祂，指著祂的名起誓」（6章13節） 這個抉擇跟出埃及記一樣：「耶和華──希伯來人的上帝 打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到 如今你還是不聽。」（7章16節）以色列人事奉耶和華， 以耶和華為他們的王，而上帝也為以色列人爭戰，帶他們 離開埃及。

而大衛對戰歌利亞時，為以色列爭戰的應該是耶和 華，而不是掃羅。顯然非利士陣營的歌利亞不清楚以色 列人事奉的是誰，以誰為他們的王，所以他沒有把以色 列人放在眼裡。

上帝才是以色列的王

我們如果仔細讀撒母耳記，會看到以色列立王的 時候，掃羅完全是被動的，是上帝揀選了他、賜給 他跟隨的人，撒母耳膏立了他，他才在眾人中作 王。所以即使掃羅作王，他也不能自己決定要 不要獻祭，必須等待撒母耳到來才能獻祭。這 代表他對上帝的順服，也代表他坐的是某 種「虛位」，是執行者，而不是掌權者。

掃羅每一次順服，都代表他尊上帝為 以色列人真正的王，所以當他不 等撒母耳逕行獻祭，不順服上 帝的命令將亞瑪力人全數毀 滅，他就是逾越了他的權柄， 因此上帝要拿去他的王位，另立 一個更好的王。

這是作王的原則，而大衛很清 楚這樣的原則，所以他糾正了歌 利亞對以色列王錯誤的認識：

「這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向 永生上帝的軍隊罵陣嗎？」而非利士人就指 著自己的神咒詛大衛。」然後才是大衛最有名的 台詞：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來 攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所 怒罵帶領以色列軍隊的上帝。」（撒母耳記 上17章45節）這時的戰爭才回到正確的主 軸，也就是這是一場耶和華 上帝與歌利亞的神的戰爭。

上帝的確是王！

無論大衛過去有 沒有苦練用機弦甩 石打人，無論他牧 羊時曾經打倒多少 熊和獅子，終究他 只用了一顆小石子 就打死了歌利亞。所 以這與大衛的能力無 關，乃是出於耶和華。 如同出埃及記中上帝話語 的信實：「正當那日，耶和 華將以色列人按著他們的軍隊， 從埃及地領出來。」（12章51節）也如同耶穌面對法利賽 人的質疑時，反問他們是說「你的罪赦了」容易，還是說 「你起來行走」容易，並說祂在地上有赦罪的權柄，接著對 癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」癱子 當著眾人的面立刻站起來，拿著褥子回家去了（路加福音5 章23～25節）。上帝的權柄是真實的，耶穌的權柄是真實 的，並且有事實發生證明！ 大衛被膏立之後，與歌利亞一戰成名，卻也成了掃羅迫 害他的肇端。大衛打倒歌利亞之後，開始一連串的逃亡 與躲藏，也是在這個時期，他寫下許多詩篇訴說自己內心 的痛苦。而大衛打倒歌利亞時心境如何？沒有經文書寫， 也沒有詩作留下。大衛知道，他打倒歌利亞不能成為鼓動 民心的熱血口號，也不能成為自立自強的勵志故事，而是 見證信實的上帝成就了這一切。

重新述說的故事

理解上下文之後，我將大衛打倒歌利亞的故事再跟孩 子講一遍。

其實孩子們之前就曾經問過：「只有一顆小石頭，怎 麼能夠把大巨人打死呢？」於是我用大衛回答掃羅的話 來回答他們。我說，大衛為他的父親放羊，有時來了獅 子，有時來了熊。獅子和熊若從羊群中啣走一隻羊羔，大 衛就追趕牠們、擊打牠們，將羊羔從牠們口中救回來。若 是獅子和熊要害大衛，大衛就揪著牠們的鬍鬚，打死牠 們。所以，大衛當牧羊人的時候，因為忠心愛上帝，靠著 對上帝的信心，已經練就了一身好武藝。當上帝要使用他 打倒歌利亞時，他就不會膽怯，而且能夠精準地一次就打 中目標。

我也告訴孩子們，因為大衛將與歌利亞對戰視為上帝的 戰爭，而且他相信上帝的偉大與信實，所以他無所畏懼。 而上帝就使用大衛的手，讓石頭無論如何也要「咻──」 一下就正中目標。 講完之後，我問孩子們：「大衛打倒歌利亞，最厲害 的是誰呢？」「是上帝！」孩子們回答。是的，救贖歷史 每一個精采故事背後，都是厲害的上帝。

大衛

上帝

觸 動 我 心

急難臨到我的時候，我求告耶和 華，我向我的神呼求；祂從殿中聽 了我的聲音，我在祂面前的呼求進 了祂的耳中。（詩篇18篇6節）

呼求救主幫助

人活在世上，一定會面臨苦難和危急的狀況， 畢竟我們是活在有罪的人間，不是無罪的天堂。 世界不是溫室，更不是無菌室，而是充滿各式各 樣的風浪與危險。無論來自自己的罪、別人的罪、 被罪破壞的自然界，或是出於自己的疏忽、別人 的疏忽，有可預期卻沒能好好預防的，有無法預 期而根本無法預防的，總之，各式各樣的風險與 災難隨時可能臨到我們。因此，不可能人生都無 風無浪，毫無危險。

在危急的時刻，我們能向誰呼求幫助？遇到颱 風，房子快被吹走；遇到地震，房子快被震垮；遇 到亂流，飛機隨時可能失事。在這些時候，我們能 倚靠自己嗎？在這些可怕的大災難與大危急中， 我們是何等渺小又無助啊！我們根本無能為力， 根本無力自救。

這不是說我們不用努力進行各種緊急應變措 施，而是我們會發現有太多自己不能掌握的狀 況。我們在大災難的當下，往往只會驚慌失措， 或是無計可施。我們能向別人呼救嗎？當然！問

楊秀清

題是每個人都在喊救命，每個人都自身難保，誰 來救我們呢？喊了會有人來救嗎？除了向那更高 的力量，我們還能向誰呼求援助呢？除了那至高 的上帝，誰是那更高的力量呢？

上帝並不是冷眼旁觀的上帝，也不是創造後就 置之不理的上帝。祂的眼睛查看一切，祂的全能 護理一切。更重要的是，祂保證垂聽祂兒女的祈 禱，保證看顧祂的兒女。我們的苦難，上帝看得 到；我們的呼求，上帝聽得到；而且，祂保證一定 眷顧。即使是沒人養、不值錢的小麻雀，沒有上帝 許可，一隻都不會跌落，更何況是我們這些上帝 視為珍寶的兒女？

這不是說我們在急難中就一定不會死傷，畢 竟，有時上帝就是會允許雀鳥跌落。但是正因為 深知上帝垂聽、看顧，所以我們在平安度過急 難時，滿心感謝上帝；在急難中損傷時，仍用平 安的心感謝上帝。上帝的旨意最美好，雖然我們 不是每件事都能明瞭。因著信靠上帝，我們可以

隨時求告祂，並深信祂必幫助與掌管。這樣的信 靠，能使我們平安活在充滿風險與危機的人間， 在主的帶領中，日日勇往直前。

禱告 全能的上帝，祢掌管萬有。萬有是因祢而存 在，萬有也是祢在護理。慈悲的天父，祢憐憫 與看顧我們，祢垂聽我們的禱告。在一切突 如其來的急難中，祢是我們唯一的依靠。我 們懇求祢拯救我們脫離苦難，我們懇求祢帶 領我們脫離危險。求祢領我們走出死蔭的幽 谷，帶我們到溪邊的青草地上。求祢賜我們 平安，因為那狂風暴雨中的平安，只有主耶穌 祢才能賜給我們。主啊！祢保證與我們同在， 永不離棄我們，永不撇下我們。求祢照祢的話 應允我們，垂聽我們這些兒女的祈求。

願聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝，永遠 榮耀，永遠掌權，永世無盡，阿們。

不知查經班不做這些要做什麼？

「最近你講道都在講罵人的經文， 好像我們做錯什麼，我良心建議 你改一改，否則大家會跑光光 啦！」會友對傳道人說。

「請問我解經哪裡解錯嗎？ 我用羞辱的字眼人身攻擊嗎？」 傳道人笑著問。

「是沒有啦，但你不要講那些 責備人的內容，讓人不舒服嘛！」

「唉！求你細細察驗我有沒有偏離 正道，若有，歡迎來糾正我。」

不僅講台，查經班也有類似情況。 帶領人按著經卷、順著章節帶查經， 有時組員拍手叫好，有時組員嫌東嫌 西。有人自認出於好意，要求帶領人 改變聚會方式，甚至提供參考案例， 好讓組員皆大歡喜，卻說不出帶領人 哪裡有錯。帶領人知曉被怪罪的原 因是內容不夠生活化，太多解經，卻

迎合「客戶端」喜好是傳道人的責 任嗎？需要改變的為何不是聽眾呢？ 評判講道內容的標準難道不是正不正 確，而是吸不吸引人嗎？聽道的人為 什麼會認為自己可以任意要求講道內 容要合乎他個人喜好呢？傳道人是否 應該變成公關大師，迎合不同人的不 同好惡，想法子避嫌、討喜？

查經不是為了滿足誰的味蕾，講道 也不必討人喜歡，因為聖經不是為了 個人高興而寫。有人說好、有人說不 好實為必然，重點是檢視內容是否偏 離聖經。

使徒保羅早知信徒的毛病，所以特 別在神面前叮囑提摩太說：「務要傳 道，無論得時不得時，總要專心，並 用百般的忍耐、各樣的教訓責備人， 警戒人，勸勉人。因為時候要到，人 必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨 從自己的情慾增添好些師傅，並且掩 耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻 要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工

夫，盡你的職分。」（提摩太後書4 章1～5節）傳道人愛神所交託的羊 群，忠心地逐章逐卷傳講真理，人卻 拒絕真理，要求他挑討人喜歡的經文 傳講。如此說來，傳道人不就形同魔 術師，要懂得如何把某些經文變不見 了！莫怪傳道人最後說：「拍手叫好 的是你們，嫌無趣的也是你們，我力 衰微，若愛聽令人高興的請找他人， 因為我變不出符合各人不同口味的 查經內容。」

事實上，我們不僅要求傳道人變 成魔術師，還要求他要當公關、算命 師、諮商師……，這豈不是隨從個人 情慾增添好些師傅嗎？我不禁想起 兩千年前那個踽踽獨行的人子，既 對罪人的罪發義怒，又要犧牲自己 拯救他們。我們這些本不配得救恩 的人啊，如果又耳朵發癢，厭煩純正 道理，耶穌會多麼傷痛？當我們因著 不順耳的道就退去，不再與耶穌同 行，祂要對我們說：「你們也想離去 嗎？」（約翰福音6章67節）

日本海軍第六燃料廠新竹支廠

大煙囪下 歷史風雲 的 走

近大煙囪，我抬頭仰望它，我甚 至還不知道它是誰，已經被它壯 碩宏偉的外觀震懾。我拍了幾張 不同角度的照片，也隨性逛了一下大煙囪底 下不怎麼寬闊的空間，再與導覽員小聊了一 下，錄了音，也拿了一些資料，離開時心中 卻冒出更多疑問。

我感覺大煙囪是一座了不起的建築物，卻 不明白它為什麼這麼被看重，儘管再如何端 詳一磚一瓦，再怎麼貼近理解周圍展示的活 動花絮，我還是找不到答案。直到我大量查 閱大煙囪的相關資訊，答案終於呼之欲出， 我的讚嘆及敬畏也油然而生。

全台科技起源

提到新竹市，就會想到「台灣矽谷」新竹 科學園區，一般被認為是台灣科技的起源 地。但實際上，竹科遲至1980年才設立， 很多人不知道，台灣還有一個工業基地，早 在日治時期的1943年，即因應日本南進政 策興建，就是座落於新竹市建美路的「日本 海軍第六燃料廠新竹支廠」，簡稱「新竹六 燃」。新竹六燃才是新竹乃至全台灣高科技 產業的起源地，而且是全台灣現存第二次世 界大戰時期最大規模的軍事工業聚落遺跡。

新竹六燃的廠區呈長方形，腹地範圍東 至國道一號，南達清華大學，西接新竹馬 偕紀念醫院，北臨公道五路，占地近300公 頃，約莫300個足球場那麼大。然而，當我 踏足大煙囪旁六棟眷舍改建的區域，看著眼 前的斷垣殘壁，斑駁的牆壁與地磚，實在難 以想像當年的榮景。而戰時槍林彈雨下人們 生活的景況，也不是今日生活安舒的我可以 想像，但可以確定的是，這將近80年歷史的 建物必然有好多故事等待被挖掘。

清大成功湖整修中。

奠定科技研發基礎

整個新竹六燃廠區共有異辛烷合成工廠 （一號廠房）、異辛烷合成區（今上忠貞 新村）、地下油庫、觸媒工廠、六燃消防湖 （今清大成功湖）、日本軍官宿舍（今光明 新村）、將軍村（昔金城新村）、大煙囪、大 煙囪下的家等九個景點，但目前只開放大煙 囪下的家及將軍村，散步一圈僅約15分鐘。

為何是「六燃」？原來當年日本政府已在 日本本土興建第一到第四燃料廠，在朝鮮平 壤興建第五燃料廠，而第六燃料廠就在台 灣。新竹六燃除了合成部在新竹，還有化成 部在台中、精製部在高雄。

原料送至三樓後，透過這排煤炭漏斗 （給料斗）輸送到機器層層煉製。

訴說與保存歷史

戰後，新竹六燃廠房分別被政府不同單 位及學校接管，切割成好幾個區域。廠房內 的工廠建築、房舍與土地，成為早期收納大 批撤退來台軍人的臨時居所，之後並興建 眷村。當年新竹六燃大大小小建築物約314 棟，2020年調查時，保存下來的有10棟完 整廠房建築、1棟殘存廠房建築、3座油槽、 2棟日式宿舍及19座防空壕。

林昭亮舊居。（照片提供／謝惠琪）

新竹六燃可說是因戰爭而生。由於台灣 剛好位於日本與南洋油田的中繼位置，所以 成為重要軍事據點，神風特攻隊便是從新竹 機場起飛。而為了提升飛機的性能，日本研 發添加在汽油中的生質燃料異辛烷，製造高 品質的航空燃料，供應新竹機場使用。

將軍村（昔金城新村）。

新竹六燃是以竹東地區的天然氣及鐵路 自南部運來的甘蔗為原料，由新竹天然瓦 斯研究所作技術支援。科技發展所需的原 料、技術、資本、人才於二戰期間已經過有 效整合，為發展科技產業奠定基礎。二戰 結束後，天然瓦斯研究所由中國石油公司 接收，而新竹六燃的研究成果適成為新竹 工業化的開端。新竹六燃的科技研發和工 業生產在當時堪稱非常先進，與工研院合 作生產與研發，奠定新竹日後成為台灣高 科技重鎮的基礎。

現今公學新城、華夏金城、光明新村等多 處國宅原為新竹六燃腹地，戰後建為忠貞新 村，即今清大，光復高中、建功高中一帶。 忠貞新村內的一號廠房是兩層樓磚造房舍， 一樓有圓拱式騎樓，與附近居民自建的磚 牆、門窗融為一體，是當年異辛烷合成工廠 區最大也最壯觀的建築。戰後此建築用於安 置軍眷，多數人遲遲等不到另一半歸來，因 此又稱為「寡婦樓」。2015年，居民為領取 國防部自拆獎金而拆除，寡婦樓一夕之間夷 為平地，令人惋惜。

此外，建功國小內尚保存一座油槽，改建 成教室兼展覽空間，是少數活化再利用的建 築。光明新村保存了兩棟日式建築，原是軍 官宿舍，原本要拆除，因小提琴家林昭亮幼 時曾居住於此而獲得保留。　（待續）

新竹六燃地圖。（相片提供／陽明交大六燃保溫團隊）

將軍村內的防空洞。

【參考資料】

1.《大煙囪下的故事》，文化部文化資產局、新竹市政府出版。 2.「新竹生博物館：保溫睦鄰駐站計畫」網站（hclm.iaa.nycu.edu.tw）。

台灣教會公報　2022年12月12日～12月18日／3694期

3-1 │文圖 何玫玲│

昴

昴（báu，すばる，subaru）本是太陽系外一粒 khah 無 人注目 ê 恆星。谷村新司（Shinji Tanimura）寫這首〈昴〉 了後，用伊淒涼歌聲唱出「再會啦！咱做伙離開這个艱 難困苦稀微 ê 世界，ǹg 彼个遙遠 ê 快樂 ê 天星昴進前！」

伊 ê 歌聲引起真濟世間孤單失望無助 ê 人心內 ê 共鳴！ 路加福音19章描寫，有一日耶穌 ùi 莊過，全莊大細攏 來大路邊 beh 看耶穌。矮仔撒該 tòe 佇人 ê 尻川後，看袂 tio̍h，煞 peh 去佇路邊彼叢桑材頂，佇山頂看馬相踢，

tio̍h，安心等耶穌。

無疑悟，耶穌一影就看 tio̍h 樹仔尾溜 ê 撒該，出聲叫講： 「撒該撒該！緊落來！我 eng-àm beh 去恁厝食飯！」 聖經雖然寫講撒該是一个稅吏是一个罪人，其實伊是 一位真單純 ê 人，kah 你我攏共款。耶穌叫伊 ê 名 ê 時， 無論伊 peh khí--lih 樹仔尾溜，或是 ùi 樹仔頂 pê 落來，

可能伊心內第一 ê 反應，豈是耶穌 beh 來 chhōe 伊 ê 麻 煩？因為伊毋知耶穌真正 ê 動機。但是伊出佇單純 ê 心， 無第二句話，就來接納耶穌。按呢做就是出佇伊單純 ê 意志 kah 衝動，伊接受 ê 是上帝忽然來 ê 恩典，因為上帝 ê 恩典時常是人想袂到 ê 時，忽然到位。

禮拜日，咱去禮拜堂聽順耳 ê 講道。美麗 ê 音樂聲，

有影是真安心 kah 快樂 ê 代誌，這 kah peh khí--lih 樹仔 頂，閣 peh 落來樹腳 chhōe 耶穌，toh 一項 khah 困難？ 咱佇禮拜堂廳罵稅吏是 khah 簡單，但是 beh 叫咱 peh khí--lih 樹仔尾溜看耶穌，就無幾个人做會到。

梨泰院萬聖節 踏

去 hō͘ 耶穌叫 tio̍h ê 撒該緊 ùi 樹仔尾溜 soan 落來，心 內歡喜到袂顧得。世間人對這个抽餉 ê 稅吏，一向攏無 啥物好感，料想袂到，耶穌竟然親自點名叫伊，閣講 beh 去 in 兜食飯。世間人看毋值 ê 人，顛倒去 hō͘ 上帝特 別注目，顛倒去互 hō͘ 上帝特別關心。去 hō͘ 上帝關心 ê 撒該另外一項 hō͘ 咱 tio̍h 驚 ê 代誌是，伊 soah kā 耶穌講： 「主啊，我 beh 將我所有 ê 財產 ê 一半送 hō͘ 散赤人，我若 是有欺負、勒索、搶奪別人，我 beh 四倍賠人！」這是 比律法上規定 ê 份額閣 khah 濟。當人領受上帝 ê 恩典 ê 時，當人 ê 靈性醒起來 ê 時，毋是干單反悔過去，是 beh 還，beh 回報閣 khah 濟 ê 濟。耶穌就按呢宣布撒該欲領 受閣 khah 濟 ê 恩典 kah 拯救。上帝就是用按呢來款待咱 世間所有有罪 ê 人。

資本主義世界 ê 中心，是保護私人財產；共產主義 ê 中心對待有錢人 ê 方法，是清算鬥爭。撒該這款有錢人

無必要經過清算鬥爭，自願就將家己 ê 錢吐吐出來。佇 美國，歷史以來，遐 ê 有錢人除了遺產稅以外，真濟攏 佇死前將伊 chhun ê 財產，奉獻 hō͘ in 家己 ê 美國社會， 美國 ê 錢自然留佇 in ê 社會內面，in 攏毋免經過清算鬥 爭。撒該顯明 ê 就是一種做人 ê 良心 ê 顯現，也是表明

資本主義社會自然運作 ê 方式。

另外一面咱 ē-sái 看撒該親像天頂彼粒遙遠無啥人對重 注目 ê 天星「昴」，雖然伊恬恬停佇 hia，親像撒該按呢 無人看重，m̄-koh 確實伊是一个真重要 ê 存在。伊指示咱 欲去彼个方向，咱 tio̍h khoán--khoán leh，ǹg 彼个雖然 遙遠但是美麗 ê 所在，莫得驚惶，做伙進前閣再進前！

若是講 tio̍h 旅行，我規个人就活跳跳，因 為我 ê 身軀充滿愛旅行 ê 細胞。結婚前我已 經去過美國丶歐洲、中國、東南亞、澳洲、 紐西蘭、日本 kap 韓國，算算超過14个國 家。阮媽媽講我世界行透透，我 ê 人生已經有 價值啦！結婚後，生子，為 tio̍h 家庭暫時無法 度自由自在去旅行。我想，等囡仔大漢 kap 我退 休，我就 ē-sái 雲遊四海。人算不如天算，退休

煞拄 tio̍h 新冠肺炎，因為疫情無法度出國，實 在鬱卒，親像消風 ê ke-kui 完全無氣力。

忍耐二冬半，實在擋袂牢，提出上大 ê 勇氣， 酒精攢 hō͘ 便，決定出發去美麗 ê 台東遊覽。駛

入新 ê 南迴公路，秀麗 ê 高山就佇阮 ê 四邊，風 景優美迷人，看著深藍色 ê 海面，阮知影已經盤 山過嶺來到台東。

第一站是多良車站，ē-sái 看 tio̍h 美麗 ê 山、白

色 ê 海湧 kap 開濶 ê 海面陪火車過磅空，真希奇 特別 ê 畫面。第二站來鹿野高台看熱氣球升空，

足濟形狀 kap 色彩 ê 熱氣球寬寬仔飛上天，hō͘ 這 个山中 ê 高台真鬧熱。聽講一个熱氣球價值三百 萬到一千萬攏有，真正是賺 tio̍h 啦！ 第二日阮坐船去火燒島，火燒島以早是關政 治犯 ê 所在，這馬是觀光景點。阮租機車來沓

沓仔欣賞這个特別 ê 島嶼，沿路是吸引人 ê 將軍岩、哈巴狗、睡 美人，kap 白色 ê 綠島燈塔，閣有朝日溫泉。海邊足濟人佇遐耍水 kap 藏水，去火燒島當然 tio̍h 去人權紀念區，思想為人權奮鬥 ê 前 輩，才有意義。第三日去伯朗大道體會金城武廣告 ê 那種自在、無 煩無惱 ê 感受。真正親像佇天堂，空氣好、四邊是山好景緻，日光 照來、涼風吹來，煩惱正港攏無去。慢慢騎鐵馬踅來踅去，這是 山中世外桃源。Kap 出名 ê 伯朗大道地標翕相，做一个美麗 ê 紀念。 台灣 ê 風景袂輸外國，咱用心來看，用心來感受，台灣 ê 媠 ē hō͘ 你感動。

高嘉徽

Ū chi̍t ji̍t, i kāng-khoán chò i-seng ê khangkhòe, bô siūⁿ hiah-nī chē, hā-pan liáu tō beh tńg-khì chhù chia̍h-pn̄g. Tī i tńg-khì chhù ê lō͘--ni̍h, hiông-hiông lo̍h tōa-hō͘, hit-sî i chhoah-chi̍t-tiô, ko͘-put-chiong iōng phāiⁿ-á cha̍h i ê sin-khu, m̄-koh in-ūi hō͘ chin-chiàⁿ lo̍h siuⁿ tōa-chūn, i teh beh tòng-bōe-tiâu.

Tō tī chit sî, sih-nah teh siám-sih, lûi-kong tân tē 3 siaⁿ ê sî, i soah hun-khì. Lí kóng, i thài-ē hiông-hiông án-ne, kî-si̍t i hō͘ sih-nah tiān--tio̍h, tiān chi̍t ē sí-sí-hun-hun--khì.

Ū lâng khòaⁿ-tio̍h i tó tī hia, tō kín kiò kiùhō͘-chhia kā i sàng-khì pēⁿ-īⁿ. Hó-ka-chài, keng-kòe tī-liâu liáu-āu, i koh hôe-ho̍k chengsîn teh khòaⁿ-chín.

M̄-koh, chū i hō͘ lûi-kong kòng--tio̍h liáuāu, i it-ti̍t siūⁿ beh tôaⁿ kǹg-khîm, i mā m̄-chai in-toan chhut tī tó-ūi.

Sui-bóng i sè-hàn ê sî khak-si̍t ū o̍h-kòe kui tang ê kǹg-khîm, m̄-koh āu--lâi ê ha̍k-gia̍p hō͘ i si̍t-chāi ū-kàu bô-êng, tō bô koh kè-sio̍k o̍h khîm ah.

2022年10月29日ê暗暝， 南韓首爾梨泰院商店街， 街頂滿滿ê遊客，

為beh慶祝萬聖節，

濟濟人變裝打扮， 街路khi閣狹，

人真濟，真正kheh， 無法度進退，真歹過， 雄雄有人跋落地，

一時間慘叫ê聲滿四界， 濟濟人層層疊疊親像九層粿， 有人無法度喘氣面色慘白， 有人hō͘人硩kah五臟六腑流血， 有人趕緊通報敲電話， 救護車緊急出動走若飛， 黃金搶救時問延誤一分一秒過， 救護人員急救無閒kah玲瓏迺， 有人急救無效街頂擺滿大體， 受難家屬親人無地揣， 著急心肝規腹火， 踏事件造成傷亡規百个， 濟濟受難者是少年家， 青春ê花，煞墜落塗底， 親像斷線ê風吹，一去無回， 事件轟動國際， 希望逐家謹記教訓 毋通hō͘類似悲劇閣再重演， 受難家屬倚靠天爸， Kā悲傷交hō͘上帝， 耶穌會牽手kah恁陪。

Koh kóng tńg-lâi, tī i hō͘ lûi-kong kòng--tio̍h liáu-āu ê bó͘ chi̍t kang, i tī hioh-khùn ê àm-sî, phah khui khîm-kòa, chhōe chhut Beethoven ê khîm-phó͘ lâi tôaⁿ. Eh? Sī-án-chóaⁿ tôaⁿ liáu chiah sūn--tio̍h? Liân i ka-tī mā m̄-chai--leh!

M̄-koh i ū chi̍t ê chhiong-tōng, tō-sī siūⁿ beh it-ti̍t tôaⁿ--lo̍h-khì. Só͘-pái i liân i khui ê chín-só͘ tō koaiⁿ--khì-lâi. I ê bó͘-kiáⁿ mā sabô-cháng! Án-ne, I ū hoat-tō͘ chi̍t kang liān chhiau-kòe 12 tiám-cheng ê khîm, tiāⁿ-tiāⁿ liān khîm liān kàu bô chia̍h-pn̄g mā bōe kámkak pak-tó͘ iau.

Koh khah hō͘ lâng siūⁿ bô--ê sī, i kā i ê pêng-iú kóng, i beh khì ta̍k kok pān ián-chàuhōe, kā in kóng, nā-sī chhōe bô i mài siuⁿ ì-gōa.

Bóe--á i chin-chiàⁿ ū-kàu lī-hāi, liān kah kó͘tián ê siáⁿ-mi̍h khek lóng ē. Tō chū-ngó͘ thuichiàn khì pat kok khui im-ga̍k-hōe.

Chit ê kò͘-su sī chin-lâng chin-sū kái-pian ê. Chhián lí khì tha̍k Anthony Cicoria ê kò͘sū chiū chai. Liān kúi nā tang kǹg-khîm ê góa, mā bô châi-tiāu tī chèng-sek ê bú-tâi téng piáu-iáⁿ--neh!

Si̍t-chāi sī chin koài-kî, hit ê i-seng goânpún ê thâu-lō͘ tō bô chò--ah! Piàn-chiâⁿ chi̍t-ê lú-hêng sè-kài ê chôaⁿ-chip kǹg-khîm-ka!

陳柏壽

Hō͘ sih-nah tiān--tio̍h ê

Kǹg-khîm-ka

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【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

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標單投送地點及日期：2023年1月5日下午四時前，標單封妥，郵 寄(以寄件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕不受理。

廠商資格詳見網站https://ttw3.mmh.org.tw/news_list.php?tp=5

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聘牧啟事 徵 婚

聘牧啟事 嘉義東門基督長老教會

天父上帝啊！憐憫我們的不安與惶恐。 呼召受您聖神感動的勇敢牧者，與我們同工， 奮興您的聖殿，讓榮光再次顯耀！

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給本會聘牧小組 （如有推薦函，請推薦人直接寄本會聘牧小組）。

教會地址：600015嘉義市共和路236號 聘牧小組收 電話：(05)2280285、0936-390954 E-mail：tm.church@msa.hinet.net

台灣基督長老教會 壽山中會華豐教會 誠聘牧師

請各教會牧長關心代禱推薦 ◆有意願者，請將您的詳細資料寄給以下聯絡人 聯絡人：洪長老0932-820317

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教會地址：804060 高雄市鼓山區明倫路42號4樓之1

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＊應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網（http://www. cch.org.tw）/人員招募/加入彰基/職務訊息；或自備履歷及自傳，並 將資料於2022年12月31日前寄送彰化縣彰化市南校街135號，彰化 基督教醫院體系人力資源處收，應徵資料恕不退還，合者通知面談。

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化

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