教會公報3695期

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張貼上紙牆。（相片提供／伊莉開幕式體驗文物保存方法，將紙 莎白文化資產維護中心）

專題報導 版 4-5 壯世代新生 為社會帶來福音

台南市東門巴克禮歷史教育推廣協會理事長劉炳熹牧師指 出，歷史資料即是蘊藏在時間洪流裡的「聲音」，它們可能 被忽視，可能被遺忘，卻絲毫不能掩飾其的價值。他表示， 文化資產非教會所獨有，是全體台灣人民的公共財，並期盼 這些「聲音」，能被妥善的保存，能被每一個台灣人民驕傲 的說：「這是我們的故事。」

【Dalul台南報導】台灣基督長老教會在台灣宣教超過150 年，台南中會東門巴克禮紀念教會為讓歷史教育與文化資產 的推廣更加普及，成立全台第一間民間宗教團體自辦的文物 修復中心，12月13日舉辦開幕記者會。中心命名為「伊莉莎 白文化資產維護中心」，以此記念巴克禮牧師娘伊莉莎白設 立東門教會，以及女性參與教會事務的貢獻。

開幕式特別使用紙張貼上紙牆的方式進行，修復師先使用 無筋麵粉製作糨糊，由東門教會長老兵安利、蔡勝家、長榮 中學校長許德勝、長老教會歷史檔案館主任盧啟明牧師、台 南市議員蔡筱薇、曾培雅、李啟維與台南市文化資產管理處 代表陳顥澐，將寫有「伊莉莎白文化資產修復中心」等書法 字樣的紙張貼上紙牆，體驗文物保存方法。

Bunun中會潭農教會設立

守望龍潭地區

做上帝宣教工

【Dalul採訪報導】Bunun（布農）中會於12月11日舉辦潭農教會 設立感恩禮拜，禮拜當天聚集上百位信徒，一同立下桃園市龍潭地 區原住民宣教事工的里程碑。

潭農教會長老Taupas Nahaisulan（張瑞榮）16日受訪時表示，龍 潭地區有許多來自花蓮、台東等地族人，可惜沒有聚會場所，為回 應傳福音呼召及台灣基督長老教會總會推動的「一領一‧新倍加」 運動，2017年設立「龍潭布農福音中心」。起初共同開拓的只有 八戶，聚會在信徒家中進行，隨著信心日增，2018年1月7日至7 月15日租借永興市民活動中心進行主日禮拜。自2018年7月22日 起，聚會的地點遷移至龍潭區黃唐里現址，可容納40至50人。

Taupas Nahaisulan表示，一開始尚未成立教會，拓展極艱辛，聚 會形式也幾經轉變及調整，但還是積極按著Bunun中會規定的模式 聚會，有主日禮拜、週間家庭禱告會、週六連結禱告會，且因教會

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盧啟明分享，在2022年9月，東門教會、長榮中學及長老 教會歷史檔案館都獲選「台灣世界記憶國家名錄」，代表教 會的文史資產已經受到各界的重視，這樣的珍寶，需要更多 人來共同守護。盼望伊莉莎白文化資產維護中心成為推動文 史宣教的堅強後盾。許德勝分享表示，長榮中學是有文化底 蘊的學校，校牧室和前音樂館也是古蹟，可以變成長榮文化 特區，期待未來文史修復可以深化，開放全國民眾參觀，公 開呈現歷史文物的意義，讓歷史不只是屬於過去，更是能成 為現在共同的歷史記憶。

目前伊莉莎白文化資產維護中心，正在修復自日治時期到 戰後初期東門教會和長榮中學典藏約200件文物，包含日治 時期台灣文化協會成員林獻堂、洪元煌、林茂生等人對長老 教中學（今長榮中學）之捐款紀錄，畫家廖繼春的受洗證明， 長老教會第一批女性長老選舉產生之會議紀錄等。除此之 外，文化資產維護中心也進行文物數位化典藏工作，並在未 來持續辦理歷史教育推廣工作，為文化古都的文化教育提供

相片提供／張瑞榮

有許多國、高中族語老師，也透過母語教學連結。中會關懷小組、 信徒與牧長的關懷，以及母會Bahuan（馬遠）教會的代禱及同工， 都讓彼此關係更加凝聚。

Taupas Nahaisulan表示，目前教會除了布農族，也有排灣族、太 魯閣族與漢族信徒。期盼潭農教會可以找到合適的傳道人來牧養， 更期待教會持續在龍潭地區成為見證，持續做上帝宣教的工。

教會消息

國際救援 爭取世界支持抗威權

【林婉婷高雄報導】政治受難者的國際救援究竟有 何重要性？台灣人權促進會南部辦公室12月16日晚間 舉辦「南方有人」講座，以「關不住的思想與365＋封 信：談李明哲案與國際救援行動」為題，邀請曾遭中國 關押的人權工作者李明哲，以及國際特赦組織台灣分 會秘書長、台權會執行委員邱伊翎主講。 李明哲指出，國際救援最主要的目的不在於提早出 獄，而是展現人權價值，並讓政治犯有機會在釋放後繼 續投身人權工作、訴說經歷。邱伊翎也坦言，聲援介入 需要取得當事人或家屬同意，但多數家屬還是希望低 調處理、擔心高調聲援影響個案安全或刑期。李明哲認

為台灣人至今不敢談論威權，這也 顯示要繼續努力推動轉型正義。

邱伊翎介紹鍾鼎邦、楊智 淵、彼得‧達林（Peter Jesper Dahlin）、馮崇義、桂民海等台灣 或其他國家公民被失蹤的案例，其 中具有瑞典國籍的桂民海甚至沒 有入境中國，卻在泰國邊境被祕密 警察帶走。邱伊翎強調，這些案例 顯示被失蹤不是台灣和中國之間 的政治問題，而是國際問題。

被失蹤者的類型與背景各有不 同，什麼情況會導致國際救援較難執行？邱伊翎表示， 若個案沒有一定知名度，例如過去李明哲是透過網路 關心中國人權、低調推動援助政治犯家屬的基金等，在 被失蹤初期，由於社會不認識個案與其行動，可能會有 謠言、揣測，導致社會和政府不敢立即表態與聲援。但 隨著案件經過審判，例如李明哲案因為起訴書釋出，讓 社會能看見真相，也就是「中國人權侵害」的事實，推 動後續救援將更有力。她點出，嫖娼、間諜、逃稅等不 名譽罪名是中國政權近年來常用的抹黑手段，在案件 明朗化以前，要說服社會和國際參與救援確實要多花 些力氣。

李明哲呼籲：思想自己願意為台灣未來繼續保有民主而付出什麼 第7屆人權辦桌

李明哲表示，國際救援不是特例，而是台灣長期的傳 統，例如美麗島事件後也曾有過；他直言，人權是普世 價值，國際救援是爭取世界更多的支持以共同對抗極 權體制。李明哲案是台灣人權案首次進入美國國會討 論、首次被聯合國強迫失蹤小組受理，且歐洲議會亦兩 度決議呼籲中國政府釋放李明哲等政治犯。這次救援 不只是針對個人，也讓國際看見台灣主權被打壓。 有人覺得國際救援沒有即刻效果，但事實上，中國 的《國安法》上路以來，有許多NGO工作者被抓捕、祕 密審判，李明哲的審判是唯一部分公開者，也因為有公 開，所以沒有辦法編造罪行、沒有被中國栽贓為嫖娼或 間諜，確定他就是「政治犯」。又因為國際關注，中國 雖然剝奪許多獄中權利，但無法完全禁止探監，這讓李 明哲在獄中仍保有希望，並能夠向妻子李凈瑜轉述中 國監獄的違法現象，例如強迫勞動等。 李明哲小結，「救援李明哲」這件事中，李明哲本身 不重要，更重要的是背後的人權價值；因為有國際救 援，即使沒有被提早釋放，但他至今還是可以為人權發 聲。他也直言，白色恐怖的遺毒仍存在於台灣人心中， 因此對發起國際救援或談論政治有恐懼，「自由是要付 出代價的。」他提醒，若身在自由的台灣，卻對威權妥 協，那麼靈魂還是被禁錮的。他呼籲眾人，思想自己願 意為台灣未來繼續保有民主而付出什麼。

「我要活下去」童軍體驗活動

與無家者圍爐 用一頓飯來對話長老宗童軍會 釘根本地實踐愛

【邱國榮台北報導】12月17日，由台 灣芒草心慈善協會與陳文成博士紀念基 金會共同主辦的人權辦桌邁入第7屆， 如同往年，地點在立法院旁的青島東路 上，並有超過40個關心各種人權議題的 民間團體共襄盛舉、彼此交流。晚間開 席辦桌，讓無家者與白色恐怖受難者一 起圍爐。

主辦單位表示，人權辦桌起源自 2015年，當時志工們聽白色恐怖受難長 輩分享受難出獄後的經驗，由於社會的 歧視和國家政權的監控與隔離，許多人 面臨著流浪生活。然而，現今無家者仍

面臨歧視和排斥，希望以一頓飯和一場 市集的時間，為人們提供對話空間和交 流機會，讓更多人關注人權議題。

芒草心協會在今年1月開設「香香澡 堂」供無家者盥洗。澡堂店長江孟薰指

出，台北市社會局提供了無家者盥洗的 地點，但許多無家者不盥洗並非出於自 願。她表示，無家者睡覺的地方就像是 他們的個人城堡，為了避免家當遭竊， 他們會選擇在公廁快速擦澡後，迅速 衝回睡覺地方，所以沒能洗澡。此外， 許多無家者年紀較高，盥洗來回路程太 遠，對他們來說相當吃力。另外，台灣 道路的設計不利於行人，使得身障無家 者在移動時面臨較高的風險。因此，想 洗澡是件相當困難的事。

芒草心協會之所以開設澡堂，是希 望能解決政府部門盥洗服務的不足。因 為公務員下班後，無家者便無法盥洗。 香香澡堂還提供免費物資，供無家者領 取。例如，當天氣寒冷時，澡堂會發放 發熱衣和外套。此外，由於許多無家者 的牙齒狀況不好，因此澡堂也免費提供 漱口水，還提供社工支援服務，幫助無 家者申請社會福利資源。

開台三年的公共電視台語台，今年首 次參加人權辦桌市集。他們藉由小遊戲 鼓勵民眾說台語，並表示說台語是基本 的人權。公視台語台致力於語言平權， 透過參與市集並簡單的遊戲讓民眾看台 語漢字、台語羅馬字，然後說出台語， 旨在讓民眾記住台語是人權的一部分。

【Dalul採訪報導】為 了讓國、高中生和大學 生了解民防的重要性， 台灣長老宗童軍會於12 月17日在長榮中學舉辦 「我要活下去」童軍體驗 活動。以校園危難、野外 求生和組織建立等情境 式教學，培養急難時的 自救和組織動員能力，並 宣揚釘根本土與實踐基 督愛人教導之台灣基督長老教會精神。

活動中，由於寒流來襲，台南出現強 風陣雨，學生在此情境下學習搭設帳 棚、基礎急救、製作篩檢程式和避難小 屋，以及摩斯電碼通訊和緊急危機組織 建立等，非常有臨場感且有意義。

台灣長老宗童軍會召集人李新元指 出，童軍創辦人貝登堡爵士（Robert Baden-Powell）在《童軍手冊‧信仰 篇》提到，「要服事神」及「要愛人服 務人」，其實就是將耶穌基督新的誡 命作為培養童軍的準則，只是童軍更 重視宗教對話，因此能超越信仰的限 制，有這麼多在地童軍團彼此互助。此 外，普世教協（WCC）也透過新教童軍 協會（The Council of Protestants in

Guiding and Scouting） 與世界童軍運動組織對 話，美國也有長老宗童 軍會實踐信仰行動，因 此童軍運動是普世基督 教推行的事工之一，長 老教會作為普世教會的 一員，也值得參與其中。

這次活動除了台灣長 老宗童軍會外，建興國 中童軍團、九八童軍團 與天神童軍團也一同協助辦理。天神童 軍團服務員李峻榮與建興國中教師盧美 育透過國際局勢與地緣政治議題，幫助 學生認識民防的重要性。期盼後續繼續 辦理相關活動，使童軍在緊急危機時成 為教會與社會維持秩序與穩定的力量。 總會教會與社會委員會助理劉嘉芬表 示，本次參與活動的工作人員與學員僅 有兩位是基督徒，可見外界對長老教會 辦理的童軍活動抱有相當程度的期待。 此外，教學的內容很適合放在教會夏季 學校，成為兒童事工與青少年事工，希 望未來能夠有更多民眾通過民防事工與 童軍活動走入教會，使教會能夠成為釘 根本土與具有社會動員力的團隊，成為 台灣的幫助。

攝影／邱國榮

相片提供／李新元

梅西終於在生涯最後一次的世界盃足球賽中，帶 領阿根廷以PK的方式擊敗法國奪得冠軍。這場球賽 非常精采，被譽為史上最佳世界盃冠軍賽。這是自 1986年以來，阿根廷再次捧回世界盃冠軍。

1986年的球王馬拉度納，傳奇地位絲毫不遜於現 在的梅西。梅西年幼時因罹患生長激素不全症而必 須持續施打昂貴的藥物才能長高，但他在足球方面 的才華卻超出眾人想像，得到球探賞識，終於得以 接受治療並有今日成就；馬拉度則出生於阿根廷貧 窮地區，但出色的天賦和意志力使他成為世界球王， 更率領一座城市重振士氣。

教會消息

神蹟正要開始

當年馬拉度納效力義大利甲級聯賽，拿坡里的經 濟萎靡、飽受其他地區歧視且足球隊成績墊底，卻 在馬拉度納加盟後突飛猛進，奪下隊史空前的兩次 義甲冠軍，重振當地的自信與榮耀。甚至有激進的 球迷將馬拉度納的照片、塑像與聖母馬利亞放在一 起，顯見馬拉度納在拿坡里人心中的地位。

雖然阿根廷在世界盃足球賽中奪冠，背後卻有令 人不忍直視的現實。儘管阿根廷是南美洲僅次於巴 西的第二大經濟體，但近年來陷入了經濟困境。在 馬拉度納的年代，阿根廷曾面對福克蘭群島戰爭的 失敗；在梅西的年代，阿根廷的通貨膨脹年增率預

計在今年年底突破百分之百，使得民眾無法負擔日 常生活的花費。

今年的聖誕節正好是禮拜天，眾教會歡欣慶祝耶 穌降生，街頭上熱鬧的商業活動行銷，幾乎要讓人 誤以為這是一個適合狂歡購物的節日。然而，根據聖 經的記載，耶穌的降生與我們熟悉的聖誕節慶祝活 動有很大的不同：約瑟和馬利亞因為人口普查返鄉 卻無處可住，只能在牲畜休息的地方生下嬰孩，日後 還要面對希律王的追殺，許多嬰兒因此遭到屠殺。 耶穌的降生，傳達了重要信息，即在罪惡中帶來 救恩，在苦難中賜平安。這是福音所傳達的好消息。 因此，有些信徒和教會寧可放棄歡樂，而在聖誕節 關心寒流中的街友是否有足夠的保暖衣物和熱食， 或者將一整年存下的積蓄奉獻給更需要的機構。 耶穌的降生不是結束，而是一切的神蹟正要開 始，在受苦與恐懼中，帶來拯救與平安。其實不只是 聖誕節，而是在每個歡欣鼓舞的節日，以及信徒鼓掌 高呼得勝的主日歡慶禮拜後，都應該是如此。

12月 15

順服呼召 唐 與郭 赴紐宣教

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老 教會在第67屆第四次總會常置委員會 上，通過牧師唐頌恩和郭慧君為乙類 國外宣教師，並派駐到紐西蘭長老教 會（PCANZ）奧克蘭台灣基督長老教 會（ATPC）。差派禮拜12月19日上 午在壽山中會舊城教會舉行。

【林宜瑩台北報導】德意志廣播電台媒體工作者菲力克 斯‧李爾（Felix Lill）12月15日下午拜訪台灣基督長老教會 （PCT）總會事務所，並在總會普世關係委員會委員鄭仰恩牧 師和台灣神學院傳道師盧志強的陪同與翻譯下，向PCT總會議 長戴碩欽牧師和總幹事陳信良牧師進行專訪。

李爾特別想了解，為什麼台灣政府會如此重視非主流宗教團 體的PCT。陳信良回應，PCT在台灣宣教超過150年，過去由加 拿大與英國宣教師在台灣北部及南部宣教，經歷清國、日治及 國民黨統治，至今有1200多間教會，遍及台灣各地，包括原住 民等多元族群，每主日禮拜使用17種以上語言敬拜上帝。

陳信良表示，PCT長期與普世教會保持良好的互動，並與許 多國家的教會結成夥伴關係，一同參與區域性的宣教活動。在 戒嚴期間，國民黨對黨外人士施加諸多限制，企圖壓制他們。但

PCT基於釘根本土的信仰告白、基督教主張的社會公義、與弱 勢同在的教導，以信函向普世教會披露了台灣人民遭受國民黨 壓迫的事實，並在海外發聲聲援，使國民黨在壓制黨外人士時 有所顧忌，甚至促成了台灣社會的轉型和民主自由化。

陳信良強調，PCT是基於基督信仰而關懷台灣社會、政治和 弱勢族群的權益，其目的是在台灣建立上帝的國度，這種宣教 異象高於各種意識形態。因此，PCT僅提倡乾淨選舉，信徒組 成藍綠皆有。至於主張台灣主權獨立，是因為大多民眾希望台 灣免受中國武力威脅。

戴碩欽表示，國民黨長期執政，以負面宣傳教育民眾，導致 社會大眾對「台灣獨立」存有不良觀感和恐懼心理，這也是為 什麼總統蔡英文在執政八年期間，不斷使用「台灣主權」一詞 取代「台獨」。鄭仰恩補充說明，PCT在與普世教協（WCC）和 中國基督教協會的互動中，不會直接觸及台灣和中國是否為獨 立的主權國家的議題，個人之間仍然保有良性的互動和友誼。

訪談結束後，戴碩欽和陳信良代表PCT向李爾贈送了台灣 茶，並合影留念。李爾表示，他會將採訪的錄音和報導散見於 德國40多家電視、報紙、雜誌和廣播媒體。相關訪談內容將透 過德意志廣播電台的帶狀廣播節目介紹各國宗教現狀。

在差派禮拜上，壽山中會議長 邜 志 強牧師引用使徒行傳16章6～10節， 以「確認主的呼召，報傳福音」為題， 談到上帝如何保守使徒，以及如今如 何與宣教師們同在。他指出，在經文 中，聖靈啟示保羅，保羅也回應呼召 並順服帶領。他以此 提醒唐頌恩和郭慧 君，宣教過程不論是 順境或逆境，都要像 保羅一樣確信「聖靈 永遠同在」，並學習 保羅的信心和順服， 成為基督的精兵。

退休傳教師奉獻主日

【林宜瑩台北報導】每年12月的第三個

主日是台灣基督教長老會總會訂定的「退 休傳教師奉獻主日」。根據總會牧師、傳道

師在職暨退休福利委員會統計，截至今年 10月底，本宗的退休傳教師夫婦有712戶、 共1157人，其中傳福會安養關懷有659 戶。因此傳福會設立「愛牧之友」，關心陷 困、重病長期臥床以及沒有納入傳福會關 顧的退休傳教師夫婦。

傳福會執行長林恩增表示，目前傳福會 關心的在職傳教師有1543人。如果加上在 職牧者夫婦、退休傳教師和待聘牧者，總 人數為3796人。每年上半年教會和機構繳 交的負擔金約6000到6500萬元，但如果

攝影／林婉婷

唐頌恩、郭慧君致就任詞回顧，因 為疫情，前往紐西蘭的時程遲遲未 定，但過程中學習以網路牧養，也特 別感謝總會與傳道委員會協助，及親 友時刻代禱。唐頌恩表示，上帝讓他 們在這段時間學習等候的功課，有時 間經營、修復家庭關係，經驗上帝的 帶領與預備，信心更堅固。他們期許 自己在紐西蘭宣揚福音、牧養信徒， 也深化台灣與紐西蘭教會關係。 總會傳道幹事陳澤胤牧師致勉勵 詞，點出當兵要順從抽籤結果，同理， 上帝的精兵也要順服上帝的呼召。他 認同唐頌恩所言，宣 教師不只是宣教，更 是外交官，要成為兩 國教會合作的橋梁。 陳澤胤代表贈送有台 灣造型的十字架，祝 福唐頌恩和郭慧君在 未來的宣教之旅。

籲牧者夫婦注意健康 盼眾人奉獻關懷

要用在牧者關懷上，每年仍不足約2900萬 元。傳福會必須以基督教平安園和投資收 益加上奉獻款來補足，因此特別感謝教會 牧長兄姊奉獻支持。 林恩增呼籲，傳教師儘量前往傳福會特 約的基督教醫院，包括馬偕紀念醫院、彰 化基督教醫院、台南新樓醫院、嘉義基督 教醫院和花蓮門諾醫院等，以便通過定期 健康檢查早期預防和治療。此外，傳福會 主委吳志仁寫的請安函和傳福會函文、奉 獻袋已寄至各教會，請教會協助刊登退休 傳教師奉獻主日、愛牧之友相關資訊於教 會週報，「期望通過大家的關心奉獻，讓退 休傳教師感受到教會關懷的溫暖。」

日，李爾（左二）專

訪ＰＣＴ。訪後，眾人合影 留念。（攝影／林宜瑩）

專題報導

│總編踏話頭│

活得健康活得精采

詩篇90篇10節說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可 到八十歲。」然而在現代醫療技術進步、生活品質提升的情 況下，許多屆齡退休的長者，在許多方面正值人生巔峰，各種有形或無形資源遠遠 多於初出社會奮鬥的年輕人，若就此停手不再回饋社會，實為可惜。「壯世代」的觀 念，幫助我們思考，退休不是人生的句點，而是開啟下一個篇章的 起點，轉換一條跑道，將可以再次找到生命全新的熱情與意義。

讓美麗彩霞布滿天

【林宜瑩專題報導】一提到屆齡退休、銀髮族、樂齡，人 們的普遍認知是「人老了，沒用了」。到了退休年齡或65 歲，接下來的日子就是遊山玩水、含飴弄孫，接著等待蒙主 恩召。台灣基督長老教會出身、台灣大型傳播公司「戰國 策」董事長吳春城在59歲時，想到自己即將邁入60歲，感 覺好像之後就沒盼望，等著放下一切，可是那真的是人生必 經過程？真的要這麼負面看待自己人生的下半場嗎？ 「人生不該這樣。」今年63歲的吳春城發現，自己正值

身體健壯、心智成熟、財富自由的時候，因此他很想衝撞 台灣國人的傳統認知與態度──以負面表述看待人生下半 場的。他認為以現代醫療科技，國人平均年齡能達80歲

以上，65到80歲是人生最精華、靈強、心富、身壯的壯世 代，期望改變民眾的舊有認知，進行一場高齡解放運動。

吳春城蒐集資料發現，目前在台灣60歲以上人口就超過 500萬，甚至掌握全台灣三分之二財富，卻以「銀髮」或 「樂齡」等消極名詞來稱呼，因此他決心打破舊思維，致力 推廣用「壯世代」積極又正向的名詞來取代。

吳春城說，就像過去女權、性別解放運動一樣，先從個人 覺醒開始，再從文化、政策到產業進行全面解放，就像過去 稱原住民為山胞，必須透過族群自我覺醒進行正名運動一 樣，給高齡者一個正確、友善、積極的身分認同名稱，因此 他想到「壯世代」讓人感受這群人是靈強、心富、身壯，能 一改「銀髮族」給人有靈窮、心安、身養的感受。

為推廣「壯世代」，吳春城幾乎把戰國策的事業放下，全 心與在台北中會文山教會聚會的哥哥吳春來合作，積極安 排行程前往七星中會雙連教會、馬偕紀念醫院及彰化基督 教醫院分享，因他們都是長老教會信徒，直言長老教會扮 演台灣社會先知角色，盼望從長老教會出發，讓「壯世代」 新名詞成為台灣高齡化社會的大祝福。另外，吳春城也寫了 《壯世代之春──高齡解放運動9大預測》一書，一上市就 連續數週獲得暢銷書排行榜第一名。

星中圓山教會牧師盧瑩 僡 非常認同「壯世代」，為打造

具有「壯世代」精神的新活力教會，教會也接受「壯世代教 科文協會」的授證。他認為，要重塑、翻轉高齡為正向積極 的「壯世代」，就要有一群具活動力的人站出來，一起改寫 「老」的故事。他強調，退休後不是養老，而是追求人生第 三段的精采人生。

圓山教會「壯世代生命繪本自傳書班」，就是先讓教會長 者透過書寫及圖文日記認識自己、跟自己對話，圓山教會牧 師娘蕭嘉瑩表示：「發現自己的特質，愛自己，才會知道上 帝愛你；如果沒有愛自己，就不會跟上帝和好。」

同。（相片提供／吳春城）齡者友善、積極的身分認吳春城期待以壯世代給高

【林宜瑩專題報導】2017年底年滿65歲退休的牧師蔡 三雄熱愛運動，他曾擔任過景美女中拔河國家代表隊的顧 問教練，也到啟聰學校教身心障礙的孩子、安養中心帶 長者肌力訓練，或是走進幼稚園、國中小學、鄉公所和企 業，傳達「運動就是一種遊戲」的信息，並在運動中融入基 督信仰，讓人在享受樂趣的同時，了解運動背後的意義。 蔡三雄從就讀長榮中學到如今年滿70歲，幾乎天天做 重量訓練，也將自己累積大量運動經驗的恩賜與許多人分 享。他在淡江中學擔任校牧期間，帶領淡江中學橄欖球隊 做重訓，也幫助校內身心障礙學生持續運動。退休後，他 也到七星中會雙連教會所屬三芝雙連安養中心，定期帶領 老人家進行長者肌力訓練。

在愛力實業董事長鄭天爵全力支持下，從蔡三雄任職 淡江中學開始每年贈送各樣運動器材；蔡三雄退休後投 入長者肌力訓練，愛力實業也配合製作適合長者運動的各 式器材，並在新北市林口區仁愛路二段設立「愛力樂健小 站」，鼓勵年滿50歲的民眾前來體驗或加入肌力訓練的行 列，致力於大幅縮短台灣國人臨終前的臥床率。蔡三雄甚 至遠赴日本與韓國推廣長者肌力訓練。

「祂帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。」（詩篇 105篇43節）蔡三雄以此經文作為推廣長者肌力訓練的動力來源，就算為 了就近女兒、女婿搬到雲林，他仍每週北上到新北、台北或桃園的五個據點 帶領肌力訓練。他說，也因住在雲林莿桐，才能就近往返嘉義，參與他的老 師、已故牧師鄭兒玉百歲冥誕追思紀念感恩禮拜的籌辦工作，也協助埔里 基督教醫院整理醫療宣教史料。

蔡三雄說，退休後縱使很忙碌，還是會抽空做重訓，而且無論是到學校、 公部門還是企業，眾人仍稱他「蔡牧師」，他認為能獲此尊稱，是因他在分 享運動時，言行之間會把基督信仰傳達出去。他以詩篇93篇1節鼓勵長者持 續運動，讓自己能生活自理、行動自如，好讓自己的「壯世代」，縱使近黃 昏，仍能活得健康、活得精采，讓彩霞布滿天。（攝影／林宜瑩）

改變舊思維 活出第三精采人生

【邱國榮專題報導】七星中會圓山教會為打造具有「壯世代」精神的新 活力教會，於9月18日上午接受「壯世代教科文協會」授證，並於下午舉行 壯世代同學會第一次聚會。協會理事長吳春城表示，現在台灣人平均年齡 約80歲，保養得宜可以活到100歲，據說上帝設計人的身體機能可以運作 到120歲，因此他認為現行的樂齡生活是2.0版，而「壯世代生活」則是3.0 版；換言之，人生步入屆退及退休，仍然可以有人生夢想的第三個目標，繼 續生產與消費，使生活增添精采。

吳春城指出，台灣人在離世前的平均臥床時間為8年多，可以想見高齡化 的未來光景有不少臥床者，因此要進入壯世代，就要改變想法，要讓身心靈 都維持健康，繼續服務社會，發光發熱、充實個人的「第三段人生」。 圓山教會牧師盧瑩僡指出，「壯世代」的意義是只要覺得「自己可以被神 使用，不論何年齡都是壯世代」，例如圓山教會有位92歲的長輩，因為想在 市場向中國新住民傳福音，而夢想學會華語。這種不因自身高齡而消失追求 人生目標的態度就是壯世代。「我們重塑高齡，高齡不是窩在家裡，而應該 是具有活動力的一群人。讓我們一起改寫老的故事。」（攝影／邱國榮）

阿蓮早療 伴家庭走教養路

連結茄萣教會舉辦聖誕節兒童發育篩檢活動　展望未來盼營造友善環境

【林婉婷高雄報導】高雄市阿蓮早期療育服務據點 已成立十年，並在五年前於高雄中會茄萣教會設立行 動式服務據點，定期與教會合作兒童發育篩檢活動。

12月18日上午，配合節期推出「聖誕嘉年華」，藉由 小遊戲檢測小朋友的認知、思考、規劃、平衡、力量、 細部操作等能力。完成闖關後，可以獲得據點老師們精 心製作、小朋友自行裝飾美化的聖誕樹小卡，以及造型 氣球、拼圖等禮物。

日前有網紅在社群媒體分享自己情緒控制不住而體

罰孩子，引來學校通報社會局關切。

該貼文也激起社會討論能否體罰、情

緒管理等教養議題。阿蓮早療據點社 工葉盈婷受訪時表示，不要體罰孩子 的原因是考量大人難在情緒當下控制 力道，且打罵無法根本解決孩子遇到 的問題。她提醒家長不要隨孩子的情 緒起舞，而是真正理解並陪伴孩子面 對困難。在早療服務現場，她看過許 多家長與孩子在據點人員幫助下，共 同成長、進步的案例。

談到近期服務的觀察，葉盈婷坦 言，現在小孩更早、更多接觸科技產 品與網路內容，但由於影音聲光效果

刺激，且單方面輸出、無法產生互動，導致孩子們更可 能產生注意力不足或自閉傾向。她建議家長，若察覺到 孩子們因為無聊、想要引起注意而哭鬧，可以設計一些 小任務給他們，例如搭車時就計算路上有幾台車，聚餐 時就拿紙筆給孩子們塗鴉。這些都是簡單，但可以吸引 孩子們投入其中的事情。

葉盈婷也鼓勵家長，當孩子哭鬧、情緒高漲，家長一 定要冷靜控制自己的情緒，觀察孩子情緒背後的根源， 並陪伴、示範、協助其處理。清楚表現愛意和點明規

阿蓮早期療育服務據點連結茄萣教 會，為孩童舉辦篩檢活動。（攝影／

林婉婷）

Mihavaz教會淨街 護環境愛鄉里

【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】12月

18日Bunun Ciubu（中布）中會Mihavaz（水農）教會 於待降節期第四主日的禮拜中，點燃了象徵仁愛的蠟 燭，不僅為了記念上帝藉由主耶穌基督的誕生賞賜給 全人類的愛，也宣告教會要進入到南投縣水里鄉社區 中作光作鹽，成為社區中傳遞這份愛的使者。因此， Mihavaz教會在聖誕節前夕，首次舉辦關懷環境主日暨 淨街活動，藉由關懷受造界，提升會友及社區居民的 環保意識，實踐營造共同體，落實上帝國，響應台灣基 督長老教會總會宣教異象「組織再造．教會再發展」。

Mihavaz教會傳道師Talum Nangavulan（金少康） 表示，這次是Mihavaz設教以來首次連結南投縣水里 鄉公所舉辦的關懷環境活動，上午場透過關懷環境主 日禮拜以「上帝的託付」為題勉勵會友，教會應當以

忠心順服的態度來遵守上帝的話語，不僅讓上帝的話 語來更新基督徒個人靈命以外，上帝的話語也是成為 教會再發展的根基。除此以外，教會要回應上帝的託 付，必須積極管理上帝賞賜的土地，以實際行動關懷

社區，所以教會於當天下午假南投縣水里鄉水里溪橋 兩側進行淨街活動。

接著，下午場進行淨街活動中，Mihavaz教會於人 潮往來的十字路口旁發表以下呼籲：「各位南投縣水 里鄉親平安，我們跟大家一樣都生活在水里鄉這塊土 地，工作在這裡、讀書在這裡、生兒育女在這裡、喜怒 哀樂都在這裡，我們與水里鄉親一樣關心水里鄉的發 展及前途。如果大家都是同樣希望水里鄉有更好的發 展，最重要的核心是我們要主動積極地來愛『她』。所 以，Mihavaz教會藉由關懷環境活動不僅來傳遞上帝愛 水里鄉，也期待能夠喚醒更多人以實際行動一起來關 心水里鄉，共同營造水里鄉成為更美麗、更乾淨、更宜 居、更多愛的水之都。」

Mihavaz教會傳道師Samingaz Ismahasan（撒蜜

哪‧以使馬哈善）表示，「今年是我們傳道一家派駐到 教會的第二年，這兩年我們持續禱告尋求上帝想要對 社區說什麼話？關心弟兄姊妹生活的同時，也關心社區 中有哪些需要？藉由此次教會的社區福音事工，我感受 到上帝正在說：『我的愛運行在水里鄉每一個生命裡， 我的國要降臨在水里鄉每一寸土地上。』因此，當我看 見教會中每一個大朋友、小朋友謙卑服事彎下腰、蹲起 身，同心合一清掃環境的行動，心裡就想到耶穌基督謙 卑為門徒洗腳的畫面，所以非常感動能夠參與此次的 服事，一同見證上帝的愛，一切榮耀歸於上帝。」

最後，Talum Nangavulan表示，期待未來Mihavaz 教會的事工再發展，能夠連帶推動社區再發展，讓教會 不僅是會友的教會，也能夠成為整個水里鄉的教會，讓 基督徒不僅是領受上帝的愛，更能見證愛與分享愛。

矩，讓孩子能夠知道家長不喜歡的是「不當行為」。她 也呼籲家長要多看見優點，避免責備自己和孩子。

教養方式有許多種，葉盈婷認為還是要選擇自己家 庭適合且做得到、可接受的方式，這個道理也適用在早 療。有些家長因為擔心孩子的發育，安排過多課程，卻 可能導致家長為接送疲於奔命，孩子則未必全數吸收。 阿蓮早療據點走過十年，接下來有什麼展望？葉盈 婷介紹，阿蓮早療據點是「社區據點」，期待未來能更 加在地化，營造安全友善的環境，也計畫與區公所、社 區發展協會等跨單位合作，邀請治療師解說公園遊具 對兒童發育的功能，並製作影片和QR Code，讓沒辦法 參與早療的家長，也能在日常關心、參與孩子的發展。 茄萣區行動式早期療育服務據點每個月固定於茄萣 教會辦理四堂時段療育課程，由教保員及社工針對口 語、溝通較弱的兒童，進行能力加強。民眾如果有早期 療育相關問題，歡迎電洽07-631-1280。

【林婉婷屏東報導】為感謝每位關心、協助台灣基 督長老教會平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務 中心及承辦屏東縣身心障礙者自立生活支持服務中心 的夥伴，每年一度的「平安聖誕感恩餐會」於12月16 日在屏東紅館餐廳登場。

出席餐會除平安基金會董事長吳志仁牧師、平 安基金會副執行長林耀明、屏東障福中心委員會主 委李智麟牧師參加，還特別邀請屏東縣副縣長吳麗 雪、社會處和身心障礙福利科代表、前衛生局局長暨 屏東障福諮詢委員康啟杰，還有Payuan（排灣）、 Ngudradrekai（魯凱）和屏東中會牧長、台灣教會公 報社社長方嵐亭牧師，以及眾志工與自立夥伴與會。 吳志仁致詞時感謝在場同工的擺上，盼望本次餐會 能慰勞眾人，也願上帝賜福。李智麟在謝飯禱告裡期 許眾人在基督裡得到喜樂、平安與自由。吳麗雪則在致 詞中回顧自己十年前擔任社會處處長，當時邀請平安 基金會承辦屏東障福中心，除了感謝，也期待眾人繼續 努力，共同邁向下一個十年。

用餐期間，有由退休牧師張立夫擔任團長、長老莊 明正、陳啟隆、黃重福組成，致力為平安基金會與總會 傳福會募款的「平安聚珍堂男聲四重唱」表演。另安排 自立夥伴和志工團隊表揚，及頒發「久任服務獎」給予 在屏東障福中心十年的主任陳芬芩。會後，主辦單位 也贈送每位來賓一份伴手禮，包含應景的「聖誕糕」。

攝影／林婉婷

攝影／Samingaz Ismahasan

屏東障福走過10年慶恩典 平安聖誕感恩餐會祝眾人

梨山耶穌堂重啟 回歸Tayal

中華婦女祈禱會仍未轉移地上物權　土地為原住民保留地　營運可能受限

【邱國榮採訪報導】全國最高海拔教堂「梨山耶穌 堂」，經交通部觀光局參山國家風景區管理處進行修 復，12月初已完工，消聲20年的鐘樓鐘聲再次響起， 響徹台中大梨山地區的天空。Tayal（泰雅爾）中會與 參山國家風景區管理處12月2日合辦梨山耶穌堂啟用 典禮，正式開放遊客參觀。Tayal中會總幹事Yabu Eyo （亞馥‧誒宥）牧師表示，未來梨山耶穌堂可望成為 Tayal中會的福音宣教中心，但目前Tayal中會還未取 得地上物所有權，仍待中華婦女祈禱會完成過戶手續。

梨山耶穌堂由前總統蔣介石與其夫人宋美齡主導興 建，於1969年12月25日竣工，門口左右兩側分別種植

六株山茶花，代表耶穌的十二門徒。建築融入泰雅爾族 群風格，柱子上有圖騰花紋。原所有權人為中華婦女祈 禱會，後接受牧師周聯華建議，贈予Tayal中會。2014 年，登錄為台中市歷史建築，參山國家風景區管理處動 用4270萬元進行整修。

根據參山國家風景區管理處資料，梨山耶穌堂自 1999年九二一地震後荒廢多年，中華婦女祈禱會無償 贈予Tayal中會時，因年久失修而屋頂破損，2019年由 台中市文化資產處補助，簡易修繕屋頂，後續再由參山 國家風景區管理處協助修復。

Yabu Eyo12月16日受訪時指出，目前梨山耶穌堂地 上物所有權人仍是中華婦女祈禱會，尚未辦理過戶手 續，主因是對於贈予一事，中華婦女祈禱會內部聲音不 一致。出席啟用典禮的中華婦女祈禱會代表建議Tayal 中會行文，讓中華婦女祈禱會再討論。此外，梨山耶穌 堂土地原所有權人是鄉公所，2021年才過戶給Tayal 中會，但Tayal中會必須分期償還近200萬元的土地租 金，而該土地屬原住民保留地，因此營運可能受限。

「就我個人來講，梨山耶穌堂啟用，也是轉型正義的 象徵。」Yabu Eyo說，當年蔣介石的行館都是挑台灣 最好的景點，山區的行館是建在原住民的土地上。雖然 梨山耶穌堂是蔣介石住梨山時靈修禱告的地方，但是 在台灣歷史裡，卻是壓迫民眾、控制原鄉的象徵。他指 出，土地是泰雅爾族的，將梨山耶穌堂贈予泰雅爾族或 Tayal中會，他個人認為合情合理，況且現在有處理不 義黨產的法源依據，「這是轉型正義的一部分，梨山耶 穌堂產權理當回到原鄉。」

【林宜瑩台北報導】為讓教會長者有 機會走出戶外活動，台北中會松年部每 個月都會聚集一次。12月16日，北中松 年部在艋舺教會舉行慶祝聖誕感恩禮拜 暨聯誼活動，共485位長者齊聚一堂， 聆聽輔導牧師蕭聰穎以「可畏的上帝； 可愛的嬰孩」為題講道。各教會也上台 吟唱詩歌、表演讚美操，彼此聯誼。

蕭聰穎提到，聖誕花圈以圓形呈現， 象徵上帝的愛永不止息，綠色則意表永 遠的生命，上帝恩典永遠常存。在待降 節和聖誕節，基督徒要反省自己是否以 為自己是掌握未來的主宰。現代人想取

代上帝，內心充滿莫名恐懼，唯有重新 認識上帝，讓奇妙可畏的上帝帶領，才 能真正得著滿足與平安。而聖誕節正是

為了記念耶穌基督降世，為人犧牲帶來 了愛與和平的福音。他希望神的話可幫

助長者維持自己與上帝的關係。 劍橋教會牧師周約翰表示，劍橋教 會的長者約有三分之一年紀在65歲以

上，社區長者關懷站及牧區小組定期電

話關懷、到府拜訪。建成教會牧師林義 傑則表示，建成教會高齡化現象很明 顯，70歲以上的長者占三分之一。周約 翰與林義傑均肯定地說，北中松年部每 個月一次的聚集，可促進彼此聯誼，幫 助教會長者堅持基督信仰。

北中松年部部長劉敏輝牧師表示， 疫情前，北中松年部每次聚會都有六、 七百人參加，此次聚集遇上寒流，仍 有近500位長者前來，實屬不易。他表 示，透過每個月聚集一次，長者能走出 戶外，到教會聽牧師講道、與弟兄姊妹 互相聯誼，對身心靈都有正面幫助。他 並預告，2023年1月6日上午9點半將 在艋舺教會舉行部員大會；2月17日舉 辦春季靈修旅遊，前往台中月眉糖廠， 除了有戶外禮拜、靈修，也觀賞劇場表 演，回程會去私人花園走走，欲報名者 可向各教會松年部洽詢。

北中明年遴選新總幹事

【林宜瑩台北報導】2015至2022年共擔任八年台 北中會總幹事的牧師蘇振財，12月17日在北中大稻埕 教會舉行盡程退休感恩禮拜。現任北中副議長、北中 第三任總幹事遴選小組召集人洪詠恩牧師表示，下任 總幹事遴選會等2023年1月10日召開會議選出新任幹 部後，重新組織總幹事遴選小組成員，再公開徵聘。 禮拜由議長趙謨立牧師主禮，他感謝蘇振財善盡職 分，並引用帖撒羅尼迦前書5章23節祝福蘇振財夫婦 常常喜樂、祈禱無息、凡事感謝。

台灣基督長老教會總會議長戴碩欽致詞說，蘇振財 擔任總幹事時，體貼上帝的旨意，尊重教會體制，並體 恤牧者同工的辛苦與需要。雖然盡程退休，但牧師職分 是一生與主同工，他祝福蘇振財夫婦繼續勤做主工。 蘇振財偕牧師娘謝蕙安同台致退休感言，為未盡完 善之處道歉，並致贈在場每人一本《捨我其誰：信仰騎

【林婉婷屏東報導】屏東中會婦女事 工部12月17日假潮州教會舉辦聖誕感 恩禮拜，禮拜後舉行園遊會和同樂會， 有屏東、溝仔墘、崁頂、潮州、復興、 建豐、萬丹、東港教會的婦女團契帶來 詩歌、舞蹈、樂器演奏和戲劇演出。

禮拜由屏中婦女部輔導牧師石連城 主禮，引用路加福音2章14節：「佇極 高的位榮光歸佇上帝！地上和平佇伊所 歡喜的人的中間！」以「平安」為題證 道。他指出，這段短短的經文充分展現 基督信仰的核心，即上帝的權柄及平 安。當人的心裡充滿耶穌基督帶來的平 安，就可以面對人生中許多困難，「哪 怕是很大的挑戰，也不會害怕。」

石連城分享道，2019年他經檢查發 現罹患肺腺癌，從請假、動手術到重 返職場，他和牧師娘自始至終都感覺 平安。他邀請眾人思想，在迎接聖誕節 的此時此刻，要帶給世人怎樣的好消 息？「活出盼望的信仰，不論在什麼樣 的處境，都能活出耶穌基督降生所帶來

的平安。」他勉勵眾人，通過自己的生 命，讓別人同樣領受平安。他強調，耶 穌的救贖打破「咱」和「阮」的區別， 上帝的拯救不只是給猶太人，而是給所 有人。他勉勵婦女投入中會、教會、家 庭，慢慢領受信仰之道，並活出信仰。 禮拜後的園遊會預備了粽子、肉燥 飯、炒米粉和熱湯，眾婦女在屏東難得 濕冷的天氣中享用熱騰騰的美食，並預 備下午的同樂會節目。屏中婦女部部長 林明麗受訪時介紹2023年事工。1月將 舉行第一次部會，並參與台灣基督長老 教會總會舉辦的婦女人才訓練；2月4日 為會長會議暨幹部訓練，18日是第二次 部會與第一次進修班；3月重頭戲是世 界公禱日「為台灣祈禱」和婦女事工紀 念主日；4月至12月有多場小區聯誼、 部會，其中5月有第二次進修班，9月有 年會和第三次進修班。

攝影／林宜瑩 攝影／林婉婷 7 台灣教會公報　2022年12月19日～12月25日／3695期 教會消息

梨山耶穌堂修復完工，消聲二十年的鐘聲再次響 徹雲霄。（相片提供／

北中松年情誼深 齊敬拜可畏上帝

教會消息

聽見烏國呼聲 投入難民援助

台灣志願軍王楠穎自日返台分享從軍、救援經歷　尋求長老教會合作關懷孤寡

【林宜瑩台北報導】在台灣國際飢餓 對策祕書長曾正智陪同下，日本國際飢 餓對策烏克蘭難民支援專員、台灣籍的 王楠穎12月中返台，隨即拜訪台灣基督

長老教會（PCT）總會教會與社會委員

會幹事林偉聯，說明他在烏克蘭救援難

民情況，隨後展開全台教會拜會行程；

在林偉聯安排下，18日下午在高雄與台 灣烏克蘭隊會面，商討未來合作事宜。

曾正智、王楠穎19日晚上又回台北， 在七星中會濟南教會舉辦「烏克蘭呼

聲，烏克蘭台灣志願軍回來了！」分享 會，活動結束兩人又趕往花蓮夜宿，20

日一早與玉山神學院師生分享後，繼續 趕往台東向牧長報告相關事工。在處 理簽證相關事宜後，王楠穎要趕回烏克

蘭，繼續難民救援事工。

▲王楠穎（左圖）拜會長老教會總會教社，說明 日本國際飢餓對策在烏克蘭救援難民的情形。 （攝影／林宜瑩，相片提供／總會教社）

家住新北的王楠穎，八年前赴烏求 學，在第二大城哈爾科夫某大學就讀航 空機械碩、博士班。今年2月烏俄戰爭 爆發，他的生活被迫改變，一開始他與 旅烏台籍難民逃到波蘭，發現難民身分 難在異國生存，加上對俄國侵略感到義

憤，3月毅然投入烏克蘭義務 軍行列，遭逢這一生最恐怖經 歷，每天都在生死邊緣。

4月，王楠穎在網路接獲 Singciang（曾聖光）詢問在 烏當兵情況，曾勸Singciang 勿前往，他仍毅然赴烏並戰死 沙場。王楠穎說，在4至6月當 兵時，某次俄軍進行大規模轟 炸，他竟被同為義務軍的美籍 同僚抓到身前當肉盾擋砲火，

在慶幸上帝保守之餘，他憤而與對方打 架，也因不適應軍中生活而提前退伍。

因他會烏語、俄語、英語、日語、德語、 波蘭語等外語，轉投入難民救援行列。

烏俄開打後，中國人多數挺俄，令烏

國人民厭惡，王楠穎初逃難時因護照有

義想不到聖誕市集 鳳山教會為花東震災募款

【義工記者王子恆高雄報導】為響應 台灣基督長老教會總會教會與社會委員 會為九一八花東地震募款，壽山中會鳳 山教會12月17日舉辦「義想不到聖誕市 集」，會友齊心設置17個攤位，內容應 有盡有，吸引社區民眾攜家帶眷參與。

鳳山教會牧師潘恩盛提到，此次市集 由學青團契主責籌辦，是對外開放的活 動；適逢聖誕節，適合邀請街訪鄰居共 襄盛舉。市集攤位皆是各團契與牧區自 行設計，除各樣佳餚、手工藝品、遊戲， 也有會友奉獻家裡全新未使用的生活用 品，更有擅長燒烙畫的藝術老師提供畫 作數幅拍賣。

潘恩盛說，本次活動是鼓勵會友自行

規劃，促進內部團隊精神與凝聚力；最 重要的是，本次市集義賣所得將投入花 東受震災教會的修復。原先規畫在教會 廣場、圍繞著聖誕樹舉行，因天候不佳 而移至室內，但不減參與人潮。室內布 置的社區服務關懷據點與松年大學學員 的作品，也增添幾分溫馨的氣息。

市集由祝禱揭開序 幕，民眾之後在隨意 瀏覽攤位的同時，還 有學青帶來詩歌熱舞 及讚美操團隊表演。

而本次活動重頭戲為 競標拍賣，共賣出十 餘件作品，其中一幅

萬榮華主日學 關懷他人看見降生意義

【Dalul採訪報導】台南中會萬榮華紀

念教會主日學為讓孩子在聖誕佳節有不

同體驗，10月底開始鼓勵孩子們與老師

一同存小豬撲滿，關心以恩關懷協會。

12月11日有14位大小朋友前去協會參

與讚美禮拜，把一個多月來的奉獻分享 出去，實踐聖誕分享的

意義，讓孩子有不同的 聖誕節教育。

以恩關懷協會主要辦 理課後照顧服務、關懷 孩童教育，以「陪伴、

支持、轉化」為核心理

念，協助每位學童發揮

潛能，建立信心。萬榮華教會長老張愛 梅15日受訪指出，2020年起教會就關心 以恩的事工，過去都是透過婦女團契來 關懷，感謝上帝，今年讓孩子透過自願 的付出，更明白聖誕節的分享意義。

張愛梅表示，常有人覺得小朋友年 紀小不太能做什麼， 小朋友也受此想法限 制，不覺得自己能付 出什麼，但藉由小豬 撲滿捐贈活動，讓孩 子們明白勿以善小而 不為、勿以惡小而為 之的道理。經過一個

精美的聖誕主題燒烙畫，吸引現場多位 與會者相繼競標，過程十分刺激，最後 以1萬1000元高價賣出。

參與聖誕市集活動策劃的學青成員表 示，距上次教會辦類似活動已近十年， 因此無論是各擺攤的資料收集、名單統 籌、串場安排等細則皆無從參考，需重 新摸索，感謝各團契支 援，讓活動順利進行。 此次活動可說是教會全 體動員的成果。

與會會友一致認同這 次活動別具意義，除了 為公益盡心，也讓全教 會再次活絡起來。

多月的努力，14名師生共奉獻了7000 多元，也讓孩子看見聚集的力量，相信 自己有關懷別人的力量。更透過活動的 進行，從中實踐宗教教育，影響家裡的 人，成為傳福音的方式。

萬榮華教會主日學校長陳慧玲受訪 時說，感謝上帝，透過大家腦力激盪， 覺得孩子也能體驗不同的聖誕節，結合 教會宣教基金的奉獻，讓影響力更擴 大。活動中，讓孩子認識關懷的各種面 向與方式，也理解付出行動與合作的重 要，真是超乎當初設想的成果。這次主 日學活動的成果，也讓會友看見孩子的 能量，期盼更多家長願意帶孩子上主日 學。聖誕節，孩子不單只能看表演、收 禮物，也可以透過信仰的實踐，讓耶穌 基督降生的意義深入孩子們的心中。

China字樣，身分屢遭質疑。後來他加 入日本國際飢餓對策協助難民，曾開租 來的廂型車載運救援物資往返波蘭與烏 國，引起兩國海關質疑他是載送物資賺 快錢，所幸他準備充分證明文件，以多 種語言溝通，有驚無險度過難關。

王楠穎雖在台灣就接觸信仰，卻是在 烏國當兵才認真讀經，並基於信仰投身 難民救援。日本福音歌手森祐理赴烏探 訪難民時，他也擔任翻譯。10月他到日 本兩個月拜訪眾教會，讓更多人了解難 民救援事工。此次返台尋求PCT協助， 包括簽證事宜及往後如何取得物資、與 更多救援夥伴連結等。林偉聯說，PCT 與台灣烏克蘭隊會跟王楠穎合作投入孤 兒寡母關懷事工，意者可奉獻至PCT教 社專戶，請註明「烏克蘭難民救援」。

星中城東教會慶聖誕

社區歡喜同赴市議會禮堂

【邱國榮台北報導】七星中會城東教會12 月18日下午在台北市議會表演廳歡慶聖誕， 主題是「追星、追新、追心」。負責策畫的 執事楊涪嵐受訪時說，為配合主題，串場的 三位主持人都裝扮成追大衛之星的博士，兩 小時的節目傳達追求大衛之星、靈命更新、 平安之心的「追星、追新、追心」故事。 福音戲劇講述星星王國的故事：只要摘 下星星許願，願望就會實現。一天，國王重 病，國內只剩下一顆星，人民之前摘星雖許 願王得醫治，卻未實現，因此討論最後這一 顆星是否該摘下來為王許願？或留著等更重 要的事才摘下許願？全民仍決定為王的健康 許願，並為此禱告。最後奇蹟發生，國王的 病得醫治，但全民發現是禱告的結果。楊涪 嵐說，希望藉此戲劇帶給觀眾新的啟示。 長老蔡振榮指出，這是城東教會第四次 在市議會辦辦聖誕慶典，由於在市議會辦活 動須事先申請且機會難得，因此同工接力排 隊登記申請，才得以順利達成任務。他說， 教會雖空間有限，仍充分利用空間辦許多適 合長輩的活動，因此為讓社區長輩及家人都 能聽見耶穌誕生的福音，特別找可容量更多 人的空間來舉行。在市議會辦活動雖耗費心 力，但可以讓200人參加，是撒下福音種子 的好機會，他覺得很有意義。

攝影／邱國榮

相片提供／張愛梅

攝影／王子恆

普世消息

將槍枝打成景物進入花園

陳柏志（美國基督長老教會牧師）

美國槍擊事件頻傳，槍枝氾濫和槍枝管制不當的問 題，即便美國總統拜登（Joe Biden）已經上任兩年， 也不見其改善，人民心中只能祈禱自己或身邊的人不 要成為下一個無辜的受害者。

最近有部電影，描述聖誕老人被捲入一場擄人勒 贖的風暴中，原本應該是溫和慈祥的聖誕老公公，為 了救一位小朋友，卻變成殺人不眨眼的暴戾終結者， 而上帝所賜寧靜安祥的平安夜，在電影中卻變成血腥 風雨的暴力夜。電影充斥宛如電玩遊戲中的血腥和暴 力場景，讓這世代的人們，對於殺人流血的事情越來 越真假難分、見怪不怪。

有鑑槍枝暴力不斷，美國肯德基州路易斯維爾長

老教會最近合辦了一場「讓槍進花園」（Guns to Gardens）的活動。在活動中有一個人捐出從父親繼 承的兩支步槍，他原先想賣掉這些步槍，但是當他聽 到這場活動的消息，就開心地把槍捐出來。而這場活 動教會總共募集到20多把槍枝，就在主日的下午，經 過幾位鐵匠、木匠們的拆解和重新鍛造，這些槍枝搖 身一變成為園藝中令人驚豔的裝飾品。

教會舉辦這活動，正是回應聖經以賽亞書2章4節 所預言：「祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定 是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不 舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」其實這句 經文的後半段，也正是聯合國總部前面的花園中所

刻劃的經文，表明對世界和平的嚮往。

這場極有意義的活動背後的推動者Guns 2 Gardens（讓槍進花園），其實是幾位住在東岸波 士頓地區的鐵匠所創辦，他們的宗旨就是要帶來和 平，並解除人們心中的武裝。他們最早透過申請而 向當地警察局取得報廢的槍枝，經過拆解和重新設 計的巧思，讓人們心目中的殺人工具，成為園藝的 裝飾品或家庭廚房的用品。後來他們更到處去募集 槍枝，因為他們相信「更少的槍枝就等於更少的槍 枝暴力」，這樣就能有更多無辜的人免於犧牲在無 情的槍口之下。甚至他們到槍枝製造商的大型活動 中設攤，鼓吹人們能減少對槍枝的依賴，也現場募 集槍枝並示範如何重新改造，透過心意更新而變 化，賦予槍枝新生命和新的意義。

透過這份努力，人們不僅看見聯合國所期待「將刀 打成犁頭，把槍打成鐮刀」是可能的，也讓人驚奇， 原來殺人的武器，可以成為在花園中幫助人默想，重 新思考生命，也正視、尊重生命的動力。

烏國牧者親俄 澤倫斯基下令徹查

【林宜欣編譯】12月2日，烏克蘭總 統澤倫斯基（Volodymyr Zelenskyy）簽 署了一道行政命令，准許國家安全與國 防事務委員會制裁與俄羅斯有關係的 宗教團體代表，也允許對烏克蘭正教會 （UOC）展開調查。

▲12月2日，「事工中的非裔婦女」組織在美國國家新聞俱樂部舉辦 了盛典，紀念教會婦女的付出。（相片來源／RNS）

【陳俞含編譯】12月2日，「事工中的非裔婦女」（BWIM）組織在 美國國家新聞俱樂部（National Press Club）舉辦了一場盛典，讚揚 非裔女性在信仰中的努力。BWIM的「R.E.A.L.成長倡議計畫」共同領 導人蘇珊‧強森‧庫克（Suzan Johnson Cook）牧師指出，有些婦女 已經工作了數十年，但從未獲得一句感謝，因此他們要特別感謝這些 婦女的付出和感謝上帝的帶領。

R.E.A.L.是四項願景的縮寫，代表關係建立、訓練與開拓、接觸與 領導，以及傳承發展。該計畫將50多名婦女兩兩配對，分別擔任導師 與導生，藉此肯定並稱譽非裔女牧師的貢獻。在2021年成為美國非 裔浸信會（U.S. Black Baptist）組織首位女主席的牧師吉娜‧斯圖爾 特（Gina Stewart）表示，這個倡議計畫與晚宴，都代表非裔婦女的 事工痕跡沒有完全被抹滅。她表示，女性的努力太容易遭到忽略，而 且性別歧視、父權主義和厭女現象在教會、文化和社會中都是根深蒂 固的觀念，但在各界努力下，非裔婦女可以肯定被上帝看見。

在這場活動中，婦女透過演講、歌曲和吟詩彼此鼓勵。她們使用投 影螢幕播放了20幾名非裔女性的面貌，說明這些無名女英雄如何以 高階牧師、事工領導者、商人和社區輔導員等身分，協助接種嚴重特 殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫苗，或分發食品物資給有需要的人。晚 宴會場中也有數名曾獲獎或接受表彰的女性，她們認為，這場活動能 讓她們彼此了解並獲得他人的肯定。

本次活動也關注了幾位特別的女性，即使她們沒有擔任高階角色， 卻也遵循了上帝的指引，努力不懈地進行事工，回應祂的呼召。牙

買加京斯敦美好生活真理環球中心（Universal Centre of Truth for Better Living）資深牧師雪拉‧麥基坦（Sheila McKeithen）特地提 及不在現場的婦女。她說，這些婦女正在勞動、正在工作，她們沒有 獲得任何獎項，但她想要呼喚她們的名字與精神，致上敬意。

美國維吉尼亞聯合大學（Virginia Union University）學務主任黛 博拉‧馬汀（Deborah Martin）宣布將與BWIM合作建立新的婦女 再續教育中心，且這個中心將以庫克的名字命名。庫克感驚訝地說： 「這件事真的代表，在接下來的幾個世代中，能夠流傳下去不只有我 的名字，還有非裔婦女的事工成果。」（資料來源：RNS）

烏克蘭官方懷疑UOC在推廣親俄思 想，有些牧者也可能正和俄羅斯密切合 作。烏克蘭禁止在俄羅斯「隸屬影響中 心」的宗教團體進行活動，表示會檢視 UOC和俄羅斯正教會（ROC）之間的關 係。澤倫斯基在1日的晚間影片談話中表 示，他們也會進一步調查基輔洞窟修道 院（Kyiv's Pechersk Lavra）。 正教是烏克蘭最多人信仰的宗教，許 多正教領袖發言支持烏克蘭獨立，並譴 責俄羅斯入侵，但最近的研究顯示，官 方懷疑有些像洞窟修道院的地方，其實 是親俄思想與活動的溫床。克里姆林宮 發言人培斯科夫（Dmitry Peskov）指控

烏克蘭官方「向ROC開戰」。不過，常 替UOC發言的牧者邁可萊•丹尼列維奇 （Mykolay Danylevich）反駁培斯科夫的 描述，堅定表示UOC並不是俄羅斯的。 烏克蘭國安局搜索了洞窟修道院，也 搜索了基輔西邊240公里內的350間教 堂建築，包括羅夫諾地區中一個教區的 修道院。烏克蘭國安局表示，這個行動 是「為了反擊俄羅斯顛覆烏克蘭的特殊 行為，而有系統地出動」。超過50人接 受了深入的「反情報調查，包括接受測 謊機測試」，作為調查的一部分。 烏克蘭國安局表示，搜查人員找到 「神學院和教區學校研究時使用的親 俄文學，包括為『俄羅斯世界』進行政 治宣傳的文學」。ROC大主教基里爾 （Kirill）也曾把俄羅斯向烏克蘭開戰的行 為合理化，表示戰爭是為了避免西方世 界自由的意識形態入侵，所做的「形而 上的鬥爭」。（資料來源：美聯社）

非洲糧食危機 飢餓人口屢創新高

【蔡育臻編譯】近年來飢餓的人口數 量屢創新高，而情況持續惡化，根據12

月5日全球浸信會新聞網（BNG）報導，

聯合國世界糧食計畫署（WFP）秘書長

大衛•比斯利（David Beasley）警告，全

球將面臨「前所未有的糧食危機」。他 呼籲國際社會關注，避免局勢惡化。

根據聯合國糧食及農業組織美國分

處的報告，在2021年，非洲有2億7800 多萬人面臨飢餓問題，占非洲人口的 20.2%。近幾年來，疫情、衝突和動亂、 嚴峻的氣候狀況及烏俄戰爭等因素都加 劇了非洲的飢餓情況。據全球關注基金 會（Concern Worldwide）和救濟世界飢 餓組織（Welt Hunger Hilfe）在2022年10 月的全球飢餓指數（GHI）報告，世界上

「最飢餓」的十個國家中，有八個國家位 於非洲。

根據WFP和非洲聯盟（Africa Union） 合作進行的研究顯示，非洲在經濟挑 戰下的飢餓和營養不良越來越嚴重，在 過去幾年間，全球糧食價格上漲，隨後 發生經濟和金融危機，使更多人陷入貧 窮、弱勢和飢餓的狀態。

聯合國指出，氣候危機正在摧毀非洲 人民的生計，影響糧食安全，加劇爭奪 稀缺資源的衝突，並導致許多人流離失 所。比斯利強調：「除非我們努力進行 大規模的協調事工，共同解決這場危機 的根源，否則情況可能會變得更糟。我 們不能讓全球飢餓程度再繼續創下新高 了。」（資料來源：BNG）

孫大程牧師出生於台灣，自幼品學兼優，

靠主恩典獲得美國建築師執照和博士學位，蒙

上帝呼召奉獻作傳道人，宣揚基督教正統福

音，領人歸主。曾任神學院教授，在五大洲52

城市舉行大型佈道大會。因愛台灣，自1990年

起至今32年來，在台灣16城市、鄉鎮舉行107

場戶外大型佈道大會，關心台灣各族群廣傳福

音（見網址https://www.ChristopherSun.org 和 https://www.CSEA.TV）。32年以來，孫大程

牧師夫婦在台灣義務佈道，從未領過任何薪俸

或車馬費，孫陳思苓師母是長老教會第四代基

督徒，小時候隨母親在台北市城中長老教會聚

會，其外曾祖父是福建漳州第一任長老。

然，孫大程之不信主胞兄孫啟元，疑為霸

佔母親財產，竟於2013年6月違背母親郭良蕙

女士意願，擅自非法簽下母親不急救同意書， 致母親於4小時後死亡！更趁母親昏迷住院，擅 將母親和孫大程台北住處鑰匙全換掉，致使孫

大程返台奔喪無法返家！孫大程一再忍讓，孫

啟元反而變本加厲，其為掩蓋真相，竟於2015

年7月起，散發23篇各式毀謗孫大程牧師名譽

之造假不實內容電郵至台灣、日本、美國各地

教會和福音機構，更於2015年11月出版其所

著造假不實之「醜陋的傳教士」乙書，在各實

體書店及網路販售，又在「中國時報」刊登半

頁廣告，舉行上揭新書發表記者會，用各種謊

言、造謠抹黑、毀謗孫大程牧師名譽及其基督 教信仰！甚且於2016年起大肆贈送「醜陋的傳 教士」乙書，郵寄到多家基督教教會和長老教

會、各縣市圖書館及各地大學圖書館，手段狠 毒，欲逼迫孫大程放棄追查母親死因真相，冀 圖毀掉孫大程牧師佈道大會事工，損害孫大程 牧師之名譽至深且重！孫大程牧師佈道大會事 工亦因此深受攪擾與攔阻。

孫大程牧師為維護名譽、基督教信仰及 捍衛基督教真道，迫不得已訴諸司法，七年來 向法院提出數百件證據澄清，在一審、二審、 三審、更一審時，孫啟元均敗訴！現已三審定 讞，地方法院、高等法院、最高法院均認定上 揭孫啟元之23篇各式電郵、「醜陋的傳教士」 乙書之內容確屬造假不實！法院確定判決命令 孫啟元必須賠償孫大程牧師之名譽損失，以及 在「中國時報」上刊登半頁之勝訴啟事以回復 孫大程牧師之名譽（見台灣高等法院民事判決

107年度上字第711號、111年度上更一字第 65號）。

孫啟元終於2022年10月16日在「中國時 報」第A5版刊登半頁勝訴啟事，全文如下： 「本人孫啟元前以發函、出書、刊登廣告、舉 行新書發表會等方式侵害孫大程牧師之名譽， 經孫大程牧師提起侵權行為損害賠償訴訟， 現經法院判決本人應賠償孫大程牧師60萬元 本息，且不得以實體圖書、電磁紀錄等方式發 行、出版『醜陋的傳教士』著作內容，亦不得 於實體商店、網際網路、郵購等通路販售，及 以舉辦新書發表會、捐贈或其他方式向公眾傳 達、散布。茲為回復孫大程牧師名譽，特此刊

載判決主文內容。

聲明人：孫啟元」

以上特此聲明，感謝上帝！及謝謝關心此事的同工、弟兄姊妹的支持代禱！

孫大程佈道大會　孫大程　敬上

在困苦中，憑信心倚靠主

──溫柔姊的故事

教會有位長輩，兄姊們都稱她「溫柔姊」，身分 證上寫的生日是1928年，實際上不只94歲。出身 澎湖貧寒家庭的她，出世前，母親生了幾個女兒都 夭折。母親見又生女兒，傷心失望到不想幫她報戶 口。由於日治時代政府管制嚴格，若未報戶口會被 重罰，母親只好依例前去。當時戶政人員問母親， 要為女兒取何名？母親答：「看是欲 put 牛屎抑是 put 豬屎，kā 戽戽出去好啊！」戶政人員說：「既然 妳想把她送人做客，把她取名許愘吧！」母親不置 可否，於是「許愘」就成為溫柔姊身分證上的名字。

那麼，昔日欲被母親送客的許愘，為什麼成為溫 柔姊呢？

由於幼時家貧、父母又重男輕女，所 以許愘一直沒機會讀書。但她從小聰 明伶俐，勤奮工作，母親為了與鄰居 打好關係，常叫她去幫鄰居拔草、 拔花生、挖地瓜……，她也乖乖去 做「無錢工」。十歲左右，全家人因 故無家可歸，當地一戶基督徒見他們 可憐，無償提供一間房給予居住。這戶 信徒不只愛心助人，還開放家庭成為信徒 聚集禮拜之地。因澎湖慕道人數不斷增加，特別是 女性，南部大會女宣道部在1937年，差派第一位女 傳道呂玉蘭前往支援。當時，呂傳道努力佈道，特 別向婦女傳福音。借住基督徒家裡的許家人，也有 機會聽到福音。

由於呂傳道常聽見許愘被母親叫「查某婆」， 覺得不雅，就對她說：「我幫妳取名做『溫柔』好 嗎？」這個新名字讓她開心極了。呂傳道取得其母 親同意，把溫柔姊帶在身邊教導。當時，呂傳道在 教會開班教導失學的兒童，溫柔姊學會少許漢字和 數學，更學會白話字，從此可以自己讀聖經、唱聖 詩，建立信仰根基。

溫柔姊16歲時，父親將她許配給同鄉人的兒 子，約定以後合婚。當時，已經信耶穌的溫柔不 願嫁給未信主的人，父親只好去跟對方談，希望 退婚。但對方不答應，允諾她若嫁進去，可繼續 信耶穌。她只好聽父親的話，21歲時嫁給沒信主 的先生。

婚後沒幾年，溫柔姊的父親就離世了。公公有恃 無恐，不僅威脅她不准信耶穌，甚至唆使兒子禁止 她去教會，如不聽從就對她施暴。當時，婆婆心軟

看不下去，提

醒公公：「你給

人 phín 過，講欲

蔡明忠

互人信耶穌，是安怎閣給人拍？」公公卻回答：「講 （諧音管），一支長長，雙爿邊流水。��to洞簫，雙 頭空啦！」意思是，話講完就算了，無憑無據。

有一次，先生又為了禁止她去教會，拿刀子恐嚇 她：「妳掠做我毋敢給妳 phut 啊？」當時，她不知 從哪來的智慧和勇氣，回答說：「我知影你敢給我 phut ，但是我知道你心足軟，你 phut 袂落去。」先 生聽了這句話，立刻把刀子放下，淚奔而出。溫柔 姊回憶這段往事，認真地說：「除了死以外，沒啥物 通互我佮上帝隔離。」可見她的信心何等堅定。

2014年溫柔姊因肺癌開刀，不久腳骨折開刀，隔 年又經歷大腸癌手術。在艱難中，溫柔姊常背 誦詩篇121篇：「我欲舉目向山；我的幫贊 對叨落來？我的幫贊對耶和華來……」 困苦難當時，就吟唱聖詩：「耶穌作咱 牧者，顧咱攏無害，抱佇祂的胸前， 真安穩自在……無論經過曠野，抑是 tiàm 草埔。」她邊講邊笑說：「當我安 呢祈禱，佇艱難中嘛忍不住笑出來。」

溫柔姊雖然沒有正式上學，但她勤學白 話字，讀聖經、吟聖詩，將主的話記在心中， 成為最大的禱告確據。教會曾辦過說聖經故事活 動，溫柔姊也報名參加，用台語四句聯說了一段上 帝創造的故事，非常精采。

溫柔姊年輕時，曾當過總鋪師的助手、開過素食 自助餐，有一手好廚藝。教會若有活動或訪客，她也 會和其他有好廚藝的兄姊一起煮滷麵、包粽子、包 春捲……，讓眾人享用。她也常關心人，若看到某兄 姊一陣子沒有在教會出現，她就會打電話關心，甚 至騎著她的電動車到兄姊家關心，讓受到關心鼓勵 的兄姊又有力量重新出發。

溫柔姊本身曾飽受脊椎退化造成的疼痛之苦，十 幾年來持續到大醫院疼痛科接受治療，加上勤做拉 筋舒展運動，使疼痛得以減輕。去年一位90歲姊妹 坐骨神經痛，一陣子沒到教會，溫柔姊得知她兒子 沒空帶她去看醫生，就多次陪她搭公車或騎電動車 載她去就醫。醫生看到兩位長輩自己去就醫，直呼 不可思議。老姊妹經治療後，症狀減輕很多，就繼 續來教會做禮拜。

溫柔姊說，以前她都以為自己很厲害，但她現在 很清楚，一切都是上帝的恩典。今年10月中，溫柔 姊染疫，新冠病毒侵襲造成極度不適，身體癱軟無 力。然而她仍堅定地說：「我不知上帝當時欲接我 轉去，但是我相信上帝有美好的旨意。」她也鼓勵 晚輩要勤做工來回應主的愛，「因為主耶穌的誕生 帶給人極大的盼望。我相信

好好老 她 生命是河，

路加福音記載，先知西門 見到嬰孩耶穌，就稱頌

神，並說自己可以安然離 世。有許多長輩也像西門 一樣，雖然年老，但一生 敬虔，認真生活，因著耶 穌的降生，帶給他們生命 的盼望。

是萬物生息的聲響；是迎接生接受

們總是好整以暇，用 心打扮，迎接主日。 她們總是微笑，舉 手投足輕輕慢慢，「平安」，嘴角 微微上揚，緩緩前行。

她們把疼痛藏在不為人知的心底，不 論是肉體的還是心靈的。 她們總是把自己準備好，在每一個主日來 到之際。

她們是教會的長者，人們以姊稱之，年過七十或 越九十，見證生命的各樣姿態，嚐過日常細細瑣瑣的 滋味。

接送長輩往返教會時，我總能在路途中汲取歲月精 華。秀秀姊和碧碧姊是最忠實的乘客，她們外表嚴肅， 可是哈哈大笑起來，會讓人感受到她們有能量將身體 的痛、心靈的苦攪和成一縷縷溫暖的芳香。 「老人怎樣才能快活？」我問。

「就是要有錢、有閒。」

「不是，要有健康的身體。」

「有健康的身體，沒有錢，怎麼過生活？」 「只有錢沒有好的身體怎麼快活？」她們肺活量充

溫柔姊有一手好廚藝，常以美食 熱心款待參與服事的弟兄姊妹。

有一日，我會躺佇主耶穌的 胸前，真安穩閣自在。」

路加福音記載，先知西門 見到嬰孩耶穌，就稱頌 神，並說自己可以安然離 世。有許多長輩也像西門 一樣，雖然年老，但一生 敬虔，認真生活，因著耶 穌的降生，帶給他們生命

受死的啟蒙；是年華流動的確據。

沛，聲量足以掀開車頂。

「老人，要有錢、有閒、有健康 身體！」我做了以上的結論，「哪有 那麼好的事，傻孩子。」

好好活

林佩蓉

老年之路啊，「年歲到了，日子就是 按呢，睡醒運動、吃飯、看電視，然後就發 呆，等待著天黑。」一頭漂亮白髮的素霞阿 嬤，眼裡帶著笑，談著她所謂「無聊的老人生 活」。今年92歲，還不過幾年前，她可以無需拐杖 快步行走，靈活上下車，幾次的摔倒，有次帶著臉傷 憂憂愁愁的說：「不知怎麼了，好容易跌倒喔！」讓人 心疼啊，受傷的她、跌落在地上的她，是否也看見灑落 在身旁的正是自由行動的魔法粉，收不回來，怔忡而 望，生活從此有了變化。

「我是家庭工作者，」素霞阿嬤說，她憑藉著照料丈 夫孩子，打理家庭，沒有刻意的鍛鍊身體，光是一日的 家庭工作，就足以讓她的筋骨活絡。不要當個惹人厭 的老人，所以她堅持獨居，兒女時不時的探望，她想關 心誰總有人會熱情迎接，這樣就好了。素霞阿嬤說，個 人過個人的生活；這時秀秀姊會說，有錢才能這樣；碧 碧姊一定補充，還要有健康的身體才可以。

幾世代的文青都愛引用徐志摩的這句「揮一揮衣 袖，不帶走一片雲彩」，後來成為人在辭世時的瀟灑 送別；寫了老人經典《誰在銀閃閃的地方，等你》的簡 媜則巧妙的接上「但求身輕如燕」。是啊，人生終將一 別，在啟程前往天國與上帝同在之前，誰會在每天睜眼 之際，發光的等著我們？是自己，總是自己，是累積經 驗不曾枉費的人生，是帶著啟蒙他人走近死亡的歲月。

那麼好好老，好好活，一起在銀閃閃的地方，互相作伴 好不好？車裡的姊姊們，會馬上吐槽說：「哪有那麼好 的啦！」

老當益壯，貢獻良多

──記賴永祥長老

我在《台灣教會公報》第3130期2012年2月 20～26日追思賴永祥長老娘〈愛主的爽朗才女── 記憶中的劉慶理姊〉一文，提到願主保守賴永祥長 老晚年身體健康，精神活潑，老當益壯。從當年至 今整整十年，賴長老對台灣教會文史的關心並未減 低，反而在台語聖經和台語文學上更加使力。

感謝上帝的保守，賴長老有健康的身體、耳聰目 明和驚人的記憶力。他以百歲高齡，仍然繼續他的 事工。賴長老在長老娘蒙主恩召之後，仍以堅毅的 精神繼續他的網站「賴永祥長老史料庫」（Elder John Lai's Archives）的新增、修訂事工。

其他到現在仍在積極處理的六件事情：

1.賴永祥長老一直積極尋找書籍和檔 案的收藏處，經過多方研議和聯繫， 最後於2017年將文書3000餘冊， 捐贈給台灣基督長老教會總會歷史 檔案館永久收藏。

2.國立台灣歷史博物館非常重視 賴永祥長老於台灣史的鑽研，尤其是 涉外關係領域的學術傳承，將其著述 重新整理、出版，讓世人共享研究成果， 也向其致敬。《賴永祥文集》歷史篇第一冊至第四 冊為教會史話。第五冊以台灣史研究文集為主題， 收錄他有關台灣歷史論文之譯著、簡述，共13篇， 以及兩份研究書目編為附錄。內容偏重於涉外關係 史事，是賴長老從事研究之初步讀書記錄。第六冊 是：《明鄭研究叢輯》。第七冊是：《台灣省通志 稿‧外事篇》。全部七冊。《賴永祥文集》由台史 博、長老教會總會教會歷史委員會、台灣教會公報 社三方共同合作，於2018年出版。

3.旅居波士頓的林俊育長老以巴克禮白話字聖經 （廈門羅馬字1933年）為底本，挑出部分不合現代 台語的用語，將之換成現代人的台語，成了巴克禮 普世版聖經。後來邀請賴永祥長老、蕭清芬博士、 郭得列博士等人參與，他們仍然以巴克禮白話字聖 經為底本，完成了《全民台語聖經》。賴永祥長老的 提議，加上蕭清芬牧師附議，於2014年11月1日於 台南神學院頌音堂成立了全民台語聖經協會，由賴 永祥長老擔任榮譽理事長。該協會於2015年5月， 出版新約附詩篇、箴言漢羅版和白話字版，又在10 月出版《全民台語漢羅新舊約全書》。10月24日辦 理《全民台語聖經》的感恩禮拜。

4.賴永祥長老也注重台文書籍的出版，在這幾年

之中，他幫忙以下這

些書籍的出版，包括：

《Kui年kah Jimmy Carter做伙靈修》、

《馬偕在台灣記事》、

《Arturo ê 禮物》等，

這個出版事工會繼續

做下去。

林皙陽

5.修改傳記《坐擁書城：賴永祥先生訪問紀錄》一 書的修訂版，是台史博對於賴永祥長老的期許。我 於2019年去波士頓拜訪賴長老的時候，他提到這個 計畫，但一直沒有太多進展。現在仍然持續在 努力中。

6.2021年10月，我在盡程退休之 後，回台半年，今年4月返回紐約長 島。我在離開紐約長島搬到洛杉磯 之前，再次到波士頓，一方面是向賴 永祥長老和林俊育長老告辭。另一 方面，把我的台語文和台灣有關的書 籍三箱和幾本台灣帶來的書，全部送給 他。這次訪問和賴長老聊天時，他最關心的 是他的網站「賴永祥長老史料庫 」接班人交接的 問題。因為他的書籍和檔案已經於2017年全部送 給長老教會歷史檔案館，他的網站「賴永祥長老史 料庫」的資料則轉檔給總會資料中心，但是網站的 管理者還沒有著落。因為目前網站的維護人是內人 李秀卿，也是退休人士，交班只是遲早的事。由於 賴長老覺得我們已經退休，不好意思太過打擾她， 所以除非很重要的文獻，很少送來。因此，網站的 管理者是有急迫性的。

我向他報告，在台灣時曾詢問過長老教會歷史檔 案館主任盧啟明牧師，關於網站的接班人何時可以 上任？他告訴我，現在剛遷館，很多事情都還沒就 緒，因為人手不足。盧牧師很多時間要到位在台北 的總會事務所上班，所以暫時沒有餘力處理這件事 情。我也在台北中會七張教會遇到總會助理總幹 事，主管資訊中心的陳義明牧師，請他好好促成此 事。最後我在臉書上也呼籲總會歷史委員會主委王 昭文盡快處理此事，我認為要多請一位全職同工或 是半職同工。

雖然賴永祥長老的健康情況和精神都還能工作， 我為此感謝上帝，但我也呼籲總會應該盡速解決這 個問題，好讓他能安心退休。

▲ 賴永祥捐教會史料 長老教會頒感謝

狀表彰。

▲ 賴永祥將自身收藏的文獻史料，全部 贈予台灣基督長老教會永久典藏。

相片提供／陳惠淑、蔡明忠、教會公報社資料照片

感恩節主日後愛宴。

以過去收成後保存的紅藜、小米、苦 茶籽、樹豆、愛玉子，象徵為未來的 收穫預獻感恩。

「農人辛苦耕作忙，好種田中撒放，卻賴神手勤灌溉，依時培育滋養 」Nanpu（南 布）中會Uaasik（復興）教會在11月20日進行感恩節主日禮拜。講台前擺放弟兄姊妹們 獻上的農產品收成：愛玉、百香果、柑橘、香蕉、南瓜、玉米、芋頭等；Uaasik教會牧師Aka Lubi Lin（林蔚珈）在禮拜正式開始前特別提醒眾弟兄姊妹：若沒有上帝，何來開花結果？ 一切收穫都是上帝恩典，理當為此獻上感恩。

當天禮拜的主題經文是馬可福音14章3節，該經文背景是逾越節前夕，眾人相當忙碌，且有 人正密謀要抓捕耶穌；但西門卻在這個時候開放自己的家與心來接待耶穌，另有位女子打破玉 瓶、用珍貴香膏來膏抹耶穌。Aka Lubi Lin牧師指出，這位女子不只是愛耶穌，更是暸解耶穌 將來的受難與拯救，從她打破玉瓶的行動可以看出她早已下定決心，把握關鍵時刻、毫無保留 也毫不猶豫地為上帝獻上、回應恩典，是「為了那還沒發生的感恩與奉獻」。

為未見的感恩

守收穫的果實

臨時聚會所。

第二代禮拜堂（拆除禮拜）。

勤奮勞動 務農所得建堂

牧師母子摘採砂糖橘。

與災共存 互助走過艱難

災後橋斷，政府開通便道。 弟兄姊妹奉獻愛玉子。

文化傳承 建造族群認同

畫中有道

王者降臨

弗里茨‧馮‧烏德系列畫作 │ 虛吾│

之處，大抵就是雅各的愛妻拉結在此長眠，士師秉 政時代的波阿斯與路得在此結褵，大衛王亦在此地 長大成人，受膏為王。

宗教畫的標準 而言，德國畫家

弗里茨‧馮‧烏德（Fritz

von Uhde，1848～1911 年）的作品實在令人疑 惑。他雖援引宗教故事 為題，畫中卻未出現鮮明 的宗教符號，觀賞者無法 直觀地意識到當中的宗 教意涵。而且他的作品極 為貼近當時庶民的生活， 有寫實主義的特色。

君臨小城 ‧…‧《向伯利恆之路》

目前收藏於德國慕尼黑的新繪畫陳列館 （Neue Pinakothek）的《向伯利恆之路》（Road to Bethlehem），即是個中典型，若不看畫作的名稱，很 難從畫中的情境聯想到聖經的敘事。《向伯利恆之 路》中，一對夫婦行走在鄉間小路，路上滿是泥濘， 顯見這趟路程並不容易，而一旁的樹木滿是枯枝， 觀之可猜測出是秋冬季節。遠方的房舍因著距離而 看起來矇矇矓矓，丈夫一手拄著手杖，一手攙扶著 妻子，狀似小心翼翼呵護著妻子。妻子披著披肩、提 著籃子，依偎在丈夫的懷中，與丈夫緩步前行。畫作 氛圍迷茫中有明亮，令人感到蕭索、寂靜。

聖家靜謐 ‧…‧《聖善夜》

除了《向伯利恆之路》，烏德還創作了兩幅與 聖誕相關的畫作，兩幅均命名為《聖善夜》（Holy Night）。其中一幅是三聯畫的格式，常見於中世 紀的祭壇畫，故此格式本身就帶有宗教意涵，現 收藏於德國的德勒斯登國家藝術收藏館（Staatliche Kunstsammlungen Dresden）。

這幅作品中的人物身著德國19世紀末的裝束， 背景為歐式木造建築，與聖誕給人的印象相近，運 用的元素亦較明顯。左側有來訪的牧羊人，依循曠 野天使頌歌而提燈夜訪；右側有孩童形象的天使聚 集，有如詩班端坐吟唱、報告著大喜的信息；中間 則是馬利亞雙手合十，望著躺臥在懷的初生嬰孩，

這幅畫作乍看之下是歐洲鄉村景緻，名字卻是 「向伯利恆之路」，叫人們無可避免想起兩千年前 約瑟與馬利亞為了報名上冊而走向伯利恆。烏德的 重點不是如實呈現第一世紀的實景，而是表達艱困 的情境。這趟啟程自北方拿撒勒、止步於南方伯利 恆的路途（路加福音2章4節），直線距離即近百公 里，加上馬利亞大腹便便，可以想像長途跋涉絕不 輕省。這樣困窘的意境，確實符合聖經的描述。

在以色列歷史中，伯利恆不若耶路撒冷、撒馬利 亞等城市為政治中心，就疆域的界定而言，也不如 但與別是巴具代表性，要說這個小城鎮有什麼特出

然而，伯利恆地位的巔峰，並不是定位為大衛 的家鄉，而是如先知彌迦所預告的：「伯利恆的以 法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從 你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源 從亙古，從太初就有。」（彌迦書5章2節）這小城 鎮竟成為迎接永世君王之地！彌迦是眾多預言基 督降臨的先知之一，到了新約時代，使徒藉著聖靈 的光照，曉得他們與先知同感一靈，先知乃是存盼 望的心，等候將來要成就的恩典，而他們的尋求、 考察，甚至服事了另一個世代的人（彼得前書1章 10～12節）。彌迦不是唯一預示基督的先知，他領 受的信息也如其他舊約先知般模糊而破碎，並非完 整而清晰，但他具體指明了基督來臨的位置，令查 考聖經的人得以曉得永世君王與伯利恆的關聯。 今時我們談到聖誕節，多數是歡喜的口吻，但當 時曉得這信息的人並不都感到歡喜與盼望。馬太福 音的敘事告訴我們，當時的氣氛其實是不安與恐懼 （馬太福音2章3節），而希律王的不安至終引爆一 場屠殺，從耶路撒冷以南的伯利恆到耶路撒冷以北 的拉瑪，無數母親因著兒女被殺而心碎，如先知耶 利米所說，聽見了號咷大哭的聲音（16～18節）。 當遠來的博士說要覲見猶太人的王，祭司長和文 士也以彌迦的預言附和，不難想像希律王感到王位 受到了威脅，但合城的人也感到不安就不太尋常。 他們難道不盼望上帝的應許成就，好救贖以色列 嗎？麥安迪（Andrew McCafferty）認為，當時以 色列人其實是安於現狀，害怕政治的動盪破壞看似 和平的日子，而權貴階級因著人民對羅馬統治的牴 觸而得到好處，他們也害怕局勢的改變會讓他們失 去既得的地位及利益。是以，當天上的君王來到自 己的地方，竟遭到拒絕（約翰福音1章4～11節）。

頭上一環若隱若現的光冕，予人聖像的聯想。周遭 環境看起來極其簡陋，勉強可供棲身，馬利亞後方 有一男子坐在樓梯的背影，可能是約瑟。

另一幅以《聖善夜》為題的畫作，現收藏於德國 的肯尼茲藝術收藏（Kunstsammlungen Chemnitz）， 宗教元素不如前作那麼清晰，看似與德國當時的 尋常人家無異。男子攪拌著鍋內的湯汁，熱氣緩緩 上騰；初為人母的女子綁著兩條髮辮，側臥在床榻 上，雙手交握、面含微笑；夫妻兩人目光交會在襁 褓中初生的嬰孩。與《向伯利恆之路》相同，這幅 作品若僅看畫作的內容，沒有看畫作名稱，觀賞者 不易想到是以聖誕為主題的作品，也難怪烏德當代

的藝術評論家或教會人士皆感到困惑。不過整體 而論，烏德非典型、樸實、聚焦平民生活的寫實作 風，仍然在當時引發討論，只是褒貶不一。有些人 敬佩他跳脫刻板印象的詮釋，也有些人認為過於粗 糙，連結耶穌與當代不合邏輯。

無論是褒是貶，烏德的創作理念確實包含他對基 督信仰的理解，應無疑義。從兩幅《聖善夜》的蛛 絲馬跡判斷，他應是根據路加福音的記載創作。路 加福音以大量篇幅呈現耶穌降生前後的事件，其中 有很高的比例是人們對救主到來的頌讚、謳歌，因 此相比於馬太福音記載的不安、肅殺，路加福音記 述的聖誕是以歡慶為主旋律。馬利亞、伊利莎白、 撒迦利亞、天使天軍、西面、亞拿接連上場，頌榮 救主降生，細究其意涵，有對至高者的順服、因上 帝而喜樂（1章38、46～47節），有看明上帝所施

《向伯利恆之路》（

《聖善夜》（HolyNight），1888年。 的憐憫、記念所立的聖約（1章72節）。

一如摩西對法老所言，以色列人出埃及是為了事 奉永生上帝（出埃及記8章1節），今時拯救的工作 也要成就同樣的事：「叫我們既從仇敵手中被救出 來，就可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公 義事奉祂。」（路加福音1章74～75節）如今主的

憐憫已藉著救主降生顯明，上帝的百姓蒙恩典而罪 惡得赦，越發體會上帝憐憫心腸，叫坐在黑暗死蔭 處的人得光照，得履平安之路（1章77～79節）。

馬利亞與撒迦利亞的歌詠，使人們想起亞伯拉 罕、以撒、雅各的上帝將要成就祂應許的美事。而 天使天軍的頌讚、西面的信息，則將我們的視野帶

夜論神國 ‧…‧《基督與尼哥底母》

書籍、懸掛的燈飾、典雅的窗簾，均展現知識分子 的特徵。只見老人托著下巴，正聚精會神地聆聽耶 穌講論。

這不是一幅尋常的畫面，因為一般而論，是學 富五車的老人肩負傳道、授業、解惑的職責，然而 從兩人的肢體語言來看，顯然兩人立場是顛倒的。

這幅畫是烏德對約翰福音3章的詮釋，從耶穌與尼 哥底母的互動可知，他們之間存在知識、理解的落 差，致使耶穌詢問尼哥底母，既為以色列的教師， 何以不明白？

到更為寬廣的範圍，看到救恩是「關乎萬民、為萬 民預備的」（路加福音2章10、31節）。天使雋永 的歌頌：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安 歸與祂所喜悅的人！」（2章14節）表明有一位上 帝所喜悅的人出現在地上，是上帝自己的兒子（3 章22～38節）。

甚且，耶穌基督完成的救恩，雖然是從猶太人 出來的（約翰福音4章22節），範圍卻將擴及全世 界。上帝的救恩、選召、恩典，不再只是以色列人 獨有（申命記4章7～8節、阿摩司書3章2節），先 是給了猶太人，接著給了代表外邦人的希臘人，然 後還要給所以因著相信基督而稱義的人（羅馬書1 章16節）。

書2章7～8節），因此敗壞死權，成為慈悲、忠信的 大祭司（希伯來書2章10～18節），並帶來另一個 有別於始祖亞當的生命源頭（哥林多前書15章20～ 22節）。

在烏德以聖經為主題的作品中，《向伯利恆之 路》與上述第二幅《聖善夜》的識別度相對而言都 較低。烏德還有不少作品，描繪人子與窮人、平民 親近，表達耶穌基督對弱勢族群的憐憫、對階級平 等的關注。不過也不是沒有例外，《基督與尼哥底 母》（Christus and Nicodemus）即是一例，在這幅畫 作中並無中下階層的生活樣貌，學究形象的老人一 身整潔的黑袍、修飾乾淨的花白鬍子，房間擺放的

耶穌與尼哥底母的對話有豐富的意涵，致使約翰 在他記載的福音中，解釋了幾個重要的議題。他雖 然沒有如馬太、路加詳實敘述聖誕的時空背景、情 境氛圍，卻以有如創世記磅礡的氣勢直指：「太初 有道。」（約翰福音1章1節）他按著聖靈的感動， 論及聖誕之所以為聖，是因為這太初與上帝同在、 本為上帝的道，如今成了肉身，住在人中間。約翰 以有別於馬太、路加的論述方式，顯明「以馬內 利」的信息，並見證耶穌拯救百姓脫離罪惡：「看 哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約翰福音1 章29節）

道成了肉身，其意義不僅是上帝以人的樣式參 與、介入這個世界，而且與祂的神性扞格不入。至 高上帝的第二位格竟謙卑虛己、順服至死（腓立比

而生命，正是耶穌與尼哥底母對話的核心。耶穌 對這位深夜來訪的客人指出，人如果不重生，就不 能看見上帝的國。尼哥底母懷疑人要怎麼再從母腹 生出來，從他的回應可知，他認為的重生乃是肉體 的再一次出生（born again）。這與耶穌所說的重生 完全是兩回事，因為耶穌說的重生，原文是一個複 合字，直譯是「從上頭生」（γεννηθῆναι ἄνωθεν）。 因此癥結點不在於出生的次數，而在於出生的來 源，一如前後文所言，為聖靈所生（約翰福音3章 1～8節），為上帝所生（約翰福音1章13節）。

約翰這段對於重生的記載，使我們對上帝國有更 完整、正確的認識。我們都同意上帝國的福音是耶 穌傳道的重心，許多比喻也以此為主題，而人子與 尼哥底母這段對話論及的正是「國民」身分、生命的 問題。上帝國不僅是上帝掌權之處，也與幽暗世界 有不同的特質、規律（馬太福音20章25～28節）， 之所以如此，是因為上帝國的國民，有上帝所賜、基 督所成就的新生命。當那位從天降下、仍舊在天的 人子在地上被舉起時，就打敗了死亡權勢，叫一切 信靠祂的人不致因亞當之罪而滅亡，反而因信祂而 得著永遠的生命。這莫大的恩典，不在乎人有何功 勞，完完全全出於上帝對世人的愛與憐憫，這就是 聖誕的故事（約翰福音3章13～21節）。

《聖善夜》（HolyNight），1893年。

《基督與尼哥底母》（ChristusandNicodemus），1886年。

在2000多年前耶穌降生的晚上，伯利恆的野地上有 許多牧羊人，他們看見天上的天使，感到非常害怕。但 天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，

是關乎萬民的；因為今天在大衛的城裡，為你們生了 救主，就是主基督。」（路加福音2章10～11節）忽然 間，有一大隊天兵跟那一位天使讚美上帝說：「在至高 之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與祂所喜悅的人！」

（13～14節）這段經文讓我想到耶穌降生的目的之 一，就是要將平安歸給上帝所喜愛的人。關於平安，本 文將分成三點和一篇故事分享。

一、聖經中的平安

「平安」的希伯來文是「shalom」，在舊約聖經中 被翻譯為「沙龍」，這是基於「shalom」的發音來翻譯 的。「shalom」在原文有平安、和平、平順與安全等意 思，特別指上帝所賜的和平與平安。

在舊約士師時代，以色列人經常犯罪，行耶和華眼 中看為惡的事。他們離棄真神上帝，去拜迦南地的偶 像神明。因此，他們失去了上帝所賜給他們的平安，上 帝將他們交在米甸人的手裡，這導致各種災禍和苦難 的相繼降臨，以色列人便懇求上帝的幫助。

有一天，上帝對基甸說：「你要盡你最大的力量解 救以色列人脫離米甸人。我親自差派你去。」（士師記 6章14節，現代中文譯本1995版）上帝並且差派天使 到基甸的家裡，告訴他把肉和無酵餅放在一塊大石頭 上，將湯倒在石頭的上面。於是天使伸出手，用拐杖觸 摸肉和餅，火從石頭上噴出，燒盡了食物，天使就不見 了。基甸一知道他所看見的是上帝的天使，就非常害 怕地說：「至高的上主啊，我竟面對面看見了祢的天 使！」上帝對基甸說：「平安！不要怕，你不會死。」

基甸就在那裡為上帝建造了一座祭壇，稱它為「耶和 華沙龍」，意思是「上帝賜平安」，這表示上帝是賜平 安的神（24節）。

當時以色列人受到敵人的欺壓，遭受非常大的苦 難，於是祈求上帝的幫助。果然上帝為他們預備了一 位拯救者──基甸。他挑選三百個勇士，擊敗了米甸 人，讓以色列人享受到上帝所賜的平安。

二、平安與和平

「平安」與「和平」是聖經中同一個字的不同翻譯。

例如，路加福音2章14節在和合本中翻譯為「平安」， 而在現代中文譯本和台語漢字本中都翻譯為「和平」。

這說明了「平安」與「和平」之間的密切關係，即只有 和平才能帶來平安，沒有和平就不能有平安。

主前738年左右，亞述帝國的國王帶領軍隊攻打北 國以色列，造成西布倫與拿弗他利這兩個支派所住之

★聖誕節★ 路加福音2章10～14節

和平的君王

陳宇光（七星中會退休牧師）

地區的人民活在恐怖的黑暗當中。當時的先知以賽亞 得到上帝的啟示，告訴當時的人民說：「生活在黑暗中 的人已經看見大光；以往住在死蔭之地的人，現在有光 照耀他們。……有一個嬰兒為我們而生！有一個兒子將 賜給我們！祂要來統治我們。祂將被稱為：『奇妙的導 師，全能的上帝，永恆的父親，和平的君王』。」（以 賽亞書9章2、6節，現代中文譯本1995版） 約700年後，以賽亞的預言應驗了。他所說的和平君 王──耶穌基督──降生時，天上的天軍跟天使頌讚 上帝說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與 祂所喜悅的人！」（路加福音2章14節，和合本）由此 可知，耶穌降生來到世上是要帶給人類平安與和平。

三、為何不平安

曾經有人問說：「既然耶穌在大約2000年前降生 到世上，祂來是要帶給人類平安與和平，但是為什麼 2000年來，人類還是常常活在懼怕、戰亂與不安的當 中呢？」關於這個問題，我們必須先理解路加福音2章 14節提到耶穌降生的目的之一，是要將平安歸給上帝 喜悅的人。那麼，什麼人是上帝所喜悅的人呢？就是那 些願意接受耶穌作為他們個人的救主，也願意遵行上 帝旨意的人。在士師時代，以色列人常常違背上帝的 旨意，不願意敬拜上帝，而去膜拜當地的偶像神明。因 此，他們就被外邦人欺負，導致活在戰亂、不安與恐懼 的當中。今天我們若不願意接受這位和平的君王作為 我們個人的救主，那麼我們也會常常活在不安與恐懼 的裡面。

故事：戰爭裡的平安夜

1944年，在第二次世界大戰期間，美國、英國和法 國的軍隊已經攻入德國。一個德國家庭因為害怕戰爭 的危險，決定搬到附近的樹林裡面，住在一間小木屋 裡。由於當時下著大雪，這個家庭的父親沒有辦法回家 過聖誕節，所以只剩下母親伊莉莎白和12歲的兒子弗 瑞斯在家。

那一年的聖誕夜，她們所住的小木屋突然傳來一陣 急促的敲門聲。伊莉莎白走向門口，打開了門，看見了 兩位士兵與一位倒在雪地上的同胞。一位士兵用她聽 不懂的語言跟她講話，伊莉莎白意識到站在她面前的 軍人是美國士兵，是德國的敵人。這些士兵在樹林裡與 自己的部隊分散了，他們為了躲避德軍的追擊，也盼望 尋找自己部隊的陣地。因此，他們已經在樹林裡面經過 三天三夜，非常的飢餓又寒冷，身上滿是被大雪凍傷的 痕跡。其中一位美國士兵的大腿還被子彈打中，失血很 多。他們非常有禮貌地請求借住一晚。

伊莉莎白雖然聽不懂對方的話，但是她明白美國士

兵的意思，就邀請他們進入房子。後來伊莉莎白發現可 以用法語和一位美國士兵溝通。因此，緊張的氣氛馬上 改變，彼此可以了解一些事情。

經過不久，弗瑞斯聽到了急促的敲門聲，他開門後， 看到站在門外的四名德軍士兵。雖然他才12歲，但他 深知收留敵軍的人將會被處以死刑，所以非常緊張。 伊莉莎白冷靜地走出來，對著帶隊的德國下士說道： 「聖誕快樂！」德軍下士告訴他們，他們在樹林裡迷路 了，希望能借宿一晚。伊莉莎白毫不猶豫地說：「請您 們進來，也歡迎您們和我們共享聖誕節的晚餐。不過 我們的家裡還有其他客人，他們不是您們的朋友，希望 您們可以接納他們。」德國下士馬上警覺地問道：「裡 面是什麼人，是美國人嗎？」伊莉莎白鎮定地回答說： 「是！」她接著說：「今天是聖誕夜，我希望無論誰 都不准在我的家裡動武器，所以請您們將武器放在門 外。」德軍下士不情願地放下了武器，走進了小木屋。 弗瑞斯感到震驚和不安，他不知道這晚會發生什麼事。 當美國士兵發現德國軍人進入小木屋時，他們馬上 緊張起來，拿著槍準備射殺對方。但是伊莉莎白馬上大 聲叫他們不准開槍。她用法語對美國士兵說：「今晚是 平安夜，不准殺人，將槍交給我。」然後，她安排德國 士兵坐在餐桌前。她帶著微笑，一邊和他們談話，一邊 非常忙碌地準備聖誕節的晚餐。經過幾分鐘以後，小木 屋內的溫暖、桌上食物的香味和伊莉莎白的熱情招待， 讓兩方原本非常緊張的氣氛慢慢放鬆下來。 當伊莉莎白做完晚餐後，來到餐桌前流下眼淚禱告， 她說：「感謝主的恩典，讓我們能夠在這場恐怖的戰爭 中，和平共聚在一起。在這個聖誕夜，我們答應不分敵 人或自己的人，願意好好相處，分享這一頓並不是很豐 盛的聖誕晚餐。我們祈禱儘快結束這場可怕的戰爭，讓 大家都能夠平安回到家鄉……。」她的禱告還沒結束， 就讓所有士兵們都流下眼淚，他們深深受到感動，戰場 上累積的仇恨也隨之消失，他們心中想著的是自己的家 鄉和親人，也充滿了對和平的期待。

用完晚餐後，大家走出小木屋。他們都抬頭看向天 空，盼望找到「伯利恆之星」。然後，七位士兵在那一 間小木屋裡一起睡覺，度過了一個溫暖且舒適的「平 安夜」。這是一個非常特殊的夜晚，沒有憎恨、沒有爭 鬥，只有友善與和平。因為耶穌基督道成肉身，降生到 世上，乃是要帶來世界各個種族與國家的人有平安與 和平的關係，所以祂不僅是和平的君王，也是萬王之 王，祂要將平安與和平歸給世界各地那些願意接受祂 作為個人救主的人。

× × × × ×

在這個特別的日子裡，我們不僅慶祝耶穌的降生，同 時也藉此時刻反省我們自己。我們是否是上帝喜悅的 人？我們是否接受耶穌基督作為我們的救主，願意遵 行上帝的旨意？如果答案都是肯定的，那麼耶穌願意活 在我們的心中，我們將擁有耶穌所賜的和平與平安，並 且在我們人生的旅途中，得到耶穌的陪伴與保護，活出 真正的平安。

原文網址：www.thegospelcoalition.org/article/coronavirus-pony

你看到你的 聖誕節馬駒了嗎？

我可以寄這樣

的聖誕卡片嗎？

疫情帶來的強制隔離有那麼點似曾相 識。就像14世紀躲避黑死病的農民， 我們放棄了與人接觸。相互握手不再合宜， 取而代之是互碰手肘。城市空蕩蕩，市場被 廢棄，節日慶典人跡稀少。我和家人經歷過 九一一事件、炭疽病攻擊、阿富汗戰爭、華 盛頓特區狙擊手事件、愛琳颶風、桑迪颶 風、暴風雪和兩次地震，並且倖存下來。但 是，那些事件沒有一次像COVID-19全球大 流行這樣──人類文明停滯了。

然而，我相信這件事是祝福，就像一個小 女孩在聖誕節看到一堆馬糞，會為此歡喜快 樂，因為她知道那代表有一匹小馬駒正在等 著她（編註）。全球瘟疫流行，就像擺在我們 面前的馬糞。成千上萬的人死了，成千上萬 的人將會死去，而活著的人在未來幾年將會 更貧窮和驚恐。那麼，馬駒在哪兒呢？

我們這個偶像化世代

我成長的年代伴隨著電腦的普及、容易取 得的醫療資源，而且電視、冰箱、超市、汽 車、電話都唾手可及。我的孩子們更是浸泡 在科技帶來的便捷生活，成長在後工業文明 的牢籠裡。文明的工具賦予我們能力，讓生 存成為理所當然、便利且可負擔之事。這些 都是好事，我為能擁有它們而歡喜。

但工具也給了我們權力，而權力伴隨著危 險。當我們隨時手握可支配的強大工具，會 開始覺得擁有這種能力變得理所當然。科技 無所不在和便利性促發了一種錯覺──我們 似乎所向無敵、無所不知，任何問題都能解 決，每個疑問都能回答。

沒有衛生紙了？購物網站可以送貨。身體 不舒服？附近街角就有醫生，而且健康保險 可以支付費用。「爸爸，你能幫我看一下作 業嗎？」問問Siri和Google。古希臘人若看到 我們這些後現代公民，會稱我們是「神」。

文明孕育著傲慢。近乎所向無敵的感覺影 響我們對自己、他人、自然界的看法，最終影 響我們對上帝的看法。得了富貴病的我們，

不再需要彼此，我們把大自然視為需要解決 的問題或可以剝削的資源，而且幾乎沒有想 到上帝。耶穌警告，富人很難進入天國，而 生活在科技製造的文明泡沫中，就是一種令 人眼花繚亂、對上帝視而不見的富裕。

但讓我澄清一下，文明仍是比較好的選 擇。我的意思不是要不分青紅皂白拒絕所有 科學、科技和現代化便利。沒有科學，瘟疫 大流行將比現在更嚴重，我現在也不會有一

台筆記型電腦可以敲下我這些想法。

但是，一切美好的事物都可能變成偶像。 聖經將偶像崇拜具體描繪成富裕、強盛的城 市是其來有自，因為偉大的文明總伴隨著權 力和財富的高度集中。就像巴別塔、羅馬和 華盛頓，讓人震懾不已。它們證明了人類作 為創造者的創造力和聰明才智，也隱諱地見 證了那位造物主。創世記的巴別塔和啟示錄 的巴比倫，常常成為我們偶像崇拜的對象， 尤其當我們自以為就是它們的建造者時。

COVID-19帶來的禮物

當這些偉大的城市轟然倒塌，我們會不 會在廢墟裡感到絕望？被隔離的義大利人在 家中陽台唱歌、奏樂彼此打氣，重新建立人 際社群。隔離幫助他們彼此需要。這些簡單 的即興音樂會、小型的鄰里交響樂是一個縮 影，關於文明拋棄我們以後可能會發生的狀 況。我們不是在廢墟中絕望，而是唱歌、散 步，和鄰居一起烤棉花糖。

就像魯益師談到人類與原子彈共存時所寫 的：「要採取的第一個行動是和人們聚在一 起。」套用在我們身上，如果我們將死於核 彈，或者萬一被感染、被隔離，就讓我們 以禱告、工作、教導、閱讀、聽音樂、 為孩子洗澡……來度日，而不是像一 群受驚嚇的綿羊擠在一起，整天想 著炸彈或病毒。

疫情大流行可以讓我們重新 回歸一些認知，這些認知曾在 人類歷史中習以為常，如今卻 變得罕見：生命是脆弱的；對鄰 舍的愛是首先也是末後的責任；文明是易 碎的成就；關鍵是這些感受其實是正常 的，也是好的。完美的安全感是畸形 的、失序的、危險的，而非相反。

如果這幾天閱讀新聞頭條讓你感 受混雜著不適、懼怕、感恩及高興 ──這就是你的小馬駒，請好好 照顧它。

編註：在特別的日子得到小馬 駒作為禮物，是美國很多小女 孩的夢想。

孔令維 「把 拔最後一次去郵局寄聖誕卡 片，應該至少20年前的事了 吧！」我陪讀國小一年級的兒子預備學校的 聖誕派對時，這麼對他說。 記得小時候，連小書局、雜貨店都會擺一桌 聖誕卡販賣，現在即使連鎖大書店也寥寥無幾。 加上用手機LINE來LINE去已經是台灣人的日常， 郵寄聖誕卡祝福朋友，變成一種稀奇的方式。 坦白說，我不再寄聖誕卡，還有個原因是找不 到合用的卡片，因為大部份卡片可能不符合基督信 仰。所以每次挑選聖誕卡時，我心裡就會出現這種 控告的聲音。基督信仰各宗派都有各自的教會傳統與 神學觀點，光是聖誕節要不要過？能不能出現聖誕樹 與聖誕老公公？就有許多不同的聲音。我高中三年級 時，主日禮拜的講員提倡基督徒應該抵制寫「Xmas」與 「耶誕快樂」的卡片，理由是X如同數學課本的未知數代 號，是在否定耶穌存在的史實，而「耶誕」取代「聖誕」， 則是刻意否定耶穌的神性。如此一來，能購買的卡片直接 減半再減半，當我看到想買的樣式時，常常因為踩到這兩條 紅線而止步。

當時教會有一位實習神學生，也是青少年的輔導，私下閒 聊時提出另一種觀點。他說，不清楚卡片印刷廠設計的想法， 但我們可以換一個方式來解釋。X可以看作是基督的希臘文 Χριστοῦ 的代表符號，而「耶誕」可以指「耶穌誕生」，耶穌的 希臘文Ἰησοῦ不只是名字，也代表「神拯救」的意思。當時我不是 很明白他的意思，也不知如何考證，心裡只浮現哥林多前書8章13 節：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒 了。」所以，為了不讓人跌倒，我就乾脆不花心思寄聖誕卡了。 多年後，當我修讀希伯來文及希臘文時，才真正認識 Χριστοῦ（基 督，音Christos）、 Ἰησοῦ（耶穌，音Yiesus）這兩個希臘原文，Ἰησοῦ 源於希伯來文 ，是「神」הוהי 與「拯救」 兩字的結合。 因著重新認識這兩個字，我有了信心，我想今年的聖誕節，可以帶著平 安的心跟孩子去挑幾張聖誕卡，重溫郵寄的問候方式。我也跟孩子分享這樣 的觀點，讓孩子認識聖誕節是記念耶穌基督為人類帶來得救的新生命。如同 天使報給牧羊人的佳音：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅 的人。」（路加福音2章14節）

Merry Xmas

Merry Xmas

作 保羅‧米勒（Paul D. Miller） 譯 Carol

晝夜 思想 上帝的話語 就是被 聖靈充滿

醉酒vs.被聖靈充滿

聖經教導我們說：「不要醉酒，酒能使人放蕩； 乃要被聖靈充滿。」（以弗所書5章18節）為什麼 聖經把「醉酒」和「被聖靈充滿」放在一起對比 呢？「醉酒」不是指一個人酒喝多了，而是指一個 人被酒控制了。在一個社交場合中，你怎麼分辨一 個人是不是有醉酒的問題呢？不是看他喝第一杯 酒的時候怎麼反應，而是當他喝完第一杯酒後，你 把第二杯放在他跟前時，他怎麼反應。不醉酒的 人，第二杯是可喝、可不喝的，但對一個醉酒的人 來說，第二杯酒是他無法抗拒的。他不只要喝第二 杯，甚至要喝第三杯、第四杯……，因為酒已經控 制了他。

在五旬節的時候，人們說使徒們像是「給新酒 灌醉了」（使徒行傳2章13節，新譯本）。「被聖 靈充滿」之所以跟「給新酒灌醉了」有相似的地 方，可能就在於它們二者都反應出一個共同的現 象，就是有一股當事人以外的東西或力量掌控著 這個人，那個東西或力量已經成為支配這個人的 動力，是他整個生命最終極的目的或生存意義了。

換言之，他是為那個東西而活的。

其實，每個人都是為控制他的某樣東西而活的。 若控制你的是金錢，你就會為金錢而活；若控制你 的是肚腹，你就會為肚腹而活；若控制你的是愛 情，你就會為愛情而活；若控制你的是名聲，你就 是會為了名聲而活。同樣地，我們若是被聖靈所掌 管、所支配，那我們就會為主而活。

聖經叫我們不要醉酒，要被聖靈充滿，其意思就 是，我們企圖藉著酒精或其他任何的人、事、物來 帶給我們快樂和滿足，但現在要讓聖靈來取而代 之。只有聖靈，才能給我們帶來真正意義上的快樂 和滿足。

被聖靈充滿就要先認識聖靈

我們怎麼樣才能被聖靈充滿呢？在回答這個問 題之前，我們先要搞清楚聖靈是誰和祂的工作是 什麼。

首先，聖經告訴我們，聖靈是「真理的靈」（約 翰福音16章13節）。聖靈是默示聖經、啟示真理 的靈（提摩太後書3章16節），因此，也是帶領我 們進入真理的靈。

第二，聖靈是來高舉基督的。救恩是三位一體 上帝同心合意的工作，聖父預備救恩、聖子基督 成就救恩、聖靈施行救恩，因此，聖靈又被稱為 「施恩的聖靈」（希伯來書10章29節）。聖靈來 不是為了要高舉祂自己，而是要高舉基督。祂會 隱藏自己，讓人看到基督。那麼，一個被聖靈充滿 的人會是怎樣的人呢？就是一個愛基督、信靠基 督、少看自己、多看基督的人，他會不斷深入認識 基督如何成為他的義、如何繼續不斷地作他成聖 過程之基石等福音真理。

我們遠去，罪是需要被我們花功夫治死的。如果 我們看不到自己如今在基督裡的身分和上帝在基 督裡賜予我們爭戰的裝備，我們在成聖的道路上 就很容易被擊垮。所以，聖經告訴我們如今已經 享有的身分及裝備，為的就是讓我們面對正在進 行中的爭戰時，有確據、有保證。

新約聖經告訴我們，基督徒乃是「在基督裡」 的人，已經被稱作「聖徒」了（見保羅諸多書信 中對收信人的稱謂）。然而，聖經同時又吩咐我 們要過聖潔的生活。那麼，到底我們是已經成聖 了？還是正在成聖的過程中？答案是，兩樣都是！ 這就是這個偉大福音的關鍵之處！你明白了這一 要點，就是明白福音了。上帝是按照我們罪人的 本相來拯救我們，不是等我們變好了、看我們夠 資格了，才來拯救我們。我們被稱義，不是由於我 們已經變成了義人，乃是上帝把我們算為義人。 既是「算為」，就表示我們還不是，對不對？因 此，我們得救後仍然會犯罪。

但是，我們現在已經是被主救贖、是聖潔父上 帝的兒女了呀！那以我們現在仍然有罪、會犯罪 的狀態，怎麼與我們得救的恩相稱呢？所以，父 上帝要我們治死殘留在我們身上的罪、要過聖潔 的生活。

但是，如果我們這個罪人以及我們身上的罪性 仍然像未信主之前那樣，那我們怎麼可能戰勝罪 呢？我們只有愛犯罪、不愛聖潔的份，對不對？ 所以，聖經告訴我們，上帝不但稱我們為義（即 免除了我們需要承擔罪的後果──被定罪、遭審 判），祂還賜給我們過聖潔生活的本事和能 力。祂已經使我們與基督聯合了，也就 是說，祂讓我們站在聖者的地位上， 以得勝的姿態和必能勝過罪的保證 來與罪爭戰。

我們墮落的理性往往會採取一種 靜態的思維方式：反正我已經是聖徒 了，現在就什麼都不用做了！但是， 什麼都不做不會讓我們的罪自然而然離

被聖靈充滿與晝夜思想上帝的話語 成聖是一個不斷被聖靈充滿的歷程。那麼，現 在我們要問的問題就是，我們如何被聖靈充滿 呢？尤其時下的神學常常把「被聖靈充滿」一詞 講解得面目全非，大大地誤導了許多信徒。 其實，很簡單，你的思想終日被什麼東西占據， 你就是被那個東西充滿了。詩篇1篇形容一個義 人時說，那人「晝夜思想」（和合本）上帝的律 法。一個被上帝稱為義的人，不是一個不再犯罪 的人，而是一個喜愛上帝的律法、晝夜思想祂話 語的人。這樣的人，其思想會常常被上帝的話語 占據、充滿。或許，此處我們可以用一個靈修神學 的詞彙：默想！一個被聖靈充滿的人，就是一個會 經常默想（meditate）上帝話語的人。

你會默想嗎？你會的！其實默想是每個人的 本能，只不過你默想的常常是讓你憂慮的事情。 什麼是憂慮？不就是對自己擔憂的事情一遍又 一遍、不厭其煩地晝夜思想嗎？你會憂慮就會默 想！如果你能把花在憂慮的功夫放在默想上帝的 話語，那你就會明白什麼叫「被聖靈充滿」了。 舉個例，當你讀到「耶和華是我的避難所」這 句話，你怎麼默想？你可以問自己，當有人批判 你、挑戰你、質疑你時，你真正的避難所是什麼？ 是你的學歷？成就？關係？財富？你身上穿的、手 上用的東西的品牌？你的國際護照給你的身分？ 還是你在耶穌基督裡的身分？當你不斷思想這些 事時，你就是被聖靈充滿，也必然有能力 勝過罪了。

Virginia Yip

在基督裡就是被聖靈充滿

日本海軍第六燃料廠新竹支廠 3-2 │文圖 何玫玲│

大煙囪下　家 的

燒煤炭發電，生產異辛烷送到各地，使新 竹成為科技起源地。「這個小廢墟目前只 是暫時的替代舞台，為了等待多年修復後 的大煙囪主舞台登場。」

大煙囪不僅成為當年後撤軍人的家， 還成為另一群新住民──霜毛蝠的家。霜 毛蝠是非常特殊的蝙蝠品種，也是世界級 保育類蝙蝠，稀少珍貴程度相當於台灣黑 熊及石虎。令人好奇的是，霜毛蝠本應生 長在為高緯度寒帶國家，卻在亞熱帶的台 灣出現蹤跡，1952年，美國學者大衛‧強 森（David H. Johnson）首次於台中縣東勢 區馬鞍寮發現一隻死亡的雄性霜毛蝠。台 灣可能是目前已發現霜毛蝠生存緯度最 低的國家，至於為何鍾愛大煙囪，目前仍 然是個謎。

持人、交大應藝所副教授賴雯淑在《移動 的六燃》一書中闡釋保溫的精神：「以歷 史記憶作為穩固的基石，建構中的六燃博 物館文化園區才能免於失憶之所、精神匱 乏之地。什麼是場所精神？什麼是記憶詮 釋？這就是這四年來保溫的六燃一直在 積極探索和闡述的。」

本海軍第六燃料廠新竹支廠 （新竹六燃）廠區內最引人注 目的，不外乎方圓百里外就可 見到的大煙囪。大煙囪位於下忠貞新村， 其所在的廠房是目前保留下來規模最大 的一棟。

廠房、眷舍到保溫基地

大煙囪主要用途是燃燒煤料火力發電 後排出廢氣，這座高達60公尺的建築物， 其上累累彈痕仍清楚可見，見證第二次世 界大戰的慘烈。

因著時代的因素，大煙囪成為下忠貞新 村居民的家。當年自中國撤退來台的軍人 不僅進住大煙囪廠房隔間，也在廠區空地 增建屋舍，住家彷彿從廠房裡長出來，與 一排煤炭漏斗（給料斗）、高牆並存，形

成特殊的「屋中屋」景觀。所謂屋中屋麻 雀雖小，五臟俱全，眷戶們利用廠房二樓 地板（屋頂已塌陷）搭起一戶戶平房，修 築圍牆，並在門牆內留有院子，用以種花 草樹木，各家圍牆外還留出共同的通道。

屋頂塌陷乃是因為屋頂的支架用的是 檜木，眷戶們因為需要家具，就鋸下支 架作木料。日積月累，竟造成整個屋頂於 1964年倒塌，而眷戶發現裡面還有很多 空間可居住，就形成屋中屋的特殊景象。

目前緊鄰大煙囪廠房的六棟眷舍僅僅 開放一小區，作為陽明交大六燃保溫團隊 （原交大六燃保溫團隊）的保溫基地及展 演舞台。我看著如同「廢墟」的場地，好 奇地問導覽員保留的目的是什麼？她說， 就是為了讓市民了解新竹六燃才是新竹科 技城的起源。大煙囪廠房不僅留下歷史的 軌跡，更讓人們看見當時整個園區如何燃

2010年7月，東海大學林良恭教授研究 團隊偶然在大煙囪發現一群霜毛蝠棲息 於排渣平台牆上的夾縫處，為台灣第一次 發現霜毛蝠的群聚棲息。當時霜毛蝠大 概還有700多隻，遺憾的是，目前只剩下 50多隻。每年4至9月，霜毛蝠會棲息在 大煙囪並繁殖，之後陸續離開另尋他處過 冬。今年4月，我透過霜毛蝠工作坊架設 的影像直播鏡頭觀察，果真看到霜毛蝠出 沒。十多年來，這些霜毛蝠儼然成為大煙 囪的住民，在裡面繁衍後代，與人們一起 書寫大煙囪的歷史。

保溫不只是保溫

新竹市文化局2018年委託交通大學應 用藝術研究所執行「大煙囪廠房基地保溫 睦鄰駐站計畫」，推廣新竹六燃的文史生 態，打造科技藝術場域。保溫團隊駐站的 地點就位於大煙囪前方的兩層樓房，名為 「大煙囪下的家」，透過駐站導覽、課程 活動、藝術展演及智慧科技等管道，持續 凝聚人潮與活力，挖掘新竹六燃的二戰軍 事工業生產史、眷村生活史及霜毛蝠自然 生態景況，銜接新竹科學園區現代發展。

為何說是「保溫」？簡單地說，就是以 六燃博物館文化園區為願景，在還未全面 修復之前 讓整個廠房 不要失溫。計畫主

片提供／陽明交大六燃保煤炭漏斗下的眷舍。（相 溫團隊） 片提供／霜毛蝠工作坊）小朋友認識霜毛蝠。（相 霜毛蝠的標本。 霜毛蝠是新住民。（相片 提供／霜毛蝠工作坊）

修復是大工程，耗時三年補強 主結構 體，方於2021年完成第一階段，但總 共 規劃了四個階段，預計十年後才能看到博 物館的全貌。也就是說，這段期間都是透 過團隊進駐的方式營運，好保持關注的溫 度，不讓時間沖淡社會大眾對新竹六燃的 記憶。占地近一公頃的大煙囪廠區日前已 完成結構補強工程，重現當年作為工廠時 的六根巨型柱、長煙道，以及幾處被眷戶 拆除的煤炭漏斗。還可以見到幾幢紅磚矮 牆眷舍，但還無法進入參觀。

新竹市市府順利爭取到中央經費後， 今年年底剛要進行第二階段，繼續修復廠 房及屋中屋的眷村空間，打造結合戰爭、 科技、教育、眷村文化與自然生態的「新 竹生博物館」（Hsinchu Living Museum）。

我在保溫基地看到可愛又有趣的保溫 雞舍，一邊享受用雞舍產出的雞蛋製作出 來的餅乾，一邊忍不住納悶軍事工業遺跡 內有雞舍似乎不太協調。導覽員指著模型 中最大的那戶房舍說，那戶人家是第一批 進住的眷戶，當年就是靠養雞維持家計。 保溫團隊2018年進駐時，那戶人家的孫 輩看到養雞場，帶著90幾歲已經失智的 老奶奶舊地重遊，老奶奶竟對過往養雞的 情形如數家珍。這個小故事讓我明白，正 是具體存在的空間可以幫助人們回溯當 年。眷戶們在這塊土地發生的故事，有些 被記碌、有些被遺忘，要靠著搜集散落各 處的記憶拼湊，故事才得以趨於完整。 新竹六燃的故事充滿 矛盾，日本人在 這裡生產侵略中國的武器，中國人則在此 落地生根。因著改朝換代而交會的兩群人 先是彼此為敵，卻先後在同一個空間留下 印記。記憶曾經布滿塵埃，如今被一一擦 拭，在新時代給予新詮譯，過去的傷痛可 否也隨之轉為美麗的祝福？　（待續）

台灣教會公報　2022年12月19日～12月25日／3695期

Hó-chiah koh Hó-khòaⁿ-thâu ê

Tâi-oân

Iá-seng Si̍t-bu̍t (1)

Chū-chiông poaⁿ-kàu Tām-chúi óa Soa-lūn chit-tah, óa kau-khu ê só͘-chāi, khah ū ki-hōe chiap-chhiok tio̍h iá-seng ê si̍t-bu̍t. Ū chi̍t-kang góa sūn khoe-á-piⁿ sànpō͘ ê sî, chù-ba̍k khòaⁿ lō͘-piⁿ ê si̍t-bu̍t, hut-jiân siūⁿ-tio̍h chi̍t-ê būn-tôe: “In ê miâ sī siáⁿ--leh?”

Nā-sī m̄-chai, tō ài chhōe-kiû tap-àn, m̄-koh lîm-sî mā bô lâng kà--góa, kui-khì seng kā in lóng seng iōng chhiú-ki-á hip-siòng, chiah-lâi chi̍t-ê chi̍t-ê chhâ-sûn. Google ū chi̍t-ê App chiok hó-iōng, kiò-chòe “Tì-hūi kiàⁿ-thâu（智慧鏡頭）, thong-kòe App ōe-tàng chòe chho͘-pō͘ ê chhâ-sûn, koh lâi tō ài khì tô͘-su-koán chioh chheh pó͘-chhiong á-sī khak-jīn chu-liāu, án-ni tō chai-iáⁿ hit-kóa kó͘-chui ê hoe-chháu ê miâ-chheng kap te̍k-sèng téng-téng siong-koan ê tì-sek.

Tī chia beh kap tāi-ke hun-hióng chi̍t-kóa khah chia̍p khòaⁿ-tio̍h ê iá-seng si̍t-bu̍t, tek-pia̍t sī ōetàng chò iá-chhài, ōe chia̍h-ti̍t--ê, in-ūi nā-sī kan-taⁿ khòaⁿ--kòe put-jû chia̍h--kòe khah kì ōe-tiâu.

1. Thò-á-chhài / Gô-á-chhài / Eng-á-chháu（Rabbit Milk Weed） Í-chá sī koah lâi chhī gô-á á-sī thò͘-á ê iá-chhài, tiāⁿ-tiāⁿ tī lō͘piⁿ khòaⁿ ōe-tio̍h, oa̍h-miā-la̍t chiok kiông.

畢業典禮

人生頭擺參加別人 ê 畢業典禮。

別人，敢毋是「他者」？

經歷過三个無仝朝代 ê 歐吉桑，佇當權者 ê 眼內， 正正號做「他者」。今仔日，歐吉桑 ê 畢業典禮，伊是 「主角」，毋是「他者」。

連假四工最後一日，買無高鐵票，只好坐俗閣久 ê 客運。咱毋是食飽傷閒，閣較毋是食飽換枵，純然是 對歐吉桑久年堅持 ê 敬重，才來這逝往回成十點鐘 ê 旅 程。透早四點起床，提早出門走標。參昨暝仝款，走 運動埕12輾半，5000公尺。走煞，kín-mé 轉厝洗浴。 早頓，麭、卵配舒跑。食飽，行路來客運站。

遵照主辦單位指示，今仔日穿 kah 規身烏趖趖。頂 身長 ńg 烏色防曝衫，下底烏色條紋長褲，連揹仔 mā 是 tōa-pān ê 烏色，干焦運動鞋媠紅仔媠紅。 早時七點，客運車幫往台北城進發。中晝12點， 佇台北轉運站落車。盤兩線捷運，行來師大就近 ê 素 食天地食自助餐。食飽晝，下晡1點20行來台大校門 口，歐吉桑畢業典禮遊行 ê 集合地。

2. Iâm-sng-á（Wood-sorrel Oxalis）

Tō sī lâng kóng--ê "Hēng-ūn Chháu", it-poaⁿ sī 3 phìⁿ hio̍h-á chòe 1 ki, nā-sī chhōe-tio̍h 4 phìⁿ hio̍h-á chòe 1 ki ê lâng ōe tit-tio̍h hó-ūn. Thiaⁿ miâ tō chai i ū sng-bī. Iâm-sng-á khah chia̍p khòaⁿ-tio̍h--ê sī n̂g-hoe kap chíhoe che 2 chióng. Ōe-tàng iōng-lâi chú-chhài, kûn-thng, phàu tê, sīⁿ chiùⁿ-chhài. Iâm-sng-á ū pau-hâm “chháusng”（Oxalic acid, hòa-ha̍k-sek: C2H2O4） , chit-khoán sêng-hun, nā chia̍h siuⁿ chōe iông-ī ín-khí kiat-chio̍h.

3. Soaⁿ-pe-lêng / Soaⁿ-kòa-hioh / N̂g-hoe-chhài / Soaⁿ-keng-lêng（Oriental Hawksbeard） Soaⁿ-pe-lêng ê te̍k-teng sī hio̍h-á tn̂g-tn̂g, hio̍h ê piⁿ-á siⁿ-chòe chi̍t-khí chi̍t-khí, sèngchit liâng-léng, ū khó͘-bī. I ê hoe kap Thò͘-á-chhài khòaⁿ--khí-lâi chin sio-siāng, lóng sī n̂g-sek--ê, m̄-koh thò͘-á-chhài ê hoe khah tōa-lúi, Soaⁿ-pe-lêng ê hoe khah sòe-lúi. Ū-kóa chu-liāu siá kóng i ū kàng huih-ap ê kong-hāu.

現場看過，群眾無蓋濟。不而過，少年人占 ê 比例 不止仔懸，翻轉1990年代 ê 街頭印象。彼時，台獨運 動 beh 看 tio̍h 少年家，的確是阿婆仔生囝——誠拚。 這陣，濟濟少年朋友手 gia̍h「台灣民族主義」ê 旗仔， 等待較停仔向凱達格蘭大道起行。

未到2點，遊行隊陣冗早起行。獨立台灣會 ê 四台 戰車做前，紲落，二十台插大枝「台灣民族主義」布 旗 ê 三輪車綴後，對各地聚集來 ê 群眾排隊押陣，一步 一跤印，勻勻仔行往目標地。沿路，「台灣獨立萬歲」 ê 口號無時停。

量約3點10分，大隊人馬行到地。這時，群眾那來 那濟，拍算有一、兩千人。會場正中央白色大布篷裡 掛奧里桑人像，邊仔一副對聯。毋過，最高統治當局 無偌久 beh 出席搵豆油，民眾袂當近倚式場。

現場上重要 ê 鋪排，是 kā 歐吉桑百外冬 ê 人生，簡 要條列展示 hō͘ 眾人知捌。

遮有幾落个台灣社團排擔，敢若文化市仔，在人 踅、在人揀、在人買。

主辦單位 kā 今仔日定位做歡樂 ê 畢業典禮，逐家歡 喜來送別奧里桑。所致，會場無一絲仔哀傷 ê 氣氛。 朋友絞規陣，序大 kap 幼囝，外勞 sak 老人，sòaⁿ-iā 佇 烏陰 ê 凱達格蘭大道。

四點半，我偷偷仔溜旋。畢業典禮猶閣幾落點鐘， 請歐吉桑毋通見怪，下港人 to͘-ha̍p 較袂拄好。

建國 ê 路真遠閣真長，咱愛勻勻仔行。

4. Gô-á-chháu / Soaⁿ-o-á / Soaⁿ-kòa-chhài（Wild Lettuce） Chit-khoán iá-chhài mā-sī kó͘chá-lâng koah lâi chhī koe, chhī gô ê thian-jiân chhī-liāu, lâng mā ōe-tàng chia̍h, chí-sī su-iàu seng iōng kún-chúi sa̍h--kè, siau-tû i ê khó͘-bī liáu, chiah thang liāu-lí.

5. Chhiah-cha-bó（Common Black-jack / Pilose Beggartick） “Haⁿh? Chhiah-cha-bó͘ ōetàng chia̍h--o͘h?” Chhiah-châbó͘ ê iù-chíⁿ hio̍h-á ōe-tàng iōng-lâi chhá-chhài, chian-nn̄g, chú-môe, kûn-thng. I ê sèngchit khah liâng-léng, kui-châng ōe-tàng iōng-lâi hiâⁿ chhiⁿ-chháu-tê. Gín-á-lâng tiāⁿ-tiāⁿ bán lâi chhòngtī gín-á-phōaⁿ, in-ūi chhiah-cha-bó͘ ê kó-si̍t ōe tiâu tī lâng ê thâu-chang kap saⁿ ê téng-bīn, gín-á ōe bán chiâⁿ chōe lia̍p saⁿ khian saⁿ tàn, kài chhù-bī.

6. Iân-sui-chháu / Gô-á-chhài（Field Burrweed） Iân-sui-chháu m̄-sī itpoaⁿ tī chhī-tiûⁿ bóe ê iânsui, bô iân-sui hit-khoán tek-pia̍t ê khì-bī, m̄-koh ū tām-po̍h-á sêng gō͘-bō͘ （thiàⁿ-bó͘-chhài）ê khì-bī, it-poaⁿ iōng-lâi chò phòe-liāu, iōng-lâi chhá bah á-sī hî-á. Iân-sui-chháu ê sèng-chit sī sió-khóa hiam--ê, mā ū-lâng kiò i “gô--chhài”, mā sī í-chá lâng koah lâi chhī gô-á lō͘ēng. （待續）

燒烙ê故鄉 有恁互相看顧 細囝育飼到今 囡仔味tī風中se̍h-se̍h唸 每一句甘甜ê滋味

攏khê tī嚨喉

總有一工

阮ài對籠仔內飛出自由ê國度 猶原對爸母ê毋甘

若親像掀一張歲月ê情批 目屎tī白仁kap黑仁中leh u̍t 時間將咱hiáng時沓沓仔phú去 親愛ê序大 恁ê疼痛像人生ê花蕊 金siak-siak ê影，賜hō͘阮清芳 珍貴kap優雅無聲無說 粒積後代美好ê夢 親愛ê序大 恁ê關愛像指引ê燈塔

溫暖ta̍k日費氣費tak ê心聲 恬靜做囡仔破豆ê人生導師 牽幼路ê手，chhōe夢境ê靈魂 愛爸母ê心

永遠直直傳承落去

勾出一幅幸福圖款，送咱 這世人，無法度放bē記ê甘心 

文圖 Lîm A-kâu  

彰基醫療體系聯合招募

【主治醫師】：感染科、心臟血管內科、胸腔內科、胃腸肝膽內 科、內分泌新陳代謝科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、老人醫 學科、內科部重症醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手 外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、 婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部(神經內 科)、復健醫學部、家庭醫學科、安寧緩和療護科、牙科部、補 綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科(需具備牙髓病專科 醫師證書)、兒童心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放 射診斷專科醫師)、影像醫學部(具神經放射專科醫師資格)

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院

【112年度住院醫師】內科、外科、兒科、婦產科、耳鼻喉科、 放射腫瘤科、急診醫學科、影像醫學科、牙科、口腔顎面外科 【111年度住院醫師】內科、外科、兒科、婦產科、放射腫瘤 科、影像醫學科、牙科、口腔顎面外科

【住院醫師】R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎面外 科、R2內科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓病 科、口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部 重症醫學科、R5外科部重症醫學科 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、門診單位(半 職)、放射科、高仁愛紀念病房(安寧)、籃瑪烈紀念病房(第二安 寧)、安寧共照、安寧居家、定期技術員(抽血隊)、健康管理中心 (具兩年行銷經驗)、安寧緩和療護科-專科護理師、內科部重症醫 學科-(準)專科護理師、一般人員、助理員、護送中心助理員、中 央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、定期時薪工讀 生、定期時薪工讀生(夜班)

【醫事人員】：中醫藥局－藥師、藥學部－藥師、心臟血管外 科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童發展中 心－臨床心理師(育嬰留停職務代理人)、腫瘤物理技術部－醫學 物理師、復健物理治療組－物理治療師、放射線技術部－定期醫 事放射師、病理技術部－定期病理技術師、定期細胞醫檢師

【其他職類護理人員】:臨床試驗中心－臨床研究護理師、麻醉 技術部－麻醉專科護理師、心導管中心－護理人員、牙科部－口 腔衛教師、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、腫瘤中 心－個案管理師(癌篩)、心臟血管內科－個案管理師、感染預防 暨控制中心－個案管理師、中風中心－定期個案管理師、內外科 超音波室－超音波醫事技術師、生理檢查技術師、心臟生理檢查 室－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生理檢查技術師、肺阻 塞卓越照護中心－定期研究助理(A) 【一般人員】：切膚之愛基金會－照顧服務員(高仁愛)、檢驗醫 學部－助理員、內視鏡室－助理員、牙科門診組－助理員、定期 時薪工讀生、心臟血管內科－定期時薪工讀生、腫瘤中心－定 期時薪工讀生、院內計畫92546－定期研究助理(A)、院內計畫 92989－定期個案管理師、彰基非營利幼兒園－代課教保員、 資訊部－資訊分析師(軟體開發工程師、Web程式設計、APP應 用程式設計、系統管理、資料庫管理、資通安全) 、資訊工程 師、※資通安全資訊分析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者 報考、人工智慧發展中心－資訊分析師、門住收費組－事務員、 疾病分類組－疾病分類師、環衛課－環衛員、運輸組－定期駕駛 員、警衛組－駐衛警察、體系供膳中心－廚師助理員、半職廚師 助理員、營建部(新建工程課)－工務技術師(員)、工務部－工務 技術師(員)、 科務績效中心－管理師、醫務行政課－秘書、研 究部－管理師、醫學教育中心－管理師、院牧部－關懷師、採購 中心－管理師、物流中心－定期月薪工讀生、物流技術員、病歷 管理組－定期行政助理、彰基文史博物館－定期月薪工讀生、 政府專案-91008/性侵害加害人治療/定期專案社工師、政府專 案-91032/彰化縣氣喘指引推廣計畫/定期專案研究助理、政府 專案-91035/美沙冬治療品質提升計畫/定期專案時薪助理、政 府專案-91037/戒菸專線服務計畫/定期專案資訊工程師、政府 專案-91052/罕見疾病照護服務計畫/定期專案時薪助理、政府 專案-91077/科管局子宮內膜檢測儀與臨床試驗及其內膜容受

AI軟體開發/定期專案研究助理、政府專案-91701/探討黃耆 Astragaloside IV治療第三型脊髓小腦萎縮症之轉殖基因細胞、 果蠅及動物模式研究/定期專案研究員、政府專案-91773/乳房 微創切除手術(內視鏡及機器手臂)應用於早期乳癌患者之多中心 多年期研究/定期專案研究助理

【代招人員】：代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－ 定期助理事務員、定期半職時薪人員、代招 彰化縣私立彰化基 督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員、代招 南投 基督教醫院－藥劑課－藥師、代招 南投基督教醫院－護理部-麻 醉護理師、代招 鹿港基督教醫院－手術室－外科技術師、代招 員林基督教醫院－手術室－外科技術師

彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院（鹿基分院） 【主治醫師】：神經外科、神經內科、家庭醫學科、牙科、婦產科 【護理人員】：(準)專科護理師－內科、外科、護理人員－內科 病房、加護病房、精神科病房、護理之家、門診護理組、血液透 析室、急診護理組、外科技術師、內視鏡室生理檢查技術師、長 青精神居家、門診護理組－時薪護理師

【醫事人員】：藥劑課－藥師(鹿基院區)、長青心理健康課－臨 床心理師、社會工作課－社會工作師(員)、檢驗課－定期醫事檢 驗師、定期護理師

【一般人員】：批價組－事務員、行政處－管理師、工務組－工 務技術師(員)、院牧室－定期關懷師、資訊組－資訊工程師、總 務室－駐衛警察、定期專案駐衛警察、駕駛員、護理部－助理 員、門診時薪助理員、照顧服務員、護理助理師、定期助理員、 牙科助理員

應徵方式：

其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教 醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人 員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師職缺，需具備 推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)

院區電話　總院04-7238595 分機8344 　　　　　鹿基醫院04-7779595 分機8470

申請入園及收費方式

維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號

園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

財團法人屏東基督教日光園董事會 公告 一、主旨：公告聯合追思禮拜事宜

二、說明：1.日期：2023年元月八日(日)下午二點 2.地點：高樹鄉泰山村山下路121之2號 3.請緣故者準時參加。

4.各教會備有專車。

董事長：蔡主結

電話

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

69年專業經營 值得您信賴

財團法人 台灣基督長老教會 台中市十字園 埔 里 園 區

聘牧啟事 嘉義東門基督長老教會

天父上帝啊！憐憫我們的不安與惶恐。

呼召受您聖神感動的勇敢牧者，與我們同工，

奮興您的聖殿，讓榮光再次顯耀！

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給本會聘牧小組 （如有推薦函，請推薦人直接寄本會聘牧小組）。

教會地址：600015嘉義市共和路236號 聘牧小組收 電話：(05)2280285、0936-390954

E-mail：tm.church@msa.hinet.net

鳳山南門長老教會

聘牧啟事

本教會誠聘牧師，敬請各教會牧長關心、推薦、 代禱。敬請有意願的牧者來電洽詢或將您的牧會 經歷、事工異象及聯絡方式E-mail至本會。

聯絡電話：0921-669-739 許長老 教會地址：高雄市鳳山區國隆路1號 教會E-mail：nanmen19820530@yahoo.com.tw

台灣基督 長老教會

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週休二日，週六、日須配合上班

大專以上，3萬元，享勞健保

★有意者請將履歷資料寄至

241058新北市三重區 自強路一段65號

或洽(02)2971-0508 郭宏恩長老收

請各教會牧長關心代禱推薦 ◆有意願者，請將您的詳細資料寄給以下聯絡人 聯絡人：洪長老0932-820317 Email：a5520868@gmail.com

教會地址：804060 高雄市鼓山區明倫路42號4樓之1

誠聘牧師 嘉義新港教會

資格

請各教會牧長關心代禱推薦 總會屬下的牧師身心健康者

◆請將詳細資料資料（經歷、事工異象、恩賜） 寄：61693嘉義縣新港鄉大興路3號新港教會 聘牧聯絡人：鄭深慧長老（手機0922985172）

新店基督長老教會

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教會幹事

薪資：兩萬八千元

1.有熱忱服事心

2.大專畢業

呂底亞 服飾公

3.熟悉電腦文書簡報、網站更 新、影片剪輯

4.教會事工協助

★意者請備個人簡歷寄至 sintiam.church@msa.hinet.net

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* 口　 罩　 套

* 西裝、西褲

台灣基督長老教會 壽山中會華豐教會 誠聘牧師 行政幹事乙名

* 襯衫、小禮服

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鹿港基督教醫院

誠徵 關懷師

1.學歷：大學或神學院畢。

2.工作內容：病房探訪、協調週會禮拜、門診佈道、員工關懷、 配合醫院舉辦活動、鹿基詩班指揮。

3.其他工作條件：聖經知識、靈性照顧、文書處理、彈琴伴奏。

4.薪資：28,400~29,000

＊意者請備履歷自傳寄彰化縣鹿港鎮中正路480號人事室收 或mail至D54003@cch.org.tw。

彰化基督教醫院

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院牧部 定期關懷師

1.神學院畢業或大學（社工、音樂、心理相關科系尤佳）。

2.具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。

3.具備音樂─司琴（或其他樂器）與歌唱能力者。

4.文書處理．電腦Microsoft office系統。

薪資待遇：月薪NT$29,100 ~ NT$29,600

＊應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網（http://www. cch.org.tw）/人員招募/加入彰基/職務訊息；或自備履歷及自傳，並 將資料於2022年12月31日前寄送彰化縣彰化市南校街135號，彰化 基督教醫院體系人力資源處收，應徵資料恕不退還，合者通知面談。

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護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/

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【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內 科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外 科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌 暨新陳代謝科、大腸直腸外科

【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理 師、心導管護理師

【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室

【專科護理人員】內科、手術室、婦產科

【行政人員】院牧部關懷師、業務組事務員、病歷組事務員、營 養課服務員、工務課工程師、工務課技術員、庶務組助理員、護 理部服務員/助理護理員

【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw或郵寄：新竹市光復路二

段690號新竹馬偕人資課廖小姐收

【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

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【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔 外科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或 矯正專長)

【住院醫師】牙科

【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、 生理檢查科短期助理護理員。

【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理 師、社區護理中心助理護理員計時人員。

【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。

【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表 (A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303 巷1號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉 459。

【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：1.台東馬偕紀念醫院癌症醫療大樓擴建工程2.台東馬偕 紀念醫院急診東側整修工程

＊領圖時間及地點：2022年12月19日至12月22日止，請於辦公時 間內至一樓出納領取。

標單投送地點及日期：2023年1月5日下午四時前，標單封妥，郵 寄(以寄件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕不受理。

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12/29 週四～ 2023/1/3 週二 年終盤點暫停營業

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