教會公報3699期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

Since 1885

專題報導 版 4-5

循環永續 超越廢棄創造價值

世界為台灣祈禱 婦女示範

總會全國婦女人才訓練會響應禮拜四穿 黑服反對性別暴力（左圖），以及世界公禱 日為台灣祈禱示範禮拜。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】2023年3月第一禮拜是「世界公禱日」（World Day of Prayer, WDP），全球100多個國家將為「台灣」祈禱。為讓各 國知道如何為台灣祈禱，台灣基督長老教會（PCT）總會婦女事工委 員會1月13日在全國婦女人才訓練會上，由'Amis（阿美）中會婦女部 執行WDP的示範禮拜，有近200位來自台灣各地教會婦女代表參與。 禮拜全程錄影後將製作成影片，配上英文字幕後送至WDP國際委員會 （World Day of Prayer-International Committee, WDPIC），再由其分

送到各國成為示範影片。

這場示範禮拜前，有新竹中會龍岡教會牧師張愛鈴說明以弗所書1章 15～19節經文背景與目的。她表示，保羅在此經節中勸勉以弗所眾信 徒為活出信心、愛心的見證感謝上主，讓人知道上主對眾信徒的恩召 有何等指望，人從中所得榮耀的基業是何等豐盛，也讓人知道上帝所 顯的能力是何等浩大，並鼓勵眾人一起完成主耶穌託付的大使命。

示範禮拜的講台布置用藍色的布象徵台灣四周環海、綠色的布代表 台灣遍布高山，另裝飾黃色及白色的布，擺放百合花、蘭花、香蕉、鳳 梨、茶葉、米、芭蕉葉等象徵台灣物產豐富，上頭有原住民特有的物 品、客家的花布等，並放置一個台灣地圖。當阿美族婦女穿著傳統服 裝、手拿一塊拼圖走進禮拜堂，將拼圖擺放台灣地圖上，便正式揭開 WDP為台灣祈禱的禮拜程序。

禮拜一開始，主禮者介紹台灣，使用阿美語詩歌〈來讚美上主〉及 華語詩歌〈讓愛走動〉、台語詩歌〈耶和華祝福滿滿〉、賽夏歌謠〈主

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

投稿MAIL／write@pctpress.org

短波MAIL／news@pctpress.org

索閱專線／06-235-6277#134

客服MAIL／service@pctpress.org

郵政劃撥帳號：31556011

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

啊，求祢憐憫我〉、泰雅爾族曲調的〈O Lord ，Hear Our Prayer〉。 安靜默想後吟唱回應詩歌及奉獻時，使用PCT總會青年事工委員會主 委賴音婷姊妹創作的〈我聽見你們對主耶穌的信心〉〈奉獻給祢〉，最 後以已故牧師王貞文作詞、鄒族Avai Yatauyungana（高英傑）改編鄒 族古調的〈主基督，我願背祢重擔〉為差遣及祝禱詩歌。

根據WDP為台灣祈禱撰寫小組的建議，當日禮拜可為國際單親兒童 文教基金會的麻二甲之家、台北市基督教勵友中心、台北婦女展業中 心、高雄海員／漁民服務中心、財團法人基督教更生團契的天使樹等 事工單位奉獻。

除了世界公禱日為台灣祈禱示範禮拜，1月12至14日在沃田旅店舉行 的「撥開雲端裡的迷霧——全國婦女人才訓練會」，由PCT總會議長戴 碩欽牧師主持開會聖餐禮拜。總會研發中心主任黃哲彥牧師分享「21 世紀新台灣宣教運動青年宣教」，他以自己兒子黃原岦將藝術天分運 用在刺青上、穿著打扮很中性為例指出，大人唯有了解年輕人的想法與 感受，先改變自己，才有可能讓基督福音成為年輕人的祝福。另外，總 會教會歷史委員會幹事盧啟明牧師以「在記憶中駐足的女力」為題，說 明台灣女子教育是從PCT開始，並培育許多女性傳道、牧師，至2018 年年底，PCT現任女牧師已達474位。

訓練會也邀請勵馨基金會台北分事務所主任陳玉楨專講，介紹數位 性別暴力，以及如何在雲端世代維繫親子關係。會中同時響應普世教 會協會（WCC）「禮拜四穿黑服」反對性別暴力的普世運動。

歡迎索閱‧奉獻支持

行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號 南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄

教會消息

四法通過 打擊數位性別暴力

立法院通過修正案 法條明定相關刑責及強化被害人保護制度

【林婉婷整理報導】隨著科技的改革與普及，人工 智慧科技使得「深度偽造」合成不實性影像變得更為 容易，此外也有越來越多的「數位性別暴力與犯罪案 件」，例如恣意攝錄和散播他人性私密影像。經過公民 團體、立法委員等各界持續倡議，行政院於2021年3月 10日提出《刑法》《犯罪被害人權益保障法》《兒童及 少年性剝削防制條例》和《性侵害犯罪防治法》修法； 在2023年1月7、10日立法院分別三讀通過上述四法的 修正案，明定相關刑責及強化被害人保護制度。

《刑法》部分，增訂第28章之1「妨害性隱私及不實 性影像罪章」，未經他人同意攝錄性影像，最重處三年

有期徒刑，散布最重五年，意圖營利最重七年六個月； 以強暴、脅迫攝錄性影像罪，最重處五年有期徒刑，散 布最重七年，意圖營利最重十年六個月。增訂「製作或 散布他人不實性影像罪」（例如深度偽造），最重處五 年有期徒刑，意圖營利最重七年有期徒刑。另修正《刑

法》第91條之1規定，性侵犯強制治療期間採定期延長 而無次數限制。

官有權要求加害人刪除、下架所持有或上傳的影像。

《性侵害犯罪防治法》第13條文增訂「移除成人性 私密影像」法源依據，要求網路平台必須先限制瀏覽或 移除該網頁資料，且保留至少180日資料提供給警察調 查。而針對境外平台，主管機關則能命令限制接取，盡 可能使台灣用戶無法直接連結到該頁面。

《犯罪被害人權益保障法》則計修正41條、刪除7 條、新增63條，修正後全文計7章、103條。其中增訂 「犯罪被害人保護命令」專章以強化人身安全保護，並 納入「數位性別暴力犯罪」被害人類別；且法院、檢察 超給力

《兒童及少年性剝削防制條例》則加重刑責，包含拍

【林婉婷整理報導】根據衛生福利部2020年「台灣婦女遭受親密關 係暴力調查」的結果，在台灣年齡介於18至74歲、曾經或現在有伴侶 的女性中，每11人就有1人遭受過親密關係暴力。為了防治性別暴力， 婦女救援基金會於2022年底發起募資活動「友善路人甲，婦幼安全 ＋」，募集資金用於購買性別暴力防治教育桌遊和提供受暴婦幼直接 服務。活動已於2023年1月10日截止並順利達標。

1987年為救援不幸少女、終止婦女買賣而成立的婦援會，至今仍走 在性別公義關懷、倡議與服務的路上。本次「友善路人甲，婦幼安全 ＋」募資計畫，目標經費為22萬5600元，除募資平台服務費8%、回饋 品與郵寄費5%，87%的募資費用將完全投入防治教育和直接服務；其 中4萬元用以印製80盒《號召吹笛人》桌遊，15萬3000元分別用在30 位受暴婦幼的急難救助金、24人次心理諮商和15位法律諮詢費。

《號召吹笛人》為婦援會在2020年研發的桌遊，遊戲設計包含「事

件、人物、介入策略」元素，讓參與者想像各種性別暴力事件可能情 境，思考如何利用現有資源想出因應對策，終止暴力或是幫助受暴者。 另婦援會在直接服務中發現，性別暴力與目睹家暴被害人需要長時 間從創傷中復原，若有社工提供穩定陪伴，同時導入心理與法律諮商、 支持性團體活動、緊急經濟補助，將有助於被害人身心與生活重建。

婦援會1996年起提供婚暴服務，隔年設立台灣首支婚暴婦女求助專 線；2003年起執行目睹家暴兒少服務；2010年投入性別暴力預防教 育，2014年起於校園與社區推動「友善路人甲」暴力預防教育。近年

攝、製作兒少性影像者處七年以下徒刑或100萬元以下 罰金；藉此營利者加重刑責二分之一；付費觀看者也面 臨一年以下徒刑或30萬元以下罰金。

長期關心數位性別暴力議題的民進黨立法委員吳玉 琴在臉書貼文中表示，將督促衛生福利部成立「性影像 集中處理中心」，藉由單一窗口協助網路平台業者處理 限制瀏覽及移除、下架事宜。她亦特別提醒法院、檢察 署、司法警察等機關，應指派專責人員處理數位性別暴 力案件。

同樣關注此議題的時代力量立委王婉諭在臉書說明 修法的進步，除了將網路性別暴力犯罪入法，更讓法 益從「妨害風化」改為「性隱私權」，聚焦在被害人隱 私、自主與人格權益遭受侵害，避免其遭受二度傷害。

王婉諭也坦言這次修法稍有遺憾，如「性影像」定義 仍是「足以引起性慾或羞恥」，恐加深對性的汙名化； 且以性私密影像恐嚇被害人案件未另立法處理，改以 附帶決議、要求法務部制定檢察官針對《刑法》第28 章之1「聲請保全證據」處理原則。

民進黨立委范雲則在臉書承諾，她會持續監督修法 後如何執法，例如即時下架影像。她在附帶決議中要求 執法單位必須產出標準作業程序，法務部、警政署需定 期提出數據統計和成效報告。

【林婉婷採訪報導】平安基 金會經管屏東縣身心障礙福利 服務中心承辦屏東縣政府社會 處「屏障媽媽超給力應援團計 畫」，在2021年推出意識培 力課程、錄製影片與發行攝影 故事集，2022年則接續辦理

意識培力課程，並配合社會宣

導、環境初探及雲端課程。如今階段性任務結束，但屏東障福中心主 任陳芬芩受訪時表示，此計畫擴展了中心的服務經驗和視野，也培力 多位障礙媽媽。未來不論是障礙母職或其他障礙群體、議題，中心都 會持續關心並服務。

陳芬芩介紹，2022年首度推出「環境初探」和「雲端課程」項目。 環境初探是除了在成長團體中討論公共環境的友善程度外，社工也實 際走進障礙媽媽們的家中，並與輔具資源中心人員連結，評估並提出 改善育兒環境的建議，讓障礙媽媽們在照顧上能夠更方便且更安全。 「雲端課程」則是透過LINE群組，收集媽媽們的疑問和需求，並以 此為基礎規劃「我的家庭」「我的寶貝」「健康活力」和「媽咪FUN輕 鬆」主題，推出17部短片。授課講師包括職能治療師、醫師、繪本講師 和收納專家，透過精簡的影片，讓障礙媽媽們學習到更多教養、健康 和自我照顧技巧。特別的是，這系列影片邀請了身障者導演剪輯，所有 影片都上傳在「屏障媽媽超給力應援團」的YouTube頻道。 陳芬芩指出，在培力過程中，不少障礙媽媽成為分享者，發揮「學姊 帶學妹」的精神，互相支持，形成了同儕團體並交流資源。障礙女性同 時面對「性別」和「障礙」的挑戰，有著同儕的支持，讓她們不再是單 打獨鬥，能共同發聲和爭取權益。事實上，已有兩位障礙媽媽受訓成為 同儕支持員，加入「自立生活」服務行列。 陳芬芩表示，這種深入特定議題的關懷與服務別具意義。屏東障福 中心在此次婦幼科主導的計畫中，拓展了視野並累積了經驗。未來在 辦理活動時，也會更重視不同障礙者的需求。

除了屏東障福中心，屏東縣政府也連結多個機構發展各式服務，例 如「屏東縣身障婦女婚育支持服務」「到宅母嬰照護月嫂服務」等。

農曆大年初一適逢禮拜天，教會新春稱謝禮拜與 主日禮拜正好可以同時舉行，讓信徒、牧者在年節假 期間，時間安排都更有餘裕。而困擾社會生活已久 的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情也逐漸平 息，不再成為人際往來的嚴重阻礙。事實上，從商業 活動、公司尾牙、甚至是路上交通堵塞的情況，都可 以明顯感受到台灣社會已回到疫情爆發前的活力。 隨著疫情趨於常態化，相信就連隱匿確診死亡人數 的中國，也會在近期內走過疫情高峰陣痛期。

回顧這幾年來，停班封城、交通斷航、生產斷鍊、 甚至親人驟逝等，彷彿南柯一夢，對未曾經歷戰爭

教會消息

重新開機的時刻

洗禮或經濟大蕭條的世代而言，是從未有過的體 驗，勢必對人類的軟弱有了不同的體悟。在生活習 慣上也有不可逆的改變，其中對於網路的運用尤其 顯著，過往長輩常呼籲兒童青少年不要沉迷網路， 到如今不管哪一個年齡層，包括上課、購物、生活、 甚至禮拜訊息傳遞，幾乎都必須透過網路來連結。

對於大多數國家來說，疫情結束等同恢復正常； 對於台灣來說，卻仍有許多挑戰等待我們面對。教 會急需找回疫情期間流失的信徒，並對疫情後的社 會提出信仰回應；國家則要面對已成國安危機的少 子化衝擊、能源短缺以及惡鄰持續的滲透與威脅。

尼希米記記載，在亞達薛西作波斯皇帝的第20年 基斯流月，尼希米打聽從巴比倫歸回的猶太同胞關 於耶路撒冷的情形，得知那些從流亡歸回的難民正 遭難、受到凌辱，且耶路撒冷的城牆破損，城門被燒 毀。尼希米為此難過流淚，向上主認罪，呼求拯救。 想不到上主回應了尼希米的祈求，亞達薛西皇帝 真的答應讓尼希米率領百姓回到耶路撒冷重建聖殿 與修築城牆。在所有人事物都安頓好之後，尼希米 請以斯拉宣讀摩西的法律，並由利未人加以翻譯解 釋，讓聽者能明白，眾人聽到以後都感動得哭了，並 預備宴席彼此分享，且追溯摩西法律中住帳棚的篇 章，成為住棚節的由來。

當年尼希米率領眾人回到故地，開始了重建修復 的旅程，並以頌讚上主作為重要的起頭。如今新的 一年來臨，足以被寫進人類歷史中的武漢肺炎疫情 真的結束了。當告別病毒、重新開機的時刻來臨，祈 願我們也能謹記上主恩典，認真追求，並明瞭上主 話語的教導。

韓國益山老會訪台 展現好情誼

雙方期望未來在各項事工相互合作 為上帝的聖工齊心努力 作地上教會合一的見證

【林宜瑩採訪報 導】韓國基督教長老

會（PROK）益山老

會一行12人，在益

山老會會長（相當於

中會議長）朴鍾範牧 師的率領下，於1月

9日抵達台灣。在彰 化中會議長陳清發牧

師和彰中花壇教會牧

師曹鈴姬的陪同下， 前往台灣基督長老 教會（PCT）總會事

韓國基督教長老會益山老會來台訪問台 灣基督長老教會總會事務所與彰化中會。 （相片提供／林佳靜）

務所，與總幹事陳信良牧師會面，感謝18年 前時任PCT總會議長陳信良，前往韓國參加 PROK年會，並促成益山老會與彰中簽訂合作 備忘錄，成為夥伴教會。

透過曹鈴姬的翻譯，陳清發在拜會開始時 帶領祈禱，感謝上帝讓PROK益山老會一行 人在疫情過後平安抵達台灣，並相信上帝賦

予益山老會和彰中成為夥伴教會的心意和指 引。他們也祈求在上帝的祝福下，使彼此在 普世事工上的合作能更加緊密和順利。陳信 良則在致詞前介紹PCT總會同工，包括助理 總幹事Sudu Tada（舒度‧大達）牧師、總會 松年事工委員會顧問周哲卿長老和普世專員 Tjanubak Ljaljegean（蔣記剛）傳道師。

PROK益山老會和彰中成為夥伴教會，是 在陳信良擔任總會議長期間，前往韓國參加 PROK總會報告PCT事工時發生的。益山老會 時任議長李大鉉當時表達有意願與PCT有更 深的連結，於是陳信良居中牽線，使PROK益 山老會和彰中簽訂合作備忘錄，周哲卿和曹鈴 姬都在簽約儀式中見證了這一過程。

陳信良表示，益山老會和彰中在近年來密 切互動，建立了深厚的情誼。他提到，近年

來大韓耶穌教長老 會（PCK）也派遣宣 教師來台，他期望 PROK在不久的將來 也能與PCT互派宣教 師，彼此交流。他期 待在台韓兩國教會關 係密切的基礎上，在 醫療、教育、婦女、 青年各事工上相互合 作，成為上帝在地上 教會合一的見證。

朴鍾範在致詞時表 示，多年前曾到PCT總會事務所拜訪過，當時 對PCT和彰中的各種事工感到非常驚豔，希 望能有更緊密的宣教合作。他也經常與益山 老會幹部分享，並鼓勵他們拜訪台灣，這樣才 能了解為什麼要多和PCT互動與合作。

朴鍾範說，在這三年中，只能在線上相互思 念。直到2022年12月，隨著疫情趨緩，彰中 派團前往韓國拜訪益山老會，而現在益山老會 也組團來台拜訪。他希望未來雙方能積極互 動，例如五餅二魚青少年營會、婦女、青年、 牧傳之間的交流能更頻繁，一起為上帝的聖工 齊心努力，攜手奔跑前面道路。

曹鈴姬受訪時表示，彰中與益山老會都位 於台、韓兩國的中部，加上當年陳信良與李大 鉉的相談甚歡，促使彰中和益山老會成為夥伴 教會。她解釋說，益山老會在1月12日也參訪 了彰化基督教醫院，了解彰基在台灣中部醫療 宣教的歷史。益山老會國際宣教委員會主席金 雄牧師對她說，這次的台灣行使他感受到主內 肢體濃厚的情誼，也感受到台灣族群多元融 合以及上帝的保守與祝福，讓他在退休前有 滿滿感動和回憶。益山老會一行人在13日結 束五天的訪台行程，搭機返韓。

【Dalul採訪報導】對於基督徒來說，讀經是信仰生活中不可或缺 的元素。為此，有許多不同的方式可幫助信徒進行讀經，例如台灣 教會公報社出版的《聖經充滿我》，以及配合台灣基督長老教會總 會傳道委員會推行新眼光讀經運動的《新眼光讀經》手冊。在2023 年度，台南中會灣裡教會以「同心建造屬天團契，彼此成做基督肢 體」為主題，透過推廣新眼光讀經運動，期待能讓信徒擁有更多不 同的讀經方式以及關懷彼此的機會。

灣裡教會牧師余心玫於1月12日受訪問時表示，教會每年都會推 出不同的信仰主題和事工，讓教會在新的一年裡有不同的追求目 標。讀經運動是教會長期推動的事工之一，例如四年前教會就開 始使用《聖經充滿我》，讓每個人抄寫並閱讀完整本聖經經文。而 《新眼光讀經》也是教會長期使用的讀物，每個主日聚會前，長執 都會帶領會眾讀《新眼光讀經》來安靜心思並與上帝對話。而今 年，希望能更加落實新眼光讀經運動，因此採用兩人小組的方式， 每天透過手機分享當日經文與對信息內容的感想。

余心玫表示，每個會友對信息內容可能有不同意見和看法，因為 每個人的背景、社會環境、族群文化都不同。為此，她鼓勵會友即 使不能接受信息內容也沒關係，但至少讀完每天經文，把最基本也 最困難的事做完，養成讀經習慣。兩人小組不僅可以互相督促，也 是教會會友彼此關心、連結的契機。希望新的一年中有更多分享和 新的眼光。

余心玫表示，

如何做到提醒

責任和鼓勵眾人

完成讀經事工，

需要眾人共同分

擔。期望除了與

上帝連結，也能

建立更好的肢體 關係。

灣裡教會推新眼光讀經運動 互相關懷中增進關係與信仰

相片提供／余心玫

2050年淨零排放

政策規劃與挑戰

電力淨零，全球尺度是2040年； 因此台灣的路徑規劃在2050年與 國際標準仍有落差。

四大轉型策略

施。預計自2023至2030年，可減少排碳7200萬噸至 7600萬噸，並擴大2030年減碳目標到24%±1%。 12項關鍵戰略分別為：風光電、氫能、前瞻能源、電 力系統與儲能、節能、碳捕捉利用及封存、運具電動化 及無碳化、資源循環零廢棄、自然碳匯、淨零綠生活、 綠色金融、公正轉型。

除了眾人較為熟悉的風電、光電與氫能，「前瞻能 源」包含地熱、生質能和海洋能，其中生質能占最大貢 獻，2025年累計設置778兆瓦（MW）、2030年805 兆瓦至1329兆瓦。為了避免環境人權侵害，國際特赦 組織台灣分會曾發表聲明，指出國發會未訂定明確的 「化石燃料退場」期限及逐步取消化石燃料補貼規劃， 並提醒開發氫能、碳捕捉與封存、地熱探勘等要注意對 環境侵害程度與居民充分溝通。

「2050淨零轉型」成為台灣的目標。（相片提供／總統府）

【林婉婷專題報導】2021年4月22日「世界地球 日」，總統蔡英文宣布國際推動的「2050淨零轉型」 也是台灣的目標。2022年3月，國家發展委員會正式發 布《台灣2050淨零排放路徑及策略總說明》，包括兩 大治理基礎、四大轉型策略、12項關鍵戰略，以整合 跨部會資源。而2023年1月10日，由2015年《溫室氣 體減量法》修訂而成的《氣候變遷因應法》終於在立法 院三讀通過，往「淨零排放」的目標又前進了一步。

兩大治理基礎

「氣候法制」是「2050淨零轉型」路徑的治理基礎 之一，《氣候變遷因應法》對此有著重要影響。修法將 「2050年淨零排放」目標、公正轉型、低碳飲食和各 部會的權責明確入法，將氣候治理的層級提升至行政 院，並以永續發展委員會為主體、國發會為幕僚。此 外，「碳定價」機制也正式啟動，碳費收入將成為公正 轉型的重要財源。

然而，環境權保障基金會、綠色公民行動聯盟、地球 公民基金會等八個環保團體聯合聲明指出，這次修法 存在遺珠，包括人權保障仍顯不足，例如未納入「氣候 公民訴訟條款」；未能明確訂定「化石燃料補貼改革」 計畫；條文缺乏財政部主責綠色稅制、衛福部主責氣候 變遷下的公民身心和公衛風險管理。環團特別要求財 政部今年提出完整碳稅規劃，定出「碳費先行、銜接碳 稅」期程。此外，碳費政策新增費率審議會，但尚缺乏 實質有效性原則，呼籲環保署應盡快制定子法。

另一治理基礎為「科技研發」。台灣短期目標（2030 年）為達成「低碳」，增加天然氣、減少燃煤，優先推 動已成熟的風電和光電，並持續地研發熱能、海洋能； 長期目標（2050年）為走向「零碳」，相關技術與轉型 應如期到位，例如透過燃氣機組搭配「碳捕捉」及「氫 能」發電，來建構零碳電力系統，燃煤轉為備用。以 2020年非電力碳排1億429萬噸、電力碳排1億422萬 噸來看，2030年目標非電力碳排降到1億10萬至1億16 萬噸，電力碳排降到1億21萬至1億30萬噸。2050年非 電力碳排225萬噸，並以碳匯抵減、電力淨零。

根據國際能源總署（IEA）建議，如欲達到2050年 全球淨零排放目標，全球先進經濟體應在2035年達到

「能源轉型」訴求更安全，藉由 提升自產能源占比，翻轉能源依賴 進口，面對市場衝擊與價格波動的 風險。台灣2021年進口能源依存 度高達97.4%，目標是2050年降 至50%以下。「產業轉型」旨在提 升競爭力，包含建立綠能產業鏈、 提升本土供應鏈，提供更高效、更 低碳、更智慧的製程，以把握全球淨零轉型的商機。

「生活轉型」追求永續，以政策提升全民對氣候變 遷、淨零排放議題的認識與共識，鼓勵公民在食、衣、 住、行等面向實踐綠生活。「社會轉型」則在淨零排放 的路上，政府、企業和社會同行，檢視可能衝擊，制定

方案因應，充分對話以確保符合社會公正和公民參與。

所謂轉型要如何實踐？住宅和商業部門的溫室氣體 排放源主要來自電力。因此，住宅方面的政策重點在 於：新建和公共建築應達到能效1級或近零碳建築，並 對既有和民間建築實施獎勵機制。具體項目包括：採用 低碳工法、採用智慧能源管理系統和智慧電表、節能家 電免徵貨物稅、預留充電設備的停車場等。預計2030 年，所有新建的公共建築將達到零碳建築，而既有建築 物的更新工作則在2040年達50%，2050年達85%。

企業方面，協助汰換老舊設備，更新為高效能和電 動化運具；導入智慧設備，掌握用電情形；鼓勵企業推 廣綠色消費等。運輸方面，2025年計畫使市區電動公 車普及率達35%，2030年計畫市區公車及公務車應全 面電動化，電動車市售比30%、電動機車市售比35%。

轉型過程中，難免會遭遇挑戰。為實現「公正轉 型」，《台灣2050淨零排放路徑及策略總說明》已預 先提出可能的衝突，包括再生能源與空間利用的競爭、 轉型過程中改變使用行為和不適應、「碳定價」對經濟 弱勢或中小企業生產成本的影響、碳密集產業經濟模 式的演變等。為解決這些問題，將以審議機制、資訊透 明、參考國際經驗、建立支持體系 （例如轉型基金與輔導、公私協力 倡議）等方式因應。

12項關鍵戰略

國發會在2022年12月28日與 行政院環保署、經濟部、交通部、 金管會、勞動部、內政部、國科 會、農委會等八個相關部會，舉行 「淨零轉型之階段目標及關鍵戰 略」記者會，正式公布台灣淨零 轉型的「2030年」階段目標，並 說明12項關鍵戰略具體行動與措

在路徑初期以提升綠能和生活轉型為主，中後期才 開始依「碳捕捉利用及封存」技術發展進程導入、運 用，經濟部、環保署與國科會預估2030年的減碳積極 目標為460萬噸。不過由於「碳捕捉」成本偏高（每噸 約美金50至70元）而尚無法普及，再加上技術能效待 提升與檢驗、相關基礎設施尚未完備、尚無封存場址， 還有碳利用需要搭配穩定氫氣來源、碳封存需要精進 地質探勘等技術。諸多原因影響下，環保團體在2022 年11月召開的「CCUS社會溝通會議」中明確表達對這 項技術的擔憂與謹慎。

根據路徑，2040年森林、土壤、海洋的「自然碳 匯」的增匯目標為1000萬噸。要實現這一目標，將採 取增加森林面積（如植林、育林）、建構負碳農法、發 展複合養殖、保育濕地面積等方式。此外，在人權方 面，近期通過的《氣候變遷因應法》第5條第8款明確 宣示「政府應與原住民族共享共管」。

東華大學自然資源與環境學系教授張世杰曾指出， 2040年的增匯目標是基於2009年第四次森林資源調 查數據制定的，但是森林碳吸存能力會隨環境條件的 變化而變化。由於目標缺乏科學依據和實踐規劃，因此 建議啟動第五次森林資源調查，重新盤點現況。 「綠色金融」方案則包含：上市櫃公司溫室氣體盤查 與資訊揭露；金融機構檢視自身和投資對象的碳排放 情況；發展台灣的「永續經濟活動認定參考指引」；整 合「企業社會責任」（ESG）和氣候資料，以便企業、 利害關係人、投資單位等了解永續金融發展和氣候變 遷風險；培育永續金融人才和建立相關評鑑機制。 但中央研究院經濟研究所兼任研究員蕭代基指出， 「綠色金融」缺乏長期的綠色財政和稅制規劃，修法後 僅收「碳費」，未徵碳稅，加上碳費專款專用，費率過 低可能減損排放驅動因素。

如果民眾想閱讀完整、詳細的12項戰略簡報，可以 在國發會官網「重大政策」頁面的「台灣2050淨零排 放」專區中查找。

2022永續設計行動高峰會。（相片提供／總統府）

都耕原民文化展現活力創意

壽中舊城教會附設左營幼兒園　推展沉浸式族語教學　舉辦成果展親子同樂

【林婉婷採訪報導】全台首

間原住民族委員會「沉浸式

族語教學幼兒園計畫」的私

立、都會型幼兒園──台灣基

督長老教會壽山中會舊城教

會附設「高雄市私立左營幼

兒園」，於2023年1月7日舉

辦111學年第1學期成果展。

當天由熊熊大班的小朋友們

表演，後有親子趣味闖關，包

含族語宮格、射飛盤、記憶翻

牌等；還特邀兒童擔任關主、工作人員，並設計邀請 函。看見自家寶貝都認真投入，家長也感欣慰。

族語教保員Hana^ Miciyang（黃秋怡）介紹，熊熊

大班有28位小朋友，其中6位阿美族兒童。每個禮拜

二、三、五上午有50分鐘的沉浸式族語課程；禮拜二 下午3點20分到4點，全園不同族群、13位原住民學 生會特別接受族群文化課程，包含阿美族語、族服體 驗、趣味手作、影片欣賞等。禮拜五上午有40分鐘的 「禮拜五母語日」，為全園學生參與的本土語言時間， 台語教學後緊接著是馬蘭阿美族的單字教學。在特殊 節期，小朋友會著族服在校門前或遊行中唱跳族語。

本次族語教學配合園方該學期的主題「A-ciyah! imoroay 哇！圓宇宙」，設計各種類型的活動，也結 合不同形式的體驗。另辦理四場次的親子共學，主題 為「Ina的力量」，介紹母系社會的阿美族文化，並安 排手繪家庭樹、圖騰、製作捕夢網等活動。

Hana^ Miciyang分享這學期在教學方面的調整，考 量孩子們年紀還小、不太能讀懂字，因此減少羅馬字

語教學有成。（相片提供左營幼兒園推展沉浸式族／左營幼兒園）

▼

和華語字識讀，加強圖片引導的教學。這個調整是以 孩子們的自然語言能力為中心，實行與觀察下來，學 習力確實有所提升。

Hana^ Miciyang也會在課餘陪伴孩子，全程以族語 對話；小朋友們甚至能協助翻譯，或是使用族語互相 溝通，表達需要或指令等。其他班級的孩子在耳濡目 染之下，年紀小的也會跟著哥哥、姊姊說族語；甚至 有家長也會用族語和Hana^ Miciyang打招呼。為了鼓 勵家長參與孩子的學習歷程，111學年第1學期也特別 邀請2位家長代表參與幼兒園推動小組會議，納入更 多元建議與觀點。

年輕的Hana^ Miciyang表示，自己就學期間親身經 歷過社會對原住民族的歧視與偏見，因此如今看到孩 童、家長、校方支持族語教育，讓她備受鼓勵，且族 語教育在都會學校辦理相當難得可貴。孩子們的族語 表演與活動背後，都是很多練習與排練。如有興趣， 歡迎到臉書粉絲專頁「沉浸式族語教學計畫－舊城基 督長老教會附設高雄市私立左營幼兒園」欣賞。

【林婉婷綜合報導】高雄市立圖書館在2017年11 月啟動「東南亞書車」，提供將近2000本印尼文、越 南文、菲律賓文、泰文及英文圖書，希望在推廣公共 閱讀的同時，也能幫助移民、移工和外籍學生透過書 籍持續進修、學習，或彼此交流、排解鄉愁。

高市圖「東南亞書車」為國際扶輪3510地區高雄 港都扶輪社捐贈，現場配有新住民通譯人員，以母語 解說使用和借還書流程。高雄為多元族群組成的城 市，東南亞書車不只是閱讀資源，也提供連結情感與 認識權益的契機。例如曾與移民署南區事務大隊高雄 市第一服務站合作，舉辦權益有獎徵答活動；除了前 進工廠或公園，服務不同職場的移工與移民，也曾應 邀前往高苑科技大學，服務近700位外籍學生。 2023年的東南亞書車巡迴地點分別為：勞工公園 ──勞工教育

生活中心前、

聖母顯靈聖牌

堂、有興國際

上寮宿舍。最

新書車及書

展活動資訊

【Dalul台南報導】為讓更多人了解原

住民族對於酒與檳榔的文化意涵，台南

市衛生局於1月9日在台南文化中心舉辦

「從原漢文化變遷談檳榔與酒的社會意 涵」講座，邀請台灣平埔原住民族文化

學會秘書長段洪坤從歷史、文化與社會

意涵，解讀原住民族以及漢族使用檳榔 與酒之間的變遷。

段洪坤表示，台灣的漢人或原住民都 有嚼食檳榔與飲酒的習俗，但社會對原 住民卻有刻板與錯誤的印象。他表示， 從過去荷治以來，其實就有諸多相關記

載，在荷蘭東印度公司的統治下，除了 進口飲酒，也有所謂的禁酒令、製酒稅 與製酒牌照的發放等，由此可知酒的引 入並不只是原住民族釀酒，而是多元文 化下的產物及文化。檳榔則早在19世紀 就有進出口，除了作為經濟作物，更是 天然的區域分隔線。另外，西拉雅族會 種植，排灣族在結婚時也會把檳榔作為 必要的禮品，因此檳榔在文化上，可有 很多解釋及用途。

段洪坤指出，對於原住民族來說，不 管是釀酒或飲酒，更多是在祭典或禮 俗中，作為祖先的饋贈，具有其文化意 涵，並非想喝就喝。現代原住民族為何 與「愛喝酒、酒量好、常喝酒」的印象 連結，更大的原因是出自於酒的商品化 及政府公權力的介入，導致原住民族受 到資本主義的影響，飽受生存的壓力， 因此累積了歧視與各種刻板印象。

段洪坤表示，許多的誤解很多時候 是用個人的文化去解釋、討論別人的文 化、生活，如果能夠了解當中文化變遷 的脈絡，放下對於酒、檳榔的偏見與刻 板印象，其實就能有不同的看見，也能 從差異中彼此學習及了解。

／3699期

當代原住民文學展 實踐多元尊重意涵

【Dalul整理報導】為讓民眾了解當代

原住民文學的變遷及脈絡，台灣文學館 於2022年12月24日至2023年8月31日 於台文館展覽館E舉辦「你了解我的明 白─原住民族文學捐贈展」，透過展覽 認識台灣原住民族及其文學作品。

原住民族文學從史前的口傳時期發 軔，有神話、故事、傳說、祭儀、歌謠 等多元文本，包含各族群語言的獨特 性，敘述、承載族群在面對自然環境與 人類社會所面臨的挑戰與變遷，堪稱台 灣獨特而珍貴的文化資產。

及至原住民族開始運用外來的文字 系統──日文、華語作為工具，向台灣 社會傳遞其獨特的文化內涵，同時為新 世代族人留下追尋認同的線索。原住民 族作家豐碩且優異的作品，不但於國內 文學獎大放異彩，更受到國際出版社關 注，持續進行外譯推展。

本展展出日治時期陸森寶傳記、高 一生〈高一生寄春芳書信〉；當代作家 卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端的族語日 記；亞榮隆．撒可努經歷火災後僅存， 具鮮明排灣族畫風的筆記；巴代《斯卡 羅人》小說構思草稿等原件。

展場也有作家日常的器物：例如夏 曼‧藍波安親造的達悟族拼板舟、卜 袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端自製的羽毛 筆；另有孫大川留學比利時期間使用的 菸斗及鋼筆等。為遵循文物保護規範， 所有文物分為兩梯次展出。現場也播放 原舞者演出影音《懷念年祭》和《杜鵑 山的回憶》。

原住民族文化不但是論述台灣主體性 的重要元素，更是台灣送給世界最獨特 而珍貴的資產。期待民眾走進展間，認 識最早且依然生活在台灣的原住民族。

從原漢文化的變遷 破除歧視彼此了解

高市圖東南亞書車 透過閱讀排解鄉愁

教會消息

蘇格蘭啟蒙啟發台灣文化再造

【林宜瑩台北報導】由醫師林衡哲規劃、蔣渭水文化 基金會、賴和文教基金會、杜聰明博士獎學基金會主 辦的「文藝復興論壇系列──再造台灣新文化運動」， 1月14日下午邀請七星中會濟南教會神學與教育牧師 鄭仰恩，以「蘇格蘭啟蒙運動──兼論其對台灣社會的 啟發」為題演講，會後並跟與會者座談。

濟南教會主任牧師黃春生引言時表示，百年前，台 灣的知識分子、仕紳、先進認為台灣人要自己治理台 灣，必須先啟蒙，所以籌組文化啟蒙團體「台灣文化協 會」，並在1921年10月17日下午一點於台北大稻埕靜 修女子學校（今靜修高中）舉行成立大會。當時的台灣

菁英即在台北幸町教會（今濟南教會）開籌備會，並計 畫邀請日本的社會運動家、社會改良家賀川豐彥來台 灣演講，他是日本勞動運動、農民運動、無產階級政黨 運動和消費合作社運動的重要人物。

黃春生細數賀川豐彥在台足跡，自1922年（大正11 年）2月11日首次來台後，2月12日主日在幸町教會講 道，接著便展開巡迴演講。1924年，台灣文化協會開 始利用暑假在霧峰林家舉辦「夏季學校」夏令營。黃春 生說，百年前，台灣文化協會邀請賀川豐彥啟蒙，百年

鄭仰恩談蘇格蘭啟蒙運動對台灣社會發展的影 響。（攝影／林宜瑩）

後，台灣人還在為國家主權奮鬥，他期待透過文藝復興 論壇系列演講延續台灣人的啟蒙運動。

鄭仰恩演講時，首先介紹馬雅各、李庥、馬偕、甘 為霖、巴克禮、蘭大衛、梅監務等宣教師，他們都與蘇 格蘭有密不可分的關係。他展示馬偕1873年日記記載 的課程內容，除了神學外，還有解剖學。接著他介紹

1730至1790年在蘇格蘭風起雲湧的啟蒙運動，主要 地點在愛丁堡大學和格拉斯哥大學，他一一介紹改教 家約翰‧諾克斯、學者兼改教家安德魯‧梅爾維爾、經 濟學家亞當‧史密斯、公民社會學之父亞當‧佛格森等 十幾位重要人物。鄭仰恩表示，這些人從加爾文傳統、 人文主義及具啟蒙特質的「人類的科學」（Science of Men）出發，通過對話緊密連結在一起。在啟蒙的氛圍 裡，不同學科的研究者組成科際整合的學術圈，而且除 了大衛‧休謨（David Hume），幾乎都是教會領袖、 律師或大學教授。而蘇格蘭的啟蒙運動後來也影響美 國獨立運動，並促使加拿大菁英分子崛起。來台灣宣教 的英國及加拿大宣教師也深受影響，所以與台灣近代 史發展密不可分。

鄭仰恩結論說，台灣從蘇格蘭啟蒙運動獲得的啟 發，從跨學科、跨領域對話的科際整合，到跨領域博雅 人士一起推動心靈啟蒙、全人教育、民主素養，並在現 代社會推崇富而有禮、注重生活品味、利他之心的價值 觀，以及鼓勵人民公共參與、自決行動。此外，在宣稱 擁有真理不同的體系包括神學、科學、法學、哲學等之 間對話，透過公民教育普及百姓。

【林宜瑩台北報導】為響應北半球每 年1月舉行的基督徒合一祈禱週，台灣教 會合作協會（NCCT）於1月13日晚上、 14日上午舉行泰澤祈禱及基督徒合一祈 禱會，地點分別在衛理公會城中教會、 恩友堂。基督徒合一祈禱會由衛理公 會、信義會、台灣基督長老教會等跨教 派代表輪流服事，並持石頭擺在祭台上 的水盆，意表不同宗派信徒彼此和好。 NCCT理事長、長老教會總會總幹事 陳信良牧師致詞說，2023年全球共同面

【邱國榮採訪報導】七星中會雙連教 會英語牧區關懷無家者，今年募集到約 700件冬衣，於1月15日下午發送給聚 集在台北火車站的無家者。

雙連教會英語牧區每個月風雨無阻為 無家者送餐一次，甚至疫情嚴峻時也沒 有停止。負責募集冬衣事工的姊妹曹玉 玲表示，一次供餐給無家者時，有人提 問有沒有冬衣可以讓他們度過寒冬。進 一步了解後得知，無家者沒辦法存放太 多家當，有時還會遭人拿走，所以需要 衣物的人比例不低，於是牧區開始在每 年12月及1月募集冬衣，至今已有五年。

雙連教會英語牧區募集冬衣的消息

會請教會幹事刊登在教會週報以廣為 周知，同工們也會把消息散布至自己所 屬的教會小組或其他群組。曹玉玲表 示，今年募集到的冬衣數量非常多，約 有700件左右，其中有一家企業捐了大 尺寸的運動外套共襄盛舉。牧區同工們 花了三個小時整理，有外套、上衣、長 褲、帽子、圍巾、襪子，並區分男裝與 女裝，然後將分門別類好的冬衣帶至台 北火車站北門戶外，以擺地攤的方式讓 無家者們自由挑選合適的禦寒衣裳。

曹玉玲引用馬太福音25章31～40節 指出，耶穌關懷貧苦、被欺壓的人，他 們可能是社會中最不起眼的一群人，甚 至被厭惡或被拋棄，但他們也是最有 需要的人，基督徒要向他們伸出援手， 「這是耶穌給我們的指導，也是我們發 起這個事工的原因。」

對烏俄戰爭、台海危機、風雨欲來的全 球經濟風暴及疫情擴散，基督徒合一祈 求上主幫助眾教會在主裡合一，反省如 何學習行善、尋求公義，以愛的行動實 踐公義與和平，抵擋罪惡、照顧弱勢， 也祈求上主憐憫近三年來飽受疫情、戰 爭、經濟衝擊而身心靈受創的人們。

宣召後，長老教會出身、現為衛理公 會恩友堂牧師的鄧文威司會時，將水倒 入祭壇上的水盆，象徵基督徒洗濯自潔 後認罪悔改，願意彼此和好，然後眾人

吟唱天主教版本的詩歌〈主禱文〉。宣 告與回應時，眾人再唱〈榮耀頌〉，接 著各教派代表便開始輪流讀經、獻詩、 講道，如此反覆幾個回合。

在全體與會者宣讀〈使徒信經〉後， 天主教會、信義會、聖公會、衛理公 會、長老教會代表手拿象徵活石的石 頭，一一上台將石頭置於水盆內，期許 基督徒聆聽受苦之人的聲音，記取基 督、房角石與基督徒合一交織而成的信 仰故事，透過反省來回應上帝的呼召。 最後眾人合影留念，見證不分天主教、 基督教各宗派信徒齊聚一堂敬拜上帝的 共融時刻。

【林婉婷屏東報導】1月14日上午， 屏東中會復興教會動員清掃社區，撿拾 教會周圍停車場、草地、水溝、街道的 垃圾。長老曾純敏表示，教會設立已有 五年，意欲突破過往內部活動形式，以 走入社區的服事邀請居民認識教會。 當天參與者包括長輩及兒童，只見 人人彎腰、蹲下，以長夾撿起落在排水 孔、雜草叢、地面縫隙的菸蒂、包裝袋 或塑膠容器。復興教會所在的龍華社區 鄰近屏東市，曾純敏點出，因人口外移， 社區長者居多，教會曾舉辦週末兒童 營，但受限於人力等因素而無法長期持 續。教會思考後發現，清掃街道可以讓 眾弟兄姊妹一起參與，於是今年開始將 每兩個月進行一次，期待未來能增加為 每個月一次，範圍也能越來越廣。 路掃開始前，曾純敏帶領唱詩歌〈把 愛傳出去〉、誦讀詩篇121篇8節，鼓勵 眾人除了整理環境，也為居民禱告，並 清理心裡垃圾，以謙卑的態度服事。

文藝復興論壇邀鄭仰恩分享　細數外國宣教師背景淵源 與近代社會發展密不可分

雙連英語牧區為無家者募冬衣

復興教會傳愛出去 不分老幼清掃社區

NCCT邀跨教派信徒合一祈禱

從家族洋樓看台北建築發展

台灣茶葉之父李春生185週年誕辰

【邱國榮台北報導】今年是「台灣茶 葉之父」李春生長老185週年誕辰，其曾 孫李福然策畫在七星中會濟南教會的古 蹟主日學教室舉辦紀念展覽，介紹這位 清末日治初期台灣第二富豪的生平，展 期到6月30日，期間並舉辦系列講座。首 場講座在1月14日舉行，由台灣古蹟建築 研究學者李乾朗教授演講，題目是「李 春生洋樓與台北近代建築早期發展」。

曾孫李福然策畫特展、邀請台灣古蹟建築學者專講

特展在濟南教會古蹟主日學教 室舉行。（攝影／邱國榮）

李福然受訪時說，看到許多人來看展 及聽演講，讓他感到策展意義重大，希 望更多人知道李春生的故事。首場講座 介紹李春生家族在大稻埕的洋樓，因多 數人不知李春生的居住地，更不知其擁 有的洋樓群曾經的風華。今年適逢李春 生185週年誕辰，後代期盼透過展覽介 紹他，並讓人一窺當年大稻埕的盛況。

李乾朗介紹李春生家族洋樓建築特 色時指出，清領時朝台灣巡撫劉銘傳找 來當時台灣首富板橋林本源家族及第二 富豪李春生，一起在大稻埕淡水河岸投 資，興建許多洋樓供外商與外國領事館 使用，用現代說法叫BOT；而開發成商

兩個銅板的盼望 永福邀盲人單車共騎

【Dalul採訪報導】長期致力於視障者

福音事工的台南中會永福教會，為讓視 障會友體驗騎乘樂趣，1月8日與台南市 「跑的快單車隊」合辦單車騎行活動， 期盼藉由走出去的意向，讓教會與社會 一同活出聖經中「兩個銅板」的寓意。

永福教會傳道師陳躍升10日受訪時表 示，此次參與共騎活動 的人數總計25位，當

中有8位永福教會的視

障會友。這次單車騎行

活動，讓視障朋友和車

隊共騎協力車，從教會

一路騎到水交社文化園 區。這次活動讓視障朋

友不僅在教會參加靜態活動，也以動態 方式感受上帝創造的美好。活動中，跑 的快單車隊也留下豐富的影像紀錄。

埠，現代講法則稱都市更新計 畫。然而歷史演變，台灣又歷 經日治與國民政府統治，都市 計畫變化大，現在大稻埕河岸 已看不到當年處處洋樓盛況。 李春生原為廈門人，20多歲 來台灣做生意，所以自家洋樓 有前洋（西洋）後漢（漢人） 的建築特色。李乾朗表示，李 春生的思想受西方影響，但 不忘自己出身的漢文化，雖敬

虔信仰基督，受西方博愛主義影響，但 也沒忘記家族內聚力要照輩分的人倫。

其家族洋樓建築有幾個特色，這次特展 以模型呈現。李乾朗依據老照片，判斷 李春生故居及三合院大廳是用米黃色唭 哩岸石條砌成，反映當年台北洋樓的特

會友有認識車隊，而促成此次活動。

色。臨碼頭第一排的李延脩洋樓，是一 座巨大洋樓，一樓外牆為粉白灰泥，二 樓為紅磚。李乾朗表示，以紅磚為外牆 的二樓是住屋，一樓則堆放茶葉；粉白 灰泥的目的是傍晚太陽下山時，餘光反 射下依然明亮，方便茶葉工人工作。李 延齡宅建於1915年左右，有突出的半圓 露台，這種形式在廈門的鼓浪嶼及金門 較常見。李乾朗說，李春生是廈門人， 從廈門鼓浪嶼的洋樓可佐證他對洋樓 並不陌生，建築則裝飾香蕉、鳳梨等具 台灣味的圖案。李延弼洋樓及四合院視 野開闊，包括五大拱與四小拱，富有節 奏感。春生商行又稱白樓，一樓設弧形 拱，二樓為平拱，柱身則方柱與圓柱並 用，屋頂有煙囪。李乾朗解釋，因北部 濕冷，那是房間壁爐的煙囪。

相片提供／跑的快單車隊

陳躍升說明，過去他在南中天橋教 會投入盲人服事時，發現很多活動都限 制在靜態體驗或者單一場域，那時就想 成立協力車隊，讓視障朋友透過和明眼 人共騎，一起體驗上 帝創造之美，並認識 福音。後來因受疫情 影響，協力車計畫停 擺，直到他來到永福 教會分享此事，會友 都樂於體驗，於是重 燃行動的火花。剛好

淡水教會舊相簿老故事 展示珍貴史料

【林宜瑩採訪報導】台北中會淡水

教會退任長老蘇文魁，1月在臉書重啟 「淡水教會舊相簿老故事」社團，以圖

文並茂方式展示淡水教會的老照片。他

表示，台灣基督長老教會有很多歷史悠 久的教會，過去都有保留影像、週報習 慣，也會在值得記念的週年製作紀念 冊，希望眾教會可透過網路媒介公開， 讓這些珍貴歷史照片重現眾人面前。

早在2016年1月27日，蘇文魁就在臉 書設「淡水教會舊相簿老故事」，但近 年退休後移居南部，空閒時出版與馬偕 或淡水教會相關書籍，而無暇更新。去 年為了馬偕來台宣教150週年，又回淡 水參與籌備相關史料展工作。他認為，

辦特展宣傳效果固然不錯，若能加上網 路，則能讓更多人看見教會歷史之美。

蘇文魁說，舊照片加上文字解說，可 讓更多人了解教會歷史故事，也是保留 資料的方式。從不同年代的聖誕節、復 活節、新年照片，可見不同時空的差異， 淡水教會過往的聖誕節都會辦忘年會， 起初是1950年長老教

會青年團契（TKC）發 起，後來延伸成為淡水 教會青少年的年度活 動，這個傳統延續到 1980年代。

1990年蘇文魁於淡 水創立「滬尾文史工作

為何取名「兩個銅板」？陳躍升解 釋，路加福音與馬可福音都有記載寡 婦奉獻兩個銅板的故事，期盼藉此鼓 勵會友：雖然能力有限，但是盡力去奉 獻，就是上帝看為可貴的。另一個含意 則是，兩個銅板互相敲擊會發出聲音， 透過明眼人與視障朋友合作，可讓視障 朋友走出去做更大的事工，而明眼人也 能走進視障朋友的生命，了解彼此的需 要，這是互相支持、幫助的重要價值。

陳躍升指出，因為這次活動的成功， 車隊回饋良好，會友也期待未來繼續 舉辦，可能會規畫每個月第三個禮拜天 下午進行；目標是越騎越遠，例如漁光 島、億載金城等地。他很感謝參與的同 工、車隊和里長，讓會友有機會透過動 態的騎行，成為美好的見證。

室」，辦過多屆「1884年清法戰爭在淡 水」活動。1992年開始，因參與籌辦教 會120週年紀念活動，而把「馬偕博士 在淡水」當成淡水文史工作重點事工。

如今，馬偕的事蹟已成為淡水重要的文 史，每年都規劃相關活動感念馬偕的 貢獻，也形塑淡水教會的主體性，更讓 「馬偕學」成為當代顯學之一。

蘇文魁表示，他相信長老教會許多有 歷史的教會都很注重史料保存，他呼籲 眾人可透過網站或臉書 公開呈現，利用雲端存 檔避免教會史料流失， 但教會也須備分。過去 宣教師或教會兄姊留下 的珍貴相片及史料應屬 公共財，讓更多人看見 也是一種傳福音方式。

【林婉婷整理報導】高雄市立美術館與無 國界醫生（台灣）攜手主辦「前線：醫療與 紀實」攝影展，展出43件來自馬格蘭攝影 通訊社（Magnum Photos）的五位攝影師之 作品，透過當代紀實影像的震撼力，啟發生 命現實的深刻意義。展場在高美館地下1樓 「KSpace高雄實驗場」，展至2月5日。

高美館行政長林羿妏表示，適逢無國界醫 生組織50週年，十分榮幸能邀請五位國際 知名的攝影師到高美館展出作品。攝影師所 呈現的紀實影像與人道視野相互輝映，帶領 觀眾透過他們的鏡頭，見證無國界醫生們救 援前線；一般人難以觸及游離難民與動盪邊 境，期望透過此次展覽，邀請台灣觀眾感受 醫療救援與人性關懷的價值。

無國界醫生（台灣）執行長鄔荻芳 （Ludivine Houdet）表示，見證是無國界醫 生成立以來不變宗旨之一。1971年，一群 醫生和記者創立組織時，矢志提供醫療服務 並為人們的苦難發聲，喚起大眾對人道議題 的關注。攝影正是見證不可或缺的工具；照 片中的病患、家人和社區，是故事裡的英 雄。透過展示前線見聞，希望啟發人們的同 理心、團結和行動。除了展覽，展期內亦有 四場分享會，讓觀眾對正在世界各地持續發 生的醫療人道危機有更多認識。

相片提供／高美館

相片提供／蘇文魁

手到心至抄寫本──

特色 採用和合本修訂版聖經（和合本2010上帝版） 經文及抄寫頁左右對照 廣開穿線可180度攤平，便於書寫 附6篇箴言靈修短文

適合

個人靈修閱讀、手抄聖經 贈送慕道友認識智慧之語 推動全教會抄寫聖經運動

手到心至抄寫本──箴言 05032384

規格 19 X 26公分 226頁

定價 220元

新書介紹 香港基督教文藝

泰澤羅哲弟兄文選

2023大齋期靈修手冊 出版｜香港基督教文藝　定價255元　預購價

217 元 2023年大齋期（或稱預苦期、四旬期）將於2月22日開始。這節期以40日為期， 背後其中一個重要意義，是要信徒學效耶穌基督在曠野禁食禱告，面對魔鬼試探的 40日。在這個嚴肅的節期，信徒要透過讀經、祈禱、禁食、克己、節制和悔罪，經 驗基督的受難與受死，並在復活日與基督一同復活過來，靈性生命得以更新成長。

《大齋期靈修手冊》提供40篇靈修材料，信徒可於每週一至六作靈修之用。經文以 馬太福音為中心，每天藉着經文閱讀、經文淺釋、反思問題、每日禱文、行道指引， 祈盼在聖靈的引導下，讀者能善度這重要的節期，與主耶穌同行受苦之路。

作者｜羅哲　譯者｜黎珺瑜　定價425元　預購價361元 泰澤團體創辦人羅哲弟兄一生致力締造和平、對 話與修和，除了創辦修道團體、創作詩歌，也寫 下不少觸動人心的著作。編者精心輯錄羅哲重要 段落和金句及書信、禱文，有助讀者了解他一生 的異象，盼望能啟發讀者建立謙卑內省的靈性生 命，繼而走上他那朝向和平之路的旅程。

聖者 ‧成全‧四條小徑

向非凡的默觀境界，進入與上主深邃相融的靈命頂峯 作者｜黎嘉賢　定價605元　預購價514元 繼得獎作品《靈命操練八課》以後，黎嘉賢博士的 新作啟導我們探索更深層次的靈性更新，本書引介 四位聖者：大德蘭、勞倫斯弟兄、小德蘭、十架約 翰，從他們的靈性修為，提煉出讓我們跟隨修習的 綱要和心法。

美善之境：我如此信、如此活著！ 作者｜黃笑雯　定價785元　預購價667元 作者從小熱愛繪畫和音樂，擅長以默觀繪畫、 個人靈修帶領靜修營及工作坊，專注默觀靈 修培育。這本靈修畫冊以繪畫、音樂表達信 仰，盼望所有渴望愛的人被真善美的造物主 吸引，在「美」之中被神擁抱，回歸上主的 愛裡。

像耶穌那樣敬拜：

寫給每位基督跟隨者的指引

作者｜康斯丹絲．卓俐　定價470元　預購價400元 敬拜聚會在過去的五十年發生了巨大變化，這 樣的轉變是否使人對敬拜產生模糊不清甚至錯 誤的印象？本書是一本指導手冊，為可能從未 聽過要如何敬拜上帝的平信徒而寫；也關乎敬 拜的門徒訓練，一趟轉化的旅程。

預購85折 優惠至2/24

談到宣教，就是傳福音或帶人進教 會嗎？讓我們深入產業與宣教的關 係，了解為主作工的更多可能。

產業 宣教 面面觀

生在屏東縣佳冬鄉，從小就到北部就學、就業、 成家的鄒明機，過去從事科技業，當年為了照顧 父母而返回屏東，投入循環經濟相關產業。現在 他是「好虻好蚯生態農場」負責人，也是屏北、屏南社區 大學講師，執行並推廣友善生態養蜂約有四年。

友善環境的初衷

鄒明機最初想著要將年長的父母接到北部生活，後來 發現父母沒有北上的想法，便決定返鄉，也為此開始思考 如何在屏東謀生。記憶中，因為缺少農業廢棄物處理的管 道與技術，鄉村充滿農牧業的「氣味」，於是他嘗試在住 宅陽台養殖黑水虻和蚯蚓，消化農業廢棄物、產出有機質 肥料，也考取廢棄物處理技術員甲級證照。

鄒明機的父親曾經在台灣基督長老教會屏東中會林邊 教會指導象棋，某次開車因不明原因車輛暴衝；這次驚險 事件讓鄒明機不敢再拖延返鄉時程，立刻南下，並在老家 檳榔園經營「好虻好蚯生態農場」。

「我不是想要靠處理農業廢棄物賺錢，而是想要改變 農村生活與環境。」原本規劃藉由免費處理農業廢棄物、

經營生態農場來倡議「農業循環經濟」理念，沒想到，黑 水虻和蚯蚓外觀不討喜，推廣實在有難度；處理農業廢棄 物也只是循環經濟的一部分，與完整產業鏈尚有段距離。

領悟到農場必須引入新元素、增加豐富性的鄒明機，

為鄉村注入改變的力量

好虻好蚯生態農場的養蜂事業

正好發現家門口的電線桿有蜂巢，靈機一動，將方向鎖定 在「養蜂」，也前往行政院農委會苗栗區農業改良場學習 養蜂知識。現在，他用蚯蚓產出的有機質肥料來種植咖 啡，咖啡花讓蜜蜂採蜜、授粉並釀蜜。鄒明機也不藏私， 樂於分享經驗，在社區大學擔任講師。

「如果我去推廣，哪怕學生不養蜂，也可能會因為聽過 這堂課，而開始對環境好一點。」鄒明機說，如果學生是 養蜂人，則有機會去改變、使用對環境友善的養殖方式。

鄒明機從小就對生物、生態感興趣，也敏銳察覺台灣 環境變遷，益蟲逐漸減少。他舉例，壁虎吃蚊子，但蚊子 繁殖量本就大過壁虎，因此哪怕人類現在不再對環境用 藥，先恢復的還是蚊子，「這些吃害蟲的動物或昆蟲，他 們的恢復速度比較慢。」若沒有及早停止對環境的傷害， 時間累積下來會越難補救。

人要順天的理念

以利益為導向的農業觀點，不只傷害到環境，其實也 影響到人。近年來為國際討論的極端氣候問題，不僅是加

採訪、攝影 林婉婷

劇天災程度，也改變植物生長，例如不開花或不流蜜，這 些都衝擊蜜蜂生存和養蜂人的管理。因此鄒明機認為，長 期而言，投入環境保護對生產者是更有利的，「以前強調 人定勝天，但我認為應該是人要順天。」

小農較難在生產成本與規模的競爭中取得優勢，「如 何銷售」是必須面對的課題。「消費者因價格而來，也會 因價格而去；因品質而來，也會為品質而去。」鄒明機時 常提醒自己的學生們，有機小農的產品還是應以品質為 重，他自己亦是這樣堅持。

「如果我能在南部推動生態教育與循環經濟，並具有 一定規模，我很希望年輕人加入。」鄒明機期待能讓農業 鄉鎮的年輕人有更多選擇，不再是必須離鄉背井才能生 存，而是也能夠在自己熟悉的場域，活用在地的元素與資 源為業；不只是年輕人，年長者也能以養蜂為業，他就認 識快要80歲的養蜂人。

除了銷售蜂蜜商品，鄒明機正在計畫「認養蜂箱」方 案，民眾可以選擇是否體驗採蜜，並能獲得整箱蜂蜜收 成；他也展望未來能夠成立產銷班、取得產銷履歷，與志 同道合的夥伴繼續走在友善環境的農業路上。

儲藏在蜂巢。

蜜蜂與養蜂小知識

◆養蜂工具

1.煙壺：燃燒萃取樟樹精油後的樟木渣，檢查蜂箱時使 用，透過煙霧讓蜜蜂安定、避免蜇人。

2. 蜂箱：木製的蜂箱要架高，遠離地面以防潮。

3. 蜂巢：蜂蠟製成，是蜜蜂儲存食物和育幼的地方。

◆蜜蜂階級

1. 蜂王：蜂王的任務只有產卵，一天可產下1500顆。

2. 雄蜂：唯一的任務是與蜂王交配、繁衍後代。

3.工蜂：又分成內勤蜂和外勤蜂。剛成熟的工蜂擔任內 勤，任務包含釀蜜、育幼、清潔巢房和控制溫度，蜂箱溫 度必須保持在攝氏34.5度，如果太高溫或太低溫，工蜂 會透過振翅來降溫或發熱。約兩個禮拜後，內勤蜂可以轉

職為外勤蜂，離開蜂巢、外出採蜜，一隻100毫克的工蜂 每趟約可採集80毫克的花蜜。工蜂外出採蜜時，會先派 偵查蜂前去調查，偵查蜂再透過飛舞傳遞方向、距離、蜜 源多寡等訊息給夥伴。

◆養蜂知識

1.食物：蜜蜂的食物為花粉和花蜜；花蜜剛採集後水分 含量稍高，蜜蜂會透過振翅、吸吐等方式釀蜜，讓花蜜水 分降至20%以下，視為花蜜成熟，便儲存、封蓋。

2.巢房：儲存食物與育幼的巢房封蓋外觀不同。蜜蜂經 歷三天卵期、六天幼蟲期後就會封蓋，12天的蛹期後變 態為蜜蜂。孕育工蜂與雄蜂的巢房皆與地面平行，但孕 育蜂王的「王台」與地面垂直，蜜蜂和養蜂人藉此識別。

3.蜂王乳：幼蟲食用工蜂分泌的「蜂王乳」，如養蜂人 要採集蜂王乳，則會將「王台杯」垂直安置於蜂巢並放入

花粉與花蜜 

① 檢查蜂箱。 收集蜂王乳的王台杯。 ① ② ③ ④

工蜂們。

幼蟲，讓工蜂填入蜂王乳；由於每次收集分量少，且要犧 牲許多幼蟲，因此蜂王乳相當珍貴。

4.蜂蟹蟎：寄生在蜜蜂，可能導致蜜蜂在蛹期死亡。 5.巢蟲：蠟蛾幼蟲，不會傷害蜜蜂本身，但會啃食、破 壞蜂蠟製成的蜂巢。

當雲海環繞，部落便宛如霧中之島，這是司馬限 部落秋冬季名景。故以「霧中島」為教會品牌命 名。但教會為什麼要發展品牌呢？

由感恩回禮促成的建堂義賣

因地層滑動致使司馬限部落和教會皆需移地重建，三十 多年間，卻礙於種種困境無法兌現。這段日子Tayal（泰 雅爾）中會Smahan（司馬限）教會會友無論是否遷出，每 逢主日仍回到教堂聚會。在姊妹教會台北中會板橋教會支 持下經常費不缺，新堂的籌措則不敢多想。

2016年冬，會友自發贈送自產老薑給板橋教會表達感 謝。板橋教會就把這些薑轉賣給會友和社區，所得奉獻給 司馬限教會作為「建堂基金」。未料老薑大受好評，來自 教會界的詢問電話湧入，教會這才驚覺上帝早就放在部落 裡的恩典，就此啟動建堂義賣事工。

義賣初期主打部落自產的老薑、桂竹筍、紅肉李和椴木 香菇，凡部落品質不錯、願意與教會合作的農戶，都是教 會合作的對象。禮拜結束全教會動員分裝整理作物，成為 收穫季教會的日常風景。也因教會常負責承辦部落公眾事 務，非教會之族人有時也會加入。隨義賣而來的收益和奉 獻，鼓舞著會友們擘劃一棟安全無虞，可供部落長者共餐 交誼、兒少上課活動，及領人與神相遇的教堂。

產業開發、福音工作、重建契機

2019年初，舊福音車因頻繁載運常故障，作為平日長 者接送之交通車，安全性堪憂，於是寄望於5月的紅肉李 義賣。教會一貫動員老少，將過去不符市場收購規格而被 迫丟棄或賤價賣工廠的格外品，作成手工果醬放上牧師臉 書義賣。由於反應熱烈，啟發牧者經營教會網路行銷。

由義賣走向品牌發展

來自外界的關懷與教會粉專的經營，間接推廣了司馬限 部落物產與美景。受到教界的鼓勵，牧者號召部落人力， 推出部落文化與農事體驗行程，接待都會區弟兄姊妹。教 會人力動員以團契為單位，所得部分撥作團契經費。 這樣的做法間接開發一項個人、教會與團契經費來源， 也是邀請新朋友一起活動工作的機會。筆者身為平地來到 部落的牧師，更因為一起工作，開啟融入部落的契機。在 一個以基督信仰為主的部落，當教會活動愈活絡，整個部 落都受影響。

教會產業發展的故事，引起台灣偏鄉弱勢在地關懷發展 互助合作協會的創辦人潘華庭興趣，力促七星中會和平教 會蔡維倫牧師領她實地走訪，她見到組合屋部落，即快速 連結致力偏鄉造屋的謝英俊建築師。透過謝老師的幫助， 輾轉聯繫財團法人賑災基金會，正式啟動部落重建計畫。

因長期需求而啟動的品牌發展

筆者認為司馬限教會義賣能成功，來自對上帝的信。因 教會網絡和生產者對上帝的信賴，教會方能在產地成為平 台，以相對高於產地的收購價向生產者購買，以低於市價 的優惠售予支持建堂事工的消費者。

產品順利銷售、創造額外收入，累積資本投入品質與產 能的穩定、新產品研發，都讓教會在部落的影響力逐漸擴 大。未來教會期待能透過收購保證，讓生產者敢於往對環 境更友善的方向努力。

隨著義賣而來的能見度，帶來更多的資源挹注，也豐富 教會的教育和宣教事工。Smahan教會在部落重建期間， 人員離散、場地受限的考量下，聘請在地青年應屆傳道師

▼贈送自產老薑開啟建堂義賣的恩典之路。

返鄉服事，主責社區兒少關懷，人事費全憑專案募款。 可另一方面，義賣買的是那份義氣相挺，因此產品未必 打到需求。四年下來，回頭客數不到三分之一；受到大環 境影響，單一品項的買氣總是逐年下滑。此外，曝光度升 高反讓人以為教會資源已然充足，但Smahan教會的期待 是兼顧短期挹注和長期陪伴。故此，每年都需要開發新市 場、研發新產品，才能平衡產銷、累積建堂基金。 教會義賣有既定市場規模和商譽，是其他創業者所羨慕 的，但不少教會義賣多是曇花一現。一方面，義賣乃為特 定事工需求而生，事工需求不再，義賣自然退場。另一方 面，則可能因為沒有建立穩定產線、健全的產銷機制和市 場評估，導致義賣難以延續，甚至虧損收場。 延續商譽需良好的品質把關和客服機制，外加期待促進 城鄉教會間真實的互通有無，讓購買義氣成為購買需要。 義賣產品的商品化，也就是品牌建立，即成為刻不容緩的 需求。商譽、產品、產銷文化以及整體營運管理都需要下 功夫琢磨，未來若有機會打入一般市場，義賣和義賣所支 持的事工延續性，才更有保障。

與神同工，回應在地需要

「眾人以為美的事要留心去做。」（羅馬書12章17節） 若在地產業發展讓大家看見「老有所終，壯有所用，幼有 所長」的可能，握有一定產業發展優勢的教會，豈可置身 事外？

此外，部落產業發展，如：文化旅遊、農事體驗、手作 課程和農產擺攤，若能協助都會教會事工發展，建立在地 自信，如此良善的循環，豈能不試呢？

每到 農曆新年，家家戶戶除了忙著大掃

除，市場、大賣場往往也是擠得水泄不通，家 長們忙著準備拿手好菜，因為過年最重要的就是全家團 圓圍爐吃年夜飯。但是，年菜從除夕吃到初四連吃五天，再加 上喝酒及瓜果零食吃不停，有人的腸胃就吃不消了，因此每到過年 期間，醫院的急診室總是忙著處理因為東西吃多了消化不良、腹瀉、嘔 吐的病人。

關於消化功能，中醫自有一套細緻的觀察，中醫認為由「脾、胃」主要負責 人體消化，其中胃「主腐熟水穀、和降」，胃有將入口後的食物進行初步消化變 成食糜，再將食糜向下運輸至小腸、大腸促進排泄等的生理作用；脾「主運化、升 清」，與現代生理學觀念中處理部分免疫功能有所不同，中醫觀點的脾具有將食入 的水穀化成精微物質，並將其轉送至全身應用的生理功能。因此一但脾胃受病，消 化功能失調的症狀就會表現出來，胃「失和降」，患者可能出現噯氣、泛酸、嘔吐、 便秘的情形；脾氣虛，升清功能受影響，患者可能出現疲倦、四肢無力、腹脹、水 瀉的狀況。

中醫傳統上有「九積」病，指的是九種積聚疾病分類，包含食積、酒積、 氣積、涎積、痰積、癖積、水積、血積、肉積九種，其中因飲食過量或過 食辛辣造成消化不及，出現腹脹、腹痛、泛酸、便秘、腹瀉等症狀， 即為「食積」。尤其在年節聚餐期間，容易因短時間進食過多所 引起的食積，中醫會根據病人不同的主訴，運用「降逆」、 「消積」或「芳香健胃」的處方快速緩解各種消 化不良的急性症狀。

中醫師建議，先建立起預防保健的 觀念，才能避免腸胃不適，影響佳節好心情： 一、食材保鮮不腐敗：大家習慣在休市前先購買食材，注意 若有海產、肉類食品，務必選擇食材色澤新鮮、無腐臭味的商品，且盡 快置於冷凍冷藏櫃保存，因為魚肉類食品易變質，應避免過夜再食，造成急 性腸胃炎。

二、飲食宜細嚼慢嚥：吃東西切忌狼吞虎嚥，每次入口的食物建議先咀嚼20下以上， 讓食物在口腔中充分切細與攪拌，並藉由口腔的咀嚼動作喚起整個消化系統的消化吸收功 能。

三、幼童應控制零食量：

糖果餅乾、發糕、年糕等等甜食，過年最受小朋友歡迎，但兒童的腸

胃消化功能尚未發展成熟，若是短時間內進食過多，腸胃消化不及，再加上糯米類食物難消化，就 會引起腹痛甚至是嘔吐，因此餐間零食應以定時、少量的方式給予，減少兒童隨手可得零食，避免過 量。

四、湯酒限量，預防胃不適：平時患有胃食道逆流的患者，對於年節常見佛跳牆、人參雞湯應適量 飲用、賞味即止，過多的湯水容易因彎腰平躺等姿勢逆流；高粱、啤酒等飲品要減量，酒精會使得腸 胃括約肌鬆弛，造成胃酸上逆，引起不適，因此都要斟酌飲用量。

1.「內關穴」：此穴主理心、胸、胃的氣機，按壓可以減輕胃悶脹、反胃嘔吐的不適。

2.「足三里穴」：位於足陽明「胃經」，為中醫調理胃腸部的重要穴位，可以促進腸胃功能。

3.「陰陵泉穴」：此穴屬於足太陰脾經，配合胃經「足三里穴」按壓，增強脾胃運化，預防 消化不良、腹瀉、便秘的狀況。

六、中藥材茶飲幫氣行氣消脹：山楂、烏梅、決明子中藥材山楂味酸甜，能消除油 膩、幫助肉食消化；烏梅除了日常加工醃漬後變成蜜餞甜品之外，也是一種中藥 材，採集近成熟的果實經過乾燥後使表皮轉黑，中醫認為「酸主收」，烏梅 味酸有助消化、止腹瀉的效果；決明子有潤腸、降火氣的效果。本院 中藥局運用中藥材調配適當比例製成「香梅飲」、「纖勻茶」， 方便沖泡飲用，搭配佳節大餐能開胃、助消化。

春假期間，少不了年節零食相伴，參考網站「mybest」的2022年十大過 年零食人氣排行榜，其零食排名依序是：綜合堅果、花生牛軋糖及酥心糖、 條子肉乾、白魷魚絲、花生芝麻蔴荖、蛋捲、鳳凰酥、蜜麻花、南棗核桃糕、 海苔堅果夾心，這些讓人欲罷不能的零食，都暗藏著著高糖、高脂、高鹽、 高熱量的問題危機。考慮健康及享受一年一度年節的「食」光，以下提供過 年零嘴的認識以及應戰策略：

一、無調味堅果排優先，適量攝取好保健 杏仁、腰果、南瓜籽、核桃、芝麻、葵花子等都屬於六大類食物的「油脂 與堅果種子類」，提供人體所需的脂肪來源，其脂肪酸來源多為單元不飽 和脂肪酸，有助於降血脂；堅果富含膳食纖維、抗氧化的維生素E以及多 種礦物質，皆有益於心血管，是個健康的過年零食選擇。但是為了增加堅 果的風味，坊間的市售堅果大多都添加許多人工調味及加工，因此在食用 的同時也額外攝取了許多糖、鹽或是非來自堅果的油脂(如奶油)。

◎應戰策略：

1.選擇低烘焙、無調味、無裹糖衣的綜合堅果，若是覺得單調，可以搭 配原味果乾一起吃，風味提昇又健康。

2.每日建議食用量不大於兩湯匙，並減少正餐食物的烹調用油，這樣才

不會額外攝取過多油脂而使熱量攝取增加。

二、任何糖果零嘴的含糖量小於五，少糖健康又幸福 平均1顆(個)糖果(牛軋糖、花生糖、軟糖、南棗核桃糕等)所含的總 糖量約為5~15公克。世界衛生組織(WHO)建議，每日理想攝取的糖量為 10%以下的總熱量，更理想的建議是5%以下的總熱量，以平均國人每日熱 量需求1500~2000大卡來說，每日糖的攝取量需少於37~50公克(更理想 為18~25公克)。吃糖的甜甜滋味會帶來幸福感，但是長久的吃糖所帶來的

負面健康危機大於即時性的幸褔感。

◎應戰策略：每日不超過3~5顆(個)的糖果零嘴，低於3顆尤佳。

三、傳統、西式甜點高糖又高油，淺嚐即可才是過年好朋友

不管是東方傳統甜食如蔴荖、蜜麻花、鳳梨酥，或是西方甜點如蛋捲、 手工小餅乾，這些食物的特點就是含糖量高、含油量高，其中油脂來源多 為富含飽和脂肪酸的奶油、棕櫚油，而飽和脂肪酸卻是導致心血管疾病的 隱形殺手之一。

◎應戰策略：少量再少量，減少食用頻率，如2至3天吃1次：或是每次進 食量小於1份，一天最多1次。

四、少吃還要選對加工肉食品，保護肝、腎、心血管才夠精 豬肉乾(條)、牛肉乾、魷魚絲等加工肉食品，都是高鹽食物，一般市售 的包裝，平均每包的含鈉量1000~2000毫克(約是2.5~5公克的食鹽)，世 界衛生組織(WHO)建議成人每日鈉攝取不超過2400毫克(約6公克食鹽)， 過多的鈉攝取除了導致高血壓，也與胃癌的發生率有關。另外，這類食品其 製成大多避免不了防腐劑、保色劑、著色劑、品質改良劑、調味劑等添加物， 而這些添加物多藉由肝、腎代謝。

◎應戰策略：

1.每天最多吃1/6~1/4包(一般市售包裝)，避免短時間大量食用這類食 品，以免身體代謝不及且過多鈉攝取。

2.選擇成份來源清楚且有食品相關認證的產品。

除了上述飲食把關，年節春假期間建議多進行戶外活動，增加活動量， 除了促進代謝，還盡可能達成熱量平衡，避免年節增重太多。

營養師 楊雅庭

台灣基督長老教會的時代天命‧〈人權宣言〉的後台鑼鼓弦４

沒有被遺棄

召命和異象 的

術館典藏。（圖片來源／維基百科）

台灣基督長老教會雖然遭受打擊，社會又處於 白色恐怖中，「台灣獨立」的呼聲受到極大的 壓制和貶抑，可是她所領受「建立台灣成為新而獨 立的國家」的時代天命和異象沒有消失，反而更為 擴散，更得認同。

潛游

長老教會的信徒當中，原來就有二二八事變的受 難家庭，後來又接納不少「二二八──清鄉──白色 恐怖」的受難家庭。基督信仰成為這些經常受警察、 軍人和情治單位騷擾、詐騙、欺壓的家庭的安慰和 力量；長老教會成為這些被社會隔絕和視為「惡性 傳染病帶原者」的家庭的庇護所。這些家庭後來幾 乎全家人都成為「第一代」基督徒。長 老教會接納受難家庭，沉靜地實踐聖經 的教導。

〈人權宣言〉發表之後，有信徒是警 察，他們坦白告訴駐堂牧師，他們所承 受必須提報牧師之言行的命令和壓力。 他們只記錄牧師提供給他們的訊息，這 是他們不得已的做法，既應付了上司和 職務上的要求，也保護著教會。

言〉的含意和台灣獨立的願景發言。

順便一提，雷部長還有過類似的作為，發生在〈人 權宣言〉發表更早之前。當年，雷部長常常陪同長 老教會的牧師吳明雄到山地傳道、服務。吳牧師在 1968年受邀到新加坡，在國際教會研討會中發表有 關部落覺醒（Tribal Awakening）的演講，被密報 了，以致他有幾年被情治單位定案為「出國免議」。 後來雷部長幫助他出國，讓他得以安全離台，並叮嚀 他：「不要回來！」吳牧師後來以「國際（政治）難 民」的身分，從日本轉往美國。這也是吳牧師在「聖 經現代台語譯本翻譯審議小組」中透露的長年祕事。

了蔣經國的收編。他是〈人權宣言〉的起草人之一， 是《教會公報》專欄「曠野之聲」的開欄者和專責 執筆人，也是〈人權宣言〉發表後最初幾年《教會公 報》的實際主編。他一直參與研議長老教會和〈人 權宣言〉受攻擊的應對處理策略，積極推動「建立 台灣成為新而獨立的國家」的行動。他受總委會聘 請為第25屆總會年會的顧問，在表決接納〈人權宣 言〉投票之前，清楚講述人權觀念和國際情勢，讓 現場的議員信心十足、毫不猶豫地投下贊成票。 王憲治牧師是「鄉土神學」的原創者，並帶領學 生研究「建立台灣成為新而獨立的國家」的聖經根 據和神學論述，為台灣的建國在基督信仰理論上奠 基。他也向台南神學院推薦，從海外回來的台灣獨 立志士學者到學校任教。

王憲治牧師。（圖片來

源／《 台灣教會人物

當時的考試院銓敘部部長雷法章也 扮演了耐人尋味的角色。在長老教會發 表〈人權宣言〉以及應對國民黨政府期間，有一次 王憲治牧師（1941～1996年）和筆者單獨相處， 親口告訴筆者，他之所以一直未被國民黨政府和情 治單位拘捕，是因為受到同屬台灣聖公會的雷部長 cover。翁修恭牧師也在長老教會總會「聖經現代台 語譯本翻譯審議小組」中說，〈人權宣言〉發表後， 他得以免除身家危險，是因為有雷部長的掩護。翁 牧師是〈人權宣言〉發表時當任的總會副議長，因 總會議長出國而代行署名發表。他經常為〈人權宣

檔案》，人光出版社）

有無數牧師和信徒善用出國的機會，將《台灣教 會公報》分發給國外的親友和信徒，並分享〈人權 宣言〉的意涵及它帶給台灣的異象。他們在親友和 同鄉間、在台灣人和外國人的教會，傳 達台灣獨立的必要、願景和努力。海外 台灣人教會，禮拜中或許不提及有關台 灣的前途和黨國專制統治的問題，可是 禮拜後的愛餐（聚餐），信徒幾乎都在 熱烈分享台灣獨立的願景，互通台灣 獨立運動的進展，以及台灣人遭受國民 黨政府不公義統治的消息。週間的家 庭聚會，在查經和生活分享中，也必進 入有關台灣社會公義及台灣建國獨立 的討論。

有人攜帶總會的文件和訊息，暗地裡傳遞給國際 友好教會。長老教會的代表在國際性教會會議中與 中國代表辯論，維護台灣的主體性和主權，以及台 灣教會的地位和獨立身分。有牧師以身居國際教會 要職的身分，和發表演講的機會，向國際教會人士 傳達〈人權宣言〉的理念和台灣要獨立的心聲，再 由這些國際教會人士轉達給歐美政治界人士。

在此特別記念王憲治牧師。王牧師在就讀台灣大 學時期，即是「青年自覺運動」的發起人之一，拒絕

王憲治牧師經常在海外台灣人教會、同鄉會，和 各種台灣人聚會中報告台灣島內的政治狀況，分析 台灣獨立與國際情勢的互動關係，鼓勵海外台灣人 積極參與台灣獨立行動。他利用在國際教會會議 中演講、發言的機會，向國際教會報告台灣的國情 和困境，說明台灣要民主化和獨立建國的決心及努 力。他與海外台灣建國志士有深廣、密切的關係，並 透過這些海外志士，多次會見美、加、歐國會議員和 社會領袖，請他們支持台灣的民主化和建國。 金輔政律師非常感念王憲治牧師。金律師也是 「人權宣言」起草人之一，為《教會公報》的編輯小 組成員和應對黨國攻擊的諮詢同工。他在文章裡描 述王牧師：「足智多謀，在橫逆的環境下，利用所有 對外會議的機會，連絡教會界的友人，對教會（筆 者按：指長老教會。）在世界教會的獨立人格爭取 空間，不計名利，不求個人享受。」

很令人惋惜的是，王憲治牧師英年早逝，不然他 必為台灣建國、台灣的神學教育和台灣的神學學術 研究做更多的效力和貢獻。

在夾縫和危機中，《教會公報》是民主人士、台灣 獨立志士的精神糧食。《教會公報》除郵寄給訂戶 （但常「被遺失」），某些地方教會成為大眾取閱的 據點，信徒也自動分發給民眾。在那沒有網路的時 代，不斷有人夾帶《教會公報》出國，是海外台僑競 相取閱的「家書」。

（圖片來源／本報志士的精神糧食。主人士、台灣獨立《教會公報》是民在夾縫和危機中， 資料照片）

〈人權宣言〉發表數年後，有一次機會，幾位當 年參與起草和簽署的同工相聚，因起草者和簽署者 名單從未洩漏，而對彼此和長老教會表達由衷的敬 佩。人數眾多、組織鬆散、可自由發言的長老教會， 參與者竟然長年信守在起草該宣言會議中的約定，

總會未曾絲毫洩密，也沒有人私下洩漏自己有參 與者的身分，實在令人感動。簽署者名單，大概到 2006年才由總會事務所低調、部分透露。總委會迄 今尚未將起草者和簽署者全部名單解密。

共鳴

長老教會與國際眾教會有頻繁又緊密的聯繫。她 同時也是釘根於本土，又屬民主體制、主張不斷改 革的教會。〈人權宣言〉的發表，比前兩次宣言更獲 得國際教會的關注。國際教會都支持她為人民的苦 悶、悲哀發聲，追求民主和建國之決心的行動。長老 教會越受黨國政權壓迫，越獲得世界眾教會和各國 政治人物的關注、支持和協助。國際教會的代表絡 繹不絕地前來訪問長老教會，以示對她發表〈人權 宣言〉並因而遭受逼迫的安慰和支持。國民黨政府 當局將高俊明牧師逮捕並判刑之後，其黨國政權受 到來自各國政治界和宗教界的壓力，遠遠超過他們 的預料和所能承擔的限度。

中壢牙醫師邱奕彬透過他的夫人（中壢長老教會 的信徒），受到〈人權宣言〉的激勵。他在〈人權宣 言〉發表三個月後的1977年11月19日，勇敢檢舉 桃園縣長選舉舞弊，釀成「中壢事件」，成為政治行 動，黨國不可侵犯的威武形象因而徹底瓦解。

〈人權宣言〉發表，民間追求民主和要求政治改 革的呼聲也此起彼落。這對台灣民主和獨立的志士 是空前的鼓舞。1979年1月22日，為抗議「余登發 匪諜案」而舉辦的橋頭遊行，為台灣實施戒嚴30年 來首次政治示威事件。與橋頭事件相關連，同年12 月10日世界人權日的「美麗島事件」，被黨國定位 為「武力顛覆政府」。

美麗島事件的積極參與者和涉案者有多位是長老 教會的傳教師和信徒。被判刑者的最後陳述，明顯 呈現黨外人士與長老教會在追求台灣獨立和民主政 治的契合。說橋頭事件和美麗島事件係受〈人權宣 言〉的影響甚或鼓勵，當不為過。

美麗島事件是國民黨政府逮到的機會，趁機整肅 長老教會和主張民主、獨立的志士。只是黨國當局 高壓、蠻橫的做法，違犯了當時熱烈的民情和民主 思潮、堅實的民意。加以，各家報紙報導美麗島大審 的過程及被起訴的「嫌疑犯」的最後陳述，成為台 灣人民「民主、人權、獨立」最佳的教育。美麗島事 件和對志士的處置，反而成為國民黨黨國政權崩落 的引爆點。

軍法處第一法庭 ／ 維基百科 ）

美麗島大審

美麗島事件之後，高俊明牧師被逮捕，接著被判 刑，來自世界各國表達關懷和支持的信函不計其 數。有外國教會請長老教會派員前去訪問，向他們 說明高牧師的處境，分享長老教會〈人權宣言〉的 內涵和台灣獨立的主張。他們很希望能更適切、更 有效地關懷和幫助高牧師及長老教會。

1983年的增額立法委員選舉，「黨外中央後援 會」提出十條共同政見，其中第一、二、三條政見明 顯是以長老教會三個宣言的建言為骨架。這三條政 見等於試圖徹底摧毀國民黨的威權體制及其「中國 統一原則」，將台灣的政治改變為完整的民主政治。

1986年9月28日，尚未解嚴，民主進步黨成立。 依長老教會信徒人數在台灣人口的比率計算，民主 進步黨創黨黨員和核心人員中長老教會信徒的占比 頗高。該黨黨旗的圖案是台灣背後有個大十字架，或 大十字架之中有台灣。黨旗設計人歐秀雄教授（筆 名「官不為」）陳述圖案的意涵，是「民主進步黨要 背負台灣的十字架」。歐教授是台灣聖教會的信徒， 與長老教會有很深的淵源，也是「台灣獨立」的行動 者。民進黨黨旗的圖案，深具基督信仰的意義。

在民進黨成立當天的電視新聞報導中，觀眾可以 看到，有人問首任黨主席江鵬堅說：「民進黨的黨旗 有十字架，是不是受到長老教會〈人權宣言〉的影 響？」江主席為避免節外生枝，只簡單說：「台灣正 走在十字路口。」

1987年7月15日解嚴次月的8月30日發生「蔡有 全、許曹德案」。蔡有全是長老教會的傳道師，許曹 德是信徒，兩人對〈人權宣言〉所指台灣的將來非 常清楚，並極力實踐、推動。他們兩人將「台灣應該

蔡有全妻子周慧瑛在法庭外聲 援。（ 相片提供／黃昭凱 ）

獨立」列入台灣政治受難者聯誼會章程，因而再度 被判處重刑。

次年1988年，李登輝剛上任總統不久，5月20日 的五二○農民運動，核心幹部係長老教會參與的國 際城鄉宣教運動（URM）的成員。

1989年4月7日，鄭南榕自焚。他生前就公開宣 稱，他主張台灣獨立，係受〈人權宣言〉的影響。 他的夫人葉菊蘭受洗時，也公開重述：鄭南榕主張 台灣獨立，是受到長老教會〈人權宣言〉的影響。 1988年，鄭南榕在他和友人創辦的黨外運動雜誌 《自由時代週刊》，刊登許世楷的〈台灣共和國憲法 草案〉。他終而為百分百言論自由和所愛的台灣自 焚捐軀。

相對於作為先知卻愧對上帝託付的長老教會，民 進黨的成立，蔡有全和許曹德毅然公開將「台灣應 該獨立」列入政治受難者團體的章程，以及鄭南榕 為台灣的言論自由和獨立而獻身自焚，長老教會相 形見絀。他們青出於藍，毅然犧牲，實為長老教會信 徒的榜樣。

〈人權宣言〉發表後的十多年間，台灣仍一直處 在白色恐怖時期。整個大環境，除有戒嚴令外，還 有《動員戡亂時期臨時條款》、《刑法》100條，不 只「台灣要成為獨立的國家」不能提及，除既有「禁 歌」外，連「愛台灣」、「我們台灣人」、「日治時 代台灣已有很好的建設」也是大禁忌，但是台灣獨 立的思想和內涵卻一直存在於長老教會，不曾忘 卻，也從未被拋棄。當黨國統治台灣的非法性到了 臨界點，加上內外在環境的改善，「台灣要獨立」的 力量，就會爆發開來。　（待續）

1980年，高俊明出庭。（圖片來源／ 高雄市立歷史博物館）

1987年10月19日，長老教會組成「人人有主張台灣獨立自由」牧師團，擔任牧 師團總策劃的林宗正牧師與高俊明牧師帶領近三百位牧師、教徒走上街頭，以 遊行示威方式聲援蔡有全、許曹德。（相片提供／邱萬興）

（台中中會東榮教會牧師）

在基督裡

新年的節期感

春節，是台灣人剛過完新曆的元旦之後，緊接著迎 接舊曆新年的日子。雖然台灣有許多不同的族群文化， 然而春節已成為國人共同歡慶的重要節日。事實上，不 單在台灣，過年文化──送走舊的一年與迎接新的一 年來到，在全世界各個不同的國家和族群中，都能找 到類似的節慶，並分別具有特別的意義。對台灣人而 言，除夕象徵舊的一年結束，除了民間宗教有許多習 俗，在文化上也有除舊布新的意義，而除夕圍爐更是 不分族群、宗教的的重要活動。對重視節慶和家人團

聚的台灣人而言，這是一年最有意義的節日。相較新曆 的元旦，舊曆的除夕和新春，更是充滿年味，彷彿只有 過舊曆新年，才有過新年的感覺。

節期是深具傳統和儀式的特別日子，在禮儀中，更 能讓人體會節期的特殊意義。大掃除和貼春聯，是台 灣過年中很特別、有儀式感的事，似乎要做這些事，才 能感受「一元復始，萬象更新」。過新年，就要有新氣 象、新開始，這樣才更能感受到新的一年已然來到。不 管過去的一年遇到什麼不好或倒霉的事情，都可以透 過大掃除來除舊布新、透過春聯迎來祝福。

許多節期的重要元素，都跟食物脫離不了關係，農 曆新年更是如此。食物的重要性和帶來的儀式感，不 單在食物本身，更在準備食物的過程，及參與者間的 關係。小時候過年期間常吃年糕、發糕等年節食品，在 食材預備的過程就有濃厚的年節感，而圍爐更是過年 團聚的重要大事。過年期間，很多人花最多時間的地 方就是餐桌，餐桌也是家人關係連結與傳承之處。

脫去舊人，換上新人

歌羅西書3章9～11節這段經文的背景，在於詮釋舊 生命和新生命的差別。經文所形容的舊生命，並不是 時間久遠或老了就是舊的，也不是指不合時宜或褪流 行的舊。在3章5節，作者保羅提到罪對生命帶來許多 負面影響，很明顯的，那些都是上帝不喜悅的。顯然， 這段經文裡的「新」，不是指新生兒的樣式，也不是指 新不僅有外表的意義，還有內在生命的內涵，而是指 生命與基督的生命連結有關。在9～10節經文，以「脫 掉」「卸除」過去舊的樣式，以「穿上」的動作「換 上」新的生命。這是以類似我們日常所能了解的脫、 換衣服為比喻，透過動作可以感受從內到外的新舊交

替，以此說明信徒的生命更新。

從10節的「新人」來看，可較清楚知道保羅所提舊 生命更新的意義。保羅說：「這新我，由創造主上帝按 照自己的形像不斷地加以更新，能夠完全地認識祂。」

（10節，現代中文譯本2019版）經文提到所謂的新， 是指越來越像創造主的形像就是新。換句話說，當一 個人離開上帝造他原來應有的模樣，受到罪影響而失 落創造中原本的美好，就是保羅所要陳述的「舊」！藉 著「由創造主上帝按照自己的形像不斷地加以更新」， 讓人「能夠完全地認識祂」。以此提醒，生命的更新在 於認識上帝能使人的生命更像祂。

從信仰的觀點，舊曆年有許多活動是與民間宗教相 關的，也是在地文化中重要的一部分。雖然如此，基 督徒還是可以找到連結信仰與上帝的創造之元素。台

灣的新春節期，蘊含了萬物更新的意義，基督徒是不 是可以在年節文化中，賦予基督信仰的意義？每一年 的春節，藉此幫助台灣人在信仰層次上追求更新與向 上？過年的萬物更新，並不是人單靠自己就能完成。當 人在基督裡越來越恢復造物主的形像，這樣的生命就 會帶來新的意義。在台灣多元族群的處境中，需要一 種跨越種族的接納，突破人所認為的界限，而從基督 徒自身的改變開始，才能讓人充分認識創造主上帝！

具有信仰意義的舊曆年

在台灣的舊曆年，生命的更新可透過大掃除、圍爐 聚餐和彼此相愛的行動來呈現新景象。在過年之前， 透過大掃除使家裡煥然一新，對大多數人來說，並沒 什麼大問題！至於身體髒了，也是洗澡就可以解決。然 而，人的生命若因罪而不潔，卻無法靠外在的清掃就 讓生命成為新造的生命。就如本仁‧約翰在《天路歷 程》一書所描寫的，基督徒的生命一直走在追求成聖

的路途上，而且常常受到無數的挑戰。同樣地，歌羅西 書3章也提醒我們，要一直在基督裡，才能脫掉舊我， 換上新我，朝恢復上帝形像的目標前進。 對於台灣的春節，如何讓在地文化與基督信仰連 結，是教會可以思考與努力的事。從除夕前的大掃除、 除夕夜的圍爐，到大年初一的新春禮拜，都是可以連 結信仰的契機。春節與親友團聚，除了分享餐桌上的 食物，也可讓準備食物或分享對某些食物的回憶成為 一種儀式，讓家族信仰有更新的意義。春節是台灣人 重視的節日，讓人有機會分享過去的生活經驗、對食 物的記憶，基督徒更可以加入信仰的感恩元素。在初 一到初五的春節拜年行程，我們可至少選擇一個自己 所認識、正面臨危機或困境的家庭，帶著愛心與一點 小禮物去關懷他們，讓他們在年節中，可以更深刻感 受到基督徒團契的愛與溫暖。

隨著舊曆新年來到，不久將迎來春天。「一年之計在 於春！」我們可思考，新的一年如何靠著主恩典，除去 生命中上帝不喜悅的罪，經驗生命更新的美好。

舉目向山 祈禱會

主題：在基督裡的更新

宣召：詩篇34篇1～3節

【福音與文化】

聖詩：新《聖詩》434首〈主有恩典大慈悲〉 啟應：17（詩篇65篇） 祈禱： 按照祢的形像造我們的天父上帝，我們獻上年終的 感謝，面對即將過去的歲月，感謝祢賜給我們每日所需夠 用的一切。在耶穌的愛中與應許，我們得到更新的力量與 應許，在春節期間使我們不分族群，得以同在上帝國度慶 喜過節。懇求祢讓我們在親友團聚中，建立親密的團契關 係，並一起成長。同時，也讓我們在教會的信仰團體，經 歷多元族群共同禮拜所帶來的美好，讓我們彼此互補、相 互成全。我們的上帝，懇求祢讓我們審視自己的不足，持 續在信仰中追求更新，同心建造合祢心意的國度。奉主耶 穌基督的名禱告，阿們。

聖詩：新《聖詩》615首〈佇主內面有喜樂〉

聖經：歌羅西書3章9～11節

信息：在基督裡的更新

聖詩：新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉

公禱：

1.為春節的團聚祈禱： 慈愛的上帝，在春節親人團聚中，

懇求祢讓我們建立家庭成為分享恩典的團體。幫助我們

在過節時間，存謙卑、溫柔的心說話；在預備年夜飯時， 全家合一參與、充滿團聚喜樂；在除夕夜，讓家人分享一 年來的美好，一同數算恩典，願長輩的信仰經驗成為後輩 更認識祢的開始，使春節團聚成為經驗恩典的時刻。

2.為家人返家行程祈禱：親愛的天父，春節時期許多外出的 人會安排返鄉行程，我們為旅人的交通安全獻上懇求。求 主保守我們的親人在旅程中都得平安，願大眾交通運輸都 能暢通，也願在休假期間仍堅守工作崗位為民服務的工作 者，能格外得到祢的祝福。

3.為社會弱勢和無法返家過年者祈禱：創造天地萬物的主， 感謝祢使我們能在新春佳節和家人齊聚，分享祢的愛與恩 典。我們為經濟陷入困境、在外寄居無法返鄉，及因職務 而須在春節期間工作的人祈禱，懇求祢的愛臨到他們，使 他們也能度過溫暖平安的除夕夜。也求主藉著社福機構、 政府及教會的關懷，使耶穌基督的愛臨到移工身上，消除 族群、國籍的界線，一同享受佳節的喜樂。

4.為全球戰亂祈禱：親愛的主耶穌，當台灣社會因春節享有 家的團聚溫暖時，世界許多地區依然飽受戰爭的侵襲，承 受失去家人與家園的痛苦和悲傷。特別是俄國入侵烏克蘭 的戰爭已經持續一年，造成兩個國家許多生命的逝去。懇 求祢的和平降臨在身處戰亂的人民當中，願祢的安慰與平 安臨在，帶來和平的盼望與力量。（請用〈主禱文〉作結 束祈禱。）

聖詩：新《聖詩》400首〈願主仁愛及你同在〉 默禱閉會：願主賜福保護，彼此互道「新春平安」。

烏克蘭人道救援宣教師

2022年12月19日，王楠穎弟兄在七星中會濟南教 會分享他從烏克蘭戰場帶回的見證，讓我們聽得眼眶 泛紅，好幾次想要落淚，深深感動了我們。王弟兄是台 灣人，本來在烏克蘭攻讀博士，但在俄羅斯入侵烏克蘭 期間，他決定留下來與烏克蘭人並肩作戰。

烏克蘭的戰爭日常

當地街上沒有食物和藥物，與家人通電話時突然聽 到轟炸聲，醫院裡滿是斷手斷腳的傷者，人們失去親人 和朋友，經常停電，無法上班也無法上學，甚至祖墳被 炸……這就是戰爭的日常。烏克蘭東部和基輔遭受最 頻繁的轟炸，西部則仍能維持日常運作，商業活動不受 影響。王楠穎是日本國際飢餓對策機構的義工，他主要 工作是為難民翻譯、運送物資和食物、接送難民到避 難中心、陪伴傷者到醫院、探望難民並與其中的基督徒 一起讀聖經，以及協助難民申請到日本的簽證。

其中，有一位男士在戰爭中失去了家園，帶著幾個小 孩到鄉郊尋找因逃難而被遺棄的空房子暫住。當他看

到王楠穎時，大聲呼喊需要他的幫助。難民確實需要食 物和藥物，但無法上班上學，天天待在家中呆坐也讓人 感到無力和絕望。王弟兄說，烏克蘭並不缺乏輪椅，缺 的是幫助傷者復健的人，以及那些能聆聽他們痛苦、陪 伴他們的人。他在邊境擔任翻譯義工時觀察到，那些難 民為了生存而拚命逃跑，根本沒有時間考慮其他事情。 只有在安全後，各種悲傷和憤怒等情緒才開始漸漸浮 現。這時，王弟兄會聆聽並陪伴他們。

戰爭下的見證和盼望

相片提供／總會教社、

（自由傳道、濟南教會香港團契講員）

（台灣神學院道碩生）、

戰爭造成生靈塗炭，但同時，在這種極端的環境下， 王楠穎也看到了生命的見證。有一位媽媽在與女兒通 電話時遭到轟炸，女兒焦急想知道媽媽的情況。當王 弟兄去醫院探望這位媽媽時，發現她雖然腿斷了，卻一 直在看聖經，每次也會問前來探訪的義工有什麼需要 她代禱。這位媽媽還持續在社交媒體上分享她的見證 和福音。在無力而絕望的戰爭環境中，人們真的很需要 這些能支持他們堅持下去的見證和盼望。

另外，王楠穎還協助一對母女逃到日本。他表示，這 對母女出身基層，但對聖經十分熟悉，是虔誠的信徒， 甚至曾回答王弟兄有關聖經的疑問。這對母女在患難 中仍心存感恩，感謝所有的支持和照顧。王弟兄也一直 與當地教會和神學院合作，支援難民。

戰爭改變對死亡和金錢的看法

王楠穎已在烏克蘭生活了六、七年。戰爭爆發時，仍 決定留在烏克蘭，甚至在4到6月期間曾擔任前線志願 軍。許多人都知道一位台灣志願軍人Singciang（曾聖 光）在11月時英勇犧牲，王弟兄也好幾次差點戰死沙 場。在戰場上，恐懼是如此赤裸裸，王弟兄總是緊緊地 依靠上帝，一遍又一遍地讀聖經，讓他明白使徒保羅 的心境：「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比 的。」（腓立比書1章23節）面對死亡，王弟兄表示他 願意與基督同在。他曾多次在運送物資後不到半小時， 那個地方就遭到轟炸。王弟兄也意識到，如果上帝仍然 留存他的性命，就表示上帝仍有事情要他去做。

除了對死亡的看法，戰爭也改變王楠穎對金錢的看 法。戰爭爆發後，烏克蘭幣的兌換率跌至「0.0000」。 沒錯，是「零」！這讓王弟兄明白為什麼耶穌教導不要 在地上積財寶（馬太福音6章19～20節），最重要的 是「先求上帝的國和祂的義，這些東西都要加給你們 了。」（33節）因此，王弟兄選擇繼續支援烏克蘭，期 望上帝國的到來。當他離開部隊，到波蘭後，也曾考慮

▲運送食物與物資是主要工作之一。

這段討論引發王楠穎分享他的一些觀察。他協助了 兩對母女逃到日本，一對來自基層，另一對較富有。戰 爭對貧窮人的影響更加嚴重，100元的基層錢財在貶值 後可能沒有任何價值，但富有人的1000萬元資產，在 貶值後可能有100萬元的價值（如黃金等有價資產）， 在戰亂中仍是可觀的資源。但是慣於富裕生活的母女 逃難到日本後，卻認為王弟兄立即離去是照顧不周。其 實，王弟兄只想盡快回到烏克蘭繼續人道救助工作，於 是他禁不住說：「你們是來逃難的，不是觀光客呀！」 我們突然明白為何解放神學說上帝特別照顧貧窮 人，因為貧窮人本來就缺乏資源，不論面對天災或人 禍，更容易曝露在危險當中。因此，當王楠穎的資源有 限時，他很想幫助最貧窮的人，照顧最弱勢的人。正如 耶穌在傳道之先的使命宣言所說：「主的靈在我身上， 因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣 告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由， 宣告上帝悅納人的禧年。」（路加福音4章18～19節）

從博士生到宣教師

有烏克蘭人問王楠穎為什麼要幫助烏克蘭？他回 答，希望俄羅斯侵略失敗，然後俄羅斯會崩潰，中國就 會被拖住，或許這樣台灣就比較安全了。

▲除了送食物，也會聽他們的心聲。

找工作，但想到一旦戰爭波及波蘭，所賺的錢也會化為 「零」時，他就決定加入國際組織作義工。

這也讓我們想到，耶穌的時代實際上也是一個戰爭 時期，在祂出生前，就有超過2000名猶太人因叛亂而 被釘在十字架上。耶穌死後三十幾年，耶路撒冷就被圍 攻，第二聖殿也被摧毀……也許正因為這樣，耶穌才提 醒人們不要將財寶堆積在地上（因為財務會被蟲蛀，也 會貶值，財寶只是暫時的），而是要追求上帝的國（更 持久的公義與和平）。

上帝特別照顧貧窮人

在提問的環節中，有人問及烏克蘭國內的親俄派，王 楠穎回應，烏克蘭的確有親俄分子，但戰爭的殘酷有可 能使這些人覺醒。接續的討論更是刺激思考：人道救援 不分立場或身分，儘管戰爭已持續近十個月，是否可以 同時深化公民社會和進行人權教育？親俄思想是否可 能是俄羅斯侵略的藉口或助攻？畢竟俄羅斯總統普丁 在占領區進行公投，試圖獲得侵略和統治的合法性。

聽了王楠穎弟兄的分享，心裡滿是感動和震撼。當我 們說要努力互助時，王弟兄指出也需要有資源才能互 助。他分享了戰爭初期人們逃離時的慘況，有人為了逃 離，而擠上原本只能載50人的火車，最後塞了250人， 甚至有人在火車站哭求民眾協助抬起年老的父母上 車，一旁還傳來轟炸的聲音……。王弟兄帶給我們的， 是身歷戰場的無力和悲痛，也因為有這樣真實的經歷， 讓他的分享無比有力、感動人心。

我們也看到，王楠穎跟大部分受影響的烏克蘭人一 樣，戰爭打斷原本的日常，卻讓他更清楚上帝的呼召， 即便擔驚受怕也要當志願軍，最後成為支援難民的義 工。當王弟兄預備好可能會為烏克蘭犧牲生命時，我們 彷彿看到了宣教師的身影，那些為了使命而活，不怕危 險也要與當地人民共存亡的宣教師。

願上帝國降臨

在台灣，我們經常思考如何準備面對危機。王楠穎的 分享讓我們想到，除了在國家層面需要兵役制度和加 強公民社會之外，個人層面也需要具備物資準備和急 救技能；聆聽悲傷並陪伴受苦者的能力同樣重要。 隨著冬天的來臨，王弟兄告訴我們烏克蘭冬天可能 會降溫到零下20℃甚至30℃。我們希望烏克蘭的小朋 友和老人能夠度過寒冬，願罪人能夠悔改，願戰爭能夠 早日結束，願公義和平臨到烏克蘭。誠心所願。

▲王楠穎能翻譯日語和烏克蘭語。

CGNTV Japan。 

生在世，我們每天都必須不斷進行選擇。

未來就像茫茫大海，我們怎知自己的選擇 是正確的？宇宙是上帝創造的，萬事萬物是上帝 在掌管，正因為是上帝創造並掌管，所以身為被 造物的人，一定要努力尋求上帝的旨意，才能做 出正確的選擇。

上帝的旨意，有顯明的旨意和隱密的旨意。上 帝顯明的旨意，就是聖經；上帝隱密的旨意，我 們未必可以清楚得知。上帝隱密的旨意，絕不會 違反上帝顯明的旨意，因此我們必須透過聖經 來明白上帝旨意。不僅如此，我們也絕對需要禱 告，沒有聖經和禱告，我們不可能 在進行選擇 時，走在上帝旨意的道路上，蒙上帝賜下恩典與 祝福。

來呢，就像我之前說的，帖撒 羅尼迦前書關注的是永恆的人 生，帖撒羅尼迦後書當然也是如此。

所以我發揮「高超的創意」為它想出 一句標題，那就是「等待中行動Part II」！但這次我們不談「行動」，要 談「安慰」，指的是保羅希望帶給在 「已經」歸信和「還沒」返家之間艱 苦度日的眾信徒終極的安慰。

我們依舊生活在支離破碎、千瘡百 孔的世界；我們依舊與自己的罪惡及 他人的罪惡抗爭；很多事依舊沒有按 照它們理當運作的方式運作；到處都 有讓我們困惑的謎團；誘惑也無所不 在。對我們來說，終極安慰就是上帝 將會導正一切！耶穌將會再來，苦難 不再、罪惡不再、悲傷不再，祂將會 翻新一切！多麼不可思議的應許！我 們很難把這一切具體化成一個信念， 因為我們向來都是以帶有缺陷的罪人 身分生活在這個支離破碎的世界。一

旦所有的支離破碎都不復存在，我們 可以和耶穌站在一起、像耶穌一樣昂 然挺立，並永遠與公義、和平共存， 那將會是什麼光景？那將會是多麼美 妙的事情？

彩見證 雲

耶和華啊！我的心不驕傲，我的眼不自 高；重大和超過我能力的事，我都不 敢做。（詩篇131篇1節，新譯本）

楊秀清

當仰望主

然而，我們進行選擇時，有多少時候會想到上 帝、會想到要尋求祂的旨意呢？我們的科系、工 作、婚姻……，是根據什麼做決定的呢？大多數 的人，不過是根據自己的感情喜好或理性衡量來 做出選擇而已。依據感情喜好與理性衡量來選 擇，並不是絕對錯誤，因為感情與理性都是上帝 所賜，但是，當感情與理性沒有和上帝連結時， 就很容易變成隨己意而行，甚至是放縱私慾， 而不是順服上帝旨意與引領。事實上，那就是驕 傲，把自己當上帝的驕傲！所以上帝透過詩篇提 醒我們：「耶和華啊！我的心不驕傲，我的眼不 自高；重大和超過我能力的事，我都不敢做。」

（131篇1節）

這段經文的意思不是說我們連遇到紅綠燈都 要禱告求上帝指引，否則不敢停止或通行。事 實上，這類簡單的事務，單單使用上帝所賜的理 性與聖經原則，就已經可以判斷該怎麼做了。但 是，那些超過我能力和不能測度的事，若沒有以 聖經檢視、透過禱告尋求上帝旨意，我們怎麼能 擅自去做呢？若沒有把上帝旨意放在心裡、不看 重上帝旨意，我們就像冒然航行在人生茫茫大海

的水手，怎能期望抵達幸福的彼岸呢？人，怎麼 可能比上帝還大、比上帝還有智慧、比上帝更能 掌管萬事萬物呢？假使沒有先尋求上帝的旨意， 面對大事就擅自去做，還能夠獲致幸福，那是上 帝恩典，但假使獲致不幸，那也是自找的，實在 怨不得上帝。因為，上帝本來就沒有義務守護違 反祂旨意的人，正如上帝沒有義務守護闖紅燈的 基督徒不出車禍。

在我們心中，上帝到底占多少分量？祂是禮拜 天做禮拜時才出現的上帝，還是我時時刻刻需要 祂守護與引領的上帝？我們真的把自己看成需要 母親的嬰兒那樣需要上帝嗎？還是我們認為靠 自己的感情喜好與理性衡量，就足以做出各式各 樣重大的抉擇？我們務要知道，未來獲得真正幸 福唯一的道路，就是倚靠上帝，遵祂旨意而行， 正如詩篇說的：「要仰望耶和華，從現在直到永 遠。」（131篇3節）願上帝幫助我們！

▍禱告

至聖至高的上帝，祢創造萬有，也掌管萬有。 我們的生命、我們的未來，都在祢的手中。祢憐 憫我們、揀選我們、赦免我們、恩待我們，也引 領我們。然而，主啊！我們是悖逆的子民，常常 忘記要仰望祢的指引，一味隨己意而行。

主啊！赦免我們的無知，赦免我們的軟弱，懇求 聖靈充滿我們的心，使我們一心尋求祢的旨意，跟 隨祢的引領。不管前面是狂風暴雨，還是鳥語花 香，主啊！只要是祢的引領，我們就能行在祢的恩 典之中，時刻獲得祢的賜福與保守，有力量、有勇 氣、有智慧面對未來，直到天家。

願聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝與我們同 在，直到世世代代，永永遠遠，阿們！



所 以，這呼 召要求你們 要堅定不移。你

們不要因為受到誘惑 而遠離被呼召去過的生活，遠 離你們被教導去過的生活。還有，保 羅為了在他們心中注入希望，再一次 鉅細靡遺地說明基督降臨，以反擊錯 誤的教導。他還說：「記住你們在試 煉中的安慰，你們在迫害中的安慰永 遠是『一切終將結束』。」基督的第 一次降臨保證了他的第二次降臨。

但是，保羅呼召眾人得安慰時，必 須處理一個誤解，那就是：萬一一切 都將不復存在，基督將會創造全新事 物，那我們又何苦作工？何不乾脆靜 觀其變就好？作工對我們有什麼好 處？於是保羅就說了：「不對，不對， 不是這樣，這樣想就錯了。」然後回 頭解釋帖撒羅尼迦前書強調的行動。

等待中行動

Part II

保羅列舉了三件事，首先是：永遠 不要停止做好事、做善事。你們著眼 於永恆人生的方式之一，就是要求自 己在生活中致力於行善。

第二，不可灰心。生活在墮落的世 界很艱難，我不知道你們是怎麼想 的，但是有時候我就只感到疲憊不 堪，我就是厭倦了奮鬥。我但願不必 面對誘惑，但願不再無謂地煩躁不 安，但保羅說：「不要灰心！」

第三，保羅說：「請懷抱著盼望等 待，讓盼望為你們的等待提供動力， 讓盼望賦予你們力量，讓你們可以耐 心等待。」

最

後，保羅 以這個甜蜜

的提醒作總結： 「上帝將會保護並堅定 你們！」你們不用自己一個人 等待，你們不用憑藉一己之力等待， 你們在等待時不是憑藉自身的安全系 統。你們絕對不是靠自己的力量，你 們絕對不是自己獨力成長，你們絕對 不是自己養成了等待的力量。是上帝 在保守你們，也是上帝在堅定你們！ 我們懷抱盼望等待的原因，就是上 帝正在我們等待時作工。祂也和我們 一起等待，並在等待中強化我們的力 量，在等待中賜給我們智慧，在等待 中更新我們，在等待中堅立我們。我 們等待時，上帝是我們的盼望。那位 將在永恆中與我們同在的上帝已經進 入我們的此時此地，並且在我們等待 時，賜給我們盼望。

彩見證 雲

「多嘴」做了什麼？

「忠信」在路上遇見一位叫「多嘴」的人，剛 開始挺聊得來，但很快地越聊越不對勁！雖然多 嘴講得口若懸河，但從他的話可以聽出來他對 信仰的認識流於表面，而且太過自信。

於是忠信向基督徒打探，得知多嘴是「善言」 的兒子，住在與基督徒同一個鎮的「閒扯街」， 在鎮上是出了名光靠一張嘴的人。基督徒提醒 忠信說，剛認識多嘴，都會覺得他不錯，但深入 認識他之後，就會發現多嘴雖然講得頭頭是道， 卻沒有活出與福音相稱的行為，在家裡常常發 脾氣，天天打罵僕人，在外也總是占人便宜。多 嘴的信仰只停留在嘴巴上，他私底下的所作所 為，反而讓那些沒有信仰的人厭惡基督信仰。

他為什麼這麼做？

多嘴喜歡與人談論信仰，實際上卻過著與信 仰相違背的生活。多嘴顯然喜歡在他人面前展 現自己，也擅於以話語打造自己的形象。剛認 識他的人，容易被他的能說善道蒙蔽，即使有 疑問，也不好意思質疑，甚至還會覺得他敬虔， 可能就報以讚賞，這滿足了多嘴的虛榮心。多 嘴以為自己可以靠嘴巴過基督徒的生活，但其 實他只是從他人粗淺的認識得到虛假的認同， 不僅欺騙別人，也是欺騙自己。

註：

本專欄文章使用的人名及地名，參考《天路歷程 靈修導讀本》（The New Pilgrim’s Progress）。更 完整的天路歷程內容，請閱讀原著。

信道雜緒

我的反思

馬太福音７章15～20節說到假先知是披著羊 皮的狼，但我們可以憑著他們的果子認出他們， 「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」假 先知有各種樣態，最常見的一種可能就是靠著 話語迷惑他人。好比多嘴，忠信遇見他初期，單 聽他分享信仰，以為他是敬虔之人，可以成為同 奔天路的好夥伴。直到聽基督徒一番語重心長， 忠信才發現看錯人了。一個人是否有真信仰， 需要時間驗證，因為基督徒認識多嘴較久，所 以識破了他偽裝出來的信仰。

口才好的人占了很大的便宜，剛認識他的 人，很難發現什麼不對勁，甚至可能有好感。但 神叮嚀我們要憑著他們的果子辨認他們，多嘴 的生命結出了許多敗壞的果子，脾氣暴躁、苛 待奴僕，在在顯示他並沒有活出與福音相稱的 人生。

什麼是與福音相稱的人生呢？我們可以參考 《海德堡要理問答》86問，以這個問答的內容 來對比多嘴的生命。

問：既然我們從禍患中得救贖是藉基督，因恩典

信之程

望為記，候所仰快來； 愛為幟，盼所慕速至。

神之裕、人之窮

祂的豐富、廣闊，我們窮一生亦測不透； 祂的美善、慈憐，我們終一世仍道不盡。

親近神

當我們探討神的智慧時，我們略略看見祂的思緒； 當我們探索神的能力時，我們稍稍體驗祂的膀臂； 當我們思想神的話語時，我們些微觸摸祂的嘴脣； 當我們默想神的慈愛時，我們少許認識祂的心意。

註：改編自《認識神》（Knowing God）中的一段話。

基督二性

完全之神性，能以拯救人； 完全之人性，得以代替人。

恩典與真理

使我歡然向父家，除此無他途； 讓我安然立主前，除此無可憑； 叫我欣然處艱難，除此無別因； 令我昂然履天程，除此無所盼。

而非個人的功德，那麼為何我們仍要行善 呢？

答：因為基督既用祂的血救贖了我們，便也照 祂自己的形像，用聖靈更新我們，好使我 們可以用整個生命去表示對神所賜之福的 感謝，而祂也可以因我們得榮耀。再者， 我們自己也因有了信心的果子，而確知自 己有信心，並且由於我們的好行為，鄰舍 可被引領歸向基督。

這問答告訴我們，雖然我們已經因信稱義， 單單倚靠基督替贖的恩典得到拯救，但不代 表我們可以放縱自己，不再需要活出敬虔的生 活。事實上，真正得救之人，必然會倚靠主活 出與福音相稱的生命，以此來回應主的恩典， 榮耀主名。 我們要警醒，或許我們拙口笨舌，但仍可能 耽溺於藉由其他表面行為博取人的認可，這樣 的「善行」的本質和多嘴的能說善道沒什麼不 同。願神保守我們，新的一年來臨，連結於主 基督，結出好果子，將榮耀歸給神！ 

律與恩

律為證，指我罪盈； 恩為憐，顯主恩重。

虧負聖言

言生命若死，

言真實若虛，

言聖潔若俗，

言永恆若暫，

言榮耀若輕，

言豐富若匱，

言慈愛若僵，

言深刻若淺，

言全能若限，

言至大若微，

言崇高若塵， 當泣而悔之。

怒與恩 主怒一轉瞬， 神恩一生久。

摀耳人

吹笛不舞， 舉哀不慟， 聖召雖宏， 石心無衷。

基督所成

白白稱義罪得赦， 重重代價十架成； 浩浩宏恩人子全， 厚厚寶血羔羊流。

霧峰林家宮保第園區

宮保第、大花廳等古宅得以重建，是 基於《台灣霧峰林家建築圖集》。 文圖 李佑生

地動傾頹，按圖新造

年前，日本在台主政的時 候，台灣有五大家族，分別 是以採礦起家的基隆顏家， 藉米、鹽業發跡的板橋林家，擁有大 量田地、主導樟腦外銷的霧峰林家， 政商關係良好的鹿港辜家，以及經 商致富的高雄陳家。其中板橋林家和 霧峰林家崛起最早，在清國時期即有 俗諺云：「一天下，兩林家。」而霧 峰林家的武人淵源更是其獨特之處， 直到今日，霧峰林家宮保第園區（下 厝），仍保存昔時操練兵勇的設施如 箭道，並展示火繩槍、盾牌等文物。

功名利祿

林家的功業，要追溯至林家第五代 的族長林文察（1828～1864年）， 他立下帶有傳奇性色彩的赫赫戰功， 如協助清廷平定小刀會、戴潮春民 變，並於福建、浙江與江西等地領軍 對抗太平軍，因而從一介鄉勇武夫躍 升至福建福甯鎮總兵。

林文察本人在與太平天國作戰中 魂斷沙場，清廷追贈太子少保、授振 威將軍、諡剛愍，為今日下厝「宮保 第」之名的來由。此外，同治皇帝賜 「文朝資正義武德在奇功，大鼎銘昭 著元常紀偉庸」對聯，上聯成為林家 後代子孫字輩命名的規則，如今這幅 對聯仍可見於大花廳中的議事廳。除 了功名之外，林家在清法戰爭馳援有 功，又獲得樟腦專賣權。

霧峰林家以武官崛起，自林文察 以下三代俱活躍於軍旅，其子林朝棟 （1851～1904年）官拜二品，曾參 與清法戰爭；其孫林資鏗（1878～ 1925年）則為民國時期的閩南軍司

令，官至陸軍少將，在護法運動時期 扮演重要角色。

但林家的故事不止於舞刀弄槍， 攤開林家譜系，亦多有文人雅士， 大花廳更是櫟社的活動場域。日治 時期，台中的櫟社與台北的瀛社、 台南的南社並稱三大詩社，且最具 批判風格與抗議精神，核心成員 如林幼春（1880～1939年）、蔡 惠如（1881～1929年）、林獻堂 （1881～1956年）等人，均熱心於 抗日民族運動，可說櫟社之所以成氣 候，即因背後有霧峰林家支持。

豪門傾頹

林家這座豪邸雖然在過去百年匯 聚了文武英豪，見證無數風雲逸事， 但今日我們可以一睹宮保第、大花廳 的雍容華貴，卻不是理所當然的事。

1999年震央位在集集的九二一大地 震發生後，宮保第、蓉鏡齋、將軍府 等建築損毀程度超過五成，大花廳、 五桂樓、草厝等更是全毀。天地主宰

宮保第與大花廳間的箭道。 宮保第正門。

施展威能之下，人手所作如此脆弱， 榮景瞬時成為廢墟。

如今能重新看到宮保第、大花廳等 古宅昔時舊貌，是基於1988年出版 的《台灣霧峰林家建築圖集》。這本 著作詳實地記載林家頂厝、下厝等區 域，逐一收錄建築透視圖、立面圖、 剖面圖等。這本圖集之所以問世，始 於林家後代林正方有感於古宅雖美， 卻是日漸凋零，因此於1984年委請台 灣大學土木研究所建築與城鄉規劃室 教授王鴻楷、夏鑄九，協同時任台大 歷史系教授黃富三、研究生賴志彰進 行研究與修復。他們自然無法預見十 餘年後的浩劫，但其研究成果確實成 為災後重建的依據。雖迄今尚未完全 修復，但已足以叫人感受昔時豪門氣 派，先人歷史遺產得以承續。

因書而生

導覽人員所解說的林家宅邸重建 事蹟，引發我一番深思。時間不斷推 進，人們無法回到從前，記憶亦隨年

深日久而越發不可靠，除了會模糊不 清，有時更因情感因素而摻雜美化或 醜化的成分，使事實受到扭曲。因此 《台灣霧峰林家建築圖集》這類歷史 紀錄更顯可貴，讓後世雖未能生逢其 時，卻可按圖索驥復刻再造。

基督信仰不也是如此？相比於許多 文明、宗教，上帝藉著摩西所傳的律 法，有著明確、清晰且具權威性的文 字紀錄，讓後人有憑據可以依循，而 非隨從自己的意思偏離左右（約書亞 記1章7～8節）。此律法供歷世歷代 上帝子民拳拳服膺，晝夜思想便為有 福，先知屢屢發出批判的呼聲，指責 的便是他們離棄了原初所傳的律法。 即使到了新約時期，律法也沒有改 變，反而更積極指出律法的總結、完 成者即是基督（羅馬書10章4節）。

我們考察教會歷史，發現宗教改 革的源頭，正是因為有志之士回到聖 經，發現人能得救乃是本於上帝的 恩，唯獨耶穌基督設立的義歸算在罪 人身上，罪人方能稱義，而非倚靠人 所做的任何功德。重返聖經的故事， 對我們而言不是歷史，因為今時仍有 許多偏差需要面對。情願我們持續回 到聖經，藉聖經啟示的永恆真理得堅 固，在賜下真理、永遠不改變的上帝 面前站立得住。

台灣教會公報　2023年1月16日～1月22日／3699期

約伯記 ê 作者安排上帝 kah 撒但佇天堂 poa̍h

（跋）輸贏。撒但挑戰上帝 ê 根本點是：「約伯因為 有錢有財產，所以伊會對祢虔誠服事。」照撒但 ê

理論，你若是「好額」，閣加上「虔誠」，就是罪 惡。當初毛澤東 ê 共產黨起家 ê 時用 ê 口號 mā 是按呢， beh「打倒有產階級，打倒走資派」。人類社會 ê 鬥爭，

到今仔日差不多 mā 是按呢。

撒但 kā 上帝講：「祢將伊 ê 四周圍 ê 籬笆圍到好勢好

勢，hō͘ 伊安心趁錢，無人會當侵害伊，財產當然一直 增加，當然伊會安心敬拜祢！」撒但認為上帝偏心，撒 但認為上帝 kan-taⁿ 照顧好額人。

上帝到遮猶感覺約伯是一个「完全」純全無通嫌 ê 人。伊感覺有錢人 mā 會當虔誠敬拜上帝。上帝用一句

話將約伯所有 ê 家產、子女 kah 一切，攏交代 hō͘ 撒但 去處理，約伯就 hō͘ 人拍倒佇塗跤。

國民黨佇台灣強制執行「耕者有其田」kah「三七五 減租」；共產黨佇中國「拍倒地主階級」，實行「文化 大革命」。地主 kah 知識階級 hō͘ 人掃倒佇塗跤，兩爿 國 ê 做伙剪除文化 ê 根 kah íⁿ（穎）。這兩个國家，無 留文化 ê 大樹。日本毋捌實行這種恐怖 ê 階級鬥爭，所 以世界逐國攏會當看著日本文化 ê 大樹，繼續 teh 生長 kah 發展。

約伯記內底 ê 上帝若準是心神不定、做代誌無原則 ê 上帝。有人講約伯記是悲劇，就是對遮開始，因為好 人無好報。上帝「無因端」kā 約伯交 hō͘ 撒但。撒但「無 因端」來挑戰上帝。約伯就按呢，一个完全 ê 人「無因 端」陷入去痛苦 ê 深淵，一切攏無了了 lah ！一切攏免 講 lah ！（2章6節）咱看今仔日 ê 疫症仝款，細菌遍 滿空中，啥物時陣細菌 beh 入來咱 ê 身軀，咱完全無法 度控制，一切會使講攏是「無因端」ê 運命，佇 bô-tiuⁿ-

撒但 kah 上帝 輸贏

陳柏壽 poa̍h

bô-tî ê 中間，好人歹人仝款，上帝 mā 有可能會 kā 咱 khì-sak。Lò-lò-tn̂g ê 約伯記攏是約伯 kah 伊 ê 朋友 ê 辯 解。辯解敢有效？世間 ê 代誌，第一 liú 若 liú 毋著，歸 領衫攏會走 chōa，閣講落去 mā 毋是道理 lah，khah 講 tō 無彩工！世間代本來就是佇無道理內底 beh 講道理。 牧師佇講台頂愈揣無道理來講 ê 時會愈講愈長，愈講愈 久，原因佇遮。

有人講約伯記是喜劇，若用錢 kah 財產 ê 眼光看，上 帝最後有賜約伯閣較濟財產 kah 子女（42章12節）。 對這種人來講，約伯記是一種喜劇。In 講這 mā 是一 種道理，約伯有得著伊 ê 幸福。世間人看代誌 sam-putténg（三不等），道理會愈講愈花，原因在佇遮。

上帝 kah 魔鬼會當簽合約，這个合約會 hō͘ 人 ê 人生 陷入無限 ê 苦難，所以上帝 beh hō͘ 人有苦難或有幸 福，完全在佇上帝 ê 意思。世間一切 mā 會使講是上帝 kah 魔鬼合作 ê 一齣戲。世間人何必虔誠來敬拜服事上 帝？服事上帝 kah 服事撒但敢毋是仝款？用物質 ê 幸福

cikowangay a dadaya no kolisemas

Itini i 1993 a mihecaan i safaw tosa a folad i’ayaw no pikolisemasan a romi’ad, nani Taypak kami a minokay tayni i Posong a minengneng ci wamaan ako nawhani adada’ cingra miniwing i Makay a paisingan. Malalicay kami to nika tayni no niyam ato ’ilo no faloco’ to mato’as to ko mihecaan a mama. Nengneng hanako ko pising ni mama maharateng ko nika hofoc’an no mako itiya:ho mangata to ’nem polo ko mehecaan ni wama anini sa mawakang i kafotian rarima sa a milalin, nanay harakat a ma’adah kiso mama sakako a mitolon pakalemed ci mamaan ako. Liyas hanto niyam ci mama tayra i falangaw a kiwkay a mikihatiya to kolisemas a lihay, maharek i tayra kami i liwkang a mafoti. Foti’ saho kami ira to ko mikongkongay o sasepatay ciriko’ay to no tayhing cikowang ho i afala’, o pikongkong ningra matiya o mamalalo’od a tengilen. Cekok sakako a lomowad kasienawan o kolisemas aca anini o tayniay to ko falangaw a kiwkay a miparadiw pakafana’ to nika tayni ni Yis i hekal saho kako nengneng han o tayring ko tayniay a mikongkong sa kimokimor sato kako. Ta tangsol sa a maala ko fa’inay no mako a pasadak maso’ot aca ko kamay ningra ma’araw ako sacalemcem sa ko faloco’ no mako, pamoetek han ako a minengneng to piliyas no ramod no mako.

Tangic sato kako a cecay toya dadaya, itira a milafin o masamaan ko matiniay a kolisemas hakiya. Itini to nika fana’an ako to kolisemas hananay, o malipahkay o maacngay o kahemekan anini sa o katomangican o kakeseman awa’ay to ko fafotien ako toya dadaya, o tangic ato losa’ ko iraay no mako. Taengad to ko romi’ad Patiko sato kako a tayra i Taypak i herek no lahok sepat to ko widi tayhira. pafesot sa kako tayra i Taypak a hoing itira a miliyaw a masasi’araiw kami mararamod sa’acicim sa kongoso’ no mako caedes ko faloco’ samaanen malitimoh ko hatiniay a demak o pakaniay i Yen-co-min-cu a tayal, nanay mapalowad ko ’orip no mita misa Pangcahay.

來做人生努力 ê 目標敢毋就是人生 ê 一切？共產主義所 講 ê 口號 kiám 毋是改變世界一切 ê 動機？佳哉這本冊 是戲劇，是虛構 ê 故事，伊本毋是一本悲劇，mā 毋是 喜劇。經過 lò-lò-tn̂g ê 戲劇，beh kā 咱講 ê 可能是：人 生不過是一陣清風，來 ê 時看無，去 mā 是無蹤。人來 世間不過像喘一个大氣，一目 nih 久就 beh 轉去上帝 遐，免 siūⁿ 計較。宗教世界本來就是真濟 teh 講虛無 ê 代誌，若無，宗教就無法度存在。咱佇遮 teh chhiò （笑）約伯，mā 會使講是 teh chhiò 上帝。上帝毋但佇 天頂，伊來到凡間本來就是 beh 做 hō͘ 人 chhiò ê 對象， 就是按呢，咱才發現上帝 ê 一面。這是一本好 ê 冊，值 得咱認真去讀，總是免想過頭注重伊 ê 細節。

我想 beh 講 ê 是：雖然約伯留真濟 hō͘ 人 chhiò 人生 ê 所在，其中有一項重點在佇約伯 ê「受苦」。約伯就是 受著遮爾濟苦難，才會 chhōa 咱入去人生 ê 本質。約 伯 ê 苦難，實在是上帝 ê 苦難。上帝用一面鏡來 chiò 約 伯，其實是 teh chiò 上帝 ê 面 hō͘ 咱看。人只有佇苦難中 才有法度看著真正 ê 上帝。上帝本來就是經過約伯 ê 苦 難這項代誌，來 beh 精煉人 ê 精神 kah 靈魂，來精煉人 對上帝 ê 認識。

人佇苦難中會親像約伯按呢，lé-mē 上帝、怨嘆上 帝、pōe-ge̍k 上帝，但是遮 ê 代誌，我想上帝攏知， 上帝攏看在眼內。咱活佇這世間毋通因為苦難來驚上 帝，來離開上帝，來對上帝絕望，因為上帝是永遠疼 咱 ê 爸母。

ùi 台北轉來台東

馬偕醫院探訪老爸，mā 表達阮 ê 思念。我 kap 老爸講話，注神

看已經年老 ê 伊，想 tio̍h 我出世

ê 時，老爸 ê 年歲已經 teh beh 60

歲，taⁿ，阿爸倒佇病床頂面哀叫 haiⁿ-haiⁿ-chhan，我祈禱祝福伊 thang 緊緊復到健康勇健。

離開馬偕醫院，阮到馬蘭教會

參加聖誕暝 ê 禮拜，禮拜 soah，

阮佇旅店隔暝。Tú-tú 身軀洗

了 beh 去睏，bô-gî-gō͘，門外傳

來 chhóng-chhóng-pōng-pōng ê

lòng 門聲，我 lia̍h-chún 是馬蘭教

會來報佳音，結果，來 ê 是四个

穿警察制服 koh chah 銃 ê 警察，

我 put-chí-á tio̍h 驚，peh 起來！

佇冬天 ê 暗暝，我看翁婿 hông

chhōa 走，而且伊 koh hông 銬手

銬，我鼻仔酸、心疼！

今暝是目屎準飯食 ê 晚暝！記

持中 ê 聖誕暝，是喜樂-- ê，是歡

喜-- ê，是有向望-- ê ！隔轉工，

我直接走去台北地方法院，koh

一擺看 tio̍h 翁婿，足艱苦心，為

tio̍h 原住民族 ê 權利，必須付出

這款 ê 代價！向望咱原住民族 ê 訴

求 kap 權利 thang 早早實現！

Sio̍k-gú kóng: “Sio-mē m̄ bat su, sio-su m̄ bat iâⁿ.” Ì-sù sī kóng, ū ōe ta̍k-ke tōa-siaⁿ hoah-hoah leh tio̍h hó, hômi̍h-khó͘ sio-su choh he siáⁿ-mi̍h gōng tāi-chì. Góa tha̍k Anton Chekhov ê sió-soat Sio-su (The Bet), khòaⁿ kìm-pī tiong ê chú-jîn-ong i tha̍k ê chheh ū hok-im su, hō͘ góa siūⁿ-khí góa chêng kā PaKhek-léSèng-keng tòng-chòe Tâi-gí bûn-ha̍k teh tha̍k ê chêng-kéng. Chē-chē kàu-iú kóng he sī thian-su bōe-hiáu liām, góa sim-lāi siūⁿ kóng bô m̄-tio̍h, i to̍h sī thian-su. Chìn-chêng, góa ji̍t kah mê tī chhù-lāi tōa-siaⁿ tha̍k Hiān-tāiTâi-gúE̍k-púnSèngkeng, hit chūn góa ná tha̍k chhut siaⁿ, goán bó͘ tō ùi chhù ni̍h cháu--chhut-khì, góa ioh kóng i phàng hiâm góa chhá, m̄-koh i mā m̄ bat kā góa chó͘-tòng.

Sèng-keng kóng: “Góa beh hō͘ Hi-pek-lâi lâng chē ka̍h ná thiⁿ-téng ê chhiⁿ, hái-piⁿ ê soa.” Kó-jiân sī án-ne. Góa khah bô-hoat-tō͘ chiap-siū lâng in-ūi chong-kàu in-sò͘ to̍h kah Sio-su tiong ê lu̍t-su kāng-khoán iōng kìm-pī lâi chè-hān ka-tī ê hêng-tōng sīm-chì bô beh thoân-chong chiap-tāi (goán lāu-pē kóng che sī pāithiāu). Tùi chit hāng tāi-chì, Sù-tô͘ Pó-lô tī Ko-lîm-to Chiân-su ê ì-sù sī: “Ta̍k-ke chīn-liōng to̍h hó (nā-sī ánne khah-hó).” Pó-lô sī kiàn-gī ê kháu-khì. Ná-ē chitmá ê sîn-hū lóng piàn-chòe to̍k-sin-a leh? Ōe kóng tòtńg--lâi, Kū-iok mā bô tông-ì sîn-chit jîn-oân sī lú-sèng. Chōe-chōe ê ián-piàn lóng kah keng-bûn piáu-bīn ê jīkù siong ûi-pōe.

Góa khòaⁿ kò͘-sū ê kiat-bé, lu̍t-su i chit chióng chhòng-tī ka-kī ê hêng-ûi, ū gia̍t-khiat-á-ōe án-ne kóng: “Ok-chhe gia̍t-chú bû hoat khó tī.” Mā ē-sái kóng : “Giâ khí-thok tōng ba̍k-chiu-gîn.” Nā m̄-sìn, sûi lâng khì chhì khòaⁿ-māi leh.

2023母語節系列活動

慶祝221世界母語日 歡迎大人囡仔作夥來聽故事、做頭家

老市場在你心中買賣的是什麼呢？

就讓《來喲，來買喔！》這本繪本帶領大家走進生命中的市場故事，

時間｜2 月 25 日（六）上午10:30～12:00

地點｜台灣教會公報社台南總社B1

■內容

1.說故事──繪本《來喲，來買喔！》

（台南市安南區和順國小師生創作）

2.親子活動──細漢頭家＆怯拾二手市集 家裡有用不到的全新或是二手的書籍、玩具 或是物品嗎？歡迎來做頭家，透過怯拾二手 市集，體驗商店老闆賣東西的甘苦。市集開

始前，每個小朋友需用母語叫賣介紹自己帶 來的東西進行推銷喔！

用台語說故事

美好腳蹤系列繪本｜第28冊

《沒有不可能的畢爸爸 ──畢嘉士醫師的故事》

場次 ／ 高雄書房─2月11日 （六）上午10:30～11:50 台南書房─2月18日 （六）上午10:45～12:00

※說故事後有延伸的手作活動，為預備材料請事先報名，洽06-2356277分機163梁姊妹

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號

電話：06-235-6277#163

說書人&市集大頭家｜盧彥芬

台東大學兒童文學碩士、高雄師範大學成人教育研 究所博士候選人。現任財團法人兒童文化藝術基 金會執行長、公共電視董事、台東縣故事協會總幹 事；長年推動兒童閱讀，擔任家鄉故事繪本總編 輯，迄今已協助逾百本由小朋友、銀髮族、新住民 家鄉繪本出版。

對　象｜對母語有興趣的大人、小孩。

報名費｜ 每人200元（12歲以下免費），贈 母語專區百元折價券、美好腳蹤系 列繪本優惠券及母語節小禮物。

報　名｜ 2月10日前請洽06-2356277分機 129，或掃描QRCode填寫報名表

母語系列書籍及商品全面 折起

7

公報社台南、台北、台中、高雄書房同步 優惠日期：2

/

17～3 / 2 0

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380

親子活動報名表