教會公報3703期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

專題報導 版 4-5

以我名呼召 尋 原 來的我（上）

泰雅爾聖經出版 族人蒙福

教會使用。另外，也期待Tayal中會現在就要開始為十年後的修訂做預 備，讓泰雅爾語聖經以世界最好的聖經格局發展。

長老教會總會助理總幹事Sudu Tada（舒度‧大達）牧師代表長老教 會致詞表示，台灣原住民中已完成新舊約聖經翻譯的有五個族，依出 版時序為阿美、太魯閣、魯凱、賽德克、泰雅爾，期待其他原住民族群 也能夠早日完成。由於Tayal中會長期關懷賽夏族宣教，目前賽夏族教 會即隸屬該中會，他期許中會協助賽夏語聖經翻譯，期盼台灣各原住 民族不管人數是多或少，語言都能夠得到保存。

聖經翻譯顧問麥煜道（Paul McLean）牧師致詞表示，泰雅爾族等了 20年左右，族語聖經終於出版。這次翻譯參考現代中文譯本2019版， 以及日文、英文、客語聖經，他期待每位牧長要努力使用該聖經，並鼓 勵下一代使用。為感謝麥煜道的協助，由Hakaw Utaw代表中會致贈一

襲泰雅爾族傳統服飾，並親自為他套在身上。

Utaw以「神的話必永立定」為

【邱國榮花蓮報導】2月9日上午，Tayal（泰雅爾）中會於玉山神學院 禮拜堂舉行第55屆春季議會暨泰雅爾語聖經出版感恩禮拜，由台灣聖 經公會董事Sing 'Olam（星‧歐拉姆）牧師、副總幹事宇仁九長老以及 Tayal中會議長Hakaw Utaw（哈告‧伍道）牧師、總幹事Yabu Eyo（亞 馥‧誒宥）牧師一起獻上聖經。Hakaw

題講道，期許教會與弟兄姊妹使用泰雅爾語聖經，透過口裡講出族語 經文，讓泰雅爾的族語能夠世世代代傳承下去。

Sing 'Olam代表聖經公會致詞時表示，阿美語聖經在1997年出版，除 了台灣基督長老教會各阿美族地方教會使用，當時還推薦3000本給真

耶穌教會、4000本給天主教會使用，期待泰雅爾語聖經也能推薦給眾

震災重建 教會共同行動聯盟投入救助

【林宜瑩採訪報導】土耳其東南部靠近敘利亞地區，2月6日上午發生芮氏規 模7.8強震，造成上萬人死亡；台灣基督長老教會（PCT）總會教會與社會委員 會在臉書專頁發文籲請眾教會關心、代禱，奉獻註明「土耳其地震」即可，總會 將與普世教會組織「教會共同行動聯盟」（ACT Alliance）辦理災後救助工作。

總會教社幹事林偉聯牧師表示，國際重大災害現場往往缺乏大型機具，又因 災區範圍極大，救援任務相當艱困，需要各式團體分工合作。ACT Alliance已建 立土耳其救災工作專案，PCT為ACT Alliance成員，會配合相關救助工作。

林偉聯直言，面對國際災情，最務實的是捐款，物資則需考慮物料供給、運 輸成本及時間緩急等因素，需要專業評估。他指出，物資的募集與運送非常

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泰雅爾語聖經歷經八次校訂後出版，擔任主編的牧師Watan Yawi （林春輝）向翻譯審議小組致上感謝。翻譯審議小組組長Tamut Tazil （陳初保）牧師則表示，泰雅爾語聖經出版，讓復振族語更有希望，讀 泰雅爾語的上帝話語，使族人的生活、信仰、家庭都因而蒙福。

Yabu Eyo表示，他在過程中看見聖經翻譯工作的艱鉅，「有時候為了 爭論一個單字，耗掉了半天時間，然後做出一致性的共識或新創詞。」 中會未來還要進行聖經詞彙編輯，並辦理研討說明會，到各區說明使用 的單字、句子、語系。中會絕對尊重各區域語系，但仍鼓勵教會使用族 語聖經作為教學母語的版本，「聖經就是很好的教學工具書。」

耗費人力與時間，通常在當地或鄰近國家採買較有實質意義；距離遠的國家 還是以金錢援助為主。他表示，PCT與ACT Alliance已合作多年，現階段ACT Alliance會隨時發布災區需求；目前傳達土耳其會員已願意接受捐款及承諾書， 隨時會新增災後安置與重建工作計畫。

林偉聯解釋，所謂的承諾書，就是教會團體預先告知ACT Alliance能給予多 少援助，無論是捐款還是災後專業人員或器材，然後ACT Alliance會根據捐款 額度與相關資源進行規劃，投入土耳其災後的相關事工。他強調，這是普世教 會救援團體的援助模式，因此他建議可先捐款至總會線上捐款奉獻系統或劃撥 帳號，相關資訊請至總會網站或總會教社臉書專頁查詢。另外，台灣政府的衛 生福利部也設有賑災專戶，其他基督教機構如基督教芥菜種會、台灣世界展望 會、基督教救助協會等單位也都有相關資訊，民眾可上網查詢、參考。

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教會消息

台灣基督 長老教會

訪新馬 了解事工談交流

總會傳道委員會主辦 認識當地教會歷史與發展 期待未來更多合作

會》等書籍。此外，新加坡貿易與 工業部長，同時也是新加坡長老會 真理堂長老的顏金勇以錄影演講 的方式，分析新加坡在疫情期間應 對國際和社會現況的情境，以及教 會應對疫情的預備情形。

4日，團隊前往PCS真理堂，深 入了解該教會在社區服務、幼兒 教育、樂齡關懷、海外宣教等方面 的成果。值得一提的是，PCS真理 堂最有成效的事工之一，是關懷泰

台三國教會的「宣教協議會」，共同討論如何實現各項 交流與合作事工。當天下午，團隊參訪了由PCS真理堂 支持的GPM真理長老教會。此外，PCT原住民族牧長 還以舞蹈與當地原住民交流。

8日，團隊前往馬六甲，參觀當地教會和歷史遺產， 感受早期宣教師馬禮遜的足跡，GPM大會會長王端國 牧師也特地蒞臨接待。9日，團隊回到新加坡，拜訪英 文中會Katong教會，了解其教會發展和建築特色。10 日返台前，PCT各委員會派代表與PCS宣教委員會基督 徒學生運動（SCM）代表進行座談，雙方均期望未來牧 者互訪，在各樣事工上有更深入的交流和合作。

PCT傳委會拜訪新馬，做事工交流與合作。（相片提供／總會傳委會）

【林宜瑩採訪報導】由台灣基督長老教會（PCT）總 會傳道委員會主辦、總會書記Fuyan Suda（張培理） 牧師領隊的「2023新馬教會暨事工交流團」一行共 20人，於2月3至11日前往新加坡、馬來西亞，拜訪基 督教新加坡長老會（PCS）、世界傳道會（CWM）總 會辦公室及基督教馬來西亞長老大會（GPM）。PCT 總會傳道幹事陳澤胤牧師表示，此次行程收穫豐碩， GPM、PCS代表均表達期望未來能與PCT就神研班、 在台馬生關懷、原住民宣教、婦女互訪、客家基督徒聯 誼等事工上，進行深入交流與合作。

3日一到新加坡，PCT團隊便前往拜訪PCS大會辦公 室，受到總幹事林俊源、華文中會議長林道偉、宣教委 員會主委潘志成等人的熱情接待。林俊源向團隊介紹 PCS的歷史和組織現況，Fuyan Suda則代表PCT致詞 表達謝意，並贈送竹製十字架和《認識台灣基督長老教

總會教社赴日

國移工，甚至與泰國駐新加坡大使 館合作成立了泰國人學校。5日， PCT成員分別參與了六間PCS地方 教會的主日聚會，還參觀了新加坡國家博物館，深入了 解新加坡的歷史、文化、政治和社會的發展。

6日上午，團隊前往CWM總會辦公室拜訪，由CWM 總幹事琴周燮（Jooseop Keum）牧師和東南亞區宣教 幹事沈茱莉（Julie Sim）等人接待。琴周燮特別感謝自 牧師黃彰輝起，PCT有多位神學家和成員參與各項普 世事工，為CWM和全球教會帶來了巨大貢獻。同時， Fuyan Suda也感謝CWM長期以事工專案（MSP4）支 持PCT多個宣教方案。在參觀CWM攝影棚時，交流團 成員在裡面找到了PCT的logo，清楚感受到PCT屬於 CWM的大家庭，興奮地一起合照留念。

7日，多位PCS代表陪同和帶領PCT交流團前往馬 來西亞，拜訪由劉建邦牧養的GPM南部區會聖光堂， GPM大會總幹事林家浩長老也前來介紹GPM的歷史和 宣教概況。交流分享中，與會者提出期望未來舉行新馬

見證患難中珍貴友誼

的拜訪形程受到疫情影響無法如期成行，因此當時委 託日本耶穌基督教團（JCCJ）轉交捐款。

彭志鴻也贈送台灣茶和竹製十字架給川勝平太。

此外，PCT募款行動主要發起人、總會教社主委Syat Nayuki（黃志堅）牧師穿著泰雅爾族服，演奏口簧琴， 表達台日深厚友誼。川勝平太回應表示，非常感謝台灣 的捐款。他強調，唯有在困境中能夠與朋友相互扶持， 才能彰顯真正的友誼，期許未來能夠保持常態交流。

陳澤胤表示，因疫情而中斷多年的「教牧激勵團」， 今年在PCS主辦下，預計將於9月恢復舉辦。PCT駐新 加坡宣教師李孝忠牧師在協助安排和接待此次行程時 表示，疫情減緩後，許多東南亞的跨國宣教事工將有更 大的發展空間，盼台灣教界牧長信徒共同來關心。

【林宜瑩採訪報導】2月8日，台灣基督長老教會 （PCT）總會副議長彭志鴻牧師、教會與社會委員會幹 事林偉聯牧師一行人，在台北駐日經濟文化代表處處 長張淑玲的陪同下，接受日本靜岡縣縣長川勝平太及 相關官員的高規格接待，以感謝PCT在2021年7月靜 岡縣熱海市伊豆山土石流災害後，捐出的日幣2200萬 元。此次拜訪也被當地的媒體報導，強調台灣和日本之 間的深厚情誼。

彭志鴻致詞時，特別向日本表達感謝之意。他提到， 當台灣正面臨疫情嚴峻時，日本義無反顧地提供疫苗， 讓人感到十分感激。為了回饋日本的友善之舉，PCT得 知靜岡縣熱海市發生災情後，立即展開捐款行動。原本

8日下午，彭志鴻和林偉聯一行人拜會熱海市市長齊 藤榮，並前往伊豆土石流災區的重建站聽取事工簡報。 此次PCT訪日代表團一抵達日本，便先與阪神地區的台 灣牧長李智仁、郭世宗、張文明等人聚餐交流。台灣駐 日牧師們也直言，這次他們真正感受到PCT總會的關 懷，深感企盼已久。

PCT代表團2月7日也拜訪JCCJ，與JCCJ事務局長 （相當於總會總幹事）光田、副委員長（相當於副議 長）加藤相談甚歡，並互贈禮物。在郭世宗的安排與陪 同下，一行人也拜訪神戶改革宗長老教會。9日則前往 JCCJ總會議長井上義實牧會的東京狄窪榮光教會，該 教會被稱為最挺台灣人的日本人教會。11日彭志鴻代 表PCT宴請李敏功、郭寬城、李弦三位駐日宣教師，12 日受邀在東京台灣教會主日講道，13日搭機返回台灣。

【林宜瑩採 訪報導】台灣 基督長老教會 （PCT）總會議 長戴碩欽牧師和 總幹事陳信良牧 師等人，因收到 美國國會邀請，於美國時間2月2日參加了2023年的美 國國家祈禱早餐會和國際宗教自由峰會（IRF）。他們 在會上與對華援助協會（ChinaAid）創始人傅希秋合 影，並與PCT出身的台灣駐美大使蕭美琴餐敘。 美國總統拜登在祈禱早餐會中呼籲世人遵照聖經誡 命，成為上帝話語的實踐者。此外，烏克蘭總統澤倫 斯基在2月3日美國國會為烏克蘭祈禱會上透過視訊演 說，強調信仰自由的力量，民主同盟要團結合作。 戴碩欽於1月29日與2月5日先後到爾灣（Irvine）台 灣基督長老教會和華府台灣基督長老教會證道。在爾 灣教會中，參訪團一行由教會長老陳建文接送，也解說 槍擊案事件發生景況。在華府的教會參訪時，戴碩欽除 了證道，也帶領教會成人主日學，期盼台美兩地都能彼 此代禱，同為上帝國的事工做出更好的見證。

陳信良是現任世界台灣人基督教會聯盟（WATCC） 主席，而台灣教會公報社社長方嵐亭牧師則是書記。他 們在參加美國國家祈禱早餐會和IRF之前，也前往休士 頓與當地台灣人教會牧者會面。陳信良更於1月26日在 美國恩惠台灣基督長老教會主日禮拜中講道，方嵐亭則 前往美國休士頓第一台灣基督教會請安。

蕭美琴為台灣外交投入許多心力，戴碩欽、陳信良 等人對此都一致肯定。他們承諾，PCT將運用參與普世 教會組織做國民外交的軟實力，全力配合台灣政府的 外交政策，讓世界更加看見台灣的重要性。他們也感謝 WATCC前主席王順吉牧師的行程安排，讓他們更了解 美國台灣人教會牧者在牧會中面臨的困境，並拜會美 國長老教會（PC(USA)）牧長及休士頓的松年學院。

PCT總會議長與總幹事赴美 參加祈禱早餐會及宗教峰會

相片提供／總會教社

相片提供／總會事務所

土耳其及敘利亞邊境發生規模7.8的大地震。台灣 位於地震帶，深知震災之苦，於是除了官方第一時間 派出搜救隊馳援以報當年九二一大地震時土耳其搜 救隊立刻前來台灣相助之恩，行政院衛生福利部更 開設了賑災專戶。在短短四天內，專戶就收到了民間 超過2億7000萬元的捐款。

土耳其及敘利亞震災發生後，幾年前由台灣民間 集資於土耳其境內興建、專門用來幫助敘利亞難民 的「台灣雷伊漢勒世界公民中心 」（簡稱台灣中 心），由於建築物堅固牢靠，在第一時間收容大量地 震受災人員。消息傳回國內，亦讓所有的台灣人振 奮，感到與有榮焉：原來早就有一群人默默在遙遠

教會消息

的異鄉，為這個世界上受苦受難的人們奉獻關懷。

災難中展現出人性的光輝，縱然讓人感動，然而 其背後逐漸顯露出來的陰暗面，卻同樣讓人擔憂。 包含災後現場失序的治安與衛生、累計逾3萬的死亡 人數以及其失親者、因戰亂導致救援難以進入的敘 利亞、受災民眾後續的身心靈關顧、甚至鉅額善款 的監督與使用，都需要被關注和解決。

在台灣，每當到災難發生的時刻，總會有一群螢 光幕前的人們不吝拋磚引玉，固然捐款慷慨有加， 可惜為善怕人不知，每每敲鑼打鼓秀出支票，甚至 帶頭對受助單位指手畫腳，讓人不禁懷疑這是否是 最有價值的形象廣告投資；也有大發災難財的個人

團體，以賑災的名義募款，實則虛晃一招，無法交代 清楚帳目；更有人大扯後腿，專門批鬥出錢出力的單 位，讓第一線的人員心力交瘁，縱使提出解釋說明， 亦無力回天，讓社會產生無法挽回的信任危機。 就長遠來看，這類非預期之內的突發事件，很容 易讓當年的善款發生排擠效應，因為一般人的預算 有限，重大事件常吸納了當年度的奉獻善款，讓有 所欠缺的其他各類非營利機構暗自發愁。事實上， 若要奉獻行善，定期的小額捐款，帶來穩定收入，才 是挹注非營利機構安排事工計畫的最佳做法。

從基督信仰的角度來看，若不是上主的賞賜，人 則難以一己之力有所成就，無論是聰明、才幹、事 業、金錢都是如此。身為基督徒更該在災禍中，重 新看見人類的渺小與罪惡，祈願上主的憐憫，讓我 們有足夠的智慧學習反省與謙卑，並且擁有樂意分 享的心，與有所欠缺的人，分享我們豐盛的產業與 生命。每當災後媒體高聲頌揚台灣人的互助與愛心 時，可以感到光榮，卻不該得意忘形，因為還有許多 人正在受苦。

日光少年營

期許生命散發基督榮光

【林宜瑩新北報導】為讓單親家庭的兒童學會保護自己，台灣基督長老 教會所屬台灣婦女展業協會在2月6至10日舉辦「兒童防身×生活教育」多 元學習寒假營隊。在營隊中，由「竭盡拳力－功夫門人淡水武道館」館長方 俐文和總教練游子豪指導，孩子們學習了出拳、躲避、翻滾、踢腿等防身基 本技巧。此外，他們更學會「保護自己、尊重他人」的重要武術觀念。

負責籌畫這次營隊的淡水婦展社工李宜庭表示，由於單親或弱勢家庭的 家長每天都忙於工作，孩子們通常要獨立生活，因此家長不免擔心孩子的 安全。為此，這次防身課程的教練提醒孩子們，要先擁有自我保護的觀念， 例如跌倒時應先保護好頭部，在危急時刻應採取對自己最有利的行動，如 遇帶武器的攻擊，切勿與對方硬碰硬，而是盡快逃離現場並尋求幫助。教 練還再三提醒孩子們，不能使用暴力來解決問題。

此次營隊的課程非常豐富多元，除了防身課程，還包括自我情緒認識、 閱讀寫作、英語學習、動物保護教育、月經平權教育、藝術創作、攝影創作 等課程。孩子們可以自主學習、表達、反應和情緒感受，並在過程中發掘自 己不同的特質和亮點，進而更有自信地面對未來的生活挑戰。

此次營隊共有十位兒童參加，此外還有四位曾接受婦展淡水關懷站（淡 水婦展）關心的國高中生及大專生志願者。李宜庭期望透過這樣的互助形 式，建立一個善的循環。在營隊開始前，這些志願者接受了心理師的輔導 訓練，學習如何以對話與孩子建立關聯，提供支持和幫助，幫助孩子認識 自我情緒，並強化積極信念。孩子們在經過充分同理後，能夠修復因經歷 或目睹家暴所造成的傷害，並改變自我否定的錯誤想法。

淡水婦展近年來在公共部門的資助下，提供婦女月嫂培訓和懷孕單親或 弱勢婦女坐月子服務，並為家長提供喘息服務，讓孩子放學後有安全處所 等待接送，讓家長安心工作，穩定家庭經濟。此外，他們曾輔導婦女製作泡 菜和手工藝品，以及接手勞動部北基宜花金馬分署轉介的個案，包括中高 齡、獨力扛家計、受暴或二度就業的弱勢婦女。淡水婦展督導葉鈺卉表示， 每年淡水婦展經手約100多個亟需關懷的個案，但真正能夠深入關心的僅 有20多個。婦展秘書長林香如呼籲牧長兄姊守望、代禱，期待能有更多資 源和支持，讓婦展事工持續，為單親家庭和弱勢兒少們帶來希望。

【林宜瑩採訪報導】2月13日為多數各級學校的開學日。在此 之前，台灣基督長老教會總會青年事工委員會於2月9至12日，在 新竹聖經學院舉辦「日光之行青潮而出」日光少年營，讓來自全 台各地的42位青少年透過體驗活動、團體遊戲、小組分享和戲劇 表演，更加認識自己心目中的上帝。在彼此扶持、鼓勵中，學員 體驗到「不是遇見主，就是在遇見主的路上」。總會青年幹事李 信仁牧師在12日的差遣禮拜時，鼓勵學員要將上帝話語帶進自己 的日常生活，成為那個光，帶著祈禱的心成為上帝眼中的寶石， 並走向上帝指引的道路。

9日活動開始前為紀念衣授章儀式，李信仁贈予20位小組輔 導，期勉他們的好行為成為42位學員的榜樣，見證上帝的愛。而 後透過相見歡，讓隊輔與學員相互認識，也進行「靈魂保衛戰」 團體遊戲，拉近彼此的距離。

10、11日，在專業老師的指導下，學員參與了多項體驗活動， 包括飛越峽谷、登高攀樹、勇闖毒龍潭等。這些活動讓學員學習 信任對方、團隊合作、挑戰自我、越過恐懼。當所有人共同完成 一件事時，眾人齊聲歡呼、相互擊掌或用掌聲鼓勵隊友，真實感 受肢體間的扶持、信任與關心。在晚禱時間中，學員分享了「我 們心目中的上帝」。當學員將各自的拼圖組成十字架時，驚訝地 發現上帝的恩典記號、奇妙作為，就這樣顯明在當中。

11日獻心晚會中，學員們將自己的煩惱、憂愁、重擔寫在糯米 紙上，並環繞著紙藤燭光樹向上帝祈禱。接著，他們依序把糯米 紙放進台前的水盆中，看著寫下各種擔憂重擔的糯米紙融化在水 中，許多孩子在過程中落淚。

12日的差遣禮拜中，李信仁引用馬太福音5章14～16節，引 受孩子喜愛的日本漫畫《鬼滅之刃》故事，以唯有吸收陽光的獨 特礦石「玉鋼石」鍛造成「日輪刀」才能斬妖除魔為例，期許每 一個人都能把上帝的話語放在心中，讓自己的生命散發基督的榮 光，成為上帝眼中的 寶貝、寶石。並且， 決心走在上帝所安排 的道路上，如經文所 說：「你們的光也當 這樣照在人前，叫他 們看見你們的好行 為，便將榮耀歸給你 們在天上的父。」

相片提供／日光少年營攝影組

台灣教會公報　2023年2月13日～2月19日／3703期

在災難中學習謙卑

在營隊中，孩子們學會「保護自己、尊重他人」的重要武術觀念。（相片提供／淡水婦展）

青年對信仰與認同 的態度，預示了一間 教會、一種族群與一 個國家未來可能的樣 貌。如何尋找這些疑 惑的解答，則成為培 育青年過程中的重要任務。

台灣基督長老教會總會原 住民宣教委員會為青年所舉 辦的論壇，正是致力於扎根 的事工，陪伴青年找答案， 不單單知道「我是誰」，更 知道自己「要往哪裡去」。

專題報導

以我名呼召 尋 原 來的我

原住民青年信仰與認同論壇 在基督中找回自己

【Dalul專題報導】台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會於1月30 日至2月1日假高雄蓮潭會館舉辦為期三天的「以我名呼召──原住民 青年的信仰與認同」論壇。

開會禮拜中，總會原宣主委Sulja Pakedavai（左

金男）牧師引出埃及記3章15節、以「亞伯拉罕 的神、以撒的神、雅各的神」為題分享。他回顧 自己進入台南神學院學習、接觸到本土神學，才 慢慢了解原住民族面臨的挑戰與困境，進而參與原

看重族群身分 從名字來解殖

【Dalul專題報導】台灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會1月30日至2月1日主辦「以我名呼召：原住民 青年的信仰與認同」論壇，邀請總會原宣教社幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師以「接受呼召，勇敢上路： 從名字開始解殖」為題，分享他的經驗並鼓勵參與者重 視自己的身分。

Omi Wilang首先以泰雅爾語自我介紹，描述他的名 字、成長環境和生活地區，並強調認識自己族群的歷史 和文化的重要性，最後介紹他泰雅族祖先的名字。他 指出，接受同化政策和教育後，他曾被教導學習中國的 文化、山脈和母土長江、黃河，而漸漸淡忘了自己的族 群，生命中最大的目標一度還是成為「中國人」。

Omi Wilang指出，姓名對人來說，是定位身分及認 識自己族群文化的開始。然而，在國民政府實施漢名政

權運動與倡議，思考「我是誰」，開始認真面對自己的身分、族群所遇 見的挑戰。他說，這次的主題經文，能看見當以色列人稱呼上帝之時， 永遠記得上帝是他們祖先的上帝，強調祖先與上帝之間的關係、沒有忘 記他們祖先與上帝所立的約，也彰顯自身與祖先之間的連結。

Sulja Pakedavai指出，以色列人過去曾流浪，卻未被消滅，因他們不 曾忘記自己是誰、不曾忘記自己是上帝的子民，並願意讓下一代傳承族 群身分。他期盼現代的原住民青年認識自己名字的故事，在認識家族、 族群文化，藉各種方式尋找認同並實踐。

策後，台灣原住民族對自己的身分及文化發生了不同程 度的混亂。他舉例，正名前，因行政單位的不了 解，統一地給予姓氏，他的外公、外婆、阿公 和阿嬤全都以「游」為姓。他也看到了大環境 對原住民族的貶低，以及對原住民族土地和 文化的不認識，這使他一直對自己的身分感 到困惑，甚至無法認同。

然而，經過多次的學習和反省，Omi Wilang才 發現自己生活的場域和追求的目標並不是中國。所謂的 「母國」，都不來自泰雅爾族的教導和場域。但在福音

和知識的轉化後，他認識到自己是誰，把眼光放在自身 場域，了解上帝給予原住民族的文化，才有辦法 成為一個有自信的原住民，破除過往的思考， 透過自己族群的視角來看世界。

在座的與會者大部分是傳道人和神學生。 Omi Wilang以在玉山神學院受到的裝備經 驗，鼓勵在座的青年。當他了解上帝的旨意和 創造時，他才懂得被社會唾棄的原住民並不是無 用之物，而是透過上帝的名，成為勇敢的原住民。「上 帝必定會大大使用我們，做出不同的事工。我相信上帝 在每位青年身上，都有美麗的計畫和挑戰需要完成。」 在問答環節，有人提問：「作為傳道人，如何在教 會中面對與教導族群身分認同議題？」Omi Wilang回 答，首先在傳講信仰時學習「做自己」，現在教會常常 學習、甚至複製不同的敬拜和禮拜形式，但很多時候只 是流於形式，失去對教會的關心。其次，要找到教會在 宣教時的核心議題，或是在部落、社區中需要關心和傾 聽的聲音。通過陪伴和信仰分享，共同面對族群面臨的 情況。正如耶穌的聖殿不是在富麗堂皇的宮殿，而是在 社會百姓、人群中，期望回到最古樸的信仰核心，教會 才能在身分認同議題中，有更多的陪伴。

【Dalul專題報導】台灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會1月30日至2月1日主辦「以我名呼召：原住民 青年的信仰與認同」論壇，專講「身分法釋憲解殖後思 考」由播客節目「法法漾」（Vavayan）主持人Saiviq

Kisasa（莎伊維克‧給沙沙）與Bunun（布農）中會 Kam-cing（崁頂）教會牧師Abus Takisvilainan（阿布 思）分享如何看待自己的身分。

Saiviq Kisasa首先進行自我介紹，指出命名、設立名 字和家名都有其文化脈絡可循，因此名字不僅是文字， 也是每個族群故事的載體，可以從中 了解在族群和家族中的地位。

Saiviq Kisasa表示，由於《原 住民身分法》的釋憲和政府的原 住民族優惠政策的誤解等，讓眾 人有機會了解原住民面臨的議題。

她認為，通過每位原住民的生命經 驗、學術領域、文化參與等，應在平等的關係中與主流 社會對話與合作。

對於「解殖」或「去殖民」，Saiviq Kisasa指出，這 其實就是要面對社會體系，通過不同方法破除。首先， 必須認識當前環境中的許多法律，例如《原住民身分 法》，這些法律是在漢人父系社會認知下制定的，但漢 人父系社會是否就等於原住民族父系社會？原住民族 社會體系有多種，延伸出的生活禮儀和規範也有所不 同。然而，在硬性規定下，卻造成了許多不合理情況。

討論保障政策時，必須思考它是否真正符合原住民

社會的需求，例如經濟、社福、文化、教育、環境等， 而從原住民的角度看不同的議題。Saiviq Kisasa直言， 身分認定應回到各自族群的文化脈絡和體系中，才是 解殖的開始。

Abus Takisvilainan解釋以斯帖 記4章13～14節。她指出，這段 經文對以斯帖的提醒，包括以斯 帖三天三夜的禁食、捨棄過去的 自我，帶來了新身分的建構。這告 訴人們，身分對於民族的重要性，並 提醒在場的青年，在各自的位置上有相應的責任。 Abus Takisvilainan談到在恢復自己的族名過程中遇 到許多挑戰，特別是女性的挑戰。在與漢人結婚後，她 的孩子的身分也需要經過許多爭取與分享才能判定。 她提出了一個反思：如果沒有族名，就不是原住民嗎？ 作為一個認同這種身分的人，應該從內心去建構自己的 族群認同，例如從語言了解文化，認同族群。 Abus Takisvilainan表示，每一個生命經驗都是身分 認同的主體，重新建構自我的根基。這樣的經驗是多元 性，也是一個自我解殖的過程，將被動轉化為主動，也 是強大族群力量的一部分。「在我們各自的位置成為力 量，說出自己的認同和族群故事。」

攝影／ Dalul

攝影／ Dalul

情境式體驗

引導孩童信仰

台北中會教育部舉辦教師高峰會　介紹最新VBS營會教材　強調做中學

【林宜瑩新北報導】台北中會教育 部2月5日晚間到6日中午，在新北萬里 芥菜種會孫理蓮營地舉辦「2023年教 師高峰會」，邀請北中三光教會牧師娘 黃巧佩分享美國VBS（Vacation Bible School）2023年最新營會教材Stellar （星球），期望透過各種活動，讓孩子 探索宇宙，經歷歡樂有趣的信仰之旅。

「2023年教師高峰會」是由北中教育 部主辦、社團法人台灣跑兒城鄉發展策 略聯盟協會協辦。黃巧佩表示，創意是 可以學習的，先了解、學習VBS的教材 如何操作應用，成為孩子的信仰模範， 讓孩子有環境去認識、體驗、分享信 仰。當孩子自己親自經歷神，願意在教 會過美好的信仰生活後，神就會親自動 工在孩子身上。

「孩子的需要是什麼？」黃巧佩說， 孩子需要愛、陪伴、遊戲、擁抱、微

笑、一起做手作。這樣的看見在教會裡 需要不斷傳遞、教導，以及教會更多兄 姊的投入，讓孩童在營會中感受到眾人 的愛與關懷。她也強調，老師和孩子都 是營會的參與者，透過「做中學」，彼 此可以相互分享與教導。

【洪泰陽台中報導】面臨後疫情時 代，當相關政策與活動逐步解封時，教 會主日學要如何重新招聚，從線上活動 帶回到實體課程，將家長與小朋友從家 中帶回到教會來，成為今年各教會主日 學重要的課題之一。為此，台中中會教 育部今年第一場主日學校長座談會，於

2月12日下午假大社教會舉辦，來自中 中內部多間教會的牧長與主日學校長同 工等約40多位齊聚一堂，為教會下一代 的信仰培育集思廣益。

中中教育部長鄭凱佳牧師表示，這 次會議特別安排了三個子題進行分組 討論，分別是由牧師梁佩琳與賴聖玟帶 領的「找不到同工？」、牧師蕭仁維帶 領的「關懷使不上力？」以及牧師李頌 恩帶領的「孩子的再招聚 線上到實 體？」等。期盼今日的聚會都能在主日 學事工上，獲得更好的思考與收穫。

分組過後的綜合報告階段，針對找 不到同工的議題，同工們認為，教會事 工是一體的，多加利用有恩賜的弟兄姊 妹，甚至是有特殊專長的家長都會讓課

台韓教會合作 共辦魯凱兒少冬令營

【林婉婷高雄報導】2月6日，由

Ngudradrekai（魯凱）中會教育部、高 雄韓國教會和大韓耶穌教長老會天安牙 山中會合辦、為期三天兩夜的「合而為 一」兒童及青少年冬令營，於高雄海軍 四海一家登場。本次營會設計四場學習 活動，帶領兒少建立團體生活、人際溝 通、自我探索，並走訪宣教歷史現場， 培養樂於分享和鼓勵的品格。

開會禮拜邀請Ngudradrekai中會議

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北中教育部長、五股教會教育牧師邱 佳靖表示，中會教育部推廣VBS教材約 有五、六年。VBS每年都會推出一個營 會主題，透過情境體驗式活動，讓孩童 很自然融入；今年以「星球」為主題， 布置銀河、星空、火箭、登陸艇、太空

服等呈現外太空情景，讓孩子進行一場 星際之旅，並走入信仰的探索。 邱佳靖表示，起初是北中三光教會牧 師趙謨立引進VBS這套教材，不僅在三 光教會實施，後來更分享給北中的眾教 會。疫情前每年會舉辦一場大型營會， 後來更鼓勵北中各區分區舉辦，讓教會 投入兒童事工的老師、長執、牧傳熟悉 每年的VBS最新教材，後來更有宜蘭、 南崁、高雄等地的教會相繼投入。 邱佳靖表示，投入VBS事工還有一個 好處，就是盤點目前教會投入兒童事工 的人力，並實際訓練同工投入兒童福音 事工。她表示，在這場教師高峰會後，5 月27日會在三光教會舉辦站長訓練，傳 授各類的分站課程；6月10日也有小隊 輔訓練；北中場營會預定在7月10至14 日舉行，歡迎北中所屬教會有興趣的牧 長兄姊向北中教育部報名參加。

會，陪伴孩童認識與分享信仰。台北中會教育部舉辦教師高峰（攝影／林宜瑩） 攝影／王子恆

長Sagiu Gadhu（尤復生）牧師以「合 一建造基督的身體」為題證道；韓國 宣教師李載潤則說明「學習活動」規 劃巧思，呼應了本次營會主題「合而為 一」，希望兒童們學習「團隊精神」， 不論是在家庭、學校，或是未來步入職 場，都能與人合作、彼此承擔。

2018年，Ngudradrekai中會與韓國 天安牙山中會簽署宣教夥伴。事實上， 台韓教會雙方合作，最早可追溯到當年

程多樣化獲得助力；而教會中的青少契 或是青年也是未來可培育的師資，但更 重要的是，平時就應該與這些青年們建 立起密切的關係，從關係的建立幫助同 工的招募與培育。對於關懷使不上力的 議題，同工們認為關懷對象不應只有孩 童，也包含家長或是慕道友，可提供他 們更多機會成長，以成為教會的助力。

李頌恩則分享許多實際可行的做法 與觀念，包含針對現今孩童或是青少年 的次文化都應該要主動認識，例如他們 現階段喜歡聊的話題、吃的食物等。另 外同工也可以主動出擊，在學校活動中 到場關心或送上禮物。近日學校陸續開 學，同工也可以到學生府上進行簡短的 祝福禱告，或利用LINE或臉書等工具， 進行視訊與傳遞消息。李頌恩強調，重 要的是，主日學的事工並不只是教導聖 經知識，而是信仰的牧養培育，幫助整 個家庭都能進到教會，同沐主恩。

【王子恆高雄報導】2月11日，壽山 中會教育部於竹門教會舉辦「新約遊 蹤」聖經講座，邀請國際讀經會執行長 王茂彩主講。參與此次講座者除壽中眾 教會外，更有北高雄聯禱會弟兄姊妹參 與，全數總計近110人。

韓國永樂教會支持魯凱族語聖經翻譯； 近年來，韓國宣教師在台灣組成宣教聯 盟，推動社區、聖經、文化、青年、兒童 等多元事工，其中與Ngudradrekai中會 合作，促成此次營會。

國際讀經會致力於推動基督徒讀經運 動，講座中使用的《新約遊蹤》（Walk Thru The New Testament）是一套極 具創意的教材，強調使用有趣方法激起 信徒對聖經的好奇。本課程一大特色是 運用大量圖像、表格、動作、口訣、地 圖資料，在短時間內引導信徒系統性地 走過聖經一遍，並有基礎性了解。 此次講座主責人、壽中教育部信徒造 就小組負責的牧師陳宇成表示，去年北 高雄聯禱會就曾與國際讀經會合作，在 中泰教會舉辦舊約場次，迴響不錯。他 也提到，教育部此次活動的初衷，為讓 參加的信徒能對聖經書卷有更多認識。 未來教育部會持續舉辦貼近教會需求的 造就課程，期盼帶來優質的屬靈裝備。

中中兒主座談 培育下一代

新約遊蹤聖經講座 系統讀經造就信徒

攝影／洪泰陽

攝影／林婉婷

看流麻溝十五號 歷史不再空白

【邱國榮台北報導】2月11日下午2點，七星中會教 育部利用今年度第一次長執培訓會場合，在西門町的 喜滿客絕色影城舉辦《流麻溝十五號》電影座談會。

座談會主講人、星中濟南教會神學與教育牧師鄭仰恩 指出，過去台灣社會對白色恐怖歷史缺乏認知，就算 知情也不敢講或不願意講，加上社會氛圍講求溫情，

不能撕裂族群，以致人民群體的歷史記憶出現空白或 斷片，無法從歷史學到功課。

鄭仰恩表示，傳統認定白色恐怖是發生於1949月 5月20日至1987年7月15日之間，現今則認定要到 1992年修正《刑法》第100條為止，長達43年。過去 黨國以獨特的政治文化、自以為是的意識形態掌控台 灣超過半世紀，尤其黨國教育打造的生態至今頑強存 在，加上情治體系濫用權力，造成數十年的歷史不正 義，「台灣需要轉型正義，但沒有義憤，就沒有改革或 改變的可能。」

鄭仰恩指出，電影《流麻溝十五號》劇情根據同名 原著改編，書裡提到特務頭子谷正文刑求黃天的悲慘 過程，「但這位刑求魔頭，到死為止都活得好好的，也 沒有人追究他的罪責。」台灣社會長期缺乏歷史正義， 人權及普世價值觀錯亂，貪汙犯、黑道也能當選民意 代表治國，實在有夠諷刺。

鄭仰恩強調，過去他便一再主張，歷史教育及民主 教育應該成為教會信仰教育的一部分，不認識台灣的 歷史或缺乏人權理念與民主素養，「我們的信仰見證 和宣教要如何釘根本土、深入人心？」他感謝《流麻溝

十五號》出品人姚文智率領的團隊，將基督信仰要素 融入電影，如讀聖經、祈禱、勇於助人，片尾隱喻復活 的場景也非常美，在苦難中帶出盼望。

星中教育部部長陳良智牧師則說，《流麻溝十五 號》正視受難者中有基督徒，在受難過程中，信仰帶給 他們力量。然而，這些受難者或其後代其實是教會比

較忽視的一群人，比較少聽到他們的聲音，因為政治 犯被汙名化，以致許多教會不願正視與接受耶穌是政 治犯的事實，宣教觀與國度觀受到嚴重影響。他進一 步指出，過去他覺得台灣基督長老教會的信仰光譜非 常廣，近年來卻被成功神學牽著鼻子走，嚴重窄化了 宣教觀與國度觀。

除了成功神學，陳良智表示，這部電影帶出的信仰反 省還有對信仰告白的挑戰。「上帝是歷史的主宰，但這 種事情為什麼會發生？到底上帝在這當中的旨意是什 麼？」基督徒常問上帝很多問題，但也許上帝也在問弟 兄姊妹問題，「你們有沒有去關心那些被傷害的信徒及 人們？還是繼續跟忽視白色恐怖的人一樣漠不關心？」

座談會結束前，星中長執與牧師一起吟唱新《聖 詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉。陳良智說，台灣正式 踏上民主化路程是在《刑法》第100條修正後，「這一 路走來是上帝的帶領，而之前的政治受難者，上帝也 陪伴他們走過了艱困的遭遇。」

共同承擔彼此分擔 排青幹部受造就

【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會青年事工 部2月11日在Kuabar（古華）教會舉行幹部培訓。上 午邀請Payuan中會議長Dresedres Tjaljimaraw（蔡 美花）牧師主禮開會禮拜，Timur（三地門）教會牧師 Giljgiljaw Rarangalj（陳明光）專講「幹部職能訓練與 靈性裝備」。下午則依各區聯禱網分組，各教會青年團 契幹部彼此認識，了解其他教會團契運作的情況，尋求 合作的可能，在基督裡共同承擔、彼此分擔。

由於今年是台灣基督長老教會「青年宣教年」， Payuan中會青年部除例行性關懷和造就，特別復辦青

年詩歌創作分享會，希望聽見年輕世代以多元的音樂 表達信仰的領受。暑期將與Kacedas Payaun（東部排 灣）中會青年事工部合辦日光少年

營，地點可能選在屏東縣的浸水營 古道，認識排灣族宣教歷史。此外

是全年度族語推廣，搭配甫出版的 《排灣語百節金句》，定期發表青年 部部員及各教會青年團契幹部以族 語讀經、唱詩、做見證和禱告的短

片，藉此呼應《五年宣教白皮書》裡訂定「結合網路科 技學習排灣族語」的目標。

Payuan中會青年部部長Kuii Sapai（古伊‧撒百）指 出，近幾年部會相當重視每場活動後的回饋，藉此調整 事工走向，讓部會活動更符合青年需要。目前青年部11 位部員皆是社青，且多位在教會是長老、執事或主日學 校長等核心同工，平日有工作、週末有服事，難免壓縮 到青年部服事。再鑒於今年是總會青年宣教年、明年是 Payuan中會設立60週年，事工規模將勝於以往，因此 期待能增員至13人、甚至15人。

下午分組討論，有人提出要更理解社青的需要，如安 排久未聚會的社青分享，讓他們有機會傾訴。也有青年 輔導坦言，陪伴過程會因為被拒絕而 受傷，萌生「青年不來教會是我的錯 嗎？」念頭，點出幹部需要支持，否 則也可能「越輔越倒」。另有組別探 討團契經費運用，因為成員主要是學 生，推行月定奉獻較為困難，主要為 銅板或小錢奉獻。

屏東中會大傳部 培訓記者記錄教會大小事

【林婉婷屏東報導】屏東中會大傳部2月11日上午假 潮南教會舉辦公民記者寫作工作坊，邀請《台灣教會公 報》記者林婉婷主講，除分享文字事工理念和專題報導 實例，也邀請與會者分組討論，提出感興趣的教會或社 會議題，並發展成專題報導主題。

林婉婷分享時提到文字事工的價值，在於透過報導 讓社會大眾認識教會實況及需要。她解說多則《教會公 報》專題誕生的過程，例如2022年5月爾灣槍擊案後 推出「成做台灣人」專題，從文學、神學角度探討台灣 人意識，並邀請在美台灣人教會的傳道人分享牧會實 況。「你知道你所信的嗎？」專題的靈感則源於網紅在 Podcast節目講述自己離開教會的原因。「台海情勢」 「全民國防」「台灣國防軟實力」等專題，則是回應國 際局勢動盪、中國圍台軍演等時事。

有與會者提問教會經營自媒體的定位？林婉婷指出， 社群媒體大致分為「型式」和「風格」，型式指發文內 容、頻率、影像為主或文字為主等，風格則包含小編 是否主動與留言者互動、以什麼樣的態度互動等。她 提醒，如果有人物設定，對讀者而言會更有趣、更吸引 人，但有爭議時也不免引來更多針對性攻擊，可能會在 一來一往的留言中讓討論失焦，如何取捨端看各教會的 人力安排和承受能力。

馬偕紀念醫院 張文瀚獲選第21任總院院長

【林宜瑩台北報導】馬偕紀念醫院2月9日在台北總 院進行第21任總院院長遴選作業，在政見發表及面談 後進行投票，醫師張文瀚獲選為第21任總院院長。此 案仍需提至台灣基督長老教會總會通常議會呈請同意 任命，並報備北部台灣基督長老教會大會後送議會表 決，始完成相關人事任命行政程序。

這次遴選除一名董事請假，其餘14位董事都親自出 席，第20任院長劉建良、第67屆長老教會總會議長戴 碩欽牧師、助理總幹事陳義明牧師則列席，全程參與 三位候選人的政見發表與面談。戴碩欽在投票前勉勵 眾人說，三位候選人都是馬偕醫院傑出、優秀的專業 醫師，也都擔任過副院長職務，治院經驗豐富。不過 四年前第20屆院長第一次遴選任命案未獲第63屆總 委會接納，因此他特別提醒董事注意相關程序。 第一輪投票，張文瀚即以過半數的九張同意票當選 第21任馬偕醫院總院院長，選後戴碩欽帶領全體董事 祈禱。多位董事在遴選結果出爐後指出，三位候選人 談到治院理念時都平分秋色，但在面談的問答時間， 張文瀚回應如何

解決未來難處或

困境時，思路清

晰、表達清楚，

讓董事都肯定其

專業與能力足以 勝任院長一職。

星中長執培訓會舉辦電影座談　認識台灣人苦難歷程　反思信仰後重建宣教觀及國度觀

▲星中長執共同觀看《流麻溝十五號》，認識白色 恐怖歷史。（攝影／邱國榮）

教會消息

真心疼人 志工定期在職訓練

壽山中會鳳山教會配合高齡關懷事工培訓人員　把社區服務對象當家人

【林婉婷高雄報導】配合教會高齡關懷事工的服事人 力需要，壽山中會鳳山教會定期舉辦志工在職訓練。今 年度首場訓練於2月9日上午舉行，邀請高雄市立鳳山 醫院（委託長庚醫療財團法人經營）社工師吳孟潔主講 志工管理與服務經驗，講座後眾志工討論事工。

吳孟潔指出，目前鳳山醫院志工人數有70位，並逐 年增加。人們當志工的原因不一，她舉例，去年有位曾 任急診病房護理師的香港青年舉家移民來台，首件事是 參與志願服務，因為希望作孩子的榜樣，讓孩子從小認 識助人的重要。其他原因包含學習新知與技能、結識朋 友、善盡社會責任、傳遞愛等。也有學生開始是配合學

校規定當志工，但過程中找到興趣與責任感，後來繼續 投入服務。接著，她說明《志願服務法》和相關制度， 長庚和鳳山醫院各有制定志願工作隊管理準則，規範志 工的服務內容、值班、出勤、禮遇、訓練、考核等。

在交流時間，鳳山教會志工隊督導盧振哲長老請教 「團隊管理」可行方式。吳孟潔建議，可按照每位志工

志工分享「以大愛做小事」的服務經驗。（攝影／林婉婷）

有向市府社會局報備並辦理團體保險。團隊分為「長 青隊」和「據點隊」，長青隊以讚美操團隊的兄姊為基 礎，主要服務社區日照、長青等機構；據點隊主要服務 教會承辦的社區照顧關懷據點。因應疫情，有些機構尚 未開放，因此現在長青隊也會共同服務據點。

出身台南、教師退休、志願服務15年的據點隊志工 劉雅美談到，當年因無法經常回家照顧母親，加上婆婆 臥床，於是決定投身志工，將社區長輩視為自家長輩照 顧。她在交流時間強調，志願服務不是工作，應把服務 對象當家人來關懷；可能有些人的個性本就比較疏離， 但擔任志工、又身為基督徒，要有改變、更新。

的個性引導、分配合適的服務內容。她提醒，志願服務 倫理是不求回報、超越個人利益、關注社會問題、尊重 個人價值與尊嚴、行動誠實且負責。此外，要有時間分 配的智慧，以真心為服務核心，不忘當志工的初衷。問 答時間，與會者交流「以大愛做小事」的服務經驗。

盧振哲受訪時介紹，鳳山教會志工團隊有32人，皆

神劇以利亞 苦難中見榮耀與盼望

【林婉婷高雄報導】La Voix d'AMiS 藝術樂坊（簡稱LVA藝術樂坊）籌備多 時的孟德爾頌神劇《以利亞》，將在2 月28日下午2點30分於衛武營國家藝文 中心音樂廳登場。12日下午，高雄中會 草衙教會特別與LVA藝術樂坊合作，透 過演唱、導聆結合解經，帶領聽眾認識 《以利亞》的結構與曲目。

樂團指揮劉盛福首先感謝草衙教會執 事林哲雄的引薦，讓樂團有機會來教會 分享《以利亞》。他說，過往讀經是從 字裡行間理解，但以文字傳遞情感並沒 那麼直接，透過音樂家的詮釋，能感受 到更多人物的情感。LVA藝術樂坊成立 五年，當初是為培育草衙地區原住民音 樂人才；過去排練室就在佛公社區，但 因疫情而關閉。這次演出《以利亞》的 緣由，始於劉盛福夢到發光人影，對方 預示世界將有大變化；果然，持續疫情 改變人類生活樣態，而這場原定去年登 台的神劇也因而延緩至今。

劉盛福於2012年曾與台北箴言詩篇 聖樂團在國家音樂廳演出《以利亞》， 當時社會因電影而關注「世界末日」

管風琴故事屋 兒童感受樂音震撼

【林宜瑩台北報導】由台灣管風琴協 會主辦的管風琴故事屋，2月11日在七 星中會台北東門教會舉行。該協會常務 監事、在台北中會艋舺教會司琴的張瑞 芬老師，帶領與會兒童學習摺紙、製作 管風琴筆筒；隨後還有協會常務理事、 台灣神學院退休老師陳琇玟個別指導孩 子們彈奏管風琴，讓孩子們感受到來自 管風琴樂音的震撼力。

「大家知道世界上最大管風琴在哪裡 嗎？」台灣管風琴協會秘書長賈嘉文在 講述管風琴故事時表示，全世界最大管 風琴位於美國紐澤西州大西洋城市政

廳，建於1930年，共七層鍵盤、1477 根音栓、3萬3112支音管。而全台灣目 前有30餘台管風琴，「最新一台管風琴 將出現在哪呢？」孩子們表示不知道， 「就在這裡！」她說，台北東門教會近期 將裝置一台從德國購置的管風琴，這將 是全台最新的管風琴。

這場管風琴故事屋，孩子們以紙板 製作管風琴筆筒，從中了解管風琴有琴 栓、腳踏板、音栓組合紐、腳音栓組合 紐、聯軸控制鈕、音管、多層鍵盤等構 造。因參加的孩子都有彈鋼琴底子，陳 琇玟為每個人挑選曲目，調整各樣音栓

「我們擔任志工去服務，獲得最多的其實是自己。」

長青隊隊長林美秀回憶，第一次當志工是在健保局服 務，並帶著年幼的女兒同行。當時孩子總是乖巧陪伴， 也會和其他小朋友互動，回程時母女會在火車上共享午 餐。她認為，志願服務除了幫助別人，也有與孩子共創 美好回憶的雙倍快樂。

議題，該場演出吸引許多聽眾。在那之 後，劉盛福持續思考音樂與信仰結合 的可能。在聖經中，以利亞被上帝揀選 來點醒信仰動搖的以色列人。「識別真 假」啟發劉盛福思想，是否人心導致世 界發展至現在光景，也提醒人在追求 信仰時需有更多認識，信仰才有意義。 他強調，這場音樂會是台灣難得的完整 版演出，全體團員配搭管風琴與交響樂 團，加上衛武營音樂廳的國際級音響， 相信演出將更震撼與觸動人心。

這場在草衙教會舉辦的音樂會，有 長期耕耘佛公社區兒少音樂事工的基 督恩典滿滿教會，特別帶著大小朋友來 欣賞。青韵合唱團指揮張成璞則前來支 持，並宣傳27日晚間於衛武營演出的 《童年的山丘》音樂會，將帶來三首聖 樂。最後草衙教會牧師李振乾勉勵眾人 運用恩賜，成為上帝祝福流通的管道。

組合，讓孩子在彈奏時感受管風琴音色 與一般鋼琴聲的不同。

為推廣管風琴，台灣管風琴協會近年 推出許多營會，3月18日將在台神禮拜 堂與台神文學碩士班教會音樂組合辦 「受難—復活節期禮拜選曲」，由陳琇 玟講授，請上網www.agotw.org查詢。

【Dalul台南報導】為慶祝教會90週年的里 程碑，台南中會南門教會2月12日下午舉辦 設教90週年感恩音樂會，讓不同年齡層的會 友藉由感恩分享，看到教會走過90年來的點 點滴滴，並在未來持續為上帝事工擺上。

南門教會前身為1930年母會東門巴克禮 紀念教會在開山町（開山路）開設之高砂町 說教所，1933年1月第一個主日上午開始禮 拜。音樂會中也播映歷史影片，回顧當初設 立教會、團契成長、教堂新建直到現在。 籌辦音樂會的教會長老董惠雅說，90週 年主題為「起來吧！我們向前走！」音樂會 也以此發想，唱出感謝上帝的樂聲，會友間 也因愛連結。音樂會除了樂器演奏，也有詩 班、團契獻唱，展現凝聚力量，訴說過往雖 有挑戰，但上帝扶持教會繼續向前走。

董惠雅說，音樂會幾個月前就開始練習， 特別是教會小提琴班有許多兒少，在老師蘇 郁中指導下，雖才第二學期，但每天勤練 習，這次有精采演出。有家長不是基督徒， 因支持孩子興趣，也藉此機會了解教會。 董惠雅表示，教會目前雖沒有主任牧師， 但感謝上帝，有很多牧者願意協助，不是單 靠一人就能帶領南門到達90週年的里程碑。 除了感謝上帝，還要感謝許多人，讓教會有 更多看見與力量，也為宣教帶來新氣象。

攝影／林宜瑩

總會消息

◆為烏克蘭祈禱會

時間：2月24日晚上7:30

地點：七星中會濟南教會、台南中會太平境 馬雅各紀念教會

主辦：總會教社部、台灣社區關懷協會、台 南中會教社部，烏克蘭台灣隊等協辦

◆「解可」第1屆原住民青年查經培力營

時間：2月25～28日

地點：玉山神學院

主辦：總會原住民宣教委員會

◆產業發展研習會

時間：2月27～3月1日

地點：司馬庫斯部落

主辦：總會原住民宣教委員會

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間：3月4日上午9:00～12:20

地點：新竹中會新竹教會

主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282#713林姊妹）

東部消息

◆老屋二部曲‧老高醫師故事展

時間：即日起至2月28日止

地點：菅宮勝太郎宅

主辦：東部中會新港教會

◆「小詩班‧大師班」課程花蓮場

時間：3月5日下午2:00～5:00

地點：東部中會花蓮港教會

主辦：台灣基督教會音樂事奉協會，東部中 會花蓮港教會

北部消息

◆轉型正義之路

時間：2月19日下午3:00

地點、主辦：七星中會濟南教會

內容：台大歷史系教授周婉窈主講。

◆台北中會世界公禱日禮拜

時間：3月3日上午9:30（報名至2月27日）

地點：台北中會南門教會

主辦：台北中會婦女事工部

◆2023讀書會

時間：3～9月每月第二週五（報名至2月24日）

地點、主辦：台北大專學生中心

◆台北中會牧師、傳道師在職進修

時間：3月27～28日（報名至2月20日）

地點：台中美福教會

主辦：台北中會傳道部

◆北部台灣基督長老教會大會第76屆通常議會

時間：3月6日上午10:00

地點：七星中會濟南教會大禮拜堂

主辦：北部台灣基督長老教會大會

活動短波

◆彰中青年部第53屆同心營

時間：2月25日上午9:30（報名至2月19日止） 地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

主辦：彰化中會青年部 （報名：https://s.yam.com/ahLcY）

◆彰化中會世界公禱日聯合禮拜

時間：3月4日下午1:25（報名至2月20日止） 地點：彰化中會合興教會

主辦：彰化中會婦女事工部 ◆嘉義中會世界公禱日禮拜

時間：3月4日上午9:00（報名至2月19日止） 地點：嘉義中會斗南教會 主辦：嘉義中會婦女事工部

南部消息

◆孫寶玲「使徒行傳的今日意義」課程

時間：3月2日～6月8日每週四晚上7:00 地點：台南中會富強教會

主辦：南神神學院推廣教育中心

◆鹽埕教會設教100週年感恩禮拜

時間：2月19日

地點、主辦：高雄中會鹽埕教會 ◆高中教社部部員培力造就會 時間：2月24日

地點：嘉義中會水林教會

主辦：高雄中會教社部 ◆壽山中會世界公禱日暨專題演講 時間：3月4日上午9:00～11:30 地點：壽山中會鳳山教會

主辦：壽山中會婦女事工部

◆親子手語營 時間：3月18、19日（報名至2月17日止） 地點：高雄市立圖書館三民分館實驗劇場 主辦：身心障礙關懷中心

（詳洽：07-962-0336#15）

◆愛鄉感恩音樂會暨園遊會

時間：2月25日上午9:30～下午3:00

地點、主辦：屏東中會屏東教會

原住民消息

◆團契會長聯席會

時間：2月25日上午9:00

地點：排灣中會三地門教會 主辦：排灣中會婦女事工部 內容：樂歌安牧師主講。

◆神山教會歷史講座 時間：3月10日晚上7:00

地點、主辦：魯凱中會神山教會

其他消息

◆「守住台灣」二二八草地音樂會 時間：2月25日晚上7:00（索票至2月20日） 地點：高美館草坡 主辦：高雄春天藝術節

內容：索票入場，每人限2張。索票地點請見 主辦單位臉書粉專。

◆李明俊牧師盡程退休感恩禮拜

時間：2月19日上午9:30

地點、主辦：台中中會潭子教會

◆莊博凱傳道師封立牧師暨就任水里教會第 12任牧師授職感恩禮拜

時間：2月19日下午3:00

地點、主辦：台中中會水里教會

關懷代禱

◆屏東中會振興教會牧師江明恩於2月11日安 息主懷，享年53歲；告別禮拜定於2月18日 下午2:00在振興教會舉行。願上帝親自安 慰遺族。

區域 活動名稱時間 地點 主辦／備註 台北

台中

林家媽孫紀念 追思禮拜 2月26日 上午10:00 七星中會 義光教會 主辦：七星中會義光教會

228．0「拆除 威權、起造新 國家」紀念行 動

2月28日 上午9:30

台北南京西路 太原路口 （日新國小旁）

主辦：做伙來講台語、SŃG KAH烏màmà 好無？／鄭南榕基金會、台灣人權促進 會、陳文成博士紀念基金會、蔡瑞月舞蹈 研究社等團體共同協辦。遊行路線：日新 國小→天馬茶房→專賣局台北分局→台灣 廣播電台→台灣行政長官公署（行政院）

追思會 2月28日 下午2:28 台北自由廣場 主辦：台灣國家聯盟

紀念禮拜 2月26日 下午2:28 台中公園更樓 前廣場 主辦：台中中會、台中中會公義行動教會

祈禱會 2月26日 下午3:00 台中中會 大肚教會 主辦：台中中會教社部

彰化

紀念禮拜 2月24日 晚上8:00 彰化中會 社頭教會

紀念禮拜 2月24日 晚上7:40 鹿港基督教醫院 路加大樓 主辦：彰化中會教社部

紀念禮拜 2月24日 晚上8:00 彰化中會 竹塘教會

雲林紀念會 2月28日 上午9:00 雲林古坑二二八

紀念會 2月24日 上午9:00

嘉義市啟明路 和公義路口 二二八紀念碑 主辦：嘉義中會教社部、嘉義縣政府

紀念碑場址 主辦：嘉義中會教社部、雲林縣政府 嘉義

紀念禮拜 2月26日 晚上7:00 嘉義中會 祥和教會 主辦：嘉義中會教社部

紀念音樂會 2月28日 上午9:00 嘉義縣政府 前廣場 主辦：嘉義中會、嘉義縣政府

高雄 228iPeace和平 健走愛台灣 2月26日 下午2:00 高雄市美術館 圓形廣場 主辦：高雄中會、壽山中會

花蓮 「饒恕、和好」 短講 2月25日 上午10:00 東部中會 鳳林教會 主辦：花蓮宣教聯盟 短講後健行到張七郎墓園

《流麻溝15號》長老教會特映會

台北 3月11日上午10:00 七星中會東門教會 主辦：七星中會教社部

桃園 2月25日下午2:00新竹中會迦南教會 主辦：新竹中會教社部

新竹 2月26日下午3:00 泰雅爾中會嵨瀨教會 主辦：泰雅爾中會Spazi區會

彰化 2月24日晚上7:00 彰化中會彰化教會 主辦：彰化中會教社部

台南 2月25日下午2:00

台南神學院頌音堂 主辦：台南中會教社部 2月26日下午3:00

高雄 3月4日晚上7:00

台南神學院頌音堂 主辦：台南中會教社部

高雄中會一甲教會 主辦：高雄中會教社部

2023年1-3月

配合新眼光讀經進度 特價書目

書名 定價特價 作 者 出版社 Interpretation01創世記 600 480 Brueggemann 公報社 Interpretation27馬太福音 600 480 Hare 公報社 每日研經-創世記注釋(上冊) 320 240 紀博遜 香港文藝 每日研經-創世記注釋(下冊) 345 260 紀博遜 香港文藝

每日研經-馬太福音注釋(上冊) 410310 巴克萊 香港文藝 每日研經-馬太福音注釋(下冊) 440 330 巴克萊 香港文藝 中文聖經註釋2-創世記 475 360 邱恩處 香港文藝 中文聖經註釋28-馬太福音 345 260 廖上信 香港文藝 馬太福音注釋-新版 200 100 公報社 聖經有聲書-耶穌傳馬太福音 200 100 公報社

台南市東區青年路334號

台北書房／02-2362-2747 台中書房／04-2223-5801 台南書房／06-235-6277分機163 高雄書房／07-322-0380

普世消息

移民遷徙的宣教契機

謝大立（溫哥華台灣基督長老教會牧師）

聯合國移民署《2022年世界移民報告》資料顯 示，截至2020年，國際移民達2億8100萬人，占全 球人口3.6%，相當於每30人就有一位國際移民。值 得關注的是，移民勞工1億6900萬人，流離失所者 8940萬人。移民遷徙是極為複雜的全球議題，從純 粹考量教育、經濟、居住環境，到戰亂逃難、種族衝 突及種族清洗等因素。不論何故，大量移民也意謂著 福音宣揚的契機，教會該如何回應這樣的需求？

事實上，新約初代教會的發展已表明這種跨越邊 界的特性，教會的宣教工作是在人群不斷遷徙的過 程中逐步開展。不論是因宗教逼害而四散的人在安提 阿建立了教會，抑或為了宣教自發性的流動遷徙。然 而，在保羅書信和使徒行傳中，我們看到跨文化的會

遇在早期掀起不少問題。因此相互接納成了重要的見 證指標，如基督接納我們一樣（羅馬書15章7節）。

移民遷徙也是16世紀宗教改革的重要因素之一。 加爾文曾在瑞士日內瓦以及位於德法邊界的史特拉 斯堡從事牧養難民的工作，他自身歷經移民遷徙，對 移民者的需求感同身受。當時日內瓦教會承擔配合政 府照顧那數以千計的遷徙人潮，加爾文居中協調推行 許多重要的政策，極力宣講回應處境的信息。

加拿大長老教會（PCC）在18、19世紀時由蘇格 蘭移民傳入加拿大，1765年成立了加拿大的第一間 長老教會。後來隨著更多的蘇格蘭移民湧入加拿大， 許多長老教會也慢慢在今天的大西洋省和安大略省 設立。隨著移民遷徙逐漸往西擴展，長老教會也派出

宣教師來到曼尼托巴的紅河地區展開內陸宣教。 1875年PCC改組後到1925年中，教勢持續成長， 除了西進的本地宣教，同時也積極地向海外宣教，包 括先前派往福爾摩沙台灣的馬偕，以及深受馬偕影響 的古約翰（Jonathan Goforth）前往中國內陸，另外 也派了許多宣教師前往韓國、日本、阿富汗等地。之 後，隨著加拿大移民政策的開放，PCC融入了更多元 的文化，接納許多由少數族裔建立的教會，包括了匈 牙利人、迦納人以及台灣人等。

此外，大都會的主流教會組成也更趨多元化，我參 與的溫哥華台灣基督長老教會與締結夥伴關係的克 里斯戴爾（Kerrisdale）長老教會就是一例。我們將 在今年啟動關懷阿富汗難民的合作事工，這樣的圖像 正好呈現PCC發展歷程的縮影，原在地的前移民教會 和少數族裔的移民教會攜手，接待即將到來的新移 民。這是一個新的學習旅程，企盼藉此一小步逐漸開 闊教會的眼界，落實彼此接納的信仰行動。跨越邊界 的宣教實踐，幫助（有形的）教會明白（無形的）教 會的視野應該有多麼地長闊高深。

肯亞聾人詩班 手語讚美翻轉成見

【林宜欣編譯】美國第70屆國家祈禱早餐會於2月2日在美 國國會大廈舉行，由國家祈禱早餐會基金會（National Prayer Breakfast Foundation）主辦。美國總統拜登（Joe Biden）致詞 時，鼓勵國會各領袖，即使政治理念和信仰的宗教有所不同，還是 要找到團結合一的方法。

拜登於國會大廈訪客中心向數百名來自90個不同國家的聽眾致 詞：「我在這次祈禱早餐會中的祈禱是，希望我們能再次看見彼 此、互相關注、再次共同旅行、再次激烈爭吵，而最後仍然能一起 共進午餐。」

拜登以信仰為主題談論國會的多元性，提到國會除了包容不同 信仰和無宗教信仰的人之外，也擁有歷史上最多元的民族和種族，

「有差異代表上帝擁有無窮的創造力，祂能看到自己的形象在不同 人身上以各種形式呈現。這也帶出美國的信念，我們擁有的差異就 是我們最強大的力量。」他說。

國會大廈的聚會請來兩位美國眾議員擔任共同的榮譽講者，他們 是喬治亞州的民主黨員露西‧麥克巴斯（Lucy McBath）以及密西

根州的共和黨員提姆‧沃伯格（Tim Walberg）。他們開場介紹自

己，雖然來自不同政黨，卻擁有共同的信仰。在拜登致詞前，他們 輪流說了一段禱告，祈禱118屆國會往後的日子能順遂，也祝福擔 任總統拜登、擔任副總統賀錦麗（Kamala Devi Harris）和國會， 「聖靈啊，請不斷提醒我們愛、接納和原諒的責任，我們才不會忘 記我們要在合一中治理國家的義務。」

不同以往的是，此次祈禱早餐會縮小規模，出席的國會議員只 能攜伴一名貴賓入場。另外，今年也首次在兩個地點同時連線舉 辦聚會，除了辦在美國國會大廈之外，原本的籌辦方團契基金會 （Fellowship Foundation） 也在以往舉辦的地點華盛頓希爾頓 酒店主持另一場聚會。主講人請到約旦國王阿卜杜拉二世（King Abdullah II of Jordan）和烏克蘭總統澤倫斯基（Volodymyr Zelenskyy）在線上向聽眾致意。現場則有約1300名各國政要出 席，包括台灣立法院長游錫堃。（資料來源：RNS）

【蔡育臻編譯】肯亞聖安德魯斯教堂 （St. Andrew ’ s Church）的廣場上，常 常可以見到一支特別的隊伍正沉默地動 作、排練著聖詩〈噢，祂何等愛我〉（Oh How He Loves Me），他們是聖安德魯 斯的聾人唱詩班──錫安讚美團（Zion Praise Team）。該唱詩班由韓國宣教師 金熙文（Kum Hee Moon）所創辦，在肯 亞的長老教會和其他基督教教堂的禮拜 上，該詩班以美國手語呈現讚美詩與讚 歌，讓會眾深受感動。 該教會的聽障部會協調員裘蒂‧昆巴 （Judy Kihumba）於宗教新聞社（RNS）

1月31日的報導表示，在廣場練習時，團 員在精神上得到了解放，也找到更多的 自由空間，「當他們『歌唱』時，這項活 動陶冶了靈性，這不僅是對他們的治療， 也是一種敬拜上帝的方式。透過此舉，他 們感到更靠近上帝。」

昆巴提到，因聾人的家人們往往不懂 手語，導致他們在年輕時無從接觸、了解

到聖經，因此，除了讓聾人擁有舞台並獲 得解放外，詩班同時也是成員學習信仰 的途徑。據詩班成員表示，團體中最受歡 迎的歌曲是〈奇異恩典〉，他們認為這代 表著上帝總是關愛著他們。

詩班成員、東非長老教會奈洛比中會 聾人事工牧師喬治‧奧博尼奧（George Obonyo）表示，唱詩班的例子有助於說 服肯亞教會接受聾啞文化，他感謝肯亞 的教會願意接納他們，並稱此舉在未來 必會帶來更多包容。詩班成員之一普瑞 絲卡‧奧東戈（Priscah Odongo）表示， 她在帶領唱詩班於禮拜儀式或其他場合 進行事工時感到非常高興，「我想向世界 證明，聽力障礙者也有才能，也能像聽得 見的人一樣做任何事。」

長期於詩班服務的聽導成員蘇丹‧恩 德里圖（Sudan Nderitu）表示，人們對聽 障人士存有誤解，認為他們是社會的負 擔，而聾人唱詩班的成功，澄清了這樣的 成見。（資料來源：RNS）

WCC總幹事談挑戰 反思內外困境

【陳俞含編譯】2月3日，普世教協

（WCC）新任總幹事傑瑞‧佩雷（Jerry Pillay）博士接受採訪，他談及了2023年可

能會降臨的挑戰、他要如何與WCC成員 教會互動、如何在普世運動中納入並啟發 年輕人，以及先知式領導之於他的意義。

WCC關心經濟、性別、氣候和生態等 議題，佩雷希望教會能夠啟發並鼓勵成員 參與公義問題，讓他們能夠意識到，在世 界某處發生的不公義也可能發生在他們 身上，且造成影響，就像烏俄戰爭那樣。

佩雷也發表了對於年輕世代的看法。他 坦言，如果沒有年輕人的參與，無論是現 還是未來，普世運動都不可能成功。年輕

人會帶來新的思維、挑戰、視野、詮釋以 及參與方式，他們甚至非常關心環境議 題。第11屆WCC大會曾指出，年輕人應 該多多參與WCC的群體和管理結構，並 融入WCC的生活。 對於先知式領導，佩雷認為，這意謂著 為真理挺身而出，替無聲者發聲，捍衛弱 勢族群。若要成為先知，就要對權力說實 話，也要誠實地面對自己、挑戰自己。 佩雷最後談到WCC的願景。他認為 WCC應該致力療癒並修復這個破碎的世 界。在戰爭、疾病和氣候變遷等困境中， 所有的基督徒、有信仰者和無信仰者，都 應該一起努力。（資料來源：WCC）

供有線上直播與手語翻譯。（翻攝 ／林宜欣）

2023母語節系列活動

慶祝221世界母語日 歡迎大人囡仔作夥來聽故事、做頭家

老市場在你心中買賣的是什麼呢？

就讓《來喲，來買喔！》這本繪本帶領大家走進生命中的市場故事，

時間｜2 月 25 日（六）上午10:30～12:00

地點｜台灣教會公報社台南總社B1

■內容

1.說故事──繪本《來喲，來買喔！》

（台南市安南區和順國小師生創作）

2.親子活動──細漢頭家＆怯拾二手市集 家裡有用不到的全新或是二手的書籍、玩具或 是物品嗎？歡迎來做頭家，透過怯拾二手市 集，體驗商店老闆賣東西的甘苦。市集開始 前，每個小朋友需用母語叫賣介紹自己帶來的 東西進行推銷喔！

用台語說故事

美好腳蹤系列繪本｜第28冊

《沒有不可能的畢爸爸 ──畢嘉士醫師的故事》

New

場次／ 高雄書房─2月11日 （六）上午10:30～11:50

台南書房─2月18日 （六）上午10:45～12:00

※說故事後有延伸的手作活動，為預備材料請事先報名，洽06-2356277分機163梁姊妹

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號

電話：06-235-6277#163

說書人&市集大頭家｜盧彥芬

台東大學兒童文學碩士、高雄師範大學成人教育研 究所博士候選人。現任財團法人兒童文化藝術基 金會執行長、公共電視董事、台東縣故事協會總幹 事；長年推動兒童閱讀，擔任家鄉故事繪本總編 輯，迄今已協助逾百本由小朋友、銀髮族、新住民 家鄉繪本出版。

對　象｜對母語有興趣的大人、小孩。

報名費｜ 每人200元（12歲以下免費），贈 母語專區百元折價券、美好腳蹤系 列繪本優惠券及母語節小禮物。

報　名｜ 2月10日前請洽06-2356277分機 129，或掃描QRCode填寫報名表

親子活動報名表

母語系列書籍、聖經、繪本及商品 全面 折起7

來店消費即贈台文經文卡片

滿 800 元再贈聚珍經文筷一雙 *不累計

優惠日期：2 / 17～3 / 2 0

公報社台南、台北、台中、高雄書房同步

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380

排灣（Payuan）中會翻譯、台 灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會贊助、台灣教會公報社 編輯與出版的《排灣語百節金句Kai nua CEMAS a Pinayuanan a 100 a kalan》，於2022年12月10日普世聖 經主日正式與眾人見面。總會原宣教育幹事Rii Taljimaraw（日 依‧達里瑪勞）牧師表示，不少教會鼓勵弟兄姊妹和主日學小朋友 背誦金句，若能在認識上帝話語同時學習族語，對信仰深化與語 言保存都有正向幫助。

《排灣語百節金句》引用的華語經文使用台灣聖經公會出版 的現代中文譯本2019版，排灣語經文則來自Payuan中會聖經翻 譯委員會翻譯的排灣語聖經。Rii Taljimaraw指出，雖然每段經 文所附的「教導與應用」無法同樣以族語呈現，略顯可惜，但書 封、插圖等都是以排灣族元素發想與設計，分別由排灣族青年 Aruwai Matilin（馬郁芳）和Langpaw Tupeleng（嵐堡‧督本樂 恩）操刀。若未來要出版其他族群的百節金句，她期待能深入了 解相關人才，邀請他們共同參與。

Rii Taljimaraw建議，《排灣語百節金句》不只適用於主日學， 其他團契也適用。尤其每段金句皆搭配「教導與應用」短文，相當 適合作為每日靈修的讀本。

金句翻譯 重視語言美感

聖經翻譯的精髓為何？Payuan中會聖經翻譯委員Tjuwu Vatjesan（竹嫵‧法之山）牧師說明，聖經翻譯不是即時口譯，只 要傳達意思即可，而是要顧及經文敘述的脈絡、發展、情境，避免 不當翻譯造成讀者誤會。這其中的細節包含檢視時態、詞性，例如 是完成式或未完成式、陰性或陽性，還要考量作者為何使用這種 方式表達，「如果遇到詩歌，還要以更優美的形式翻譯。」

工程如此浩大，聖經翻譯勢必需要團隊合作，互相討論、提醒以 減少錯誤。Tjuwu Vatjesan表示，和耆老、退休牧師合作是很好 的學習機會，不同時代的人有不同的用詞，她認為長輩的用法更中 性、圓融、優雅，兼具深度與廣度。

Tjuwu Vatjesan介紹幾段收錄在《排灣語百節金句》的經文 及背後翻譯巧思。例如箴言25章11節：「一句話表達得合宜， 就像金蘋果放在銀盤中。」排灣語翻譯為：「A namaljenguaq a siqaqivuan a takalan, maru king anga a linggu a pinitua ging a dumbuli.」其中蘋果、銀、盤子都是以日語發音，這是因為受到日 治時期的同化教育影響，排灣語有許多日語的外來語。

Tjuwu Vatjesan特別提到，第29句腓立比書2章4節是她最喜歡 的經文，「不要只顧自己，也要關心別人的利益。」排灣語譯為： 「Maya kinemnem tua patjara tisun sakamaya, kavalisakedu uta tua manguaqan nua zuma.」不過，印刷出版後委員們才發現 「manguaqan」（利益、福分）誤植為「maguaqan」，少了個n， 需要更正。

此外，第61句「A-i, anema angata a susu nua caucau, saka su kipaqenetjan a maya! Anema angata a susu nua uri pasaqulip a caucau, saka su kivalisakedan a maya!」為詩篇8篇4節：「啊， 人算什麼，祢竟顧念他！必朽的人算什麼，祢竟關懷他！」其中 「A-i」是排灣語的驚嘆、感嘆音，而「pasaqulip」意指「會消失 的」。Tjuwu Vatjesan談到，這是不論在內容或形式上都充滿生命 力與藝術性的金句，由於是百節金句，不是整段經文，所以翻譯時 選字特別精雕細琢，希望兼具語言美感。

金句出版 支持中會事工

《排灣語百節金句》出版還有另一層意 義。這本售價100元的小書扣除印刷費 後，所得將挹注Payuan中會宣教大樓二 樓的裝潢經費和新版排灣語聖經的翻 譯經費。早在1967年，Payuan中會

會議紀錄就記載要重建宣教大樓，兼具辦公室、教會、學生中心或 宿舍等功能。但直到2017年第53屆第一次議會才正式凝聚共識並 付諸實行，為讓該片土地回歸當年購置的初衷，也考量中會所屬教 會分布的地理位置，選在屏東縣內埔鄉水門村原地重建。

未來宣教大樓的使用規劃為：一樓是松年大學排灣族分校教 室，也是開會、培訓的空間；二樓是聯合辦公室、小型會議室和史 料室；三樓是接待中心和總幹事宿舍。興建經費原先估計為2000 多萬元，但因為疫情、戰爭等致使物價快速上漲，後期經費提高至 3000多萬元，不足的1000萬元已展開總會性募款。Payuan中會 也對中會所屬教會發起每人每月50元奉獻，希望能按計畫在2023 年8月的第二次議會中舉行獻堂感恩禮拜。「宣教大樓是必要

的。」Tjuwu Vatjesan強調，宣教大樓作為宣教的中心，將成為連

結教會網絡的核心，整合事工與經費，讓中會更有力量推動宣教。

另一方面，新版排灣語聖經也正如火如茶翻譯中，預計在2023 年底前完成審閱，進入排版階段。Tjuwu

聖經大概每十年要更新一下翻譯，考量聖經翻譯是無法單獨進行 且需要長期進行的工作，Payuan中會特別設立聖經翻譯委員會， 共有九位專員及委員，另邀請退休牧者和不同語系的翻譯同工協 助審查。

Tjuwu Vatjesan強調，為要隨時回應各界對翻譯的反饋、修

正，並考察不同世代的語言習慣、解經，因此Payuan中會聖經翻 譯委員會持續運作，成員可能輪替、接棒，但組織不能解散。目前 Payuan聖經翻譯委員會每個禮拜召開兩次會議，耗時極久、成本 不低，需要各界關心與支持。 Tjuwu Vatjesan以推廣族語聖詩的經驗提醒，教會界對於族 語翻譯出版品態度不夠積極，常在完售、絕版後才開始詢問如何 購買。因此她特別讚賞Kazangiljan（佳義）教會婦女團契，她 們早早表明認購排灣語聖經的意願，將贈送給每個家庭各一本。

而她牧養的Pucunug（文樂）教會即將迎來設教65週年，展望 70週年的目標也是小組認購排灣語聖經贈送給每個家庭。

而這次出版的《排灣語百節金句》，同樣需要各教會大力推廣，

Tjuwu Vatjesan表示，朗朗上口的族語金句，每一句都能成為生 命的幫助。除了是主日學教材、靈修讀本，也能用在生活中各個場 合，勉勵自己、祝福他人。

每一句都能成為生命的幫助

正因為組成多元，翻譯時也數度產生既有趣又有深度的討論。 Kualj Selaulauz舉例，除酵節過去翻譯為「吃無酵餅的日子」， 但這個用法沒有表達「除酵」，委員會深入探討「發酵」的字根 saqaliw後，才確定「除酵的日子」的寫法。另外，驢子「luba」 和騾子「ruba」怎麼區別與使用、外來字橄欖「kanljan」調整為 「uliv」等小插曲不斷。從這些細節可以想見，聖經翻譯是講求精 確且曠日費時的工作。

族群身分

認同屬於自己

Kualj Selaulauz表示，聖經翻譯主要目的也隨著時代演變而有 所不同。過去是希望用在地語言和文化認識、敬拜上帝，但現代 族人的主流語言已不再是排灣語時，族語聖經翻譯更多是為了保 存語言與文化，「不只是為了排灣族年輕人，更是為了所有想要 學習排灣語的人。」

如今是否諳族語常被當成族群身分認同的「資格」，但不夠熟悉 自己的語言，是否就不能承認自己屬於該族群？而族語認證與宣 教、牧養又有什麼關係？Kualj Selaulauz表示，總會制定的族語認 證其實是一種約定，在就讀神學院時就知道未來要接受認證。因 此，語言不是宣教的必要條件，卻是取得傳道人資格的約定。但若 講到族群身分認同，先撇開外人的看法，若身為原住民卻不會講族 語、沒有穿族服、不理解族群文化，又要如何看待自己？他直言，

本版圖片取自《排灣語百節金句》。

《排灣語百節金句》獻給想學排灣語的人

林利崧（台中東榮教會） 張麗姍（台中東榮教會） 陳雪美（台中東榮教會） 湯宛玲（台中東榮教會） 盧俊泰（台中東榮教會） 王淑英（台中新平教會） 余慶洲（台中新平教會） 呂靜鄉（台中新平教會） 李恩惠（台中新平教會） 李郭鈴娳（台中新平教會） 林美娥（台中新平教會） 施麗玲（台中新平教會） 梁志賢（台中新平教會） 陳慧君（台中新平教會） 曾貴美（台中新平教會） 童　蜜（台中新平教會） 童麗霜（台中新平教會） 楊哈娜（台中新平教會） 蔡天財（台中新平教會） 翁張美月（台中潭子教會） 蔡翠微（台中潭子教會） 鄧焱鳳（台中潭子教會） 江　悅（台北北投教會） 吳明勛（台北北投教會） 林秀麗（台北北投教會） 陳梅香（台北北投教會） 麥貴珠（台北北投教會） 傅妙緣（台北北投教會） 楊淑貞（台北北投教會） 劉月娥（台北北投教會） 黃碧珍（台北和平教會） 史弘光（台北雙連教會） 張智凱（台東浸信會） 毛金蟬（台南大光教會） 劉淑華（台南大橋教會） 向春顏（台南隆田教會） 李秀美（台南隆田教會） 李佳薰（台南隆田教會） 李施錦鶴（台南隆田教會） 李珀珈（台南隆田教會） 邱雪鈴（台南隆田教會） 邱雅嬿（台南隆田教會） 秦惠玲（台南隆田教會）

季 抽獎 20 名

張秀真（台南隆田教會）

梁健永（台南隆田教會）

莊敏惠（台南隆田教會）

陳夜琴（台南隆田教會）

陳萩萍（台南隆田教會）

陳麗君（台南隆田教會）

黃素卿（台南隆田教會）

楊至弘（台南隆田教會）

葉友蘭（台南隆田教會）

賴惠美（台南隆田教會）

蘇恩惠（台南隆田教會）

許彩華（台南鹽行教會）

許彩雲（台南鹽行教會）

陳美足（台南鹽行教會）

黃艷貞（台南鹽行教會）

李淑瑩（台南灣裡教會）

卓　月（台南灣裡教會）

黃淑雅（台南灣裡教會）

丁佩華（台灣教會公報社）

方宇鈴（台灣教會公報社）

杜佳諭（台灣教會公報社）

周慧玲（台灣教會公報社）

邵愉文（台灣教會公報社）

張惠玲（台灣教會公報社）

陳美羿（台灣教會公報社）

陳逸凡（台灣教會公報社）

傅子依（台灣教會公報社） 程敏美（台灣教會公報社）

黃淑貞（台灣教會公報社）

蔡怡甄（台灣教會公報社） 盧麗雪（台灣教會公報社） 謝甄嬪（台灣教會公報社） 簡秀惠（台灣教會公報社） 林金蘭（花蓮壽豐教會） 許勝傑（南投教會）

陳秀碧（南投教會）

賴昭貴（南投教會）

謝以力（南投教會）

張秀枝（屏東南世教會）

陳美花（屏東南世教會）

力榮嬌（雲林圳頭坑教會） 鍾佑姍（雲林圳頭坑教會）

方恩宏（新北三重埔教會）

王綉惠（新北三重埔教會） 江美智（新北三重埔教會） 吳令玫（新北三重埔教會） 吳佩玲（新北三重埔教會）

呂伶俐（新北三重埔教會）

李秀麗（新北三重埔教會） 李慶章（新北三重埔教會）

林李木蓮（新北三重埔教會）

連依慧（新北三重埔教會）

王月蓉（新北淡水教會）

王寶珍（新北淡水教會）

何秀鳳（新北淡水教會）

佟紹萍（新北淡水教會）

吳秀英（新北淡水教會）

吳明楠（新北淡水教會）

吳東瀞（新北淡水教會）

吳開霖（新北淡水教會）

李玉枝（新北淡水教會）

李藝枝（新北淡水教會）

李寶貝（新北淡水教會）

杜琇瑩（新北淡水教會）

汪文珠（新北淡水教會）

林秀玲（新北淡水教會）

林朝榮（新北淡水教會）

柯琇珠（新北淡水教會）

柳秀菊（新北淡水教會）

徐鳳英（新北淡水教會）

徐儷齡（新北淡水教會）

張美容（新北淡水教會）

張素真（新北淡水教會）

曹美貞（新北淡水教會）

許茂雄（新北淡水教會）

許慧珠（新北淡水教會）

陳俊良（新北淡水教會） 陳淑敏（新北淡水教會）

陳淑慧（新北淡水教會）

陳麗香（新北淡水教會）

曾張碧合（新北淡水教會）

黃小珊（新北淡水教會） 黃素卿（新北淡水教會） 黃淑眉（新北淡水教會） 詹敏智（新北淡水教會） 劉翠英（新北淡水教會）

2022年第4季（第12冊）抄寫完成共266人，抽出20名，每人可獲得靈修書《成為上主 喜悅的人》、線型十字架及經文書籤組（感謝許敏秀姊/林壽陽牧師娘手作及熱情贊助）

石林秀娥（澎湖啟明教會）

李秀美（台南隆田教會）

李佳薰（台南隆田教會）

林金蘭（花蓮壽豐教會）

林梅玉（嘉義鹿滿教會）

林麗華（台北雙園教會）

芙苡姤‧尤 （宜蘭斯旯邦教會）

洪玲儀（台中潭子教會）

徐儷齡（新北淡水教會）

高源宏（澎湖啟明教會）

年度 抽獎 3 名

張淑瓊（新北三重埔教會） 張麗姍（台中東榮教會） 曹美貞（新北淡水教會） 陳世盟（屏東里港教會） 陳慧君（台中新平教會） 陳麗香（新北淡水教會）

黃柏霖（台北雙園教會） 劉淑華（台南大橋教會） 賴昭貴（南投教會） 羅聖蘭（嘉義鹿滿教會）

2022年全年度抄寫完成共169人，抽出3名，每人可獲得公報社禮券1500元 楊雪紅（澎湖啟明教會） 曹美貞（新北淡水教會） 毛金蟬（台南大光教會）

年度教會團體獎

2022全年度抄寫完成之教會團體（12人以上），每單位可獲得公報社禮券1000元、 每人可得經文便條紙一份

■恭喜以上得獎者，獎品將於二月底前寄出

■2023年榮譽榜獎勵活動持續中，2023年第1季（第13冊）抄寫完成名單收件截止時間：4月12日 ■詳洽：台灣教會公報社 06-2356277#129

蔡泰昌（新北淡水教會） 鄭瑪齡（新北淡水教會） 賴思潔（新北淡水教會） 駱王端玉（新北淡水教會） 蘇高秀敏（新北淡水教會） 林宜宜（新竹教會） 林苑青（新竹教會） 陳淑怡（新竹教會） 彭雅琪（新竹教會） 曾來春（新竹教會） 楊佳倩（新竹教會） 楊香苗（新竹教會） 潘念慈（新竹教會） 鄭瑞美（新竹教會） 錢憶如（新竹教會） 駱靜蓉（新竹教會）

蘇淑雅（新竹教會）

李佩芷（嘉義西門教會）

林馥郁（嘉義西門教會）

机淑惠（嘉義鹿滿教會）

李貞芳（嘉義鹿滿教會） 林家慧（嘉義鹿滿教會）

林華春（嘉義鹿滿教會）

林壽陽（嘉義鹿滿教會）

施旭傑（嘉義鹿滿教會） 許敏秀（嘉義鹿滿教會） 詹偉謙（嘉義鹿滿教會） 劉江桂香（嘉義鹿滿教會） 盧碧珊（嘉義鹿滿教會） 蕭家欽（嘉義鹿滿教會） 蕭家輝（嘉義鹿滿教會） 羅聖蘭（嘉義鹿滿教會） 石林秀娥（澎湖啟明教會） 吳美玲（澎湖啟明教會） 高源宏（澎湖啟明教會） 黃麗娥（澎湖啟明教會） 楊雪紅（澎湖啟明教會） 葉坤榕（澎湖啟明教會） 蔡巧玲（澎湖啟明教會） 戴佳惠（澎湖啟明教會）

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事件發生後，台灣人民很早就有人 發表台灣要獨立的言論和著作，但 是這些著作幾乎都在海外發表，很難傳回台灣。在 黨國嚴苛的統治和「抓耙子」密布之下，台灣人也 多畏於擁有這些刊物，唯恐被捕、被判刑。

《台灣教會公報》要對台灣「成為一個新而獨立 的國家」有所論述，也經過一段非常抑鬱、迂迴、艱 辛的漫長路程。

最初的遭遇

《從大中華到台灣國：台灣基督長老教會的國 家認同及其論述轉換》特別指出，《教會公報》從 1945年12月的685期到1948年5月的713期，有專 欄介紹中國的歷史名人和歷朝歷代；其中685期到 688期還四回刊載〈孫文先生的略歷〉。該書作者鄭 睦群稱，這顯示《教會公報》自國民政府來台，就有 滿滿的大中華認同。甚至，二二八事件發生後九個 月的708期，還發表〈聖誕與民主〉慶祝行憲，作者 稱之為「耐人尋味」。

時已73歲的高金聲牧師，在1945年12月，獨資以 《台灣教會月刊》之名復刊《教會公報》，並以「光 復印書局」之名重新開辦台灣教會公報社。高牧師 的新報社名稱裡有「光復」字樣，表示慶賀中國將台

灣從日本的統治解救出來，可說是具代表性地呈現 當年台灣教會和社會歡迎「祖國」的真誠和熱烈。

1947年二二八事件爆發了，高牧師不動聲色地拆下 新看板（有說是匾額），換回公報社原有的招牌。隔 年1月，他就將公報社交還給台灣基督長老教會南部 大會。高牧師這些動作，可說是當時教會和社會對 中華民國政府統治的反應的縮影。豈料，這個縮影 背後的陰影在整個台灣社會還延伸到20世紀末。 在二二八的肅殺氛圍下，台灣被（不符合國際 法）歸入「中華民國」，已無力可回天。《台灣教 會月刊》介紹中國的歷史和名人的專欄，有可能中 斷嗎？在九個月後的聖誕節，也是中華民國所謂行 憲紀念日，只能藉〈聖誕與民主〉一文，卑微地表 達對國民政府實行民主的微微期待和委婉請求。然 而，台灣教會和台灣人民身處的，是「二二八── 清鄉──白色恐怖（含38年之久的戒嚴）」的漫漫 暗路。

二二八事件威懾了所有的台灣人民。即使到整整 30年半後〈人權宣言〉發表，台灣的處境仍是受殖 民黨國恐怖統治著，其對思想犯或良心犯依然不人 道，又採取「連坐」的手段。長老教會發表了〈人權 宣言〉，在《教會公報》的辯解是那麼柔弱，又似是 無盡的迴避。那幾乎是當年高金聲牧師和《台灣教 會月刊》的經歷重演加X級。

1945年12月685期《教會公報》內的〈孫 文先生的略歷〉。

1945年12月，高金聲牧師獨資發行《台 灣教會月刊》，並以「光復印書局」之名 重新開辦公報社。

文化上的遭遇

中國國民黨殖民政權，自始就灌輸台灣人民台灣 和中國「血濃於水」「文化一脈相承」「台灣是中華 民國的一省」等觀念，並將台灣圈入「大中國」歷 史、政治和文化的意識形態。加以，在日治時代，日 本對中國文化並不排斥，還大量運用漢文，只是日 本抱持著中國文化的真傳在日本的思維，認為日本 文化脫胎自中國文化並青出於藍。而且終戰後，台 灣人普遍存有「祖國中國」的觀念，未查證中華民國 政府「管轄」台灣的真實理由和權限，以及蔣介石 「復行視事」的真相，而無條件承認它「合法」（筆 者質疑）的統治權。國民黨政權輕易地運用「專賣」 的教育權和嚴厲的思想控制，對台灣人執行政治和 文化一元化政策。台灣人或不自覺、或無可奈何地 接受了黨國的「教化」和制約，以及「大中國」意識 和思考模式的灌輸。

但是，這種封建、保守的思想對長老教會的制約 和影響果效不如預期。長老教會接納台灣與中國有

1945年12月685期《教 會公報》。

「斬不斷」的血統和文化背景之事實，但是也從聖 經和世界歷史知曉，同血統和同文化，不足以作為 必須成為一個國家的理由。長老教會還從基督信仰 認知，上帝給人人權、自主、民主、自由、獨立的 人格和民族特殊性。尤其經歷了「二二八──清鄉 ──白色恐怖」，在時間的演進下，長老教會在台 灣人民中作領頭羊，主張台灣要成為新而獨立的台 灣國。從〈國是聲明〉到〈人權宣言〉，她實質主 張，台灣不但不要再被國民黨政權統治，也不要被 出賣、被併吞成為中國的一部分，乃要建立一個具 有新的文化──超越並優於中國文化的新而獨立的 台灣國。 《教會公報》對孫逸仙和蔣介石的引用，應回 到當時的背景來看待。對被造神的「國父」和被 神化了的「民族救星」（相似於「彌賽亞」、「基 督」），其話語權和形象的形塑都掌握在黨國手中； 對這兩個人有別的說法，就是對他們的褻瀆。當時 的資訊、資料都被黨國控制，又有嚴厲的檢查制度， 連李敖也難逃黨國（和中國）的制約，只能引用經過

（兩岸）限制、過濾，和美化了的孫逸仙的資料、書 籍，而大肆稱讚作為基督徒的西化醫生孫逸仙，來 反諷蔣介石和他的黨國政權。從1940年代到1970 年代〈人權宣言〉發表之時，有關「國父」和「蔣總 統」不堪的生平事蹟都被黨國遮掩著。對孫逸仙的 事跡之認知止於倫敦蒙難、海外（實則只在華人教 會裡）宣揚推翻滿清的革命，並著重在他的破除偶 像、受洗和學醫，以及對基督教青年會（YMCA） 全國代表的演講。其他令人難堪的私生活和政治生 涯，如：向日本提供《對華二十一條要求》賣國協議

的藍本；主張專制獨裁，而驅逐主張民主自由、推動 地方自治、主張聯省自治的陳炯明，等等，都掩蓋不 提。對於已具絕對權威的蔣介石，教會和民眾則因 他具有「基督徒」名義，及處於獨裁統治下，略而不 提他的惡行，何況又有忠黨高於順從上帝的黨國基 督徒幫他護航、宣傳，替他清除所有具有民主、自 由、人權思想的基督徒。

在白色恐怖時期，黨國人士若對蔣介石有所建言， 總是要先歌功頌德一番，然後才婉轉地提出建議，連 當年人民擁戴的「現代包青天」陶百川監察委員也要 如此。《教會公報》刊載「以孫矛攻蔣盾」「褒蔣實 貶」「孫蔣都曾主張台灣要獨立」的言論，寄望從中 推動台灣的民主和獨立，雖屬過度單純和天真，卻可 能是當時民間在國民黨政權統治之下，以各種方法 發表台灣要政治改革和主權獨立之言論的極致。 《從大中華到台灣國》作者鄭睦群說，〈人權宣 言〉發表後，《教會公報》使用的詞彙仍舊充斥著 「大中華」等字詞；雖說要建國獨立，可是運用的詞 文全是大中華式，如：（我們）中國人或教會、中國 文化、中國人的習俗等，似乎在在顯示長老教會對 「大中華」的認同。

但是鄭睦群何曾知道，在當時黨國制約的詞彙 裡，沒有「愛台灣」「我們台灣人」「台灣文化」， 更不容出現如「台灣優美的傳統、素養和精神」「日 治時代台灣比中國更現代化」等文詞。另外還有文 字檢查的現實，獨尊中國文化和史地的既定範圍。

長老教會能掙脫中國文化的桎梏，在黨國文化制約 和思想統制下，運用黨國政權的既定詞彙和思想模 式，以各種方式催促黨國開放並民主化，尊重台灣

人民的人權和自決權，並在閃爍其詞中堅持「成為 一個新而獨立的國家」的意象，豈不令人訝異和感 佩？這樣豈不也突顯了長老教會在台灣人民和社會

中鶴立雞群的身分？何況，一方面，既然同文、同 種、同文化的人民未必然要成為同一個國家；二方 面，台灣要建立的國家就要具有超越並優於中國文 化的新文化，但不否定中國文化。以上的認知，使 《教會公報》的執筆者和編輯，更有空間揮灑黨國 的詞彙和中國的文史。

當然，要完全跳脫黨國政權既定成習的詞彙和語 詞並不容易。就如時到今天，還有人說「大陸」「全 省」「國語」「光復」「中國或中華文化」、「日 『據』時代」……等黨國政權下的用詞，但這絲毫

不影響他們「台灣要獨立」的主張。在那嚴密監視 和檢查的處境中，《教會公報》只有悄悄地將年分 從「中華民國」改為「西元」，將「政府」改稱「當 局」。雖是膚淺和微弱，可是在黨國恐怖統治下，其 中蘊含著要建立新文化的重重意圖，以及堅持建立 超越中國文化、在「我們中國人」之上的新民族和新 國家的意志。　（待續） 

但丁練習曲 蘇小和 傷逝街俳句

日子不多了，請享受生活 享受一覽無餘的身體。

烏鴉從四面八方飛過來 他們的翅膀，遮住了時間。

我的名字像幽靈一樣在廣場徘徊 而你的靈魂，去了他鄉。

是的，在地獄，到處都是朋友 到處都是夜夜夜夜思念你的人。

你提前接受了審判 多年以前我已經毀滅。

這是我們依依不捨的城市 是身體燃燒之後留下的灰燼。

你早已不會羞愧，我也忘記懺悔 因為我們的結局，就是如此。

這一切發生了，如同這一切正在結束 結束意謂著開始，而開始就是死亡。

當我看見痛苦，我看見一切歸於平靜， 而在更加平靜的地方，響起幾聲怒吼。

面容

你的面容剛剛隱沒 眼前的事物，就變得迷人。 這個世界又唱又跳，引我進入 我想過拒絕，但我失敗了。

但是辭

在這裡，她是美人 但是在天上，她是星辰。

我熱愛的她啊，總是靜止不動 但是上午和下午，完全不同。

但丁練習冊

我看見一名婦人坐在山頂 她的臉啊，看上去比群峰還要自信。 我還看見她的旁邊，站著一位巨人 他們一會兒擁抱，一會兒接吻。

我心思想，多麼親愛的一對 不料才過中午，他們起了戰爭 一開始互相埋怨，後來動了刀子 滿地鮮血，就這樣變成兩條大河。

看見

我曾在黃金時代看見黃金 我曾在悲慘世界看見悲慘 我曾看見每個人的腳都很乾淨 我曾看見每一種果實分外甘甜 我曾看見春天長存，所有的水都是美酒 我曾看見每個人啊都是詩人 我曾看見世界由微笑組成 我曾看見河流流淌著詞語 我曾看見你全部的憂傷 我曾看見你所有的幸福。

燃燒的鬼火

許多年以後，我變成一把骨灰 骨灰還在燃燒，所以我說 啊，我終於照亮我自己。

許多年以前，我走過墓地 看見了這把火，它的確還在燃燒 先人說，看哪，那是一把鬼火。 

舉目向山 祈禱會

主題：愛與祝福的福音工作

序樂：安靜心預備敬拜。

宣召： 上主這樣說：「我喜愛正義；我恨惡搶奪和罪惡。

我要信實地獎賞我的子民；我要與他們訂立永久的約。」

（以賽亞書61章8節，現代中文譯本2019版）

聖詩：新《聖詩》499首〈讓我們盡全心來遵行主的道〉

啟應：馬太福音5章3～12節

祈禱： 創造多樣及豐富生命的上主，感謝祢讓每一個不同 的族群都擁有獨特的文化、語言及傳統智慧，共同在台灣 見證祢的奇妙創造。在面對原住民福音工作的呼召與挑戰 中，我們願能幫助弟兄姊妹們建造合主心意的信仰，並且 重視祢所給予原住民的族群身分，在追求信仰的旅程中， 同時認識自己的文化、認同族群的身分，在生活中為主作

美好的見證。奉主耶穌基督的聖名祈禱，阿們。

經文：路加福音4章17～21節

信息：愛與祝福的福音工作

祈禱： 每一段祈禱之後，請吟唱新《聖詩》329首〈主，聽 我祈禱〉

1.為自己祈禱：主耶穌啊！我讚美祢，因為祢是完全的神， 也是完全的人，祢賜予我們得救的應許，祢了解我們的苦 痛，我們無法靠自己來享受真實永恆的愛與祝福，唯有從 祢而來的愛才是真實且永恆的。無論是哪一個族群，我們 都是屬於祢，也是從祢而來，求祢幫助我用生命來活出祢 的道，也幫助我用祢豐盛的愛與能力，祝福我生命中的每 一個人、事、物，願有我的地方，都能帶出上帝國的愛與 祝福，分享給祢創造的一切生命。奉賞賜生命的耶穌之名 祈禱，阿們。（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

2.為原住民福音事工祈禱：在歷史的傷痕中仍然與我們同在 的主，在福音進入台灣原住民的歷史過程，我們承認早期 的福音工作者因為不了解或優越感，致使他們否定或排斥 原住民的文化傳統、文學故事、藝術表達、教育、傳統習

俗與禮儀等，甚至認為傳統服飾、藝術不符基督信仰而予 以焚毀，造成傷害，願主赦免我們的無知與罪過。但願今 後參與原住民福音事工的機構和教會，能學習耶穌的侍 奉，分享愛與祝福的影響力，使我們有智慧判斷，在信仰 與族群認同的對遇中找到平衡點。奉靠公義憐憫之主聖名 祈禱，阿們！（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉） 3.為教會信仰培育祈禱：主上帝，我們感謝祢，讓我們能藉 著閱讀、研究、默想聖經，來明白祢的心意，願祢形塑我 們成為合祢所用的器皿，在上帝的國度見證祢愛的作為。 祈願教會教導我們在處境中與上主的話連結與對話，以上 主的眼光來認識自己及他者，使我們所有的生活、活動都 建構在合主心意的神學觀。除此之外，各團契、小組傳達 族群間的欣賞、接納，並樂於和原住民族為伴，創造更多 促進彼此深入了解的機會，運用多元管道增進彼此的了 解。奉主耶穌的名祈禱，阿們。（祈禱完，吟唱〈主，聽 我祈禱〉）

祝禱：

問安：在主裡彼此問候。

工活動與計畫，值得眾教會兄姊齊來關心。

舉目向山

年底，接到Tayal（泰雅爾）中會 Naro（那羅）教會牧師的邀請，希 望我在1月最後一個主日（農曆春

節假期最後一天），用上主的話語勉勵教會兄 姊。事後，我去參與泰雅之聲合唱團練團時， 團長（Naro教會的長老）在休息時問我，該會 牧師是否與我取得聯繫，並說明是他向教會推 薦我前去講道，期待兄姊能從我學習。當下我 甚感驚訝，心想我已從牧會工作退任五年，對 牧養教會已逐漸疏遠，不知自己有何值得兄姊 學習之處，反倒我還有很多地方要向教會兄姊 多學習呢！不過，當下腦海閃出另一個想法： 「這幾年經驗主耶穌的作為，就是可以和兄姊 們分享的內容啊！」內心頓時豁然開朗。

是的，每一位基督的跟隨者，學習的對象是 耶穌，祂影響了我們的生命，我們也在生活中 回應祂的心意。每個人的特質不盡相同，但都 受呼召以獨有的生命來回應主。我們可以在分 享中傳述上帝的作為，在順服主的旨意中落實 上帝國，在世界的福音見證中唱出生命更新的 得勝之歌。

原宣的福音事工

每年2月第三主日是台灣基督長老教會總會 訂定的原住民宣教委員會事工奉獻主日，在 原宣主日的事工影片中，呈現豐富的原宣事

今年度的原宣事工計畫，聚焦於傳道與 宣教、社會與公義，以及培育與研究三大 面向，活動包羅萬象，行程緊鑼密 鼓。對於青年培育這部分，原 宣也極度看重。從原宣的 事工影片中，可看到豐 富的事工計畫，包括： 1月底假高雄蓮潭會館 舉辦「原住民基督徒青 年身分認同與正名論 壇」；2月底在玉山神學 院舉辦「第一屆原住民青 年查經培力營」，以培養原 青查經的能力，建構信仰的基 礎；4月復活節期有「原住民青年信 仰扎根營」；9月舉辦「第三屆原住民普世 人才培育訓練營」等。

看完原宣事工影片，可以更了解原宣全年 度的事工計畫。除了內心感到激動，更肯定 原宣致力於青年的信仰培育，得以提攜年輕 人在自身、家庭、教會、部落、職場、社會 中，更多經歷、回應上主的呼召，使其在聖 靈的引導下發揮上帝國的影響力，從對遇的 人事物中體驗上帝國的盼望與喜樂。

跟隨耶穌的侍奉腳步

發揮上帝國的影響力，可說是基督徒散發 耶穌的馨香之氣，從而帶來影響。這正好呼 應了已故牧師Acun（陳福春）於2009年在 神學講座「原住民原鄉的宣教困境與策略」

中，提出對教會復興的反思。他指出，在耶 穌傳福音的侍奉中，不是致力於耶路撒冷聖 殿的拓展，而是使更多人得著上主的愛與祝 福。不只如此，透過生態神學的反省，教會 進一步了解，不只人得到上主的恩典，一切 受造物也都能得著上主的愛與祝福。基督 的跟隨者應懷抱耶穌的心腸，來看待所有生 命，使之恢復上主創造的美好與平安。

耶穌傳道期間，常到猶太會堂聚會，透 過閱讀經文並解釋經文，宣揚上帝的話。 今日的經文中，耶穌引用以賽亞書61章1～ 2節，指出「貧窮的人」有「佳音」傳給他

們；「被擄的」要「得釋放」；「失明的」要 「得光明」；「受欺壓的」要「得自由」的福 音。耶穌不僅宣告先知的預言已實現（路加 福音４章21節），也定義彌賽亞就是要 成為上主的僕人，讓貧窮者、被囚 禁者、受壓迫者的渴望和希望實 現，並且帶來赦免、解放和興 旺，更宣告上主拯救祂子民 的恩年（19節）。

耶穌在拿撒勒的傳道工 作，是透過宣講上帝的話讓 人知道祂是誰、了解祂的侍 奉包括哪些領域、將來祂的教 會是什麼樣態，以及教會應該做 什麼。台灣有許多議題需要我們用 主耶穌的侍奉觀點來看，讓福音事工得以 開展；同樣地，原住民的福音事工也當以耶 穌的眼光與心腸來發展。

愛與祝福的福音工作

處境神學讓各地的文化與歷史，和上帝國 有了連結與對話，因而發展豐富多元的福音 事工，見證造物主的豐富恩典與大能。但在 後現代主義的浪潮下，我們要提醒自己並所 有基督的跟隨者，我們所理解的文化定義其 實很廣泛。簡單而言，可以說人類的所有活 動就是文化的一部分。當文化遇到福音，從 過去到現在有許多不同的模式來面對。前玉 山神學院院長Pusin Tali（布興‧大立）牧 師，曾在處境神學的對話中提出如何豐富台 灣原住民的生命，使原住民得上帝的喜愛與 祝福。他提出定根台灣原住民社會、致力於 原住民覺醒與自決、維護原住民人權、推動 原住民族自治、守護土地山林等面向，給欲 參與原住民福音工作的教會。

推動原住民福音工作，常會面對文化與福 音的衝突。我們必須坦承，在人還不認識主 的時，文化常是人們說了算；但是當文化遇 到上帝國的福音，我們應該將所有活動帶到 上主面前檢驗，藉由反思，讓我們的文化活 動也能符合上主的心意。這樣才能分享愛與 祝福給所有人，學習耶穌所宣揚並落實的上 帝國就在世上的呼召。

【福音與文化】

的 以愛為名

王贏志（台灣神學院道碩生）

在

台灣基督長老教會的體制中，教會給傳 道人謝禮，是為了讓傳道人牧會得以靠 傳福音養生，所以謝禮存在的立意，是要 讓傳道人無後顧之憂，可以專心牧會傳道。但謝禮

的設立卻也存在著會讓傳道人落入將牧會傳道變 成工作的試探，謝禮成為傳道人衡量自己牧會工作 的薪資。此外，教會對於謝禮也會有諸如此類的謬 誤，將謝禮與工資混淆，教會與傳道人的身分彷彿 界定為雇主與受僱者。

本文期待透過哥林多前書9章1～18節保羅對於 收取養生之物的理解，再思謝禮的內涵，特別是保 羅在18節說：「這樣，賞賜於我是什麼呢？就是 當我在傳福音的時候，我甘心給人免費的福音，為

怎樣看待謝禮？

關於謝禮，哥林多前書9章14節記載：「傳福音 的人靠著福音養生。」雖然保羅說自己沒有使用這 樣的權利，但也肯定這樣的需要。「謝禮」一詞不 同於世俗的薪水，謝禮表明教會對於牧者委身的感 謝之意。但謝禮對於傳道人也是很有張力的存在， 一方面需要以此維持生活，另一方面又要避免落入 把傳福音當事業求薪水的動機。

除了從傳道人收受者的角度來看謝禮，也可以從 教會給予者的角度來看。民數記18章21節記載： 「至於利未的子孫，看哪，我已賜給他們以色列所 有出產的十分之一為業，作為他們在會幕中事奉的 酬勞。」（和合本2010版）上主揀選利未支派為 以色列眾人在上主面前事奉，而這段經文清楚指出 以色列的出產要作為他們事奉的酬勞。在現今的社 會，傳道人在教會的事奉，猶如利未人在會幕中事 奉，因此教會基於感謝傳道人的事奉，以謝禮表達 感謝。而在台灣基督長老教會的體制中，特別是由 小會來打理相關事宜，由小會代替教會會友來安排 傳道人的謝禮。但也因此，謝禮夾雜在收授之間， 教會、小會和傳道人對於謝禮的認知，就會影響其 中各人對於事奉的理解。在這樣的人際網絡中，本 文將首先專注於傳道人該怎麼面對謝禮。

謝禮之於傳道人，其設立固然是符合聖經教導， 能讓傳道者不用有後顧之憂，但每個人對於謝禮 的依賴卻不盡相同。謝禮可以是供給傳道人的生活 費，也可能是教會給做工的人的工錢，但也有可能 是個人無法輕易放棄，如瑪門偶像般的存在，端看 傳道人如何看自己手中的服事。對於這樣的處境問 題，保羅在哥林多前書9章1～18節，以他自身為 例向哥林多人說明傳道人的權利與自由。

要能不去使用我因福音而獲得的權利。」（筆者自 譯）這段經文透露出，保羅其實並不反對傳道人靠 福音養生的權利，但更當以「免費的福音」為念。 如果傳道人需要謝禮，只管安心地接受，讓傳道人 在做工的同時，生活能得到飽足，這是符合保羅甚 至是上帝的教導。但若知道傳福音不是自己擁有什 麼，並且為要贏得更多人聽聞福音的緣故，傳道人 因而甘心不接受謝禮，這對於保羅來說自然是更 好。也就是說，無論傳道人接受謝禮與否，無關乎 傳福音的核心，傳福音的目的是「為要與人共享這 福音的好處」（23節）。這樣不僅讓傳道人得以再 次正視起初受呼召的使命，並且讓教會重拾福音的 本質是恩典。

哥林多前書9章1～18節可以放到一個比較大的 脈絡來看，將8章1節到11章1節視為一個大段落， 則整個大段落以祭過偶像的食物可吃與否為問題討 論的表象，並以節制與自由的平衡為問題的核心。 開頭論述是從8章1節談到「知識使人自高自大， 唯有愛心能造就人」。最終保羅的結論則是：「所 以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝 而做。」（10章31節）在這樣的脈絡中，保羅插入 了他個人如何看待收取養生之物（9章11節）的權 利與自由。不管是希伯來聖經中利未人的傳統，或 是當時希臘羅馬的背景，保羅都有權利去收取養生 之物。

「在希臘羅馬世界裡，思想家和周遊的宣教師的 謀生方式是下列四種中的一種：收費、受贊助、乞 討、和工作。」（註）然而在這四種方法中，保羅 卻是拒絕哥林多教會的贊助，選擇以支搭帳棚為業 （使徒行傳18章3節），一來是為了避免因為「恩 主制度」而攪進教會的黨派之爭，二來是因奉差遣 者若不是能傳福音原沒有可自誇的。所以對於保 羅而言，收取費用維持生計固然是他可以爭取的權 利，但能傳福音本身已是更大的獎賞。

對於奉差遣的傳道人如何面對謝禮，在哥林多前 書9章4～14節保羅給出了一個原則性答案，14節 寫到：「主也是這樣命令，要傳福音的人靠著福音 養生。」保羅首先以兵餉之於當兵者、牛羊奶之於 牧養牛羊的人為世俗之例（7節），並另外以摩西 的律法（8～10節）為經文傳統之例，皆在說明： 「奉差遣的人有權利靠著傳福音收取養生之物。」 而在現今的處境，這「養生之物」對長老教會體制 而言就是謝禮，亦即牧者收受這些謝禮原是沒有不 妥的。但保羅也特別點出謝禮的實質內涵，他以聖 殿供職者、祭壇伺候者為例（13節），表明謝禮最 重要是讓奉差遣者靠著福音養生。

認清謝禮的本質

既然如此，那保羅為何不靠謝禮來養生？保羅在哥 林多前書9章15～18節中提出奉差遣者的賞賜：「這 樣，賞賜於我是什麼呢？就是當我在傳福音的時候， 我甘心給人免費的福音，為要能不去使用我因福音 而獲得的權利。」（18節，筆者自譯）這節主要的動 詞是「給」福音（θήσω τὸ εὐαγγέλιον），後面介系詞 εἰς 接不定詞（εἰς τὸ μὴ καταχρήσασθαι τῇ ἐξουσίᾳ μου） 表目的：「為要能不去使用我的權利。」權利一字（ ἐξουσία）同是4、12節使用的字。保羅對奉差遣者從 傳福音得到飲食和謝禮權利的原則，強調奉差遣者向 他人傳遞「免費的」福音，已經開始獲得比權利更大 的獎賞。若教會、傳道人從權利來思考謝禮時，謝禮 則成為利益交換；謝禮成為傳道人傳福音時的回饋， 同時也會成為教會對於要求傳道人事奉的籌碼，如 此則是將工作與「得權柄去傳福音」這賞賜本末倒置 了。福音既是免費、白白得來的恩典，表示恩典是福 音的本質，這才是可自誇的。

要更新對於謝禮的謬誤，唯有認知到傳福音本 身才是賞賜。這麼說，並非表示保羅不需要工價 （ὀψωνίοις，哥林多前書9章7節），而是他不以傳福 音可得吃喝、不以靠福音養生等權利引以為傲；他知 道，他能去傳免費的福音這件事本身就是賞賜。對保 羅而言，賞賜就成為了「即便擁有因福音而來的（養 生）權利但不使用（的自由），只求甘心去傳免費的 福音」。所以保羅為了讓人可以不花錢得福音的緣 故，他甘心帶職事奉，一邊以織造帳篷為業（使徒行 傳18章3節），一邊認真作傳道人。

保羅給予奉差遣的傳道人謹慎的態度去面對謝禮， 奉差遣者最大的賞賜是能傳免費的福音，能讓更多人 共享這福音的好處，而謝禮的設立是讓傳道人殷勤傳 福音時，能賴以福音養生。但，若錯把謝禮當作傳福 音所當得的養生之物，甚至以謝禮來決定奉差遣者的 傳福音使命，就是把謝禮當作那更好的賞賜了。 這樣的經文理解，對於傳道人拿謝禮的討論，讓傳 道人得以檢視自己是在工作還是在傳福音。工作我們 需要分辨目前的事物與工價是否相符，但奉差遣者重 點卻是以傳福音為賞賜，得供給、得吃喝只是附加價 值。同時，謝禮其實攸關教會，教會雖是謝禮的給予 者，但藉由認識謝禮的本質，也能讓教會對於傳道人 的期待回到傳福音的使命上。



註：引自《哥林多前書》（The First Epistle to the Corinthians, Revised Edition）609頁。戈登‧費依 （Gordon D. Fee）著，麥種聖經註釋。陳志文譯 （美國麥種傳道會，2020）。

IFI

分享 花朵 與 荊棘

我

就讀的俄亥俄州立大學（The Ohio State University）有一個活躍的基 督教學生組織叫International Friendships, Inc.（IFI），是一個非營利的非政府組織。

他們成立的主要宗旨是提供剛抵達美國的國 際學生一些緊急的服務，如接機、住宿，以

及其他生活上的幫助，並透過友善的互助和 固定的聚會來分享和深入了解基督教。

到美國讀書的第一個學期，我並沒有特別 留意IFI，直到他們聖誕節時舉辦媒合當地美 國家庭過節的活動。只要國際學生註冊為會 員，他們會幫忙尋找家庭，然後媒 合學生一 同聚餐，好讓學生不至孤單過節。我剛抵美 國不久，便帶著好奇心報名了，信箱不久就 出現了媒合成功的信件。

溫暖的平安夜

我仔細端詳媒合信件上的美國人姓名，發 現竟然是日本姓氏「西崎」（Nishizaki）， 這令我更加期待聖誕節的聚餐了。

收到信件不久後，西崎先生便主動聯繫

我，說願意到我的住處接駁。平安夜到來

時，他開著一輛本田（Honda）的車在約定 的時間準時現身，看到跟我一樣的亞洲臉 孔，倍感親切。路途中寒暄，我才知道西崎 先生是移民美國的第三代日裔美國人。他分

享說，他的祖父母曾是第一代移居到西雅 圖的移民，但不巧遇到第二次世界大戰，一

度在日本、美國兩地遷徙，直到他爸媽那一

代，才再次來到美國打拚。西崎的爸媽曾提 到，剛定居美國時人生地不熟，因為有類似

IFI的組織接待他們，陪他們度過了無數在美

國的假日，所以西崎先生長大後也想回饋。

車子行駛不久，抵達美侖美奐的住宅區。 西崎先生是貨運公司的電子工程師，我推測 他家境應算富裕。他的太太是金髮碧眼的美 國人，與他共同孕育三個孩子，老大已經30 歲了。他們都操流利的英語，當我以日語問 候，他們不好意思地說，其實他們已 經不會說日語了。當晚西崎先生 掌廚，準備了烤牛肉、榨菜、 馬鈴薯泥，還建議我配著吃 吸滿牛肉湯汁的麵包，說 這是法式的牛肉吃法，果 然非常美味。

我們在餐桌上一同祈 禱，而後他們好奇地一直 詢問我台灣是個怎麼樣的地 方。那真是我人生中非常特別 的平安夜。

後來西崎先生和我一直保持聯繫， 偶爾在他空閒的午後，也會約我去附近的日 本餐廳吃拉麵。我們一直保持良好的互動， 他是我少數的美國朋友之一。

主裡的聚會

IFI的成員後來還邀請我參加他們的小組。 所謂的小組，就是由兩到三個IFI員工帶領， 召集十多位國際學生每兩個禮拜固定聚會。

每次聚會，IFI的員工都會準備一些拿手菜， 並尋找免費的聚會地點，像是成員家裡、宿 舍的公用空間或IFI的辦公室，然後大夥兒一 起分享餐點，互相寒暄。

聚會有些不成文的既定流程，就是餐點

準備妥當後，小組成員會祈禱，感謝上帝安 排難得的聚會。用餐收拾完畢後，大家會 分享過去兩個禮拜的「花朵」（flower）， 即發生在自己身上的好事，以及「荊棘」 （thorns），即遇到的挑戰和困難。有些「荊 棘」實在讓人發噱，譬如家中養的魚因為 寒害而凍死了；有些則令人沮喪， 譬如找工作頻頻碰壁。無論如 何，我們分享自己的順境與 逆境，為彼此加油，希望 夥伴們獲得勇氣而再次 出發。最後一個橋段是 讀聖經，我們透過閱讀 一小段經文認識耶穌， 並試著效法祂。IFI的員 工會耐心地解釋經文中耶 穌行為的意義，如領導力、 謙讓、原諒等。他們的解經，讓 以前沒有認真讀經的我對許多經文有 不同的體會。

出於好奇，我私下詢問IFI員工的收入從何 而來，才知道他們會到各個教會請安、募款， 以獲得有共同理念的人定期資助，這也是他 們主要的薪水來源，並以此維持組織的運作。 這在基督教國家非常常見，透過幫助國際學 生傳講福音，未來無論國際學生回到母國或 在當地落地生根，他們也回過頭來反饋，形成 良性的循環。

在如同各國移民大熔爐的美國，其實沒有 人是永遠的外國人，只要能夠對國家有所貢 獻，終究會從異鄉人變成在地人。透過IFI的 視角，我正在嘗試了解和體會，如何在上帝 的帶領下幫助迷途的羔羊找到方向。

文圖 許承智

福音 一次一章

提

摩太前書和提摩太後書中， 保羅為年輕牧師提摩太寫下 個人指引。對他們兩人來說，這兩 封信有那麼一種指導的味道。心懷 信仰的年長信徒輔導同樣心懷信仰 的年輕後輩，結果是皆大歡喜。你 可以看到保羅對提摩太的愛，以及 他渴望提摩太在教會有所表現，希 望他能把事情做好。

所以，正因為保羅是寫給一位牧 者看，提摩太前書和提摩太後書就 成了給教會的福音。這兩卷聖經裡 的福音的地點是教會，所以這是屬 於教會的福音、在教會中傳講的福 音，而且是為教會寫出的福音，這 就是兩封信全部的焦點。

而保羅的呼召，仍是在教會中建 立唯獨以耶穌為中心的敬虔。即使 保羅討論的是教會，但事實上仍是 以耶穌為中心。請聽這一段：「敬 虔的奧祕真偉大啊，這是眾人所 公認的，就是：『祂在肉身顯現， 在聖靈裡稱義，被天使看見；被傳 於列國，被世人信服，被接到榮耀 裡。』」（3章16節，新譯本）基 督，就是教會的希望所在。

文 保羅‧區普 譯 周玉文 提摩太前書概覽

教會裡的秩序

我會為提摩太前書下這個標題 ──「教會裡的秩序」。這封信原 就是打算協助提摩太了解教會當如 何運作，而且，你真的會讀到保羅 勾選的七道主題。首先，教會如何 對付假教師？如何進行敬拜？長老 與執事需要具備什麼資格？信徒如 何操練自己持守教義、生活敬虔？ 如何照料並尊重寡婦？如何處理衝 突、口角和爭議？追求基督裡的豐 富而非現實世界的財富又是如何？

我的意思是，你想想看，哪一間 教會不需要這張清單？請容我複 述一遍：我們總是在處理新世代的 錯誤教導，如何對付假教師？以基 督為中心的敬拜怎樣進行？該做什

麼、不該做什麼？一個人要怎麼樣 才算具備在教會中擔任領袖的資 格？你個人怎樣不僅在神學上也 在生活中操練敬虔？誰是我們應該 照顧的有需要的人，又該如何照顧 他們？教會中總是會發生衝突，還 有口角和爭議，你要如何處理？在 一個看重肉眼可見、物質財富的世 界裡，怎麼樣才叫作珍視敬虔的富 足？接著保羅叫提摩太「在善事上 富足」（6章18節）「要保守所交 託你的」（6章20節）。

我非常感謝提摩太前書的信息。 我非常感謝上帝不只是呼召我們 成立祂的教會，而且透過保羅寫信 給提摩太給予我們具體指示，讓我

們知道教會生活應該是什麼樣子， 教會又應該是什麼樣子。保羅寫給 提摩太的這些重點，沒有任何一個 在今天看來已經過時。這張清單看 起來是難以置信地跟得上時代、難 以置信地及時，而這就是上帝的道 的豐富。它的賞味期真的很長！如 果你是教會成員，而且讀了這張清 單，你就會知道，你的教會需要它 的程度一如我的教會。

主基督說：「你們要去，使萬民作我的門徒， 奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太 福音28章19節）所以，我們傳講那位在十字架上 為我們犧牲流血的耶穌，強調我們因著相信祂才 能從上帝那裡得到赦免。我們之所以得救，單單是 因為耶穌基督的寶血洗淨我一切罪惡汙穢，而接 受洗禮，是表明且印證我們歸入耶穌，承受祂恩典 之約的益處。

主基督又說：「信而受洗的必定得救，不信的必 被定罪。」（馬可福音16章16節）基督指定這外 在的洗禮並非沒有緣由，新約的兩個聖禮是洗禮 與聖餐，源於舊約的割禮與逾越節，新舊約彼此遙 相呼應：洗禮取代割禮，聖餐取代逾越節。保羅更 重申：「我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原 是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父 的榮耀從死裡復活一樣。」（羅馬書6章4節）洗 禮時牧師所問的問題，通常離不開上述這些相關 經文。

但是，一位原本答應要受洗的老奶奶，後來卻打 退堂鼓了。因為她目睹晚輩受洗時答了三個「是」 之後，又被問到：「你是否願意按真理的要求，在 受洗後按月將所得的十分之一奉獻給教會？」老奶 奶看見晚輩跪在全體會眾面前不知所措，而她上受 洗班課程時並沒有這方面的教導。

老奶奶仔細回想，才記起牧師洗禮前來探訪時，

曾問兒子一個月賺多少錢？還幫忙計算什一奉獻的 數字。她當時以為牧師只是關心他們作工的人收入 微薄，還很感動，直到洗禮這個當下，她赫然發現 全然不是她想像的那樣。

主基督說：「你們要去，使萬民作我的門徒。奉 父、子、聖靈的名給他們施洗。」我們是否開始自 行延伸？比如：「你們要去，使萬民作我的門徒， 奉父、子、聖靈的名給他們施洗，並叫他們記得要 什一奉獻！」或者：「你們要去，使萬民作我的門 徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，並叫他們拉 更多人進教會！」還有：「你們要去，使萬民作我 的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，這樣才 會得到財富與名聲，否則就遭到咒詛！」「你們要 去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他 們施洗，否則教會太久沒有辦洗禮，會友會覺得教 會不作為，牧師對長老、執事也很難交待！」「你 們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名 給他們施洗，因為受洗的人越多，越能證明牧者的 魅力！」

教會將「因信稱義」的招牌擦得雪亮，回頭卻作 地獄之子，嫌棄耶穌織就的義袍，拒絕脫下滿布私 慾金光閃閃的舊衣。甚且，不僅自己繼續墮落，還 要勾引更多人入教。主基督要對這些人說：「假冒 為善的文士和法利賽人有禍了！……你們這瞎眼領 路的有禍了！」（馬太福音23章15、16節）

違了，遊覽車之旅。不只 因為三年疫情的阻隔，也

因為我最後一次坐遊覽車已 是久遠的記憶。未料有這麼一天，我 們因著元首基督之名，受邀與不同教 會的肢體同遊，在無形教會中享受祂 所賜的喜樂。此番旅行的特殊性即在 於，我們這群神的選民曾因意見相左 而四散各地。此次客隨主便，我們在 完全不知道行程的情況下上路。第一 站竟是來到酒窖，這必須經過申請才 能參觀的行程實在韻味十足。

三年釀出友誼

2002年政府開放民間釀酒後，南投 縣信義鄉農會取得第一張民營釀酒執 照。信義鄉地處中央山脈與玉山山脈

之上，日夜溫差大，造就得天獨厚的 釀酒環境。水是釀酒最重要的原料， 農會酒莊「梅子夢工廠」就位於陳有 蘭溪畔，使用玉山山脈天然山泉水。

我們站在大小酒甕旁，聆聽一則又

一則關於酒的故事。原來，一般釀酒 需要兩至三個月的時間，高品質的白 酒或淺色水果酒大概需要六個月，深 色酒則需要經過一年左右才能裝瓶。 接著我們淺嚐名為「柔水」的酒，味 道酸甜，酒精濃度12％。品酒時要看 酒色、聞酒香，我恍然覺得肢體的關 係也是如此。

時間釀造酒，時間也成就肢體情 誼。半年前，我們這群人尚不可能同 車共遊，因為先前有兩年多的時間， 我們分門別類，雖在主裡成為肢體， 卻不想彼此相顧，總看見自己受 苦，指責對方虧缺神的榮耀，無 法一同快樂。我們之間上演的 情節，完全和哥林多前書12章 25～27節相反，但感謝主，如 同酒釀出了香味，經過前後近三 年時間的沉潛、醞釀，終於傳出了 友誼的香氣。

如同說故事的人介紹的，容器裡的 液體是活的，它們正在熟成，等著時 間剛剛好時，供人享用。如同我眼前 所見的和好，見證神是又真又活的， 聖靈在我們當中運行，使我們熟成， 終而能夠傳出基督的馨香之氣。

梅花盛開，春光正好，我們在寓意 幸福的幸蝠酒窖舉杯，呼叫：「阿米 怒！」這布農族語代表「全部」的意 思，而我們作為肢體，一個都不能少。

慈繩愛索維繫關係

接下來我們前往車埕，位於南投縣 水里鄉明潭發電場下方。日治時期， 車埕因興建大觀發電廠及發展木材業 而興盛。即使到了1960年代，這裡仍 是南投木材主要集散地，繁華依舊， 彼時水里與車埕地區更有「小台北」 的稱號。

車埕為鐵道支線集集線的最終站，

自首站彰化二水出發，需時50 分鐘，有「最後的火車站」之 稱，早年也是人力台車的轉 運站。公路普及後，車埕火 車站逐漸沒落，九二一大地 震時原水泥車站毀於一旦， 後以原木重建車站，反而充滿 懷舊風情。

羅列的軌道多已廢棄，成為供人散 步的路徑。走在山林環繞下安靜的小 聚落，仍可見早期的貯水池與懸吊木 材的起重機，讓人回味昔日榮景。那 一天僅11趟的火車班次，好像是慈繩

愛索維繫著新舊年代的風華。

這像極了今日同遊的我們，教會雖 經過類似九二一大地震的損傷，仍 在主的慈繩愛索牽引下重新連結。我 們是基督身體、也就是教會的各個 部分，每個部分都有存在的必要及意 義。大家擺出各種姿勢拍照，甚至假 裝臥軌，飽享基督所賜的喜樂。我們 的連結還在，如同火車的懷舊班次沒 有停駛。

感謝主，我們每個人都能重新發 現自己的意義和功能。和好的意義在 於，提醒我們不能成為一隻被砍掉的 手指或被砍掉的腳趾，我們已被塑造 成基督身體的一部分，而每一部分都 無法割捨，也不被捨棄。願大家攜手 前進，成為神喜悅的樣子，「因為我們 在神面前，無論在得救的人身上或滅 亡的人身上，都有基督馨香之氣。」 （哥林多後書2章15節）

南投縣信義鄉、水里鄉

彰化基督教醫院

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其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，鹿基醫院04-7779595分機8470

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埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號 園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

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