教會公報3704期

專題報導 版 4-5

以我名呼召 尋 原 來的我（下）

搶救語言 教會復振獲獎

終身貢獻獎：Iyuq Ciyang（金清山） 語言傳承家庭獎：Huhum Nahaisulan（乎乎姆．哪海抒嵐） 語言推動組織獎：泰雅爾族永續關懷協進會

【林宜瑩台北報導】每年2月21日是「世界母語日」。為推動原住民 族語言復振，行政院原住民族委員會、財團法人原住民族語言研究發 展基金會於2月16日舉辦「原住民族語言發展獎」頒獎典禮，由副總統 賴清德頒發終身貢獻獎給太魯閣族退休牧師Iyuq Ciyang（金清山）；原 住民族語言傳承獎、推廣獎及特別獎則由行政院院長陳建仁頒發，共 23組得獎者上台領獎。17日發展會議說明族語推廣現況及成果。

賴清德致詞時，向所有族語復振工作者表達最高敬意。他表示，台 灣文學家鍾肇政曾說：「沒有客家話，就沒有客家人。」同樣，沒有原 住民語言就沒有原住民。賴清德指出，全球6000多種語言中，有40% 瀕臨滅絕，台語在世代間使用率降低近60%，客語則降低70%，原住 民族語更是降低90%，流失情況非常嚴重。總統蔡英文上任後非常重 視語言復振，他擔任行政院長期間也積極推動《國家語言發展法》，將 各族群語言及台灣手語都列為國家語言。前行政院長蘇貞昌任內核定 「國家語言整體發展方案」，預計從2022到2026年投入300多億元， 這項重責大任將由陳建仁接續承擔。

陳建仁表示，榮獲「終身貢獻獎」的 Iyuq Ciyang在教會以族語宣講福音逾40 年，投入翻譯太魯閣族語聖經，讓族語

更融入族人生活中。原民會今年規劃辦 理「原住民族教會推動族語發展獎勵計 畫」，希望鼓勵全國約900間原住民族教 會推動族語使用及學習。行政院也將持 續協助投入相關資源和人力，與各界攜 手營造族語友善的環境。

推動族語團體獎：

榮獲終身貢獻獎的Iyuq Ciyang表示，這是原民會給他的80歲生日禮 物。不過他直言，在政府推動族語復振前，教會早就投入，否則許多 原住民族語言無法保留至今，尤其是1953年教會就採羅馬拼音書寫族 語，可是國民政府在1956年禁止，直到1987年解嚴後才又改回羅馬拼 音。他在翻譯聖經過程中，與部落耆老交談時得到族語的「根」，裡頭 蘊含族群古老的智慧，感嘆現在教會傳道人多用華語講道。他鼓勵年 輕人多多傳講族語，這樣才能讓族語永續傳承。

榮獲原住民族語言傳承家庭獎的布農族牧師Huhum Nahaisulan（乎 乎姆．哪海抒嵐）表示，族語傳承必須有計畫性地進行，父母對講族語 要有高度共識，在日常生活中多用族語與孩子對話，教導孩子用羅馬拼 音來記錄族語。她直言，教會是延續族語的最後一道防線，應該肯定並 鼓勵族人常到教會來堅固信仰、語言與文化。

台灣基督長老教會總會書記Fuyan Suda（張培理）牧師也出席這場 頒獎典禮，並與榮獲推動族語團體獎的 'Amis（阿美）中會授獎代表、 議長Fadah Payu（張英妹）等眾牧長 合影。總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜．偉浪）因擔任台灣泰雅爾 族永續關懷協進會計畫主持人，也上台 接受原住民族語言推動組織獎。

'Amis（阿美）中會。（本版攝影／林宜瑩）

17日，長老教會牧師Mayaw Kumud （馬耀．谷木）、Sakinu Tepiq（戴明 雄）、天主教台北總教區原住民教務委 員Yuki（劉雪香）等人，說明教會使用族 語、族語老師與教會合作等實況。

為信念受難的滋味

香港導演杜琪峰擔任第73屆柏林影展評審，在接 受記者提問電影的意義時，說出了真心話：「我認為 現在的電影變差了，全球的電影都是。」「我認為電 影永遠都在最前線，當極權出現的時候、人民失去自 由的時候，電影通常是首當其衝。」「獨裁者通常對 付的一定是電影，我覺得香港，不，抱歉，我想全球 爭取自由的國家和人民都應該支持電影，因為電影 可以為你發聲。」

誠然，電影被稱為第八藝術有其道理，因為透過 電影所能訴說的故事藝術表現手法多元。此外，觀 眾進入門檻極低，不需要高深的學問，只要有眼睛可

看，有耳朵可聽，就能感受一齣電影所要傳達的情 感與意旨，甚或是國家想要傳達的訊息。

是故讓人熱血沸騰的好萊塢電影《捍衛戰士》， 桀傲不馴的阿湯哥駕著戰機帥氣迎敵，當年吸引了 大量美國青年志願成為美國海軍航空兵。提到國家 電影的經典案例，更不能忽視1935年由導演蘭妮‧ 萊芬斯坦拍攝的《意志的勝利》，成為納粹德國第二 次世界大戰前最華麗且最具爭議的宣傳紀錄片。

然水能載舟亦能覆舟，台灣所籌辦金馬獎，2018 年由傅榆執導的《我們的青春，在台灣》奪得最佳紀 錄片，此後中國即下令禁止電影及演員參獎；香港導

演周冠威執導的紀錄片《時代革命》，榮獲2021年 金馬獎最佳紀錄片，同樣無法在香港及中國上映。

上開案例，當然可說是中國嚴格控管言論，藉以 左右人民思想所致；但換個角度來說，等同於證實了 影像傳達出的思想能夠撼動人心，讓極權政府深感 恐懼並除之後快。無怪曾經呼吸自由創作空氣的香 港電影人，會在窒息之時發出如此沉重的呼聲。

與之不同的是，好萊塢電影以自由為基底，容許 各式政治批判題材存在，《為副不仁》就以幽默諷刺 手法批判美國前副總統錢尼的發達之路，還獲得奧 斯卡金像獎最佳影片提名。中國卻僅剩宣揚愛國意 識的政治電影能夠上映，這是中國版意志的勝利。

杜琪峰發言後，在中國社群媒體的帳號已快速遭 到封鎖，他所經手的電影，也勢必前途多舛。一定有 勢利眼的人會笑他傻：以閉嘴換取名利雙收難道不 好嗎？不過，曾經歷二二八事件的台灣人，甚至是在 受難週前大齋節期的基督徒，都該理解這種在試煉 中願意說真話，並甘心為信念受苦的人，彌足珍貴。

總會性別公義事工研討會

杜絕詐騙 更多關懷青年

總會原宣2月15至17日舉行事工研討會。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩宜蘭報導】為讓原住民族群區會了解社會時事、台海局勢，以 及面對教會內衝突時，以《教會法規》〈原住民族群區會條例〉〈議事規 則〉〈中會、總會辦事規則〉解決，台灣基督長老教會總會原住民宣教委員 會2月15至17日在宜蘭礁溪舉行「2023年族群區會事工研討會」，16日參 訪七星中會冬山教會，並聽取Cou（鄒）族群區會分享山葵、咖啡產業宣教 經驗，共有原住民族群區會牧長約50人參加。

15日開會禮拜上，總會助理總幹事Sudu

Tada（舒度‧大達）引列王紀

下4章1～7節，以「愛的行動」為題詳述以利沙如何行神蹟。他強調，教會 領導者愛的行動會帶給他人祝福，期勉原住民族群區會牧長都能像以利沙 一樣，以愛為出發點，落實榮神益人、榮神愛人，蒙主的喜悅。

研討會邀請「Cofacts真的假的」訊息回報機器人與查證協作社群創辦人

之一李比鄰，說明網路群組流竄的假訊息種類。她表示，假訊息往往有三 個要素：專業、有病、情緒化。假借權威人士發言取信於人，摻雜假訊息， 陳述時暗示背後有陰謀，再加上煽動性字詞引發恐懼、厭惡、憤怒等情緒， 這也是為何假訊息的轉傳率較一般新聞高出十倍的原因。她說，只要複製 這類訊息，貼在「Cofacts真的假的」平台，就能知道訊息是真是假。

總會原宣也邀請壯闊台灣聯盟理事長吳怡農分享「後盾計畫」。吳怡農 以土耳其地震帶來的災害為例，指出危難中沒有人能置身事外，學習自救 和互助刻不容緩。基於這樣的信念，壯闊台灣與台灣醫療救護學會合作， 在全台各地舉辦全民緊急應變基礎課程。他表示，透過專業指導教官、醫 師及高級救護技術員授課，台灣人會知道危難發生時如何在有限時間保護 自己，並在能力範圍下協助第一線的救災人員。他也期望原住民教會能提 供場地，讓壯闊台灣團隊有機會到部落、鄉村進行相關課程與訓練。 16日前往冬山教會參訪社區宣教事工時，牧師鄭忠仁介紹說，冬山教會 透過宜蘭縣以琳家庭關懷協會投入課業輔導、二手跳蚤屋，與內政部移民 署合作設立新住民關懷據點，也成為總會教社惜食計畫據點、宜蘭縣政府 實體食物銀行、法務部司法保護據點，他始終抱持「授人以魚不如授人以 漁」的信念投入社區宣教事工。

Cou族群區會樂野教會牧師Paicu Yasiyungu（安淑美）則分享阿里山鄒 族部落如何藉山葵產業發展部落，鼓勵族人留鄉及年輕弟子返鄉創業。

【林宜瑩台北報導】由於詐騙猖獗，許多人受害，台灣基督長 老教會總會性別公義委員會舉辦研討會，在北投會館舉行。2月 14日邀請婦女救援基金會執行長杜瑛秋分享網路詐騙的各種樣 態，以及相關法律及預防策略；15日邀請民進黨籍原住民立委 Saidhai Tahovecahe（伍麗華）及她的法案助理'Eleng Ubalat （曾巧忻），以營救柬埔寨詐騙集團受害者之例分享實務經驗， 並針對性別公義多元議題，分組以開放空間（OST）討論方式分 享各中會、族群區會如何處理性騷擾申訴案件。

Saidhai Tahovecahe說，類似柬埔寨打工擄人勒贖事件過去層 出不窮，政府相關單位都有宣導及加強防範，但若不是透過媒體 報導，政府各機關就不會積極作為。她指出，至今仍有許多青年 受騙受害，她經手營救成功的約有80多人，並坦言她原本也不知 道要如何營救受害者，就先與陳情的受害者家屬、移民署、國際 刑警主管、各縣市刑事大隊窗口代表成立一個群組，將疑似陳情 案件告知其中，相關單位就動起來查實，後來她向行政院反應， 便由中央主導進行跨部會整合處理。

Saidhai Tahovecahe舉例，很多受害者被詐騙集團吸收成為加 害者，主要是被高薪利誘，因個案可能已有負債，想要快速獲得 一筆金錢，才會出國鋌而走險。另外，受害者個案也有不少是同 志，主因是台灣社會仍對該群體不友善，他們想遠走高飛換個環 境，卻又成為詐騙集團的受害者。

詐騙集團如今又從柬埔寨轉回國內，在原鄉部落成立青年會四 處發放物資吸收成員。Saidhai Tahovecahe擔憂，黑道利用年輕 人喜歡加入群體找歸屬感的習性，需要警政、教育、教會一起來 關心。有原住民牧者問答時回應，部落的青年確實很喜歡聚集騎 車、喝酒、嬉鬧，很需要教會與村長、在地派出所、學校合作，關 懷他們，以避免年輕人落入有心人士的吸收。

'Eleng Ubalat分析年輕人受騙上當的各種類型，並指出社會大 眾多在檢討被害者，卻忽略對加害詐騙集團的聲討。另外，受害 者若自覺想求助還好 營救，有些受害者的 家庭支持系統不足， 連身處何處的資訊都 沒有，相對增加營救 困難。她認為，唯有 強化父母或同儕的關 心與勸導，才有可能 讓其迷途知返。

攝影／林宜瑩

專題報導

青年對信仰與認同

的態度，預示了一間 教會、一種族群與一

個國家未來可能的樣

貌。如何尋找這些疑

惑的解答，則成為培 育青年過程中的重要任務。

台灣基督長老教會總會原 住民宣教委員會為青年所舉 辦的論壇，正是致力於扎根 的事工，陪伴青年找答案， 不單單知道「我是誰」，更 知道自己「要往哪裡去」。

找回我的名字

以我名呼召 尋 原 來的我

原住民青年信仰與認同論壇 在基督中找回自己

問答時間，與會者們交流自己的族名意涵和族群的 命名方式。有人表示自己的族名Sulja是「雪」的意思， 卻在國小時，遭人以台語諧音嘲笑為 s u̍ t-á。同名的總 會原宣主委Sulja Pakedavai（左金男）牧師分享，自 己的名字Sulja原本並不是「Pakedavai」家族的名字， 但因為家族男性多離世，家族為保護這位珍貴的長 孫，便以當時勇士的名字為他命名。雖然Sulja這個族 名容易被嘲笑，但他認為「在上帝面前甘願做憨人」也 是好事。

談解殖與身分認同

【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會於1月30日至2月1日舉辦「以我名呼召：原 住民青年的信仰與認同」論壇，專講「神學認同與原民 解殖──神學與牧養觀點」邀請Payuan（排灣）中會 Drakki（牡林）教會、Ciulaku（長樂）教會的傳道師 Vavauni Ljaljegean（法法吾妮‧拉樂歌安）分享關於 名字意義與正名的重要性。

Vavauni Ljaljegean先用排灣族語做自我介紹，並以 此為例，指出族名不僅是個人的名字，還訴說了個人的 性別與地位。她點出，雖然對非原住民族來說，發音可 能有些困難，但名字代表了個人的身分與尊嚴，因此正 確發音也是國際禮儀的一部分。

Vavauni Ljaljegean強調，沒有正名不等於沒有認

青年講出心聲 牧者聆聽回應

【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會於1月30日至2月1日舉辦「以我名呼召：原 住民青年的信仰與認同」論壇，在營會中安排了與會者 分組報告，提出教會青年處境與牧養建議，另邀請總會 牧者、原住民大專學生中心工作者回應。

同；同樣地，有了正名也不代表就有了認同。對她來 說，恢復族名是解殖的過程，是自然而然的過程，「我 是用這個名字看待我的生命，用這個名字回應我所失 去的文化。」

Vavauni Ljaljegean以自己的名字為例，進一步說 明族名與認同的關係。排灣族的命名方式與環境息息 相關，「Vavauni」的意思是「綻放的花」。族名的 賜予過程是一種公開見證，依據個人的身分、家族地 位以及對這個生命的期望進行。這種宣告也是正式接 納的一環。為此，她還研究了各種文獻資料，推敲出 「Vavauni」這個名字至少已經使用了兩百年。 Vavauni Ljaljegean進一步解釋聖經人物但以理的 「以色列名」與「巴比倫名」之間的意義差異，並點出 名字的更改與生命認同之間的連結。她指出，「正名」 不僅是申請與修改的行政程序，更是一段尋找與認識 自我的歷程，「你希望別人以什麼樣子來記得你？」她 也真誠地祈願，希望每個人都能用自己的族名來稱呼 與記憶自己。

台中原住民大專學生中心牧師Hola Sicyang（吼腊‧ 喜降）介紹，自己現在的名字是泰雅爾族名，不過他另 外有排灣族名。而正名與否對他沒有太大影響，因為自 己的身分認同本來就很清楚。

Hola Sicyang提及，有位學生是「族名配上漢名」， 因為父親是山東人，母親是排灣族長女，但為結婚自願 放棄長嗣名分和家屋名，這讓該學生感到困擾。Sulja Pakedavai回覆，雖然家長放棄，但血緣上該學生仍然 是家族的孩子，可以直接請教本家長輩後尋回家屋名。

第六組強調「新酒要裝在新皮袋」，教會要有世代新 陳代謝，呼籲牧傳、長執要挺身支持、建造環境，給予 青年盼望。第五組認為，應以基督的愛為原則關懷青 年，並謹記所有人都有年輕過，應互相體諒與同理。第

三組則點出，部分青年因年齡斷層而被邊緣化、他人帶 有目的性或高姿態的關心、缺乏服事平台與肯定、面臨 福音與文化衝突等議題。

第二組期待教會青年間的彼此和解，看見不同的經 驗，交流各自的處境；先做朋友再做會友。第一組列出 輔導造就課程、連結大專中心與都原教會、深思部落與 教會的互動關係等青年牧養建議。第四組聚焦探討「教 會青年工具化」和「教會穩定正常化」。

在小組分享之後，依序由總會原宣主委Sulja Pakedavai（左金男）牧師、總會書記Fuyan Suda （張培理）牧師、高雄原住民大專學生中心主任Eleng Karangiyan（賴佳華）傳道師、台北原住民大專學生 中心主任ALang Takisilidian（方金忠）牧師、台中原 住民大專學生中心牧師Hola Sicyang（吼腊‧喜降）、 總會青年事工委員會幹事李信仁牧師、總會原宣教育 幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師等回應， 探討如何落實「信仰就是信仰、信仰就是生活」、讓團 契更美好、建構與學習「陪伴」模式、讓青年感覺被重 視進而萌生使命感、關注青年心理健康等議題。

【Dalul專題報導】台灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會主辦的「以我名呼召——原住民青年的信仰與 認同」論壇於2月1日踏入尾聲。最後以禮拜的方式，讓 眾人回顧這幾天的感動，並期盼能以實際行動，把原住 民青年的信仰與認同帶入各自的生活中，成為見證。 總會書記Fuyan Suda（張培理）牧師引路加福音9 章22～27節，以「價值與代價」為題分享，指出有些 價值是值得成就與實現的，但對應的代價也很大。從參 與這三天論壇的經驗中，可以看到原住民的認同與正 名是一條漫長的路，但相信這是一個美好、值得追求的 願景與價值。他表示，對於原住民基督徒來說，這不僅 是為了讓原住民族在台灣現今社會中能夠有尊嚴地生 活，更是因為耶穌基督的拯救，「要讓我們從正名與認 同中，再次思考上帝創造人的美好形像。」他期盼，正 名與認同能帶給台灣更多的和解與和睦。

為了這樣的價值，Fuyan Suda說，主耶穌基督呼召 在座以及有願景的原住民青年一同揹起十字架，成就 愛與公義的社會。揹起十字架的路是原住民正名與認 同之路，必須捨棄自我、有所犧牲。他期盼眾人化信仰 為動力，讓認同與正名的運動持續推行，帶給台灣活出 上帝美好的形像。

攝影／林婉婷

攝影／林婉婷

閉會禮拜：揹十字架上路

死滅與再生以詩帶來希望

高史博展出李敏勇作品　並舉辦系列講座　首場邀文評家彭瑞金一同對話

李敏勇期待民眾透過展覽，更認 識詩的形式。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】高雄市立歷史博物館與二二八 事件紀念基金會合辦「死滅與再生：李敏勇詩帖特 展」，即日起於高史博203多功能室展至4月30日。展

覽規劃三場系列講座，首場以「詩之志、文學心——

二二八之子李敏勇」為題，於2月18日邀請第41屆行政 院文化獎得主李敏勇、文學評論家彭瑞金對話、分享。

出生於1947年的李敏勇，1960年代、就讀高雄中學 時期，在某堂體育課暖身時，聽老師無意間提起學校紅 樓牆上彈孔的由來。這個啟發隨著歲月萌芽、成長，形 成想要「在台灣死滅的歷史中追尋再生」的意志，並貫 穿他的各類型作品。

李敏勇現場朗讀兩首詩作。〈血腥記憶〉是他初聞 二二八事件的心聲，卻不是在青少年當時就寫下，而是 後來持續認識歷史、研讀文學、建構認同誕生的作品。 他表示，寫詩就像灌溉、栽培種子，不是在起心動念當 下就創作，而是需要更多沉澱與醞釀。而〈不死的鳥〉 則傳達他不願成為「蹲下就不再站起來」的台灣人。

「台灣人要死！」這是彭瑞金在美 國參加同鄉會的演講中聽到的一句 話，令他震撼並持續思想。這句話是 指台灣人「該死」，還是台灣人要「新 生」？他認為也可以解釋成台灣人有 走出死滅的決心，是「不怕死」的宣 言；在當時有激勵人心的效果。

現在回首，彭瑞金表示，這是台灣 人要走出死亡陰影的提醒，不是遺忘 歷史，而是走出新的詮釋與觀點。他 直言，1947年出生的台灣人，確實長 期活在死亡陰影中，不敢問、不敢說， 就這樣接受威權政府的謊言。不要說

1987年的「二二八事件平反運動」，哪怕到現在，還 是很多二二八事件受難遺族不敢提起當年。

「雖然是解嚴，但戒嚴現象並未消除。」除了立碑、 記念、遊行，文學界如何針對二二八事件有更多關懷與 反省？彭瑞金肯定李敏勇是當時的先行者，而自己也受 到李敏勇作品《野生思考》的啟發與觸動，在書寫余登 發故事時以「野生政治家」強調獨立思考的能力。

彭瑞金進一步解析，李敏勇的詩集如《鎮魂之歌》 《野生思考》和《戒嚴風景》等，不是在描述事件細 節，更不是復仇或哀怨，而是走出幽暗深谷、思想台灣 的重生方向。誠如這次展覽有「願景追尋」展區，詩人 以筆來耕耘土地，期待重現生機，為生活在這片土地的 人指出盼望；這種詩人投入社會關懷也是較為少見。

最後彭瑞金提到為何要書寫歷史？「因為不書寫，恐 怕會被歷史吞沒。」他也以日本走過戰爭陰霾的例子， 強調應透過省思、檢討走出集體死亡的陰影，而這也是 台灣社會缺乏的轉型正義。

跟隨宣教師腳蹤 談如何面對苦難

【林宜瑩台北報導】基督徒如何面對苦難？畢嘉士 基金會董事長、屏東勝利之家院長劉侃，2月19日受七 星中會台北東門教會邀請，以「面對苦難」為題專講。

他分享已故二姊劉俠罹患類風濕性關節炎生不如死， 以及自己兒子、國際知名電影導演劉漢威因病毒感染、 42歲蒙主恩召的苦難，坦言自己曾經埋怨過神。

今年75歲的劉侃說，劉漢威35歲就開拍電影長片， 到世界各地參展，身心承受巨大壓力。當時的劉漢威 在瑞典接受治療，劉侃看到兒子在病痛中煎熬不已。他 說，自己也不知道上帝為什麼會讓這樣的事發生，正如 他擔任勝利之家院長40年，照顧過許多小兒麻痺、腦 性麻痺的院生，也不知道上帝為什麼要讓這些孩子遭 遇這樣的苦難？可是劉侃說，當看到這些孩子有勇氣 面對自己殘疾的人生，也鼓勵自 己去勇敢面對苦難。

劉侃說，自己罹患糖尿病40 年，帕金森氏症8年，肺氣腫30

年。「苦難，每個人身上都有」， 問題是如何面對苦難？如何在苦 難中靠主得勝？就像挪威宣教師

畢嘉士（Olav Bjørgaas，1926年

9月7日～2019年11月15日）出身貧寒家庭，1954年 來台先在樂生療養院照顧一群罹患痲瘋病、自覺人生 沒有盼望的人；1956年又到屏東基督教診所（屏東基 督教醫院前身）服務，專門照顧麻瘋病、結核病人，也 到原住民部落進行偏鄉醫療。

1962年，畢嘉士在美國四處請託獲得一批沙賓疫 苗，免費幫屏東地區4000位孩童接種，這是台灣第一 次大規模接種小兒麻痺疫苗。後來又從美國延請曾幫 助羅斯福總統的物理治療師來台協助小兒麻痺孩童復 健，也將病童送往菲律賓海軍基地開刀以矯正脊椎側 彎情況。1978年成立台灣第一所腦性麻痺病房，並與 屏東縣政府協商，在仁愛國小開辦特殊班。劉侃說， 「看見他人苦難，畢嘉士就與他們同在，陪伴他們，將 耶穌基督的福音傳給他們，成為苦難 者一生的倚靠。」

劉侃也與台北東門教會牧師葉志 達、長老江淑文合影，並介紹台灣教 會公報社出版的《沒有不可能的畢爸 爸——畢嘉士醫師的故事》繪本，希 望大家能更了解畢嘉士的一生，也能 明白如何面對自己與他人的苦難。

台灣教會公報社高雄書房

認識沒有不可能的畢爸爸

【王子恆高雄報導】2月11日上午，台灣教會公報社 高雄書房舉辦「用母語說故事」，邀請「培根老師」鄂 森培長老擔任講師，帶來美好腳蹤系列繪本最新冊次 《沒有不可能的畢爸爸——畢嘉士醫師的故事》。 「畢爸爸」是挪威醫師畢嘉士（Olav Bjørgaas），長 年投入台灣痲瘋病、肺結核、小兒麻痺醫療。他做事原 則是沒有不可能、沒有做不到，用這種堅毅的精神守護 南台灣居民。

美好腳蹤系列繪本是公報社近年重點事工，今年 特別推出「美好腳蹤368繪本認購活動」，指全台共 「368」個鄉鎮市區，期盼有感動的弟兄姊妹能認購這 套繪本，送給有需要的偏鄉教會、機構或圖書館。 鄂森培也認購一套並指名捐贈給Tayal（泰雅爾）中 會Cinsbu（鎮西堡）教會，因他在30年前曾跟隨教會 學青團契，至Cinsbu教會進行為期兩個禮拜的服務。 鄂森培對推

廣台語教育有使

命感，而公報社

也很重視推行母

語與維護土地文

化，歡迎有興趣

的大小朋友一同 參與「用母語說 故事」。

台南中會迦南教會

設基金鼓勵藝術領域學子

【Dalul採訪報導】台南中會迦南教會特別從2月1日 至3月1日開放申請藝術教育基金，期盼讓藝術領域的 學生以及家庭，能夠獲得一些鼓勵，並且能夠有更多看 見與學習。

此次成立藝術教育基金，為要記念李明禮與高雪英 長老夫妻，在藝術方面的貢獻與付出。迦南教會牧師陳 嘉成於2月9日受訪時指出，整個計畫在2022年時開始 籌畫，今年算是第一次正式公布與分享。除了美術以 外，也將音樂編列其中，透過傳承的想法，讓這些基金 能夠在不同的地方，給予不同的學子鼓勵。 陳嘉成也指出，一開始非常感動於李明禮的家人願 意把這樣子的精神傳承出去，也願意為自己的父母做許 多的事情；教育基

金的設立，多少能

給藝術領域學習 的孩子一些陪伴。

透過拋磚引玉的 方式，讓更多孩子

在同樣的信仰環

境中感受到不同 家庭的關心。

教會消息

活出認同 來吉邀會眾取族名

回應世界母語日精神　推廣族群語言與文化　珍惜上帝所賜禮物　不忘自己是誰 【Dalul嘉義報導】Cou（鄒）族群區

拜，鼓勵會眾日常生活中使用來吉教會舉行族名命名感恩禮族群語言。（攝影／

會來吉教會為從教會開始推廣族群語言 及文化，同時也回應2月21日的世界母

語日精神，特別於2月19日主日舉辦族 名命名感恩禮拜。教會邀請弟兄姊妹穿 著族服參與禮拜，並為每個人取族名，

期盼會友在日常生活中運用語言及文 化，多思考與討論語言復振議題。

聯合國教科文組織（UNESCO）於

1999年提出倡議，2000年開始訂每年 2月21日為「世界母語日」，向全世界

宣揚保護語言的重要，並促進語言的傳 播，進而達到文化的傳承。

禮拜中，Bunun Ciubu（中布）中會 牧師Sai Isqaqavut（撒伊‧伊斯卡卡夫 特）引用申命記26章1～9節，並以「上 帝最特別的禮物」為題分享。他探討信 仰與文化之間的關係，邀請會眾思考語 言及文化是上帝賜給每位原住民最特別 的禮物。從以色列人出埃及的故事，可

看見他們在曠野流浪40年，遭遇各種逼 迫及苦難，其實都是上帝的恩典。即使 之後幾百年，以色列人受到壓迫且分散 各地，依舊信仰上帝，而這也成為民族 永續的關鍵，「他們緊緊抓住上帝、自 我認同，才有辦法至今依舊存續。」

Sai Isqaqavut表示，台灣原住民的語 言及文化雖然在殖民歷史中漸漸式微，

認識自我 台南大專聽講走讀

【Dalul採訪報導】為讓學生能夠彼

此認識，並在假期中有不同的學習與看 見，台南大專學生中心往年都會於寒假 舉辦團契聯合生活營，今年也不例外。

2月8至11日，台南大專在高雄中會鼓山

教會舉辦「嗨你好，有關ㄒㄧ子灣」團 契聯合寒假生活營，共有來自五個團契 的30幾位契友齊聚一堂，更深入認識台 南大專群體。

台南大專工作者高柏恩牧師指出，學 生想出的主題「嗨你好」，意思是跟自 己打招呼，著重在認識自我。因此不管 開會禮拜、專講、工作坊或走讀，都緊 扣認識自我這個主題。

第一場專講中，南台科技大學諮商心 理師吳巧玲分享「為自己出征」，指出 現代人喜好心理測驗，可看出人渴望知 道自身的定位及認識自己。她解釋心理 測驗背後的機制，該如何適當看待，並

甚至因國語政策而無法說自己的語言、 活出自己的身分認同。但是教會透過聖 經的翻譯、母語的禱告、命名的方式， 讓語言有不同的存續方式，讓文化與語 言跟上帝有所連結。他期盼原住民認同 自己的文化與語言後，即使遇到困難與 挑戰，也知道一切是出於上帝的恩典與 旨意，「透過認同上帝所賜給我們的語

帶領與會者思考如何看待自我價值。 第二場專講中，成大團契輔導李明 翰弟兄以「說真的，我在哪？」為題分 享。他指出，人的自我價值是結合外在 的評判及自我的評判，因而產生對自我 價值的認定。自我價值的顯現是因為有 能力給予，重點不是肯定自我的價值， 而是肯定在各樣關係中的自我定位， 「肯定不同屬性的價值，更肯定上帝創 造與救贖的價值。」

高柏恩表示，藉由此次聯合生活營， 可以看見台南大專上學期的陪伴有延 續下來，群體展現了凝聚力，新的學期 期盼也延續這股力量，由學生自主完成 活動。除此之外，幾次與同工、學生檢 討，眾人認為台南大專的事工可以擴展 出去，讓更多人了解台南大專，進而持

言與文化，不忘記自己是誰。」

來吉教會牧師Humhum Nahaisulan （乎乎姆‧哪海抒嵐）指出，她從過去 的觀察發現，在地的族人很少用自己的 語言稱呼彼此，習慣用中文名字。而教 會今年會從使用族名、族語開始，著重 於語言復振，希望藉此拋磚引玉，讓會 友習慣在生活的場域使用族語，「不只 是在祭儀與課堂中接觸文化，也能在生 活中體現出來。」

族名命名感恩禮拜的靈感來自布農族 教會常舉行的嬰兒命名禮拜，Humhum Nahaisulan說，透過呼喚族名的儀式， 眾人不僅認識彼此，也認識母語使用的 重要性與急迫性，必須讓母語使用更加 日常化。3月教會將與社區開會，找出母 語推廣的問題及方向，讓使用母語的場 域不只停留在教會，還可拓展至公告、 政令宣導、學生教育等，「語言與文化 有更多被活出來的機會。」

【邱國榮採訪報導】2月9至11日，台 北大專學生中心在八里聖心靈修中心舉

行全人照顧營。台北大專主任姚亘貞牧 師表示，這是一個屬於小眾的避靜靈修 營會，讓人拋開平日的繁瑣，在安靜中 跟上帝重新連結，並好好跟自己對話， 撫平內在的傷口。

姚亘貞表示，有感於學生身心靈方面 的需要，台北大專自2015年開始舉辦全 人照顧營。起初是以戲劇幫助學生做內 在的治療，之後在2018年轉型，改成避

靜靈修，讓學生在開學前有一段安靜的 時間，預備開學後的生活。

台灣神學院靈修神學講師葉寶貴除帶 領學員靈修，也跟學員一對一談話，幫 助他們提升靈修的層次。2020年，姚 亘貞與葉寶貴以四年一輪為每年營會定 下不同主題。第一年是初階避靜，第二 年是內在自我，第三年是解夢，第四年 是大自然靈修；今年即是大自然靈修。 姚亘貞表示，營會的特色是回歸簡約生 活，嚴格禁止使用手機，好好跟上帝連

結、跟自我對話。剛開始禁用手機會令 人焦慮，可是學生最後反應都不錯，甚 至有學生第四次參與。姚亘貞表示，她 深深感受到在靈修中看見並撫平內在傷 口的益處。

【義工記者陳佩萱屏東報導】屏東中 會大專青年部舉辦的青年復興特會，2 月11日在屏東中會萬丹教會登場，超過 170人共襄盛舉。屏中和平教會主任牧 師葛兆昕以「我去跟他打──在關鍵時 刻成為關鍵人物」為題分享信息，透過 大衛打敗歌利亞的故事激勵年輕人。

葛兆昕點出，大衛得勝的祕訣是他平 時已做足準備，在關鍵時刻願意挺身而 出，在敵人面前與上帝同在。他並非臨 陣磨槍，而是早已蓄勢待發。尤其他沒 有穿上掃羅王的鎧甲，而是帶他牧羊時 的工具向前迎戰，顯示他重視上帝給他 的職分。

葛兆昕表示，大衛得勝需要付出的代 價是平時的鍛鍊與精煉，他以此鼓勵青 年要把握時間，不要虛度光陰。 大專青年部特別選在各大專校院開學 前舉行這場特會，鼓勵眾教會青少年、 社青、青年輔導及牧者一同參與，領受 從上帝而來的話語，為新學期預備心。

屏中青年復興特會 為關鍵時刻做預備

照顧全人 台北大專靈修中連結上帝

Dalul）

相片提供／台北大專

教會消息

走過百年

感念前人 接續傳承

鹽埕教會用愛落實功能　系列活動細數恩典　姊妹教會獻詩祝福

▼鹽埕教會百週年感恩禮拜這天，Masbul教會牧者率會友參與並獻詩 祝福，記念超過50年的宣教夥伴情誼。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】自1923年2月18日佈道所設立 算起，高雄中會鹽埕教會今年邁入100週年；為感謝上

帝扶持與歷任牧者、眾信仰前輩付出，2月19日上午特 別舉辦感恩禮拜。會中安排贈禮與點燭，分別代表感謝 與傳承；贈禮包含歷任牧師、長期聚會退任牧師、開拓 教會長老，「恩賜紀念獎」則頒發給曾獲醫療奉獻獎、 致力於血液研究的林媽利醫師。

禮拜由鹽埕教會主任牧師吳典林主禮與司禮、高雄 中會議長李興穀牧師證道；他以「用疼落實教會的功 能」為題，說明教會在聖經的意義是「受呼召出來的一 群人」，因此教會不只是建築物，而是上帝揀選的人。

李興穀進一步點出教會幾項重要功能：第一是「敬

【邱國榮台北報導】七星中 會雙連教會今年設教110週 年，2月11日假新興國中舉行 社區園遊會。主責該活動的長 老蘇明源表示，舉辦社區園遊 會除了慶祝，也期盼社區民眾

看見上帝的恩典。

蘇明源指出，這次園遊會邀 原住民與社福團體設攤，期待 他們的需要被民眾看見。本次 活動主題「尋初心‧愛相連」，而愛相連是「愛雙連」

的台語諧音，教會盼望能與社區相連結，在社區中作 光與鹽。他形容，雙連教會像聖經故事裡那位領五千 的僕人，受託付許多責任，因此期許教會能成為更多 教會的祝福。目前雙連設有許多委員會，包括教社、傳 播、數位等，具有裝備與關懷的功能，也是向外宣教的 觸角，盼雙連能成為幫助眾教會的協力者。

眾多攤位中，雙連提摩太小區的成員自掏腰包，與 彰化縣喜樂小兒麻痺關懷協會轄下「愛加倍庇護工 場」的「斯提爾咖啡」（STILL COFFEE）合作。小區

成員介紹，這些濾掛咖啡是身障朋友用愛醞釀的，包 裝上的經文是由慕道友票選，希望民眾喝到好喝的咖 啡，也看到上帝的話。喜樂小兒麻痺關懷協會理事長、 彰化中會竹塘教會長老陳忠盛指出，協會除了庇護工 場，另有日間照顧中心，目前正籌資打造一間可提供住

拜上帝」：其中恢復實體禮拜的重要是 維持肢體間的關心與代禱，也提醒信徒 們看重敬拜上帝。第二「彼此服事」： 不能只想要「福利」而不想「服事」， 勉勵會眾效法耶穌謙卑服事，發揮影響 力去見證。第三「造就門徒的學校」： 透過信仰教育和訓練，讓信徒領受聖靈 與真理，成為門徒去造就更多人。第四 「為上帝傳福音」：邀會眾將彼此相愛 落實在生活中，也期許每位信徒都是基 督福音精兵。第五「建造愛的家庭」： 上帝的愛讓信徒歡喜來到教會、感受溫 暖，而身為肢體的信徒們在教會裡要共 同維護、努力與建造，榮耀上帝聖名。

信息後回顧教會歷史，並邀台灣基督長老教會總會 總幹事陳信良牧師、立法委員趙天麟致賀詞。其中陳信 良認同鹽埕教會從年幼到年長的全人照顧事工，鼓勵 弟兄姊妹接續信仰前輩的腳蹤，以「愛上帝、愛土地、 愛世人」的十字架精神，繼續守望在地、領人歸主。

早期，鹽埕地區基督徒須乘舟渡海至旗後教會聚會， 路遠不便且危險；後得鳳山教會及高雄教務局協助， 1923年2月18日舉辦「鳳山基督教會高雄講義所」開幕 典禮，為鹽埕教會前身。又得牧長和眾信徒為建堂奉獻 奔走，第一代禮拜堂於1930年5月20日獻堂。隔年3月 升格堂會，時稱高雄市北野町高雄基督教會。

戰爭期間，鹽埕教會禮拜堂遭損毀，首任牧師李乘 宿的長照機構。他說，長照是 社會迫切的需要，身障者年老 照顧問題更是刻不容緩。

值得一提的是，壯闊台灣聯 盟也受邀擺攤。蘇明源指出， 台灣隨時受中國武力威脅，加 上地震頻繁，民眾不能沒有危 機意識，教會也要學習如何在 這方面成為社會的幫助。雙連 教社委員會計畫今年與壯闊台 灣合作開課，期待會友與民眾都能接受訓練。

另外，雙連教會新莊分堂2月6日設立滿一週年，分 堂牧師伍炯豪18日受訪時指出，雙連教會一開始差遣 25人與他到新北市新莊副都心開拓，經一年努力，如 今主日聚會平均約50人、平日聚會約60人，展望今年 盼達到100人。為達目標，伍炯豪介紹策略：一、尋找 迷失的羊；二、讓入住副都心的基督徒願意入籍；三、 透過幸福小組領人信主。關於第一點，他談到過去曾在 雙連牧養青年，有不少人因工作、住所等緣故久未聚 會。後來他得知有些青年住新莊，離分堂不遠，便邀他 們來聚會。這些社青是教會穩固基礎，參與敬拜團、音 響、視訊等服事，也是新莊分堂人數增長的第一來源。

回顧這一年，伍炯豪坦言開拓教會不易，但只要持續 努力，「沒有傳不了的福音，只有不傳福音的人。」他 也感謝主任牧師蔡政道和長執支持，讓他能奮力一搏。

鰲在戰後完成修繕，但也考量聚會人口增加、空間不敷 使用，於是經故彭清靠長老等人積極爭取，覓得現址土 地、1949年動工建第二代禮拜堂；過程中蒙兄姊熱切奉 獻，1951年11月14日獻堂，改名鹽埕基督長老教會。 事工方面，除了對內建立團契與牧養，並陸續開拓三 民、鼓巖、中山、瑞華教會，也在1954年成立鹽光幼 稚園；另於2006年成立1919救助中心、2017年成立 鹽光救助會，提供急難救助資源。為培力弱勢家庭兒 少，在2005年開啟「約瑟成長計畫」投入課後輔導服 事；另有松年大學、鹽光十字園等。

為記念百週年，鹽埕教會舉辦系列活動，包含緬懷 信仰前輩、籃球聯誼賽、紀念音樂會、主日學闖關、退 任牧師歷史講座等；另為分享恩典，會友盧麗娟長老 娘與家族，以母親故盧張混珠姊妹名義捐出一部九人 座福音車，於1月8日贈予於1969年締結姊妹關係的 Nanpu（南布）中會Masbul（建山）教會。其實，在莫 拉克風災期間，鹽埕教會也曾協助該教會安置。感恩禮 拜這天，Masbul的牧者特別率會友參與並獻詩祝福。

第40屆台灣愛修會

【Dalul採訪報導】第40屆台灣愛修會主題為「信對 行來得到完全」，2月13至15日於烏山頭湖境會館舉 行，包含該會會長黃博仁牧師、副會長王美滿牧師等， 逾70人與會，有20多位較年輕的會眾是首次參加，增 進不同年齡的對話，傳承「耶穌是主」的愛修會精神。 愛修會宗旨是退出日常生活、修練身心，安靜研讀 聖經、長時間祈禱，並分不同「聖家族」，透過團體祈 禱、彼此交通，向上帝認罪、祈求赦免，在讀經、默想 與禱告中，促使信徒靈性增長，每個人能得到上帝的安 慰與鼓勵，回到自己崗位見證主名。

王美滿於18日受訪時指出，愛修會過去幾年受疫情 影響停辦，這是睽違三年後舉辦，所以報名踴躍，更 多了20多位較年輕的信徒參加，讓世代間得以互相學 習，年輕一輩看見前輩參與服事、宣傳福音的熱忱，並 且傳承愛修會的精神。

此次愛修會主題出於雅各書2章22節，王美滿指出， 透過信心的建立、相應的行為，往普天下傳福音，並以 此精神貫穿三天的活動。會中有默想、祈禱、各聖家族 分享，還有台南中會鹽行教會牧師梁哲懋的聖經講座， 早禱會則邀請日本愛修會牧師榎本惠培靈。她表示，台 灣愛修會與日本愛修會長期以來保持良好關係，並預計 今年10月31日前往新潟縣參與日本愛修會的活動。 台灣基督長老教會總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師 也受邀主持閉 會，他於受訪時 指出，愛修會從 1970年代就在 台灣發展至今。 傳委會以協辦支 持，期盼愛修會 未來繼續彰顯耶 穌是主的精神。

跨世代分享 彰顯耶穌是主

雙連辦園遊會盼作社區光鹽

活動短波

總會消息

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間、地點：上午9:00～中午12:20 3月4日新竹中會新竹教會 3月11日台中中會大里教會

主辦：總會教育委員會

◆PCT教社事工研討會

時間：3月7、8日

地點：玉山神學院

主辦：總會教社委員會

◆高齡關懷事工培訓：銀髮芳香按摩工作坊

時間：3月13日上午9:15

地點：七星中會濟南教會

主辦：總會宣教基金會

◆CCA青年實習計畫

時間：2023年6月1日～2024年5月31日（報 名至2023年2月28日止）

地點：泰國清邁CCA總部

主辦：總會青年事工部、亞洲基督教協會

東部消息

◆老屋二部曲‧老高醫師故事展

時間：即日起至2月28日止

地點：菅宮勝太郎宅

主辦：東部中會新港教會

◆繪本品格營

時間：即日起至6月12日週一至五下午1:00

地點、主辦：東部中會都興教會

◆東部中會世界公禱日

時間：3月4日上午10:00

地點：東部中會更生教會

主辦：東部中會南區婦女事工部

◆國、高中、大學聯合開學禮拜

時間：3月11日上午10:00～下午3:00

地點：東部中會台東教會

主辦：東部中會大專部

內容：上午開學禮拜，下午趣味競賽。

北部消息

◆司會訓練

時間：3月4日上午10:00

地點、主辦：七星中會南崁大安教會

◆「旁人想自殺，及早察覺」蘭陽區信徒造就會

時間：3月4日下午1:30～4:00

地點、主辦：七星中會宜蘭教會

◆台北中會世界公禱日禮拜

時間：3月3日上午9:30

地點：台北中會南門教會

主辦：台北中會婦女事工部

◆五股教會設教150週年街頭遊行暨紀念感 恩禮拜

時間：3月4日上午9:30遊行，3月5日下午 3:00感恩禮拜

地點、主辦：台北中會五股教會

◆啟示錄系列講座

時間：3月4、11日上午9:00～晚上6:00

地點、主辦：台灣女子神學院

內容：黃淑華牧師主講。

◆北部台灣基督長老教會大會第76屆通常議會 時間：3月6日上午10:00

地點：七星中會濟南教會

主辦：北部台灣基督長老教會大會

◆台灣神學院神學生活體驗營 時間：3月7～9日（報名至2月28日） 地點、主辦：台灣神學研究學院

◆大齋節藝術靈修工作坊─美的旅程

時間：3月11日上午9:00

地點：台北中會淡水教會

主辦：聖經學院

◆馬偕紀念講座「古時的聲音，今日的話 語：閱讀以賽亞書」

時間：3月13～15日（報名至3月6日） 地點、主辦：台灣神學研究學院

中部消息

◆台中中會世界公禱日聯合禮拜

時間：3月4日下午2:30

地點：台中中會柳原教會

主辦：台中中會婦女事工部一區、二區聯合 ◆台中中會婦女合唱團

時間：每週一晚上7:30～9:15 地點：台中中會民族路教會 主辦：台中中會婦女事工部

（詳洽：0933-505-771卓金枝團長） ◆林立倫牧師就任鹿谷教會第四任牧師授職 感恩禮拜

時間：3月5日下午3:00

地點、主辦：台中中會鹿谷教會

◆長執小組長的角色講座

時間：3月12日下午1:30

地點、主辦：台中中會忠孝路教會 ◆彰化中會世界公禱日聯合禮拜

時間：3月4日下午1:25

地點：彰化中會合興教會

主辦：彰化中會婦女事工部

◆嘉義中會世界公禱日禮拜

時間：3月4日上午9:00

地點：嘉義中會斗南教會

主辦：嘉義中會婦女事工部

◆葳樂學園開課 時間：3月4日起每週六下午3:00～5:15 地點、主辦：嘉義中會新營教會

◆第42期品格營 時間：3月4日～6月17日每週六下午2:30 地點、主辦：壽山中會建工教會

◆屏東中會世界公禱日

時間：3月4日上午9:00～11:40 地點：屏東中會萬丹教會 主辦：屏東中會婦女事工部

原住民消息

◆團契會長聯席會

時間：2月25日上午9:00 地點：排灣中會三地門教會 主辦：排灣中會婦女事工部 ◆長執神學研究班

時間：3月7日～6月8日週二、四晚上7:00 地點：排灣中會古華教會 主辦：玉山神學院

（報名：03-864-1101#212教務處） ◆神山教會歷史講座

時間：3月10日晚上7:00

地點、主辦：魯凱中會神山教會

其他消息

◆青年就業培力計畫

時間：3月3～17日週五晚上6:30探索工作坊 3月5、12日中午12:30就業培力班

地點：腓立比火焰基督教會

主辦：基督教芥菜種會

◆「雄心壯志」精兵協會會員大會

時間：3月4日上午9:00

地點：台灣神學院

主辦：台灣基督精兵協會

◆「小詩班‧大師班」課程花蓮場

時間：3月5日下午2:00～5:00

地點：東部中會花蓮港教會

主辦：台灣基督教會音樂事奉協會

◆高雄中會退休牧師潘聰傑於2月10日安息 主懷，享年89歲；2月14日已安置於萬丹 教會墓園。願上帝親自安慰遺族。

地點 活動名稱／主辦

◆林家媽孫紀念追思禮拜 主辦：七星中會義光教會

遊行路線：日新國小→ 天馬茶房→專賣局台北 分局→台灣廣播電台→ 台灣行政長官公署（行 政院）

◆228．0「拆除威權、起造新國家」紀念行動 主辦：做伙來講台語、SŃG KAH烏màmà好 無？／鄭南榕基金會、台灣人權促進會、陳 文成博士紀念基金會、蔡瑞月舞蹈研究社 等團體共同協辦。

2月28日下午2:28 台北自由廣場 ◆追思會 主辦：台灣國家聯盟

台中 2月26日下午2:28 台中公園更樓前廣場 ◆紀念禮拜 主辦：台中中會、台中中會公義行動教會 2月26日下午3:00 台中中會大肚教會 ◆祈禱會 主辦：台中中會教社部

彰化

2月24日晚上7:40 鹿港基督教醫院 路加大樓 ◆紀念禮拜 主辦：彰化中會教社部

2月24日晚上8:00 彰化中會社頭教會 2月24日晚上8:00 彰化中會竹塘教會

雲林 2月28日上午9:00 雲林古坑二二八紀念碑 場址 ◆紀念會 主辦：嘉義中會教社部、雲林縣政府

嘉義

◆台南中會世界公禱日

時間：3月4日上午9:30

地點：台南中會佳里教會

主辦：台南中會婦女事工部 ◆東門巴克禮紀念教會台語羅馬字班

時間：3月4日～5月27日週六上午10:30

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會 ◆孫寶玲「亂世上凝視歷久常新的主」課程

時間：3月13～14日（報名至3月3日）

地點、主辦：台南神學院 ◆高雄中會世界公禱日及感恩禮拜

時間：3月4日上午9:00～12:00

地點：高雄中會鹽埕教會

主辦：高雄中會婦女事工部

◆陳畊志牧師就任潮寮教會第6任牧師授職

感恩禮拜

時間：2月26日下午3:0

地點、主辦：高雄中會潮寮教會 ◆壽山中會世界公禱日暨專題演講

時間：3月4日上午9:00～11:30

地點：壽山中會鳳山教會 主辦：壽山中會婦女事工部

2月24日上午9:00 嘉義市啟明路和公義路 口二二八紀念碑 ◆紀念會 主辦：嘉義中會教社部、嘉義縣政府 2月26日晚上7:00 嘉義中會祥和教會 ◆紀念禮拜 主辦：嘉義中會教社部 2月28日上午9:00 嘉義縣政府前廣場 ◆紀念禮拜音樂會 主辦：嘉義中會、嘉義縣政府

高雄 2月26日下午2:00 高雄市美術館圓形廣場 ◆228iPeace和平健走愛台灣 主辦：高雄中會、壽山中會

花蓮 2月25日上午10:00 東部中會鳳林教會 ◆「饒恕、和好」短講 主辦：花蓮宣教聯盟 內容：短講後健行到張七郎墓園。

◆《流麻溝15號》長老教會特映會

台北 3月11日上午10:00 七星中會台北東門教會 七星中會（報名：中會教社部王牧師） 桃園 2月25日下午2:00新竹中會迦南教會 新竹中會（報名：中會教社部長陳牧師） 新竹 2月26日下午3:00

泰雅爾中會嵨瀨教會 泰雅爾中會Spazi區會（中會教社部林牧師） 彰化 2月24日晚上7:00 彰化中會彰化教會 彰化中會（報名：中會事務所） 3月7日晚上7:00 彰化中會蘭大衛紀念教會 彰化中會大專部（報名：合興教會劉牧師） 嘉義 3月12日下午2:00 嘉義中會嘉義南門教會嘉義中會

台南 2月25日下午2:00 台南神學院頌音堂 台南中會（報名：中會教社部宋牧師） 2月26日下午3:00 台南神學院頌音堂

高雄 3月4日晚上7:00 高雄中會一甲教會 高雄中會（報名：中會教社部李牧師） 3月25日晚上6:30 高雄中會鳳山教會高雄中會鳳山教會 3月26日下午3:00 高雄中會海埔教會 高雄中會（報名：中會教社部李牧師）

屏東 3月5日下午2:00 屏東中會屏東教會屏東中會（報名：鹽埔教會陳牧師） 3月5日下午5:00

第七條誡命吩咐我們什麼？ 問 答 經文

第七條誡命教導我們什麼？ 問 答 要在心思、說話及行為上保持純潔。

說故事時間 ◎麒俊老師

的辦公室，氣氛整個 嚴肅下來，又看老

師緊蹙著眉頭，這才 覺察事態好像有點嚴 重，都不敢作聲了。

阿弘老師威嚴的看了

他們半晌，才打破寧靜

問：「你們誰來告訴我， 剛才發生了什麼事，為什麼 曉艾哭了？……永軒，你說。」

第七條誡命吩咐，「不可姦淫」。 陽

光普照，在學校綠油油的草坪上， 孩子們開心的奔跑、玩耍，四處 洋溢著快樂的笑聲。沒想到，卻有三個 頑皮的小男生正在欺負一個小女生。

永軒、武竣對曉艾大喊說：「喂！『小 矮』（曉艾）人！幫我們拿水過來。」

鎮業跟著起哄說：「對啊！快幫我們 拿水來！我們口很渴！」

曉艾反問：「為什麼是我？你們自己 不能去拿嗎？」

永軒大聲說：「因為我是妳爸爸！」

武竣和鎮業一起哈哈大笑。

曉艾瞪大眼睛，忍不住生氣的說：「你 不要亂說話！你才不是我爸爸！」

鎮業說：「對啊！永軒！你別亂說話。 因為我才是她的爸爸！」

「你們……你們……你們……」曉艾 眼眶紅了，氣得說不出話來，哭著追打 三個男生，三個男生嬉笑著跑給她追。

阿弘老師見狀，制止了三個男生，把 他們叫到辦公室裡。三個男生走進安靜

永軒張大口辯解說：「老師，我們剛 才只是跟曉艾開個玩笑啦！」

武竣和鎮業也趕緊說：「對啊！老師， 我們只是跟她開玩笑的！」

阿弘老師追根究柢問：「那你們開了 什麼玩笑呢？」

永軒自知理虧，低著頭像蚊子般小聲 的說：「我們跟她說：『我是妳爸爸。』」

阿弘老師聽了，以嚴厲的眼光注視著 他們說：「你們都知道曉艾的爸爸在她 小時候就離家出走了。難道你們的意思 是，你們是那個拋棄她的爸爸嗎？」

三個男生你看我、我看你，低著頭回 復說：「不是。」

阿弘老師繼續追問：「還是你們意思 是曉艾是你們跟曉艾媽媽生下來的，所 以她是私生女？」

三個男生連忙搖頭說：「不是、不是！」

老師聲量變大，繼續質問他們：「你 們真的知道你們在說什麼嗎？你們說是 曉艾的爸爸，意思不就是在侮辱曉艾和

她的母親嗎？如果今天有人這樣跟你們 說，你們又作何感想？」

永軒想了想，支支吾吾的說：「那我 會很生氣，覺得他在羞辱我。」

阿弘老師說：「不要在網路看到什麼 就學什麼，這種不正經的話很羞辱人。 上帝討厭我們說這種羞辱人的話，也恨 惡我們行事輕佻。你們知道嗎？」

三個男生終於感到慚愧，對老師說： 「對不起，老師，我們知道錯了。」

阿弘老師嘆口氣，口氣和緩下來說： 「你們不是要跟我道歉，而是要跟曉艾 道歉，尋求她的原諒，並且向她承諾， 以後會尊重她。」

阿弘老師接著說：「還有，你們要向 上帝認罪，求祂赦免你們。你們也要祈 求上帝幫助你們改變，讓你們成為言語、 行為、心思純潔的人。」

三個男生一面點頭，一面表示知道了。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。

台灣教會公報

不可姦淫。（出埃及記20章14節）

讓二二八踏上

這群年輕人，他們自身與親人都未曾經歷二二八事件，卻心 懷二二八；這群年輕人，他們費心思量，以創新的方式探索這樁 對台灣影響深遠的事件，年復一年，迄今已屆11載──他們是 共生音樂節的籌備團隊，成員平均年齡不到30歲。

為了二二八

「看著是茫茫的海水，思念是遠遠的故鄉。30年飛鳥在流 浪，故鄉，我的故鄉……」2022年2月28日，蕭泰然作曲的〈永 遠的故鄉〉在春麵樂隊的演奏下悠揚在凱達格蘭大道。其背 後，是一群年輕學子為了記念發生於1947年的二二八，自2013 年展開的紀念行動。

曾經擔任共生音樂節第8屆及第9屆總召集人的葉芊均，談到 從前輩口中得知的共生音樂節濫觴。她表示，早年多數二二八 紀念活動以受難家屬為主體，固然莊嚴肅穆，令人嚴正看待，但 隨著時移事往，二二八離人們越來越遠，不容易吸引更多未曾 涉身其中的人參與。2013年，一群關心二二八的年輕人期待以 不同的思維、形式記念此事件，吸引更多人關注，於是開始每年 2月28日自發性地在凱達格蘭大道舉辦演唱會，邀請許多本土樂 團參與演出。

葉芊均表示，共生音樂節雖以音樂為主軸，卻不以音樂為 限，每年會依據成員進行新的嘗試，譬如同步舉辦專題講座、地 景小旅行、轉型正義與人權影展、歷史工作坊，甚至發行紀念 專冊，可說涵蓋所有藝文呈現方式。為使發展更具組織性，也 讓議題討論得以延續而常態化，團隊於2019年成立台灣共生青 年協會，融會過去籌備音樂節的經驗，繼續為台灣的轉型正義 盡心竭力，期能弭平歷史的傷痕。

為何是二二八？

為何特別關注二二八？第5屆共生音樂節時加入團隊的葉芊均 說，其實近代台灣歷史的衝突事件不僅有二二八，而且就國民 政府初來台灣的局勢而言，族群之間的衝突似乎難以避免，「但 我們要問為何死傷如此多？」當時人民看到國民政府無差別屠 殺，許多台灣精英無辜受害，如律師湯德章被殺後曝屍示眾，台 灣人民開始從支持國民政府轉為反對，甚至轉而認同共產黨政 權，種下了反對威權的意識，「人們對這個政權打了問號，並留 下負面的印象。」正是二二八的悲劇性及全面性，促動他們特別 關注此事件。

第4屆共生音樂節時加入團隊的成員徐祥弼則說，一方面是 二二八的影響，導致台獨理念、反抗運動於某些人心中扎根，流 亡海外者如史明、黃昭堂等由此開始發展台獨的理念，留學生 與他們接觸後，又將他們的觀念帶回台灣。另一方面，國民政府 激化省籍衝突，不只殺害台灣人，也攻擊外省人，加劇了雙方的 不理解，形成無法弭平的鴻溝。

徐祥弼說，在近代台灣諸多歷史事件中，二二八之所以值得 台灣人關注、強調，是因為此事件的真相是達成轉型正義、治癒 這塊土地傷口不可或缺的關鍵。「我們應先了解真相，再探討解 決傷痕的方式；反思、同理傷害，避免同樣的事再度發生，並思 考、想像台灣未來要走向何方，讓更多人知道，形成今日光景的 緣由。」

踏上共生之旅的起點

有趣的是，共生音樂節團隊大部分成員其實與二二八沒有直 接關係，關心此事件的緣由也各不相同。第11屆總召、台灣共 生青年協會秘書長潘美說，家裡雖沒有受難家屬，但從小她的 家裡就會討論本土議題，她的媽媽常對她說：「妳是台灣人。」

而二二八相關的討論，在她們家更是理所當然的事。後來潘美 就讀台南女中時，有一位學姊回到母校舉行系列講座，提到第3 屆共生音樂節「青年再起」，便讓潘美萌生一探究竟的想法。

同為台南女中校友的葉芊均追溯自己的起點，則是因為學校 中那棵被稱為「丁窈窕樹」、「人權樹」的金龜樹，背後的故事 促使她追查、省思人權議題，包括二二八。

徐祥弼則是自高中時就開始關注反抗威權的議題，如1960年 代的青年自覺、嬉皮等運動，加上當時目睹三一八學運，因此留 意到共生音樂節團隊，後來至台北讀大學就加入了。他表示，過 去對二二八的理解很有限，僅圍繞在查緝私菸，「其實不是那麼 簡單。」1990年代後，關於二二八的研究越來越多，分析當時 的歷史脈絡、國際情勢，重新理解這樁歷史悲劇，就不至於重蹈 覆轍，亦深化台灣的人權教育。「希望更多人正視此事件，不讓 這事件成為過往雲煙。」

台灣共生青年協會

另一種路線

然而，同樣關注轉型正義，共生音樂節團隊因著訴求不同， 仍遭其他同路人非議。譬如有人認為過去的問題尚未解決，就 談共生，似乎順序上有問題。對此潘美表示，共生是目標，過去 的問題自然需要解決，所以團隊也進行口述歷史的整理，因為 當事人正逐漸凋零，必須和時間賽跑，「很怕過了某些時刻，經 歷過的人就不在了，所以有急迫感。」徐祥弼補充說，這也是成 立台灣共生青年協會的緣故，有名義可以找到更多資源做更多

事，「這應該是政府該做的，既然政府來不及做，就由我們邊監 督政府，一邊著手進行。」

「我們也被認為太過溫和，只是在同溫層內取暖。」潘美坦

言，這些都是共生音樂節團隊遭到批評的地方、被貼上的標籤， 「不過團隊知道自己在做什麼，明確知道自己定位比較重要。」

透過他人的評論，反而讓團隊更堅定在二二八議題中採取的路 線與定位。 徐祥弼曾和主張台語羅馬字的解殖派互動，他表示，解殖派 希望建立以台灣為根基的國家，認為中華民國不應存在於台 灣，語言也不應該有太多中國元素。共生音樂節團隊曾對此提 出許多討論，但也引發更多問題，譬如第5屆主題雖使用台語羅 馬字，定為「欲行 原住民族語？又有一屆的主視覺出現了注音符號，當時解殖派、 主張台語羅馬字的人更是頗有微詞。 葉芊均表示，正因為共生音樂節團隊多數成員與二二八沒 有直接關係，團隊得以採取略有距離的角度思考二二八，與 二二八受難者家屬、後代有所區別，「我們沒有包袱、沒有必然 要關切的使命感，因此可以產生更多可能性、創造性。」

一路走來，共生音樂節團隊主要關懷二二八，卻不再只是 二二八。潘美表示，隨著團隊組成人員多元化，陸續規劃親子友 善、人權教育等活動，並融入原住民、土地、親子共學等元素， 「探討這些議題合作的可能，讓共生音樂節的樣貌更為豐富。」 葉芊均細數歷屆活動設計，曾經架設觸碰邊界會觸電的遊戲 「電流急急棒」，讓參與者體會當年隨時可能被抓捕的恐懼；邀 請夾腳拖劇團演出布偶劇《阿嬤的碗公》，從小朋友的視角描 述二二八發生時家人受難的經歷；設計暗房，利用煙霧、小蠟

▼ 施放狼煙。

▲ 分享繪本。

▲ 主題展覽。

李佑生 相片提供

事，「這應該是政府該做的，既然政府來不及做，就由我們邊監 督政府，一邊著手進行。」

「我們也被認為太過溫和，只是在同溫層內取暖。」潘美坦 言，這些都是共生音樂節團隊遭到批評的地方、被貼上的標籤， 「不過團隊知道自己在做什麼，明確知道自己定位比較重要。」

透過他人的評論，反而讓團隊更堅定在二二八議題中採取的路 徐祥弼曾和主張台語羅馬字的解殖派互動，他表示，解殖派 希望建立以台灣為根基的國家，認為中華民國不應存在於台 灣，語言也不應該有太多中國元素。共生音樂節團隊曾對此提 出許多討論，但也引發更多問題，譬如第5屆主題雖使用台語羅 馬字，定為「欲行 ê 路」，但難免會思考，是否也要寫客家話、 原住民族語？又有一屆的主視覺出現了注音符號，當時解殖派、 主張台語羅馬字的人更是頗有微詞。

葉芊均表示，正因為共生音樂節團隊多數成員與二二八沒 有直接關係，團隊得以採取略有距離的角度思考二二八，與 二二八受難者家屬、後代有所區別，「我們沒有包袱、沒有必然 要關切的使命感，因此可以產生更多可能性、創造性。」

多元化的嘗試

一路走來，共生音樂節團隊主要關懷二二八，卻不再只是 二二八。潘美表示，隨著團隊組成人員多元化，陸續規劃親子友 善、人權教育等活動，並融入原住民、土地、親子共學等元素， 「探討這些議題合作的可能，讓共生音樂節的樣貌更為豐富。」

葉芊均細數歷屆活動設計，曾經架設觸碰邊界會觸電的遊戲 「電流急急棒」，讓參與者體會當年隨時可能被抓捕的恐懼；邀 請夾腳拖劇團演出布偶劇《阿嬤的碗公》，從小朋友的視角描 述二二八發生時家人受難的經歷；設計暗房，利用煙霧、小蠟

燭、1947年的舊報紙等讓人沉浸式體驗二二八的氛圍。值得一 提的是，暗房後來還被搬到台北當代藝術館展覽，使展覽的場 域再延伸出去，是共生音樂節團隊意料之外的發展。

然而，不斷推陳出新同時，共生音樂節團隊也意識到過去只 在2月28日當天舉行活動的運作方式不太能夠延續能量，能做的 事情相當有限。潘美提出她的觀察說，三一八學運後，校園裡的 異議分子有一段時間蓬勃發展，但近期有衰退現象，「其實共 生音樂節已遇到人力斷層。」往年各組的組長都是從前一屆成 員中產生，然後帶新的成員，但現在願意留下來當組長的人不 多，或是即使留下來，也沒有太多經驗，而新進人員就更不清楚 狀況，於是內部開始討論是否調整為更簡單的形式。 因此今年舉辦的第11屆規模較小，一些系列性、常態性的活 動回歸到台灣共生青年協會，更加清楚區分音樂節與協會的定 位，定調音樂節是第一線的歷史推廣，協會則為普及的歷史推 廣。目前協會計畫訪問海外台獨前輩，並舉辦讀書會、工作坊及 口述歷史訪談。

潘美表示，共生音樂節之所以作為第一線，是因為同溫層討 論已趨於成熟，但不少人還是不清楚二二八始末，常只知其一， 不知其二。因此團隊導入轉型正義、人權教育，希望能夠培力更 多人脈絡化理解。單一個音樂節，不易挖掘、探討深層的議題與 思想，所以由台灣共生青年協會繼續深耕。 葉芊均表示，量能降低的緣故，與民進黨執政後收編社運人士 有關，而且民進黨主政後，較不會發生類似中國官員張銘清來台 事件，讓眾人想激烈反抗，許多社會議題也沒那麼急迫，因此量 能相對較低。另一方面，校園中雖然有學生關注社會議題，但整 體而言較少，過去學生關注社會議題，有個歷史因素不能忽略， 即她們這一屆年輕人在高中經歷反課綱事件、大學參與三一八學 運，且前段班高中關注者多，也在學校形成風潮。「大環境對於 社會議題的推廣、討論，相對而言較不利。」潘美說。

【第十一屆共生音樂節】

【第十一屆共生音樂節】 __白與填__

空白與填空

每年共生音樂節的主題都寓意深遠，如第6屆的「查無此 人」，即表示沒有明確的加害者。而2023年第11屆的「空白 與填空」，傳達的是怎樣的理念？活動文案寫著：

1947年2月27日之後的日子，曾有一段很長時間的空白。教 室座位的空白，家庭合照的空白，課本的空白，歷史的空白， 記憶的空白。 這段空白，不僅是少數人的過去，而是集體社會的斷片。 第11屆共生音樂節以此為主軸，回應空白如何被製造、如何 影響現在，以及對於這個世代的我們來說，為什麼需要填補 這段空白？

每一位往前走的人，都在試圖尋找答案；每一位回頭望的 人，都拾起了一部分的空白。

共生音樂節第11屆總召集人、台灣共生青年協會秘書長潘 美表示：「二二八事件的空白今時是否已被填補？談論這段 空白是否重要？我們這些沒有經歷二二八的人，為何關注？ 是我們在當中值得探討、闡明的。」 今年延續往年做法，同步舉行展覽及講座，過去講者多 邀請學者，這屆則邀請關心社會議題的樂團表演後發表論 述，讓觀眾留下來久一些，而不是聽完音樂就離開。「裝咖 人」樂團將演唱關於二二八、由主唱張嘉祥作詞作曲的〈林 秀媚〉，是以二二八受難者盧鈵欽遺孀的故事為底本創作。 另一個受邀樂團則是「皮格子」作品有〈最好的時代〉〈被 遺忘的人〉。「他們都是音樂人，也都關心二二八，他們將 結合音樂與論述，讓聽眾除了音樂，還增進對二二八的認 識。」潘美說。 「看到議題得以傳承，讓人備感振奮！」共生音樂節第8 屆及第9屆總召集人葉芊均表示，舉辦共生音樂節的這十年 過程中，有許多事讓她刻骨銘心，引發深省。譬如有媽媽帶 小孩來看展覽，就讓她認為很寶貴，尤其共生音樂節是在假 日舉辦，家長沒有帶小孩去玩樂，而是讓孩子接觸這些關於 土地的故事，更讓人感動。 此外，有些講者會回捐講師費，讓經費有限的共生音樂節 團隊很受激勵、肯定。徐祥弼回想過程種種說，活動當時會 看到許多長輩向他們致謝，謝謝他們關心二二八。每年的經 費都滿受限，所以募資時看到支持，印象特別深刻。 葉芊均則提及讓她又好笑、又尷尬的狀況。有一屆史明在 未獲邀情況下到了現場，並主動表示想說幾句話，結果一上 場就滔滔不絕，甚至排擠到其他講者的時間。她不得不上前 勸老前輩早點結束，拿他的麥克風，未料史明堅持不放手， 好像想要趁生命極之有限的時間，告訴人們他經歷的種種， 「他抓住麥克風的力道，到現在我還記憶猶新。」雖然互搶麥 克風的場面很尷尬，但她能體會老人家的毅力，「我們也不能 輸。」這些，都是他們在歷程中得到的珍貴回饋。

1 2013　青年x超克x未來

2 2014　毋通袂記

3 2015　青年再起

4 2016　我們在這裡

每一位往前走的人，都在試圖尋找 答案；每一位回頭望的人，都拾起了 一部分的空白。

5 2017　欲行ê路

6 2018　查無此人

7 2019　眾聲喧嘩

8 2020　不默而生

9 2021　在場證明　＊因疫情採線上直播。

10 2022　時至今日

11 2023　空白與填空

保全教會 開拓牧者後代接棒

重視聖道 回應多元族群需要

重塑傳統 強化原有條件特色

深耕社區 立足大都會的教會

灣教會公報》刊登的新聞摘要及評論。 （本報資料相片）

日戒嚴令解除時，《台

黨國當局根本不願意台灣基督長老教會對「成為新 而獨立的國家」有絲毫論述，尤其不樂見有論述見諸 《台灣教會公報》和各種媒體，以免反而促進台灣獨 立思想的擴展，危及黨國的合法性和特權，導致「中 華民國」崩潰。

黨國政權不在乎長老教會對「新而獨立的國家」做 任何辯解或澄清，而是在等待、在強逼，只要長老教 會有丁點的說明，就是證明她確實有台獨的思想，有 要叛國或顛覆政府的意圖。這在戒嚴時期，又有《刑 法》第100條、《動員戡亂時期臨時條款》及《戡亂 時期國家安全法》等法條伺候著。一旦長老教會提出 論述，黨國政權必然下手取締、制裁、整肅。可是， 黨國政權等不到「收網」的時機，它製作好的枷鎖已 逐漸一一剝落。

1987年蔣經國雖然廢止戒嚴令，可是又公布執行 《戡亂時期國家安全法》，以箝制台灣的民主和自 由。其第二條規定，人民集會、結社，不得違背憲法 或主張共產主義，或主張分裂國土。次年（1988年） 1月13日，蔣經國病逝。

李登輝1988年初就任總統，於1990年召開國是會 議，次年4月22日廢止《動員戡亂時期臨時條款》， 5月1日終止台灣動員戡亂時期。但是，調查局仍在 1991年5月9、11日逮捕長老教會的傳教師和包括多 位原住民教會青年在內的異議分子。

自1987年以降，台灣民主運動風起雲湧。在尚有 《刑法》第100條和《戡亂時期國家安全法》時， 1991年8月20日，正值《舊金山和約》40週年，長老 教會發表〈台灣主權獨立宣言〉，不畏發表這種言論 可能招致的風險。要到1992年5月15日立法院廢除 《刑法》第100條陰謀叛亂罪，思想自由、學術自由 和言論自由才獲得具體保障。

在政治和社會氣氛尚未實質解開「戒嚴」緊箍的 情況下，1991年5月16日幾位長老教會牧師和社會 中台灣獨立志士成立「台灣建國運動組織」；次日立 法院才通過廢除《懲治叛亂條例》。1995年10月21 日，長老教會又發表〈新而獨立的台灣〉聲明，讓台 灣人民進一步知道，要更同心、更勇敢地建立新的台 灣國。

這期間長老教會發表這些言論和宣言，還有一個動 機。既然李登輝就任總統了，希望藉此鼓勵他推動建

1947年國民政府頒布的《戡亂時期危害國家緊急治罪 條例》為《懲治叛亂條例》前身，規定犯《刑法》第 100條第一項、第101條第一項之罪者處死刑或無期徒 刑。（圖片來源／國家文化記憶庫）

立台灣國的行動。當時在教會中經常針對李登輝引用 一段經節：「焉知你得了王后的位分不是為現今的機 會嗎？」（以斯帖記4章14節）是的，其用意就是在 鼓勵李登輝總統。

從1977年發表〈人權宣言〉到李登輝1988年擔任 總統，長老教會已經世代交替了。當年參與〈人權宣 言〉起草、發表的人，此時都沒有在總會組織裡擔任 職務了。依照教會的體制和民主制度，這些上一世代 受委派起草〈人權宣言〉的人，交棒給青壯世代的同 工。這些歷任或繼任的同工都秉持使台灣「成為新而 獨立的國家」的異象和召命，熱誠地、積極地推動著。 可是在世代交替的過程中，當年起草的過程及推動 「成為新而獨立的國家」的經過和內涵，並未有充分 傳述。其中，〈人權宣言〉裡，「成為新而獨立的國 家」就完整地表達了這件事，長老教會繼任的青壯世 代領導者卻未得認知。不過，這也是好事。 這正表示，經過了十多年，長老教會和台灣社會對 當年〈人權宣言〉發表前後的處境已稍微疏遠了，對 成為「新而獨立的國家」的內涵已感模糊。因此，這 些繼任的教會領導者認為，有責任向教會和社會大眾 闡述十多年來被噤聲的〈人權宣言〉中「新而獨立的 國家」的意涵，以促進這異象的實現。這就像聖經申 命記的做法，向台灣的新世代重申〈人權宣言〉的內 涵，促使他們對台灣要建國有所認知及產生更多的認 同，也再度鼓勵台灣人民向目標邁進。於是從1988年 起，他們多次研討如何論述「『新』而獨立」。 就〈人權宣言〉當初發表的觀點，這些所謂論述 談不上是對「『新』而獨立」的「補充」，更不是如 《從大中華到台灣國：台灣基督長老教會的國家認同 及其論述轉換》一書所說，在使台灣獨立的論述臻 於完整。前文已經提到，〈人權宣言〉發表之時，成

對〈人權宣言〉中的「新而獨立」 做「闡述」？

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為「新而獨立的國家」本身在那時代就是完整的表達 了，其意象和內涵是不言而喻、眾所皆知的。這些繼 任的教會領導者1989至1995年的「闡述」，較屬於 對台灣人民和李登輝總統的提醒，台灣「獨立建國」

該採取哪些「程序」（該書作者鄭睦群的用字）。

長老教會對李登輝擔任總統有很大的期待。李總統 是白色恐怖的受難者，深深體會台灣人久在國民黨政 府統治下的悲哀，又是長老教會的信徒。長老教會這 幾次的發表，內容越來越激進，希望成為李總統的後 盾，期待他能運用他的職分和國家賦予的公信力，推動

台灣獨立的各種行動，勇敢帶領台灣人民同心建國。

針對長老教會的焦慮，「黑名單」解除桎梏後，回 台與李登輝總統面談過的前台南神學院院長黃彰輝 牧師，至少有兩次公開對長老教會說：「給李總統時 間！給李總統時間！」

無論如何，當人民認清「中華民國」是在台灣寄 生、「中華民國」政府統治台灣的非法性到了臨界點 時，台灣人民對台灣的認同越普及，國際對台灣為獨 立國家的接納越增加，「台灣要建國獨立」就要大步

邁進！

重返當年

我們一起重返當年中華民國殖民政權和黨國體制 下的境況，並對〈人權宣言〉發表的前前後後，長老 教會之所思、所言和所行，做了一番檢視，我們可以 做個歸納：

1.長老教會並非被統治當局和左傾人士貼了「台 獨」的標籤，就以從事台灣獨立的實際行動，「證實」

他們的指控為真。事實是，中華民國政府來到台灣及 接連的「二二八──清鄉──白色恐怖」後，長老教

會就有了台灣主體性和必須獨立的意識和思想。因與 人民一同遭受「異形」的對待，共有著深層感受，以 及對這塊土地的命運的關懷，長老教會的信仰生活自 然地流露出這些深藏的意識和思想，從「隱而未顯」 到「越趨越明」地採取類政治性的活動。長老教會不 必等國民黨政府和左傾人士的「認證」，而是他們越 來越認清長老教會在台灣獨立的立場和危險性。

2.長老教會並不否定中國文化，也接納多數人民的 祖先來自中國的事實，可是她清楚知道中國文化的殘 障成分，以及同文同種未必要成為一個國家。台灣所 要成為的新而獨立的國家，起碼是不被中國國民黨和 中國共產黨統治、不與中國合併的國家，並且是具有 超越並優於中國文化之文化的國家。

3.台灣長久處於威權統治與戒嚴、大中國意識與中

國文化一元化教育環境下，長老教會不能不使用黨 國制約的語言和詞彙，不能不保留對中華民國、中國 文化、中國人的「認同」。可是，《教會公報》竟能 在這限縮、狹隘的語言空間，傳達民主、自由、人權 和台灣獨立的信息。只是，在應對黨國當局的過程 中，長老教會避重就輕，懼怕承受〈人權宣言〉帶來 的危害，以致曾否認主張台灣獨立（以免被汙衊為 「台毒」），這些是長老教會不能磨滅的負面見證和 教材。

4.〈人權宣言〉本身就是長老教會的具體行動。雖 在惡法、文字獄、特務統治、黨國權力下，長老教會 仍有無數人和地方教會，以或公開或潛游的方式傳達 〈人權宣言〉的訊息、台灣人獨立的心聲和意志。這 些都不是在《教會公報》能讀到的，可是引起的共鳴 超乎國民黨政府的預料。該殖民、不合法的政權帶來 的反作用力，包括來自國際社會和教會，及民間的壓 力，也超乎黨國本身所能承擔。

1987年，戒嚴令取消，接著發生了「蔡有全、許 曹德案」，這是信徒第一個挺身在檯面上的見證。

1989年鄭南榕自焚，他們都已清楚知道〈人權宣言〉 的主張。他們切實的行動激勵了長老教會，長老教會 以他們為美好的榜樣，呼籲並砥礪信徒也勇敢挺身

加入台灣獨立的行動。而鄭睦群所謂「自蔡有全和許 曹德、鄭南榕兩事件之後，長老教會才開始支持台灣 獨立」，是「見尾不見首」的說法。他說「這兩事件 是促使該教會將〈人權宣言〉『加值』為主張獨立建 國的宣言，要求『台灣獨立』的關鍵」，更是本末倒 置、見樹不見林，不明白「鴨子划水」的真實情況。 5.在〈人權宣言〉，「使台灣成為新而獨立的國 家」本身，就是完整的表達。「台灣獨立」，在當時 人人可以意會，大家瞭然於心、心照不宣、不言而 喻。鄭睦群說，1989至1995年的種種論述、宣言、 聲明，才使長老教會的「台灣獨立」論述臻於完整。 這是他對〈人權宣言〉沒有「回到當初」，沒有做整 體了解而產生的說法。

其實，後來的那些所謂論述是為新世代而重申，他 們與上一代已有了代溝，對台灣過去所受的專制、特 務統治失去切身感，因處於已開放、有言論自由的社 會而對台灣獨立失卻迫切感。這些論述和聲明沒有 為〈人權宣言〉的內涵增加輪廓，而是提醒人民，台 灣要獨立需要進行的程序和步驟。更關鍵的是，長老 教會期望透過這些論述和聲明，成為李登輝總統的後 盾，讓他能積極地帶領人民，切實進行「使台灣成為 一個新而主權獨立的正常國家」的工程。　（待續） 

「蔡有全、許曹德案」促使長老教會走上街頭，呼籲信 徒勇敢挺身加入台灣獨立的行動。（攝影／羅興階）

長老教會為二二八而走，也為台灣前途向前進。

從台灣獨立意識到台灣獨立行動

彩見證 雲

憶兒時

有一天，我忽然發現南方的天空整片渲染成 紅色，聽到收音機播報消息說，台南地區遭受 盟軍飛機大空襲，市區大火連燒數日，難民潮 成群結隊排了數十公里往郊外前進……

先

嚴、先慈結為連理時，先嚴18歲、先慈 20歲。他們婚後共生育男四人、女四 人，我是么子，於1937年出生。

幼年喪父

為了生計需要，前面兩個男孩出生後，先嚴 便協同六個朋友跟隨一位日本技師到南洋開 發，種植經濟作物去了。那段期間，先慈領取 微薄的安家費，暫時返回娘家學刺 繡，邊做女 紅邊照顧小孩。五年後，因為同往 的日本技師

病死於他鄉，先嚴回到台灣與先慈相聚，之後 再生下六個小孩。大哥讀國小四年級時，因感 染當時流行的霍亂而別世，所以我未見過他的 面。大哥過世不久，二姊誕生，與大哥一樣屬 龍，剛好差了一輪。

先嚴回台灣後，於日本三井株式會社所屬商

船組 擔任負責人，上下 班或洽公應酬均以轎車 代步，當時堪稱是地方聞人。但我不及四歲時， 先嚴就別世了。據聞他與我二叔父曾合 作經營 漁行生意，兩兄弟起衝突，他因而腦溢血逝世。

當時二哥尚就讀台北帝國大學附屬農林專門部

農藝化學科二年級，未能承接先嚴的事業。

我七歲時進入國小讀一年級，校名叫「伏見 國民學校」（現址為延平國中），係新創立的學 校。校地原本是墓地，墳墓遷走後建了校舍，但 整個操 場遍布細細的黃沙，沙裡時不時看到先 前墳墓遺留的骷髏。每天全體師生都要花一些 時間撿骷髏，集中到某處後再回教室上課。 日本當時是軍國主義國家，每個月第一週舉 行早會時，副校長會戴著白手套，低著頭高舉 《日皇訓言》的小盒子送到校長面前，再由校 長宣讀，所有學生都要低頭聆聽。我因好奇心 較強，每次皆抬頭張眼看校長他們在演什麼把 戲。有一次，我舉頭觀看時，遭人從背後抓住頭 用力往下一摜，身材瘦小的我立即仆倒在地。 迄今半個世紀過去了，我還是莫名其妙。

躲空襲

國小二年級上學期，美軍開始頻繁空襲台 灣。只要「霆水螺」（台語，意為拉警報）， 師生就要往防空壕溝跑，每天至少要跑五、六 趟，所以校方鼓勵學生盡快疏散或移居至郊 外。因為當時大姊在安順國小擔任老師，所以 四姊和我便遷移該處與大姊同住。

安順國小位於台南的安南區，功課進度及程 度均與市區學校相差一大截，所以四姊和我經 常待在大姊的員工宿舍休息，沒到學校上課。 那段時間，我印象最深刻是每天煮出來的飯都 呈淺黃色，因為那地方的水含少量的砷。不過 配著菜園裡自己種植的圓圓又大大的日本茄子 吃，再沾上一點醬油，我還是吃得津津有味。 有一天，我忽然發現南方的天空整片渲染成 紅色，聽到收音機播報消息說，台南地區遭受 盟軍飛機大空襲，市區大火連燒數日，難民潮 成群結隊排了數十公里往北方郊外前進。當時 就讀明治國小（今成功國小）六年級的三哥也 獨自一人揹著行李袋加入難民潮隊伍，到安順 國小尋找我們。

經過一、兩個星期，突然接到家裡的命令， 要我們三個小孩先移居東邊寮，即永康三崁店 與今天台南科學園區中間一帶，那裡有一大片 我們的土地，暫時託佃農種植。我在東邊寮住 了約兩年，一直到1945年日本無條件投降。

悲歡離合

在東邊寮居住期間，我記憶最深刻有四件 事。第一件事，是「草地阿嬤」（祖父的續弦） 逝世。阿嬤埋葬後隔日，東邊寮因連日大雨不 停而發生大水災，結果她的棺木也漂走了，迄 今仍未尋著。

第二件事，全家感染瘧疾。除了二哥未感染，

全家大小均中標，得依靠二哥往返南邊寮莊外 科診所取藥回來。我猶記得，當時棉被雖蓋了三 床，還是感到寒冷，全身顫抖不停。 第三件事，是養姊被拐走。她早年代父還 債，來我家作佣人，先慈收為養女。當時她到佃 農家幫忙，幾次後即不見蹤影。向佃農要人，他 們都答說不知道，迄今仍沒她的音訊。 第四件事，我險些被大水沖走。東邊寮與南 邊寮中間有一條小溪，是曾文溪支流。有一天二 哥和三哥要去釣魚，我知道他們一定會拒絕我 同往，所以等他們出發五分鐘後，我遠遠跟在後 頭。到了小溪，二哥和三哥在上游釣魚，我離他 們遠遠地在下游玩水。那裡溪水清澈見底，有成 群魚蝦嬉戲，還有小蜆可摸，吸引我越走越往溪 裡去。誰知近傍晚時水位開始漲起，不知不覺周 圍水位高漲，我不敢移動，只好待在原地等人來 救我。當家人發現我時，我已經泡在水中兩個小 時以上，冷得全身發白。至於家人把我接回家後 的事，我已全然沒有記憶了。

母親蒙恩信主

1945年，日本無條件投降後，我們舉家遷回 台南市區的故居。

二哥獲教育部甄選為台南農業職業學校（今 台南大學附屬高中）校長時，年僅26歲。但天 有不測風雲，人有旦夕災禍，先前瘧疾大流行 時逃過一劫的二哥，竟在回台南故居隔年的某 天深夜，突然發高燒過世了。

二哥突然去世猶如晴天霹靂，打得全家陷入 一團混亂，四處求神問佛，家裡大廳也經常升 起祭壇作法事。某日夜間，乩童在大廳起乩，嘴 裡唸唸有詞，突然叫二嫂抱著手上的「白花兒」 （男嬰）到乩童面前下跪。因為這樣，先慈開始 懷疑民間信仰，因為二嫂剛出生的小孩是「紅 花兒」（女嬰），只是因為六個月大，又頭髮稀 少，才看不出是女生。如果乩童真的是神明的

使者，怎麼會連男女都分不出來？那一刻，先 慈萌生追求真神的心。

後來，經台南農校教員家屬介紹，台南中會 太平境馬雅各紀念教會一位姓洪的女性傳道師 （我們都叫她「洪先生娘」）來拜訪先慈。洪先 生娘很熱心，經常來我家探訪，並且多方講解

基督教信仰。先慈原是虔誠的佛教徒，而且吃 早齋，但是當聖靈進入她的心，她就逐漸接受 了基督信仰。她受洗之後，就希望三哥和我也 同樣信基督教。

放牛班

家庭波折後，我再回成功國小上四年級，程度 已差了其他同學一大截，算術只會「加」「減」 「乘」，還不會「除法」。我們五、六個程度 較差的學生，就被老師視為邊緣人（放牛班學 生）。我和我的放牛班同學物以類聚，他們信賴 我，遇到任何問題都先請教我。我喜歡講些自編 故事或二十四孝等人生大道理，他們也喜歡聽 我吹牛，久而久之，我就變成他們的軍師。

我們放牛班人數雖然不多，但每日放學後都 會到成功國小最頂層的三樓空地短暫聚會。首 先要綀習打拳，接著大家說說國小畢業後的志 願。有人說要去當「黑手」，學修理腳踏車，日 後當老闆，很快可以賺大錢；有人說要去學駕 駛汽車，將來可以擔任市區公車的司機；有人 說對畫圖有興趣，想去幫人家畫廣告，工資比 作畫家高，錢賺得多……。我便勉勵他們說： 「天下無難事，只怕有心人，人各有志，最重要 是不要學到惡習就好。」

有一天，我很嚴肅地對這群被視為邊緣人的 夥伴說，最近台南來了很多美軍顧問及眷屬， 因此大家需要取一個英文名字，以備日後能夠 與外國人溝通。他們都點頭同意，我就分別給 他們取名，叫Hello、How Are You、How Do You Do、Good Morning、Good Afternoon， 他們聽了個個都很高興。

其中一位問我要叫什麼？「叫OK好嗎？」我 聽到馬上拒絕。因為某日我放學時路過廟前， 正好看到野台戲上演，出埸的是一位體格魁 梧、面貌凶惡、揹一串骷髏頭的人物，大聲喊

著：「南北二路人人叫我OK，我的職業是專門 出賣人頭，我洗澡是由腳底先洗，再往上洗到 臉。」我怎麼可以跟他同名呢？我想了一會兒， 對夥伴說：「就叫我Yes No好了。」

隔幾天，有幾位朋友來家裡找我，就在門口 大聲喊叫：「Yes No在家嗎？」先慈不慌不忙

地問他們：「你們要找誰？」我聽到了，趕緊奪 門而出，告訴他們：「以後來我家叫我的本名就 好，因為我媽媽不會英文。」

服事上主

以上所述童年點滴，雖是超過半世紀之前的 往事，但夜深人靜時，仍然偶爾在我的腦海裡 浮現。最慶幸的是，先慈蒙受上主憐憫的恩典， 引領我們全家信奉耶穌基督。

每當我想起求學過程，只有對上主感謝再感 謝，因為一切都出於祂的恩典。以前我就讀國 小是男女合班，人數五、六十個，同班男生大 學畢業的只有兩個，一個是成績排行前五名的 學生，一個是排行倒數五名的學生──那就是 我。這真是應驗了馬太福音20章16節說的： 「按呢，上路尾的會做第一；第一的會做上路 尾。」（現代台語2021版漢字）更奇妙的是， 1980年10月16日，我考取會計師執照。其實 在校時，我對會計學科並不感興趣，專攻品質 管制學，盼望有朝一日作廠長，生產高品質產 品而功成名就。現在回想起來，上主帶領的路 都是美好的，是凡人無法測度的。

1992年7月1日，我撰寫《台灣基督長老教會 教會財務手冊》及《台灣基督長老教會教會會 計簿記作業範例》，以長老教會總會財務委員 會名義發布，而後又於1997年7月31日發行第 三版，成為現今長老教會各地方教會會計作業 的藍本。我能做此服事，正應驗詩人讚美上主所 說：「祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。」

（詩篇119篇105節）「祢的話一下解說就發 出光，連戇直的人嘛會了解。」（130節）而說 到我們這一家，則如約書亞書24章15節所說： 「論到我及我的家，阮決斷欲服事上主。」

觸 動 我 心 耶和華我的神啊！祢所行 的奇事，並祢向我們所懷 的意念很多，沒有人可以 和祢相比；如果我要述說 陳明，也多到不能勝數。 （詩篇40篇5節，新譯本） 楊秀清

苦難 有神的美意

上帝是宇宙萬物的創造者，這我們知道；上帝是宇 宙萬事萬物的掌管者，這我們也知道。但是，當這樣 的認知放到自己身上時，我們卻常常變成不知道了。

當我們在歡樂的處境時，不一定會記得是上帝給 的恩典，甚至常常忘了上帝。但是，當我們處在苦難 的處境時，不僅容易想起上帝，甚至常常會抱怨與不 滿。為什麼讓我遇到這苦難？為什麼這樣對待我？為 什麼別人過得好，我卻過得不好？在苦難中，我們還 能記得上帝掌管一切嗎？不要懷疑，是「一切」！但如 果上帝掌管一切，為何我還會遇到苦難呢？ 苦難的原因太多、太多了。重點是，我們有多信任上 帝呢？我們真知道那個全能又掌管一切的上帝，祂是 出於愛我們的心對我們進行很多規劃嗎？我們真相信 祂不是恨我們，而是愛我們，一切的規劃都是出於愛 我們，要我們好？幸福快樂時要相信這樣的教義，不會 太難，苦難中要相信這樣的教義，就非常困難。但我們 是否能不斷努力，在信仰中越來越成長，越來越信靠 上帝，相信祂的智慧與全能遠遠高於我們？ 假使我們犯罪，那苦難確實可能是上帝對我們的管 教與刑罰。但是，很多時候，苦難未必是上帝對我們 降災，而是魔鬼的攻擊，但上帝許可了，就好比約伯 的狀況。有時則是出於我們不知道的原因，上帝許可 自然界、人事物造成我們的痛苦。但不管是哪一種， 上帝通通都是出於慈愛而主動規劃或任憑發生。雖然 我們常常不知道好在哪裡，但是我們要記住，只要我 們把上帝律法記在心裡，並且樂意去遵行，那麼不管 遇到什麼苦難，上帝必有美好旨意。上帝未必對我們 講答案，但我們可以相信上帝對我們的每一個計畫， 都有美好的目的，而那些計畫多到數算不盡。

當事過境遷，苦難過去了，再回顧過去，會發現滿 滿的恩典。這時候，我們不僅要感謝上帝，還要傳揚 出去，並且安慰與鼓勵同樣受苦的人。「我已經述說 了祢的信實和救恩；在大會中，我沒有隱瞞祢的慈愛 和誠實。」（詩篇40篇10節）

禱告

慈悲的恩主啊！求祢垂聽我的禱告。我是不配又忘 恩的人。身處順境時，我就忘記感謝祢；遭受痛苦時， 雖然想起祢，卻常常心懷不滿，埋怨祢的掌管。多少時 候，我只是理智知道聖經的知識和教義，卻不真正相 信。在一次又一次的苦難中，祢一次次考驗我的信仰， 幫助我成長，更加認識祢。祢知道我是何等軟弱，根本 無法靠自己親近祢，對祢的掌管也無法信服。但是當祢 加添力量給我，聖靈不斷幫助我，即使困難，我也可以 繼續信下去，相信凡事必有祢美好的旨意。主啊！祢是 愛我的，一切苦難都是為我好，要我享受未來的幸福。 求祢幫助我堅心信靠祢，永不離開祢。而且，不管我多 軟弱，也求祢永遠不要離棄我，求祢永遠與我同在。 禱告不配，都是奉靠我主耶穌基督寶貴的聖名來求 的，阿們！

灣叫作鯉魚潭的水域至少三 個：位於苗栗縣三義鄉、卓 蘭鎮、大湖鄉之間的鯉魚潭 水庫，原是巴宰族內社的傳統領域， 新竹中會鯉魚潭教會在附近；南投縣 埔里鎮的鯉魚潭，謝緯紀念營地就在 潭畔；花蓮縣壽豐鄉的鯉魚潭，緊鄰 玉山神學院。三座潭都有美麗的湖光

緬懷前人

這次我來到花蓮的鯉魚潭，很幸運 在冬天晴朗的早晨沿湖散步，飽覽美 景。遊人尚未到達，一片安靜，只遇 到拋竿釣魚的年輕人。那些天鵝船、 電動船，依次挨著停靠碼頭。後來 湖面開始出現獨木舟，單人的、多人 的，然後也看到了立槳的，這裡是絕 佳的水上運動場域。

一路上也看到不少鳥類活動。蒼

覓食，還看到兩隻翠鳥站在繫著船隻 的纜繩上。散步到潭南的人工溼地， 池內睡蓮盛開，遠遠看見一隻白腹秧 雞。這樣的散步，真是舒服。

玉神於1946年創校，1959年高俊 明牧師擔任院長的時候遷到位於壽豐 鄉鯉魚潭畔的現址。高牧師和學生一 起勞動，搬石頭築駁坎，種菜養豬， 栽植果樹，把一片荒地建設成山上的 花園，培養原住民傳道人。

1960年代，我的父母就讀大學時 參加工作營，利用暑假在玉神協助建

鯉魚潭畔回望

玉山神學院

一。每天工作結束後，活力充沛的年 輕人還到湖裡游泳，坐在湖中的大石 頭唱歌。

現在玉神大部分學生和老師都是原 住民，院長是賽德克族的Walis Ukan （張秋雄）牧師。近年蓋起了一棟綜 合大樓，包括對外營業的玉神會館 （住宿、會議）、原住民文物圖書館。

走在玉神的校園，看到那些堅固的 疊石駁坎和階梯、1960年代興建的 圖書館，感念當時建築者的眼光和技 術，如此穩固可靠，經歷多次地震、

文圖 王昭文 荒地成花園

珍貴史料

這次我去玉神，是為召開台灣基督 長老教會總會教會歷史委員會。本屆 有三位委員在花蓮，因此趁著開委員 會的機會順道拜訪玉神，了解玉神的 史料收藏狀況，以及合作的可能性。

Walis院長說，玉神準備成立史料中 心，也想進一步充實原住民文物圖書 館。我們去看了原住民文物圖書館， 目前收藏品尚未整理出來展覽，主要 是一位老人家的收藏，有許多今日已 罕見的原住民生活器物和工藝品。視

聽室內則有一些畫作，以及周聯華牧 師的墨寶等珍貴文物。

之後我們到舊圖書館，在預定作為 史料中心的原教育系視聽室，看到很 多珍貴資料，有戰後的主日學教材， 包括東南亞神學院、道生神學院的 課本，長老教會總會最早的主日學課 本，各種掛圖、說故事用的「紙芝居」 圖片，還有教育系學生自己製作的聖 經故事圖片、講故事用的玩偶……看 得我們非常驚喜！因為館員說她了解 不多，所以我們邀請Suning Siwa（甦

濘‧希瓦）老師來幫我們介紹這間教 室還收藏了些什麼。原來還有好幾個 16釐米影片膠卷和放映機、幻燈片和 放映機。

其中，有部影片十多年前轉成

DVD，是美國宣教師請美國電影製作 團隊製作的28分鐘電影。內容是一位 布農族青年決心成為傳道人的故事， 拍攝的場景包括1960年代的玉山神學 院、新竹聖經學院、台灣神學院、鄉 村佈道場面。我們設法觀看了一次， 覺得這真是少見的寶貝！雖是劇情 片，但很多場景和人物都是真的，裡 頭不僅出現花翹奇牧師（Rev. George Alexander Hudson）、王英世院長的 鏡頭，還有許多玉神的教師和牧師可 能也是本人而非演員。可惜的是，原 來的膠卷已經部分融化毀損，希望能 夠修復。歷史委員會幹事盧啟明牧師 建議，這部電影可以上字幕，往後在 玉神募款和招生時可以多加利用。

這一切有上主美好的旨意，願這些

資料能順利保存，並有人研究，讓更 多人得益。

當天逗留的最後一些時間，我和 甦濘從玉神最高處往下漫步幾百公 尺。玉神的「苦路」有十座雕刻作 品，隱藏於山林果園間。幾年前曾經 走過，這次因路況只拜訪終站。滿山 的櫻花，剛剛開始綻放。這是Yohani Isqaqavut（尤哈尼‧伊斯卡卡夫特） 傳道師在玉神服務時栽植的，還種了 許多香蕉。

從櫻花林眺望鯉魚潭北邊那片地， 現在是遊客中心。據說一些年長的原 住民傳道人站在這裡看那片土地時 會流淚，因為那是他們辛苦開墾、耕 種過的土地，後來土地所有權發生爭 議，被政府收回，十分可惜。

台灣教會公報　2023年2月20日～2月26日／3704期

老母 ê 回想

空襲、疏開、228 、白色恐怖kap 424 事件

Thò͘-á lâi pài-nî

Thò͘-á thò͘-á lí beh khì tòe Góa beh lâi khì o̍h tha̍k-chheh Lí khì ha̍k-hāu o̍h siáⁿ-hòe Siá-jī ōe-tô͘ Tâi-oân ōe

Góa 對 tī goán ê 家族史，koh 有 Takao ê 在地史和 台灣史 ê 認 bat，有真 chōe 攏是聽 góa 上細漢 ê 小 弟「文祺 á 」講 --ê（厝 --ni̍h ê 人來攏 án-ne kā 叫）。 Kiám-chhái 是伊久長參與海外台灣人運動，交陪 khah 闊，koh，解嚴了伊轉來台灣 tòa 十幾冬，不時 去探訪 chhin-chiâⁿ-gō͘-cha̍p ，甚至連有 --ê goán 早 tō 無 teh 連絡 --ê，也 hō͘ 伊 chhōe-- 出來，自按呢伊所

得 -tio̍h ê 資訊也 khah chiâu ê 款。

印象中，文祺 á 讀高雄中學初中 hit 陣，bat tùi 校 舍 ê 樓梯摔 落來，hông 送去 hit 當時小圓環（現今 中華三路、中正四路路口，圓環已經拆除）邊 --á ê 蔡外科。Hia ê 醫生 ài 伊入院。Goán 規家伙仔聽了 chiâⁿ 煩惱。後來，平平是外科醫生 ê 姊夫來看文祺 ê 傷，認為無 hiah 食力，叫 goán kā 伊 chhōa-- 轉來。 論到個性，文祺 á thang 講是 goán-tau ê「異數」。 Goán ê 親人和大多數 ê 台灣人 kâng 款，khah pìsù、古意，koh 因為殖民統治 ê 緣故，無愛 chhap 政 治，所致 goán ê 親族 o̍h 醫學和理工 --ê khah chōe。

親像文祺 án-ne 讀法律，sòa chhap 政治，ài 和人 pôaⁿ-nóa、辯論時事 --ê，實在 chhōe 無第二個。

Goán 老爸自來對教會內 ê 權力鬥爭 tō ià-siān，連教

會政治 to 無想 beh 介入，對 tī 執事、長老 ê 職也一概 推辭。到 taⁿ góa 猶會記 chit 細漢時常聽 --tio̍h ê 句話：「地獄烏 lu-lu，kiàn koaiⁿ 長老 kap 牧師」。

Goán sian 想也想 bē 到，有一日文祺 á 會 khan-khàtio̍h 海外台獨運動，成做二十幾冬無法度轉來台灣 ê 烏名單，hō͘ goán ê 家庭承受極大 ê 衝擊。

文祺 á ká-ná tī 金門做兵 soah，就隨出國。Hín 1965，góa 已經結婚生囝，外家無 kā góa 通知，所 以 góa mā 無過去 sio 送。仝款 tī 婚後，goán 外媽、 saⁿ-ḿ 過世，mā 是過了有 一站 á góa chiah 知。雖 然結婚了 góa 搬去前金、苓仔寮 tòa，其實離鹽埕埔

近近-- á，góa 也時常倒轉 去，kiám-chhái 因為查

某囝嫁 出去，就 hông 準做外人，無分 tī 家內事？

抑是因為白色恐怖？文祺 á 到底按怎加入海外台獨

組織 --ê ？ Goán 父母 m̄-bat 講分明，無 tiāⁿ 連 in 也 sa 無，不而過希望其他 ê 囝兒上好 mài 知，khah 免

受牽連？

我攏是 tùi 一寡 li-li-lak-lak ê 對話，勉強 tàu 一幅 （pak）圖樣。 Góa kan-ta 知影文祺 bat 做美國台獨 聯盟頭一个專職人員。彭明敏 tùi 瑞典來到美國以 後，有和伊 chih-chiap、共事。 Nā 講 tio̍h 1970 年美 國 ê 台灣留學生刺殺蔣經國無成 ê 424事件，是到 這幾冬 góa 才知 --ê。文祺 á 牽連 tio̍h 這個案，致到 美國聯邦調查局（FBI）beh kā 伊追查。續 落來

chōe-chōe 年，伊 tī 歐美幾 ā 國流浪。

講--來 chiâⁿ 感慨，安平 ê 表兄何川涉入政治案， 三个兄弟 á siâng 日槍決，chiah-ni̍h-á 重大、悲痛 （pi-thòng）ê 變故親人中間 soah m̄-bat 提起。Goán 二姑、三姑 ta̍k 冬 to 來 goán-tau tòa 幾 ā 日。二姑 koh tiāⁿ-tiāⁿ 講「虎姑婆」ê 囡仔古 hō͘ góa 聽，連伊

也 m̄-bat 講起 ka-kī 親生囝 ê 遭遇。到這幾冬 goán 大 漢查某囝 o̍h 台灣歷史，chiah tùi 曹欽榮先生 hia 探 聽 tio̍h 何川表兄 ê hāu-siⁿ，goán chiah 有機會和伊 ê 後代 koh 相認。敢是嶄然深重 ê 驚惶 kap 傷痛超過言 語 ē-tàng 表達 ê 程度，chiah hō͘ 台灣人講 bē 出嘴， 甚至選擇 kā 放 bē 記 --chit ？ 總--是，烏暗中猶原有一絲 á 光。2015年 góa 和 大漢查某囝去台北拜訪阿川表嫂陳素秋和 in ê hāusiⁿ 穎紅全家。In 厝內除去阿川表兄 ê 神主牌仔以

口述 張錦玲 整理 鄭雅怡 當拄躊躇按怎落筆

外，也有 chhāi 伊 ê 小弟阿水 ê。阿水是 goán 二姑 ê 隨嫁 kán 後來做妾，和二姑丈所生 --ê。穎紅一再強 調，in老爸和阿水是「親兄弟」，koh，in 本來稱呼 阿水 ê 老母「姨婆」，聽候 goán 二姑過身，in chiah 改嘴叫阿水 ê 老母「阿媽」或者「細漢阿媽」。真 chōe 家庭有大某細姨 ê 糾紛，連無 kâng 母 ê 囝兒也 牽 khà tī 鬥爭內底。M̄-ku 何 家 soah 因為共同 ê 政 治苦難變 kah 愈團結，愈 saⁿ-thiàⁿ，實在 chiok 感心。

1973年秋天，出國大約17冬 ê 大兄頭一擺轉來 台灣。伊 the̍h 加拿大護照，chhōa Quebec（魁北 克）出身、法國人後裔 ê 大嫂，以及一對 chiah 一、 兩歲 ê 細囝做伙倒轉--來。到 hit 時 góa chiah 知，大 兄 ē-sái 轉--來，文祺 á bē-sái。

Goán 爸母 bat sió-khóa 講起，hit 幾冬特務時常 來厝 --ni̍h「食茶」，要求（其實是脅迫）goán 老爸

錄音，chiah 將錄音帶寄 hō͘ 文祺 á，苦勸伊早日轉-來。Goán 老爸當然知，文祺 á 若真正「誤信」老爸

ê 話倒轉來台灣，就會陷落國民黨 ê 圈套，失去自 由，甚至喪失性命。M̄-ku，無照特務 ê 吩咐也 bētit。阿爸一定頭殼 mo͘h teh 燒，不知 beh 怎樣寫， chiah ē-tang 滿足特務 ê 需求，koh hō͘ 文祺 á 知明， 千萬 m̄-thang 轉 來。

Hit 當時和特務來 goán-tau「食茶」--ê，聽講 koh 有一位文祺 ê 好朋友， ká-ná 號做「Chìⁿ--á」。特務 hoān-sè 掠準 chhōe 熟 sāi 人來「苦勸」goán 父母， 效果會 khah 好。Chìⁿ--á bat 細聲唸，後日 tú-tio̍h 文 祺 á，m̄-chai beh án-chóaⁿ kā 伊 hōe ？無 tiāⁿ-tio̍h 伊和特務 tàu-khang 也是姑將無奈。

有一站 goán 爸母 tiāⁿ-tiāⁿ 恬恬 á teh 流目屎，規身 軀 phi̍h-phi̍h-chhoah。1974年阿爸腦筋斷過身， kan-ta 大兄 tùi 海外倒轉 來。無的確阿爸就是長期 hō͘ 特務恐嚇（khióng-hat）、騷擾，koh 過度思念、 操煩細漢囝，chaih 來別世？ （待續）

Thò͘-á thò͘-á lí beh khì tòe Góa beh lâi khì ūn-tōng-hōe Lí beh hām lâng pí siáⁿ-hòe Hām ku cháu-pio bih-sio-chhōe

Thò͘-á thò͘-á lí beh khì tòe Góa beh lâi khì khoán nî-hòe Thn̄g-á piáⁿ-á kap tiⁿ-kóe Kui-ke thoân-îⁿ ûi chò-hóe

Thò͘-á thò͘-á khui sim-hoe Kiâⁿ-chhun pài-nî lin-long-poe Chiok lín kiān-khong lâi sio tòe Pêng-an sūn-lī thàu nî-bóe

後一擺雨期 讀《幽暗角落的泣聲》

彼是偌久ê故事啊 阮敢閣會記 敢敢想起來 雨聲拍醒當咧陷眠ê相思 暗淡ê月光拍落當含蕊ê花 時間坐清了後查某人ê哼呻 猶原穿迵袂過這烏陰ê磅空 囡仔時ê惡夢到今閣甘苦罪罫 欲重共孵膿ê歷史挖孔 是因為記持成做好袂離e堅疕 阮知會閣疼起來 這無人致意ê口傳是上沉默ê見證 斷念、放下是新時代愛學ê才調 干焦執迷適者生存、經濟ê起落 咱人愈來愈看袂清家己 煞三不五時害咱思念覕相揣 逐冬仝一个時陣共恁偷渡入來阮ê夢 這發酵過頭欲酸去ê記持怹講鼻袂著 咱真知獨裁者相看相樣 宣告橫霸ê政權袂堪得相輸贏 致使著佇壁角恬靜仔共目屎曝做鹽 位心肝窟仔直直豉

解禁ê烏名單無法度敨放封鎖ê靈魂 Hông侵踏過ê人生無光復ê一工 一个過一个暗暝共家己溶入去闊莽莽ê天 才通大聲吼 向望天吞食接載袂牢ê吼疼 無，攝脯脯 ê皺痕定著會有堅凍ê一工 註定看恁永遠青春ê面腔 毋敢照鏡ê阮 白頭偕老ê祝福卡佇你身軀頂ê銃空內 我猶原等待 佇日頭照袂著我影ê進前 向望後一擺雨期代替目屎洗清 這沐著血ê歷史

4. 小弟文祺和海外台獨運動、424事件（上）

歹銅舊錫

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其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，雲基醫院05-5871111分機3227

● 政府立案許可(屏府民禮第0980063760號)，係屏東 市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道15公里，大型巴士可直達園區

歡迎各教會及各教派或個人洽詢 主委：高錦盛 長老0939376178 電話：08-7957496 傳真：08-7957260 地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路121之2號

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號 園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org ＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽 http：//www.ez-life99.com

（面板可刻經文或勵志字句等） 讀經架

地址：南投縣竹山鎮延平新村1-20號 電話：049-2653205　e-mail：puyuan_art@hotmail.com

（往溪頭路口）

財團法人屏東基督教日光園

美好腳蹤系列繪本

美好腳蹤 認購計畫

美好腳蹤系列繪本是一套與台灣息息相關的繪本，介紹在各地默默

奉獻的人物，至2023年1月已出版28冊。美好腳蹤認購計畫邀請弟

兄姊妹資源共享，透過愛心認購將繪本送給有需要的教會、機構。

368係指目前台灣共有368個鄉鎮市區，期待美好腳蹤遍及各地。

認購金額每單位6600元

■認購內容

認購人將會收到由公報社開立之發票、認購計畫進度報告、繪本優惠券等；受贈單 位可收到美好腳蹤系列繪本1～30冊，由公報社統一安排寄送、收集受贈單位回饋分 享，並不定期於《台灣教會公報》及相關網站報告認購計畫進度。

■繪本贈送對象

全台各地資源較不足的教會／機構，名單由認購人指定或公報社訪查後安排。

■認購方式

詳洽台灣教會公報社書房，或掃描QR Code線上認購， 或加入LINE好友，有任何問題小幫手線上回覆。

■專案聯絡人 台灣教會公報社行銷公關

06-2356277#141

■台南書房／總社06-235-6277#163　■台北書房／02-2362-2747　■台中書房／04-2223-5801　■高雄書房／07-322-0380