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專題報導 4-5版
喚醒文物生命 跨越時空對話
民防訓練 動盪中成為光鹽 想要併吞台灣的中國，若想削弱並阻止中國的野心繼續擴張，「我們唯 一的方法就是『讓台灣更壯闊』，包括內部實力的壯大及國際關係的 擴大。」去年9月29日，總會教社在高雄蓮潭會館舉辦民防訓練說明； 從今年2月至今，全國已經有七間教會提供「黑熊學院」舉辦民防訓練 會。蕭瑞巧指出，每場次報名幾乎都是秒殺，在第一梯次訓練後反應亦 非常好，甚至有教會願意繼續提供場地來支持民防訓練。 地方教會加入民防實務訓練的重要性為何？蕭瑞巧點出，目前正是 大齋節期，當教會藉著靈修讀經禱告、安靜省思覺察主耶穌受苦的生 命時，需要問的是「當耶穌被賣的那一夜，我在哪裡？」和「當耶穌被 釘十字架時，我在哪裡？」而在今日處境中，教會需要省思與覺察的還 有「1947年2月28日，我們的教會在哪裡？」 蕭瑞巧指出，萬一有那麼一天，烏克蘭今日的處境發生在台灣，教會 總會教社事工研討會舉辦民防實務訓練，當台灣社會面臨苦難時， 盼教會成為人民的避難所。（相片提供／總會教社委員會）
是否已經準備好成為人民的避難所？教會同工是否已經準備好陪伴驚 慌、傷痛、苦難中的人們？是否具備基本生存的知識與技能？民防、急 救與生存訓練，其實在日常生活中也會成為自己或別人的幫助，例如在
【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教會總會教會與社會委員會於3月 7、8日在玉山神學院舉辦事工研討會，其中一項重要環節是「民防實
地震、火災、水災、交通災難等時機都可以派上用場。 「教會不只在風平浪靜中成為光和鹽、成為別人的幫助，教會更應該 預備好自己在社會、國家、人們，面臨苦難、變動與挑戰時繼續堅忍的
務訓練」，邀請「壯闊台灣」與「台灣長老宗童軍會」分享經驗。 總會教社主委、嘉義中會林子內教會牧師蕭瑞巧表示，辦理民防實
成為光和鹽。」蕭瑞巧說，教會不只需要打造韌性台灣，基督徒與教會
務訓練主因，是近年來中國軍機擾台日益嚴重，加上俄羅斯強打烏克
更需要以敬虔、謙卑、忠實的心，獻身於上帝所賞賜的這塊土地，充實
蘭的非理性做法，牽動並加劇國際社會的緊張關係。台灣所面對的是
預備自己、預備教會，在每個境遇中為上帝可用的僕人。
客家教會六堆聯合禮拜 天國有我 【林婉婷屏東報導】串連高雄、屏東等南部客家教會的六堆聯合禮拜，於3 月12日上午假墾丁福華飯店登場。禮拜由屏東中會竹田教會牧師蘇頌榮擔任主 責總幹事；高雄中會美濃教會牧師鍾文貞以「天國有我」為題證道，勉勵信徒 生命不斷更新，與上帝恩典連結；屏中內埔教會牧師李鳳嬌客語翻譯；佳冬教 會敬拜讚美；內埔教會獻詩；麟洛教會牧師李一、杉林教會牧師余宗相、佳冬 教會傳道師林芝茹主持代禱。禮拜奉獻則全數支持杉林教會。 蘇頌榮在報告時預告，「全國客家基督徒靈修會」將在10月3至5日於台北 舉行。台灣基督長老教會總會客家宣教委員會幹事謝大舜牧師則在祝禱前，代 表總會總幹事陳信良牧師向眾教會致意，致詞中肯定眾客家教會透過禮拜連結 主內肢體，也鼓勵未來有更多客家基督徒聚集的機會，邀請福音朋友參與。
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攝影／林婉婷
2023年3月13日～3月19日
3707期
教會消息
烈火青春 台灣兵的戰爭故事 二二八事件紀念基金會邀請余一治分享紀錄片 探索認同轉變與矛盾 東經120─135度： 烈火青春
紀錄片採訪數位台籍日 本兵，揭露認同轉變衝 擊感。 （攝影／邱國榮）
【邱國榮台北報導】導演余一治長期進行「台籍國 軍、日本兵口述調查及影片紀錄攝影」及「二二八受 難者與家屬訪談影像紀錄片攝影、訪談」計畫。雖然 有許多珍貴的紀錄已經錄製完成，卻沒有後製出版。 為此，二二八事件紀念基金會邀請余一治，於3月12日 在二二八國家紀念館舉行「東經120─135度：烈火青 春」電影座談會，以探討台灣兵紀錄片為主題，展示部 分預先剪輯好的內容，並與現場來賓分享討論。 余一治近年來的影像紀錄攝影計畫，涵蓋台灣歷史 中多重面向的人物與事件，尤其是二二八事件與台灣 兵相關的影片紀錄，對保存與傳承歷史記憶有著重要 的貢獻。他受訪時表示，影片預計在年底完成並上映， 長度約為一個半小時，主要探討台籍日本兵從求學、參 戰到回台灣經歷二二八事件等歷程。 這部紀錄片拍攝耗時長達七年，起初，余一治想拍攝
2 台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
推本土節日 記台灣教師及詩人
【Dalul台南報導】3月12日，湯德章紀念協會於湯德章紀念公 園舉行湯德章去世76週年紀念活動，活動包括獻花等紀念儀式， 並放映了即將在秋天上映的《尋找湯德章》紀錄片，是第一部以湯 德章為主角的紀錄片。 為讓更多人參與，原定13日舉行的週年紀念活動提前至12日 禮拜天舉行。12日下午1點半，眾人於當年湯德章被捕的台南市 二二八紀念館前集合，一同步行前往湯德章紀念公園，以記念湯德 章在二二八事件中對台南的貢獻和象徵的精神。 湯德章紀念協會理事長黃建龍表示，每年紀念活動都會邀請湯 德章的家屬參與。然而，湯德章的兒子湯聰模已於3月4日過世， 並當天在高雄舉辦告別式。 黃建龍指出，湯德章的犧牲代表了正義和勇氣，這種精神超越了 個人的生命和家庭的悲傷。如果一個國家沒有民主和人權，會有許 多遺憾的事情發生。湯德章的犧牲保全了台南地區許多前輩的性 命，這樣的貢獻至今令人感激。 前台南市市長張燦鍙於任內將湯德章犧牲受難之處正名為「湯 德章紀念公園」，前台南市市長賴清德則將3月13日定為台南市 「正義與勇氣紀念日」，希望讓更多人了解湯德章代表的精神。黃 建龍表示，湯德章的故事讓人們理解了當時台灣所面臨的事情和 環境，以及人們如何憑藉正義和勇氣的力量面對威權統治。 台南市市長黃偉哲致詞時表示，他上任後將原本的台南州會轉 型為二二八紀念館及中西 區圖書館，並將地址設為 湯德章大道3號，讓二二八 相關的文史資料得到了集 結保存和分享的場所，同 時也讓更多的人能夠接 觸、體會與感受歷史，「讓 攝影／Dalul 這樣的精神能夠被傳承。」
二二八歌詩文化節
首部紀錄片 願傳承正義與勇氣
湯德章逝世 週年
76
台籍國軍的紀錄片，但陸續採訪幾位台籍國軍後發現， 他們與台籍日本兵的關聯性很大。當年，台籍日本兵在 戰後回到台灣找不到工作，被接管台灣的國民黨軍方 誘騙去中國打國共內戰，期間遇到國軍潰敗，最終成為 共軍。因此，日軍、國軍、共軍這三種軍服曾經穿戴在 他們部分人身上。 余一治指出，從事戰鬥行動的台灣人數約8萬，而在 軍隊中非從事直接性戰鬥行動的軍人稱為軍屬，人數 超過10萬，也就是說在投入太平洋戰役的台灣人約略 20萬，但其中死亡人數約3萬、失蹤人數約2萬。 余一治提到，台籍日本兵是出生於大正元年（1912 年）左右的世代，是接受最完整日本教育的一群台灣 人，認同自己是日本人，尤其看到中國兵的軍紀頹敗， 更是不願意認同中國，因此他們是戰後非常不歡迎國 民黨政府的台灣人之一。二二八事件爆發後，甚至還有
許多台籍日本兵積極武裝，對抗國民黨軍。 余一治談到片名「東經120─135度：烈火青春」， 指出這是因為採訪到一位戰機飛行員的台籍日本兵， 從飛行員角度看南洋戰場的幅員，即是東經120至135 度，而當中的重要戰場都有台籍日本兵的身影。 二二八事件紀念基金會表示，該紀錄片企圖從台灣 人參戰的地理縱深、年代縱深、心理縱深，爬梳出屬於 台灣人獨特的二戰戰爭史觀，對於補足台灣歷史缺頁 有重要的歷史意義。透過碩果僅存的台籍日本兵的親 身口述經歷，這部紀錄片描繪出台灣人參與太平洋戰 爭的真實經驗，以及從戰地回來之後，面對台灣社會的 劇烈變動，從日本國民轉換為中國國民認同的撕裂，乃 至於在台灣人群起對抗貪汙、腐敗的中國新統治者的 二二八事件中，擁有戰爭經驗、受過軍事訓練的一群台 籍日本兵，以何種角色面對這一場抗暴行動。
【Dalul台南報導】包括台灣羅馬字協會等本土社團於3月11日 下午2點28分在台南市二二八紀念公園共同舉辦二二八台語歌詩 文化節。此活動已經持續十多年，今年的主軸是為了推動3月11 日為台灣教師節，以記念台灣教育家林茂生；3月14日為台灣詩人 節，以記念詩人檢察官王育霖。 為了記念這兩位重要的前輩，今年舉辦了第一屆林茂生賀卡設 計比賽以及王育霖台語詩徵文比賽。藉由台語詩和賀卡等多元活 動，記念這兩位前輩所代表的民主精神，讓更多人能參與並分享。 成功大學台文系教授、台灣羅馬字協會理事長蔣為文講述了活 動的緣由和象徵意義。他表示，二二八台語歌詩文化節是由民間團 體自主舉辦和倡議，因此不會只停留在政府規定的節日，而能夠讓 民眾自主參與和思考，讓所提倡的議題能有更多推廣的機會。 蔣為文表示，目前的教師節和詩人節（端午節）記念的人物孔子 和屈原，與台灣本土毫無關係。推動台灣教師節和台灣詩人節的意 義，即在於記念本土重要的教育家和詩人，讓台灣人有自己的文化 和節日。此外，這個活動的日期特別選在兩位前輩在二二八事件中 受難的日子，「期盼透過本土化的節日以及記念二二八的精神，能 夠實踐在未來的日子當中。」 蔣為文表示，「第一屆記念林茂生教授311台灣教師節賀卡設計 比賽」得獎者共有六位，「第一屆王育霖詩人檢察官台語詩徵文比 賽」得獎者共計十位。由於王育霖於28歲時遇害，因此徵文比賽 的對象限定為28歲以下的 青年。本次徵文比賽共收 到52篇作品，投稿者包括 高中生、大學生和社會人 士，期盼讓不同世代之間 有更多進行對話的空間， 讓年輕人更關注這個議題 攝影／Dalul 和活動。
教會消息
平凡女性 VS. 超級英雄
總會教育辦主日學研習會台中場 加入品格教育 認識上帝的禮物
新編教材 貼近新世代學生
在3月13日舉行的第95屆奧斯卡金像獎頒獎典 禮中，以亞裔家庭為主軸的電影《媽的多重宇宙》 （Everything Everywhere All at Once ）毫無疑問 是最大贏家，一舉榮獲最佳影片、最佳女主角、最佳 女配角、最佳男配角、最佳原著劇本等多項大獎。 這齣科幻功夫電影講述一個移民美國開設洗衣 店的亞裔家庭，幹練女主人除了得應對刁鑽的國稅 局查帳員威脅讓洗衣店關門大吉，還要面對失智長 輩、軟弱丈夫、叛逆女兒的折騰。劇情從吵鬧的寫實 家庭生活展開，又在各個平行時空間跳躍，交織出不 同可能性，最終眾人齊力打敗宇宙大魔王的故事。
《媽的多重宇宙》在台灣上映之初，曾因創新且複 雜前衛的劇情走向與台詞翻譯，獲得兩極評價。但 沒有人能夠否認，這齣讓人目不暇給，甚至有點眼花 撩亂的電影，跳脫了傳統功夫片以男性英雄為中心 的刻板公式，更以前所未見的手法深入刻劃母女親 情及夫妻愛情，演繹為愛捨命的真諦，確實是一齣 藝術成就非凡的電影。 馬來西亞女星楊紫瓊更是首位獲得奧斯卡金像獎 最佳女主角殊榮的亞洲女性；出身越南的最佳男配 角關繼威，則是越戰時偷渡出境的華裔難民，過去曾 演出電影《七寶奇謀》，也曾來台演出電視劇《大太
【洪泰陽台中報 導】3月11日上午， 台灣基督長老教會總 會教育委員會於台中 中會大里教會舉辦了 研習會台中場。此次 研習會得到各中會教 育部牧長的協力，共 有來自台中、彰化、 P a y u a n（排灣）中 會及聖公會、浸信會 主日學教材包含DIY手工本，可以體驗操 等教會的牧長與主日 作的趣味。（攝影／洪泰陽） 學同工約百人參與。 除了解說新編六年一 輪（2022～2027年）《兒童主日學聖經故事教材》和2023年暑期兒 童營教材《上帝的禮物》後篇外，還邀請播種國際事工傳道莊昕恬介 紹成人教育。 總會教育幹事李位鼎牧師表示，新編教材將每季出版一期，以聖 經為主軸，配合教會聖誕節、復活節與聖靈降臨節三大節期設計。暑 期教材則延續2022年的主題，教導聖靈果子的特質，2022年介紹五 種，今年繼續教授四種。他建議，如果教會因去年疫情影響而未辦理 暑期營會，也可以利用2022年的資料。 總會教育教材主編、組長褚淑純表示，總會教育出版的教材不僅適 用於主日學，更符合108課綱的規劃，包括生命與品格教育等內容。更 重要的是，授課方式和內容編排貼近新世代學生的生活態樣，針對他 們吸收知識的模式設計，符合他們的需求。 褚淑純表示，品格教育的實踐需要正確的引導。在這個過程中，重 要的不只是讓學生了解品格的內容，更要讓他們通過走進人群，影響 其他同學，這正如腓立比書2章4節所載：「個人不要單顧自己的事， 也要顧別人的事。」 為此，褚淑純提出了教育部設計的「創新品德教育6E教學方式」 流程，規劃出典範學習（Example）、啟發思辨（Explanation）、 勸勉激勵（Exhortation）、環境形塑（Enviroment）、體驗反思 （Experience）、正向期許（Expectation）等流程。她強調，2023年 暑期兒童營教材《上帝的禮物》以聖靈果子的特質和平、恩慈、良善、 喜樂為主題，與其搭配的內容分別為亞伯拉罕（創世記）、約瑟（創世 記）、小女僕（列王紀）、保羅（使徒行傳）以及聖靈的果實（加拉太 書），供教會辦理暑期營會使用。 在研習會結束前，李位鼎提醒與會同工，暑期教材教師本封底頁有 總會暑期教材的資訊，可透過網路和數位化媒介分享，以便讓教會主 日學的教導和宣教不受出版限制。總會教育開發了許多媒介，包括線 上主題授課影音和主題戲劇的示範演出等，旨在讓教會更方便使用這 套教材，從而達到更好的宣教效果。
監與小木匠》中「巴大家」一角；雙編劇兼雙導演之 一的關家永，則是「台灣之子」，父親是香港人，母 親是台灣人，都讓這齣電影的組成充滿亞洲色彩。 熟知種族歧視議題的讀者可能知曉，歐美社會對 亞裔黃種人的看輕，絲毫不亞於非裔黑人，《媽的多 重宇宙》能有今日成就絕非易事。背後除了亞洲影 視從業人員奮鬥故事激勵人心，美國社會以及好萊 塢對於消弭歧視的倡議及努力，同樣值得台灣自省。 我們是否也能以開闊心胸，善待支撐台灣經濟發展 的外籍勞動人口，讓「出外人」在台灣也能擁有尊嚴 的工作與生活？ 回歸到這齣電影的核心，在嶄新的聲光效果及劇 情背後，其實是更古典的議題──女性及母職。誠 如楊紫瓊受訪時所說：「一位平凡的女性，也有機會 成為超級英雄。」電影裡的女主角，在看遍各種可能 性後，縱使有機會做出對自己更好的決定，仍選擇繼 續為家庭、為子女犧牲奉獻。事實上，在每一個家庭 裡的母職，都值得我們更多的珍惜與尊敬。
新眼光讀經寫作工作坊
從聖經中找到解放新路 【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會總會傳道委員會於3月8、9日 在台南中會富強教會舉辦第二次新眼光讀經寫作工作坊，共有51位牧 長參與。開會禮拜由傳委會新眼光讀經運動推動小組的牧師陳志忠證 道，他引用創世記2章1～3節作主題經文，以「安息中的創造」為題分 享，提醒眾人安息日、安息年的價值是與主相遇。 工作坊第一場專講邀請台南神學院教務長羅光喜牧師，以「後殖民 視角下發展具台灣主體性的聖經詮釋」兼論出埃及記及舊約歷史。他 提到新眼光讀經運動的精神與後殖民論述有很深的關聯，並列舉多位 國際知名處境神學家，在他們的影響下延伸發展出「新眼光讀經」。 羅光喜指出，從中世紀以來多位重要思想家的概念，人們漸漸找到 主體性，能與上帝建立直接的關係，具有人權及宗教信仰自由，而非由 掌權者控制。在這樣的概念下，出埃及記有了不同的意義，變成是帶領 人們脫離帝國控制，走向「神主民權立憲法治之國」。 第二場專講邀請南中鹽行教會牧師梁哲懋，分享「馬可福音概覽及 其與台灣現今處境之關連」。他整理馬可福音的架構，強調耶穌在福 音中提出的挑戰，目的是要培育跟隨祂的人具有上帝國的價值觀。馬 可福音記錄了耶穌如何培育門徒、幫助門徒建立正確的價值觀。 梁哲懋指出，耶穌提出的價值觀需要人願意覺醒，才能從壓迫中走 出來，也唯有對所有人都憐憫，才能達到真正的公義。這些信息能夠幫 助現代基督徒反省自己所處的社會價值體系，以及教會現況中可能存 在的扭曲之處，好調整自己的觀念，努力成為耶穌的跟隨者。 在分組討論時間中，牧長與撰寫前後段經文信息的寫作者共同討 論，透過腦力激盪，可以延伸更多想法，更深刻解釋經文。在經驗傳承 上，資深的寫手有機會從寫作、讀經的角度分享經驗，幫助眾人寫作 信息可以更深入，讓《新眼光讀經》呈現更多的角度。 總會傳委會幹事陳澤胤牧師表示，這次工作坊是為了幫助寫手更有 效地預備明年《新眼光讀經》的信息，使寫作更加深入且有力。他指 出，目前讀經進度剛讀完創世記，在大齋節期至復活節這段期間，正好 讀第二卷馬太福音。 隨著馬太福音對耶穌 生平及言行的記載， 寫手們可以預備心進 入受難復活的教會節 期。他邀請眾牧長兄 姊共同加入長老教會 的讀經進度，透過每 日讀聖經與主建立更 相片提供／總會傳委會 親密的關係。 台灣教會公報
2023年3月13日～3月19日／3707期
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專題報導
喚醒文物生命 跨越時空對話 守護過去傳承未來 談保存史料與記錄的重要性與方法 讓歷史得以存續 │總編踏話頭│
未如預期遇到許多反對意見，而在溝通上，世代之間的 隔閡也沒那麼厚重。東門教會牧師劉炳熹於3月6日受 訪時對此表示，整個籌組與推動過程能夠如此順利，實 屬上帝的安排，讓每件事情都出現得恰到好處。教會在 推動協會及修復中心的過程中，也得到了整個教會相 當大的支持。 劉炳熹指出，籌備過程能這麼順利，與教會的歷史推 廣有莫大的關係。他從就任以來，一直致力讓教會的歷 史能夠被會友認識與重視，包括教會在女性宣教上的 地位、牧師巴克禮與其妻子伊莉莎白對教會的貢獻與 意義等，這些都成為會友所關注的話題。此外，教會的 歷史小組也一直在做史料的保存以及整理，對文物保 存與修復有著很高的關注度。透過這些努力，教會成功 獲選世界記憶名錄，並且進一步推動文化資產的教育 與推廣工作。他表示，這一路上有眾人的努力與上帝的 安排，想法才得以被串聯以至於被實現。 劉炳熹強調，認識自己的教會是很重要的事情，透 過不斷的分享，可以讓會友充滿好奇心，更想深入了解 教會的歷史與文化。這樣的好奇心，也可以讓教會在 未來的發展與事工上，發展出屬於自己教會的特色。至
歷史文物的保存與修復，是一 門專業學問，儲存、光線、溫
度、濕度都須精準控制，加上修復師巧手修補，才能 維持文物最佳狀態。台灣基督長老教會走過一百五十 多年，珍貴史料若隨時間毀壞消逝，十分可惜。台南 中會東門巴克禮紀念教會揭示了另一種可能性，由教 會成立文化資產維護中心，共同呵 護上帝與教會同在的有形記憶。
【Dalul專題報導】台南中會東門巴克禮紀念教會為 推動教會保存歷史與文化資產，於2022年8月成立東 門巴克禮歷史教育推廣協會。此外，教會為了要有專門 的單位處理文物修復，也於同年12月成立伊莉莎白文 化資產維護中心。目前，文化資產維護中心也包括文物 數位化典藏工作，並將持續辦理文化資產教育、史蹟導 覽等歷史教育推廣工作，以讓教會的文物與歷史能和 社會對話。 值得注意的是，在籌組協會及中心的過程中，教會並
於協會的籌組，一開始只有初步的想法而沒有完整的 組織架構，不過由於教會的青年先行動起來，才讓需求 產生，慢慢有了架構，再把計畫送到小會。在這個過程 中，教會的不同世代都參與其中，共同發展。因此，行 動是整個籌備過程中的重要一環。 東門教會總務部長蔡勝家長老受訪時表示，他身為 教會總務部的長老，負責關注教會設備等相關事宜，也 因此看見了教會擁有許多值得修復及保存的文物和物 品。協會的成立對於推廣文化、保護文物有著很大的作 用。儘管協會對於教會來說是個相對較新的組織，但它 對於教會以及教會會友傳承文化及實務上的操作，都 有很大的幫助。 蔡勝家表示，他從小生活在東門教會，看見很多文 化和歷史在教會裡面流傳。然而，他也發現教會不夠 重視歷史文化，尤其是在1980年代以後的信徒中更為 薄弱。因此，過去歷史小組的成立以及現在歷史教育推 廣協會的籌組，都是在補足教會很重要的歷史脈絡。除 了這層意義之外，在實際的推廣過程中，也讓教會老、 中、青三代的信徒有機會彼此對話，並展現出更多元的 歷史推廣行動。 協會至松年大學，教導如何保存書
也感謝上帝的帶領，使他們能走到現在，「如果當初 知道這麼困難，我們根本不會開始。感謝神讓我們 經歷了很特別的事情，也希望為教會留下什麼。」 當修復油畫正如火如荼進行時，2月18日，東門 教會大禮拜堂裡的十字架突然掉下來，也意外促成 一場文物與教會歷史的對話。在2022年底，為了調
段 博 仁 帶 著 他 的 兒 子， 一 起 為《 摩 西
過 紅 海 》 進 行 修 復 作 業。（ 相 片 提 供
／東門教會）
段 博 仁 修 復 畫 作 過 程 中， 發 現 有 很 多
地 方 需 要 處 理 甚 至 重 畫。（ 相 片 提 供
／東門教會）
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） Dalul
查教會的古蹟，教會邀請86歲的木工師傅吳福助老 師，分享他整修東門教會大禮拜堂的故事，也因此 重新與吳老師建立連結。 吳老師過去為全台各地教會進行室內裝潢，也為 世界各地的禮拜堂與基督徒群體製作十字架，包含 東門教會現今的裝潢與大禮拜堂、伊莉莎白禮拜堂 的十字架，皆由吳老師設計並製作。這次十字架掉 落事件，吳老師立即決定負責修復，並奉獻一切工 價與材料費料。他說：「這是上帝賜予的機會和恩 賜，能為主服事是最好的。」而修復過程中，也意外 發現了東門教會的舊十字架。 →5
如果早就知道 我們不會開始 【特稿／李新元】台南中會東門巴克禮紀念教會 走過120週年，近兩年隨著創辦人巴克禮牧師娘伊 莉莎白的形象逐漸清晰，會友與長執也開始重視教 會的記憶保存與維護。 東門教會總務部部長蔡勝家長老表示，他就任部 長後發現，在教會25年的《摩西過紅海》這幅畫需 要維護，因此邀請畫作作者段博仁老師修復，結果 段老師就一口答應了。段老師會答應，是因為有一 天，他的兒子說《摩西過紅海》褪色了，段老師便決 定，如果教會願意，他就來維護這幅畫。想不到蔡長 老就打電話過來，加上有會友聽見要修復油畫，立 即說要負擔材料費，便水到渠成。 結果修下去以後，才知道原來有很多地方需要處 理甚至重畫，而且完成之後，過十年還要繼續維護。 因此段老師決定讓兒子跟在身邊一起進行修復工 作，希望這場修復行動，成就世代的傳承與傳遞信 仰的信念。過程雖然辛苦且有很多意外，但段老師
籍。（攝影／
體驗學習，認識文物。（相片提供
／東門巴克禮歷史教育推廣協會）
修復小教室。（相片提供／東門巴
克禮歷史教育推廣協會）
油畫與十字架的故事
專題報導
←4 吳老師在40年前裝修大禮拜堂時，因為覺得舊十 字架相當漂亮，在捐給其他教會前，決定丈量尺寸製 作複製品，意外保存舊十字架的形制與顏色。吳老師 看見教會推廣歷史教育事工，覺得十字架應該回到 教會，才對傳福音有幫助，因此決定奉獻舊十字架的 複製品，也象徵東門教會的歷史傳承。 牧師劉炳熹表示，《摩西過紅海》這幅畫帶給眾 人很大的感動，因為這幅畫傳達，當遇到人生中一切 的困難時，上帝會透過祂的聖手，為人們開一條活 路。無論是一開始在畫這幅畫，到現在修復中，或是
紙質物品存放有學問 守護教會文化遺產
文史教育更具生命力 不同世代對話合作
【Dalul專題報導】東門巴克禮歷史教育推廣協會除了致力 於教會歷史及文物保存，同時透過教育、展覽等多元管道， 推廣歷史的價值。最近，協會結合體驗學習，讓高中、大學生 有機會實際體驗文物修復及數位化過程，促進教會和社會之 間的交流與對話，落實教育推廣。 協會總幹事李新元於3月6日受訪時表示，過去在教會作歷 史教育的經驗，概念很簡單，主要透過專題演講、歷史議題 分享等方式，台南中會東門巴克禮紀念教會亦有歷史小組進 行相關歷史教育，保存史料呈現方式多樣化。協會的成立，延 續這樣的傳統，將歷史教育視為重要發展方向。如何擴大服 務及推廣對象，是協會思考的重點與方向。 李新元指出，協會主要目的是透過歷史教育推廣，讓更多 人了解歷史的重要性。協會以各種方式推廣歷史，讓教會各 世代有對話的機會，促進歷史成為共同話題。協會也與外部 資源合作，邀請非基督徒的民眾和學生進入教會，讓歷史教 育推廣更加落實。協會不斷尋找刺激的方式，讓過去單方面 的專講變為雙向互動，讓彼此之間都有學習的機會。 從2022年開始，協會開放對文物修復有興趣的學生透過體 驗學習參與其中，目前已有四位學生參加。李新元說明，在體 驗學習的過程，學生可以親自動手修復中心的文物，並觀摩 文物數位化的過程等，讓協會和參與者有不同反饋的機會，也讓對文物修復有興 趣的人可以實際觀摩和體驗。 在體驗學習的青年王柏鈞接受訪問時表示，透過此次機會，讓他對文物修復有 更深入的認識，並且了解到修復師的執業過程，像是幫忙準備工作所需材料、攝影 文物使之數位化的過程等。李新元指出，現在有四至五位修復師在伊莉莎白文化 資產維護中心工作，大多數是年輕人，他們展現出對歷史的熱愛，並且依照自己的 專業知識理解更多元化的歷史與文化脈絡。 有趣的是，協會剛好集結了三位不同階段與年齡的修復師，讓彼此的對話有更 多的可能性與方式。李新元 表示，建立良好的溝通平台 對於不同年齡層之間的溝通 非常重要，他也需要學習如 何與不同年齡層的人建立良 好的溝通平台。協會給予工 作者相當大的發揮空間，期 盼透過不同世代的共榮與合 作，讓文物、歷史的推廣有 相片提供／東門巴克禮歷史教育推廣協會 更長遠的發展。
【Dalul專題報導】保存文物和進階的文物修復，一直是許 多教會和單位想要發展的方向，東門巴克禮歷史推廣教育協 會總幹事李新元表示，保存教會的文史資料，包括紙質的會 議資料、和會手冊、歷年週報等，或是教會中的畫作、器具 等，能夠讓具有歷史意義的文物得以保存，讓文化與教會的 歷史脈絡得以流傳下來。這些資料的意義不僅能夠讓不同世 代的教會有對話的機會，也能夠促進更多的共榮與合一。 在教會中，除了畫作、器具或建築等，最常見的文物是紙 質資料，需要正確的步驟和觀念，才能有效地保存下來讓更 多人看見。李新元提供了一些可以學習和仿效的點子，他指 出，無論是在教會還是個人家中，保存紙質物品的方法其實 很簡單，只要養成習慣，在摸書或資料前，先簡單地清潔手 部，讓手上的髒汙、油漬不會沾黏在書籍上，就能有效地保 護好物品。而較為古老的書籍，在擺放時，應留出書櫃的空 隙，讓書與書、資料與資料之間可以用雙手輕鬆拿取，才不會 因為用力拿取或擺放過程中受擠壓而損壞。他說明，大多數 書籍和資料不會因為隨著時間過去而損毀，而是會因為拿取 方式不當，或是強行塞入櫃子時受擠壓而損壞。 李新元還提到環境的選擇，如果有防潮櫃可以擺放紙質文 物，那是最好；如果沒有防潮櫃，就選擇乾燥的地點來放置。 更謹慎點，如果書中的資料非常重要，可以先將書籍放入夾鏈袋中保存，切勿讓紙 質文物受潮。另外，定期清潔除塵也很重要，可以用毛筆或毛刷等工具清理灰塵和 髒汙。此外，定期晒書也很重要，讓書籍可以定期被翻閱或是拿到太陽底下攤開， 避免啃食紙質文物的蟲類，如蠹蟲（俗稱書蟲）在書中生長，進而達到保護資料的 效果。通常一年需一次定期做這些事情，才能達到良好的保存效果。他小結，紙質 文物的保存相對於其他需要較多工序的材質簡單，只要定期翻書、打掃放書的環 境等，其實就能有效保存。 李新元最後補充說明，如果希望完善留存資料的內容，除了好好保護好原物的 樣貌與狀態，也可以透過科 技的幫助，讓資料能夠完善 地數位化。可以使用相機、 手機等拍攝文物，並將資料 作成電子檔，讓更多人可以 分享並看見確切的內容。如 果資料或書籍比較古老，就 必須請專業人士幫忙修復或 數位化，讓這些重要的記憶 攝影／ Dalul 持續，得以傳承。
之前有多少的挑戰，其實當人們在走的過程中，就 一步一步看見上帝親自開路，「我想這也是在我們教 會中間，一個很重要的信仰。」 劉牧師提到，東門教會在台南走過120年，教會已 漸穩定，但基督徒永遠都要學習依靠上帝，走前面 的路程。所以藉由這幅畫、修理很多文物、甚至最近 十字架摔壞與舊十字架被發現的故事，在人看起來 都是困難，然而當人們一步一步在走的時候，上帝確 實成為眾人的幫助，也可以讓每一位兄弟姊妹，在 120週年的時候，更記念上帝在生命中的奇妙作為。 （作者為東門巴克禮歷史教育推廣協會幹事）
記錄教會的歷史小組 最近台南中會東門巴克禮紀念教會正在進行教會與長榮 中學文物修復的工作，甚至為此成立了東門巴克禮歷史教 育推廣協會，有修復師、數位化專員，還有行政助理、研究 員等一同為長老教會的文化資產維護事工共同擺上。 其實這個記錄歷史的傳統，從第一任副牧潘道榮牧師於 1933年撰寫第一版《台南東門教會歷史》至今，已經有90 年的時光。而現行東門教會的歷史教育事工，則起源自蘇 進安長老。 1987年，原位於巴克禮故居的「台灣教會歷史資料館」 因年久失修，典藏的文物遭竊賊盜走，擔任長榮中學校 長、台灣基督長老教會總會教會歷史委員會委員的蘇進安 主動提供長榮中學的校史館作為史料存放處。經過總會同 意後，所有文物運至長榮中學原校史館，並利用館內的一 半空間先展出部分史料。水損的典籍和不堪展出的文物， 經曝曬、除塵另存放在特別教室內。這也促成1990年今長 榮中學校史館與歷史史料館的建立。
教會掉落摔斷的十字架，經由 吳福助的巧手，已修復完成，
1994年蘇進安有感教會也需要有個教會歷史資料館，便 召集同工成立歷史委員會（歷史小組），成立東門教會史
另發現舊十字架的複製品。
料館，並在2003年東門教會百週年時舉辦特展。歷史小組
（相片提供／東門教會）
持續至今，仍負責教會重要活動記錄、資料文書統整與紀 念特刊編纂等工作。（整理／Dalul） 台灣教會公報
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教會消息
關懷神學教育 從你我開始 本宗三間神學院獲ATESEA學術評鑑肯定 【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會總會屬下的三 間神學院，從2月19日以來陸續接受來自東南亞神學 教育協會（Association for Theological Education in South East Asia，ATESEA）評鑑團的學術評鑑。透 過評鑑了解神學院行政、教育等品質與標準，期盼有了 評鑑機制，讓更多人能夠更關心神學教育。 作為評鑑委員之一的牧師劉立仁表示，除了本宗的 神學院，包含三育基督書院也在受評鑑的學校名單之 內。本次為期三週的學術評鑑，分別由兩組評鑑團來執 行，每組各有四位成員，兩位來自國外神學院，兩位來 自台灣的神學院。 劉立仁表示，學術評鑑是ATESEA為其所有成員學 校提供服務的主要領域之一，透過確保該地區學校神 學教育課程的質量標準得到維持，以及從鼓勵層面， 期盼學校不斷改進其教育課程。評鑑除了檢視學校的 辦學異象、任務和中長期發展計畫之外，還有九大項 評鑑項目：招生標準、師資、課程地圖和實習教育、圖 書館、校風及靈性塑造、領導與管理、財務、與其他學 校和教會的關係、校園建築與設備。申請評鑑通過的學 位，其畢業證書會同時受到國外一般大學的認可。 ATESEA執行長利謬爾（Equina Limuel）牧師表 示，這樣的組合除了提供來自國外學術的要求標準，也 可以從本地辦學文化、背景，思考如何幫助學校並做 出更適切的建議。利謬爾也提到，從2016年起的學術 評鑑，評鑑團中會加入一位具圖書館專業背景的評鑑 委員，因為從協會的角度來看，圖書館是學校的心臟， ATESEA對圖書館的運作也有其學術要求。有一間正 常運作的圖書館，將提供學校在教學品質及研究能量 上能有正向而有力的幫助。 利謬爾認為，從初步的報告分析中，值得肯定的是， 長老教會的三間神學院在財務上得到地方教會很大的 支持，也代表神學院與地方教會維持了相當好的關係。
台神校慶師生爬山 暨咖啡屋啟用禮拜 【林宜瑩台北報導】為記念1872年3 月9日，加拿大宣教師馬偕博士在淡水 河岸登陸，隨即展開宣教與神學教育， 台灣神學院每年都會在3月初舉行校慶 活動，師生一起爬山健身。今年台神 151週年校慶選在3月10日爬大屯山， 同時台神董事及貴賓則在台神參加咖啡 屋啟用感恩禮拜，校長蔡慈倫牧師竭誠 歡迎台神各屆校友及眾教會牧長兄姊來 台神咖啡屋坐坐，或舉行野外禮拜。
攝影／林宜瑩
或者也可以解讀為，從神學院培養出來的全職事奉者 得到地方教會很大程度的認可，也因著在第一線的福 音事工上得到肯定，進而得到教會在財務上的大力支 持，並足以維持高品質的教學內容。 利謬爾也指出，在長老教會總會的支持下，每一年都 有安排請安主日，作為神學院與地方教會特別的互動 模式，藉此相互理解及扶持。在甫結束的台南神學院評 鑑中得知，３月是南神的請安主日，利謬爾也希望藉此 呼籲眾教會兄姊，神學教育這項重要的事工，需要眾人 一起同心來支持。更重要的是，邀請弟兄姊妹們為了神 學院來代禱，願上帝繼續指引前方的道路。
▲透過ATESEA學術評鑑機制，確立神學院行政與教 育等各項品質與標準。（相片提供／劉立仁）
接待大廳整修完工 竹聖感恩剪綵 【林宜瑩採訪報導】從去年11月開始，歷經四個月 的改裝工程，新竹聖經學院信徒大樓一樓接待大廳終 於順利完成，並在3月6日上午舉行完工感恩禮拜與剪 綵儀式。竹聖董事長葉碧媛率全體董事及學院全體員 工齊集向主獻上感恩，台灣基督長老教會總會總幹事 陳信良牧師因另有會議，特派總會助理總幹事S u d u Tada（舒度大達）牧師代表，祝賀並感謝竹聖長期協 助支持總會各項訓練事工。 感恩禮拜上，葉碧媛代表竹聖向上帝獻上感謝，並
10日上午約9點半，台神約80名師生 聚集在校門口，在校務長Isa Walis（張 志偉）帶領行前禱告後，隨即搭上四台 中型巴士前往大屯山。蔡慈倫表示，馬 偕是用上帝創造論建構他的宣教神學， 人去觀賞上帝的創造，會激起人去明白 上帝對世界、對人的愛，因此馬偕常常 帶著學生去爬觀音山。這也成為台神師 生的傳承，每年校慶都會去爬山。 在台神咖啡屋啟用感恩禮拜上，蔡慈 倫表示，「台神咖啡屋」本是2008年以 木製而成，由於陽明山過於潮濕，經過 多年已蛀蟲腐爛，還好七星中會雙連教 會會友郭敬恩在整修女生宿舍時，因看 見咖啡屋景況而「順便」整修，後續引 起許多師生及校友的討論與洽詢；亦有 地方教會表達要來台神野外禮拜，促成 神學院與教會更緊密的互動。 台神董事長方東三牧師致詞時感謝蔡 慈倫與郭敬恩這幾年的努力；事實上， 台神除了校舍翻新持續進行，近期也獲 東南亞神學教育協會評鑑通過的肯定。
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協會執行長籲眾教會支持與代禱
相片提供／新竹聖經學院
鼓勵全體董事與員工能繼續成就美好服事。竹聖院長 阮介民牧師以「等待完全」為題，引用哥林多前書13 章7～10節保羅對該教會的提醒：「完全者若到，無完 全的就廢無。」強調等待完全與邁向完全是一個美的旅 程，有完全才有完美，完全就是逐漸毫無匱乏且合乎最 高標準，是達到最成熟階段，同時毫無任何的欠缺，他 以此期許全體同工持續努力，直到完全那日。 阮介民受訪時則提到，兩年前收到愛主的基督徒夫 婦朋友，將他們價值兩百多萬元的咖啡簡餐餐廳相關 營業設備奉獻給竹聖，考量信徒大樓一樓原有設備已 十分老舊不堪使用，因此提案經董事會通過整修事宜。 阮介民也表示，大廳左側是以創世記與啟示錄都記 載的「生命樹」為標誌，他期待兄姊妹都能體會到啟示 錄經文中描述的醫治，看見一樓大廳宛如生命樹的果 子和葉子能醫治更多人，是上帝在人終末的祝福。竹聖 竭誠歡迎眾人蒞臨，領受「教育和服務」的雙重祝福。
關懷凝聚東部原青 推動開學聯合禮拜 【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會 原住民宣教委員會與台東大專學生中心 3月11日上午於東部中會台東教會舉辦 「台東地區中會／族群區會聯合開學禮 拜」，總共有超過30位的青年參加。 總會原住民宣教委員會幹事R i i Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師3 月10日受訪時指出，去年從台東大專 的同工分享，收到許多原住民教會的訊 息，因為台東並沒有原住民大專中心的
相片提供／Rii Taljimaraw
編制，所以希望台東大專能夠關懷台東 市求學的青年，也間接催生這次的開學 禮拜，期盼在原民宣教及大專事工上， 能有不同的看見與拓展。 Rii Taljimaraw指出，去年就曾邀請 台東地區各中會與族群區會，透過打漆 彈活動一同聯誼；此次則首度以開學禮 拜的名義，聚集不同年齡的青年，期待 彼此能逐漸熟悉，讓凝聚的力量出現。 Rii Taljimaraw表示，在活動辦理上 或多或少都會遇到挑戰，因為跨中區 會、跨族群的連結，並不是相當完整， 也尚在摸索主題與目標的走向；然而這 也是必經的過程，透過這些活動讓眾人 去尋找，如何更穩妥地推動青年事工。 Rii Taljimaraw也提到，目前規劃一 年內可以有兩次聚集，包括聯誼性活動 及開學禮拜分享。透過常態性的活動， 讓來到市區讀書的孩子，在信仰上有更 多被關懷的機會。期盼未來有更多人參 加，讓更多的孩子與青年，在信仰層面 與生命的經驗上，有更多的看見。
教會消息
從 停 開始 親密關係良好溝通 高雄中會青少年舉辦系列專講 李岳庭分享祕訣：留意看、積極聽、感情說 【林婉婷高雄報導】高雄中會青少年部為社青舉辦 「親密關係」系列專講，邀請台南大學諮商與輔導學系 副教授李岳庭主講。首場3月11日在光鹽教會登場，李 岳庭利用上、下午分別談「關係中的深層溝通」和「婚 姻中要面對的議題」。 李岳庭指出，溝通是傳送、給予、交換資訊與想法， 但對方不一定要接受，這是溝通與說服的差異。為何 溝通會不通？可能真誠出了問題，例如講反話，表面 一種意思，實際卻是另一種意思，往往就產生誤解。他 強調，哪怕經驗類似，人人感受仍不同，不可能完全溝 通，聽者只能盡可能體會說者。溝通得由發送者將訊息 編碼後傳播，接收者獲得訊息後解碼，所以「我不說你 也應該要知道」其實違反溝通原則，也可能傷害關係。 「溝通祕訣以『停』最重要也最困難，接著是留意 看、積極聽、感情說。」李岳庭說，停是放下主觀與專 業、停止單向給建議，接受對方否定、拒絕自己的說 法，「能夠停才是溝通，不是在說服、教訓別人。」 留意看是觀察外表、肢體等非語言訊息；積極聽是 表現興趣和支持，抓住對方話語的重點；感情說是不 問問題、少給建議，感受說者的情感並回應。「情緒不
▲高中青少年部邀請諮商專業的李岳庭談溝通與 婚姻。（攝影／林婉婷） 能被說服，」他建議，要了解自己的情緒，才能更精準 體察對方情緒，並藉由具體描述讓對方感覺確實得到 聆聽與理解。 接著李岳庭邀請眾人思考：當心情不好時，會為自 己做什麼？一分鐘後統計列出的事項。他表示，根據多
彰中世界公禱日 人數創新高 【洪泰陽採訪報導】3月4日下午，彰 化中會婦女事工部假合興教會舉辦世界 公禱日禮拜，共有近230位牧長與兄姊 參與，為歷年來最多人參與的一次。 彰中婦女部部長吳采勳表示，世界
相片提供／彰中婦女部
公禱日前一週，她即邀請部員與同工預 備心，祈求主在舉行禮拜時賜予風和日 麗，讓參與者因宜人天氣身心舒暢，透 過禮拜祈求恩典的主賞賜豐盛的平安。 當日果真天氣良好，早上10點眾同工已 經在教會預備場地。禮拜進行時，同工 各司其職，與會眾在合一而感性的應答 及詩歌中，均受聖靈感動，「非常享受 禱告的氛圍！」 吳采勳表示，只要全心倚靠上帝，祂 會預備一切。2022年底開始籌備時，原 本預定人數只有120人，「現在想來信 心太小了。」未料報名人數超乎預期， 僅僅一週時間，人數就暴增至200人，
場演講下來的經驗，教會弟兄姊妹寫出來的項目都比 較少，因為比較少愛自己而多愛別人。但他認為這並不 符合聖經「愛人如己」的教導，「自己力氣都不夠，怎 麼去扶別人一把？」他邀請眾人與伴侶、家人、朋友或 同工一起練習，各自列出20項交給對方，了解自己的 需要，也讓別人知道自己的需要。 下午場專講正式開始前，李岳庭先分享自己在美國 德州輔導學生的經驗。他談到，基督徒常無法忍受別 人受苦，急於解決他人的困難，但那次輔導讓他知道 自己沒有辦法拯救任何人，只能激發他們的潛能，讓 他們自己面對生命的困難。他的結論是：「懂得照顧自 己心理、能夠釐清責任界線，是投身教會服事與助人 工作能夠喜樂、長久的祕訣。」 而婚姻面對的議題中，李岳庭聚焦在財務。他帶眾 人分析自己的購物邏輯，是深思熟慮「需要」或「喜 歡」，還是隨著流行消費，每筆消費背後都有價值觀， 也會影響孩子。他強調，每個人經濟條件不同，但他建 議都要培養記帳習慣，才知道如何開源節流。 4月22日在中山教會的場次，李岳庭將談「婆媳關係 和肯定溝通技巧」。
讓同工既歡喜有這麼多人為台灣禱告， 又擔心場地容納不下。她坦承，一度 想更換場地，但以賽亞書41章10節一 直盤旋在她腦際：「你不要害怕，因為 我與你同在；不要驚惶，因為我是你的 神。我必堅固你，我必幫助你；我必用 我公義的右手扶持你。」 「主是我的後盾！」吳采勳表示，之 後打消換場地的念頭，與牧師劉於山商 量後決定同時開放主堂與副堂。最後， 禮拜也在這樣的空間裡順利進行，「這 是台灣之福啊！主真愛我們！」 吳采勳表示，這場禮拜讓她想起五餅 二魚神蹟，上帝會照顧聽道受教的人， 餵飽他們。她強調，世界公禱日不是徒 具形式，而是有聖靈真實的感動，是用 愛感動人的禮拜，這是世界公禱日給她 最大的啟示。
Payuan為台灣祈禱 用愛向青年宣教 【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣） 中會婦女事工部3月10、11日假Piuma （比悠瑪）教會舉辦世界公禱日暨人才 訓練會。10日上午為世界公禱日禮拜和 第58、59屆新舊幹部交接，下午邀請台 灣基督長老教會總會研發中心主任黃哲 彥牧師談「青年宣教」，退休牧師Vuluk Palimdai（賴朝財）談「禮拜學」。11 日則安排勵馨基金會台北分事務所主任 陳玉楨講述「數位性別暴力」和「數位 時代的親子關係」議題。
P a y u a n中會婦女幹事K a e l j e Maudalile（江思園）傳道師介紹說， 為強化族群特色，邀請精研藝術神學的 Pinad Veneng（彼娜得‧斐寧）牧師設 計講台的台灣意象。她以首次公開的畫 作為主視覺，在光芒與瞳仁中有女性屈 膝禱告的身影，並以白色石頭環繞鮮花 作成的中央山脈勾勒台灣這塊島嶼。 黃哲彥談當代青年處境時，以自己 孩子的成長故事為例，鼓勵與會者思考 世代差異，深入明白青年的行為動機，
相片提供／Payuan中會婦女部
「失去愛，就會失去宣教最大的力量。」 Vuluk Palimdai則依聖經說明不同禮 拜的結構。Kaelje Maudalile回應，婦女 若能更清楚禮拜程序的意義，就不會只 是單純工作，而是真正投入服事。 台灣教會公報
學耶穌的象徵語言 透析人性輔導心靈
攝影／邱國榮
【邱國榮台北報導】3月11日在七星 中會和平教會，環球聖經公會、七星中 會教育部、台北全福會合辦心靈輔導 專題講座。台灣神學研究學院基督教研 究所所長張雅惠博士受邀主講，主題為 「耶穌的象徵語言與靈性關懷」，有來 自不同宗派的130多人參加。 張雅惠表示，耶穌的比喻不僅幫助人 們更深刻理解上帝國，也啟迪人們對生 命和人性的認識，進而提升靈性。譬如 祂與撒馬利亞婦人在井邊談道時，以雅 各井的水對比祂所賜的水，說明有限生 命與永恆生命的差別；當門徒爭論誰為 大時，耶穌以矛盾的語法說最小的要為 大。在輔導過程中，也可以針對個案的 需求，運用適當的象徵語言，幫助他們 釐清自己的問題，找到解決的方法，進 而重拾信心，看見自己上帝兒女的身 分。她鼓勵弟兄姊妹投入靈性關懷的助 人工作，若需要專業背景，可投考台灣 神學院以學習相關知識。 2023年3月13日～3月19日／3707期
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教會消息
北大通過 兩校董事會合併 馬偕 真理
第76屆北部大會通常年議會選出新幹部 盼促進宣教及固守上帝產業使命 相關負擔金不要提高，以顧全醫院經營 及員工權益。 最後，正議員以舉手過半數表決通過 此案。3月底將召開真理、馬偕兩校法 人聯席董事會，屆時會請總會及高等教 育委員會代表列席。4月啟動兩校法人 合併進程，訂定新章程，期望在一年完 成；合併法人董事會名額分配初定總會 二名、馬偕醫院董事會六名、馬偕醫院 二名、北大三名（北執委、北中、星中 各推薦一名）、北大四中會各二名，合 北部大會第76屆通常年議會於3月6日假七星中會濟南教會舉行，會 計21名；銓派「法人合併推動小組」， 中通過多項重要議案。（攝影／林宜瑩） 繼續執行相關流程與召開會議。 第76屆北大也通過追認接納板橋教 會增建電梯、竹南教會申請辦理不動產處分、大橋教會 家同心合力做好主的聖工，完成促進宣教教勢及固守 向聯邦銀行申請抵押貸款、利澤簡教會建堂購置房屋、 上帝產業的使命，並在承接馬偕信仰模範、一代接一代 北大75屆收支決算與北大76屆收支預算案。 傳承時，也能時時做信仰反省來榮耀主名。 在討論「馬偕學校財團法人與真理大學財團法人兩 校董事會合併案」時，真理大學董事長林博彥、校長陳 東海長青團契 奇銘強調，學校僅短期現金流出現缺口，已積極以出租 活化校產因應。北大正議員葉啟祥發言時澄清，此案不 是在討論如何解決學校財務狀況，也不是在談兩校校 務合併，而是期望透過兩校法人董事會合併，來因應私 【洪泰陽台中報導】東海大學長青團契40週年感恩 校退場機制。葉啟祥更引用數據指出，真理大學從105 禮拜3月5日下午假台中中會東榮教會舉行。由跨越世 學年度開始，學生報到數逐年驟減，應正視問題。而馬 代契友與畢契組成的籌備小組，精心策畫禮拜與餐會， 偕紀念醫院院長劉建良則表達，兩校法人合併後，期望 讓70多位畢契與輔導牧長們，重新回味團契點滴。 禮拜由東海長青畢契蔡銘偉牧師講道，他以「往更成 熟的信仰前進」為題，指出成熟的信仰是完全的信仰， 表現在堅定不移的信仰態度。然現今台灣基督徒卻有 離棄正道之虞，例如照舊約過偤太節日、舞蹈、飲食， 值得一提的是，雙連教會 甚至在聚會中揮舞以色列國旗。他提醒，長青團契的精 「直播團隊」在野外禮拜時仍 神應幫助學生走向誠實，用不同的方式實踐信仰，往更 全員出動直播，讓無法到場的 成熟的信仰前進。他期盼將來50週年感恩禮拜時，每 會友們也能夠透過網路同步參 位畢契都能無愧於所堅持的信仰。 與，領受雙連教會設教110週 創始東海長青的牧師陳明賢致詞時表示，回想40年 年的喜悅與感恩。 前創辦階段，第一年聚會僅兩名學生，而他們都成為牧 11日的專題研討會，主題則 者，堅持信仰、為主牧養，期盼團契能一代接一代、傳 針對兒童與青少年宣教，特別 承美好的信仰。長期關懷長青人的《新使者》雜誌發行 邀請長期推動兒少事工的嘉義 人陳錦生說，長青的核心價值就是《新使者》封面上所 中會水林教會主任牧師莊信仁 提「理性的、本土的、信仰的」，期許長青的信仰理念 與屏東中會和平教會主任牧師葛兆昕前來分享，由雙連 成為彼此的祝福。專責牧養東海長青的大專工作者林 教會青年牧區牧師彭榮道主持。 佳勳牧師介紹團契現況，也表達這次禮拜期盼畢契支 蔡政道表示，為更深入了解各主題和族群的需要，除 持正在推動的兩項計畫，一是學舍一樓公共空間的租 了現場參與的兄姊，也有教會協辦直播，分別是星中宜 金募集，二是未來海線地區團契平信徒工作者的薪資 蘭教會、新竹中會桃園教會、台中中會柳原教會、嘉中 募集，期盼牧養學生的工作能獲得資源挹注。東榮教會 水林教會、台南中會富強教會、高雄中會右昌教會、屏 牧師陳志忠則介紹歷任工作者及教會接待家庭，指出 中和平教會等。他表示，此次活動對推動兒少事工及加 當初東榮設 強教會間合作有重要意義。在後疫情時代，教會必須勇 立就是為牧 敢面對人數流失、無法引導新世代兒少進教會，及缺乏 養東海與榮 有效同工裝備的問題。 總醫院的基 演講中，莊信仁、葛兆昕分享推動兒少事工的經驗， 督 徒，感 謝 包括如何進行門徒訓練和培養兒少同工，如何有效與兒 歷任牧長的 童和青少年溝通和建立關係。此外，探討兒少流失的問 付 出，讓 成 題，根據各自經驗提出一些解決方案，鼓勵教會更積極 果得以獻在 攝影／洪泰陽 投入兒少事工。 上帝面前。 ▼
【林宜瑩台北報導】北部台灣基督長老教會大會第 76屆通常年議會，3月6日在七星中會濟南教會舉行， 共有149位來自東部、台北、七星、新竹等四中會正議 員參加。會中選出第76屆北大幹部，並經舉手表決過 半數，通過「馬偕學校財團法人與真理大學財團法人兩 校董事會合併」及「追認接納竹南教會申請辦理不動產 處分計畫」等案。 第76屆北大通常年議會開會禮拜中，第75屆北大議 長周信榮用「以恩賜建立活力教會」為題講道。在確認 出席人數達開會門檻後，隨即進行組織選舉，選出議長 陳天來（星中仁愛教會牧師）、副議長黃銅沛（竹中公 園教會牧師）、書記王睿智（東中富里教會牧師）、副 書記趙謨立（北中三光教會牧師），會計游國賓（北中 永光教會長老）、副會計曹菁菁（星中基隆教會長老） 等幹部。隨即進行新舊任議長交接及新任幹部就任儀 式，由陳天來介紹新任幹部，並代表北大致贈禮物給甫 卸任的議長周信榮。 周信榮在致卸任感言時，首先感謝75屆幹部及北執 委同心合一的服事，也謝謝眾教會牧長兄姊常為北大 所屬教會和機構代禱祝福。在議長任內，深感同工彼此 尊重、用謙卑態度參與服事，遇到困難問題時一起絞盡 腦汁、全力以赴解決。他也以自己牧會座右銘、歌羅西 書3章22～24節經文，鼓勵大家將榮耀歸給上帝、功 勞歸給別人、喜樂留給自己。 陳天來在就任感言中向上帝獻上感恩，透過眾人讓 他有機會受託此職分在北大服事；他期望能繼續與大
雙連看見需要 連結教會培育同工 【邱國榮、義工記者許麗珍 綜合報導】今年適逢七星中會 雙連教會設教110週年，教會 舉辦一系列活動，3月5日在新 北市三芝區舉辦「設教110週 年野外禮拜暨雙連安養中心 多功能培育中心落成剪綵活 動」。11日，則在雙連教會禮 相片提供／許麗珍 拜堂舉辦「挽救兒少流失&如 何門訓兒少同工」研討會。主 任牧師蔡政道表示，雙連教會注意到台灣教會未來發展 的需要，因此舉辦專題研討會，讓全台各地兄姊，特別 是青年朋友也可以透過網路參與。 雙連教會每兩年舉辦一次野外禮拜，全體會友一起外 出做禮拜，之前曾在淡水規劃馬偕行腳、古蹟參訪等。 因為疫情之故，野外禮拜曾暫停。今年考量疫情趨緩， 復辦睽違已久的野外禮拜，並參觀新落成的雙連安養 中心多功能培育中心。5日當天，700多位會友分乘17 輛遊覽車，齊聚三芝分堂及安養中心進行野外禮拜。禮 拜中，成人牧區北區關懷牧師薛淑玲以「尋初心、愛相 連；尋初心、愛雙連」為題，勉勵會友首先要在人生路 途與主相遇。其次，要明白上帝的旨意，知道應該走什 麼道路、真實面對上帝及上帝國。此外，回首過去教會 的歷史影響著現在雙連的發展，她提醒眾人都是上帝差 遣的僕人，現在做的事也會影響未來發展。
8 台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
40而立 邁向成熟的信仰
活動短波 ◆媒人公、婆聯誼會
總會消息
北部消息
原住民消息
時間：3月25日上午10:00 地點：嘉義中會博愛教會
◆志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練
◆聖經文化園區導覽
時間：4月8、15日上午8:10
時間：4月1日上午8:30
地點：七星中會雙連教會
地點：孫理蓮紀念營地
主辦：總會平安基金會
主辦：七星中會古亭教會
◆師母研習會
主辦：嘉義中會教社部
時間：3月18日上午8:30～下午1:30
南部消息
地點：排灣中會中心崙教會 主辦：排灣中會師母會
◆2023年暑期及主日學教材研習
◆南門教會設教70週年培靈佈道會
◆台南神學院2023學年甄試招生
◆佳暮教會岡山禮拜堂設立36週年感恩禮拜
時間：4月8日上午9:00～中午12:20
時間：3月25日晚上7:00「從宣教生活思：
時間：即日起至3月30日
時間：3月19日上午9:00
地點：壽山中會竹門教會
變，依然不變」，3月26日上午10:30
地點、主辦：台南神學院
主辦：總會教育委員會
主日禮拜「謀事、成事」、下午1:00
◆壯闊台灣聯盟專業訓練課程
「從宣教人生看：相遇與對話」
時間：4月9日下午12:50～3:30
地點、主辦：台北中會南門教會
地點：魯凱中會佳暮教會岡山禮拜堂
（詳洽：06-237-1291#2003） 內容：道學、教會音樂、宗教社會工作碩士班。
◆佳暮教會設教70週年培靈禱告會
◆台灣基督長老教會南神神學院（教育部立
時間：3月25日晚上7:00
地點：七星中會雙連教會
內容：台南神學院院長胡忠銘牧師主講。
主辦：總會教社委員會
◆台北中會牧師、傳道師在職進修
時間：即日起至3月30日
內容：基礎救護、學習現代戰爭知識與避難
時間：3月27～28日
地點、主辦：台灣基督長老教會南神神學院
規劃等實作課程。 ◆傳福會公告
主辦：魯凱中會佳暮教會
地點、主辦：魯凱中會佳暮教會
案）112學年甄試招生
內容：達努巴克牧師分享。
地點：台中美福教會
（詳洽：06-237-1291#2003）
主辦：台北中會傳道部
內容：神學研究所、基督教研究所（教會音
國外消息
受理Avai Niahosa（陳清發）、葉惠娜、Fariw
◆台北大專小雲日：逾越節晚餐
Mahengheng（閥塯‧馬哼哼）、徐信得、林
時間：3月31日晚上6:00（報名至3月23日）
◆「失失有三種：失眠、失智和失意」講座
鴻信、Namoh Fono（那墨禾‧孚弩）等六位
地點、主辦：台北大專學生中心
時間：3月19日中午12:00～下午1:00
時間：3月30日晚上7:30
牧者申請盡程退休，第67屆總會牧師、傳道
◆蕭文傑牧師就任龜山教會第六任牧師授職
地點、主辦：高雄中會一甲教會
地點、主辦：紐西蘭奧克蘭台灣基督長老教會
師在職暨退休福利委員會第四次會議複議， 符合傳福條例，准予退休。
東部消息
感恩禮拜
在職服事同工訓練
◆鳳山教會《流麻溝15號》特映會
地點、主辦：新竹中會龜山教會
地點、主辦：高雄中會鳳山教會
◆鄭博文牧師就任泰安教會第九任牧師暨余思
◆海埔教會《流麻溝15號》特映會
◆2023年經典讚美詩聖樂合唱研習會
時間：3月26日下午3:00
時間：3月19日下午2:00
時間：3月26日下午3:00
地點：高雄中會海埔教會
地點：台北中會重新教會
地點、主辦：新竹中會泰安教會
主辦：高雄中會教社部
主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心
◆「比法規更重要的事」長執暨在職服事同 工訓練
（報名：https://reurl.cc/x16AxV）
◆全民災害防救講座與實際演練
中部消息
時間：3月19日下午1:00～6:00
◆「小詩班‧大師班」課程
地點：壽山中會鳳山教會
時間：3月19日下午2:00～5:00
主辦：壽山中會
地點：高雄中會安生教會
時間：3月20日晚上6:40
◆松年團契聯誼會
主辦：台灣基督教會音樂事奉協會
地點：台中中會民族路教會
時間：3月24日上午9:00
主辦：東部中會傳道部 （報名：0929-762-883陳惠世牧師）
其他消息
時間：3月25日晚上6:30
時間：3月18日上午9:00 地點：東部中會慶豐教會
第五任牧師授職感恩禮拜
時間：3月19日下午3:00
柔傳道師封牧就任社區牧師授職感恩禮拜 ◆「從公司治理談教會發展的突破」長執暨
◆唐頌恩牧師就任奧克蘭台灣基督長老教會
樂、宗教社工）碩士班。
◆「從貧民窟到文教區的教會」講座
（報名：https://s.yam.com/tHa64）
時間：3月18日上午9:00
主辦：台灣神學院神學系
地點：林皇宮
◆基督教女傳教師關懷協會年會
地點：東部中會台東教會
內容：劉炳熹牧師主講。
主辦：壽山中會松年事工部
時間：3月19～21日
主辦：東部中會傳道部
◆台中中會傳道部長執訓練會
◆陳嘉賢牧師就任鳳屏教會第四任牧師授職
◆增建獻堂感恩禮拜
時間：3月26日下午2:00
時間：3月26日下午3:00
地點：台中中會柳原教會
地點：林子內教會靈修院 主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會
感恩禮拜 時間：3月26日下午3:00
關懷代禱
地點、主辦：東部中會台東教會
主辦：台中中會傳道部
地點、主辦：壽山中會鳳屏教會
◆松年部三天二夜靈修旅遊
◆「聖經譯本的使用原則」長執訓練會
◆年度簿冊檢查
時間：4月17～19日（報名至3月20日止）
時間：3月26日下午2:00
時間：3月25日上午9:00～11:30
地點：台中
地點：彰基蘭醫師大樓B1國際培訓中心
地點：屏東中會事務所
於3月9日安息主懷，享年91歲。願上帝親
主辦：東部中會松年部
主辦：彰化中會教育部
主辦：屏東中會財務部
自安慰遺族。
◆新竹中會郭麗容牧師娘（故高阿賢牧師）
南與北全人發展協會
基督教平安園
巡迴課程 古倫談靈性領導
開發新墓區 歡迎教會認購
【林宜瑩台北報導】德國「僕人領導」的
【林宜瑩台北報導】為服務主內兄姊前往墓
心靈導師古倫神父（Anselm Grün）4月12至
園，基督教平安園的付費追思專車除每月第二
22日來台巡迴演講，這次有德國最大在地
週禮拜二上午8點50分，在台北古亭國小側門
旅館Upstalboom集團總裁博多‧楊森（Bodo
有固定班次外，清明節前夕的3月25日上午8點
Jassen）與他同行。博多‧楊森曾遭人綁架、
50分也加開六班次，欲前往者可透過官方網站
險被撕票，該事件在德國社會轟動一時，這
別掛念台灣處境，並邀請博多‧楊森同行分享
報名，或傳真02-2369-5442報名，加班專車不
為維護良好服務及永續經營，已於2023年1月
次他會分享如何運用古倫神父推廣的本篤靈
他經營企業經驗，期望從「心」建造，讓更多
接受電話報名，即日起至額滿為止。
調漲墓穴售價，平均每單位漲價5萬元至25萬
性管理課程，徹底改造該集團經營方式，在
人有能力與勇氣去面對各樣風暴，以及引導企
平安園總經理方東三牧師表示，為提供更好
元，管理費也調漲至3萬元。不過，平安園同
2017年被德國《哈佛商業經理雜誌》肯定為
業如何因應成長於網路世代的年輕人，能在工
的環境及提升服務品質，平安園已著手整地，
時也推出優惠專案，個人若購買骨灰第七區且
「德國企管界最重要的改變」。
作中培養韌性、發揮特有長處。
目前正預備花費1億5000萬元興建占地280坪
一次繳清者，可享20萬加第一期十年管理費
古倫神父近40年來出版300多冊書籍，一直
南與北全人發展協會秘書長吳信如表示，因
的服務中心，建物為地上兩層、地下一層，預
3000元，僅有50個名額，優惠至4月底為止。
都是德國企管與靈性諮商的暢銷書，他也是德
需考量行程開銷，部分講座需預訂收費，不過
計一年半後完成，有禮廳供追思告別禮拜之用
同時開放骨灰第七區的VIP特別區讓教會團體
國Mercedes-Benz、Bosch、BMW、PUMA等企
4月14至17日的新竹、台北、花蓮場次都是免
並提供招待、休閒場所。另外，也會開發6000
認購，10個以上即可享團購優惠，每教會可認
業高階主管，以及德國政要官員的心靈導師，
費參加，相關資訊可至「南與北」網站查詢。
坪的新墓區，為未來發展預先規劃。
購250個單位，優惠一樣至4月底止，詳情請洽
每年演講行程都滿檔。在疫情後，古倫神父特
（相片提供／南與北全人發展協會）
為因應疫情後全球通貨膨脹的影響，平安園 台灣教會公報
平安園。（相片提供／平安園） 2023年3月13日～3月19日／3707期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
恨出愛來
我所聽過不信上帝的原因中，最教人「g ô n g ngia̍ h」的，是二二八事件。有人告訴過我，如果犯 下二二八那種罪行的蔣介石都能夠「因信稱義」上 天堂的話，那種天堂他不去。 從神學、性靈的角度來說，這個問題並不難解 決。唯獨信心（sola fide）是唯一的辦法。如果不因 信稱義的話，那就只好因罪得罰，而罪的工價是死。 由於被赦免的是一切的罪，罪也就沒有大、小的差 別，蔣介石和我都是罪人；當上帝因為我們的信，轉 頭不看我們的罪，蔣介石和我都是義人。 再說，我們並無法確知是否真會如此。在審判來 臨之前，基督徒靠著信心、盼望，相信上帝會轉頭將 我們視為無罪。一定會這樣嗎？除了信心，我們並
石牧民（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）
不知道；蔣介石會去天堂，除了信心，我們真的不知 道。但我卻知道，這樣去說、去解釋，絕對無法說服 那個因為二二八、蔣介石而拒絕信上帝的人。因為， 那是在要求他放下那個怨恨。 沒有人能夠要求別人不去怨恨，或放下怨恨。實 際上，「放下怨恨」被徹底地、一廂情願地美化與高 估了。「放下怨恨」絕不是二二八傷痛的最終解決。 邏輯上來說，當我們鍥而不捨地想要確認加害者的 身分，可不是為了知道以後能夠「放下仇恨」。才不 是！我們是人，是活生生的人啊。知道加害者是誰， 乃是為了永遠有一個明確地怨恨的對象。其中的理 路再簡單不過。如果求得明確的加害者身分就能夠 「放下仇恨」，從來都疾呼「放下仇恨」的國民黨最
教會缺人，找「師母」就對了？ 十童女 「師母」，好沉重的兩個字。我不明白 為什麼只是因為跟牧師結婚，我自然成 為了教會的聚光燈焦點，凡事都被以高 標準衡量？為什麼自從成為牧師的妻子 後，我原本的名字就消失無蹤，只剩下 「師母」的稱呼呢？我好懷念我自己的 名字，我過去的生活圈。為何我的豐富 人生好像流沙，緩緩從我指尖流逝？難 道這一切是因為我愛錯了人？為什麼牧 師有呼召成為傳道人，我就也一定要成 為傳道人呢？我沒有呼召啊？這種近乎 歇斯底里的內心吶喊，無人知曉、無人 關心，也無人安慰……。 「買一送一」似乎是教會的潛規則， 一種父系社會留下來的遺毒。「嫁雞隨 雞，嫁狗隨狗」的文化，讓師母直接喪
善終也是人權
失自身對未來人生的選擇權。如果教會 的錢僅能請得起一個人，為什麼期待我 要買一送一呢？我也是一個獨立的個 體，而非先生的附屬品，憑什麼讓我犧 牲自己的人生來成全教會呢？ 對於一些師母來說，除了丈夫本身 有意願成為全職傳道人外，她們自己也 有來自上帝的呼召。夫妻同心合一、同 負一軛的事奉非常美，也讓眾教會都羨 慕。但這種美妙的模範，卻不一定適用 於每一個牧家啊！ 據筆者長年遊走在台灣教會的觀察， 這種「師母免費送」的成因有四：一、 華人文化──男主外女主內，夫唱婦隨 的傳統觀念根深蒂固。嫁給傳道人所 以自然變成師母。雖然隨著時代的演進
理查
──願早日完成尊嚴善終法與安樂死法 慈母當年因患有失智症，無法處理 自己日常起居生活，終日需包尿布，而 引起尿道、膀胱、腎臟發炎，最後被判 定要洗腎。剛開始一星期一次，之後變 兩次，最後一星期要洗三次。三餐飲食 要用鼻胃管灌食，甚至呼吸都要依靠呼 吸器，獨自躺在醫院呼吸訓練中心病床 上，依靠呼吸器苟延殘喘。想到母親健 康時，談笑風生，滔滔不絕無所不談； 失智後，任何親朋好友前來探訪都形 同陌生人，沉默寡言，見到熟人以淚洗 面，判若兩人，令子孫們心如刀割。 台灣早已邁入少子化與超高齡時代， 國人平均年齡越來越高，病者求生不 得、求死不能，連累家屬親人，甚至偶
有家屬崩潰欲致病患於死等事件時有所 聞，真是無語問蒼天，情何以堪。 宇宙萬物生命是主所賜與，但生老 病死人人無法避免。希望能健康活著， 老來好壽終是人之所願，但又常由不得 我們自己掌管。若是經醫生判斷，無法 使病患者恢復健康，只能依靠藥物或醫 療器材拖延生命，終究患者還是走向死 亡，不如就讓患者盡早離開世間，脫離 病痛折磨，安詳尊嚴辭世，也能節省醫 療資源免於浪費。期待政府早日制定安 樂死法或尊嚴善終法。 其實國人對此觀念早有共識，政府 應正視人民切身需要，才不負人民之所 託。（作者為台北新生基督教會會友）
10 台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
合理的處置，必然是率先肯認蔣介石就是加害者。 但事實從來不是如此，不是嗎？我們是人。我們如果 需要被愛，那我們也就會一直怨恨。其實我們心裡 都知道。 那愛在哪裡呢？如果永遠在怨恨的話，愛在哪裡 呢？尤其是對我們基督徒而言，那麼要緊的「愛」在 哪裡呢？說穿了，也就是我們不斷在努力的事：起 造一個民主、法治、公義的國家。在我們建造的國 家中，哪怕是像蔣介石一樣窮凶極惡的人，都無法 再做出蔣介石一般窮凶極惡的事。在我們民主、法 治、公義的國家中，連蔣萬安當選台北市長，對我們 而言都不是一種挫折。他們那一家人，姓蔣姓得很 虔誠的，一向是要殺台灣人而後快的。蔣萬安呢？ 這個蔣介石的曾孫，只能被民意壓著，口是心非、言 不由衷地道歉。他反正是得擺出那個姿勢，還得練 習擺得漂亮。從此，我們的敵人蔣介石所做出的那 種事，再也做不到以後的子子孫孫身上（甚至包括 窮凶極惡蔣介石的子子孫孫）。那叫作愛。 那是我們不放下怨恨會做出來的事。
略有進步，但這種觀點在教會仍然時有 所聞。二、經濟因素──部分較拮据的 教會因為經費不足，僅能給牧師薪水。 三、人力不足──小教會可能因為地 域、城鄉差距而人力短缺，以至於缺乏 全時間同工。四、觀念扭曲──有人認 為探訪的工作，僅有牧師一人會有諸多 不便，夫妻一起服事才更方便，不僅能 照顧到弟兄，也不會漏掉姊妹。「一兼 二顧，摸蜊仔兼洗褲。」其實這是經濟 與人力的變形，只是換句話說罷了！ 根據馬斯洛的五大需求層次理論，或 許在教會當個稱職的師母，可以滿足生 理、安全、愛與歸屬的需求，但尊嚴與 自我實現怎麼就白白犧牲了呢？在普遍 受高等教育的今天，女性已經是可以獨
立思考的個體。所以，當教會未來聘請 牧者時，應把師母當作另一個獨立的個 體，予以同樣的尊重。因為她是一位應 該被尊重的個體，而非牧師的附屬品。 若師母為了上帝的國度，願意犧牲個 人財務與自我實現的追求，那當然是一 件好的無比之事；但若師母不願意，那 上帝自然會成為教會缺乏的供應者。教 會實在不應該以上帝之名，行「情緒勒 索」之實。我相信這是祂所不喜悅的！ 讓師母決定自己的人生就是尊重上 帝，因為上帝對每個師母都有祂的計 畫。當師母不再作教會的冤大頭，教會 才能從「免費提款機」的觀念中醒悟過 來，適才適所地建立教會，將肢體擺在 合適的位置。（作者為基督徒）
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Tayal中會教社部宣言 針對者為七星中會台北東門教會原民堂 牧師Puyuan SING（布漾‧星）投稿於《台 灣教會公報》3704期公報廣場的〈宜蘭克 里奧爾語是民族語言、國家語言〉，Tayal （泰雅爾）中會教社部有話要說。 首先針對文章所說：「沒有語言，就 成了一個失根的民族，無法將文化傳 承下去。誰才是正統的語言，這不是重 點。」針對泰雅爾語言的正統與否，我 們深感不認同，今天我們要認同的泰雅 爾族語脈絡，不是在日本高壓政策殖民 下50年歷史的語言，而是復正我們是來 自同一個根源（qutux hmali kinholan na pinsbkan，南投縣仁愛鄉瑞岩），以 下是Tayal中會教社部的立場。 1996年6月9日召開的世界語言權利 大會（World Conference on Linguistic Rights），當中《巴塞隆納宣言》這份著 重語言人權的國際宣言自1984年由民間 發起，經過12年倡議、建議、協商、蒐
集意見、再協商、成立起草團隊，終於 在1996年透過一個大型國際會議連署通 過。同年，翻譯成加泰隆尼亞文、英文、 法文、西班牙文、巴斯克文、匈牙利文、 義大利文、薩丁尼亞文等。其中並不包 括被殖民時間所產生的克理奧爾語。 因著寒溪克理奧爾語的出現，以及恐 將納入在本族之泰雅爾語系之際，Tayal 中會教社部藉此宣言表達，台灣泰雅爾 族語： 1.泰雅爾族之六類方言語群：賽考利 克泰雅語、澤敖利泰雅語、汶水泰雅 語、萬大泰雅語、四季泰雅語、宜蘭澤 敖利泰雅語； 2.本中會之泰雅爾版的聖經、聖詩， 皆為學習本族母語的當然教材。 期盼透過這一份語言宣言，不僅讓大 眾了解與明白泰雅爾族的語系之外，更 可以間接地讓世界大眾明白與知道泰雅 爾族的語系種類。
公報廣場
教會屬靈人在用的「行話」 「請問一下，剛剛聚會時，主講人提到的肢體交通是 什麼意思？」「意思就是大家溝通交流一下近況。」這 段對話讓我想起，剛到教會的時候，也是經常聽到陌生 的詞彙。對剛到教會，還沒有信耶穌的我來說，真的覺 得很手足無措，甚至感到緊張與不安。 我這青澀的慕道友，每週在教會聽著似乎數不盡的 「行話」：哈雷路亞、阿們、交通、決志、遙想將來的 家鄉、吃耶穌的身體與血……不勝枚舉。心中千百個問 號，讓我都懷疑自己是不是中文沒學好？ 基督徒引用聖經談話似乎就是屬靈的明證。我們平常 在教會待久了，自然而然會使用術語來聊天。有一部分 是因為有些行話，其中內含的意思較多，可以不花費太 多時間，進行較深入的溝通。彼此間共有的知識，使我 們知道某些「短詞」背後所隱含的深意。 直接引用基督徒所共知的聖經經文來對談，除了快速 溝通外，我隱約感受到一種宣示，隱晦地告訴人「我有 讀聖經」或「我是屬靈人」；或更不好的動機，使自己 有高人一等的感覺，好像我懂得某些比你多的真理。
主尋羊
溝通，就是用對方聽得懂的話，告訴他不懂的事情。 使徒保羅也曾表明，說方言若沒人翻出來，對於聽者不 過是沒有意義的話語，就像樂器吹出沒有音高區別聲 音，讓人雲裡霧裡罷了（哥林多前書14章2～11節）。 筆者本身屬於好奇寶寶，對於沒聽過或不理解之處， 一定會設法詢問或是查找，務求了解通透。但也有許多 人的行為模式，是聽不懂就算了。如果，一位慕道友或 新教友，因為術語而錯過聽懂福音或學習真理的機會， 實在太可惜了！ 現今台灣多數教會使用的聖經版本為中文和合本聖 經，是1919年4月在上海翻譯出版的。雖然它的確是華 語，但其中許多的用字遣詞，早已日新月異。很多都需 要重新翻譯或釋經，才更能精準了解意思。 不論我們要傳福音或教導，都務必要留心。用字遣詞 要站在對方的立場，看對方是否真的可以聽懂。如果我 們講的內容造成溝通上的斷點，這對於傳福音與初信者 的餵養都是一種浪費。未來，聽懂才是我們應該認明的 「屬靈」印記。（作者為基督徒）
堅決反對與中共簽訂和平協議 前監察院長王建煊近日宣布，將參選明年總統大選， 他主張兩岸應和平統一。他表示，因為看到台灣一直向 下沉淪，兩岸關係壞到已經要打仗，一打台灣就完蛋了。 台灣現在最需要的是「與中國和平統一」，對兩岸與世界 都好。兩岸談判只要台灣同意一個中國，與中共簽訂和 平協議，台灣就能保有民主自由的生活。 看了這則新聞，我不知道，王建煊是糊塗了，還是另有 陰謀。如果是糊塗了，他就是沒有看清中共的壞歷史，西 藏和新疆曾與中共簽訂和平協議，結果躲不過中共的武 力鎮壓；香港回歸後，50年不變的承諾，遭中共徹底撕 毀，還制定《港版國安法》逮捕所有民主人士，強力鎮壓 反對派。如果台灣與中共簽訂和平協議，中共不會如法 炮製，翻臉不認人嗎？如果王建煊另有陰謀，就是他夢 想台灣與中國統一，建立一個強大的中國。
林朝成
還好，台灣人民幾十年來接受民主的洗禮，體驗到民 主自由的可貴，不會輕言放棄，也不會在中共的文攻武 嚇之下棄械投降。國際知名期刊《經濟學人》指出：「台 灣……正遭到中國的嚴重威脅，其命運最終將由台灣人 民是否做好戰備來決定。然而，台灣人對於如何自衛、甚 至是否要自衛的決心仍顯不足。」中共從沒有放棄統一 台灣，中共打壓台灣的力道，會愈來愈強。台灣人民必須 挺直腰桿，共體時艱，團結一致，同心合一。唯有自立自 強，自助而後人助。 英國前首相邱吉爾有句名言：「在戰爭與屈辱面前， 你選擇屈辱。可是屈辱之後，你仍得面對戰爭。」只要有 信心，台灣必能走出一條康莊大道。台灣就是台灣，台灣 是一個民主自由的國家，不屬於專制集權的中國，我們堅 決反對與中共簽訂和平協議。（作者為退休牧師）
年輕牧者不值得信任？ 三代同
Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）
Q：請問年輕牧者該如何與年長的小會員或長輩同 工？遇到質疑的時候怎麼辦？ A：現代人壽命長，年輕的教會牧者能當長老孫子 的情況愈趨常見。撇開教會的擇牧文化，就年輕牧 者和年長小會同工的互動而言，普遍會產生問題的 原因大略有兩樣：一、恐懼──長輩不信任晚輩與 晚輩畏懼長輩權威；二、差異──世代之間各層面 的隔閡。 信任問題通常是長輩認定年輕牧者的經驗不足、 態度不好或不好控制。有了以上偏見，長輩就容易 質疑年輕牧者的做法或決策。年長同工就跟傳統家 庭的父母一樣，若他們認定了誰是「孩子」，就會擔 心「孩子」做不好，很多事乾脆自己來，或說：「你 不懂啦！」長輩面對只有自己兒孫年紀的年輕牧者， 自然而然地想照顧或指導。而充滿熱忱的年輕牧者
被澆了冷水也會不開心，認定某些長輩倚老賣老。 確實，許多年輕牧者在世代的環境養成下，懂得 的人情世故確實不多。相反地，年輕人掌握獲取知 識的資源，也就是網路和社群媒體。而長輩在科技 日新月異的時代下，要馬上適應也不容易。兩者都 覺得自己掌握是非且懂得多，在認知有差距的情況 下，有代溝就是難免的。 大概了解以上原因以後，我們發現：除非教會長 輩和年輕牧者雙方都能在主裡承認自己有限，否則 我們無法真正地彼此相愛。 談到年輕牧者與年長小會同工的方式，就要談到 每個人的核心需求。有些人重理，牧者的個人德行、 工作態度就會是得到肯定的關鍵；有些人重情，在 意「感受」勝過「對錯」，是否肯定牧者的關鍵，在 於他有沒有感到舒服。所以為什麼探訪長者非常重
學會接納自己，不被 雲卿 批評左右 每當我去接受物理治療時，就會有45分鐘的空 檔，我通常都會帶著一本暢銷書，這次是紐約時報 暢銷書排行第一名的書《活出全新的你》。 我之所以非常喜愛這本書，是因為我父母都是 要求很高的人，讓我常常不知如何面對他們的批評 和正面愛自己。我在畢業紀念冊上看到一些負面的 話，使我的情緒常常受到干擾。如今我看了這本書 之後，我突然了解為何別人會批評我，那是因為出 於嫉妒。 我國小三年級就被選入合唱團，負責唱女高音， 每回我在教室唱歌時，同學們就說：「玻璃破掉 了。」原來是因為他們高音唱不上去，我的歌聲被嫉 妒了。書上說：「你越成功，就會遇到更多批評。」 這本書提供我處理批評時一個要訣──絕不要介 意。以前我不懂，直到有一天葛銘寶牧師在講台上 講：「說別人呆板，說自己嚴肅；說別人滑頭，說自 己圓融；牧師太胖，說他不懂飲食節制；牧師太瘦， 說他不懂照顧自己。」原來做牧師也有一樣的困擾。 對於批評，我只聽專業人士的意見。於是我上網時， 就了解要看寫訊息的人是不是專業人士。 書中建議要學習慶賀他人的成功，並且明白，上 帝會奇妙地提供幫助，自然上帝也會同樣地幫助 我。定睛在上帝給我的目標上，大步向前邁進，甩 開一切批評。在寫作時，我發現自己親身體驗過的 事，講起來才有說服力，我願意把神幫助我的經驗 分享。以前我以刊出52篇文章出一本散文集為目 標。但是神啟示我把文章分類做成口袋大的小冊， 印100本拿去傳福音，我做到了。 雖然基督徒在台灣人數比率不高，但是默默為 台灣守護弱勢族群的基督徒不少，從醫院到學校， 有很多宣教師的貢獻。這本書給我正面的訊息，教 我如何面對批評我的人。我終於知道為何此書能成 為暢銷書了，因為很多像我一樣有自卑感的人需要 它，它教我如何接納真實的自己，而不會偏離上帝 當初造我的樣子。（作者為基督徒）
要，透過交流談話能了解每個人如何感受，在服事 與生活中讓長輩感受到被尊榮。 尊榮長輩不代表委屈求全，牧者不分老少都該堅 定溫柔地做該做的事，行在信仰中，讓他們看見你 帶出來充滿見證的生命；參與他們的日常，從當中 找到可以發展的事工方向；改變思維，把年長同工 當作是幫補而非對手。當年輕牧者不擅長做某些事 的時候，能夠請教長輩，他們甚至願意代勞。在不違 背信仰公義良善的前提下，盡可能給予他人尊榮， 縱使有些人的信仰觀念勢利又不願聽人說話，但更 多的長輩是擁有許多精神與物質的寶藏的。 「馴良像鴿；靈巧像蛇」是身為牧者的藝術，牧 者需要有原則才能遵循主耶穌來牧養，但也要夠有 智慧處理他人的質疑，以免都還沒做到工就成為炮 灰。若決策想法被質疑，不妨先聽聽長輩的想法，也 試著把自己的想法說得更清楚，試著找到兩者之間 的共同價值。 年輕牧者要知道就算偶爾有點衝突，教會不會因 一次的衝突而倒掉，相對地能在衝突與調整中越同 工越順暢才能讓教會變得更健康。服事的路很長， 把路走得寬闊長遠比走得快更重要。
台灣教會公報
2023年3月13日～3月19日／3707期
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普世消息
重新開始的香港 Chhî Î-un（香港教育家）
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港幣1000元的旅館，要價竟然飆升到原本的四、五 倍，而且還都一宿難求，連著名餐廳至少都要訂到 一個月後才有位子。銅鑼灣、尖沙咀、旺角等觀光勝 地，也都被擠得水泄不通。不僅是香港，連鄰近的澳 門也都是同樣狀況。原本想趁週末去澳門放鬆一下 心情，結果不僅船票一票難求，旅館也是平常三、四 倍價錢。 但是對我來說最開心的是，許久不見的國際友人， 都願意再次來香港走走。記得完全開放的第一日，有 以前的畢業生從成都以及深圳跑過來給我驚喜，陸陸 續續還有從台灣、美國、澳洲來散心的朋友；也有因 公從澳門、上海、廣州等地過來，還在路上偶遇的感
普世教協舉 辦網路研討 會，認識 因職業和血統而遭受歧視對待的 ） 族群。（相片來源／ WCC
全球高達兩億六千萬人受最嚴重的排擠、差別待遇和孤立
世界零歧視日 關懷邊緣人
2023年的3月，對香港來說，是個給世界重新認 識香港的一大機會。外地人來香港，再也不需要做 核酸檢測（PCR）或是強迫隔離，也沒有接種疫苗的 要求。「口罩令」及「限聚令」不再生效，人們也可 以再次露出三年不見的笑容。台灣人在2月也經歷過 同樣的政策，我相信那種感動以及激動是大家所可 以體會的。 在禁令解除後，許久不見的學術交流以及國際交 流，其數量突然在一夕之間暴增，不管是國際珠寶 展、香港藝術節，還是巨星演唱會、巴塞爾藝術展等 有名的活動，今年總算再次啟動了。誇張的是，所有 旅館以及餐廳又呈現了疫情之前的復甦，原本一晚
【林宜欣編譯】普世教協（WCC）於3月1日「世界零歧視日」舉辦 網路研討會，討論因職業和血統而遭受歧視對待的族群（CDWD）。 CDWD在全球和地方上遭受最嚴重的排擠、差別待遇和孤立。研討 會講者和與會者分享各族群的遭遇，並和CDWD站在同一陣線。 CDWD在全球各地受到排斥、隔離和邊緣化，他們在社會、經濟、 政治和文化系統中，都受嚴重的歧視。他們的命運和有色人種族群 非常相似，都被貼上了被壓迫、剝削和歧視的永久標籤。這樣的孤 立情況導致他們被剝奪掉許多權利，例如教育、健康、水與衛生、工 作、投票權、平等取得土地和住宅的權利，以及在公領域接觸宗教機 構的機會。其中一位勞工講者表示，這樣的歧視讓人感覺只有在歧 視者需要他們的服務時，他們才存在。 CDWD全球論壇召集人保羅‧迪瓦卡‧納馬拉（Paul Divakar Namala）表示，CDWD在全球面對的是非常典型的社會結構性歧 視。全球有估計2億6000萬人受到這樣的歧視，「如果把他們放在 一起，放在同一個地方，他們就會是全球第五大的國家。」 羅 馬 尼 亞 羅 姆 人 人 權 論 壇 主 席 席 莫 娜‧托 洛 丘（S i m o n a Torotcoi）解釋，羅姆人在歐洲是最受到嚴重歧視的族群之一。「我 們被當作異端，被視為信仰不同宗教的族群，人們把巫術、魔法和算 命等緊密地與我們聯想在一起。」由於「反吉普賽主義」，他們很難 得到受教育、工作、健康照護、住宅和尋求法律途徑的機會。 巴西全國奇隆波拉族群聯盟（N a t i o n a l C o n f e d e r a t i o n o f Quilombola Communities）法律協調員瓦希琳‧迪亞斯（Vercilene Dias）解釋，奇隆波拉族群受到歷史框架的捆綁，被置於社會的邊 緣，他們訴求正義的方法也被限制。「奇隆波拉族群數年來一直在爭 取人權，才得到全國認可，能出現在眾人面前，述說自己的故事。」 在研討會中，與會者分享了CDWD的挑戰，以及他們為爭取平等 權利而付出的努力。透過討論和分享，希望能夠增加對這些族群的認 識和了解，並敦促眾人行動，打破歧視和不公的現狀，實現真正的平 等和公義。聯合國開發計畫署全球政策網路反種族主義資深顧問麗 塔‧伊札克（Rita Izsak）感謝與會者從地方觀點提供聚焦且真實的 資訊，並鼓勵各族群團結表達訴求。（資料來源：WCC）
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動。就連最近出差認識的新朋友們，大家都特別珍惜 一份友誼，畢竟人與人之間的近距離接觸，已經太久 沒有出現了。 最近香港也出現一些很有趣的現象：民間宗教信 仰活動比以前熱絡不少。著名的黃大仙廟每天都有 不少港內外的信徒跑來求神問佛。尤其是學生升學 考試的季節即將開始，許多考生及家長，也都會前 去黃大仙廟許願，期待能金榜題名。另外，在銅鑼灣 的鵝頸橋下，最著名的就是「拜神婆打小人」，正好 最近是24節氣的「驚蟄」──天氣回暖、大地春雷 驚醒冬眠昆蟲動物之時辰，就是香港傳統習俗「打 小人」的日子。或許是因為開放、解封後，同事之間 的關係開始熱絡了，許多關於人的問題也開始浮現， 現在只要經過銅鑼灣，就會看到比以前還多的人排 隊等著「打小人」。姑且不論大家「打小人」的動機 好或壞，一個社會要開始恢復正常，就是從這些小 小的社會現象復甦開始。我想，香港應該是準備好 重新迎接這個世界了！
浸信會聯合 記念烏俄戰爭一週年 【陳俞含編譯】2月24日，浸信會世
著希望。他另外補充，這份力量也來自於
界聯盟（BWA）舉辦了一場線上直播禮
世界各地的基督徒，因為他們向烏克蘭
拜，邀請全球超過50個國家的浸信會參
和逃往其他國家的難民提供了精神和物
與，記念俄羅斯入侵烏克蘭一週年，並為
質上的支持。「在這些可怕的日子裡，上
仍在遭受軍事攻擊的人們祈禱。
帝使我們變得更加堅韌，而我們也會繼
烏 克 蘭 福 音 浸 信 教 會 聯 盟（ A l l -
續努力並支持我們的人民。」
Ukrainian Union of Evangelical Baptist
B W A總幹事以利亞‧布朗（E l i j a h
C h u r c h e s）副主席伊格‧班杜拉（Igor
Brown）向班杜拉保證，物質和精神上的
Bandura）指出，在烏克蘭的西部，人們
支持將會持續下去。「我們聽到了你對和
仍可在教堂中聚會，但在烏克蘭境內大
平的呼求、對毅力的呼聲，因此我們以個
部分區域中，人們只能在教堂地下室或
人的身分與你站在一起……我們也以聯
網路聚會。更甚者，有些人待在家中，不
盟的身分與你站在一起。」他希望BWA
去教堂，也沒有接觸任何教會服務。
可以效仿烏克蘭教會學習基督的積極態
班杜拉表示，儘管俄羅斯的攻擊已持 續了一年，但許多烏克蘭人相信，在上帝
度，為飽經戰火的人民服務，成為烏克蘭 教會的肢體。
的幫助下，俄軍將會被擊退。俄羅斯總統
巴 克 納 國 際 組 織（B u c k n e r
普丁在戰爭初期就預言烏克蘭會在兩天
International）主席暨BWA副主席阿爾伯
內淪陷，但事實並非如此，這大大增強了
特‧雷耶斯（Albert Reyes）在禱告中呼
烏克蘭人的信心。班杜拉說，烏克蘭總統
籲人們協助烏克蘭。「願祢感動全球的
澤倫斯基很強大，而且人們相信他們是
教會、牧師、個人和各個教派，在這個關
為自由、尊嚴和獨立而戰，因此他們抱持
鍵時刻提供資源。」（資料來源：BNG）
印跨教團結 保護土地文化與環境 【蔡育臻編譯】根據宗教新聞社3月
徒占多數的「拉達克」──而引起抗爭。
2日報導，佛教徒工程師索南‧旺楚克
而在旺楚克的領導下，抗議活動的範圍
（Sonam Wangchuk）1月26日在偏遠的
更加擴大，並將各個社群聚集在一起。
喜馬拉雅地區、印度拉達克（Ladakh）的
參與抗議前線的喇嘛尼亞達克（Lama
沙漠進行了為期五天的絕食抗議，以引
Nyantak）解釋，當時拉達克人認為新政
起印度執政當局印度人民黨（Bharatiya
可以保障他們的土地與生計，然而政府
Janata Party）政府對拉達克人民需求的
未能實現其需求，甚至推動大型開發項
關注，他要求該地的完整獨立地位、增加
目，影響原住民居住安全，並造成地區生
議會代表權、憲法及工作權保障。此舉
態危機。來自印度的社會運動家薩賈德
也團結了分裂已久的佛教徒與穆斯林。
‧卡吉利（Sajjad Kargili）表示，這些抗
在2019年8月，印度總理納倫德拉‧莫
議不僅是政治性的，更是為了保護該地
迪（Narendra Modi）領導的印度政府取
的土地、文化、當地語言及環境，而拉達
消了查謨和喀什米爾邦的自治地位，並
克人態度的轉變更使各宗教領袖、團體
將其重組分為兩個聯邦屬地──穆斯林
及人民得以在共同的歷史基礎上團結起
占多數的「查謨和喀什米爾」以及佛教
來。（資料來源：RNS）
廣 告 看 版 工商
台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
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特 別企畫
特 別企畫 相片提供／陳耀昌、吳茂成、維基百科
依
而生
山海圳行路，重回台灣的國家綠道 吳茂成（台南社大台江分校執行長）
林佩蓉 （台灣文學館研究組組長）
府城台南，依水而生，遷徙、開墾、殖民痕 跡、都市變遷皆在水的脈流裡，波動、變化。像是聖 經裡舊約記載人類族群的移動，受壓迫者終在遷動的路
記台江改道200年
徑中，重新得到生存的盼望與勇氣。 擅長以台灣史為小說題材的台灣文學金典獎得主陳耀昌醫 師，2021年便倡議今年「台江改道200年」活動，記念自1823 年農曆7月的颱風暴雨以來，曾文溪改道帶來海岸線的變化。 200年來，內海成陸地，水鄉變鄉鎮，即今安南區。吳茂成 老師長期投入台江文化，是台南社區大學靈魂人物，其 文強調生態與人文路徑，山海間本有相通之道，因
台南的1624與1823
在民間信仰的廟宇興學，如今山海成為日常風
陳耀昌（醫師／作家）
景，文化的印記，也在歷史河道中，為 眾人留下回鄉的記號。
──寫於第一屆「鯤鯓‧內海與生活論壇」之前 百變曾文溪（舊稱漚汪溪或蕭壠溪）改道，出口由蕭 壠（佳里）附近移至今之安南區與七股交界。改道的 滄海桑田的地理與歷史鉅變 同時，挾著巨大的土石流傾倒而下，於是本已日愈淤 1624年，是台南歷史的里程碑，眾所皆知。這一 淺的台江內海，大部分成了陸地，即今之安南區。古 年，荷蘭人到台灣，台灣有了第一個城市熱蘭遮城， 台江內海之一鯤鯓、二鯤鯓……到七鯤鯓，亦有鉅 「福爾摩沙」登上國際舞台。明年2024年，台南市 變。建於一鯤鯓頂端的熱蘭遮城現在四周望不到海； 政府也將盛大舉行「台南建城400年」的紀念活動。 二鯤鯓即沈葆楨建砲台的億載金城；三鯤鯓成為漁 1823，是另一魔咒數字。在我心目中，對台南的 光島，海岸線迄今仍持續變化中；今喜樹為當年的七 重要不亞於1624。1823年（道光三年），台江內海 鯤鯓。但也有一些原有沙洲（古稱「汕」，如「北汕 消失了，對台南的影響極大。1624是台南與台灣歷 尾」）反而消失不見，成為海域。 史的鉅變，1823則是台南與台灣地理的鉅變。突然 所以我在演講時常說：「台南是全世界在200年 消失的不只是台南的台江內海，包括整個西南台灣自 來，地理變化最大的城市。」更值得注意的，這個變 雲林、嘉義到台南、高雄的海岸線都有大變化。今年 化不只發生在台南市面臨的台江內海。我們若參照大 2023正是1823年算起的200週年，卻少有人注意。 航海時期到乾隆嘉慶時期的台灣古地圖，會發現當時 1823年農曆7月，因為連續好幾天的颱風及暴雨， 的台江內海、倒風內海、魍港內海、堯港內海，後來 突然都全部不見了。 因由海變陸，港口不再是港口。所以 現在的北港、西港都離岸好幾公里，名 實不符。當年這些地方本是海邊港口， 可通商做生意，可捕魚增生計，所以人 口聚集，相當繁榮。偏處內陸後，就漸 漸沒落了。大家也許難以想像，今離海 岸很遠的麻豆、鹽水本來都在海邊。麻 豆，平埔族語意思是「眼睛」，指「倒風 內海的港口」。鹽水則舊稱「月津港」。 今安平古堡是荷蘭時代建於一鯤鯓的 熱蘭遮堡與熱蘭遮市（安平街道），現 在也是離岸好幾公里，既無法有思古之 幽情，也讓魏德聖導演要拍《台灣三部 曲》找不到地方，只好構思去後壁挖人 工湖。更嚴重的是，「沉船考古」變成 艱難異常，不像基隆，可以挖出當年的 完整教堂，甚至教士的骸骨。 因滄海桑田之變，那時的台江內海、 ▲1652年「大員及其附近地區海圖」與2012年Google地圖疊合，呈現鹿耳門 倒風內海、魍港內海及堯港內海，後來 古港道、鹿耳門村落、熱蘭遮城、四草海堡的位置，還有部分沉入海底的鯤 都成了新陸地。原本墾民多在海邊結 鯓、大員港南水道、北水道，以及截彎取直前的柴頭港溪流域。（資料提供 庄，已生活了一、二百年，因此鉅變， ／劉相君教授） 不得不重建家園。於是有了「學甲十二
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庄」（倒風內海的部分），及「台江十六寮」（台江 內海的部分）的大遷徙、大重建。更重要的，此地帶 正好是台灣歷史很重要的地方，是當年荷蘭人、鄭成 功軍隊初抵福爾摩沙台灣之地。當年連著陸地的大沙 洲（鯤鯓）與海中的沙洲（汕），現在都不見了。鄭 成功軍隊來台時的鹿耳門不見了，倒是在幾公里外多 了一條鹿耳門溪。鄭荷第一戰的北汕尾，現在地理形 勢也完全不同，出現了一個四草潟湖。因此，造成了 不少歷史與考古的爭議。
鹽分地帶獨特的生態與文化 此地居民的新家園，大部分建築在海埔新生地上， 而這可說是世界罕見的特殊地質。這塊新形成的陸 地，仍有許多海水（鹹水）水塘，於是成了虱目魚 塭。所以，養殖業成了這一地區的重要經濟方式。 這塊廣大新生地的地下水原為海水，富含鹽分，遂 成鹽分地帶。不幸，鹽分地帶的地下水含有特殊化學 毒物（似乎不只「砷」）。在沒有自來水的時代，長 期飲用地下水的居民因而罹患烏腳病。鹽分地帶特 殊生態，也影響了居民。他們有獨特生活型態、獨特 個性、獨特歷練，甚至獨特信仰文化，遂有「鹽分地 帶文學」的萌芽與茁壯。鹽分地帶地理環境惡劣，一 是土質貧瘠，二是風沙大。例如今七股國聖港燈塔旁 雖是海邊，卻幾乎是沙漠地質，幾乎只能栽種淺根植 物，大樹不易存活，於是居民無法僅靠農業為生。 因之，這些地區（以日本時代北門郡為主，包括北 門、學甲、佳里、西港、將軍）的人士紛紛結隊到他 鄉打拚。他們本來就是世交，非親即友，彼此感情深 厚，又因惡劣環境，鍛鍊出刻苦耐勞、堅毅不認輸的 個性。他們主要以血緣及人際關係做連結，團結力量 大，很快打出一片天下，例如早期的「台南紡織」， 近期的「統一企業」都是，成績斐然。 因為海岸線遠移，原來台南的主要河川德慶溪也突 然不見，但其實成為地下潛流。鯽魚潭也突然不見。 由是，現在台南永康土石鬆軟，鐵路東遷，會遇到地 下水。台南的地下，竟是處處玄機，也處處危機。 因滄海桑田，不只民眾居家大遷徙，有些當年大
廟也須遷徙。例如台南府城小西腳的保生大帝廟良皇 宮，就特別強調此廟是由「北汕尾」遷徙來。何故？ 因為遭受水患，不得不遷廟，而又必須強調原廟址是 鄭、荷第一戰的「北汕尾」，以示歷史悠久，是國姓 爺到台灣不久後所建。相信類似的廟宇必然不少。 我生於府城，長於府城。高中以前直覺，台南既有 安平區，又有安南區，安南區想必在安平區之南。多 年後看地圖，方知安平在南，安南在北。以古視今， 既然安南區是台江內海的新生陸地，稱為「台江區」 才符合歷史；稱為「安南區」充滿過去中原政權洋洋 自得看待新征服之地的味道（過去越南人的大越王 國，也被中原政權改稱為「安南」）。所以我認為，應 該改「安南區」為「台江區」，才符合本土史觀。其實 這個台江、倒風內海的地理鉅變，受影響不只是漳、 泉移民。因那時的漚汪溪出口處，周圍就是西拉雅大 社蕭壠社，因此大遷徙的應不只福佬移民，也包括西 拉雅平埔族人。但在西拉雅的遷徙史上似乎未曾提到 漚汪溪改道因素，也許這是另一個值得探討的議題。 我身為台南子弟，深刻感受1823年農曆7月發生的 「台江內海消失」，對台南地理、人文及生態的深遠 影響。因此，自2022年初就起心動念，盼在2023年9 月的台江消失200週年，能有一個儀式，來紀念這個 台灣史重大事件。2021年3月13日，我邀台南學術界 人士及地方文史工作者在台南陳德聚堂聚會。大家達 成共識：這是一個值得讓台南市官、學、廟能有所討 論及對話的極佳議題。劉益昌教授乃提出以「鯤鯓‧ 內海與生活」論壇來記念這個滄海桑田200年，由民 間發起，政府響應。因此，我們定今年9月9、10日 （農曆7月）假台灣文學館舉行首次論壇，由陳耀昌主 辦，並感謝台灣歷 史博物館、台灣文 學館、台南市文化 局及誠美企業共同 合辦這個盛會。演 講者俱為各界俊 彥。尚祈府城人士 及全國歷史愛好者 前來共襄盛舉。
行路與在地歷史重逢，行路與自然生態相遇。 行路，保境護生。以公民參與的腳力，踏明天災人禍淹沒的 文化路徑，讓破碎的地方，得以重圓，讓環境生態得以重生，讓 消失的歷史現場，得以在生活中重現。 這是吾人倡議催生台灣山海圳國家綠道的行路初願，重回土 地，重振家鄉的公民史學行動。 十幾年前，帶著「小台江」親師生守護台江河川，倡議種樹 築道、整治河川汙染，以河為師，也以河為教室。每年5月第一 週的台江水日，緣溪行，沿山進，每年從台江海尾寮出發，祈願 保境護生之願早日成就。穿越台江紫楝綠色隧道，飄落幾束陽 光，每年總會繞進茄拔古村，虔誠禮敬神明，走過曾文溪水橋、 渡仔頭水橋、官田水橋，抵烏山頭水庫，飲水思源。總會站在 浮於平原之上的嘉南大圳，聆聽著百年不斷的圳濤聲，眺望蒼 茫的曾文溪渡頭，想望著清代文人劉家謀所寫的《海音詩》： 「曾門溪畔少行人，草地常愁劫奪頻，何似春風香腳好，去來無 恙總依神。」並將詩文內容轉譯給孩子。詩中寫著一百多年前 的曾門（曾文）溪畔草地鄉村風景。曾文溪昔又稱「罾門溪」， 「罾門」古渡頭停泊著罾船點點，有著刺竹交構田字型的「罾 網」，垂釣一網一網的魚獲希望，相傳渡頭有「曾文」先生在溪 畔墾田，設舟渡人，久而久之，以渡頭命名，也稱為曾文溪。 「罾門」台語音似「曾文」，古來征戰、兵家必爭之地。咸豐 年間，張丙之役，清軍戰歿於曾文溪，至今尚存百二甲義塚。至 於先民渡曾文溪，則有避盜匪搶劫之難，但逢每年3月媽祖生， 只要提著媽祖燈行路，赴北港進香，盜匪畏神敬神也不敢搶。 行路與在地歷史重逢，誠不虛。 曾文水橋，全名為曾文溪渡槽橋，全長約340公尺，寬3.3公 尺，建於西元1929年，水在橋下流，人車在橋上走。八八水災 後，一度面臨拆除危機，幸經山海圳綠道推動委員會共思保存 之策，台江流域社群發起列為歷史建築之議，2014年，經過審 議，連同渡仔頭及官田等水橋皆公告為歷史建築。2016年，大 廟興學師生再向文化部長鄭麗君建議修護。這是山海圳國家綠 道保境護生精神的實踐故事。 從曾文水橋之後，曾文溪流入平原，形成大河灣，古時也稱 為灣裡溪。1823年，曾文溪大河灣，流經胡厝寮、蘇厝、直加 弄庄後，載不動滾滾洪水，在菅寮南側，即今西港大橋一帶，衝 進台江內海，內海化為坔土，為台江溼地社會奠下發展基礎。 曾文溪生成台江十六寮，為拓墾人家闢此安身立命家園。 若從1823年起算，今年即是台江建庄200年。迢迢拓墾路， 台江先民相放伴，圈地築塭，搭草寮興學堂，山海圳國家綠道 承載著台江拓墾，從原鄉到內海二次移民的文化記憶。 離台江家鄉數十公里的曾文溪水橋，有說不盡的滄海桑田故 事。在這條三代公民守護台江水，一步步走出來的山海圳國家 綠道，分成內海之路、大圳之路、原鄉之路、聖山之路，沿嘉南 大圳、曾文溪，串連台江及玉山國家公園，台灣歷史博物館、南 科考古館、曾文及烏山頭水庫。從海平面走到東北亞第一高峰 玉山，歷經熱帶、溫帶、寒帶，連結了台江、西拉雅、鄒族三大
文化圈，全長177公里，可說是台灣多樣性生態及文化路徑。 內海之路有茄拔媽祖到鹿耳門請水的文化香火路徑；大圳之 路有赤山佛祖，為赤山堡（六甲）人從洲仔尾（永康鹽行南側） 以牛車載運到龍湖巖弘法濟世的傳說，走過東西口水利古道， 亦有土地公在八八水災中守護曾文水庫的故事現場；原鄉之路 有西拉雅公廨、鄒族貢禮石、庫巴歷史建築可觀；聖山之路，則 一路仰望玉山而行。從台江村廟、西拉雅公廨、鄒族庫巴、到守 護台灣聖山，這幾年帶著小台江、大廟興學親師生，倡議愛護 環境、保護生命的義行之途，處處有在地守護神的精神感召。 山海圳，台灣朝聖之路，匯聚各族群守護家鄉、保育環境的在 地力量。 「堤防邊什麼都沒有，只有爛泥沙，間有小水流，有一種蟹， 長有一隻大螫，在泥中像一朵花，牠們行動迅速，可以立即奔 回地洞裡，鳥非常稀少，我只看到一隻海燕鷗與一隻小燕鷗與 一些東方環頸鴴……」劉克襄先生所寫的《台灣鳥類研究開拓 史》一書，引述1858年鳥類學家史溫侯從廈門搭船到台江國聖 港所寫的〈福爾摩沙紀行〉一文所述。史溫侯在台江四草湖、 鹽水溪出海口一帶港道堤岸上，看見「像一朵花」的招潮蟹，以 及環頸鴴，當時距離1823年，台江內海化為溼地型的台江十六 寮村落社會，相去不過35年。如今站在山海圳國家綠道四草湖 起點，環頸鴴、招潮蟹蹤跡依舊在，晴天白雲當空，東望可見玉 山連峰，西望鹽水溪出海口、台江國家公園。在這裡，總會想望 150年前的台江內海溼地，水鳥與招潮蟹悠遊其間，台江十六 寮村煙裊裊，飛烏跳水濺月光的美景；總會跟山海圳長距離步 道旅行者介紹，往西隔著嘉南大圳可見綠色隧道的四草大眾 廟，往南有紅色尖塔的安平古堡，山海圳國家綠道起點，正位 於台江出海口的中心，台灣歷史故事入口。 行路，不是趕路，行路的感動在於抬頭低頭、遠望微觀，盡是 與自然生態、歷史人文地景的意外相遇。 意外相遇的緣分，認識各地守護家鄉的朋友們，這是吾人倡 議催生山海圳國家綠道，最令人難忘的感動，也是自己能夠成 為台江人的探索實作之學。 蹲在源於清治時期同治年間的直加弄圳畔，今日的嘉南大圳 鹽水溪排水支線灘地，低頭微觀著舉著紅色大螯的弧邊招潮 蟹，應是史溫侯筆下像一朵花的招潮蟹。這一朵美麗的生態之 花，小台江親師生歷經17年接力，推動愛鄉護水行動，台江內 海水質漸有改善，如今已從出海口回到海佃國小校門前，開在 山海圳國家綠道旁。 保境護生，誠不虛。棲地保育好，生命就會找到回家的路。 迷途遊子如何找到回家之路？面對極端氣候、廢水廢土空汙 等多重汙染風險，當代的我們理當從在地行起，以義行者的公 民力量，持續推動山海圳國家綠道，走出一條留給後代子弟重 回台灣的回家之路！ 山海圳行路，保境護生，從在地營造一條回鄉之路，走出台 灣生命力的國家綠道。如此行願，你我家門前就是玉山登山 口。在台江建庄200年，吾人如此許願。
台灣教會公報
2023年3月13日～3月19日／3707期
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特 別企畫
特 別企畫 相片提供／陳耀昌、吳茂成、維基百科
依
而生
山海圳行路，重回台灣的國家綠道 吳茂成（台南社大台江分校執行長）
林佩蓉 （台灣文學館研究組組長）
府城台南，依水而生，遷徙、開墾、殖民痕 跡、都市變遷皆在水的脈流裡，波動、變化。像是聖 經裡舊約記載人類族群的移動，受壓迫者終在遷動的路
記台江改道200年
徑中，重新得到生存的盼望與勇氣。 擅長以台灣史為小說題材的台灣文學金典獎得主陳耀昌醫 師，2021年便倡議今年「台江改道200年」活動，記念自1823 年農曆7月的颱風暴雨以來，曾文溪改道帶來海岸線的變化。 200年來，內海成陸地，水鄉變鄉鎮，即今安南區。吳茂成 老師長期投入台江文化，是台南社區大學靈魂人物，其 文強調生態與人文路徑，山海間本有相通之道，因
台南的1624與1823
在民間信仰的廟宇興學，如今山海成為日常風
陳耀昌（醫師／作家）
景，文化的印記，也在歷史河道中，為 眾人留下回鄉的記號。
──寫於第一屆「鯤鯓‧內海與生活論壇」之前 百變曾文溪（舊稱漚汪溪或蕭壠溪）改道，出口由蕭 壠（佳里）附近移至今之安南區與七股交界。改道的 滄海桑田的地理與歷史鉅變 同時，挾著巨大的土石流傾倒而下，於是本已日愈淤 1624年，是台南歷史的里程碑，眾所皆知。這一 淺的台江內海，大部分成了陸地，即今之安南區。古 年，荷蘭人到台灣，台灣有了第一個城市熱蘭遮城， 台江內海之一鯤鯓、二鯤鯓……到七鯤鯓，亦有鉅 「福爾摩沙」登上國際舞台。明年2024年，台南市 變。建於一鯤鯓頂端的熱蘭遮城現在四周望不到海； 政府也將盛大舉行「台南建城400年」的紀念活動。 二鯤鯓即沈葆楨建砲台的億載金城；三鯤鯓成為漁 1823，是另一魔咒數字。在我心目中，對台南的 光島，海岸線迄今仍持續變化中；今喜樹為當年的七 重要不亞於1624。1823年（道光三年），台江內海 鯤鯓。但也有一些原有沙洲（古稱「汕」，如「北汕 消失了，對台南的影響極大。1624是台南與台灣歷 尾」）反而消失不見，成為海域。 史的鉅變，1823則是台南與台灣地理的鉅變。突然 所以我在演講時常說：「台南是全世界在200年 消失的不只是台南的台江內海，包括整個西南台灣自 來，地理變化最大的城市。」更值得注意的，這個變 雲林、嘉義到台南、高雄的海岸線都有大變化。今年 化不只發生在台南市面臨的台江內海。我們若參照大 2023正是1823年算起的200週年，卻少有人注意。 航海時期到乾隆嘉慶時期的台灣古地圖，會發現當時 1823年農曆7月，因為連續好幾天的颱風及暴雨， 的台江內海、倒風內海、魍港內海、堯港內海，後來 突然都全部不見了。 因由海變陸，港口不再是港口。所以 現在的北港、西港都離岸好幾公里，名 實不符。當年這些地方本是海邊港口， 可通商做生意，可捕魚增生計，所以人 口聚集，相當繁榮。偏處內陸後，就漸 漸沒落了。大家也許難以想像，今離海 岸很遠的麻豆、鹽水本來都在海邊。麻 豆，平埔族語意思是「眼睛」，指「倒風 內海的港口」。鹽水則舊稱「月津港」。 今安平古堡是荷蘭時代建於一鯤鯓的 熱蘭遮堡與熱蘭遮市（安平街道），現 在也是離岸好幾公里，既無法有思古之 幽情，也讓魏德聖導演要拍《台灣三部 曲》找不到地方，只好構思去後壁挖人 工湖。更嚴重的是，「沉船考古」變成 艱難異常，不像基隆，可以挖出當年的 完整教堂，甚至教士的骸骨。 因滄海桑田之變，那時的台江內海、 ▲1652年「大員及其附近地區海圖」與2012年Google地圖疊合，呈現鹿耳門 倒風內海、魍港內海及堯港內海，後來 古港道、鹿耳門村落、熱蘭遮城、四草海堡的位置，還有部分沉入海底的鯤 都成了新陸地。原本墾民多在海邊結 鯓、大員港南水道、北水道，以及截彎取直前的柴頭港溪流域。（資料提供 庄，已生活了一、二百年，因此鉅變， ／劉相君教授） 不得不重建家園。於是有了「學甲十二
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庄」（倒風內海的部分），及「台江十六寮」（台江 內海的部分）的大遷徙、大重建。更重要的，此地帶 正好是台灣歷史很重要的地方，是當年荷蘭人、鄭成 功軍隊初抵福爾摩沙台灣之地。當年連著陸地的大沙 洲（鯤鯓）與海中的沙洲（汕），現在都不見了。鄭 成功軍隊來台時的鹿耳門不見了，倒是在幾公里外多 了一條鹿耳門溪。鄭荷第一戰的北汕尾，現在地理形 勢也完全不同，出現了一個四草潟湖。因此，造成了 不少歷史與考古的爭議。
鹽分地帶獨特的生態與文化 此地居民的新家園，大部分建築在海埔新生地上， 而這可說是世界罕見的特殊地質。這塊新形成的陸 地，仍有許多海水（鹹水）水塘，於是成了虱目魚 塭。所以，養殖業成了這一地區的重要經濟方式。 這塊廣大新生地的地下水原為海水，富含鹽分，遂 成鹽分地帶。不幸，鹽分地帶的地下水含有特殊化學 毒物（似乎不只「砷」）。在沒有自來水的時代，長 期飲用地下水的居民因而罹患烏腳病。鹽分地帶特 殊生態，也影響了居民。他們有獨特生活型態、獨特 個性、獨特歷練，甚至獨特信仰文化，遂有「鹽分地 帶文學」的萌芽與茁壯。鹽分地帶地理環境惡劣，一 是土質貧瘠，二是風沙大。例如今七股國聖港燈塔旁 雖是海邊，卻幾乎是沙漠地質，幾乎只能栽種淺根植 物，大樹不易存活，於是居民無法僅靠農業為生。 因之，這些地區（以日本時代北門郡為主，包括北 門、學甲、佳里、西港、將軍）的人士紛紛結隊到他 鄉打拚。他們本來就是世交，非親即友，彼此感情深 厚，又因惡劣環境，鍛鍊出刻苦耐勞、堅毅不認輸的 個性。他們主要以血緣及人際關係做連結，團結力量 大，很快打出一片天下，例如早期的「台南紡織」， 近期的「統一企業」都是，成績斐然。 因為海岸線遠移，原來台南的主要河川德慶溪也突 然不見，但其實成為地下潛流。鯽魚潭也突然不見。 由是，現在台南永康土石鬆軟，鐵路東遷，會遇到地 下水。台南的地下，竟是處處玄機，也處處危機。 因滄海桑田，不只民眾居家大遷徙，有些當年大
廟也須遷徙。例如台南府城小西腳的保生大帝廟良皇 宮，就特別強調此廟是由「北汕尾」遷徙來。何故？ 因為遭受水患，不得不遷廟，而又必須強調原廟址是 鄭、荷第一戰的「北汕尾」，以示歷史悠久，是國姓 爺到台灣不久後所建。相信類似的廟宇必然不少。 我生於府城，長於府城。高中以前直覺，台南既有 安平區，又有安南區，安南區想必在安平區之南。多 年後看地圖，方知安平在南，安南在北。以古視今， 既然安南區是台江內海的新生陸地，稱為「台江區」 才符合歷史；稱為「安南區」充滿過去中原政權洋洋 自得看待新征服之地的味道（過去越南人的大越王 國，也被中原政權改稱為「安南」）。所以我認為，應 該改「安南區」為「台江區」，才符合本土史觀。其實 這個台江、倒風內海的地理鉅變，受影響不只是漳、 泉移民。因那時的漚汪溪出口處，周圍就是西拉雅大 社蕭壠社，因此大遷徙的應不只福佬移民，也包括西 拉雅平埔族人。但在西拉雅的遷徙史上似乎未曾提到 漚汪溪改道因素，也許這是另一個值得探討的議題。 我身為台南子弟，深刻感受1823年農曆7月發生的 「台江內海消失」，對台南地理、人文及生態的深遠 影響。因此，自2022年初就起心動念，盼在2023年9 月的台江消失200週年，能有一個儀式，來紀念這個 台灣史重大事件。2021年3月13日，我邀台南學術界 人士及地方文史工作者在台南陳德聚堂聚會。大家達 成共識：這是一個值得讓台南市官、學、廟能有所討 論及對話的極佳議題。劉益昌教授乃提出以「鯤鯓‧ 內海與生活」論壇來記念這個滄海桑田200年，由民 間發起，政府響應。因此，我們定今年9月9、10日 （農曆7月）假台灣文學館舉行首次論壇，由陳耀昌主 辦，並感謝台灣歷 史博物館、台灣文 學館、台南市文化 局及誠美企業共同 合辦這個盛會。演 講者俱為各界俊 彥。尚祈府城人士 及全國歷史愛好者 前來共襄盛舉。
行路與在地歷史重逢，行路與自然生態相遇。 行路，保境護生。以公民參與的腳力，踏明天災人禍淹沒的 文化路徑，讓破碎的地方，得以重圓，讓環境生態得以重生，讓 消失的歷史現場，得以在生活中重現。 這是吾人倡議催生台灣山海圳國家綠道的行路初願，重回土 地，重振家鄉的公民史學行動。 十幾年前，帶著「小台江」親師生守護台江河川，倡議種樹 築道、整治河川汙染，以河為師，也以河為教室。每年5月第一 週的台江水日，緣溪行，沿山進，每年從台江海尾寮出發，祈願 保境護生之願早日成就。穿越台江紫楝綠色隧道，飄落幾束陽 光，每年總會繞進茄拔古村，虔誠禮敬神明，走過曾文溪水橋、 渡仔頭水橋、官田水橋，抵烏山頭水庫，飲水思源。總會站在 浮於平原之上的嘉南大圳，聆聽著百年不斷的圳濤聲，眺望蒼 茫的曾文溪渡頭，想望著清代文人劉家謀所寫的《海音詩》： 「曾門溪畔少行人，草地常愁劫奪頻，何似春風香腳好，去來無 恙總依神。」並將詩文內容轉譯給孩子。詩中寫著一百多年前 的曾門（曾文）溪畔草地鄉村風景。曾文溪昔又稱「罾門溪」， 「罾門」古渡頭停泊著罾船點點，有著刺竹交構田字型的「罾 網」，垂釣一網一網的魚獲希望，相傳渡頭有「曾文」先生在溪 畔墾田，設舟渡人，久而久之，以渡頭命名，也稱為曾文溪。 「罾門」台語音似「曾文」，古來征戰、兵家必爭之地。咸豐 年間，張丙之役，清軍戰歿於曾文溪，至今尚存百二甲義塚。至 於先民渡曾文溪，則有避盜匪搶劫之難，但逢每年3月媽祖生， 只要提著媽祖燈行路，赴北港進香，盜匪畏神敬神也不敢搶。 行路與在地歷史重逢，誠不虛。 曾文水橋，全名為曾文溪渡槽橋，全長約340公尺，寬3.3公 尺，建於西元1929年，水在橋下流，人車在橋上走。八八水災 後，一度面臨拆除危機，幸經山海圳綠道推動委員會共思保存 之策，台江流域社群發起列為歷史建築之議，2014年，經過審 議，連同渡仔頭及官田等水橋皆公告為歷史建築。2016年，大 廟興學師生再向文化部長鄭麗君建議修護。這是山海圳國家綠 道保境護生精神的實踐故事。 從曾文水橋之後，曾文溪流入平原，形成大河灣，古時也稱 為灣裡溪。1823年，曾文溪大河灣，流經胡厝寮、蘇厝、直加 弄庄後，載不動滾滾洪水，在菅寮南側，即今西港大橋一帶，衝 進台江內海，內海化為坔土，為台江溼地社會奠下發展基礎。 曾文溪生成台江十六寮，為拓墾人家闢此安身立命家園。 若從1823年起算，今年即是台江建庄200年。迢迢拓墾路， 台江先民相放伴，圈地築塭，搭草寮興學堂，山海圳國家綠道 承載著台江拓墾，從原鄉到內海二次移民的文化記憶。 離台江家鄉數十公里的曾文溪水橋，有說不盡的滄海桑田故 事。在這條三代公民守護台江水，一步步走出來的山海圳國家 綠道，分成內海之路、大圳之路、原鄉之路、聖山之路，沿嘉南 大圳、曾文溪，串連台江及玉山國家公園，台灣歷史博物館、南 科考古館、曾文及烏山頭水庫。從海平面走到東北亞第一高峰 玉山，歷經熱帶、溫帶、寒帶，連結了台江、西拉雅、鄒族三大
文化圈，全長177公里，可說是台灣多樣性生態及文化路徑。 內海之路有茄拔媽祖到鹿耳門請水的文化香火路徑；大圳之 路有赤山佛祖，為赤山堡（六甲）人從洲仔尾（永康鹽行南側） 以牛車載運到龍湖巖弘法濟世的傳說，走過東西口水利古道， 亦有土地公在八八水災中守護曾文水庫的故事現場；原鄉之路 有西拉雅公廨、鄒族貢禮石、庫巴歷史建築可觀；聖山之路，則 一路仰望玉山而行。從台江村廟、西拉雅公廨、鄒族庫巴、到守 護台灣聖山，這幾年帶著小台江、大廟興學親師生，倡議愛護 環境、保護生命的義行之途，處處有在地守護神的精神感召。 山海圳，台灣朝聖之路，匯聚各族群守護家鄉、保育環境的在 地力量。 「堤防邊什麼都沒有，只有爛泥沙，間有小水流，有一種蟹， 長有一隻大螫，在泥中像一朵花，牠們行動迅速，可以立即奔 回地洞裡，鳥非常稀少，我只看到一隻海燕鷗與一隻小燕鷗與 一些東方環頸鴴……」劉克襄先生所寫的《台灣鳥類研究開拓 史》一書，引述1858年鳥類學家史溫侯從廈門搭船到台江國聖 港所寫的〈福爾摩沙紀行〉一文所述。史溫侯在台江四草湖、 鹽水溪出海口一帶港道堤岸上，看見「像一朵花」的招潮蟹，以 及環頸鴴，當時距離1823年，台江內海化為溼地型的台江十六 寮村落社會，相去不過35年。如今站在山海圳國家綠道四草湖 起點，環頸鴴、招潮蟹蹤跡依舊在，晴天白雲當空，東望可見玉 山連峰，西望鹽水溪出海口、台江國家公園。在這裡，總會想望 150年前的台江內海溼地，水鳥與招潮蟹悠遊其間，台江十六 寮村煙裊裊，飛烏跳水濺月光的美景；總會跟山海圳長距離步 道旅行者介紹，往西隔著嘉南大圳可見綠色隧道的四草大眾 廟，往南有紅色尖塔的安平古堡，山海圳國家綠道起點，正位 於台江出海口的中心，台灣歷史故事入口。 行路，不是趕路，行路的感動在於抬頭低頭、遠望微觀，盡是 與自然生態、歷史人文地景的意外相遇。 意外相遇的緣分，認識各地守護家鄉的朋友們，這是吾人倡 議催生山海圳國家綠道，最令人難忘的感動，也是自己能夠成 為台江人的探索實作之學。 蹲在源於清治時期同治年間的直加弄圳畔，今日的嘉南大圳 鹽水溪排水支線灘地，低頭微觀著舉著紅色大螯的弧邊招潮 蟹，應是史溫侯筆下像一朵花的招潮蟹。這一朵美麗的生態之 花，小台江親師生歷經17年接力，推動愛鄉護水行動，台江內 海水質漸有改善，如今已從出海口回到海佃國小校門前，開在 山海圳國家綠道旁。 保境護生，誠不虛。棲地保育好，生命就會找到回家的路。 迷途遊子如何找到回家之路？面對極端氣候、廢水廢土空汙 等多重汙染風險，當代的我們理當從在地行起，以義行者的公 民力量，持續推動山海圳國家綠道，走出一條留給後代子弟重 回台灣的回家之路！ 山海圳行路，保境護生，從在地營造一條回鄉之路，走出台 灣生命力的國家綠道。如此行願，你我家門前就是玉山登山 口。在台江建庄200年，吾人如此許願。
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2023年3月13日～3月19日／3707期
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親愛的媽媽， 妳有多久沒跟好朋友相聚？ 謝謝妳照顧家庭， 把時間都給了我們， 請給自己一個精心時刻， 跟閨密好好聚聚聊聊！
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16 台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747
■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801
■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380
網路書房
■台南書房／總社
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2023年3月13日～3月19日／3707期
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藝 文走廊 本文配圖為電影《浪浪回家路》劇照。
電影《浪浪回家路》 │
Gump
胡思│
忠心 的 選擇 Gump ）這部 《浪 浪回家路》（ 電影的視角很獨特，將流浪 狗阿甘擬人化，以第一人稱敘述牠如何 為了尋找主人而踏上一段冒險旅程。雖 然角色有點玄幻，但整部片沒有出現什 麼炫麗的特效，反而是非常平實樸素的 風格。可能因為我本身就是個狗奴，加 上劇情實在感人肺腑，我從片頭看到結 尾都不時熱淚盈眶，甚至想上廁所也捨 不得按下暫停鍵，好似不願意暫停內心 美好的觸動。 因為是第一人稱，觀眾可以聽到阿 甘娓娓道來，清楚知道牠內心的感受。 我想，也是藉由這般內心的闡述，觀眾 特別能代入自己在角色裡，同理阿甘的 心情。這是我個人認為導演有智慧的地 方，雖然沒有華麗的場景，但樸實的畫 面及對白極有渲染力，深深打動人心。 故事從阿甘的主人在垃圾桶裡撿到 牠那一刻開始。阿甘的主人很愛牠，但 主人的女友很不喜歡祂，忌憚牠在男友 心中的地位。於是，一日夜深人靜時， 女友找來一位友人合力將阿甘裝入麻布 袋，丟上了火車，想讓阿甘從此離開主 人。然而，她著實小看了阿甘與主人之 間對彼此的愛。阿甘掙脫麻布袋後，心 急地吠叫，引來站務人員注意，當車廂 門一打開，牠便衝出了車廂，想要回到 主人身旁。另一邊，主人發現女友的詭 計，和她分手，也開始尋找阿甘。
接下來就牽引出這部電影最感動我的 部分，也就是阿甘對主人的忠心。其實 在阿甘尋找主人的旅程中，牠有機會留 在一位能照顧牠的人身邊，過著安舒的 生活，不需要在外面流浪。但牠並沒有 因為好生活就忘記原來的主人，反而放 下安舒的生活，繼續尋找主人。當然， 這是經過電影美化的情節，但對比現實 生活，在這個墮落的世界裡，人與人之 間不彼此傷害已經不錯了，誰會在利益 當前時，還對朋友忠心耿耿呢？ 在我長年全職服事的生涯中，常有心 靈破碎的同工或弟兄姊妹來找我尋求 輔導。在他們令人悲傷的故事裡，似乎 都有一個共同點，就是人為了自己的利 益，可以彼此算計。在現實生活中，我 們實在很難擁有忠心的友誼，當環境的 艱難出現，人心的詭詐和自我保護也跟 著浮現，為了獲取自身的利益，甚至不 惜犧牲他人。 這就是為什麼電影中阿甘對主人的
忠心，特別觸動我的原因吧！當看到阿 甘遇到一個能照顧牠的人，給牠一個 舒服的環境，相信許多觀眾不免都希望 牠就此停下腳步，停止流浪。也因此， 當牠沒有留戀地離開，主動迎向各樣的 困難，選擇踏上尋找主人的旅程繼續冒 險，那一幕著實撼動我心，讓我久久不 能自已。 相較於人，動物確實純真許多。上帝 是否藉此讓我們看見人性的敗壞，提醒 我們要回轉歸向祂呢？按著上帝形像受 造的人，原該反映祂的形像，讓人看見 造物主的榮美，但人因著內心的私慾， 常常沒有活出與上帝形像相稱的行為。 我們在世上擁有的一切，原本就不屬 於自己。詩人看見俗世的虛浮，因而發 自肺腑說：「在祢的院宇住一日，勝似 在別處住千日；寧可在我神殿中看門， 不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華 ──神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和 榮耀。祂未嘗留下一樣好處不給那些 行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠 祢的人便為有福！」（詩篇84篇10～
第１屆王育霖詩人檢察官台語詩徵文比賽得獎作品│第一名
1
冷風 ê 數念
│
李寬宏
二月 ê 冷風吹散溪仔墘 ê 柳樹 生冷 ê 水透薄血液原本 ê 溫度 你 ê 雙目敢若咧向望 向望彼个看袂著 ê 未來
冷風掀開魔鬼 ê 白幕 是新竹「粉蟲」ê 聳鬚面容 你手中搦著刺目 ê 長劍 蓋天蓋地 ê 黑暗向你相接跤來
舊時，你徛佇冷風中 將無邊 ê 神話藏佇身軀頂 ê 檢察官服 共法律 ê 火把舉過頭殼頂，自頭到尾 火光下底，是一个閣一个起腸肚庵 ê 見笑代
你 ê 肩胛頭毋捌壓落去 雖罔失望佮寂寞予你不止仔茫然 當欲越頭離開 ê 時 踮講台頂面拍拚 ê 畫面，你雄雄想起 閣一擺，你選擇奮戰 迎接另外一个理想世界
烏暗中，你 ê 手將訴狀無情拆破 毋過，你 ê 眼神煞散發無仝款倔強 黑幕對面頭前降下 晴和 ê 脆雷，你猶原咧等待 日頭漸漸暗淡，冷風若像判刑 早前 ê 恬靜，已經袂閣轉來
惡魔 ê 埋伏毋捌改變 暗中 ê 刀鋩，是先進 ê 寶血 粉筆和箠仔 嘛無法度抹銷惡骨 ê 記持
18 台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
12節）保羅以基督耶穌為至寶，所以 他說：「我為祂已經丟棄萬事，看作糞 土，為要得著基督。」（腓立比書3章8 節）人很難持守忠心，正反映我們過於 看重這個短暫世界的一切！ 若是在教會待得夠久，應該都聽過 許多如何在谷底經歷上帝的見證。世人 總以為蒙福就是日子過得順遂平安，殊 不知落入谷底也是上帝愛我們的方式。 有時候，我們唯有落入谷底，才能看清 自己的內心，分辨自己真正在意的是什 麼，而那常常就是我們崇拜的偶像。上 帝要我們的心單單屬於祂，不要世間的 功名利祿攔阻我們經歷基督裡的豐盛。 因此上帝興起環境，讓我們可以看見， 祂才是配得我們全心敬拜的那一位！而 且祂是愛我們的主，不會不將於我們有 益的人事物賜給我們。 在現今的功利社會，人們輕看忠心， 為了利益，良心都可以出賣。但使徒勉 勵我們：「不要效法這個世界，只要心 意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的 善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書 12章2節）願上帝幫助我們，在墮落的 世界裡繼續對主忠心，見證基督裡的美 好！當我們為祂的榮耀而活，祂也必指 示我們生命的道路，叫我們終有一天停 止流浪，回到上帝為我們預備的家。
彼是二月 ê 上尾一工 呼聲 hām 生狂佇街路上演 銃聲了後 ê 血紅色印記 冷風吹過 袂赴紀錄 記持就按呢生予人切斷
袂當暫停 ê 走傱，無邊 ê 數念 跤步消失佇厝內人 ê 視線 消息親像海風飄來 希望綴著海湧散去 真抑是假，已經無人知影
日頭光最後屈服踮無盡頭 ê 死寒 冷風予人放袂記春天已經到矣 暗眠摸 ê 銃口傱入去百姓 ê 窗仔門 你金金相著銃口，毋捌越頭 聽袂著厝內某囝 ê 叫喝
只賰淡水河猶原會記得冷風 ê 摧殘 會記得銃空汪汪流 ê 鮮血 會記得你猶原無法度相信 ê 雙目 袂閣驚惶 面對災厄 只賰冷風作伴 吹著河水 一冬閣一冬
註 ‧透薄（thàu-po̍h）：稀釋。 ‧生冷（chheⁿ-léng）：冰冷。 ‧起腸肚庵（khí tn̂g-tō͘ am）：中飽私囊。 ‧粉蟲：指王育霖作檢察官時查辦的新竹市「奶粉吞沒案」 的涉案人，其中不乏新竹市長、警察署長等人。 ‧聳鬚（chhàng-chhiu）：囂張。 ‧搦（la̍k）：握。 ‧刀鋩（to-mê）：刀刃。 ‧箠仔（chhôe-á）：教鞭。 ‧傱（chông）：跑。
創 作天地
耶
和華 ב
記念
│
李佑生│
繪圖／劉聖秋
ְז ַכ ְר ָיהּו 國
之
新
局
撒迦利亞不是不清楚聖殿冷清 的個中緣由，與此處的清冷相對 的是，這幾年的王都耶路撒冷呈 現繁榮的盛景。眾人皆知，宰相 莫蘭等重臣竭力以高超的外交手 腕周旋於各國之間，借用商場以 小搏大的手法，讓原本強權環伺 的猶大得到了太平。 在國家安全無虞的前提下，民 間的經濟活絡，自不在話下。宰相 莫蘭未入仕途之前即周遊列國， 與鄰國政要多有私誼，因而有更 多管道掌握局勢，其中最為關鍵 的，莫過於取得亞述的支持。這個 雄踞大河的古老帝國，有效讓周 遭國家如以東等，即使對猶大國 略帶敵意，抑或存在利益衝突，也 都投鼠忌器，不敢輕易招惹猶大， 免得局面不可收拾。而在南面稱 雄的埃及，也因著同樣的原因，不 敢貿然朝猶大擴展勢力，避免與 亞述關係緊張。莫蘭依附強權的 策略，誠然替猶大掙得立足之地。 但撒迦利亞並不樂見這樣的榮 景。他脫下祭司袍，走在街道上， 只見行人熙來攘往，有些一看面 孔及穿著就知道不是猶大人。與 亞述交好之後，兩國子民往來多 了，對猶大人而言，與亞述人為伍 甚至結親，已成為耶路撒冷時新
之事，關係越近，越有臉面，走路 越是有風。為和亞述人打好關係， 舉凡亞述的飲食、喜好、民俗，皆 成為王城顯學。這股風潮讓耶路 撒冷多了異域風采。 轉過街角，撒迦利亞看到一座 富麗堂皇的宅邸，位在錫安大道 最顯眼的位置，與大道盡頭的王 宮遙相呼應。那座眾人暱稱「亞 述宮」的豪邸，專門為遠道而來 尊貴的亞述人興建，只接待亞述 人，也是辦理亞述事務的地方，
近
臣
之
讒
高台上，莫蘭恭敬地走到約阿 施座前跪下道：「願王萬歲，今次 祭典一切順利，亞述使君西拿基 立也很滿意，稱許我國準備面面 俱到，許多細枝末節也都安排得 當。微臣懇請王上賞賜特哈薩等 全心籌備的人。」 即使已是一人之下，深諳為臣 之道的莫蘭，在約阿施面前仍是 一如既往地服低做小。他不是稱 頌君王英明，就是推舉其他臣子 殫精竭慮，自己毫不居功。其實 約阿施心知肚明，那些被舉薦的 人，無不唯莫蘭馬首是瞻，宰相
包括安排符合亞述文化的活動及 宗教的祭祀。亞述人的宗教讓猶 大人大開眼界，最為津津樂道的 無疑是亞舍拉女神祭。 「這是大大得罪上帝啊！」撒 迦利亞恐懼戰兢，忍不住在錫安 大道上高聲疾呼：「這豈不是在 拜偶像嗎？除了上帝，沒有別的 上帝！」 不過，即使撒迦利亞日復一日 呼喊，也沒什麼人理會，因為職 掌生育繁殖的亞舍拉女神祭，有
熱鬧歡快的載歌載舞，也有美酒 佳餚的宴樂享受。相較之下，那 些要吃苦菜的逾越節、禁食守嚴 肅會的住棚節、刻苦己心的贖罪 日，真是傳統守舊又刻板無趣，怎 麼能相提並論呢？甭談了！而且 祭典中常見約阿施、莫蘭等權貴 參與，君民同樂景象更使人趨之 若鶩。即便不熱衷女神祭，也為 了一睹天潢貴冑風采而來，只要 能遠遠看上一眼，就讓人感到心 願足矣。
的謙讓，不過是隱藏鋒芒罷了。 「不過……有些小波折，還請 王上知悉。」莫蘭謹慎地說，畢 竟接下來要說的事極可能觸禁 犯忌，多年來，約阿施對於這件 事的態度一直模稜兩可，因此這 位深知伴君如伴虎的重臣絲毫不 敢放鬆於揣摩上意。他刻意頓了 頓，才狀似為難地說：「有人似乎 對祭典有意見，在祭典入口處北 門引起一些小騷動……」 其實這不算是新鮮事，在此之 前，不時有人批評女神祭。這些 人不多，身分背景、批評內容也 不相同，但共通點是皆持反對立 場。他們獨尊猶大的上帝信仰， 訴諸古時的摩西律法，向猶大人
發出警語。指責耶路撒冷人不該 與亞述人交好、不該隨從亞述人 的風俗與宗教，更不應該舉辦、 參與女神祭，認為那是大大得罪 以色列的上帝。以色列的上帝明 確地說，祂是獨一的上帝，除祂 以外，沒有別的神祇，亞舍拉自 然也不是神。他們皆稱自己是上 帝差遣來的，要求以色列人為所 行的事後悔、認罪，並且重新歸 向上帝。而這些先知當中，撒迦 利亞的狀況最為棘手，畢竟，他 可是耶何耶大的兒子……。 莫蘭沉吟片刻，才似乎終於鼓 起勇氣說：「啟稟王上，在北門引 起騷動的是大祭司，他……似乎 對祭典頗為抵拒。」（待續）
台灣教會公報
2023年3月13日～3月19日／3707期
19
舉 目向山
1876
年，巴 克 禮 牧師 在台 南 設 立「大 學」（台南神學院），在創校之初， 課程除了聖經和語言，也教科學與算術，是台灣最早 的西式高等教育。早期南部的宣教師，除了巴克禮之 外，還有馬雅各醫生、甘為霖牧師等人，都是來自蘇 格蘭自由教會，深受加爾文「唯獨榮耀上主」的信仰 精神影響。這也奠定了南神追求敬虔與真理之神學教 育基礎，直到如今。 ◆ 脫下汙穢，以潔淨面對上主 ◆
對倉皇逃到曠野的摩西而言，曠野就是一所學校。 摩西在那裡40年，學會照顧自己、家庭以及羊群！這段 時間，也可說是上帝對摩西的觀察期。而他最需要學的 那一課，終於來到。當摩西如常趕著羊群來到何烈山， 「在那裡，上主的天使像火焰，從荊棘中向摩西顯現。 摩西看見荊棘著火，卻沒有燒毀。」（出埃及記3章2 節，現代中文譯本2019版）摩西沒看見天使，只看見 火與荊棘。火燒荊棘，在乾燥曠野中應常見，但在火燒 中荊棘不被燒毀，就是異象。
舉
目
向
山
摩西看見這異象，想趨前察看。上主看見摩西走近， 就從荊棘中呼叫他：「摩西！摩西！」摩西回答：「是， 我在這裡！」上帝說：「不要再走近。脫掉你的鞋子！ 因為你所站的地方是聖地。」（4～5節）火在荊棘中焚 燒，展現了上主的臨在，也表達祂的聖潔。上主的聖潔 是主動的能力，擁抱與祂不相斥的人事物，但也毀滅那 些冒犯祂的；因此，人需要脫下沾滿汙穢的鞋子，以潔 淨面對上主。 1876至1895年間，南神曾停辦四次。第一次在 1881年，四名學生深夜擅離校舍外出看戲遭退學，關 閉一年。第二次是因教師不足而停辦。另兩次是1884 年清法戰爭，台灣被法國軍艦封鎖，學校為了學生安全 而停學；1895年清日戰爭，學校被迫停課，次年2月局 勢穩定才復學。可見，在南神的歷史中，不僅重視學生 品格，也在乎學校教育品質。 南神最後一次停辦是1940年，當時面臨校長被要求 換成日本人，一方面不願觸怒官方，另一方面不願屈 從，而選擇關校，學生轉往台北神學校（今台灣神學 院）。此作為正如黃武東牧師所說：「寧為玉碎，不可 瓦全。」直到二次世界大戰後，1948年3月16日舉行
以潔淨面對上主 出埃及記3章1～12節
吳富仁（新竹中會桃園教會牧師）
復校禮拜。1949年8月，黃彰輝牧師接任院長，成為南 神第一位台灣人院長。在他的努力下，南神不僅深具普 世精神，並且認同本土。南神秉持以潔淨面對上主的精 神，讓校友們在1970年代戒嚴與白色恐怖時期，顯得 獨樹一格，即使遭遇政治打壓，也毫無懼色。 「上主說：我已經看見我的子民在埃及受虐待；我 已經聽見他們渴望掙脫奴役的哀號。我知道他們的痛 苦，」（7節）上帝出聲，告訴我們，祂已看見、聽見， 願意「下來」，在我們的痛苦哀號中與我們同在。上主 明白我們的苦痛，因此願意自己卑微，順服以至於死， 讓我們有永恆的盼望。上帝向屬祂的子民指示方向，講 明祂應許的落實之地。 ◆ 焚而不燬，上主與你同在 ◆
攝影／陳逸凡
摩西自認不配與無能為力，他需要深切認識上帝同 在的應許與力量，是超乎想像的。因此，上帝對他說： 「我要與你同在。你領以色列人出埃及後，你們要在這 山上敬拜我。這就是我差遣你的憑證。」（12節）「焚 而不燬」的記號，正代表「我要與你同在」。舊約中， 上主的子民親身見證，即便埃及法老如火燒般迫害他 們，但上主的同在使他們始終堅立。近代考古學家在羅 馬挖出許多地下墓穴，這是新約時代基督徒躲藏之處， 牆上亦留下焚而不燬之圖像，表達他們相信主的同在。 1884年清法戰爭，法國軍艦10月占領基隆與淡水。 當法國軍艦占領台灣港口消息一出，台灣人群起敵對外 國人與教會，懷疑外國宣教師與本地基督徒「通番（洋 人）」，許多基督徒因此受迫害，甚至被殺。當時，馬 偕在北部建立的新店、艋舺、和尚洲（蘆洲）、三角湧 （三峽）、水返腳（汐止）、錫口（松山）及大龍峒（大 稻埕）七間教會，被群眾放火燒了。戰後，馬偕向清政 府提出教堂損失清單，獲賠款重建教堂，外牆放上「焚 而不燬」圖像，成為台灣基督長老教會最外顯的記號。 就像在埃及的以色列人，或在曠野40年的摩西，有 時候，我們因為陷入苦難中而聽不見上帝的聲音，以 致懷疑、灰心，甚至不信，以為上帝已轉身而去。然 而，在每個世代，上主都主動說：「我是上主，你的上 帝，我聽見、看見、要救你們出黑暗，我沒有沉默不出 聲。」今日，嚴重的少子化讓南神也面臨招生不足的挑 戰，或許這是長老教會眾教會共同思考神學教育該何 去何從的時刻。就像過往的每個黑暗時刻，上主都在呼 喚，但要緊的是，今日的我們是否聽見並回應，成為祂 手中愛的工具？
望上帝的話，完全信靠祢的引導；受差派到教會的時，佇每
2.為台灣祈禱：親愛的主，阮為三年來染疫過往的人的親人
【培育上帝兒女】
一個講台頂，勇敢見證祢的話，佇每一間奉祢的名設立的教
朋友祈禱，求主的憐憫、安慰臨到in。主啊，阮嘛為台灣
祈禱會
會，成作上帝疼的器具。阮嘛為神學院的老師祈禱，求祢賜
及中國的關係向祢懇求，求祢互台灣人認清事實，無受到
in謙卑的心，知影真正的教示攏是對祢來，互這些老師有神
虛假的欺騙，幫助阮面對充滿變化的國際局勢；求祢佮阮
學的智慧，有聖神充滿的能力；互in嘴所教的會當佇生活中
佇啲！求祢賜福台灣，當阮面對世界多變的政局佮經濟，
宣召：詩篇27篇4節
行出來，成作學生的模範。阮嘛為院長祈禱，佇新世代有全
求祢賜阮堅定的信心，勇敢行自己的路；當阮面對撒但佮
聖詩：新《聖詩》305首〈我的心神，你著唱歌〉
新的挑戰，求主開闊伊的目睭，互伊的每一個決定攏合佇主
極權的威脅，幫助阮腳步堅定，賜氣力互阮。佇經濟、醫
啟應：新《聖詩》637首B〈活命的主宰，祢疼惜一切受造
的心意。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們。
療、教育、社會關懷逐方面，願聖神幫助，互台灣成作世
回應詩：新《聖詩》614首〈我心恬靜〉（先唱一遍，每一
上的光佮鹽。靠救主寶貴的名來求，阿們。
舉目向山 主題：以潔淨面對上主
物〉 聖經：出埃及記3章1～12節
輪公禱後再分別吟唱１、２、３節）
3.為台南神學院禱告：慈悲的主，過去祢藉宣教師及信仰的
信息：以潔淨面對上主
公禱：（台語）
前輩，佇台南府城設立台南神學院——就台灣第一間西式
回應的祈禱：（台語）
1.為自己祈禱：親愛的主，阮欲佇祢面前承認，阮的本性充
高等教育的學校。主啊，過去佇祢的帶領下面，神學院所
聖潔的主上帝！過去祢曾顯明祢的榮光，為著欲互祢所
滿罪性佮汙穢，阮時常佇言行舉止頂面得罪人，嘛得罪
培養的師生，將祢的祝福帶互台灣佮世界，今求祢繼續幫
揀選的子兒認識祢，向祢獻上敬拜。阮今為佇祢的名所設立
祢。主啊，求祢赦免阮！祢知阮時常浪費佇祢無愛阮去做
助。佇新的時代有無仝的挑戰佮難關，求主互院長、老師
的神學院祈禱。過去，祢引導宣教師佮阮的信仰前輩，用耐
的代誌，阮時常犯罪，離開祢的面，甚至歡喜佇罪內面的
佮學生各盡本分，成作回應上帝國的先鋒。求主佇神學院
心、溫柔、殷勤起造神學院。主啊，阮相信神學院是祢所引
快樂。主啊，憐憫阮！求祢代念祢的囝──就是阮的救主
掌權，互神學院所推動的逐項事工，攏會當榮耀祢的名。
導佮祝福的所在，過去是，現在是，將來嘛是。求主幫助，
耶穌，來赦免阮。求祢教示阮，互阮知家己的歹，洗清阮
互神學院的老師佮學生做伙拍拚，同心起造本土神學。雖然
佇暗靜所犯的過失。求祢將祢的恩惠賞賜阮，互阮行佇祢
聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉
人充滿罪性，總是阮懇求聖神引導所有的學生，在學的時渴
的光明中。奉無罪的主耶穌基督的聖名求，阿們。
閉會：請一起用〈主禱文〉做結束禱告，默禱後散會。
20 台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
靠主聖名祈禱，阿們。
探 索頻道
論長老教會
長執輪休制
從美國長老教會的法規看台灣
洪梅芬（台南神學院董事、台灣基督長老教會總會法規委員會委員、執業律師）
行台灣基督長老教會（PCT）長執選舉制度 規定於《台灣基督長老教會行政法》第95條 後段：「教會欲辦理長執輪休制時，須經小 會決議，並向中會報備後，始得實施。」也就是長執不 輪休是原則，輪休是例外。這樣的規定對於PCT的發展 是否真能達到振衰起敝的作用？是否應進一步將長執 輪休改為原則？以下容筆者的看法就教於教會各界。
現
聖品階級應否獨占？ 七星中會三一教會牧師徐信得在《新使者》178期一 篇撰文〈PCT教會體制不是民主，是什麼？〉寫到「長 老教會所採用的長老主義制度，一種以民主代議為基 礎的共和體制。」頗值得我們省思。現行PCT的長執任 期原則上是「萬年長執」的制度，是否真能做到該文提 到的「反對聖品階級獨占」？作為PCT共和體制的代議 者的長執是否能從「信仰的觀點做出合上帝心意的抉 擇，來帶領教會，好讓教會能成為社會的良心，在教會 和社會中立下良好典範，並據此影響也潛移默化台灣， 導向具有愛、行公義的社會」？ 另在百科知識中文網〈長老制〉一文中提到：「任何 教會的權力都必須得到約束和制約，在任何情況下，絕 對不允許出現個人教主式專權，更不能接受以上帝的 名義實施個人集權，或在教義和教紀上不受約束。長老 的權力是教會組織成員集體的權利之體現，教會議會 依照程式和教律有權監督和制約包括長老在內的一切 權柄。」「在長老議會制（presbyt éro-synodal）政體 中，制衡機制的設計就是基於不受約束的權力必導致 腐敗這一共識。對於教會來說，如果自身無法約束教會 領袖的腐敗和專制行為，那麼在信眾和世俗面前，如何 傳證福音呢？」
長執輪休的防弊與興利 一、防弊：教會內會友當選長執，以後往往每選必連 任，而成為終身長執，教會發展的腳步也就因固定少數 人的意見而停滯不前。PCT近年來會友流失率逐漸增 加，特別年輕人快速的往其他教派去，當今的PCT正面 臨「少子化、信徒老化、守舊觀念、組織僵化」的衝擊 與挑戰。筆者相信，造成這些衝擊與挑戰的最大原因， 是長執不能更迭。我們絕不否認前輩們對教會的貢獻， 但當擔任長執的期間過久，教會就易滋生派系，甚至上 演權力鬥爭的戲碼，無心傳福音，也不會隨著時代科技 的發展，更新教會的宣教方式；更有甚者，將教會當成 自己的財產，意欲控制教會、箝制牧師和傳道師，當自 己是教會的頭，心中沒有上帝。 教會固然是講「愛」與「包容」的團體，但長執壟斷 和坐大的結果，傷害了教會的發展。我們不能再視而不 見，應思考如何防弊，長執輪休應可達到防弊的作用。 二、興利：長老輪休也有興利的功能。 1.安息與再出發。大多數長執週間都需要上班工作， 教會的事務大多在週末假期處理，如此的服事模式長 久下來確實是個人與家庭的重擔。就如同申命記5章 14節教導我們：「這一日，你和你的兒女……無論何 工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。」
第七日是聖安息日，當有聖會（利未記23章3節）。 上帝安排安息日，除了要讓人休息以外，還有一點，就 是要人在一星期內找一天敬拜上帝、學習聖道。因此， 基督徒的確需要時時在家庭、個人與教會之間追求平 衡的關係。每一天、每一週、每一任之間的安息對於 在這些身分之間的轉換與維持，確實是需要的。就如 同在安息日不是只能休息，也是可以做善事的。所以， 當輪休時，並不是禁止我們做聖工（除非大家認為只 有掛著長執名銜才能服事），而是積極地提供另外一 個面向的機會，讓我們從習慣的教會事工當中抽離出 來，去從事、進修不一樣的聖工。也可以見習觀摩其他 教會，見賢思齊。 2.傳承與建造：「傳承」是一個教會持續向前發展的 動力，也是聖經很重要的一個課題。就如舊約摩西帶領 以色列人民出埃及，再交託給約書亞，由他帶領以色列 人民過約旦河，進入到上帝所應許給他們的迦南美地。 也如同以利亞傳承給以利沙，在以利亞所打下的根基 上，承擔更大的事工與挑戰。 在新約裡，主耶穌也是很有策略地做「傳承」的工 作，無論耶穌在哪個地方行神蹟，在哪裡講道，或安靜 在父神面前禱告時，都帶領著門徒，培養他們。我們教 會是否也應該好好思考如何透過制度化的輪休，進行 「傳承」的工作，讓更多人參與教會建造。 保羅在以弗所書指出，教會是基督的身體。聖靈也 賜下各樣的恩賜，目的是要準備上帝的子民為祂工作， 建立教會──就是基督的身體。長執「輪休」制度的另 一個精神，就是要讓更多有恩賜的信徒能知悉教會的 運作，另一方面透過彼此同工，學習謙卑與互相成全的 功課，況且目前的世代是價值非常多元與次文化盛行， 尤其透過網路、行動裝置，社群的互動，訊息傳遞更加 即時。教會當思想如何走入社會走向人群，把船開到水 深之處，下網打魚，而非在教會舊有常規、圍牆內，自 我滿足、自我暢快。
美國長老輪休制原則足供參考 現行《台灣基督長老教會行政法》第95條固規定教 會可以行長老輪休制，防止「資深」長老永久把持教會 權力、擅權專斷、持續影響教會長執選舉、控制教會牧 師的聘任，但可惜的是，上開行政法95條為顧及弱小 教會長執人數不足，並未將長執輪休制作為原則規範， 而是例外交由教會小會決議，要嚐到教會權力滋味的 人，自我放棄權利，此不啻挑戰人性。
長老教會源自英國改革宗教會的教義和實踐，但 在美國發揚光大。美國長老教會（PC(USA)）的長老 選舉及任期規定在P C(U S A)憲章第二部分教會法規 G-2.0404：「任期──治會長老與執事被選於小會或 執事會服事的任期不得超過三年，且得依照堂會規定 被連選；但是，無一長老或執事得繼續連任超過六年， 治會長老或執事連續任職滿六年者，至少須休息一年 才有資格被選擔任同一職務。長老或執事應被選以任 不同的任期年次，各年次的人數應盡可能同等，每年只 有一年次滿任。中會得依書面申請，經多數決，核准堂 會免受這任期的限制。一旦受按立，只要是本宗任何堂 會的活躍會員，非現任的治會長老與執事繼續負起受 按立的聖工的責任，除非如在G-2.0405、G-2.0407或 依照紀律法則。」 PC(USA)的法制規定長老輪休為原則，例外才由中 會議決不受輪休制制約，與PCT的長老輪休制為例外 情形恰恰相反。PCT長老選舉因顧慮弱小教會人數不 足以長執輪休，因此乃以長執不輪休為原則。美國地廣 人稀，也有不少人數不足的長老教會，但PC(USA)並 不因此使「萬年長老」阻礙教會的發展。進一步言之， 弱小教會如果沒有長執輪休，使教會有機會注入新血， 豈不是任之故步自封，不能長進？筆者認為PC(USA) 的長老輪休制應值得PCT借鏡。 × × × × × 最後，我引徐信得牧師在〈PCT教會體制不是民主， 是什麼？〉中的一段話，作為繼續思考討論現行PCT長 老選舉制度應否原則採用輪休制。 長老教會的這個民主代議共和體制的運作是否良 好，還是要仰賴代議士們的信仰良知。制度上的設計本 就偏向菁英，期待菁英們能好好展現專職、專業的知識 和技能，更要謙卑地了解整個教會與社會的狀況，從信 仰的觀點做出合上帝心意的抉擇，來帶領教會，好讓教 會能成為社會的良心，在教會和社會中立下良好典範； 並據此影響也潛移默化台灣，導向具有愛和行公義的 社會。但是，若菁英們驕傲、專權，忽略了多數信徒的 心聲，或沒有顧及整體教會的益處及向社會做出好的 見證榮耀上帝，到最後會演變成只顧及少數菁英們的 想法，而忽略了全體的真正需要。尤有甚者，若菁英們 為了滿足自己的需要或慾望，罔顧信仰，操縱連橫，那 就會毀了這好的機制。 不管什麼體制，實際在運作的還是人。人類社會經 過漫長時間的演進，認為民主是一個好的制度，但也害 怕成為一個缺乏知識與理想的暴民制度。因此，長老教 會具有菁英式的民主代議制度，希望參與的代議士都 能本著信仰良知和學識來領導教會，服務教會。如果 這樣的制度也出現了腐敗，那該反省檢討的是人：我們 身為教會的一分子都難辭其咎，我們到底是成為腐敗 共犯的一分子，或者成為默默不出聲的一分子，任由這 個組織沉淪下去？或者我們願意挺身而出，以誠實諫言 扭轉局勢，朝向上帝要我們做的去做？ 教會需要順服在聖靈的感動與聖經真理的堅持之 下，藉由原則輪休的制度實行可以讓更多年輕人共同 參與事工服事，也投入更多活力建造教會，來更快反應 社會現象、回應時代議題。 台灣教會公報
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雲 彩見證
癮 藏不了，
我相信自己能成功戒掉網遊，關 鍵不僅在宣教師的關懷，更在上 帝透過她傳給我的福音，遠比遊戲 的魅力跟捆綁更強大……
但 愛必勝過 第一次碰觸網 我 路遊戲，是因 一位 網 友 邀 約。我 相信沒有人一開始 玩遊戲時，就預期自己有一天會沉迷到無可自 拔，甚至影響身心健康。因此，我認為起頭的選 擇並不致命，之後為何一次又一次想上線，背後的 慾望及動機才是更應該關注的課題。
空虛與快感 家庭關係，無疑是常見的課題之一。我跟父親關 係開始緊張，是在國小六年級那年。一次我說話得 罪了父親，他在親戚孩子面前管教我，在眾目睽睽下 狠狠修理我。我和父親的個性相像，十分愛面子又固 執，當時我惱羞成怒、憤恨不平，卻不知如何解決， 就常在自己房間裡以丟東西、徒手揍牆壁的方式發 洩，與父母的關係自然每況愈下。後來到了國中時 期，我又一次經歷父親不留顏面的管教，對我動粗、 賞我巴掌後，我便將心門完全關上，在家中不再有歸 屬感，並認為現實生活中沒有人值得信任。 當時我正值15歲的青春期，作為一個正面對升學 壓力、與家人關係破裂的青少年，我迫切想逃避生 活周遭的人事物。原本我只是有空時玩玩單機版的 遊戲軟體，後來我開始應網友邀約打線上遊戲。對 我來說，在網路世界裡可以隔著螢幕與人交流，不 用與人面對面，用鍵盤就能打造個人形象，實在是 最安全的避難所。 擔心孩子玩網遊成癮的大人，總是批評孩子不 懂事，成天浪費生命，或說網遊玩到最後只剩下空 虛。但對玩網遊的我來說，這些大人根本沒有體會 過網遊的魅力，也不了解網遊的價值。首先，對一 個現實生活中得不到愛跟肯定的孩子來說，在遊 戲中可以創造屬於自己的角色，具備獨特的恩賜與 絕活，並被賦予任務與目標。這讓我覺得自己很特 別，很不一樣。其次，完成一項遊戲任務，需要和 一群同伴共組隊伍。我不僅可以從中獲得同儕的支 持，還能享受一起達成目標的成就感，而現實生活 中爸媽只會關心成績好不好或各種檢討，兩者是何 等強烈的對比！此外，遊戲世界不僅能認識朋友，
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也能發展速食男女關係。認識不久的 人，只要雙方願意，就會互稱「公」、 「婆」，讓人很快找到歸屬感。最後，透過 不斷努力打怪，讓遊戲角色升等，我感覺自己的能 力受到肯定及歡迎，不像現實生活中，時常只感受 到父母的輕視及忽略帶來的痛苦。 對當時的我來說，網遊世界不僅一點都不空虛，反 而充滿快感跟期待。畢竟，要論空虛，在這樣的家庭 裡，豈不是更空虛嗎？
上癮的代價 當然，這一切都是有代價的。越發沉迷遊戲世界 後，我的成績跟專注力逐漸受影響。在學校裡，我 不曉得如何與人相處，非常安靜，沒什麼朋友。我 在網遊中雖認識很多人，卻發展出不健康的關係， 用許多編造的假身分謊言堆疊出故事，越陷越深。 沒有玩遊戲時，我不僅情緒低落，連睡眠也開始 不穩定，時常熬夜。最糟的是，一個遊戲已經不夠 玩，必須再跳到另一個遊戲，再一個，又一個，日 復一日，就這樣整整沉溺了三年之久。 那段時間我常在腦海中看到一個畫面：自己躲在 陰暗角落，感覺很孤單。我甚至不只一次想尋短， 但很奇妙的是，每當有這樣的念頭浮現，又會有另 一個畫面進來，讓我看見黑暗隧道的另一頭，存在 一道光芒。死亡找我交涉時，有另一個聲音拉住我 說：「如果妳死了，就沒有機會走向那道光。所以， 要繼續走下去。」 我常問自己，人為什麼要活著？活著，就只是為 了考間好學校？找份好工作？嫁個好老公？生個好 孩子？然後呢？生、老、病、死，人生就只是這樣 嗎？如果我不斷努力，最後仍走 向死亡，意義何在，為何不一開 始就不要存在呢？既然存在了，又 是為了什麼而存在呢？
福音的拯救 所幸，所有問題跟糾結，在我考上大學的第一 年開始出現轉機。開學前我告訴自己，接下來沒有 人可以阻止我打遊戲了，可以好好玩四年！沒想到 大一時，我就遇到班導介紹的一名美國宣教師，專 為我們班開設了查經班，讓願意學英文的人參加。 超乎想像的是，我竟被吸引去參加了。查經班的
吳宛軒
第一堂課，我就深深被宣教師介紹的聖經吸引，尤 其她解釋這節經文時：「所以，不要為明天憂慮， 因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠 了。」（馬太福音6章34節）我還問宣教師，我們都 希望不要憂慮，但就是做不到，怎麼辦呢？我忘了宣 教師如何回答這個問題，但自此以後，我開始問她一 個又一個問題，每一次她都耐心地回應我，並總是邀 請我回家讀完一段經文後，再與她一同分享。 為了讀英文聖經，以及預備問題與宣教師討論， 我不知不覺中忘記了徹底玩四年的計畫。聖經的話 充滿生命力，裡頭似乎有什麼更深層的東西在呼喚 我。當時宣教師總是告訴我：「上帝對妳的生命有 一個美好的計畫。」這一切，都吸引我不斷靠近上 帝，渴望更多認識祂。
愛必定得勝 過去，玩網遊時撒的謊讓我深受罪疚感折磨，但 宣教師告訴我，耶穌已經在十字架上為我捨命。耶 穌的愛與饒恕，促使我面對罪的問題，誠如聖經所 說：「東離西有多遠，祂使我們的過犯離我們也有 多遠。」（詩篇103篇12節，新譯本） 過去，我與父母的關係非常疏離，想到他們，我 內心就充滿苦毒跟自我厭惡，絲毫感受不到自己 是被愛的。但聖經告訴我，上帝以永遠的愛愛我， 「天離地有多高，祂的慈愛向敬畏祂的人也有多 大。」（詩篇103篇11節） 過去，我生活充滿灰暗，看不見未來，但上帝的 話應許說：「因我自己知道我為你們所定的計畫， 是使你們得平安，而不是遭受災禍的計畫；要賜給 你們美好的前程和盼望。」（耶利米書29章11節） 跟著宣教師讀經一年後，我決定受洗。從那一刻 起，過去天天瘋狂想打遊戲的慾望，奇蹟式完全 消失。我相信自己能成功戒掉網遊，關鍵不僅在 宣教師的關懷，更在上帝透過她傳給我的福音， 遠比遊戲的魅力跟捆綁更強大！那強大的盼望與 喜樂，替代了遊戲短暫的滿足和快樂；主的光， 替代了黑暗；主的血，替代了罪孽； 主的愛，替代了我心中一切恐懼。 對一個成癮的人責備或曉以大義是沒用的，唯有 當上帝的話與聖靈的工作臨到一個人時，那藏不住 的癮才可能慢慢顯出問題的根源。或許「癮」藏不 了一切可怕的後遺症，但完全的愛必勝過它！ 願一切榮耀歸給獨行奇事的上帝！
雲 彩見證 一次一章
福音
文 譯
保羅‧區普 周玉文
提多書概覽
盼望何處尋？
提多書談的是盼望。我會給提多書一個標題： 「盼望何處尋？」這封書信的基礎是在做對比：對比 人類成就的盼望，也對比上帝藉基督耶穌展現恩典 的盼望。 事實上，人人都懷抱盼望。我們在生活中所做的每 一件事都和某種盼望有關，每個人都將自己的盼望寄 託在某件事上面。盼望將期待置入某樣物件中，這就 是盼望的本質，它是被寄託在某人或某事上面的期 待。也因此，保羅主張只有兩條盼望之路：對人類成 就的盼望，以及對上帝恩典的盼望。 保羅在希臘克里特島發表演說的教會，深受兩大 問題所擾。一方面是廢弛律法主義，也就是一種無法 無天的生活方式；另一方面是極端的律法主義，也就 是嚴刑峻法的生活方式。保羅的獨到之處便是，他要 我們知道，這些行為本來就是同根相連。廢弛律法主 義指的是把上帝的恩典視為理所當然，而律法主義看 起來像是極力要贏得上帝的恩典，但兩者其實是一樣 的。其共同根源就是人類的驕傲，對自我的驕傲。對 我們所有人來說，無法無天和嚴刑峻法的危險一樣， 都關係到我們對抗罪的核心，就是驕傲。 這個由來可以回溯到久遠年代的那個夏天，助長亞 當和夏娃違抗上帝的動機是驕傲，也就是一股像上帝 一樣的渴望、一股自給自足且自主存在的渴望。這代 表我認為我可以靠自己實現這些：擁有需要的一切， 成為心之所向的那種人，做心之所向的所有事。只要 罪還存在我們裡面，這種人為加工的自傲就依舊存在 我們心中。我們會很容易自訂規則，也會很容易就相 信我們遠比真實的自己更像個義人。 事實上，一旦我們犯罪，就會很想要文過飾非，告 訴自己那個罪惡不是什麼窮凶惡極的罪，我們其實 比真實的自己更加良善。停止這樣驕傲的方法出自 福音所帶來毀滅性的信息，福音雖然是壞消息，卻會 引領你接受好消息。 壞消息就是你的罪，你生命中最大的問題就在你心 中，而不是在你以外，所以你無法單靠自己的力量逃 避它。對保羅‧區普來說，最大的危機就 是保羅‧區普本人；因為明白這點， 我能夠得到耶穌救贖的恩典。 聽聽這些話：「神拯救萬人的恩典 已經顯明出來了。這恩典訓練我們 除去不敬虔的心，和屬世的私慾，在 今生過著自律、公正、敬虔的生活， 等候那有福的盼望，就是我們偉大 的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。 祂為我們捨己，為的是要救贖我們 脫離一切不法的事，並且潔淨我們 作祂自己的子民，熱心善工。」（提 多書2章11～14節）保羅的重點是： 「我們都是亟需拯救的人；沒有耶穌 的拯救，我們就沒有盼望。」驕傲就是 謊言！願你的盼望寄託在主耶穌的位格和工 作，祂活出你無法活出的生命；祂為你承受你應 該歷經的死亡；祂最終戰勝罪惡和死亡而復活，這樣 一來你就可以過著以基督為中心的敬虔生活。祂的 恩典就是你的盼望！
漫 漫 ， 情 疫 恩 典 滿 滿！ 紫鳶尾 人眼所見的限制、阻礙，看似停頓的休止符。然而，時間拉長後 回首過往，可見到上帝大能的手居中護理，譜寫出篇篇動人樂章。 我就讀的神學院有不少學生來自海外，疫情急轉直下那時，正值 不少同學趁假期返回母國，因而無法回到台灣學習。其中一名無法 如期入台的年輕弟兄S，因著滯留家鄉，經由長輩介紹結了良緣。 天路迢迢，能得佳偶作同伴，甚是美好。 弟兄S深知遠距學習的難處，受到客觀環境種種局限，不如實體 上課的學生資源豐富。上帝也激發他的熱心，讓已經工作、學業、 家庭、服事多頭燒的他，仍甘心樂意分享自身經驗，幫助其他遠距 學習的同學。同時，他向學生會提出多項建議，遠距學習的機制因 此建立起來。一切都是上帝的預備！ 當神學院礙於疫情改為線上上課，容易分心的我原本十分 不適應。但當時我正為同學間某件事憂愁，甚至疏忽了 課業，轉為線上上課，剛好眼不見為淨，情緒也得以 緩和，因此順利完成學校報告。 因應疫情，教會聚會也一度只能線上進行，我因而 過了一段與世隔絕、隨心所欲的生活。感謝上帝預備忠 心傳講上帝話語的僕人，透過線上的主日敬拜、查經、小 組聚會，聖靈仍以上帝的話語牽引我，使我不至於偏離正軌。在那 未能實體聚會的兩個多月中，我更加體會到，主日能到教會敬拜上 帝，主內肢體能見面彼此服事、互相堅固，絕非理所當然，一切都 是上帝的恩典。 疫情升溫時，我用LINE問候主內肢體。一名長輩分享到，他平 日藉著陪讀聖經、講聖經故事關懷生活辛苦的未信者，帶領他們認 識主耶穌，其中一名未信者，一直為戒菸成功禱告，但始終未果。 沒想到，因著疫情轉趨嚴重，那名未信者無法在室外抽菸，竟因此 戒菸成功了，讓長輩不由得感謝、讚美上帝！ 近日，我與已經在牧會的同學J聊及教會拓展，他說教會有時會 舉辦佈道會，但他服事的重點仍是主日講道。奇妙的是，疫情解封 後，不少教會發現會友因為習慣了線上聚會而流失，他的教會卻逆 勢成長。原來是因為教會轉為線上禮拜期間，其他教會的信徒透過 網路四處走訪，有人在同學J的講道中得著真理，待教會開放實體 敬拜後，他們便前來同學J的教會，委身當中。 疫情期間，未信的親友乃至主內的肢體都會發送相關訊息。常 見有人因政治立場對政府政策充滿質疑、抱怨，視疫情源頭為化 學武器，認為是中國的陰謀，亦有懷疑美國者。這些人各執 一詞，然而實情如何能知？在我尚未蒙恩得救、甚至已得 救但信仰稚嫩的時候，我也性喜追根究柢，常為著某些 事日思夜索，難以入眠。 感謝上帝恩典！聖靈藉由聖道光照我，讓我靈命日漸成 熟，越發相信凡事都有上帝的護理，越發不敢自作聰明、不 至於想太多。相關主責者理當實事求是，倘若不是主責者，又非 專家，過度探索只是徒勞無功。如今看到人們議論紛紛，我不禁 慶幸，自己已脫去老我、穿上新人，不再身陷無謂爭論的旋渦，何 等有福！ 難解之事確實不少，但至少有一事我可以確定：因為救主基督， 沒有任何事能使我們與上帝的愛隔絕。縱然世局詭譎多變，若我們 能虔心仰賴上帝，心中必充滿平安。 細細察看疫情期間的點點滴滴，處處可見上帝譜寫的奇妙樂 章。疫情漫漫，恩典滿滿！
台灣教會公報
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知 性之旅 街 中
│文圖 沉生│
興
柳原教會
走向王者殿堂
修整中的湖心亭。
柳原教會。
台 中 散 步
台中火車站▶柳原教會
台 中 公 園 園
＞＞＞ 百年教會見證主愛 路
府
路
湖心亭
市
的
中央書局
重生
大
旅
道 一 段 綠川水岸廊道
綠
川
西
眼科不看眼睛 ＞＞＞ 眼科不看眼睛卻吸睛 ＞＞＞
灣
之
中央書局。
街
若
公
台
我是來台中作客的旅人，一走 出台中火車站，便會像個頑皮 的孩子，站在高處瞭望，往地 平線一番掃視，好好看看各式新舊建築 物櫛次鱗比的市容。但這一日我是來散 步的在地人，對火車站舊站有感情。畢 竟我曾經為了趕火車在大庭廣眾面前全 身撲倒火車旁，站務人員確認我沒事才 舉手示意開車，因而讓火車為我多停留 了半分鐘。 在火車站新站還沒有蓋起來時，我認 為舊站很氣派，但如今我覺得它果然是 老了，太樸實又氣息奄奄。它可能會抗 議，說是我喜新厭舊，然後充滿自信地 說，它是日本政府明治維新時期的1906 年通車，1917年改建，身披巴洛克式山 牆的風華，頭戴青銅色堅實屋瓦。目前 仍是全台少數最完整的火車站之一，也 是國定古蹟，一點也不氣虛孱弱。 當年我來到舊站總是行色匆匆，未曾 仔細端詳它的美麗，它過去的風姿大概 只有上帝可以見證。反而是它卸下任務 的此刻，我才驚見它樸實無華中帶著溫 柔敦厚的歲月痕跡。
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書局思想永存
台中公園於1903年開園，1908年10 月為慶祝縱貫鐵路全線通車，於公園內 水塘建亭，日本閑院宮載仁親王來台主 持通車典禮時曾於此亭休憩、觀看表 演。目前湖心亭因木結構毀損修繕中， 預計今年8月底完工。但公園中老樹林 立，綠意盎然，很適合慢行遊賞。由於 常有人餵食，這裡的鴿子經常一聚就是 上百隻，鬧騰得很。 1895年，英國長老教會派遣宣教師 梅監務和醫師蘭大衛到台灣宣教，三年 後設立東大墩佈道所，1904年升格為 堂會。1909年，經募款購得土地，梅監 務提供巴西里卡（Basilica）形式的平面 圖，於1916年竣工，即今日的台中中會 柳原教會。 巴西里卡這個詞源於希臘語，原意有 「王者之廳」的意思。巍峨的柳原教會 百年來傳頌古老十字架的故事，見證大 君王對子民的愛。行走至此，心裡不由 得響起：「稱頌祢聖名，稱頌祢聖名， 因祢名何等奇妙，配得至高讚美……跨 越時代空間，祢名是亙古常在，祢是自 有永有，祢名是耶和華……」
＞＞＞ 山
路
＞＞＞
綠川水岸廊道。 台中火車站新站。
台中火車站舊站。
宮原眼科。
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台中火車站
國
走過綠川水岸廊道，轉台灣大道後抵 達中央書局。它的前身是台灣文化協會 於1927年成立的中央俱樂部，林獻堂 等知識分子在此聚會，文協解散後改作 書局。在我記憶中，很多別家書局買不 到的書籍或用品在這裡都找得到，沒想 到1998年還是經營不下去，讓我極為 震驚。人生有很多東西，以為會永遠在 那裡，其實不然，所以應珍惜當下。 幸而到了2019年，在各方奔走下，中 央書局回來了。我喜歡它典雅的外觀和 時間累積下來的文化氣息，也欣賞各樣 精心設計的文創品。
路
宮原眼科
中
建
宮原眼科為日本眼科博士宮原武熊在 1927年所建，後來成了台中衛生院。 九二一地震之後，一度成了雜草叢生的 廢墟。荒涼多年後，日出乳酪蛋糕的團 隊接手經營，結合建築師、古蹟修復博 士，耗時一年半打造現在新舊融合的宮 原眼科，讓廢墟重現生機 宮原眼科不再幫病人看眼睛，卻很吸 睛。販賣的食品好吃又有設計感，建築 也很有看頭，紅磚騎樓、一面牆、一塊 天花板都引發思古幽情，還有一口舊水 井，設計成芥菜種會的募款箱。 上帝賜人才能，將殘破的建築重新打 造成新穎的店鋪，並在消費同時不忘救 濟，看顧同樣按著上帝形像被造的人。
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罪人有機會重生
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舊火車站即使破敗，再給它一次機 會，就成為國定古蹟，繼續暢行在人們 的記憶；宮原眼科經過九二一地震後荒 蕪多年，再給它一次機會，就化成新舊 共存的美麗；原以為再沒機會造訪的中 央書局，再給它一次機會，恢復文藝熱 情的初心仍舊屹立不搖；湖心亭雖毀 損，再給它一次機會，仍會以嶄新的面 貌繼續成為台中的地標。 我如此思想著超過百年的柳原教會。 若沒有人奉差遣飄洋過海而來，福音 就不會來到台灣，我就不會相信神差愛 子耶穌為我上十字架受死，也就沒有機 會得到耶穌的救贖。那麼，我將因自身 罪孽永世不得翻身，再沒有機會進入永 恆。世上所有有一日終會過去，但神所 賜新生不會過去，有機會重生，應當珍 惜，並頌讚神的美妙恩典！
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台文歷史小說
黃俊誠
對鹿林內傳來ê呼聲 II Kúi禮拜了後，語文班ê學生克利kā翰安東講，貝 拉ê老父萊魯beh邀請翰安東同齊參加部落三工後ê iāchéng賽戲，翰安東歡喜來赴。He是春天ê月光暝，Silá-iah新港社人tī竹林ê廣場聚集，ûi-lúi營火，坐tī土 跤。貝拉ê老父聽講翰安東來矣，趕緊徛起來，kā伊 giú來身邊坐。貝拉ê老母坐tī萊魯ê邊仔。 「恁某腹肚痛ê情形有khah hó無？」翰安東問。 「Iáu-sī恁白人宣教師khah知影beh按怎消除林間ê 魔神仔，伊過兩工就好真濟。」萊魯kā伊ê keng-kahthâu搭搭leh。「這kah魔神仔無關係，伊可能是食歹 腹肚，我chah來ê藥仔，kan-ta ē-tàng治一寡仔基本ê 胃疼，koh khah嚴重ê，我mā bô hoat-tō͘，tio̍h送去城 裡ê病院。」翰安東笑teh háiⁿ-thâu。 「對啦！我頂回thiaⁿ伊講恁族內ê人買馬車soah hông pián--khì，這可能是誤會。我ē-sái hō͘ 恁一个建議，恁 若kah白人作生利，ē-sái tī城內chhōe一間公證處，將 買賣雙方攏同意ê寫落來，畫號，khǹg-tī公證處內底， 按呢逐家攏有一个憑據。Tī阮ê國家，這就號作契約。」 「契約kám有效？官府攏恁ê人。」萊魯講。「有效。 對方若想欲kā恁騙，恁the̍h契約hō͘我看，我替恁去官 府爭取。」翰安東應。萊魯笑講：「少年仔，你tú來毋 知。這小寡代。進前，阮kah麻豆社結冤仇，阮請恁東 啥物公司來鬥跤手，恁bē-giàn，阮koh khì chhōe日本 人來，恁公司kā日本人起ê柴頭厝燒掉，kā in趕走。」 「結冤仇sio-tak，本底就毋好，而且恁chhōe外人來
那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】
李南衡
Tek-ko tàu chhài-to
魚肚小姐
kah客人相拚，漳州人kah泉州人相拚。佇一遍相拚 中有一个天才發明『竹篙鬥菜刀』ê新武器，講：『竹 篙長長，敵人拍咱bē-tio̍h，竹篙尾縛一枝菜刀有殺傷 力。』逐个聽了大笑：『竹篙長lóng-sòng，干單夯 tō 真歹轉倒，beh 那有可能當作武器相刣咧？』Chit 項新 武器自了無人用過，趣味ê是講兩項無相干ê物件抑是 代誌硬 beh kā鬥做伙，『竹篙鬥菜刀』煞變作用來罵戇 人ê一句台灣俗語話。」我問講：「你笑講：Che明明 是『竹篙鬥菜刀』，是 teh罵啥人？」 福伯應講：「舊年5月25 ê幾工前，藝人郭彥均佇 面冊頂貼出kah醫護朋友ê對話，其中一句『看 tio̍h chiah濟囝仔 tio̍h按呢行去』，引起足濟細漢囝仔ê父 母緊張、 驚惶。 伊那像 teh講醫界一位朋友ê苦衷：
『某主任直直 beh 倒落ah」、「伊4月初五到chit陣攏 無歇睏』、『逐工攏佇病房救人』、『囝仔愈來愈慘』、 『足可怕ê日子』 『伊講伊做醫生以來上慘ê日子』、『看 tio̍h chiah 濟囝仔 tio̍h按呢行去。』佇驚惶中mā引起 真濟人ê質疑。」 「5月28， 專門研究假訊息ê IORG研究室公布研 究 分 析 指 出，5月25至26， 至 少 有25个 面 冊 粉 專 發布內容完全仝款ê貼文，頭一句攏是『真濟囝仔行 去ah ！』其中有19個粉專貼文發布ê時間攏仝款是 15:31，貼文內容完全仝款，而且貼文ê頭一个留言攏 是kah內容農場beautygirl01.com ê文章相連結。」 「5月28，彰濱秀傳紀念病院胸腔外科主治醫師杜 承哲佇面冊頂面，PO出1922提供ê圖片講：『4月初 5至4月14，兒童中重症ê病人是0』。伊慼心罵講： 『佇疫情chiah呢嚴重，有人製造假截圖，有人大出手 出錢散布謠言才是背後ê目ê。郭彥均先生，全台灣根 本無一个你講ê某主任，你ê截圖mā m̄ 是kah 朋友ê 對話，你ê截圖是ùi叼位來ê ？』5月28，中國國民黨 主席朱立倫佇面冊頂面發文問講：『10个囝仔性命敢 算少？幼chíⁿ ê生命 teh失去，今仔日有2个5歲、6歲 孩童行去，攏總已經有10个囝仔行去ah ！』」 福伯真受氣講：「人罵郭彥均講4月初5進前有『真 濟囝仔行去ah ！』是造謠，因為4月初5至4月14， 兒童中重症ê病人是『0』，mā 無囝仔死去。朱立倫講 5月28以前有10個囝仔行去ah，che m̄ 是竹篙鬥菜 刀，無是啥？」
tiām-tiām-á越轉身離開。貝拉想beh kā伊chhah起 來。「我無要緊，m̄ 免！」翰安東徛起來，講：「來去！」 翰安東kā錢khǹg tī桌頂，kah貝拉saⁿ-kap行出去。餐 廳ê經理走出來，kā錢退還翰安東，ak伊ê手講：「真 歹勢！發生這款代。」貝拉聽人無teh話荷蘭，伊心肝 畏畏問翰安東：「為怎樣有人tī後壁hoah，hit ê人就 毋敢動手？」 「Tī阮ê社會，對神職人員iáu有淡薄仔尊 敬。」翰安東chhōa伊繼續se̍h幾間仔商店，買一寡仔 歐洲ê日用品，坐馬車轉去。（待續）
soān-chio̍h
福伯看 tio̍h我 笑 講：「Che明明是『竹篙鬥菜刀』 （Tek-ko tàu chhài-to)。」我問講：「是啥人beh相拍？」 福伯笑講：「Tio̍h。永過咱台灣人足愛相拍，Hō-ló人
tī眠床，想故鄉春天ê chiû-lip-puh，有紅ê、黃ê、白 ê、猶有茄仔色ê ……。
In ná食ná開講，tng teh歡喜ê時，一个漢草大欉ê白 人kiâⁿ來：「Chia kan-ta 白人ē-tàng入來！」 「規定寫tī toeh ？」翰安東無歡喜。Hit人伸手lia̍ h貝拉ê 手骨， beh kā giú出去。「Kā你ê手放開！」翰安東真受氣徛 起來講。「你想beh按怎？」Hit人kā翰安東sak去lòng 後壁ê桌仔，翰安東ku̍ t-tó tī土跤。有寡人開始圍過 來，這時，有人hoah：「安祖，停！伊是宣教師。」這 个beh動手ê人kā帽子khioh-khí-lâi phah-phah leh，
血
竹篙鬥菜刀
tàu-saⁿ-kāng，kám m̄-sī koh khah歹收煞？」翰安東回 答。「M̄ koh用武力解決，一直是阮族查埔人做代誌ê 款式！」萊魯講：「Mài講遮ê，食啦！」萊魯指擺tī地 上ê食物。翰安東看著生鹿仔肉和sīⁿ生ê鹿腸仔，無胃 口。「來！食一喙ê鹿腸內ê百膏草，真正bē-bái。」萊 魯ná食ná kā鼓勵。「多謝！我今暝袂iau。」翰安東真 有禮貌kā lia̍p一寡仔飯和sīⁿ好ê 細尾魚仔來食。 萊魯the̍h一个té酒ê竹筒仔hō͘翰安東：「來！ tam 一下仔阮做ê米酒」。In lim幾筒了後，翰安東開始醉。 這時有喙琴khah鼻蕭聲，穿五彩ê衫ê查埔囡仔kah查 某囡仔開始tòe音樂跳舞，有人唱歌，逐家tah-chhiú。 翰安東看tio̍h貝拉mā tī跳舞ê人中間。這暗，翰安東享 受iām-phàⁿ-phàⁿ ê營火kah優美ê男女合聲。 Beh 走 chìn-chêng，貝拉 kā 翰安東請安：「按怎？ 誠真久無 khoàiⁿ，今暝敢好？」 「足好！ Ká-ná tī阮故 鄉 ê 花園內，看 tio̍h 逐種色緻 ê chiû-lip-puh（Tulipa， 鬱金香）。」 「啥物是chiû-lip-puh ？」 「He是我 ê 故 鄉上媠ê 花蕊。營火紅紅 ê 光照妳 ê 面，妳 tō 親像茄仔 色 ê chiû-lip-puh。」 「另工 hō͘ 我看 chiû-lip-puh ê圖 敢好？」 「妳來上課，我會 chhōe chiû-lip-puh ê圖 hō͘ 「伊攏請你來看 妳。妳 ê 老父會同意 hō͘ 妳轉來 hòⁿ ？」 賽戲矣，伊 kiám 毋肯？」 月光下，翰安東kah貝拉相辭，家己轉去宿舍。伊倒
有一工下課了後，翰安東the̍h一張彩色花蕊ê圖hō͘ 「我畫了無 貝拉看。「遮敢是你所講ê chiû-lip-puh ？」 好，m̄ koh有一所在有chiû-lip-puh，Proventie城ê一 間荷蘭餐廳，妳kiám想beh 去khòaⁿ-māi ？」 「我m̄ 「免 bat入城，beh入去白人ê餐廳，我有淡薄仔驚。」 驚，妳kah我做伙就無代誌。」 過幾工，翰安東kā尤牧師借馬車，載貝拉離開竹林 仔，過橋入城。貝拉看tio̍h一个完全無共款ê世界。街 路ni̍ h 有病院、酒店、逐種商業樓仔。路ni̍ h 大部分攏白 人，mā有一寡tī-chia做穡ê漢人kah原住民。看tio̍h街 路ni̍ h 穿媠衫、手gia̍h花仔傘ê白人查某，貝拉真欣羨。 貝拉kah翰安東入去餐廳，壁頂有掛一幅真大、有五 花十色花蕊ê圖。「Che就是你所講ê chiû-lip-puh ？真 媠！」貝拉講：「花後壁ê物件是啥？」 「風車，阮利用 風來sak-tōng chiah ê柴頭架仔，用in產生ê動力來sak 石磨磨麵粉、chìⁿ 油、liâu柴。」 「真gâu，恁會曉利用 大自然ê氣力。阮chia逐年做風颱，恁mā ē-sái tī chia 起一个。」In 坐落來。 「妳m̄ -bat食過牛肉。牛肉三分熟，就thang好食。 阮有一種用小麥仔做ê酒，lim起來真讚。」 「好！」貝 拉真歡喜。牛肉phâng來ê時，翰安東教她用刀仔、 chhiám-á。「牛肉小可仔用火烘過koh真正bē-bái ！」
台灣教會公報
歹人ê話，刣kah我ê心直直流血 身軀ê衫，開了一蕊閣一蕊 hoeh-sai-sai獨立ê花 青春啊！青春，你ná-ē恬恬毋講話！ 我ê跤底，已經磨kah破皮 我ê目睭，早就強欲kheh 時間啊！時間 你敢是咧參我覕相揣！ 提一條面巾 掩著一粒猶袂刻ê石頭 用我ê手 一沿一沿共掰開一巡一巡共做記號 準講一擺閣一擺，想欲放棄閣重來 準講一擺閣一擺，khàng kah流血流滴 請你相信，我猶原愛你 請你了解，我猶原堅持 因為我相信，你會是 彼粒，上媠上美麗ê血soān-chio̍h。
2023年3月13日～3月19日／3707期
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清明追思感恩禮拜公告
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核准文號：基府社行壹字第0920027139號函
財團法人屏東基督教日光園
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台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
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台灣教會公報 2023年3月13日～3月19日／3707期
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