教會公報3709期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5版

播下信仰種子結出聖靈果實

歸仁湯食包以奉獻靈修

【Dalul採訪報導】長

入飯盒後，貼上靈修經

達40天的大齋節期即將

文，再發放到社區、醫

進入尾聲，基督徒在這

院各單位。收到湯食包

段時間刻苦己心，接著

的人在肚腹飽足同時，

即將迎接受難週及4月

也可閱讀與思考經文。

9日復活節。台南中會

李盈賢指出，除了週

歸仁教會除鼓勵弟兄姊

末休息，教會每天平均

妹於大齋節期省思，亦

要送出110至120份湯

邀請他們付出行動，以

食包，有時還會超量。

「湯食包」關懷活動，

發放地區不限於歸仁，

與社區連結，以更多元

也送到頂洲、六甲。能

的方式傳遞福音，讓更

夠在大齋節期回饋社

多人認識上帝。

會，要感謝會友的擺

歸仁教會牧師李盈賢 3月25日受訪時指出，教會平時即發放物資給

上，眾人齊心傳遞五餅歸仁教會弟兄姊妹大齋節期一起製作湯食包，邊做邊靈修。（相片提供／歸仁教會）

有需要的弟兄姊妹及社

二魚的信息，「只要願意奉獻，上帝就會大大祝福。」

區民眾，這些物資來自1919食物銀行及台灣基督長老教會

考量食物安全，教會除貼上製作日期，也購買相關保險，

總會與全聯福利中心合作的「惜食計畫」。逢大齋節期，教

希望祝福不要變質。李盈賢表示，2022年共送出超過3500

會除邀請弟兄姊妹禁食禱告與靈修，也邀請眾人一起製作

份湯食包，今年沿用去年做法。教會藉此與社區建立良好關

湯食包，邊做邊靈修，思考奉獻的意義。烹煮好的食物裝

係，見證上帝美好的工作，讓福音更加廣傳。

第68屆總會通常議會改地點凱達大飯店符交通空間需求

會通常議會開會期間不能在院內用餐，而且座位必須採梅花座。經籌備會與院方進一步聯繫後，始了解馬偕醫院因

【林宜瑩台北報導】馬偕紀念醫院至今仍為收治嚴重特

會者進出醫院沒有獨立的出入口及電梯，可能接觸到病患

殊傳染性肺炎（武漢肺炎）確診病患的重點醫院，院內有隔

及家屬，恐引起社會觀感不佳，於是趕緊提出更改開會地點

離區域及許多防疫限制。為避免打擾病患和家屬，並顧及

的因應措施。

仍為收治確診病患的重點醫院，若要在該院開會，需制定防疫計畫，並要報請台北市衛生局核准。又考量開會期間，與

與會者的健康，台灣基督長老教會總會常置委員會3月21日

Omi Wilang表示，籌備會提出四個建議地點，最後以交通

召開第67屆第6次會議，緊急將「第68屆總會通常議會地點

便利及空間需求為優先考量，選擇位於萬華火車站、鄰近

更改案」列為第一案，決議將4月18至20日進行的第68屆

台北捷運龍山寺站的凱達大飯店。接洽過程中，非常感謝總

總會通常議會地點改至位於台北市萬華區艋舺大道167號

會總幹事陳信良牧師出面與飯店斡旋，取得合理的價格。

的凱達大飯店。

聽取Omi Wilang報告後，第67屆總委會臨時更改議程，新

第68屆總會通常議會籌備會執行幹事Omi Wilang（歐蜜‧

增「第68屆總會通常議會地點更改案」，經多數總委舉手

偉浪）牧師報告時表示，開會地點的變更事出突然，主因是

通過地點變更案，後續將進行通知正議員、預付場地費用

3月3日開籌備會議時，膳食組回報馬偕醫院院方表示，總

等相關籌備作業。

發行人／王宗仁

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2023年3月27日～4月2日

3709期

教會消息

守護真相以事實建民主防線台灣事實查核教育基金會邀請四位講者探討假訊息與資訊戰的危害台灣事實查核教育基金會於月日舉辦電影特映會與映後座談。（攝影／邱國榮）

聞若崩壞，民主、自由、人權等價值將無法扎根與運作。他警告台灣的新聞與民主正邁向慢性死亡，建議政府應投入拉姆拉斯‧尼爾森（Rasm us Nielsen）提出的「3R」策略（即紓困、重建、改革），以促進健全的媒體發展。台灣大學新聞所退休名譽教授張錦華則分析極權政府如何操控媒體、煽動民粹，以破壞民主法治體制。她表 3 示，執政者濫用司法時，民眾應保持 24 警覺。此外，她借鑑烏克蘭在面對俄羅斯侵略戰爭時成功打贏資訊認知戰的經驗，呼籲假訊息應在第一時間查核、澄清，並強調全球協力查報假訊息及民眾監測的重要性。台灣人工智慧實驗室創辦人杜奕瑾則談到生成式AI 科技如ChatGPT可能助長假訊息，並加劇偏見、族群和性別刻板印象。他指出，社交媒體的利益導向及演算法加速了偏激言論、假消息操作及假帳號協同行為，使得台灣公共論壇的多元功能逐漸消失，而新聞媒體的弱化問題仍未得到解決，「科技發展讓虛假消息愈來愈多，眼見未必為憑，未來兩年這將是嚴肅的議題。」在《A Thousand Cuts》中，假消息透過26個社交媒體假帳號傳播，影響了300萬個使用者。台北大學犯罪學研究所副教授沈伯洋表示，該片揭示了各國的民粹

【邱國榮台北報導】台灣事實查核教育基金會於3月 24日在光點華山電影館舉辦「守護真相，建立民主防線──A Thousand Cuts」特映會暨映後高峰論壇。紀錄片《A Thousand Cuts》真實呈現2021年諾貝爾和平獎得主、菲律賓網路媒體《Rappler》創辦人瑪麗亞‧瑞薩（Maria Ressa）追蹤執政當局掃毒行動的過程，並挺身報導濫權濫殺、利用藝人及科技平台散布假訊息等爭議事件，然而卻遭政府控告而訴訟纏身。映後論壇邀請四位講者探討台灣所面臨的民主議題。台灣事實查核教育基金會董事長、中正大學傳播學系教授羅世宏指出，新聞與民主是生命共同體；新

追思二二八失蹤受難者要求調查真相【邱國榮台北報導】二二八事件發生迄今76年，失蹤受難者的家屬仍未停止追尋真相。為記念當時無故遭國民政府軍逮捕，仍下落不明的失蹤受難者，二二八事件紀念基金會於3月25日上午在二二八國家紀念館舉行「2023年二二八事件失蹤受難者追思會」。二二八事件紀念基金會董事長薛化元在追思會上表示，這事件並非沒有加害者。自前總統李登輝時代開始，官方已經報告了二二八事件；在2006年，二二八事件紀念基金會完成了責任歸屬研究報告，從中央到地方該負起責任的名字與責任歸屬都有清楚的記載，並已呈報行政院，經過行政院核定在案，但台灣社會對加害者認知仍未達共識，需要更多溝通。薛化元指出，1947年《戒嚴法》下，許多前輩遭槍決，雖經軍法審判，但本質上這些行為是違法的。當時國民政府參謀總長陳誠兩次報告蔣介石，指出這些

攝影／邱國榮

2 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

行為違法。因此，違法事實並非毫無記載。薛化元表示，追思紀念會不只是行禮如儀，更強調真相調查與轉型正義。二二八事件紀念基金會也出版了學術性報告的英文版，但只要有真相調查的存在一天，即是代表著調查還沒有完成。追蹤到的失蹤人數已超過賠償人數，但仍要繼續努力。二二八事件紀念基金會的法定任務是調查真相，薛化元走出致詞台，為進度緩慢向現場的失蹤受難者的遺族們深深鞠躬致歉意。他接續表示，基金會的同仁會繼續努力，並透過溝通讓社會對加害者有更多認識，讓台灣民眾有共同歷史命運並追求共同前途。台灣二二八關懷總會理事長王文宏表示，二二八遺族必須再度嚴正對政府提出轉型正義訴求：一、堅持 2007年行政院認證的「二二八事件元凶」蔣介石，在台灣各地銅像一定要移除。「中正廟」蔣介石銅像未移除之前，大廳的大門應先關閉。也堅決反對國家定位模糊的「歷屆總統圖書館」成為中正廟轉型方案。二、兩蔣遺體必須限期處理，應由蔣家領回，不應再由政府來承擔。三、全國所有以中正為名的區、街道、學校等各種空間必須改名，恢復以在地歷史脈絡為主的命名。目前國幣上的威權象徵也應去除。紀念會最後，台灣雅歌合唱團帶領與會家屬共同悼念先人，曲目包括〈疼佮向望〉〈思慕的人〉和〈化為千風〉以追悼受難者。

現象，為了選票極大化，民主社會中塑造敵人的方式通常是避開中產階級，將上層或下層階級視為共同敵人。以前菲律賓總統杜特蒂的打擊毒品政策為例，就是將貧民階級視為社會共同敵人。假消息透過社群媒體煽動民眾情緒，經媒體報導後聲量擴大，便會迅速擴散。台灣事實查核教育基金會表示，透過觀賞《 A Thousand Cuts》讓人們更加了解新聞自由的珍貴與重要性，並強調在民主社會中，為了守護真相，調查報導和事實查核工作尤為關鍵。基金會自2021年底取得公開播映權後開始公益播映，預計展開20場，並推出「公益巡迴播映計畫」，提供免費放映場次，歡迎各大專院校、高中、社區大學，以此規劃媒體素養相關課程，提案申請到校播映，以偏鄉學校優先。

永遠的部隊長鍾逸人辭世教會緬懷其爭取民主精神【洪泰陽採訪報導】鍾逸人，二二八事件的見證者之一，也是帶領「二七部隊」對抗威權政府的部隊長，於 2023年3月19日辭世，享嵩壽103歲。台中中會公義行動教會於3月26日下午的禮拜中，以短講緬懷鍾逸人，期盼不畏強權、爭取民主、保障自由的精神得以延續。牧師張顯爵引以賽亞書41章5～13節，以「毋免驚，著勇敢」為題證道，表示台灣面對侵略者威脅時，應效法鍾逸人的勇敢精神。在面對外部中國的威脅以及內部政客的勾結時，更應該勇敢，正如經文所述「上帝要用正手保護咱」，基督徒應依靠上帝，無需懼怕。長老蔡明憲帶領會眾默哀一分鐘，並回顧鍾逸人勇敢的一生。台中市新文化協會執行長陳彥斌於日前探訪鍾逸人時，鍾逸人表示，過世後將捐贈身體給中國醫藥大學作為醫學研究，並請學校在大體教學完成後，進行火化、海葬，不希望世人為他舉辦盛大的告別式或葬禮。蔡明憲表示，每年二二八紀念禮拜時，鍾逸人都會出席，回顧歷史。在1947年二二八事件期間，台中青年組成民軍二七部隊，當時26歲的記者鍾逸人被眾人推舉為部隊長，與國府整編21師展開武力抵抗。為避免戰火擴散，鍾逸人帶領部隊撤至埔里山城。儘管在激戰後成功逃脫，鍾逸人仍於4月被捕，判刑15年。在獄中，他堅持抵抗威權，1964年獲釋後積極宣揚民主理念。他的回憶錄獲得多個文學獎項。蔡明憲表示，鍾逸人在獄中服刑期間，始終堅守抵抗威權統治的信念，刑滿後積極巡迴演講，為台灣民主歷史留下見證。鍾逸人的一生堅毅不屈，為民主奮鬥的精神，值得台灣社會共同記念與省思。

相片提供／葉美玲

教會消息

豺狼必與羔羊同食位於中南美洲的宏都拉斯，在3月26日宣布與我國斷交，究其原因，實與該國經濟狀況惡劣有關，加上台灣不肯答應該國開出的天價金援索求，最終讓中國伺機得逞。事實上，早在去年9月，身為友邦的宏國未在聯合國大會上為我國發言，就已顯露異狀。總統蔡英文除了對此結果表達遺憾，也特別在 YouTube上錄影發表談話，表示：「長久以來，我們秉持的信念，就是在我們最大的能力範圍內，透過前瞻、務實的做法，支持友邦長期、穩定的經濟發展，我們不會和中國進行無意義的金錢外交競逐。」外交部長吳釗燮也出示雙方往來文件證明，宏國

台灣基督長老教會總會常置委員會第67屆第6次會議。【林宜瑩台北報導】3月21日，台灣基督長老教會總會第67屆常置委員會第6次會議於總會事務所二樓召開。會中討論「馬偕紀念醫院總院院長張文瀚醫師任命案」時，經總會法規委員會主委劉立仁說明，該案須經出席總委三分之二同意復議才成案。後經67屆總會議長戴碩欽宣布清點人數，在場67屆總委34 人，有30位總委贊成復議，成案後有27位總委贊成，通過張文瀚為馬偕紀念醫院第21任總院院長，任期為2023年5月31日至2027年 5月30日。該案須送交第68屆總會通常議會為議案。討論該人事案前，馬偕董事長蕭聰穎、院長提名人張文瀚受邀到總委會報告。劉立仁代表總會法規委員會說明，為討論該人事案適法性，法規委員會有開臨時會進行討論，所得共識為該案為復議案，要符合《教會法規》解釋文第127條規定，需經出席總委三分之二同意才能成案，且成案後應經出席總委過三分之二同意後始得做成決議。劉立仁也呼籲總會所屬機構依機構章程辦理職權事務時，建請同時注意總會教會法規之規則條例。除馬偕院長人事案外，總委會也接納台灣教會公報社社長方嵐亭續聘任命案，任期三年，自2023年10月1日起至2026年9月30 日，經32總委贊成通過。另外，玉山神學院院長Walis Ukan（張秋雄）晉升正教授案也獲總委會接納。上述兩人事案將送交第68屆總會通常議會為議案。至於台北中會提牧師林志璋申請牧師籍轉入本教會案，總委會決議依據《行政法》第118條成立審查小組。包括〈牧師、傳道師休假及請假條例第2條第五項修改案〉〈財團法人台灣基督長老教會

馬偕董事長蕭聰穎（左）報告，右為張文瀚。（攝影／林宜瑩）

依法通過多項議案

包含馬偕醫院院長、公報社社長及玉山神學院院長晉升正教授等案

第屆第次總會常置委員會 67

一再提高希望金援興建醫院、水壩的價碼，甚至希望我國代償美金20億元的國債，各項要求總價高達新台幣743億元。台灣不願支付，宏國於是改投中國懷抱，此舉是否為飲鴆止渴，讓該國因此陷入更大的債務陷阱，料想不出幾年就可以看到結果。但值得感到欣慰的是，雖然近年中國惡意挖角台灣友邦的行動有增無減，卻已經無法撼動台灣民心士氣。從各方面的觀察都顯示，國人對於金援外交的厭惡，輿論普遍支持政府不被友邦以斷交為由威脅勒索，而提供長期的經濟發展合作計畫，確實才是表達雙方邦誼的正確方向。

分析指出，中國這次出手，主要目的是「教訓」總統蔡英文出訪友邦過境美國；若更深入來看，則是美中對抗的大格局下，中國處心積慮營造「大國崛起」「東升西降」的國際觀感。這種滿懷惡意的外交操作，已非作為中型國家的台灣能掌握的結構性問題。況且，目前台灣沿用的舊有憲法與體制，都讓台灣被迫在扭曲的情境中，成為一個「不正常國家」。早在1977年，同樣是台灣外交風雨飄搖的時代，當時的美中關係濃情蜜意，台灣基督長老教會提出〈人權宣言〉，除了呼籲美國保全台灣人民的安全、獨立與自由，更發出「使台灣成為一個新而獨立的家」的重要呼聲，到今日這個訴求仍在對我們說話。試想，若有一天台灣終於在奮鬥中轉型成正常國家，人民不再消極「維持現狀」，美中台之間也能和平交往，如同第二次世界大戰後的歐洲秩序，那將會是多麼美好的圖像。就如以賽亞書65章25節所說：「豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣…… 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。」

宣教基金會捐助章程修改增補案〉〈財團法人台灣基督長老教會傳播基金會捐助章程第六條修改案〉以及〈財團法人台灣基督長老教會宣教事業聯合會捐助章程修改案〉，總委會決議併案討論，交由總會法規委員會研議。上

述四案及〈排灣中會武潭教會總會募款申請案〉、〈台灣基督長老教會2022年收支決算案〉均將送交第68屆總會通常議會為議案。為因應總會牧師、傳道師在職暨退休福利委員會每年至少需籌措3900萬元牧者夫婦福利費用不足款，並提撥安養準備金、籌設安養村，總委會接納〈傳福會成立「傳福股份有限公司」案〉，該案須送交第68屆總會通常議會為議案。另為避免長榮中學被列為專案輔導學校，總委會同意接納〈2023年追加編列預算5000萬元贈與長榮中學案〉。為切合地方教會因重建貸款等因素，向總會法人申請轉移該會使用全部或部分土地成立教會財團法人等需求，總委會通過〈台灣基督長老教會就屬下教會現有之不動產重建處理原則案〉。

馬偕專校與日學校簽交流協議【林宜瑩採訪報導】為擴大學校的國際交流，3月15日馬偕學校財團法人馬偕醫護管理專科學校（馬偕專校）校長陳裕仁在疫情趨緩後，帶領主管前往日本。他們與青森中央學院大學進行交流，並與學校法人青森田中學園簽署學術交流合作協議書，成為姊妹學校。陳裕仁表示，要讓馬偕專校在既有成就上更上一層樓，並在時代洪流中永續經營，就必須拓展國際交流，以務實、多元視野尋求更多且更廣的合作。陳裕仁提到，繼與日本神奈川齒科大學簽訂姊妹校及合作協議後，這次馬偕專校與青

森田中學園締結學術交流協議及成為姊妹校。馬偕專校代表團還參加了青森中央短期大學和青森中央學院大學的兩場畢業典禮，並與青森中央學院大學護理學院舉行聯席會議和學術交流。雙方就台灣和日本護理教育的現況進行研討、交換意見，未來兩校將落實短期出國培訓、學生交換學習、出國交流學習、教職員工互派和共同研究等實質交流。此外，馬偕專校代表團還與日本岩手縣八幡平市政府及當地觀光協會進行交流，並由八幡平市商工觀光課課長佐佐木宣明主持會談。雙方達成多項合作議題，包括馬偕專校學生前往日本進行專業選習等。並承諾今年5月27日由八幡平市市長親自率團訪問馬偕專校，並簽訂學生實習合作協議書，以加強雙方進一步的國際交流。未來馬偕專校也將與歐美學校展開國際互訪相片提供／馬偕專校活動。

台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

專題報導

播下信仰種子結出聖靈果實總會教育出版各類型教材幫助教會和兒童事工接軌時代活出好品格兒童主日學事工沒有輕省的捷

呵護信仰幼苗在孩童心中成長，方能期待結實豐收的一天。台灣基督長老教會總會教育委員會針對兒童推出的暑期及主日學雙教材，不僅有助於孩子從聖經出發認識信仰，老師也能在備課過程中同得造就。本期專題透過教材介紹及牧者分享，盼在少子化危機中看見轉機。

【Dalul專題報導】為了讓主日學同工了解如何預備教材以及其背後教學理念，台灣基督長老教會總會教育委員會於每年2至6月在全台各中會舉辦教材研習會。3月18日，總會教育與台南中會教育部於東門巴克禮紀念教會舉辦教材研習會，期盼以更多資源幫助推行主日學事工。總會教育幹事李位鼎牧師在研習會中指出，主日學的教育並非僅為孩童預備，而是有更長遠的規劃，為全齡、全人做好準備。他表示，在不同年齡階段，靈命成長的需求各不相同，同一段經文在不同階段所呈現的啟示也會截然不同。因此，學習和教育的重點在於帶領更多的分享和看見，以滿足不同年齡層次的需求。所以因此總會教育的任務不僅是出版主日學相關教材，也包括出版生命教育、成人靈性成長以及門徒訓練等教材，透過教育讓福音從教會開始傳播，進而進入家庭和社區。針對主日學教材，李位鼎指出，除了教材訓練和分享外，總會教育還會舉辦師資訓練，並根據不同的社會環境採取相應的實施方法和方式。例如在疫

總會教育每年至月舉辦教材研習會。（攝影／ Dalul ）

│總編踏話頭│ 徑，必須長期的陪伴與關懷，

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閱讀聖經和教材中的資源，老師們可以得到更多的啟示和領受，進而將自己的經驗和感動融入到課程中，做出不同的分享。他期望教材具有多功能的性質，雖然主要是為主日學學生預備的，但同時也能幫助同工靈命成長，獲得不同的啟發和見識。每年的7、8月，對學生而言，是暑假；對教會來說，是重要的暑期事工時間。除了在有限的時間內讓學生有生命上的領受，也要讓他們願意參與教會的活動，因此暑期教材的設計必須具備不同的展現。總會教育教材主編兼組長褚淑純表示，如何與時代接軌是很重要的概念。褚淑純指出，時代的變遷、網路的興起、後疫情時代等因素，讓人們對生活有更為放鬆的想法，更加重視自己的生活方式。這樣的情況也影響到暑期事工的招募，招募營會中扮演重要角色的大哥哥、大姊姊參與越來越具有挑戰性。因此，暑期教材的內容設計應更符合現在108課綱的規劃，並且貼近新世代學生的生活態度，針對他們吸收知識的模式設計，以滿足他們的需求。品格教育要怎麼做？強調做自己與遵循聖經教導如何抉擇？追求吸引人還是吸引神的品格特質？這些都是褚淑純常感到困擾的問題，但她表示，品格教育不僅是讓學生知道或理解品格的內容，而且是透過示範，用生命經驗來傳遞當中的核心價值，最後更重要的是走進人群，影響其他人，像是學校中的同學、家庭中的家人。

4 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

聖經六年輪奠基信仰

聖靈果子配品德超有料

情期間，為適應線上教學和數位化呈現的需求，他們舉辦了網路影片和網站資源分享等活動，以便讓老師、家長和學生更靈活地運用。李位鼎提到，紙本教材有教師手冊、學生手冊和親子手冊等，以全面推廣主日學教育。在教師的預備方面，他表示，老師扮演關鍵角色，因此在教材設計上提供了許多步驟和資源。他鼓勵老師們採取「430運動」：每週4 天、一天花30分鐘預備當週的課程。第一天老師需要反覆閱讀信息經文，對內容有基本的了解和感受；第二天從教材中牧者撰寫的重點資訊，了解更多訊息和不同層面的觀點；第三天利用所掌握的資訊來設計課程內容，包括故事的長度、遊戲和勞作的帶領方式，以及如何幫助孩子通過更多的例子去理解信息；第四天複習前面的步驟，檢查自己的授課目的和方式。李位鼎鼓勵各教會的主日學同工多加使用總會提供的教材，因為教材中的步驟能有效地輔助老師帶領學生認識經文，並且備課的同時也能自我靈修。透過目前台灣基督長老教會總會教育委員會出版的兒童主日學聖經教材，以六年輪的方式設計，期望孩童能在國小六年中了解聖【Dalul專題報導】因應學生放暑假，台灣基督長老教會總會教育經故事，奠基信仰基礎。2022至2026年的六年輪教材從四福音委員會每年都會安排暑期營會教材。今年暑假的兒童營教材主題為書介紹耶穌開始，到摩西五經了解舊約歷史書中以色利民族的歷「聖靈的果實」，以聖靈果子的特質為主軸，搭配不同的聖經故事，史，接著認識智慧書以及舊約先知書故事，最後學習使徒行傳、供教會辦理暑期營會使用。此次的教材設計結合了聖靈的果子和品書信與啟示錄等章節，認識聖經的故事與意義。格教育兩種元素，透過教會的教導和帶領，不僅可以讓學生了解聖教材設計了多個階段，讓老師和學生一起預備和學習。在教師經經文，也符合108課綱的規劃，讓教育內容和授課方式更貼近新世手冊中，首先了解課程主題，認識金句傳達的教學目標，再搭配代學生的生活態度和吸收知識的模式，更具多元化的體驗。金句和詩歌，利用教材提供的圖片等資源給孩子不同的刺激。在總會教育教材主編兼組長褚淑純表示，品格教育重點在於讓孩子教學資源上，教材預備了不同牧者所撰寫的經文背景和信息，讓將品格帶入人群之中，活出品格來。因此，此次教材除了分享聖靈果老師了解經文的地理、歷史等，進而延伸出不同的思考和做法。子和品格之間的聯繫，也透過實際的故事，如亞伯拉罕的和平、約瑟進入課程後，預備了合班課程的講義，讓合班課程中所要帶的恩慈等，讓學生更能立即吸收，並且有仿效的典範。出的經文故事和意義清楚明瞭。在分班課程時，能針對不同年褚淑純說明，在兒童教材中，設計安排種子作為不同階段的代表：齡層，設計與經文相關的內容和討論。教材還附有美勞實作、詩經文種子代表所要讀的聖經經文；金句種子則會列舉出概念相同的歌、圖片和體驗遊戲等不同的活動，透過老師的預備和不同的設經節，讓孩子多方吸收；生活種子意謂著在生活中如何體現；好話種計，讓孩子能在經文中清楚理解信息的重點。子以精簡的文字敘述，讓孩子更快抓到重點。此外，還有不同的故事考慮疫情和線上需求，教材還提供了QR Code，讓主日學同工和體驗活動，讓學生更了解不同聖靈果子的樣貌和意義。掃描使用，例如兒童主日學教材網、YouTube頻道PCT線上兒在教師手冊中，除了像往年教材一樣提供預備資源，也針對不同童主日學、基督教教育中心網頁、臉書粉絲專頁年齡層孩童的屬性、樣貌、個性特徵以及暑期規劃日程範例、戲劇體 PCT兒童主日學。透過這些資源，學生不僅驗、遊戲、美勞教學等，讓教會同工能夠有更清晰的服事規劃。可以在教會中認識聖經，更能在生活此外，喜樂泉生命教育中心也出版了品德教育課程手冊《發現生中與家庭、同學和朋友分享，互相命之美》，符合目前課綱的規劃，培養孩子自主行動、學習與不同人交流，藉由貼近社會的溝通方式，的合作、關心身處的環境並樂於參與，並且能夠與不同階段的課程讓宣教得到更好的傳播。（整理／結合，像是暑期事工、主日學等，讓品德教育更具體落實。 Dalul，相片提供／總會教育委員會）

專題報導

切合兒童意願不再從早坐到晚【林宜瑩專題報導】針對教會兒童主日學人數日益減少的現象，2015年從神學院畢業後，就到台北中會鶯歌教會投入兒童牧養的牧師林櫻宜表示，實在不應該把這趨勢歸咎於少子化，而要思考投入兒童事工外展的必要性與急迫性。她指出，兒童各年齡層的人數分布零散，導致進入青少年階段出現年齡斷層問題，這對教會永續發展將是很大的挑戰。林櫻宜坦言，現今很多人對教會兒童主日學的刻板印象，就是像學校上課一樣讓孩子靜坐聽課，但孩子學習的模式已經改變，他們很難在教室裡靜靜坐著聽老師單方面地講述，更何況平日就已經在學校從早坐到晚，甚至還有課後安親班。因此，鶯歌教會兒童事工工作者看見孩子們的需要，決定調整主日學上課方式，更貼近孩子的需求。林櫻宜坦言，要兒童主日學老師一下子改掉過去講課的習慣，執行上確實是有點困難。為了提升兒童主日學的教學品質，鶯歌教會從2021年開始，邀請內部大專、高中生加入兒童、青少年事工，不但注入新血並與原有老師彼此配搭服事。這樣的改變讓兒童自發性地喜歡參與教會兒童活動，並在信仰上有更好的學習與吸收。從2023年開始，鶯歌教會兒童主日學有新的改變，每月挑選一週為「特別週」，透過手作活動，包含用各樣材料做成藝術品（流體畫）或是親手料理

食物（爆米花、煮湯圓），將神學概念融入其中，讓孩子在實際操作中得到信仰上的造就。林櫻宜強調，要讓兒童主日學能夠健康發展，也必須獲得教會主任牧師及長執兄姊的認同與支持。她感謝鶯歌教會牧師洪詠恩的充分信任與授權，以及教會長執兄姊的協助與認同，讓她得以在服事與家庭上都能兼顧，為此她感謝上帝的賜福與眾人的好款待。鶯歌教會兒童事工現在分成幼稚班、小一二（初小班）、小三四（中小班）和小五六（高小班）等班級，穩定聚會有20餘位孩子，另外青少年也有20餘位。鶯歌教會已經換過多套教材，都是為了切合兒童事工的改變而轉換。林櫻宜強調，教材沒有對錯優劣之分，關鍵在於是否適合教會兒童的需求，例如現在鶯歌兒童事工減少孩子坐著聽老師的部分，就會選擇動靜兩相宜的教材。林櫻宜說，每次教會辦兒童暑期夏令營或是寒假冬令營，確實都會有很多社區孩子進來，可是活動一結束，若沒有積極跟進或聯絡，孩子幾乎都進不到教會來。她認為，教會兒童事工的健康發展需要每位兒童主日學老師的努力，以及對孩子真心的關懷與輔導。透過主日學輔導及老師對孩子的愛心關懷，讓兒童體驗到主耶穌的愛，才能真正留在教會裡。她強調，辦再多的活動，若沒有積極跟進或聯絡，孩子離開教會的機率仍然很高。（相片提供／鶯歌教會）

兒少門訓就像漢堡需要委身關愛【邱國榮專題報導】七星中會雙連教會記念教會設教110週年，舉辦「挽救兒少流失&如何門訓兒少同工」研討會，邀請長期推動兒少事工有成的嘉義中會水林教會牧師莊信仁、屏東中會和平教會主任牧師葛兆昕演講並座談，分享他們在兒少事工方面的經驗。莊信仁指出，水林教會的孩子幾乎都是第一代基督徒，因此陪伴的過程至關重要。經過陪伴的孩子們會重新思考，他們想要學習的樣式是什麼，同時也會強調門徒訓練的重要性。莊信仁強調，做門訓時，他非常重視基督徒要有僕人的樣式，因此門訓對水林教會來說很重要。孩子們需要回頭思考如何回應門訓的呼召，不是要成為在教會台前光鮮亮麗的人，而是要明白在每個位置上，他們都要重新認識如何活出見證，這個過程應該從國中就要開始。莊信仁舉例說，在談論信仰時，國中生會思考如何實踐信仰，在過程獲得正向成長。他提到有一位孩子因為堅持不作弊、做正確的事，在國中三年度過了被霸淩的悲慘時光。如何帶給這位孩子信仰的盼望與看見未來，陪伴他走過每個困境，這會是下一步的關鍵。隨著時間累積，孩子們逐漸釐清了自己的信仰和人生未來的關聯性，這個過程對教會來

說是教會的未來，然而年輕人的未來就始於現在。莊信仁表示，教會給予孩子們什麼樣的教育和榜樣，都會影響他們的現在和未來。在教導過程中，他會挑戰年輕人，但他坦言這很困難，因為不是每個人都願意接受挑戰，特別是在鄉下的教會。他表示，與師母做兒少工作時，不再糾結於量化的問題，始終關注每個願意接受陪伴的生命，如何在真理中找到上帝對他們獨特的計畫。因此，他和師母不會勉強孩子來教會，而是告訴孩子，只要願意來，他們願意與孩子一同尋找上帝在其生命中的特殊計畫。對於兒少的門訓問題，葛兆昕則建議，在門徒訓練中，需要因材施教、因人而異，每個人的接受方式、做法、強度都不同。當指出一個人的問題時，大多數人都會有抗拒，尤其對於兒少來說，像牧者這樣的身分對他們而言是一個權威人士、如同父親般的角色，因此需要做好前置工作。例如與備感壓力的孩子建立良好關係，真誠地關心他、幫助他、讓他感受到真誠的愛，讓他知道教會願意興起他、帶領他，成為他生命中的導師，並成為他在信仰上的榜樣和典範。孩子需要看到這些，才能慢慢對教會產生信任，之後，教會才能進一步與他溝通和幫助他開展訓練。葛兆昕指出，如果正在接受門訓的同工覺得壓力很大，這會影響到他的服事和信仰，也可能影響他

368繪本認購公報社做媒合【Dalul專題報導】台灣教會公報社推出「美好腳蹤368認購計畫」，透過認購「美好腳蹤系列繪本」，捐贈給需要的教會與單位。截至2023年 1月，已有28冊出版，記錄了在台灣默默奉獻的人物故事，並以繪本的形式呈現，帶給人們感動與啟發，為兒童事工提供多元的角度與機會。公報社行銷經理哀玉梅表示，此計畫最初是在 2022年聖誕節期間，希望以送禮的方式，將「美好腳蹤系列繪本」，認購給需要的單位。由於實施之後得到熱烈的回響，公報社便在今年初展開整年度的「368繪本認購計畫」。公報社的角色是作為媒介平台，除了認購者指定的單位外，也會幫忙尋找需要的單位合作，讓繪本送到更多地方。截至今年3月，已將認購的書籍送至全台58 個需要的單位，還有認購者捐贈給澳洲教會，讓「美好腳蹤」的故事成為不同地方的祝福。哀玉梅說明，送書不難，但找到適合的單位卻需要考量與討論。在選擇受贈單位時，公報社傾向選擇有在做兒童或閱讀事工的單位，因為認購只是一個開始，送出書籍後需要有人引導閱讀或推行相關事工，才能發揮更大的影響力。因此，除了推廣送書，更重要的是分享閱讀的價值觀。哀玉梅舉例，東部中會都興教會於今年初收到繪本後，搭配教會推行的繪本品格營事工使用，藉由推動閱讀，分享「美好腳蹤」的系列繪本。主推該事工的牧師陳玫君也在臉書中提到，有些孩子家中可能沒有書籍，或沒有陪同閱讀的經驗，也缺乏字彙量，因此他們透過志工使用點讀筆，用聲音說故事，幫助孩子理解「美好腳蹤」中的故事。花蓮縣壽豐鄉的東中豐田教會也在回饋信中感謝公報社推動「美好腳蹤368認購計畫」，讓教會的主日學能夠有適合的教材使用。目前，兒童主日學是改為禮拜模式，透過詩歌敬拜、信息時間和小組時間，帶領孩子有不同的領受。而「美好腳蹤」的系列繪本書籍將會作為兒童禮拜主要的資料，期望讓更多孩子了解在這塊土地上曾經發生令人動容的故事。

對門訓的看法，對門訓來說是一個挑戰。因為每個人都有自己獨特的困難和反應方式，就像羊一樣，有些羊能夠順風而行，而有些羊可能需要更多的支持才能克服逆風而前進。當遇到困難時，需要去了解他的處境，並想方設法幫助他克服困難，提供適切的支持和鼓勵。葛兆昕表示，門訓不僅是一門課程，更重要的是同工如何在不同課程的銜接之間落實、實踐。實踐非常難，生命的調教、品格的建立和塑造都是困難的，但當一個人委身之後，幾年後就會發現他有很好的突破，會委身、敞開心扉，讓傳道人調整他的觀念，甚至視傳道人為父母一般，是可以依靠並敞開心扉的對象。葛兆昕指出，雖然能夠讓人委身需要有很多前期的工作，但可以簡單地將它比作漢堡：漢堡包括兩片麵包和一塊肉，兩片麵包就是你的愛和環境。（攝影／邱國榮）

台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

教會消息

司法與惡的距離談改革挑戰星中濟南教會神學禮拜日倡監督制衡與法官評鑑重要性以重獲民眾信賴定有惡的司法官或檢察官。如果司法體系沒有淘汰這些惡的司法官，人民就會失去對司法的信任，這也代表司法與惡的距離不遠。陳師孟指出，憲法賦予監察院調查司法官的職責，立法院和行政院不能調查司法官，只有監委可以調查公務員， ▲本場講座邀請前監委、前司改會董事長、法律學者與談（攝影／邱國榮）也就是說，監察院和司法院之間需要制衡關【邱國榮台北報導】七星中會濟南教會神學禮拜日，係，因為任何權力都需要被其他權力制衡，才不會被濫 3月26日下午舉辦「司法與惡的距離」講座，主講人是用，但司法最惡劣的地方在於，最高層排斥制衡機制。前監察委員、台灣大學退休教授陳師孟，以及與談人：林佳和表示，法官和檢察官都是法律界的菁英，每年政治大學法學院副教授林佳和、前民間司法改革基金有1萬人參加司法考試，只有百分之一通過考試，這些會董事長林永頌律師，一起思考司法改革的未來可能。人被視為菁英，幾乎來自台大法律系、政大法律系。為陳師孟根據其擔任監委任內的資料，每年人民陳什麼這些被認為是菁英，在學校表現優秀，也在法務部情案件平均約1萬5000件，司法類占40%左右，平均司法官學院接受職前養成訓練，到了法院和地檢署任 6000件司法案件，而其中偵審案件約5000件左右。職後就變得不稱職呢？他認為這是文化和制度的問題，陳師孟提出這個情況的主要原因，是由於司法院對從政治文化學和政治社會學來分析，台灣司法不被民外宣稱，受到民眾信任度不會超過40％，並聲稱這是眾信賴是必然結果。因為民眾官司敗訴，所以控訴司法不值得信賴，但他認那麼司法該如何獲得人民信任，或是說人民應該如為司法院這種講法很可惡，因為它沒有去看敗訴背後何參與審判呢？林佳和表示，陪審制度有其優點，但如所受到的司法迫害。何讓台灣民眾相信法院判決，並且無論勝訴還是敗訴，陳師孟在講座中列舉了幾個監察院的調查報告，關都能接受判決結果，這是一個需要解決的問題。於司法迫害的案件，都收錄在他的著作《司法與惡的林永頌則指出，民間司改會自1995年起就一直進行距離》。他表示，如果以簡單的二元論來看，好人受到法官評鑑，不同於《法官法》所規定的評鑑，後者偏向迫害是因為惡人存在。如果無辜人受到司法迫害，一對法官的行為及審斷進行是否違法的認定。過去曾有

漁工遭毒販利用監院籲保基本人權【林宜瑩綜合報導】3月24日監察院發布委員紀惠容調查「印尼籍船員及漁工遭販毒集團利用，運輸毒品至我國境內遭查獲」等案，發現基層船員及漁工孤立無援，欠缺海上工作、生活完全自主之權利，相關執法機關對「人口販運被害人」鑑別及處理機制未盡明確，第一線執法人員亦未充分了解基本人權保障相關政策措施。又外籍犯罪嫌疑人遭逮捕後，未落實通知駐我國使領館或代表機構，矯正機關也未引進通譯，告知監獄行刑法等相關規定，有違公民與政治權利公約之平等原則與《維也納外交關係公約》告知原則。紀惠容表示，販毒集團背後存在龐大不法利益，且多為組織及跨國性犯罪，為維持其非法情事不被查獲，對於參與或知情者，若不配合是無退路可言。而不知情參與其中之基層船員及漁工，在語言不通情境下，即便有懷疑，亦無處可逃或求援，處境十分脆弱，他們被迫協助運輸毒品行為實「無期待可能性」。為了相關調查，紀惠容遠赴

6 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

高雄海星移工收容中心、台北監獄，訪視因涉毒案遭起訴拘留或入獄之外籍船員及漁工，得知他們因不通曉中文，並未了解毒品危害防制條例及證人保護法相關規定，得因自白、供述與該案案情有重要關係之待證事項或其他正犯或共犯之犯罪事證，而減輕或免除其刑。故權責機關於查獲販毒集團利用船舶運輸毒品至我國境內時，應釐清案情，除依《人口販運防制法》進行「人口販運被害人鑑別程序」外，亦應明確（透過通譯）告知外籍被告毒品危害防制條例及證人保護法有關規定，除獲法律恩典並節省司法資源。紀惠容訪問受刑人也發現，外籍受刑人一體適用我國《監獄行刑法》、《行刑累進處遇條例》及刑法假釋等規定，外籍受刑人入監時應使其確實知曉。而如何告知相關法規，則需要通譯協助，經查，高等檢察署及其檢察分署有特約通譯之建置，卻未充分運用通譯資源。法務部允應協助矯正署，研議引用高等檢察署已建置特約通譯，落實兩公約平等原則，才相片提供／監察院能保障其人權。

六位法官未通過評鑑，結果讓他和時任司改會的董事長都被告上法庭，然而，那些法官仍然繼續在職。對於法官評鑑，林永頌認為評鑑法官的難度相當高，全面性實施起來也相當麻煩，建立相應的民間體系需要投入大量資源。他指出，根據世界法官憲章，評鑑法官非常重要，可以預防問題的發生。在進行法官評鑑時，民間團體可以從小規模的評鑑開始，例如只針對位於台北市的法院，但全國性的評鑑則會非常困難。林永頌提到司法獨立和課責的問題，引用世界法官法第七條之一第一項的規定：「對於法官的司法行政管理和懲戒處分程序，必須在不損害法官的審判獨立性的前提下，考慮客觀和其他相關因素。」這意謂司法體系不能以司法獨立為由拒絕司法課責。

職能治療師連署修法促無須醫囑直接執業【邱國榮採訪報導】由中華民國職能治療師公會全國聯合會、台灣職能治療學會、新北市職能治療師職業工會共同發起修正《職能治療師法》連署，包括對於治療師執行業務除罪，讓民眾有更多的健康服務選擇。台北市醫學人文學會理事長、精神科職能治療師吳佳純3月 24日受訪時表示，非涉及疾病治療的部分，不應再經由醫師轉介，期待修法後，民眾可直接找職能治療師。職能治療師法修法連署，主張民眾可依自身健康需求直接尋求職能治療服務，提升健康與生活品質，不會因法規限制而無法尋求專業諮詢。對於社區而言，職能治療師因醫療專業背景，能協助服務對象及早發現醫療需求，預防疾病及有效利用醫療資源，和在地資源更緊密連結合作，做到更好的預防及延緩失能。連署的內容對照台灣與先進國家的差異，台灣在現行法規範職能治療師的工作場域與服務對象，皆需醫師醫囑轉介，此對照美國、英國、澳洲、法國、丹麥、挪威等這些先進國家，顯得落後。吳佳純指出，台北市醫學人文學會的創會宗旨，強調看到病人時，不能只看到「病」，更要看到「人」，人好了，更能面對他的疾病。而職能治療的專業訓練正是「治人」勝過「治病」，在非涉及疾病治療的部分，實不應再經由醫師轉介、徒增臨床程序，可直接立法，往後讓民眾可以直接找職能治療師。吳佳純表示，職能治療師修法，可以維護民眾權益，讓民眾直接尋求職能治療的健康促進等服務，並且讓職能治療師提早發現社區中可能有問題的病人，而促其尋求醫師醫療介入。她個人支持職能治療師可不侷限執業於醫療場域及醫囑，在健康促進上嘉惠民眾。吳佳純也指出，在臨床上，物理治療師與職能治療師為合作專業。今年1月份《物理治療師法》已完成修法，《職能治療師法》也修法，只是要走完應有的程序，讓國內的相關專業法規更具一致性。此外，過去衛福部即已有函釋文，表示治療師執行業務「需要依照醫師開具的診斷、照會或醫囑」，但「非以疾病治療為目的者，不在此限」，因此修法也是將衛福部過去的函釋文字法制化，讓詮釋方向同步與一致。

教會消息

與神對話實況關聯靈修讀經彰中長執訓練邀陳南州分享建議開放心靈、讀三個譯本更貼近聖經原意陳南州應彰中教育部邀請，講解聖經翻譯原則，分享實況關聯靈修讀經法。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽彰化報導】3月26日下午假彰化基督教醫院蘭醫師大樓 B1國際培訓中心，彰化中會教育部舉行長執訓練會，邀請牧師陳南州專講「聖經的翻譯理論與譯本」與「讀經和解經──與實況關聯靈修讀經法」，吸引來自各教會約130位牧長和同工參與。陳南州生動地說明，以實例解說、對照不同聖經譯本使用的文字，現場也銷售《現代台語譯本漢羅版聖經》，讓與會兄姊收穫滿滿。陳南州表示，神學家巴特說過，上帝的話有三個形式：第一個形式是成為人，就是耶穌基督；第二個形式是用文字記述、流傳，就是聖經；第三個形式是宣講，就是教會根據聖經宣講耶穌基督的話。他表示，身為信徒，應該要每日讀經，如同教會週報上所載的「基督徒八要」：敬神愛人、天天讀經、常常祈禱、殷勤聚會、樂意奉獻、領人歸主、服務社會、維護生態。台灣聖經公會2022年出版《現代台語譯本》，陳南州談及翻譯原則時表示，此譯本是採用聯合聖經公

會翻譯顧問尤金‧奈達（Eugene Nida）博士於1960 年代提出的「功能對等」原則。先根據原文分析信息的內容與意義，再轉換成受眾的語言，最後經過重構與修辭翻譯而成，如此才能夠讓譯本讀起來自然流暢。《現代台語譯本》是根據《巴克禮譯本》，以現代台語表達聖經原文的原意，目標是「意義相符、效果相等」。在「讀經和解經──與實況關聯靈修讀經法」場次，

線上學排灣語眾青年接力誦讀百節金句

南中全人教育從聖經推演松年大學發展

【Dalul台南報導】台南中會教育部3月26日下午於富強教會舉辦講座「全人教育講座：從聖經的人觀推演超高齡社會松年大學模樣」，邀請長期關注各國高齡政策及高齡社會議題的公共電視文字記者周傳久分享。周傳久指出，台灣即將走入超高齡社會，照顧和陪伴成為重要議題，而台灣基督長老教會從過去就一直推動松年大學，但課程設計和教會角度如何融合，仍需要更多討論與思考，才能因應未來的趨勢。周傳久首先分享數據指出，目前65歲以上人口中，有86%是健康或有能力進入教會，亦即樂齡族群有很大一部分能夠服務他人。除了樂齡學習中心、社區關懷據點，長老教會推動的松年大學也是非常重要的一環。周傳久指出，北歐的教會有許多全職執事，通常具有護理師、社工師相關背景，負責關注社區中容易受到忽視的族群，例如老人、身心障礙者等。他表示，台灣教會做社區事工也需要持這種心態，以便回應社會不同族群的挑戰。松年大學不單單只能在教會中運作，更應該回應社會上不同的問題。周傳久提到，在聖經當中，上帝是依照自己的形像創造人類，因此人類具有上帝的能力，包括創新能力等。人類一直尋找自己在與上帝關係中的定位，但一個人的價值並不是立基於他是否具有特定的能力，而是建立在與他人的關係上。現今社會常常將樂齡族群失去某些能力視為失去價值，但松年大學的運作可以改變這種想法，並且讓樂齡族群與不同年齡層的人交流自己的經驗，成為他人的幫助。因此，周傳久建議，教會需要思考如何和社會的機構做出區別。松年大學的課程設計，可以思考如何培養不同的人才，讓每位學生都能展現能力，並回應社會的各種需求。若能往此方向繼續思考，那麼未來樂齡族群就不僅是為了打發時間進到教會，而是可以把教會的教導與社區連結起來，教會與社區一起成長，藉此讓教會成為一個不斷拓攝影／Dalul 展的地方。

陳南州特別提到美國哈佛神學院榮休教授哈維‧考克斯（Harvey Cox）在2016年所寫的《新世代來了，我們如何讀聖經》（How to Read the Bible），提出研讀和解釋聖經的三個階段，分別是敘事階段、歷史階段及靈性階段。陳南州強調，靈性階段的的讀經是一種與聖經經文或不同時代聖經作者對話的讀經法，不受限於字義或歷史情境，以更開放的心靈和思想跟經文對話，思索上帝透過經文向自己所說的話。陳南州引用中華21世紀智庫協會在2012年做的調查研究表示，18歲以上的基督徒約60％經常參加主日禮拜，但只有三分之一的基督徒有讀經習慣。約30％的信徒在過去一年未曾讀經，但約有70％的信徒有祈禱的習慣。陳南州感嘆地說，這顯示信徒只知對上帝說話或祈求，卻不想好好聽聽上帝透過聖經對自己說什麼。分享會尾聲，答覆會眾提問時，陳南州強調，聖經詮釋的解說不只是知識探討，也是為了豐富基督徒的生命，讓聖經跟今日讀者的生活實況或生命經驗密切連結，重視的是人跟上帝有更親密的關係。因此他建議，會眾讀經時應該同時閱讀《現代台語譯本》、《現代中文譯本》1995版或2019版、《和合本》2010版三個譯本，「讓經文的意思更能夠貼近原意，有助於我們了解與吸收經文。」

【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣）中會執行「五年宣教白皮書」計畫，因疫情展延至2025年。為實踐「結合網路科技學習排灣族語」， Payuan中會青年事工部日前展開「話說排青Kai有意」，部員和各教會青年團契會長接力誦讀《排灣語百節金句Kai nua CEMAS a Pinayuanan a 100 a kalan》，並錄製短片放在網路，盼透過線上示範和線下推廣，讓青年更熟悉自己的母語。首部影片於3月25日釋出，未來將每個禮拜上傳一支新影片。 Payuan中會青年幹事Cemedas Djaljapayan（唐瑀穠）傳道師受訪時說明，短片中除了以排灣語讀經，也會介紹族語單字。待讀完《排灣語百節金句》後，可能推出族語詩歌和見證。目前從部員開始錄製，接著請各教會青契會長接手。青年自行拍攝影片後，再將檔案交給青年部編輯團隊後製，有兩位影片後製、兩位文字編輯。青年部也會製作範例和相關說明，讓會長們更清楚如何執行。這系列族語讀經短片不只上傳至青年部的臉書粉絲專頁和Instagram，也會放在YouTube頻道「排灣中會青年事工部」。Cemedas Djaljapayan 指出，影音平台較有系統，搜尋、整理與回顧比社群媒體平台方便，期待能長期經營該頻道，並陸續更新青年部活動的影像。 Cemedas Djaljapayan也強調，由於是推廣，因此青年部不會安排測驗來確認青年是否按照進度讀經。或許未來可以有配套措施，但現階段為鼓勵性質，為的是營造讀族語聖經的環境。目前已籲請團契購買《排灣語百節金句》，也期許各團契設計相關聚會內容加以活用。《排灣語百節金句》由台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會贊助，台灣教會公報社於2022年12月10日出版。該書排灣語經文由 Payuan中會聖經翻譯委員會翻譯，華語經文採現代中文譯本2019版，每段經文都有「教導與應用」，且書封、內文的插圖也具排灣族元素，由排灣族青年 Aruwai Matilin（馬郁芳）和Langpaw Tupeleng（嵐堡‧督本樂恩）操刀。翻攝／林婉婷台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

教會消息

為宣教師掃墓緬懷佳美腳蹤

北中南門

彰基醫院同工前往宣教師墓園掃墓，緬懷其無私精神。相(片提供／彰基）

【洪泰陽整理報導】清明節前夕的3月21日，彰化基督教醫院副院長周志中與院牧部主任、護理部主任及切膚之愛基金會執行長，先後前往彰化八卦山、台南基督教公墓掃墓，為梅監務牧師娘瑪格利特‧芬德烈、盧加閔醫師、巫瑪玉姑娘等宣教師墓前獻花致意，緬懷宣教師無私犧牲奉獻的精神，及對台灣這塊土地的愛；更希望追隨他們的佳美腳蹤，幫助更多需要幫助的人。 1908年，44歲的牧師梅監務回英國與瑪格利特‧芬德烈結婚，婚後一週即啟程赴台；3月13日返抵彰化，即自費建房。瑪格利特‧芬德烈為親近住民，積極學習台語，期望早日傳福音，但她體質一直無法適應高溫潮濕氣候，當年底感染肺病，只好到紐西蘭調養。1914年底，夫婦再度回彰化，受到盛大歡迎。次年4月，瑪格利特‧芬德烈病況又起，赴日本治療，未見改善；9月回彰化，接受醫師蘭大衛治療，11月8日病逝，安葬八卦山。1996年，彰基與地方教會合作修建其墓園。盧加閔，1867年生於蘇格蘭，是家中獨子。1888年醫學院畢業，聽聞醫師馬雅各與牧師巴克禮在福爾摩沙宣教的故事，深受感動；年底，即受英國長老會宣道會

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彰基同工至八卦山和台南基督教公墓致意感謝故人撒下醫療宣教種子

派遣來台。當年22歲的他希望在彰化設立醫院，計畫以此為據點，將福音傳給中部人。當時彰化正處動亂，二林人施九緞率眾圍攻彰化城。盧加閔轉到大社，設立基督教醫院。隔年戰亂平息，他回彰化在總爺街（現為成功路）成立醫院；之後，盧加閔即在彰化、豐原兩地奔波，忙著看病。四年後，染病身亡，享年26歲。巫瑪玉，1933年9月受英國長老教會海外宣道會派任前來彰基，接替休假返鄉的烈以利姑娘，擔任開刀房護

士。隔年夏天，流行病猖獗，她不幸感染熱病；1934年 6月28日去世，享年28歲。周志中表示，蘭大衛立志走上路加之門，遠渡重洋來到充滿瘴癘之氣的福爾摩沙，展開醫療宣教旅程。而切膚之愛的動人故事，更傳達了蘭大衛、連瑪玉夫婦「以病人為中心」的無私奉獻精神。他們順服上帝差派至需要幫助的國家奉獻青春，對台灣產生深遠影響力，更推動現代化醫療與教育的革新。彰基院牧部主任兵政隆牧師表示，此次前往八卦山、台南基督教公墓為宣教師掃墓，以緬懷他們的謙卑服務及無私付出，尤其在彰化地區建立醫院，奠定彰基醫療傳道基礎。感謝蘭大衛、梅監務共同創立彰基，將一切榮光歸於上帝。彰基文史博物館館長暨切膚之愛基金會執行長詹麗珠說，盧加閔奉獻年輕生命，讓中部西式醫療露曙光。 1896年底，蘭大衛與梅監務抵台，接續醫治的愛，其後有多位宣教師投入，加上本地信徒與醫護人員全心奉獻，成就彰基彰顯基督恩典的使命。彰基感謝宣教師燃燒青春，為台灣撒下醫療宣教種子，也將追隨其腳蹤。

魯凱中會佳暮教會70週年

慶70 胡忠銘勉教會繼往開來

【林宜瑩台北報導】1953年復活節，得到母會台北中會艋舺教會支持、長老王益提供住所聚會、王貞婉為開拓傳道，此為北中南門教會的創始初期； 1957至1995年在此牧會的胡茂生是第一任牧師。今年南門教會為慶祝設教70 週年，特別邀請胡茂生姪子、現任台南神學院院長胡忠銘，於3月25日晚上、 26日主日及下午，進行培靈佈道。 25日晚間，胡忠銘講述「變，依然不變」，從1986年台南神學院畢業後的經歷談起。他坦言曾一度為經濟考量而猶豫，後將掛慮跟三伯胡茂生述說；胡茂生勸他先求神的國與義。後來他順服呼召，先後在東部中會豐田教會、玉山神

攝影／林宜瑩

學院、壽山中會德生教會服事，後來又短暫回玉神。為了南神發展，在眾牧長勸勉下接任院長至今。胡忠銘直言，現今科技、醫學進步及人工智能躍進，帶來生活便利、豐富物質、延長生命，但人心未因此滿足，反而更混亂。市場經濟無限上綱，人慾望

無窮；科技進步引發精神耗弱；性解放主義帶來家庭及社會嚴重崩解；類宗教問題破壞宗教信仰精神與價值等。但他認為，無論外在環境如何「改變」，仰望和信靠上帝的心「依然不變」。 26日禮拜中，胡忠銘以「謀事、成事」分享，強調謀事在人，成事在天。他鼓勵牧長兄姊在記念設教70週年時，能繼續承先啟後、繼往開來，持續以謙卑仰望的態度參與服事（謀事），也要順服、仰望上帝，讓神親自成就（成事）。胡忠銘鼓勵大家，無論牧長執、兄姊、各團契會長都必須展現整合、求變、寬大的「綜合綜效」，因為南門教會不只是組織，更是有機體，是有生命的，須倚靠上帝，也唯有人彼此互相、團結合作、取長補短、敞開胸懷、博採眾議，之後才能「成事在天」。

培靈會禱告中重新得力【林婉婷屏東報導】邁入70週年的 Ngudradrekai（魯凱）中會Karamumudisane （佳暮）教會舉辦系列紀念活動，3月25 日晚間假百合禮拜堂辦理培靈會；會中安排松年團契、長執會獻詩，邀請退休牧師 Tanubake Rakerake（達努巴克‧拉歌拉格）以「重新得力」為題證道。信息後是禱告時間，眾人渴慕聖靈觸動、更新生命。 Tanubake Rakerake首先提到現在教會普遍在平日大門深鎖，並點出70週年左右的教會就像聖經裡所謂「不冷不熱」：第一代信徒已高齡、無法影響教會，第二代信徒努力經營生活、無法分出心力，而第三、第四代信徒還年輕，無法承接教會事工。他不諱言指出，現在教會面臨青黃不接的處境。 Tanubake Rakerake提問何謂教會？指出

草屯教會音樂見證朱約信：信仰即生活【義工記者賴可欣南投報導】台中中會草屯教會於3月26日主日禮拜時，邀請七星中會義光教會長老朱約信（豬頭皮）進行音樂見證分享，當日現場演唱

攝影／賴可欣

多首福音歌曲，講述個人信仰體悟，並上帝如何帶領自己領受恩典與慈愛，進一步倚靠神來實踐信仰，發出基督的馨香之氣，影響福音朋友認識基督信仰。朱約信表示，基督徒不應定罪他人，而應謙卑認罪悔改。他並鼓勵會友傳福音不僅是口頭講述，更需以行為展現，讓自己發出基督的馨香之氣，讓周圍的同事、朋友看見好行為或品德，自然而然就會吸引他們認識這個信仰。朱約信分享，義光教會是律師林義雄的母親及雙胞胎女兒慘死之處，其後願

8 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

以此屋見證上帝公義，1982年4月11日復活節，義光教會誕生。義光第一任牧師許天賢曾說：「主與我們很親近，活在我們的生活中，而非高高在上，難以接近的神。」這啟發朱約信認知到「要在生活中活出信仰，信仰即生活。」草屯教會長老李世昌受訪時指出，會友在疫情期間習慣線上聚會或停止聚會，是教會一大挑戰；經牧師黃勝富與小會討論，今年教會成立愛加倍關懷小組，希望透過每月第四週的福音主日，提升會友的信仰熱情。黃勝富則說，音樂分享的籌劃來自與同工的討論，希望加強教會凝聚力。往後福音主日會繼續舉行，盼轉化信徒生命，一起為主發光。

耶穌趕走在聖殿做生意的人，並強調聖殿是萬國禱告的殿，這顯明教會重要功能是禱告。但教會若大門深鎖，有多少人能隨時進入禱告、與上帝親近？他談到，禱告讓印尼、非洲等教會復興的例子，提醒重視屬靈基本功：讀經與禱告。而禱告如何蒙上帝悅納？他整理出三點：潔凈、信心、饒恕。

攝影／林婉婷

活動短波總會消息

◆鳥瞰讀經營

◆彰化中會受難日聯合聖餐禮拜

◆伊斯特探險

時間：4月8日上午9:00～晚上7:00

時間、地點：4月7日晚上7:40彰化中會溪湖

時間：4月8日下午2:00～5:00

地點、主辦：七星中會古亭教會

教會，晚上8:00彰化中會永靖教會、

地點、主辦：屏東中會萬丹教會

◆志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練

◆復活節與設教70週年慶感恩禮拜

蘭大衛紀念教會、喜樂保育院

◆復活節彩繪蛋比賽

時間：4月8、15日上午8:10

時間：4月9日上午10:00

主辦：彰化中會

時間：4月8日下午3:30～6:00

地點：七星中會雙連教會

地點、主辦：台北中會南門教會

◆彰化中會婦女部人才訓練會

地點、主辦：屏東中會里港教會

主辦：總會平安基金會

◆陳惠如傳道師封牧暨就任雙和教會教育牧

時間：4月15日上午8:30（報名至4月3日）

◆2023年暑期及主日學教材研習

師授職感恩禮拜

地點：彰化中會原斗教會

時間：4月8日上午9:00～中午12:20

時間：4月9日下午3:30

主辦：彰化中會婦女部

原住民消息

地點：壽山中會竹門教會

地點、主辦：台北中會雙和教會

主辦：總會教育委員會

◆復活節聯合禮拜

◆壯闊台灣聯盟專業訓練課程

時間：4月9日上午9:30

時間：4月9日下午12:50～3:30

地點：中原大學禮堂

◆「聖靈與宣教」特會

地點：七星中會雙連教會

主辦：大桃園教牧事工聯盟、客家宣教中

時間：4月2～4日

◆教會財務電腦軟體研習

地點、主辦：加利利宣教中心

時間：4月1日上午9:00～12:30

主辦：總會教社委員會內容：基礎救護、學習現代戰爭知識與避難規劃等實作課程。

會、阿美中會、新竹中會 ◆新竹中會南區受難日聯合聖餐紀念禮拜

◆兄弟團契幹部造就會

南部消息

時間：4月1日上午8:00～12:10 地點：排灣中會泰武教會主辦：排灣中會兄弟事工部

（報名：https://lin.ee/PylOsTQ）

地點：排灣中會平山教會

時間：4月7日晚上7:30

◆受難週特別禮拜

主辦：排灣中會財務部

地點：新竹中會苑裡教會

時間：4月3～5日晚上8:00

◆桃源區長老教會聯合復活節

主辦：新竹中會傳道部

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

時間：4月9日上午8:30

◆墩仔腳教會設教115週年感恩禮拜

◆受難週泰澤禮拜

地點：桃源廣場

◆眺港‧聊療市集：復活節篇

時間：4月9日上午10:00

時間：4月5日晚上8:00

主辦：桃源區台灣基督長老教會

時間：4月3日上午11:00～下午5:00

地點、主辦：新竹中會墩仔腳教會

地點、主辦：台南中會看西街教會

◆復活節培靈會

東部消息地點、主辦：東部中會新港教會 ◆東部中會受難週聯合聖餐禮拜

中部消息

時間：4月7日晚上7:30 地點：東部中會美港教會（花蓮市北區）、花

◆台中中會二區受難週聖餐禮拜

◆台南中會第一小區基督受難聖餐禮拜

時間：4月9日上午9:00

時間：4月6日晚上7:30

地點、主辦：太魯閣中會文蘭教會

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

內容：陳南州牧師主講。

主辦：台南中會第一小區

其他消息

蓮港教會（花蓮市南區）、壽豐教會

時間：4月6日晚上8:00

◆高雄中會高北區棕樹主日聯合聖餐禮拜

（花蓮中南區）、關山教會（台東山線

地點：台中中會柳原教會

時間：4月2日下午3:00～5:00

區）、新港教會（台東海線區）、初鹿

主辦：台中中會第二區會

地點：高雄中會右昌教會敬拜中心

◆「因愛啟程 The Journey of Love」音樂劇時間、地點：4月1、2日下午2:30於衛武營國

教會（台東市區）主辦：東部中會牧傳會

◆泰澤祈禱會

主辦：高雄中會高北區

時間：4月7日晚上7:30～9:00

◆「湖內傳說‧對決鐵馬」教育營

家藝術文化中心；4月8日晚上7:30、9

◆親子溝通課程活動

地點、主辦：台中中會柳原教會

時間：4月4～5日

時間：4月8日上午9:00

◆親密關係專題講座

地點、主辦：高雄中會海埔教會

地點：東部中會都興教會

時間：4月8日上午9:30

◆高雄中會高南區聯合聖餐禮拜

◆古倫神父訪台講座青年場：「不要錯過生命」

主辦：台東家扶中心，東部中會都興教會協辦

地點：台中中會烏日教會

時間：4月6日晚上7:30

時間：4月12日晚上7:00（報名至3月31日）

北部消息

日下午2:30於台中國家歌劇院主辦：救世傳播協會

主辦：台中中會婦女部

地點：高雄中會林園教會

地點：台南神學院頌音堂

◆復活節主日聯合禮拜

主辦：高雄中會

主辦：南與北全人發展協會、基督教青年會

時間：4月9日上午9:30

◆壽山中會耶穌受難聯合聖餐禮拜

社福基金會

◆受難日燭光禮拜

地點、主辦：台中中會柳原教會

時間：4月6日晚上7:45

（報名：https://reurl.cc/0ExmjA）

時間：4月7日晚上7:30

◆大肚教會120週年感恩禮拜

地點：壽山中會鳳山教會

地點、主辦：七星中會濟南教會

時間：4月9日上午10:00，11:30餐會

主辦：壽山中會東區、中區

◆蘭陽區耶穌受難聯合聖餐禮拜

地點、主辦：台中中會大肚教會

◆銀髮族的健康飲食

時間：4月7日晚上7:30

◆員東路教會跳蚤市場義賣活動

時間：4月7日上午8:30～11:00

地點：七星中會頭城教會

時間：4月2日上午11:00～下午2:00

地點：屏東中會東港教會

主懷，享年74歲；告別禮拜已於3月19日

主辦：七星中會蘭陽區會

地點、主辦：彰化中會員東路教會

主辦：屏東中會松年事工部潮州小區

舉行。願上帝親自安慰遺族。

關懷代禱 ◆壽山中會退休牧師蔡聖惠於3月15日安息

台灣教會公報社

仁籽關懷協會

復辦第一站。學生與志工不是只來義剪，也

大樓40年記念台德友誼

復辦義剪雙豐教會成首站

交誼，為教會帶來新活力。

參與當天主日禮拜，與弟兄姊妹共享愛餐、

【Dalul台南報導】139年歷史的台灣教會公

【義工記者Tulbus Isinkaunan南投報導】

在主日講道中，Talbunguan教會牧師Sau

報社於3月25日舉辦「公報社大樓落成40週年

由仁籽關懷協會主辦、弘光科技大學美髮

Tanapima（田啟榮）表示義剪活動深具意義，

暨台德友誼紀念感恩分享會」，以慶祝德國教

造型設計系協辦的「義剪了沒？」活動，於

在早上聽完主日信息，為心靈帶來修剪，後有

會捐獻公報社大樓40年，並以「友誼年」為題

3月19日上午在B u n u n C i u b u（中布）中會

學生來打理、修飾眾人的髮型與外貌；不只讓

Talbunguan（雙豐）教會辦理。

當地居民有機會接觸教會的關懷，也讓弘光科

策劃系列活動。活動包含分享會、歷史資料文物展、書房優惠活動和麥汁試飲會等。分享會

建大樓。最後於1983年落成，展售與辦公空

仁籽關懷協會是由一群來自不同教會、不

中，於1979至1987年擔任《台灣教會公報》

間都得到提升，裨益公報社印行資訊與刊物。

同宗派的基督徒所組成。在2019年初環台禱

總編輯的牧師林培松捐贈歷史刊物。

公報社社長方嵐亭指出，公報社大樓的建立

告時，同工們看見「扶持弱勢偏鄉教會」的異

公報社出版主任黃以勒表示，40年前的台

基於國際友誼，40年前公報社因著德國的幫

象，希望打破教會牆垣，整合人力、物力，傳

灣言論受官方審查，德國福音教會感到教會必

助，才得以推廣事工至今，希望藉著友誼的精

遞上帝的愛；從2020年開始結合偏鄉教會，

須有自己的媒體作為發聲管道，預計贊助一台

神讓更多人能夠認識耶穌。友誼年活動期間所

為長輩提供義剪服務。曾因疫情嚴峻而暫

印刷機給公報社，但來台至公報社舊址（現台

售出飲品，包含麥汁、咖啡、杏仁茶等，均捐

停一段時間，近期因疫情解封又積極連結教

灣基督長老教會歷史檔案館旁）勘查時，發現

出5元支持土敘地震之重建工作。期盼透過分

會，重啟義剪事工。

建物老舊、空間不足，因此決定將教會年度結

享實踐友誼，邀請眾人奉獻與擺上，讓更多人

特別的是，這次與弘光科大美髮造型設計

餘全數奉獻，以柏林宣道會名義幫助公報社興

從不同的關係中彼此幫助。（攝影／Dalul）

系合作，約莫十多位的學生參與疫情後義剪

大的學生們可以參與偏鄉服務。（相片提供／ Tulbus Isinkaunan）

台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

公報廣場窗口無遮欄

不輕看他人的求道之路楊雅祺（新創顧問公司營運長）

最近影音串流平台上的一齣紀錄片《以神之名：信仰的背叛》吸引了大眾目光，上映三日就在該平台韓劇類別中排名第一。這反映了許多現象，我們可以說這是以社會寫實的方式揭露宗教犯罪的問題，但從另一個角度看，我們也可以說這是當代人類對靈性的追求之路上，會遭遇的凶險歷程。在研究所時期，我修習非主流宗教研究，看到這個話題在好幾年後再度甚囂塵上，內心十分感慨。一方面當年就已經發展到一定規模的非主流宗教，其「教主」涉及性侵，近年遭同一人性侵的受害案件卻仍頻傳，顯示即便遭到法律制裁入監服刑，教主本人以及整個宗教組織的影響力，仍然足以滋養結構性的犯罪。

讀者回應

今天不做，明天後悔湯孟宗《台灣教會公報》3707期21版談論長執輪休，我不只贊成輪休，也期望台灣基督長老教會大大改革。長老教會在將近160年的發展中，憑藉一群甘心奉獻、熱心愛主的長執、兄姊的努力，已成為台灣最大教派。然而，當我們面對新時代的變遷、社會的混亂和教會的斷層與衰退時，更應該期待年輕牧者和年輕長執肩負起屬靈領袖的重任，帶領教會走向更美好的未來。為了讓教會能夠適應巨大的壓力和挑戰，吸引年輕信徒、推動宣教事工並培育新的教會領袖，我們需要認真思考長執輪休制的問題。基於此，我提出以下三點參考方向：1.將長執輪休制的週期從一年延長至一

另一方面，研究非主流宗教的學者一再呼籲，不應任意以邪教或異端定義非主流宗教，如有違反法律的犯罪事實應受法律制裁是一回事，但人人有宗教信仰自由，且今日檯面上的主流宗教，過去在歷史的某一時期也可能曾經是異端。許多關於極端宗教信徒的討論，都會認為他們被洗腦，一定是因為心靈空虛脆弱，才會誤入歧途。然而如果越多人認為被非主流宗教吸引是荒謬、愚蠢的行為，那麼孤獨、不被理解的靈魂就會更加遠離家人朋友，被推向極端的選擇，因為他們在那裡面感受到更多的支持、關懷與認同。站在基督信仰的角度，固然無法苟同《以神之名》當中，某些以耶穌之名扭曲基督教義的現象，

任（四年），以促使教會出現新面孔，形成更多元化的團隊；2.參考美國總統選舉，限制長執的連任次數，如連任一次（共八年）後，不再連任，以促使教會人才更迭，給年輕人更多機會；3.借鑑韓國總統的一任制（六年），讓教會迅速注入新鮮血液，這樣的制度更適用於大型教會（人數300以上），雖然傳承上可能面臨困難，但難得機會能激發長執積極投入、全心全意服事。此外，長老教會的牧者和長執們應該注意到新社會的需求，投入到宣教事工，以團隊服事為功能，不僅在行政、禮拜和聚會上盡職，還要主動帶領信徒信主，陪伴慕道者讀經、禱告，直至領洗。牧者們更應該用心關懷失喪者、弱勢者，使講道具有吸引力和感動力，讓社會人士喜愛進入教會。面對新時代的挑戰，我們應該積極尋求改革與創新。我期待法規委員會的同工能對我的建議給予充分重視，並開始討論其可行性。同時，長老教會的牧者和

然而反觀主流教會內部，也依然有如耶穌的時代一般，經常有許多狹隘並違反愛的誡命的發言，用以壓迫因性別、性傾向、社會階層或種種原因被認為不夠聖潔或敬虔的弱勢。我們教會裡許多現象與言論，與片中描述非主流宗教也有類似之處，都是以被神揀選而高人一等的態度看待他者，這個「他者」可能是非基督信仰者，也可能就是同一個教會裡的姊妹弟兄。即便身處現代化的當代社會，宗教的力量看似比以往更分散，但我們仍然能夠感受到不分國界與階層的人們，對信仰或靈性世界的追尋，那些追尋不一定是用進入一個宗教系統的方式呈現，卻仍然彰顯了人類對靈性發展的渴求。我認為，基督徒不管在什麼位置都應該以靈性工作者自居，這不只是「為主做見證」，而更應以仁愛與祈禱之心，看待他人追求靈性道路的過程，不論對方是否正在追求基督信仰，都不應輕看或嘲諷求道之路上的任何追尋者。因著我們的信仰，我們相信，他們受的苦，耶穌也不輕看。

長執們應該認識到社會的變遷和需求，全面提升信眾的教育水平和專業素養，關注青少年的流失問題，以及孤獨老人的需求。在這個充滿挑戰的時代，我們要重視教會內外的事工，將宣教視為教會的重心，用團隊服事的方式回應社會需求。長執們要擔起更重要的責任，積極帶領人們信仰主，陪伴慕道者成長，讓教會成為更多信徒的家園。我們必須把握當下，立即行動，今天不做，明天會後悔。這是苦口婆心的建言，希望我的看法與建議能引起牧長兄姊們的關注，讓我們共同努力，讓長老教會在新時代煥發光彩。（作者為退休牧師）

從聖經中學習等候吳家銘

長青團契對我而言 ──淺談大專事工對青年的重要性李昕「思辨」，是一個人存在的證明。要有好的思辨能力，需要良好的引導，長青團契正扮演了這個角色。在第一次長期離家的青澀年紀，我對社會充滿好奇，對於信仰更是。感謝台中大專學生中心，接住了我對信仰和自身的許多疑惑。來自各地的大學生因信仰而共同聚集，長青有句名言：「我們聚，是為了散。」一開始我覺得這句話蠻殘忍的，因為我是個討厭分離的人。然而，耶穌的門徒不也是透過相聚後的散去，才讓福音傳出嗎？我想表達的是，教會需要青年，那就更該放手讓青年勇於思辨、衝撞，相信當年耶穌的門徒也對耶穌提過許多大逆不道的問題。信仰是需要感性與理性同時進行的，有經過思辨的信仰才是自己的，否則我只是一位在基督教家庭出身，因此待在教會的青年。少子化問題嚴重衝擊著大專事工與教會青年，許多聲浪不斷衝擊著我們這一代。而我想反問的是，究竟該將重點放在「人數」還是「品質」？大專中心讓我看

10 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

見他們對於青年信仰建造的重視，比起漂亮的人數，信仰的成熟度更為重要。以大專聖經神學研究班為例，在神研班裡的查經令人感到自在，因為能討論一些較偏激的問題，而不會被擱置。簡言之，大專中心十分在乎每一位青年，也讓我們這群在外地的青年得到被接納的感覺。在大專中心這幾年，我開始接觸社會議題，台灣基督長老教會十分注重「釘根鄉土」這四個字。的確萬分重要，因為回應社會議題也是回應上帝。台中大專不定期會有公民講堂，營會當中也有些工作坊會討論社會議題。大專中心讓青年不再漠視社會，「與弱勢者站在一起」是我在長青團契學到的，我們也有可能是弱勢者。大專事工重要嗎？我敢說──非常重要。大專中心的優勢在於，牧養群皆為大學生，沒有語言上的隔閡；也因為牧者牧養對象皆為大學生，更能注重每一個生命。再來是部分牧者同為長青團契出身，他們願意委身持續牧養學生，我想是因為團契帶給他們的影響是長久的。大專中心過去培養了不少社會菁英及牧者，這些前輩在日後也成為了陪伴者、幫助者，回饋給社會、教會。頓時覺得「我們聚，是為了散」這句話的震撼力極其強大。願上主幫助我們在合一的路上，能有更多的愛與包容。（作者為台中大專靜宜弘光長青團契畢契）

在現今求快、求變的時代，凡事以效率與效能為導向的前提下，人普遍處於高壓的狀態。但近期閱讀聖經的詩篇時，讓我重新體會等候的意涵。神不一定會即時來到，但在必要的時候，祂一定不會缺席。詩篇27篇14節提到：「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！」等待是基督徒的課題之一。在等待的過程，我們會明白這是神的旨意，還是人的意念。在過程中持續學習、累積信心、盼望與恆切禱告，更是基督徒一輩子的學習課題。我的教會在新的一年，邀請大家一起讀智慧書。在第二次讀智慧書時，相較於第一次閱讀時的陌生，有更深的領悟與連結。智慧書提醒我要磨去自己的稜角，在待人處事中更圓融去應對。同時，面對求快求變的時代，也需要平心靜氣地去做好每一件事，別操之過急。唯有循序漸進的規劃目標，才能感受到神在過程中給予的恩典。很幸運的是，現階段的時間規劃，讓我能每天撥空閱讀聖經，同時也能參與教會的小組還有主日活動。針對閱讀聖經的疑問，我也會把握時間請教牧師。透過不斷反思的過程，幫助自己緊緊跟隨神的腳蹤，讓信仰的靈糧持續累積，在接下來的日子，願我能耐心等候神的穿針引線，活出神所喜愛的樣貌。（作者為基督徒）

公報廣場

與青年同行 ──親自陪伴受傷的靈魂數年前加入現職公司時，我35歲，同仁則大多是28 歲以下。後來，我有幸被培育為主管，參加主管課程時，我勇敢舉手發言：「基層主管最重要的工作，就是陪伴這些年輕的工作同仁一起學習成長。」這句話是我在長青團契六年和三年梅竹義工輔導中的總結，也成了我的信仰告白。最近，我在網路群組上，看到不同年代的長青人回憶起學生時期和工作者互動的點點滴滴，都是含著淚水感謝著工作者的陪伴和關懷。我的成長過程也受到來自全國大專學生中心工作者的培育和造就，讓我在畢業後選擇先到台灣基督長老教會總會事務所服事。站在中會牧長的立場上來看，各中會財務越來越吃緊，中、總會幹部們不斷想方設法擠出經費，以讓教

會能夠永續發展。但我期盼主事牧長們在忙碌之餘，回答這個問題：「您上次全神貫注地花一個小時親自陪伴一個受傷的靈魂，是什麼時候？」我相信，我認識的大專工作者們會馬上回答：就在剛剛、昨天，甚至是四個小時、整夜通宵，或者推遲既定會議，更甚至取消醫院門診去陪伴學生。在總會服事期間，籌備通常年會而翻到財務報表的時候，我傻傻地問：「為什麼人事費占比這麼高？」當時的牧長溫柔地解釋：「因為我們的事工都是人在做的。」的確，我們的事工都是由人來完成的，而且更是做在人身上的。大專事工不像籌辦紀念活動轟轟烈烈，也不像舉辦特會激情四射。大專工作者做最多的，就是陪伴一個個年輕的生命經歷高潮與低谷。讓

健身房

長青畢契聲明串連行動撰稿小組

二、鼓勵各教會大專青年參與支持：我們在主裡同為肢體，應彼此以愛互相關懷，共同建造基督的身體；聆聽不同世代的心聲，我們願意成為協調者，深化跨世代關係。三、期盼在信仰立場上尊重與包容：我們支持各大專中心能獨立運作、自由發展，並以開放包容的心接納學生，我們堅信，雖然擁有各自的立場、想法存在差異，願我們以基督的心為心，同心挽救流失的青年，分頭多路傳揚福音。四、呼籲討論大專事工體制與改革：我們呼籲總會召開「大專青年宣教大會」，聚集學生、地方教會、大專中心、中會與總會，進一步討論未來。讓畢契再次凝聚起來，不論是體制的改革；或串聯發展獨立自主的組織。「我們聚，是為了散」，我們受召在長青團契聚集受造就，是為了四散到各地各教會作光作鹽，並成為長青團契的後援，而現在正是畢契該挺身而出的時候。  淡江長青畢契王永宏中興長青畢契江淑文東海長青畢契林書弘陽明長青畢契莊媖琇台師長青畢契陳彥安（依姓氏筆劃排序）

嚐到喜樂的滋味李定印（休士頓恩惠台灣基督長老教會牧師）

若跟百年前相比，現代人擁有更多，卻愈來愈焦慮，十年來，全球憂鬱症人數成長20%。醫學研究中，除了身體病變造成憂鬱症之外，心理的認知變化成為最常見的原因。為什麼我們會走到這一步？許多人往往認為個人快樂或所謂的生活滿意度，應與經濟成長呈正比。英國2003年有一個調查，全世界最快樂的國家竟是奈及利亞，而美國卻是第 16名。隨著這幾年疫情的感染與隔離影響，加上高度通貨膨脹，使得人人都陷入一種不安的狀態。我們都以為這樣的心情低落的問題都是成人或是老人才有，其實，越來越多憂鬱的學生，同樣陷入低潮卻找不到方法脫離黑洞，負面情緒一直困擾這些青少年。

現代人相信，要擁有很多東西而且要比別人多、比別人強才會快樂。就是努力追求時尚、不計花費收集名牌、花時間排隊買最新電子產品、不顧身體健康去塑身、整型、不計後果的狂歡活動等。另外，現在「手機成癮」也讓人們進入虛擬的世界，與現實生活脫節。不斷查看社群網站的大量消息和影片，以至於造成注意力分散和疲憊，出現負面的情緒，人際網絡也趨於單向和薄弱。所以現代人的心靈便是不顧內心深處的需要，而是一直以外在的東西來粉飾和充斥。有哲學家說：「喜樂是無法用照相機照出來。」意謂著真正的喜樂就是沒辦法裝出來。當我們失去喜樂和盼望，我們是看不到陽光，即使外面太陽

蔡信義

心靈

長青團契的學生深刻體驗到的，是在他們人生中的重要時刻，有一位值得信賴的牧羊人可以陪伴和分享。大專事工的成果，不會反映在財務報表上。這就像我身為中階主管所承擔的壓力，知道花時間陪伴同事不會讓我的季度財務報表變得好看。但我仍然提醒基層主管們，盡可能去陪伴和關心同事，因為我在大專的生活中感受到了溫暖和愛，在自己迷惘的時候，曾經看到牧羊人焦急地在尋找落單的羊隻。也許大專事工的路線讓牧長們看不懂，或者大專世界的多元性讓牧長們難以認同，但若因此逐步關閉大專中心，不就真的成了哥林多前書12章21節所描述的情況嗎？因此，我期盼牧長和幹部們深思熟慮，聆聽我的懇求。請給予第一線大專工作者支持，讓他們持續在我們力有未逮的地方，深耕學生工作，陪伴年輕生命成長，體會耶穌聖靈的同在。（作者為新竹大專梅竹團契畢契、前總會事務所資訊中心主任）

一起同在

一群長青畢契的關心與期待我們是一群大專長青畢契，分散全台各地教會，在不同的領域中實踐信仰並參與服事。近日因台北大專學生中心王博賢傳道師監選未通過一案，種種適法性爭議，我們不單表達對此事件的關心，畢契也自主集結串聯公開呼籲：「我們所摯愛的台灣基督長老教會，須更重視大專宣教與青年牧養的實際需要。」今日教會在青年事工面臨種種困境與挑戰，我們相信長青畢契在每個時代都應肩負起長青精神，看見並理解他者的需要、親身經歷信仰並陪伴生命成長──是我們的使命，真誠友善地接待主所疼愛的羊群（學生）及牧羊人（大專工作者），親身經歷上主的恩典。大專事工的牧養群體，不單是學生而已，尚有託付學生的家長、地方教會牧長，同時仍有沉重的募款壓力，以及來自不同群體對大專事工的期待，身處第一線面臨的挑戰實屬艱鉅。我們深刻地反省自身的軟弱，未能有效地持續關心大專事工，透過集結串聯，期盼能成為大專事工的資源平台。我們所發出真誠的心聲：一、邀請畢契成為大專事工支持者：我們畢契成為支持的力量，鼓勵學生參與團契，日後回到地方教會擔任重要的同工，或與教會攜手關懷校園中基督徒教職員。

丁耀民

當疫起漫漫，我們同在真如被預言地，行走在時代風暴中口罩隔開，身影疏離以及遮蔽顏面、笑容，都在世俗的步調緩慢的日常只好輕聲細語，偶爾遠眺城市天空裡的藍，在等一杯咖啡的午後對坐，陽光且尚未離席一些情緒慢慢乾燥，憂慮也慢慢痊癒而時間輕摳著痂，在一株盆栽的角落聽見生活發出迸裂的聲響輕輕，成為片段，所以我們還沒習慣於保持緘默於是我們對坐，談論生命與疫苗生活與信仰，逐日擺渡小小的夢總以為時間能夠拼圖，昔日瑣碎的可等待美好被完成。如果我們不再對坐一同佇立、快步健走，假裝硬頸豪邁穿越某個街巷的嘈雜，順手拍一拍身上的風塵，一同祈福在聖靈的引領，等候所盼望的明日，有個迎面而來更新的世界  （作者為基督徒）

高照，恐懼仍然充滿我們的心中，如聖經箴言18 章14節：「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？」因此，世人所需要的喜樂，是真正從生命深處發出。「什麼時候我們開始無法像孩子一樣肆意地大呼小叫了？」──《龍貓》腓立比書4章4節中，保羅勸腓立比教會要常常喜樂，而保羅當時是在監獄裡，他竟然可以寫出喜樂的書信。保羅強調這樣的喜樂，是要與耶穌基督連結。他相信，藉著耶穌基督所賜的能力可以讓他適應任何環境，並得到滿足。因此，保羅在各種逆境中仍然常常喜樂。耶穌基督所帶來救贖的愛，是可以經歷的！因為祂來要使人生命更加豐盛，成為你我最好的朋友，讓我們脫離恐懼不安。約翰一書4章18節：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」我們人是有溫度的，並非木乃伊。所以柏拉圖說：「愛可以讓人成為詩人。」讓我們一起經驗這豐盛的愛，並且可以述說出生命的美好，嚐到喜樂的滋味！

台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

普世消息

阿根廷友善的育兒環境張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）

研討會邀女孩分享期望盼挑戰夢想展現自信的超能力

追求實現公正包容 STARS

作為新手爸媽，常有手忙腳亂的狀況，即便小孩出生四個月以來我們已經逐漸適應各種情形，但外出時依然常常慌亂。「慌亂」不只是小孩突發的所有狀況需要立即排除，同時我們也會擔心他的哭聲干擾到附近的人。但我發現，在阿根廷這樣的擔心是多慮了。阿根廷育兒環境真的很友善，從懷孕期間就可以感受到。太太懷孕初期，有次剛上公車就有一位先生輕聲問我太太：「妳是不是懷孕？」我們微微點頭後，他就大聲說：「這裡有個孕婦！」瞬間車上至少有三個人站起來，還很不好意思地道歉，拉我們去他的位置坐；到了懷孕後期，我們在超市購物結帳根本不用排隊，大家會叫我們趕快走到前方結帳，甚至遇

過陌生人很直接地說：「沒有孕婦在排隊的。」有次我獨自帶著孩子去採買家庭用品，進到超市沒多久，孩子就開始大哭。我一手推車一手把他抱起，快步走去結帳區，想當然大家都很快地讓我結帳。結帳時，有位奶奶拿著鑰匙逗孩子，櫃檯人員問：「是不是要換尿布？你可以先去換沒關係。」旁邊有一對夫妻也說：「不要緊張，剛當爸爸很辛苦。」大家的行動、言語不只是安撫我的孩子，同時也對我這個新手爸爸有很大的鼓勵跟安慰。在場的人不但不會因為孩子的哭聲而感到煩躁，還很努力地跟我一起解決突發狀況。雖然有些方法我不一定認同（如幫忙抱小孩或摸他），但在我阻止後，並沒有影響他們想要付出

的心意，他們甚至會繼續另外想方法來幫忙。還有一次我跟朋友在餐廳聚餐，小孩不想躺在嬰兒車裡，只好每人輪流抱他。服務生看到這個情形，客氣地說他可以幫忙抱小孩。當下我感到很不好意思，拒絕了他的好意。隔沒多久，餐廳主管拿著一顆氣球走出來，問我們可不可以給小孩玩，還特地說可以把氣球綁在嬰兒車上，小孩就不會碰到。這件事令我們感到非常驚喜，不光是他額外用心去找到氣球，同時他也會經過我們的同意後才行動，不會將自己的付出強加在我們身上。這些育兒小事讓我深感阿根廷友善育兒的氛圍，並讓我想到教會也能創造出這樣的環境。面對他人需要時，我們樂意付出；與他人面對困境時，尊重他人的想法，而不是強加自己的意念或做法；當好意被拒絕時，不感到挫折，而應該想其他對方可能接受的方法。我在帶孩子外出時感受到了「大家跟我站在一起」的溫暖。我認為教會也應該如此，站在有需要的人身旁，陪伴他們，讓他們感受到教會的友善。

促進多元主流商場接納伊斯蘭文化【林宜欣編譯】3月14日，宗教新聞社（RNS）報導指出，美國兩位穆斯林作家新著的兩本童書開始在零售企業販售，成

然而，有些企業拓展少數信仰族群市

為新的齋戒月與開齋節系列商品之一。兩

場的策略可能會令人擔憂，甚至還很冒

位作家對此都非常興奮，因為這代表美國

犯人。卡利爾提到，2018年M A C彩妝

主流場所開始接納少數穆斯林族群的信

（MAC Cosmetics）在教學影片示範如何

仰和文化。

▲WCC舉版網路研討會，倡導保障青少安全，並期盼為女孩們實現公正、具包容性且永續的未來。（相片來源／WCC）

【蔡育臻編譯】普世教協（WCC）及其合作夥伴於3月16日舉行了網路研討會「追求STARS：保障女孩的創意、安全和安全性」，旨在提倡保障青少年安全，並期盼能為那些為了追求STARS── 科學、科技與藝術方面的成功（Science, Technology and the Arts, Realizing Success）──而努力的女孩們實現公正、具包容性且永續的未來。會中講者的年齡落在7至17歲，她們明確地傳達出自己的願望，並闡述了她們所期望身邊的成年人在現階段及未來能為其提供之事物與協助。澳洲國會維多利亞省代表保琳‧理查茲（Pauline Richards）表示，她從這些年輕講者身上感受到團結的力量，並對此感到振奮。她也介紹了維多利亞省的立法干預成功案例──透過為婦女提供衛生用品來提升女性權利，並終結「月經貧窮」。講者之一的謝札‧沙拉法‧約瑟夫（Sheza Sharafath Yoosuf）與其他眾多講者一起強調了全球疫情大流行對數位生活的影響，並表示數位科技在加速社會發展方面的重要性不容小覷。講者凱莉‧肯尼迪（Kaylie Kennedy）及瓦基薩‧奇卡扎（Wakisa Chikadza）則表述了女性在特定領域遭遇的不平等問題，她們直言，造成問題的原因主要來自女性在產業中缺乏學習機會、支持及女性榜樣。也有幾位年輕講者分享了自己的夢想，她們指出女性欠缺追求自我、挑戰夢想的機會，並展現其構築公平、平等的世界之價值觀。其中，年僅九歲的阿比蓋爾‧埃絲特‧姆凡德（Abigail Esther Mphande）分享她身為作家、講者及企業家的世界觀，她有一句特別的口頭禪：「自信是妳的超能力。」她也建議同齡人在使用網路時若感受到不安全或受到威脅，必須尋求成年人的協助。與會者沙比布‧沙拉法‧約瑟夫（Shabeeb Sharafath Yoosuf）則提及女性在運動領域的機會及能見度弱勢。熱衷板球的約瑟夫對聽眾提出挑戰，請他們說出任何一位女性板球運動員的名字，卻沒人能說得出來。約瑟夫表示，他的妹妹也喜歡打板球，而他希望妹妹能夠不受限於女性身分，獲得跟他一樣的機會。（資料來源：WCC）

12 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

庭彼此建立連結的故事，在書中能接觸到到阿拉伯文、阿拉伯的主題和音樂。

在封齋飯開始前畫眼影刷睫毛，但穆斯林

作者娜塔莎‧可汗‧卡茲（N a t a s h a

是在凌晨起床吃封齋飯，沒有人會穿著睡

Khan Kazi）向RNS表示，在她成長過程

衣特別梳妝打扮。美國波士頓東北大學

中，她常感到自己的文化得不到認可，

（Northeastern University）宗教倫理學

所以她看到百貨公司上架她的童書時，

家莉茲‧布卡爾（Liz Bucar）表示：「真

驚訝得說不出話來。在她的童書《月亮

正的問題是，企業這麼做，是為了開發市

的齋戒月》（Moon's Ramadan ）中，介

場，還是真的願意投入更大的願景，呈現

紹各式傳統，像是在日出前吃的封齋飯

不同族群、促進多元性和包容社會？」

（Suhoor），還有遜尼派穆斯林在日落後進行的晚禱「他那威」（Taraweeh）。作者阿雅‧卡利爾（Aya Khalil）表示，

雖然有些公司在培養宗教素養這件事還有一段路要走，但卡利爾和可汗‧卡茲都表示，她們很興奮齋戒月最近終於引起

在她長大的小鎮，齋戒月和開齋節常被人

人們興趣，也希望她們的書最後能夠讓所

們忽略，而現在主流商場終於願意接納它

有不同宗教背景的兒童覺得自己能夠被

們。她的童書《開齋節前夕》（The Night

人們看見，並以自己的文化、傳統、節慶

Before Eid ），講述一個埃及裔美國人家

和宗教為傲。（資料來源：RNS）

承諾改進美長老教會回應解經考試【陳俞含編譯】2月上旬，美國長老教

的意義。她也表示，這個選擇傷害了考

會（PC(US A)）冬季解經學考試引發爭

生和考試的閱讀者，因此考委會也為此

議。為此，長老教會應試者考試合作委

道歉，並承諾將會努力從這次的經歷中

員會於3月14日擬定聲明，除了回應爭

學習，仔細辨別未來該用哪些不同的方

議，也為他們帶來的傷害道歉。

式處理事情。

考委會以士師記19章「利未人的妾」

麻薩諸塞州沃爾瑟姆第一長老教會

作為解經學考試題目，故事詳細講述了

（First Presbyterian Church of Waltham）

性暴力和謀殺情節，因此有一部分的人

牧師珍‧紹瑟德（Jean Southard）希望

反映這段經文會使人產生強烈的情緒或

考委會別被批評嚇倒。她認為牧師必須

創傷反應。

能夠傾聽並感受會友的痛苦，但也不能

對此，考委會委員金柏莉‧布里格斯

允許自己被這些經歷刺激到，因此任何

（Kimberly Briggs）解釋，他們希望任何

有志成為牧師的人都必須優先面對自己

牧師都能準備好處理像士師記19章這樣

的情感需求，必要時也應尋求治療，這

的文本，因為沒有人會知道社群裡會有

樣才能夠以成熟且有益的方式處理他人

什麼人、在什麼時候，會詢問這段文本

的痛苦。（資料來源：PC(USA)）

甜蜜親子報

信仰

為什麼馬利亞把香膏抹在耶穌腳上，還用頭髮擦耶穌的腳？約翰福音 12 章 1 ～ 11 節

文◎凱利．基索芬譯◎洪敬慧

凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙專欄作者、作家、製作人，文章刊登於《華盛頓郵報》《紐約時報》等知名媒體。「和孩子聊信仰」希望透過與兒童談道，再次感動我們的內心，提醒我們必須回轉像孩子一樣到上帝面前。

隱藏版

和聊

孩子

施洗約翰說他連幫耶穌解鞋帶都沒有資格（路加福音 3 章 16 節），當馬利亞將昂貴的香膏倒在耶穌的腳上，並用頭髮擦拭耶穌的腳時，她也是這樣覺得自己不配。

馬利亞弄髒頭髮是希望能得到祝福。詹姆斯，7 歲

馬利亞用頭髮替耶穌擦腳的行為，在當時的猶太社會是一件羞恥的事。因為那時候的人認為，女性在公開場合把頭髮垂放下來很不莊重。可是馬利亞在耶穌腳前放下女性的尊嚴，將自己的頭髮當作毛巾為耶穌擦腳，因為正是這雙腳，帶著耶穌去往她弟弟拉撒路的墳墓前，使拉撒路復活了。

馬利亞愛耶穌，愛到她覺得為耶穌擦腳是一種榮幸。凡妮莎，8 歲

擦耶穌的腳是一種榮幸？喔，是的！大多人覺得社會地位低下的人才做卑微的工作，但在上帝的國度裡，任何工作都可以是為了君王而做。基督徒的工作觀應該是服事上帝，當你為上帝而做，就沒有任何一個工作是低賤的。所以聖經說：「無論你們做什麼，都要從心裡去做，像是為主做的，不是為人做的，」（歌羅西書 3 章 23 節，新譯本）基督徒是天國的子民，在地球上是寄居者，行經地球往天上的家前進。他們走過的地方都應該留下天國的香氣。如此說來，他們可說是「特選的子民」（彼得前書 2 章 9 節，中文英王欽定本）。有智慧的所羅門王年老時在傳道書 3 章寫道：「萬事都有定期。」當耶穌在馬利亞家時，馬利亞知道奢侈的時候到了—— 她抹在耶穌腳上的香膏，足足花費一整年的工資。

馬利亞這樣做，因為那就是她的全部。哈娜，9 歲

還記得耶穌講過窮寡婦拿兩個小錢到聖殿奉獻的故事嗎？（馬可福音 12 章 41 ～ 44 節）雖然兩個小錢少之又少，卻是那位寡婦擁有的一切。正是因為這樣，耶穌說她付出的比任何人都多。然而，上帝才是最慷慨的賞賜者！祂賜下祂的兒子，為我們的罪而死。我們無法靠著給上帝任何東西來換取祂永生的禮物，上帝的愛是祂單方面的給予，絕對不是看誰配得才給誰。上帝給我們這份禮物所有的意義正在於，沒有一個人配得。你有沒有注意過，愛會再產生愛？我們通常會愛那些愛我們的人，當基督徒默想上帝無條件的愛，他們會不由自主的愛上帝，而且這份愛會滿溢出來，流向他們周遭的人。他們想把這份愛散播出去，並非為了賺得上帝的愛，而是因為他們已經先接受了上帝的愛。

想一想

背經文

問一問

上帝給世人的愛是多麼奢侈，奢侈到祂讓祂的兒子死在十字架上，好讓人能進到

「唯有基督在我們還作罪人的時候為我

上帝有沒有呼喚你做一些奢侈的

天堂。有些人覺得事奉耶穌是在爆滿的教堂或體育館向成千上萬人講道，但其實

們死，神對我們的愛就在此顯明了。」

行動來榮耀祂，以致人們好奇是

服事耶穌通常指的是，在暗地裡沒人看得到的地方做一些只有耶穌看見的小事。

（羅馬書 5 章 8 節，新譯本）

什麼原因讓你如此慷慨大方？

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權。

台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

我們唯一能做的，就是相信耶穌基督是我們的救贖主，因而獲得永恆的生命。

特別企畫

４月2日（週日）棕樹主日／受難主日馬太福音21章1～11節

面對未知的勇氣耶穌進入耶路撒冷城，以一種君王的姿態，騎著小驢，踩踏著衣服、樹枝前行，接受人民的簇擁和歡呼。人民歡迎耶穌的背後是期待，期待耶穌為國家帶來改變，為受壓迫的現況帶來翻轉，如同馬加比革命中用武力擊敗強敵的古時英雄。然而，耶穌所要前往的方向卻和眾人的心意相反，甚至帶著混沌與未知。沒有人能想到，耶穌的拯救，

特別企畫

竟然要透過受苦與死亡；也沒有人猜得到，耶穌在復活、升天後，竟要成為全人類的君王。狂喜的人們不知道，未來將有匪夷所思的事發生，更不知道耶穌所帶來的拯救，甚至超越所有人的想像。此刻的台灣，正面對著中國政府每日派軍機繞台、透過網軍造謠、以駭客入侵的資訊戰癱瘓輿情，並且滲透政治與民間勢力來左右政治決策的處境，我們也同樣面對著未知的未來。沒有人想要戰爭，而不想要和平。只不過，和平不是委曲求全就可以得到。然而，面對流血、受苦、死亡的可能，我們的心中卻又膽怯，對於未知感到茫然。同樣面對未知，耶穌並沒有停下前進的腳步。但耶穌畢竟也是人，對於未來的挑戰，祂不是沒有膽怯，

否則就不會在客西馬尼園滴下恐懼戰兢的如血汗珠。然而，耶穌終究繼續向前，完成上帝要藉祂完成的工作，而沒有耽溺於眼下荒謬空虛的迎王場景。面對未知的未來，你是否也願意交託給上帝，如同耶穌一般認真面對？抑或假裝什麼事情都沒發生，過著粉飾太平的生活？

祈禱祈求上主使我們有勇氣，去面對未知的未來。默想面對未知的未來，我可以做好哪些預備工作？行動去了解基礎民防知識與訓練，可報名「黑熊學院」研習，或閱讀「沃草」的《公民行動指南》。

在衝突中

受難週靈修默想陳致均（壽山中會高松教會牧師）

約翰福音12章1～11節

奉獻於無價馬利亞打破的那瓶真哪噠香膏約值三百塊銀子，相當於當時一名工人一年的工資。碎落在地的瓶身、四散滿溢的香氣，觸動了猶大充滿算計的敏感神經，致使他不禁向耶穌埋怨，表明如果拿去救濟窮人，勢必更有效益。在猶大眼中，她無疑像個蠢蛋，畢竟香膏的價值可以有各種可能，她卻選擇最無意義的做法，一次性地浪費在可以隨意為之的腳部清潔處理上。

４月4日（週二）辯惑日約翰福音12章20～36節

正是為此而來「比爾博在這時候停了下來，要往下繼續走，可說是這輩子他做過最勇敢的事情。之後所發生任何可歌可泣的事都無法與它相比。真正最艱苦的戰爭，是他在隧道中孤單一人，甚至連怪物都沒看見的時候發生的。」如同《魔戒前傳：哈比人歷險記》中主角即將面對惡龍的情景，此刻，耶穌也正走在人生的十字路口。明明前一刻，耶穌尚在高談犧牲如一粒麥子死了，

14 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

約翰福音13章21～32節

當撒但進入即使是面對將出賣自己的猶大，耶穌依然強忍傷痛，向他遞出蘸醬汁的餅。這是為猶大上的最後一課，意謂著耶穌知道他的陰謀，也表達最後的友好與善意。當猶大接過餅，撒但就入了他的心，即使吃下耶穌給的餅，決心也毫無動搖。最終猶大起身離席，匆匆忙忙的背影，隱沒在外頭的黑暗中。猶大為何如此硬心，為何一意孤行地要陷害耶穌？

４月6日（週四）洗足暨聖餐日

思想和平

４月3日（週一）訓誨日

４月5日（週三）退修日

猶大的發言，某種程度上反映出人們心中的功利主義，導致人在做每一件決定時，往往只會計算背後的收益，但卻看不到真正重要的價值。例如對馬利亞而言，耶穌的地位恐怕無法用任何數字來估算，因耶穌是使她的兄弟拉撒路復活的救命恩人。也正因如此，她用最慷慨的服事，來表明內心澎拜的感謝。在烏俄戰爭中，約莫有來自52個國家、兩萬名志願兵自願前往戰場的前線，保衛受侵略的一方。其中，台灣一共有10名志願者前往。最為人矚目的，莫過於 25歲的曾聖光。作為退伍陸軍的他，因著在媒體上看見烏克蘭人民遭難的處境，感到無法袖手旁觀，選擇自願到前線參戰，最終在交戰中因傷重陣亡。如同猶大對香膏用途的出謀劃策，我們可以用許多

的算計，來評估死難者的貢獻是否值得，但某種程度上，他們之所以願意投入並奉獻生命，都是因為在某個瞬間看見了救人的重要與必要，最終把生命像香膏一般，潑灑在超越價值的事上。

就結出許多子粒來，但在下一刻，祂心中卻因矛盾而糾結，不自禁地抒發情緒：「現在我心裡愁煩，我該說什麼好呢？」即便如此，耶穌很清楚自己的使命，祂正是為此而生，所以即使有軟弱，耶穌仍然勉強前進。緬甸革命自2021年軍政府血腥鎮壓抗爭民眾以來，已經延燒成為全面內戰的狀態。其中，有許多年輕人原本也有自己的學業和職涯，然而當看見軍政府的暴行後，即便裝備不濟，他們仍選擇站出來，組成「人民防衛軍」（People's Defence Force，簡稱PDF），在各地抵抗軍政府的統治。這是緬甸近代內戰史中，第一次有大批青年參戰。 PDF一名18歲青年，在接受英國廣播公司（BBC）專訪時說：「我認為在一張圓桌上解決問題已經行不通

了，因世界無視於我的國家，所以我要自己武裝，把軍事獨裁政權連根拔起。」如此堅決的宣言，彷彿表明他們的一生，正是為此而來，他們持續向前，如同耶穌勇敢地走入受難苦路。

祈禱為烏克蘭遭遇俄羅斯入侵的戰事祈禱，願實質的公義與和平早日臨到。

默想在我們周遭有哪些議題，是我們可以進一步關心並且不計代價付出行動的？

行動奉獻適量的金錢給長期幫助弱勢者的社福團體，或安排時間參與志工服務。

祈禱在我們舉棋不定的事上，求主使我們有決心踏出突破的第一步。

默想面對心中的目標，如果要執行一項最簡單的行動，那這樣的「第一步」該如何踩？行動嘗試在今天，用最輕量的程度，做一件很久以來想做，卻不敢或沒有執行的事。

約翰福音13章1～17節，31b～35節

愛到最後當耶穌知道事情的終局，並沒有選擇逃跑，反而一直到受難之前，仍然認真地完成使命。耶穌甚願門徒能藉由祂的言行舉止，來明白真理的實質。這一次，耶穌又使用出人意表的方式來教導門徒。先是以僕人的裝扮逐一為門徒洗腳，之後更向門徒表明，此舉的目的是要立下榜樣，期待他們自此依樣而行。耶穌的用意，不啻是要表明彼此相愛即群體生活中

４月7日（週五）受難日約翰福音18章1節～19章42節

祂也受屈伊朗頭巾革命，導因於一名庫德族女性瑪莎‧阿米尼（Mahsa Amini）與家人出遊，未用頭巾遮住頭髮，在首都遭到道德警察逮捕，三天後因不明原因昏迷，最後離世。此事引起民眾大規模示威，政府竟採取高壓手段控制，期間有500人不幸喪生，包含69名兒童，也有許多示威者被羅織罪名入獄，甚至判處死刑。無人知曉阿米尼在拘留所的三日究竟經歷了什麼，

４月8日（週六）墳墓日約翰福音19章38～42節

即使要披著夜色在四福音中都提到，亞利馬太人約瑟為耶穌安葬。他是個財主，為人良善正直，身分是尊貴的議員，也是盼望著上帝主權實現的人。他其實相信耶穌是彌賽亞，但因為怕猶太人，而不敢公開承認。尼哥德慕本來是法利賽人、猶太人的領袖，曾經夜裡低調拜訪耶穌，詢問重生的議題，即使這段談話不了了之，這段經歷卻似乎為他帶來轉化。其後，他曾冒眾

或許僅是出於貪財的慾念，又或者是為了逼使耶穌發動正式的革命，因此選擇鋌而走險，引當權者的火自焚？不管如何，無可否認的是，猶大自始至終只聽從自己內心的聲音，對於耶穌的傷痛、施予的慈愛與包容，可說是完全充耳不聞。對猶大來說，信仰不是至關重要的事，因為耶穌在他眼中，只是一枚可操控的棋子。如此一來，他的墮落並不是因著外力控制使然，而是自願走向一條與耶穌完全相反的路。而這樣的行為模式，就如撒但進入他的心。烏俄戰爭至今已超過一年，這場自第二次世界大戰以來最大規模的戰爭，影響了4000萬人的生活。而始作俑者──俄羅斯總統普丁，至今依然藉由緊咬脫俄入歐的烏克蘭不放，並且言之鑿鑿地控訴西方國家分

裂俄羅斯的意圖，以此來包裝他血腥侵略的惡行。人的自大與執著，有時稍有不慎，就會釀成極大暴行，如猶大，也如普丁。或許撒但並沒有權柄可以蠱惑人，反而讓人變成有如魔鬼的，是我們自己。

首要的信仰實踐，使人得著上帝的愛、生命改變、歸向上帝，也正是耶穌道成肉身來到世上的目的，是出於愛，也終於愛。就如孫寶玲在《寓道——約翰福音品讀》中寫道：「耶穌為門徒洗腳所象徵的愛，是讓被愛者與自己同等，從今以後是朋友，不再是僕人。愛是提升被愛者的生命，讓對方活得更像一個人。」 1943年，隨著太平洋戰爭的戰線擴大，日本警官廣枝音右衛門，率領包含500名台灣青年組成之海軍巡查隊，前往馬尼拉服役。當戰情危急，他接獲上級「玉碎」命令，要全員攜炸彈衝往敵軍戰車，乃至全軍覆沒。然而廣枝音選擇抗命，暗中與美軍談判，並指示全員向美軍投降，最後自己開槍自殺，讓所有台灣青年得以安全返家。

對廣枝音而言，台灣來的戰士並非二等公民，也非紙上的傷亡數字，更非可以隨意揚棄的戰爭棋子──他能為他們而死，證明他視這些屬下為自己的弟兄，如同耶穌為門徒洗腳，為眾人而死，並稱你我為朋友。

雖有目擊者看見她在被逮捕時就已被毆打，且道德警察之殘酷行徑素來惡名昭彰，但針對質疑，政府卻只宣稱死因是心臟病發。阿米尼所經歷的黑箱作業、私刑、虐待，就和耶穌所經歷的送審程序，同樣暴力且粗糙──耶穌照實回答大祭司，卻無辜被打耳光；耶穌被當成皮球轉送高層官員，卻找不出罪名；掌權者不願擔責，竟對耶穌採取鞭刑與戲弄，僅為了平息眾怒。最終，耶穌成了政治的籌碼，任由被激情沖昏頭的群眾處置。整個過程如同兒戲，在一片荒謬與混亂中，人們將耶穌釘上了十字架。就如漢斯昆在《作基督徒》一書中所說：「這個上帝是為人的上帝，是一個完全站在我們一邊的上帝。祂不是一個『從上面』以神權威嚇人的上帝，而是一個平易

近人，『與我們在下面』一同受難的上帝。」受苦的耶穌，顯明的是祂與我們共苦。而作為跟隨耶穌的信徒，我們也應當和受苦者站在一起，如同為受害婦女發聲，發動頭巾革命的伊朗人民，因受苦者在哪裡，耶穌也在那裡。

人之不韙地為耶穌辯駁，在本段經文，更準備了麻紗與 30公斤沒藥和沉香混合的香料來安葬耶穌。約翰福音記載，兩人暗地安葬耶穌在約瑟自己的新墳，以君王的待遇，並依照猶太人的禮節。雖然此舉會令他們失去原本的社會地位，更會受到眾人的非議與排擠，但他們似乎沒有顧及這些，仍然做了這些事。這兩人往往被稱為「耶穌的祕密門徒」，在他們的生平，或許未曾公開承認自己內心的信仰，然而當耶穌受釘死，門徒樹倒猢猻散之時，卻也只有他們敢放膽向彼拉多索取耶穌的身體──即使心中還是害怕。他們暗地相信，也暗自服事耶穌，即使耶穌帶來的理想或許早已在心中幻滅，但他們仍以一貫的姿態守護著內心的價值。哪怕是絕望之時，他們仍找到自己可以做的事──

即使始終要披著夜色，他們還是高規格安葬耶穌。當世界依舊籠罩在戰雲與衝突的暗夜中，願我們也能像這兩位善良正直的人找到可做之事，使得黑暗無法勝過我們心中的微光，也無法摧毀你我心中真實的盼望──和平君王，終將得勝。

祈禱求主除去我們內心的黑暗，讓我們不再偏行己路，而是能走在光明之路。

默想在我們心中，何時會出現暴力、攻擊性的偏差想法？如何扭轉偏差的想法？

行動當苦毒的想法產生，養成暫停、安頓、祈禱的習慣，不讓惡意繼續孳生。

祈禱為因政治衝突，被迫離家成為難民的族群，得以在異鄉受到好的安置與對待祈禱。

默想在生活周遭有哪些弱勢者，是我和教會可以服事的對象？

行動服務自己最親近的人，讓他／她感受到被愛。

祈禱為因性別、外貌與言行受歧視、壓迫的人祈禱。默想面對社會上殘存的歧視文化，我們可以做些什麼，帶來改變？

行動在與人的互動上保持一定的敏感度並自我覺察，避免偏見以不同形式出現。

祈禱為自己在實踐信仰時，能擁有無懼他人排斥的勇氣祈禱。

默想面對眼前的困境，什麼是我仍可做的事？行動默默地完成一件你所認為的好事，但不能告訴任何人。

台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

特別企畫

４月2日（週日）棕樹主日／受難主日馬太福音21章1～11節

特別企畫

在衝突中

受難週靈修默想陳致均（壽山中會高松教會牧師）

約翰福音12章1～11節

４月4日（週二）辯惑日約翰福音12章20～36節

14 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

約翰福音13章21～32節

４月6日（週四）洗足暨聖餐日

思想和平

４月3日（週一）訓誨日

４月5日（週三）退修日

祈禱為烏克蘭遭遇俄羅斯入侵的戰事祈禱，願實質的公義與和平早日臨到。

默想在我們周遭有哪些議題，是我們可以進一步關心並且不計代價付出行動的？

行動奉獻適量的金錢給長期幫助弱勢者的社福團體，或安排時間參與志工服務。

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約翰福音13章1～17節，31b～35節

４月7日（週五）受難日約翰福音18章1節～19章42節

４月8日（週六）墳墓日約翰福音19章38～42節

祈禱求主除去我們內心的黑暗，讓我們不再偏行己路，而是能走在光明之路。

默想在我們心中，何時會出現暴力、攻擊性的偏差想法？如何扭轉偏差的想法？

行動當苦毒的想法產生，養成暫停、安頓、祈禱的習慣，不讓惡意繼續孳生。

祈禱為因政治衝突，被迫離家成為難民的族群，得以在異鄉受到好的安置與對待祈禱。

默想在生活周遭有哪些弱勢者，是我和教會可以服事的對象？

行動服務自己最親近的人，讓他／她感受到被愛。

祈禱為因性別、外貌與言行受歧視、壓迫的人祈禱。默想面對社會上殘存的歧視文化，我們可以做些什麼，帶來改變？

行動在與人的互動上保持一定的敏感度並自我覺察，避免偏見以不同形式出現。

祈禱為自己在實踐信仰時，能擁有無懼他人排斥的勇氣祈禱。

默想面對眼前的困境，什麼是我仍可做的事？行動默默地完成一件你所認為的好事，但不能告訴任何人。

台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

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16 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

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2023年3月27日～4月2日／3709期

藝文走廊第一屆王育霖詩人檢察官台語詩徵文比賽得獎作品│第三名

│ 霍普 │

18 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

愛寄居者如己

電影《有你就是家》

比

房間裡如何一次又一次演練回答面試官的質問，他們討論如何說出合宜的答案，好說服移民官相信洛琪塔是托里的姊姊。然而，當洛琪塔一進到那逼仄的房間，她便承受不住，喘不過氣來了。兩個懊惱的孩子回到打工的地方。為了寄錢回西非供弟妹讀書，洛琪塔每週五晚上到披薩店，幫主廚跑腿賣毒品。他們偶爾會在樓上的餐廳唱歌給客人聽，但大多時候直接到地下室找主廚報到，直到晚上10點返回收容所。洛琪塔與托里在異鄉城市裡掙扎求存。他們在城市裡各個角落穿梭，偶爾遇到警察盤查，他們會相互提醒不要露出心虛的樣子，快步走過就對了。主廚時不時給洛琪塔一些甜頭，實則挾自身優勢逕行剝削之實，例如替他做性服務，大多時候，洛琪塔只能屈從。敘事再往下，揭開洛琪塔鋌而走險的原因，不僅是為了養活原生家庭，她還被當初引渡她至歐洲的非洲人勒索。那些人不時在收容所附近徘徊，威脅洛琪塔及托里，搶奪她好不容易攢下來的微薄金錢。洛琪塔急著拿到簽證，才能賺更多的錢，最後她透過販毒的主廚介紹，進到一個種大麻的基地。在那裡，她必須捨棄本來就所剩不多的自由，被幽禁著管理珍貴的作物。她沒有手機可以與外界聯絡，就算有電視可看，三餐也得到飽足，她卻很掛念托里，沒辦法與托里聯絡，讓她輾轉反側。托里也一樣掛念洛琪塔，聰明的他想盡辦法要見到她。一次夜晚，托里成功進入戒備森嚴的基地，見到了洛琪塔。然而當晚，主廚再度來訪，又給洛琪塔一個賺外快的機會──拍攝她的裸照。托里躲在洛琪塔的床下，目睹了一切。

│ 蔡振文

Tori and Lokita

戲尪仔

咱規世人就為著欲袂記過去，只是我會死，你永遠攏愛面對家己

想著台詞佮表現形式你抹面胭 ê 脂攏成做無仝色墨 ê水

江湖就愛是這个色水濁濁空 ê 間內底寫滿文字

文本攏是血佮肉 phàng-kìⁿ ê 刣落來就是一片一片春 ê天

咱著做伙看彼花攏齊開，舞台生做這形疊懸疊懸，咱夢 ê 就會變做現實

本文配圖為電影《有你就是家》劇照。

利時「達頓兄弟」──尚—皮耶‧ 達頓（Jean-Pierre Dardenne）與盧‧達頓（Luc Dardenne），自 1970年代開始共同導演60多部紀錄片，於坎城影展等國際影展中屢次獲得肯定。他們一位學戲劇、一位學哲學，作品常關注社會的弱勢族群。如2022年上映的電影《有你就是家》（Tori and Lokita），兩位主角為自西非移民到比利時的青少年，在歐洲生活大不易，為了拿到簽證、為了生存，小小年紀的他們毫無選擇，只能拋棄安全，選擇以危險的方式度日。電影開頭，就用一種具壓迫感的鏡頭，硬生生對著少女洛琪塔（Lokita）的臉龐，不斷地質問她，確認她與男孩托里（Tori）的關係。令人窒息的視角與咄咄逼人的提問，在洛琪塔崩潰後才總算緩和下來。原來，這是移民官面試的場景，結果是洛琪塔再一次於答辯中失敗，無法順利拿到簽證。外頭，托里正等待著洛琪塔的消息，看到洛琪塔哭喪著臉走出辦公室，托里忍不住走上前要面試官給個交代。他以純淨、堅定的眼神控訴：「你為什麼只發簽證給我？你為什麼不相信她是我姊姊？」大人給了依法行政的答案，氣憤的托里很不滿意。影片開始回顧，托里與洛琪塔在收容所

戲台跤就會 thīⁿ 滿噗仔聲牽著你身 ê 軀，我落台謝戲

咱有後一齣，理論上毋是現實就是夢中

總是有一場會予咱搬敢毋是？

咱這世人就是為著紲落來戲 ê 佇濟濟人性 ê 命當中來來去去

但是你永遠干焦會當是你家己是藝術品，是名姓，是台跤虔 ê誠

我甘願佇所有人眼 ê 神徙開時 ê 好好仔佇你目 ê 睭內底看著我家己

這戲，敢會看得各位朋友，請恁嘛愛誠實面對家己



事後，洛琪塔面無表情地對托里說，她覺得自己好骯髒，托里卻老成地告訴她，做錯事的是那個可惡的主廚。即便有很多傷痛與意外，洛琪塔和托里始終相互依靠，是彼此最好的朋友，直到最後。整部電影幾乎沒有配樂，只有偶爾響起洛琪塔和托里在餐廳唱的義大利民謠，歌詞看似童言童語，與劇情沒什麼關聯。但正是如此抽離真實景況的歌謠提醒觀眾，他們不過是十幾歲的少女與男孩，原本理所當然應該要快樂地歌唱與成長，但他們面對的，卻是連成年人都無法承受的黑暗。我不知道導演以紀錄片手法呈現此故事，能多大程度反映難民、移民在歐洲面對的真實狀況，但看完整部片後，我腦中迴盪的除了那首簡單的童謠，還有上帝在利未記中吩咐祂百姓的話：「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華──你們的神。」（19章33～34節）上帝很清楚地命令以色列人該如何善待外人與寄居者。試想想發生在我們周遭的事，我們是否只關心主流媒體那些政經議題、知名人物的八卦，對於生活在我們當中的寄居者，譬如來自東南亞的移工，卻視而不見呢？有沒有可能，台灣社會中的寄居者，也正面臨一些可怕、悲慘的處境，而與他們比鄰而居的我們竟渾然不知，甚至還因著他們的膚色、工作瞧不起他們？切勿忘記，在聖潔的上帝眼中，我們同是需要恩典的失喪者。若承認需要恩典並接受救主基督，相信祂給我們新的生命，那麼我們應該改變。因著領受恩典，我們也要試著予人恩典，以恩慈的心對待在我們當中的寄居者。我們本來也無份於祂的聖潔、公義，是藉著基督的犧牲與復活，我們才能學像基督，愛人如己。 

創作天地

耶和華 │

李佑生│

記念

‫ד‬

‫ְז ַכ ְר ָיהּו‬ 先

知

之

殉

國

之

傾

覆

撒迦利亞的死訊傳到了宮中，據說約阿施王大慟，責成宰相主持喪禮，以示對大祭司兩代的無上敬重。喪禮備極哀榮，不僅冠蓋雲集，連亞述使君西拿基立也親臨致哀道：「我雖和撒迦利亞所持信仰不同，但他的人品氣節，本君向來景

仰，未料他竟英年早逝。」然而眾所周知，撒迦利亞生前極力反對與亞述交好，他的死更和反對亞述脫不了干係，西拿基立此言有幾分真心實意，唯有他自己知道。時移事往，撒迦利亞的冤情逐漸在人們記憶中淡去，至終只在王家記載中留下「在亂中死於聖殿」幾個字，再無人聞問。他死後三百年間，列國風起雲湧，強權如亞述亦沒落，耶路撒冷更遭巴比倫攻陷，全城洗劫一空，聖殿亦毀，猶大國王連居民皆被擄至巴比倫，淪為階下囚……。

繪圖／劉聖秋

在耶路撒冷北門口，撒迦利亞一如既往嘶聲力竭地呼喚：「上帝如此說，你們為何干犯誡命呢？你們離棄上帝，上帝必離棄你們！」然而言者諄諄，聽者藐藐，百姓對撒迦利亞的大聲疾呼置若罔聞，依舊朝女神祭絡繹而去。此時特哈薩與他的部屬混入人群中，開始向撒迦利亞叫囂：「你這樣詆毀女神的名譽，離間我們與亞述的關係，惹毛了亞述當如何？你承擔得起嗎？」特哈薩等人的煽動挑起了百姓的恐懼，越來越多人應和，並開始驅趕撒迦利亞，直趕回聖殿。撒迦利亞感慨地看著周遭謾罵叫囂、面目猙獰的人群，正待再次開口，卻有人向他丟擲石頭，他撇頭閃過，緊接著一顆顆石頭卻如雨點落到

他身上。他抵不住群眾的攻擊，一陣踉蹌後跌倒，恍惚間彷彿聽到有人問他：「你後悔了吧？如果從頭來過，你還要傳上帝的話嗎？」他愣了一下，沒想過這個問題。「應當還會吧？」撒迦利亞想起父親，心想：「父親不只忠於他的職責，更被上帝使用，以成就上帝的應許呢。」當猶大國被亞她利雅把持，父親撥亂反正、力挽狂瀾，那巍然屹立的身影，令他何等景仰啊！「應當還會吧？」撒迦利亞想起上帝的靈如何感動他去向上帝的子民說話，猶大人又是如何背離上帝，轉而敬拜偶像。但上帝仍沒有遺棄他們，也沒有忘記自己所立的約，於是差遣一個又一個先知，前仆後繼向猶大人說話，警戒他們、引導他們。雖然他們所說的話犯顏逆耳，卻是忠於上帝所託傳講真實的信息。「應當還會吧？」撒迦利亞思及上帝自出埃及一路引領他們至今，在士師當道時眷顧他們，更鞏固他們成立王國，猶大子民卻辜負上帝揀選的恩典，轉而膜拜他神，惹動祂的怒氣，以致人神疏遠乃至敵對，便不

由得感到悲戚哀慟。先知的存在證明上帝的憐憫，正因祂欲挽回人，方未直接在罪人身上降罰顯明公義。他體會到上帝即便被猶大子民得罪、仍不願他們沉淪的心意，因此哪怕知道自己所說的話相當不中聽，仍放膽宣講，只盼有人聽了悔改。他不是虛聲恫嚇，若猶大子民仍執迷不悟，長此以往，必然被上帝離棄。

主

之

記

念

「自創世以來流眾先知血的罪都要問這世代的人身上，從亞伯直到被殺在壇和殿中間的撒迦利亞……」猶大國不復存多年，何人竟提起撒迦利亞？那是一位猶太教師，祂像當年的撒迦利亞般在街上呼喚人們悔改，祂的話也如撒迦利亞般惹人嫌憎。祂責難人們屢次拒絕上帝差遣的先知、不聽先知所傳的信息，甚至殺害他們，祂直言：

台灣教會公報

「仍然會的！」撒迦利亞想起上帝對祂百姓的恩義、祂的差遣及自己的職任，儘管周身劇痛不已，面上猶浮現一抹微笑。他伏身亂石之下，已然沒有力氣起身，額前汩汩流下溫熱的血，眼前只見一片殷紅，他吐出最後一口氣息，喃喃道：「願耶和華鑒察伸冤……」這句話淹沒在眾聲喧嘩中，唯有耶和華諦聽。

「這些罪都要歸到這世代！」祂講這些話的氣勢猶如在上掌權者，而祂也直言不諱自己乃是上帝之子。這位猶太教師指出：「你們應知撒迦利亞這個名字的意思是『耶和華記念』。你們忘記了先知的死，但是耶和華上帝沒有忘記，祂記念歷世歷代先知為祂所流的血！」過不多時，這位猶太教師也像撒迦利亞被誣陷，踏上流血之路，被殺在聖城。祂成了上帝的羔羊，在各各他的十字架上，為拯救世人，最後一次獻上了永遠的挽回祭。（全文完） 

2023年3月27日～4月2日／3709期

舉目向山

目

向

山

舉目向山

馬太福音21章1～11節王芳舟（東部中會東里教會牧師）

攝影／陳逸凡

舉

同與受難的主行【福音與文化】

祈禱會

主題：與受難的主同行序樂：安靜默禱宣召：以賽亞書12章1～6節詩歌：新《聖詩》86首〈威嚴君王騎驢進前〉啟應：新《聖詩》79B〈隱密的上帝〉詩歌：《泰澤頌讚之歌》66首〈主，我知道這路為我開〉祈禱：〈羅哲弟兄的禱文〉（引用自《泰澤頌讚之歌》）祢，共融的基督，在黑夜的平安中，在白晝的寧靜中，在受造界的美麗中，同時，在內心劇烈掙扎的時刻，我們等待著祢，如同與祢一起在曠野裡，也與祢一起在顯聖容的山上。祢使我們在等待中接納祢的神，如露滴花開，滋潤了我們的生命，創造的驚奇。祢知道我們的渴慕，而祢將逐漸成為我們唯一愛的對象。聖經：馬太福音21章1～11節信息：與受難的主同行回應詩：新《聖詩》95首〈我心仰望十字寶架〉

齋節期是從「聖灰週三」（或稱「撒灰節」，今年在2月22日）起，到復活節前的40天（不含主日），又稱「四旬期」。不同於待降節期待耶穌降生的歡樂氣氛，大齋節期是嚴肅的，期間宜減少旅遊或喜慶活動，當以禁食、默想等靈修活動來迎接耶穌的受難與復活。大齋節期最高峰是復活節前一週，稱受難週，這是耶穌在世生命的最後七天。受難主日是大齋節期最後一個主日，又稱棕樹主日，記念耶穌以君王之姿被擁戴進耶路撒冷，卻以小驢駒來彰顯祂的國度。那日，人們呼喊：「奉主名來的應當受稱頌，頌讚歸於至高的上帝！」不久，那呼喊卻變「釘祂十字架」！這日是人們歡樂迎接主的時刻，卻也是耶穌迎向生命終點的倒數，因此這個主日具有多重意義。

大

公禱：（台語） 1.為自己祈禱：主，感謝祢時刻引導我，保護我。當我行

耶穌騎驢進入耶路撒冷

佇黑暗的路，祢成做光燈，照光我頭前的路；當我失去信心，祢保證我通安穩徛在；當我內心漸漸冷心倒退，感受𣍐著美好的事，祢進入我的心，互我閣活起來。為這一切獻上我滿心的感謝。 2.為受苦的人祈禱：主啊，最近世界逐所在攏有災禍，佇土耳其佮敘利亞在有大地震，濟濟人喪失性命、失去家園。俄羅斯佮烏克蘭猶原佇戰爭中，真濟人變作難民流浪到其他國家。閣有緬甸佇軍人統治之下，人群受迫害。阮為這些事悲傷，求主憐憫的雙手扶持保護，賞賜活命的氣力，引導in頭前的路，祢的同在互in通行過死蔭的山谷，得著新的活命佮向望。 3.為失去親人的兄姊祈禱：主啊，這禮拜亦是清明節，佇這個日子，阮數念代先離開阮的親人朋友，懷念佇世上佮in鬥陣的日子，阮欲將in留落的美好腳跡傳承落去，也欲心存向望，因為知有一日阮通閣相見。求祢安慰失去親人朋友的心，互in確信聖徒的相通，來得著安慰。 4.為與受難的主同行的人祈禱：主基督，祢為阮受鞭打，莿帕冕旒強戴；佇十字架頂受苦痛，因為阮的罪連累祢受苦，祢所受的一切，是為著欲擔當阮的罪。阮欲向祢承認阮的過失，通對祢得著赦免。願阮佮祢同行十字架的道路，互阮的罪過攏佮祢做伙釘佇十字架頂。對今以後，阮要講：阮的心佇祢疼的內面，因為祢已經完成拯救的救贖，互阮離開死來進入活，得著新的生命。阮的心神著警醒，因為黑暗已經過，日光已經照佇阮，死亡的監牢已經受打破。阮欲倚靠祢得勝的活命來相疼，互世間人通過阮來認識祢，也疼祢。互阮通將所領受的一切，表明佇阮的生活內面，謙卑服事、事奉祈禱、服務社會、行公義、照顧關心弱勢，通永遠佮祢同行。奉主耶穌基督的名，阿們。散會詩：新《聖詩》369首〈超過阮的想像〉第1、4節後奏：安靜默禱，音樂結束後彼此問安再離開。

20 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

耶穌最後一次進入耶路撒冷，是為了預備迎接最終的受難。馬太福音21章1～11節記述的這段故事，在其他三卷福音書也都有記載（參閱馬可福音11章1～ 11節；路加福音19章28～40節；約翰福音12章12～ 19節），可見其重要性。今日我們選讀的這段耶穌騎驢進入耶路撒冷的記敘，從中可以看見強烈的對比：一邊是謙遜地騎著驢子的耶穌，安安靜靜地進城；另一邊則是高聲歡呼的群眾，他們稱頌耶穌，大聲喊著「和撒那」。因為群眾心中設想，耶穌將要成為「復興猶大國的王」，是政治上的改革者、關乎他們生存的拯救者。當時迎接耶穌的民眾大多數認為，耶穌進入耶路撒冷城，就是要發出政治的號召，起來對抗羅馬政府，並給予猶太人一個更好的生活環境。因此，群眾以迎接君王般的態度，來迎接耶穌。他們把自己的衣服鋪在地上，也有人砍下棕樹枝來鋪在路上，表示對尊貴者的歡迎或致敬。當時民眾這種做法，與現今的我們鋪紅毯來迎接貴賓的意義相同。當時，群眾認定耶穌是與眾不同的、是特別的，因此他們歡呼迎接耶穌，樂意將自己的衣服鋪在地上。然而，耶穌真正要做的卻不是群眾所期待的。祂打發門徒去牽驢駒來，騎著驢駒進入耶路撒冷城。這是要成就舊約先知的預言：「你的王來就近你！伊是公義，閣行拯救，溫柔閣騎驢，及驢所生的驢仔子。」（撒迦利亞書9章9節，台漢版）也用這樣的行動，來表示謙卑的王之形象，而不是一個軍事或政治上的征服者。驢子，是當時所有勞動者與一般人民生活中最常接觸與使用的工具。耶穌期盼喚醒眾人，也提醒自己，祂所要走的道路是很不一樣的。耶穌是一個騎著驢子的君王，是一個要走向十字架死亡道路的君王。

受難的主成為我們的榜樣耶穌所行的一切，不是群眾期待的，卻是上帝的旨意。耶穌安排門徒去牽小驢駒，以此來彰顯先知的預言，但直到耶穌受難與復活後，門徒才明白耶穌所說與所做的一切。耶穌知道這是一條苦路，祂對這個呼召沒有懷疑，也沒有因群眾的歡呼聲而改變。進入耶路撒冷後，耶穌先是潔淨聖殿，表明祂來是要改變人與上帝的關係、更新人們對崇拜上帝的態度。耶穌接著指責猶太宗教領袖，因為他們沒有真實敬拜上帝。耶穌清楚自己來世上的目的，知道自己不是要成為政治的君王，而是要成為救贖全人類靈魂的拯救者。面對受難的主，我們須重新看見自己的內心。基督徒生活在這世界，常面對各種挑戰。很多時候，我們期盼獲得世界的掌聲，希望自己的形象如人所期待的。有時候，我們也可能改變自己，以配合世界的要求。然而，耶穌教導時，常呼召人要跟隨祂的腳步。耶穌也對所有要來跟隨祂的門徒說，要揹起自己的十字架來跟隨祂，以祂的受難為榜樣。對我們而言，這是多麼困難啊！當我們追隨耶穌的腳步，代表我們願意為人而受苦。這位受難的主，將成為我們的榜樣。

與受難的主同行從受呼召成為基督徒的那一刻開始，我們的生命就不一樣了。我們會說，自己是為基督而活、有基督的靈在我們裡面。這代表我們必須更多聆聽上帝的話，而不是聽人的話。基督徒受呼召，是要成為不一樣的人，因我們所信的主，不是高高在上、要人奉承的成功人士；而是謙遜地騎著驢子，走向受難的受苦僕人。這樣的形象，顯示耶穌與這世界所期待的不同。也因此，那些大聲歡呼「和撒那」迎接耶穌入城的人，轉眼間就喊著「釘祂十架」，因為耶穌不符合他們的期待。耶穌期盼跟隨祂的人，都有謙卑的形象。這種謙卑不是故意做作，而是真實明白自己所受的呼召。我們也期盼自己不是喊著將耶穌釘十字架的群眾，不會因為教會傳道人、長執同工或其他信徒不符合我們的期望，就如同群眾般呼喊著「釘他十架」，反倒需要更用心聆聽上帝的話語，更用心察看在這些同工和兄姊身上，是否有主耶穌的形像。受難的主帶給我們的是生命的更新，是與哀傷的人同哀傷，與喜樂的人同喜樂；是更多的聆聽，持續的關懷；更是心裡的潔淨，樂意成為別人的祝福；甚至是願意為了幫助別人而受苦。如此，我們便可放聲地說：「我們與受難的主同行。」

探索頻道與摯友張真道長老同是1943年出生，他是年頭囡仔，我則是年尾囡仔。我們在1959年9月同時進入淡江中學高中部就學，1962年同時畢業。我們同是住校生。因著成長背景相似（牧師子）、趣味相投（喜愛合唱），我們幾個每天晚餐後、晚自習前，都有半個小時一起唱聖歌、世界名歌等，因而組成淡江中學男聲合唱團，結成莫逆之交。高中三年的住校生活成為我們一生最美的一段回憶。

我

陳宏文（美國長老教會聖蓋博中會退休牧師）

焚而不燬的福音

柯設偕長老的啟示我們會對教會歷史、地理感到興趣，是由於馬偕博士的外孫柯設偕長老的啟發，他當時是我們外國歷史課程的老師。他的天文、地理、藝術、音樂、醫學、體育、鐵道等，各方面的學識樣樣都懂，稱他是博士也不為過。他生動活潑的教學，滔滔不絕的言詞，以及稍微駝背前傾的體態，還有比手畫腳的肢體語言，都讓我們對枯燥無味的歷史課程頓然改觀，產生無比的興趣。柯設偕長老的教學令我們記憶深刻，有一次他在歷史課提及音樂，他說，音樂的基本音階就是Do Si La So Fa Mi Re Do，如果每個音符都固定是一拍，那麼音樂將是非常無聊的音階而已。但若加上附點音符、半拍、一拍、二拍、三拍、甚

至四拍或休止符等變化，音階就成為好聽的音樂。為了證實這樣的說法，他當場演唱聖詩〈普世歡騰〉。他說：「你看，同樣是 Do Si La So Fa Mi Re Do加上拍數的變化，就成了美妙的音樂。」這堂「歷史課」令我們聽得如痴如醉，也產生了對歷史興致盎然的情懷。因此，張真道長老延續對歷史課程的興趣，當他成為台北中會大稻埕教會的歷史小組成員時，就立志要將大稻埕禮拜堂豐富的福音元素公諸於世。這個心志成為他的異象，他求主差遣，讓他可以委身其中，期望有朝一日可以記錄所有大稻埕禮拜堂立面的福音觀，讓教會建築彰顯福音的價值，也期望禮拜堂建築物的立面，能將顯性的福音元素著書，繼續傳揚福音。

立面牆上的福音為此，張真道長老寫了《追尋上帝之所在？大稻埕禮拜堂立面的福音觀》一書，預計於復活節出版，詳述他在大稻埕教會成長的經歷，以及深入研究教會的歷史。張真道長老闡明：教會是由一群蒙恩的基督徒所組成的團體，禮拜堂則是教會聚集禮拜上帝的場所。最初馬偕博士在1875年設立的大龍峒禮拜堂開始，九年後遭遇清法戰爭中，大龍峒禮拜堂被暴徒拆毀。馬偕博士於是易地於枋隙地區重新建造禮拜堂，將大龍峒禮拜堂更名為枋隙禮拜堂（圖1），把大龍峒教會的宣教事工搬來枋隙繼續發展。而後教勢大為興旺，會友數量增加，枋隙禮拜堂已經容納不下眾多的會友，於是李春生長老在大稻埕獨資建造新禮拜堂奉獻給教會，枋隙教會又搬遷到大稻埕地區，而更名為大稻埕教會。李春生長老奉獻這間新禮拜堂的立面

牆造型獨特，與北部其他教會大為不同。張真道長老獨具慧眼，認定禮拜堂立面牆上的圖案雕塑必定有其獨特的意義，乃下功夫鑽研歐美教堂的建築物，以及壁面嵌入、雕刻的圖像等意義，終於完成這本具有學術價值的書《追尋上帝之所在？》。《追尋上帝之所在？》述說張真道長老的教會生活、職場經歷、天幕福音開啟事奉、逐家文字佈道會的使命磨練，最終進入藥廠服事。他雖沒有進入神學院深造，但秉持祖父張金波牧師、父親張崑遠牧師及三哥張惟道牧師的牧會精神，耳濡目染，在製藥廠服務時，由最基層的外務員做起，就以傳福音牧養教會的心態來服事，獲得上司的讚賞，屢屢得到好評，得獎無數，也不斷升遷，最後以副理職務退休。他一步一腳印、踏實的服事經歷令人欽佩。張真道長老對於大稻埕教會從大龍峒禮拜堂開始，歷經枋隙禮拜堂，到大稻埕禮拜堂的宣教歷史知之甚詳。十幾年前，大稻埕禮拜堂因年久失修，教會決議原址重建禮拜堂之際，禮拜堂被台北市政府列為市定古蹟，動彈不得，而有一段非常曲折的故事，最終得到上帝的帶領，順利完成改建的工程，向大稻埕地區的民眾做了美好的見證。詳讀大稻埕教會的歷史，可以讓我們了解上帝拯救之愛，祂差派宣教師馬偕博士來台灣宣揚福音，使我們得以認罪悔改歸信基督，加入上帝百姓的團契，繼續宣揚福音並服務社會。而台灣的歷史與宣教史交織在一起，可以使我們體認上帝的攝理與救恩兩者之間的互動，進而產生感恩的心，提升我們熱愛台灣鄉土及人民之情懷與心志。這本書述說了大稻埕教會如何在艱苦的環境中，秉持焚而不燬的精神傳承福音。也在中西文化衝突中，堅持對福音的立場勇往前進。這是一本好書，值得推薦，讓大家從中得益。

圖 ▲ ，枋隙教會重建於大稻埕並更名。本文作者（左）與張真道 ▼ 長老。

圖 ▼ ：以前的枋隙教會。

相片提供／張真道

圖 ▼ 。 3

傳承與重生：大龍峒到大稻埕 151年前（1872年）艋舺雖然是台灣北部最大的城市，而大稻埕卻是台灣北部商業鼎盛的地區。因為艋舺居民排外的心理甚強，外國人屢次想要在該地區設立商行皆不得其門而入，於是都將商行設立於鄰近的大稻埕，這就是當時大稻埕商業鼎盛繁榮的原因。大龍峒教會設立於淡水河河畔，於 1875年8月15日舉行教會設立禮拜。馬偕在那一天的日記中寫道：「設立禮拜堂，華雅各醫生、華太太、孩子們、領事官（consul）出席。」那一年大龍峒教會有17人領洗加入教會，這是馬偕博士在台灣北部開設的第十間教會，可惜沒有留下任何相關相片。清法戰爭期間，1884年10月20日法

國艦隊封鎖台灣沿海各港口。各地教會被誤認「通番」（與西仔番即法蘭西串通），遭受暴徒迫害，有些信徒甚至因此喪命，教堂被搗毀七間，大龍峒禮拜堂亦在其內。然而馬偕並未因此氣餒，他寫了一張教會財產損失的清單，呈給清國軍隊的總司令劉銘傳將軍。劉將軍接獲馬偕的報告，沒有絲毫耽擱，也沒有請示在北京的清國政府，即於次年（1885年）9月28日，撥付墨西哥銀1 萬兩，賠償北部教會的損失。清法戰爭中，被暴徒拆毀的七間教堂就是：雞籠（基隆）、和尚洲（蘆洲）、八里坌（八里）、新店、大龍峒（枋隙 ─大稻埕）、錫口（松山）、艋舺。馬偕得到賠款墨西哥銀1萬兩之後，馬上

著手修建這些被暴徒拆毀的教堂。這七間教堂的造型除了雞籠外型較為特殊之外，和尚洲、與八里坌這兩間是雙生的（款式相同），新店、大龍峒、錫口、艋舺這四間是有尖塔的四胞胎教會（造型雷同）。大龍峒教堂於清法戰爭中被暴徒拆毀後，馬偕於枋隙地區重建有尖塔的教堂，於1886年12月24日竣工，因為是易地重建，該地區地名是枋隙，於是大龍峒教會改名為枋隙教會。圖2那有尖塔的教堂即是當年的枋隙教會，現址為北中大橋教會（說明文字取自陳宏文著《馬偕博士在台灣》46頁）。清日戰爭後，兩國簽署《馬關條約》，將台灣割讓日本。日人領台之後，用心經營，台灣北部工商、經濟發展甚速，數年之間枋隙教會信徒也增加台灣教會公報

很多，原有之教堂空間不敷使用，教會正思考重建之際，得到李春生長老獨資在大稻埕地區建造美麗大方可容250人的大教堂（圖1），於1915年8月15日奉獻給教會。枋隙教會於是再次更名為大稻埕教會。第二次世界大戰之後，李春生長老所奉獻的禮拜堂，因為年久失修，加之教勢再度擴展，空間嚴重不足，教會思考重建之際，教堂建築物卻被台北市政府列為市定古蹟，改建工程動彈不得，經與市政府協調後，以保持原貌方式重建，於2010年8月15日落成獻堂（圖 3）這是可以容納500人的現代化大教堂，也是大稻埕地區的地標。張真道長老即特別著墨於李春生長老所獻建教堂的立面牆之雕塑圖案於福音的意義。 2023年3月27日～4月2日／3709期

雲彩見證

（Independence 美國國慶日又叫「獨立日」 Day），是在記念他們從英國的統治獨立出來。基督徒從罪的挾制中獲得自由那一天，或許可以叫作「依靠日」（Dependence Day），即我們以後不再過一種獨立自主的生活，而是要依靠上帝度日了。我們什麼時候靠自己，就什麼時候被奴役；我們什麼時候依靠上帝，就什麼時候得自由。聖經講的「自由」，就是我們不再需要努力證明自己、表現自己、終日為了被人接納而活，而是因為深知自己已經被主接納，所以可以自由地、甘願地做主要我們做的事，這就是福音，也是成聖之道。說到成聖，華人信徒很熟悉這段經文：「要操練自己達到敬虔的地步。因為操練身體，益處還少；唯獨操練敬虔，凡事有益，享有今生和來世

得到真自由

從接受不得自由的訓練

靠恩典成聖

「自由的不自由」與「不自由的自由」現代人對「自由」一詞是怎麼理解的呢？是不是「想做什麼就做什麼」？但實際上這是不可能的。耶穌說，人是不可能自主地想做什麼就做什麼的，問題只在於他是作主基督的奴僕，還是作罪的奴僕？作主的奴僕，得的是自由；作罪的奴僕，得的是挾制。人只能有一個主人，若有一個主人能給奴僕自由、喜樂和釋放，那祂只能是主基督。而其他的主人呢？你作他們的奴僕，得到的都是挾制。所有冒充真神的，無論是人、宗教、假先知或異端邪教都有一個特質，就是他們想挾制你、奴役

我們以為的自由往往導致我們更不自由

VirginiaYip

那麼，主耶穌吩咐我們聽命於祂，對我們來說，究竟是自由還是不自由呢？這是「不自由的自由」！上帝造我們，本是按著祂的形像而造，所以我們具有祂許多方面的屬性，我們只有活在合乎受造的屬性的狀態下才能是自由的。好比一條魚若說：「我為什麼要被限制在水裡面生活？我要自由！我要想去哪裡就去那裡！」於是牠就跳到陸地上。牠落在違背牠本性的狀態下生活，是自由嗎？不，牠不自由，而且會連命都沒了。為什麼火車一定要被限制在鐵軌上跑？火車若像汽車那樣愛怎麼開就怎麼開，見縫就鑽，不行嗎？不行。火車只能在約束它的軌道上才能自由行走，一旦出軌，就立即寸步難行。在我服事的城市，人們大多數都嫌交通規則很妨礙他們的自由，過馬路都不遵守紅綠燈，車與人都要按照自己認為合理的方式走。結果，全部擠在一堆，大家都不自由了。上帝知道什麼是真正的自由。罪人猶如脫韁的

的應許。」（提摩太前書4章7～8節，新譯本）然而，人們常常愛掛在嘴邊的「操練敬虔」往往是以律法主義的方式來理解的。我們之前說過，我們得救不是靠遵行律法，而是靠上帝白白賜予的恩典。然而，聖經從來沒有說我們信主之後就不需要遵守律法了。在成聖道路上，我們確實需要操練敬虔，就像野孩子被領養回家，需要學習規矩、改掉不良習慣、培養好習慣，這是需要訓練和操練的。凡學鋼琴的人都知道，要能揮灑自如地彈琴，必須經過一段被約束或不自由的練琴過程。信仰也是一樣，耶穌說：「你們若持守我的道，就真是我的門徒了；你們必定認識真理，真理必定使你們自由。」（約翰福音8章31～32節）耶穌在這裡提出了一個概念，就是「自由的不自由」與「不自由的自由」的區別。

你，要你無法擺脫他們的控制。但我們的主基督不是這樣，祂不僅不挾制你，甚至尊重你到一個地步，你要背叛祂，祂也會任由你。然而，當你嘗到離開生命之源、喜樂之源、平安之源的惡果之後，祂仍然會因著對你的愛，再把你挽回。「真信仰」是讓人自由的，「宗教」是捆綁人的。但是，人就是這麼矛盾，偏偏願意被捆綁，不是嗎？你看看許多青少年，常常說自己要想做什麼就做什麼，但奇怪的是，他們往往又很在乎別人怎麼看他們，結果他們不由自主地都按照別人告訴他們的去做。邪教為什麼會吸引到人，就是因為人喜歡讓別人以權威的姿態告訴他們怎麼做。但真正的自由，卻是成為主的奴僕，這是看似矛盾卻不矛盾（反合性）的道理。

野馬，習慣了偏行己路，所以我們在信主之後，上帝就開始慢慢約束我們、訓練我們，好把我們訓練成可以按照我們被造時的原樣自由地活。

因建立關係而受約束與律法主義的約束兩者之間的區別人一開始接受這種「受約束」的訓練時，往往會感到很不自由，但這種順服真理的訓練跟律法主義有本質上的不同。首先是動機上的不同。律法主義者是帶著利益交換的心態去遵守上帝的吩咐：「如果我不聽話，上帝就會懲罰我，或者上帝就不再賜福給我！」但如果我約束自己去聽從上帝的律法要求，是因為我深知自己需要脫離罪的挾制，也深知上帝吩咐我做這一切都是為了我的益處呢？這就完全不一樣了，對不對？此乃以愛和積極主動為動機的心態了。其次是目的上的不同。耶穌說我們是祂的門徒（disciples），也就是被訓練（discipline）的人。這裡講的「訓練」，意思是正面的。這樣的訓練跟律法主義不同的地方在哪裡呢？關鍵就〉23版

22 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

雲彩見證 22版

從接受不得自由的訓練得到真自由在於我們認識到約束我們、訓練我們的，是一位有位格（person）的主耶穌基督，而不是一大堆死的規條。什麼意思呢？我們以人際關係來說明。比如親子關係，如果父母把孩子當作人來對待，或者希望孩子把父母當作人來看待，他們就不會只滿足於孩子聽話，因為孩子也許聽了話、守了規矩，卻不一定明白為什麼父母要定下這些規矩，所以他們很可能每做一件事都要問父母可以不可以。這樣的孩子，不但不能培養出獨立思考的能力，而且可能跟他的父母沒有位格際的關係，也就是他們不會覺得自己的意見會得到父母的重視。他們「聽話」本身就是目的，而不是達到了解父母、與父母建立親密關係的途徑。又比如夫妻關係，當一對戀人剛交往時，他們常常需要對方告訴自己喜歡什麼、討厭什麼。但結婚已久、彼此都深入了解的夫妻，是不需要凡事諮詢對方的，因為他們早就因著認識對方而知道對方的好惡了，訓練有素嘛！聖經中一切的律法、誡命、吩咐，不過是上帝向我們啟示祂的心意、祂的旨意、祂的好惡。而我們訓練自己去順服、遵守這些規定，目的乃是為了更認識上帝，而不僅僅是為了知道哪些事上帝不許我們做、哪些事祂規定我們必須要做而已。你若愛一個人，你就會想知道他想要什麼、希望你做什麼，而你會儘量去滿足他的心願。當我們用這樣的心去對待上帝的吩咐時，聖經說這叫作「順服」。所以，當我們講到順服的時候，那就不是被動

的、生硬地去遵守一些死的規條了，此乃律法主義者的認知。如果我們認識到，我們遵循律法為的是要認識設定律法的主，而祂是一位活生生、有情感、有智慧、愛我們、為我們好的主，那我們順服祂，就是出於對祂愛的回應，我們希望取悅祂、讓祂滿足。這樣的順服就是甘心樂意的、自由的、積極主動的了。舊約是只講律法嗎？不是！舊約講的是：「你們是我的子民，我是你們的上帝，我愛你們。」十誡的前言是：「我是耶和華你的神，曾經把你從埃及地，從為奴之家領出來。」上帝先向人施恩典，建立了關係後才向人頒下律法。任何一種關係，在建立後都會產生約束力。一對情侶在確認關係後，雙方就不能像從前那樣，動不動行蹤不明、不打電話報備就隨便跟異性出去玩了。甚至，如果你愛的那人不吃辣，即使你再怎麼愛吃辣，也會在吃飯時妥協一下。在某種意義上，這就是律法性的約束。你是為了愛對方而主動願意放棄自己的喜好與自由，所以說，「愛」與「律法」不是互斥的。建立在愛之上的關係是具有律法性約束力的。當上帝跟我們建立關係之後，祂就告訴我們祂是聖潔的上帝，所以我們也要活出跟這個關係相稱的人生。我們若真的愛上帝，就會去做祂喜歡的事。律法主義者則截然不同，他們只知道上帝不讓他們做這個、做那個。如果他們按照上帝的吩咐做到了，剩下的就是上帝欠他們的獎賞；如果沒有做到，那只有接受懲罰的份。他們與上帝之間，沒有愛的關係，他們也不認識上帝。

苦難在認識上帝、得真自由一事上的積極作用

的這個世界，乃是墮落後充滿罪惡的，上帝沒有立即消滅罪惡，卻以祂超然的智慧，把罪惡的後果──苦難，變為使我們成聖的工具。

上帝訓練我們主要有兩種方式，一種是上面所說的正面積極方式，透過叫我們遵行律法、誡命，讓我們更認識祂、活得像祂，也活得更自由。第二種方式，可以說是負面消極的，就是透過讓我們經歷苦難。上帝常常會把一些負面的遭遇放在我們的人生道路上，讓我們去經歷，聖經有時會稱之為「管教」。這裡要特別澄清一點，中文聖經翻譯為「管教」一詞，如「主所愛的，祂必管教」（希伯來書12章6節），華人信徒常常誤解成「懲罰」（punishment），好像孩子做錯了事，要接受懲罰。然而，聖經講的管教是「訓練」（discipline）的意思。鍾馬田（David Martyn Lloyd-Jones）說：「我們是在上帝的體育館裡面，祂操練我們，訓練我們。我們是沒有被馴服的，我們是很軟弱的，所以上帝要經常鍛練我們。」被管教不是受罰，而是上帝因為愛我們，把我們放進一個訓練的環境，為了讓我們更加堅強。把一切苦難理解成上帝對我們犯罪的懲罰，乃是典型律法主義的思想。事實上，我們目前生活

面對苦難的成熟態度彼得前書1章1～9節，前面先講基督徒是蒙上帝揀選、藉聖靈成聖而順服的人，並且被耶穌的血灑過了，接著講：「因此，你們要喜樂。然而，你們現今在各種試煉中或許暫時會難過。」（6節）這喜樂從哪裡來呢？因為我們有永生的盼望！在現今的世界，我們有短暫的憂愁，是為了將來更大的喜樂，所以屬基督的人經歷苦難時，會是既喜樂又憂愁的。而一個律法主義者，要麼覺得苦難就是上帝的懲罰，只有憂愁，不可能有喜樂；要麼一味否定憂愁，滿口屬靈高調，好像信耶穌信得好就不可能不一帆風順。但是，基督徒的人生應該是真實的，我們的確會有從盼望而來的喜樂，但因為世上必有苦難，所以我們又會有從苦難、罪惡而產生的憂愁。而這憂愁不會是永遠的，只是必經的過程，過後就會結出信心的果子，加增我們敬虔操練的果效。所以，承受苦難對基督徒生命的成長乃是必然的過程。

現今人們作見證，常常只講上帝的大能如何解決了他們這樣、那樣的難處，但聖經的見證完全不是如此。聖經講的，乃是上帝怎麼藉由某件事、某個經歷，把祂的子民塑造成不一樣的人。經歷苦難本身不是目的，也不是重點，重點在於透過經歷苦難這個過程，我們學到了什麼。撒但往往意圖用苦難摧毀我們，但上帝允許苦難臨到我們，因為祂會與我們同在，讓苦難成了磨練我們、使我們更剛強的工具。發生在我們身上一切的禍福，都有上帝的目的。至於祂的目的是什麼，我們不必、也無法妄自測度，但我們可以肯定的是，祂讓我們經歷的一切都是為了我們的益處。唯有受過苦難的人，才會越來越聖潔、越來越自由。在苦難過程中，我們會認識到自己心裡的偶像，也會認識到通往上帝那條聖潔、榮耀的路徑。苦難能使我們更認識主、更認識自己、變得更成熟、更老練、更有信心，也更加享受主。所以，關於基督徒經歷苦難，我們可以總結出：第一，不必把管教理解成懲罰；第二，苦難是上帝在這墮落世界使用的工具，因為我們需要被訓練。聖經的話是「凡上帝所愛的，祂必管教」，而不是「凡受管教的，必定是上帝降罰」！（全文完）

台灣教會公報

2023年3月27日～4月2日／3709期

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6月到了，接著採芒果。車城芒果種植起源甚早，根據保力村耆老賴明德記憶，大約從1966年開始有商販載著芒果幼苗來兜售，鄉民開始種植芒果。1971年軍方徵收保力村許多土地之前，常見軍民合力採收芒果，並按照公定價格將芒果銷給軍營。北邊的枋山，據說是在稍晚的1971年才開始種植，可見車城芒果的起步較早，但知名度遠遠不及。而車城芒果的產地，集中在海口山。大約20幾年前，海口耆老白世良親睹尖山、海口山的山坡有大片芒果樹冒出。這一帶是落山風的滑落坡，

意志

的

事故的形地灣台城車東屏

圖葉志杰、鄭信藏、莊文松、張欣芸文葉志杰

或許正因車城被歷史刻意遺漏，商業氣息淡了些，古風得以封存。人們無力對抗大自然，便不與天爭，車城洋蔥、海口山芒果、四重溪西瓜，都是落山風吹出來的自然物產，不是農業技術硬擠出來的人造作物。有意思的是，落山風肆虐下的風土氣候反倒適宜洋蔥生長。落山風吹走蟲害與霧氣，有效促進蔥球成熟，也便於採收後晒乾及儲藏。落山風造就車城成為洋蔥主要產地，根據車城鄉農會資料，耕種面積與產量分別占全台的48.02％與63.15％。車城的每顆洋蔥紮實地抓牢土地，得耗勞力一顆顆拔出，從而衍生農事女工團。她們聽工頭號令，集結到各地除草、收成。這可是件苦差事，在田間工作時，得不停地彎腰，彎久了便站不直，於是，有的隨身帶著小板凳，便只需挪動身子。這群女工年齡幾乎落在中壯年，身揹養家活口的重擔，足見鄉間女力的強大。

海口山芒果香遍山頭

冬令限定四重溪西瓜中

至於四重溪的紅肉西瓜，是全台灣唯一在冬季生產的西瓜。在落山風吹襲下，居背風面的車城較為乾燥、夜間露水少，所產西瓜果實不大，但果肉脆、甜度高，並含特殊花香。

受雇採收洋蔥的女工會隨身攜帶小板凳，以減少彎腰次數，有的為求移動方便，還把椅子固定在臀部上。

返鄉青農陳蕙安的芒果園居高臨下，放眼望去是一望無際的大海，她稱之「看海的芒果」。

芒果園栽種面積大，若捨除草劑不用，就得揹負割草機割草。

西瓜採收後，至 1 月 3間的農地也沒閒著。相片的農民王尚武，就輪種南瓜與水稻。

24 台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

除了種植木麻黃防止風害，副班長陳忠廷還架設電網包圍芒果園，防範獼猴入侵。

年低溫時間長，又 2022 遭逢下雨，有些芒果果實得炭疽病害。

婦女是洋蔥採收主力。

落山風吹走濕氣，與洋蔥收成有密切關係。

車城洋蔥看見台灣女力

為了減緩落山風吹颳、摩擦果實，損及果皮而賣相不佳，多見矮化果樹的做法，或者種植木麻黃林、架設擋風網來防風。果樹產銷班班長洪天滿說，果樹矮化後亦能避免在山坡地套袋和採果的危險性。不過，也有人放任果樹生長，不予理會。果農楊子明說，海口山芒果的特色，面迎落山風者，似乎受風抑制而多半不開花，結果先去掉一半機會。所以必須防風，才可避免落果，而最好的方式是種木麻黃。他在這過程中發現，芒果被落山風掃過後，外皮水分蒸發而呈乾焦狀，但卻鎖住了裡頭的甜分。加上恆春半島日照充足，成熟時間短，香氣自然倍增，若放一、兩顆在屋內，滿室生香。

西瓜是屬性偏寒的水果，應是夏日之物，乃消除暑氣、補充水分的聖品。但四重溪的西瓜產於冬季，天氣冷導致市場需求不高，故市面少見，主要銷往餐廳、KTV等營業場所，供客人去油解膩。在季節這先天不利條件下，四重溪西瓜何去何從？溫泉村農民王尚武的瓜田位在四重溪河畔，他說，溫泉村的西瓜雖然不像花蓮與濁水溪的西瓜體型碩大，但品質極佳，原因就在落山風的吹拂下，甜度高、香氣重且肉質脆實，只要用刀子剖開，立刻香氣四溢。王尚武說，種植西瓜沒有太多工序，主要是灑水，因為冬季的河床缺水乾枯。先前，西瓜種植於四重溪和大梅溪的溪床，上頭布滿大大小小礫石，瓜果受到石頭擠壓，就會長成奇形怪狀的畸型瓜。一般認為這是不良瓜，沒有商人願意收購，殊不知這是自然長成。果農無奈下，必須人為移開石頭。十年前，又出現獼猴禍害西瓜田，瓜農們於是慢慢]撤離大梅溪河床，目前已無人在那裡種植。採收西瓜後，他和土地都沒閒著，轉而輪種南瓜與水稻，其他農民也多半會種水稻，依舊為生活忙碌。（待續）

台文世界台文歷史小說

對鹿林內傳來ê呼聲黃俊誠

翰安東 hām 貝拉 tī chhiu-chhìn ê日子chah 火銃去山區拍鹿仔，in 坐尤牧師留落來 ê馬車到山跤，kā 馬仔綁好，開始 ǹg山區行。Tī 溪邊，in 看 tio̍h 一隻鹿母，兩人 kheh 做伙，真細膩 bih tī 大石頭 ê 後壁。翰安東緊緊 té 銃子 kah 火藥，貝拉am 耳仔。Phòng 一聲，樹林 ê鳥仔驚 kah 飛了了，鹿仔 mā 走去。In 盤過山崙仔去揣其他 ê 鹿仔。路 ku̍ t，翰安東一直 kā 貝拉ê手 khiú-tiâu-tiâu。到高原ê 地區，in 坐 tī 草埔頂 teh喘，翰安東講：「我來遮 chē-chē 冬，掠準遮攏是平原，想袂到竟然有chiah koân koh chiah súi ê所在。我聽吉娜講，chit kúi 冬，不時有少年人託人送聘禮去恁兜定親，恁爸攏無收。是怎樣？」翰安東問。貝拉 tī hia sǹg 草仔，笑笑無應。有一隻鹿公出現。Phòng 一聲！翰安東一聲 koh 拍無 tio̍h。「你袂曉用槍 á-sī 毋甘拍？」貝拉笑。貝拉 chhōa-thâu 做進前，無細膩 ku̍ t 落來，soah 順勢目睭 kheh-kheh 倒 tī 翰安東身上。 In 到溪邊，用雙手 sîn 溪水 lim。翰安東看見 chheng-chēng ê 溪底有一粒真 súi ê 青藍石頭，就 khioh 起來送 hō͘ 貝拉。順溪水行無偌久，koh 看見一隻鹿仔。「我來！」貝拉講。Phòng ！貝拉倒頭栽，siāng-khoán 無拍 tio̍h。「暗矣 kín 來轉，若天黑，咱 chhōe bô 路。」翰安東講。「咱無拍 tio̍h 鹿仔 neh。」貝拉有淡薄仔失望。「無要緊！當作運動！ Tī 阮 ê國家，若 m̄ 是貴族， bē-tàng 拍獵享受！」翰安東笑。伊用

銃作拐仔，正手 khiú 貝拉，兩人坐馬車轉去。 1662 年2月初3，翰安東到貝拉 ê 厝。「啥代？你面色真 bái ！」貝拉問。翰安東吐大氣，講：「過去一冬，明國直直派船到海邊仔。前 bô-kú，有一个號做 Koxinga ê 將軍 chhōa 兩萬外人上陸。In占領 Provintia（普羅民遮城）了後圍攻 Zeelandia 城（熱蘭遮城）。行政長官無 thang tí-tng in，決定 hām Koxinga 議和。Koxinga 開 ê 條件是所有 ê 荷蘭人 tī 十工內離開。Taⁿ 已經 chhun 八工若定。」貝拉有淡薄仔驚惶，講：「我 kan-nā 聽講前無偌久有漢人 ê 軍隊，無疑悟，代誌有這嚴重！」「我 tio̍h 趕緊轉去處理教會 kah 學校 ê 代誌，mā tio̍h khoán 物件。我來遮，是欲 kā 妳講再會。」翰安東雙手摸貝拉 ê 面，注神 kā 看，就轉去。兩工後 ê 暗暝，翰安東聽 tio̍h 貝拉 teh lóng 門。貝拉真傷心，對翰安東講：「我這兩工攏睏袂去。」猶袂講完，

重新重生周碧玲歲月攑一枝水彩筆佇頭毛染一絲一絲白佇目尾描一逝一逝皺痕佇面模掖一跡一跡掰袂離ê烏斑

孤枝詞

十二生相10葩郭文玄

十二生相6

按生相排班，袂頭仔興興，尾仔冷冷

眼屎 sì-liân-sûi。翰安東 kā 貝拉 mo͘hân-ân。「你 mài 走。」貝拉講。「真失禮！貝拉，行政長官講阮攏 bē-tàng 留落來。這是Koxinga ê要求。準講我穿恁ê 衫， lām tī 恁中間，我白白ê面 mā ē hō͘ in 認出來。」翰安東看貝拉目屎流目屎滴，講：「貝拉！ Tòe 我走！ Kah 我轉去 hit ê生滿 chiû-lip-puh ê 荷蘭。妳轉去 kā 厝內ê人講，kā 物件款好勢，來 kah 我會合！後日下晡上船。咱做陣行！」 Beh 離開 ê hit kang，長工蘇希生 tàusaⁿ-kāng kā 行李 khǹg khí 馬車頂，翰安東一直看對北爿去。「Kiâⁿ oh ！開船 ê 時陣到矣。」蘇希生講。翰安東坐蘇希生駛 ê 馬車到了Zeelandia 城 ê 海港，滿滿是準備 beh 離境 ê 西洋人 kap in ê ke-hóe。翰安東 tī 船頂觀看，ǹg-bāng 貝拉會出現。果然，伊看著貝拉，貝拉 ê 西拉雅打扮 tī 西洋人中間真好認。貝拉這時 mā 看 tio̍h 翰安東。總是，貝拉無欲上船，伊請最後一个上船 ê 人轉交

時間ê長短針愈行愈緊青春佇殕黃ê相片講再會年老佇無情ê 鏡內抹稀微 ê粉底點寂寞ê胭脂

春遊

十二生相7

咱食豬食雞食牛，伊守護咱予咱食伊

十二生相2

萬物之靈，也著萬物守護

十二生相8

艱苦頭、快活尾，尾幫的豬年──快活矣

十二生相3

天干地支生相，主宰萬物之靈一性命盤十二生相4

十二生相9

頂真生活的人，像十二生相日日夜夜守護家己的家

一紀年照輪，眾生平等十二生相10 十二生相5

人照天理，天照甲子生相而行

圍爐暝炮仔聲一響，兔仔耳現形祝福  註：孤枝詞指獨行詩。

ê禁令解除，總是翰安東已經年老身體虛，無koh有機會轉來福爾摩沙。翰安東真愛 tī Bó͘-lun-tan ê 熱天看逐款色水 ê chiû-lip-puh，hō͘ 伊想起少年 ê 時 tī 新港社賽戲 ê hit 暝，查某人穿逐款色水 ê 衫圍纍營火跳舞 ê 情景，尤其是貝拉，彼个美麗茄色 chiû-lip-puh。 Tī 大風吹來，風車轉踅 ê 時，翰安東會 koh 一擺提 bé-ló 手環，手 tēⁿ 十字架，為貝拉祈禱，為家己祈禱。這時，翰安東 ká-ná 聽 tio̍h 對福爾摩沙鹿林內傳來 ê 呼聲。 ( 全文完)

過磅ê時間無通khai 等天光等天暗無捘發條ê人生等甲無色無水

甘願面對身老毋願死佇心老重新重生踮心底畫一幅彩色圖為家己跳一首美麗ê芭蕾舞

哀怨共我chhui甲袂喘氣我

優雅沓沓仔老--去 

楊喜媛

夢

Thô-lí cheng-iām hoe chiàⁿ khui Le̍k siōng ki-thiô chin kó͘-chui Hí gêng chhun-thiⁿ lâi kàu ūi Chhut-gōa chhit-thô thàn chit kùi

十二生相1

六十年一甲子，吉祥生相輪班守護

物件 hō͘ 翰安東。貝拉hō͘翰安東ê物件是一張批kah一个用bé-ló（瑪瑙）珠仔和一支柴頭十字架kat做伙ê手環。批用新港文書寫：「親愛 ê 翰安東，我偌爾仔想 beh kah 你同齊行，毋過阮族 ê 傳統，我是大漢查某囝，是繼承人，我 ài 奉待父母，有家庭責任。我無法度 kā 生養我 ê 父母 páng-gōa-gōa。我 teh 想，凡勢我一世人 mā 無法度離開這片竹林。這是我平常掛 ê bé-ló 手環，彼工咱做伙打獵，你 hō͘ 我 ê 青藍石，我會珍惜。再會！心愛 ê。向望有一工你會 koh 轉來。」翰安東家己一个人 bih tiàm 船內 ê 角落，手 kā 貝拉 hō͘ 伊 ê 手環十字架 tēⁿ tiâu-tiâu，ná háu ná 祈禱。船駛三百外工，對印度洋經過好望角，轉去荷蘭。翰安東轉去故鄉Bó͘-luntan（Volendam）。經過明鄭統治33年，福爾摩沙歸屬清國。彼時，西洋人來台

Khòng-khoah bû-piⁿ ê kong-kéng Kóaⁿ cháu só͘-ū bái sim-chêng Âng-mûi chheⁿ-liú sio tùi-èng Châi-chú ka-jîn kiat oan-bêng Ji̍t-thâu sio-lō chiò sim-hui Pe̍h-hûn phiau-phiau èng hô-chúi Tîⁿ-mî siuⁿ-si ūi tio̍h sûi Siàu-lú chêng-hoâi hô chhù kui Chhun-hong bî-bî chhoe ùi bīn Iu-chhiû hoân-ló lóng kiám khin Goa̍t-nó͘ chû sim lâi liân-bín Sù góa chi̍t-tōaⁿ hó hun-in  台灣教會公報

杜信龍

本底入山內欲將伊閣再挖出來看hō͘斟酌擦hō͘清氣是m̄是有塗石來掩崁將伊窒kah無法度喘氣阮煞來揣無路我已經袂記持伊 ê所在伊是m̄是家己飛走怨嘆我ê無情放捒 ( pàng-sak ) 伊一人孤獨我ê夢想雙跤已經行袂震動無力踞佇山壁邊欲將所有ê白頭毛攏挽落來綑做一支箭刺入我ê心臟  2023年3月27日～4月2日／3709期

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財團法人屏東基督教日光園

財團法人台灣基督長老教會

● 政府立案許可 ( 屏府民禮第 0980063760 號 )，係屏東

清明追思感恩禮拜公告

市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道 15 公里，大型巴士可直達園區

台中市十字園埔里園區

本園訂於主後2023年4月1日(六)上午10點在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。

天堂的住家

求才

※上午09:00至下午17:00開放供家屬追思緬懷親人。

歡迎各教會及各教派或個人洽詢主委：高錦盛長老 0939376178

台中市十字園董事會台中市十字園管理委員會

電話：08-7957496 傳真：08-7957260

招標 ‧

董事長：賴澤均主委：穆賢正

摯愛的草園

陳宇全牧師 0933-903-328

敬邀

地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路 121 之 2 號

工商 ‧

高雄鹽埕教會「鹽光十字園」 2023 年度「省墓追思禮拜」公告訂於四月九日 ( 復活節 ) 下午三時假高雄市大寮區

離台北車站車程30分鐘離基隆文化中心車程10分鐘

拷潭「鹽光十字園」舉行。歡迎親友家屬踴躍參加，藉此共同追思先人，思考信仰與生命的意義。 ●聯絡電話：07-561-1315 ●當日往墓園道路狹窄交通擁擠，請多使用大型交通工具 ( 可聯絡本會代辦 )。

園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 /0918-757970 ( 董誠俊幹事 )

●接待中心：台北市南京東路三段285號7樓

台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會 04-2222-7683 台中服務中心：台中市中區興中街 119 號台中柳原長老教會 04-2222-2749

●園區座落：基隆市信義區六和街226號

●電話：02-2559-5228

核准文號：基府社行壹字第0920027139號函

信、望、愛是永生的根基台北市評鑑績優業者專業基督教生命禮儀墓地設計與諮詢規劃

榮耀國際生命事業公司台北市羅斯福路五段190-3號2F http：//www.glorylife.com.tw Email：glory_life@seed.net.tw TEL：02-2930-6500 0935-933-078 FAX：02-2935-8974

陳瓊林長老

彰化基督教醫院醫學中心彰化唯一

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台灣教會公報 2023年3月27日～4月2日／3709期

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其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 彰基總院 04-7238595 分機 8344，漢基醫院 04-7113456 分機 8464

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