教會公報3712期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

Since 1885

專題報導 版 4-5

數位時代大挑戰 家長怎麼辦

永久屋正義 教會聯盟倡議

合組聯盟，為原住民永久屋議題發台灣基督長老教會四中會一區會 聲倡議。（攝影／林婉婷）

體？安全、品質和發展機制核心應為何？ 災區重建與原鄉土地權益的釐清與法源？ 長老教會如何參與到這些議題中？是否在 立法院和地方政府有發聲管道？他強調， 針對永久屋問題，要多方合作形成壓力團 體，促使政府重視與行動。

由公益團體興建的「永久屋」聚落，但與 土地、居住權益相關的爭議近年來引起討 論。因著永久屋議題切身相關，也基於教 會關心社會的精神，Ngudradrekai（魯 凱）中會、Payuan（排灣）中會、Nanpu （南布）中會、Kacedas Payuan（東部排

灣）中會與Cou（鄒族）族群區會4月10日 組成「台灣基督長老教會原住民永久屋權 利聯盟」，以團體力量來發聲與倡議。

四中會一區會歷經多次會議，於今年4 月10日會議中確認聯盟名稱為「台灣基督 長老教會原住民永久屋權利聯盟」，並定

於5月1日將再度召開會議，擬訂組織章

程。在4月10日會議中，Ngudradrekai中

會教社部部長Peresang Palikiliki（洪玉

虹）牧師與議長Lrwane Davelengan（潞

娃呢‧達分勒安）牧師為與會者們簡述永

久屋議題的社會討論重點，也提到為避免

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

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短波MAIL／news@pctpress.org

中會／族群區會因為議長、總幹事、教社 部人員更迭，導致每次會議共識都要重新 凝聚，期許能有台灣基督長老教會總會原 住民宣教委員會參與，未來聯盟幹部也是 以中會／族群區會為主體來選舉。

受邀出席會議的總會原宣幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師進一步談原住 民土地與居住正義問題。他指出，一般國 家級的土地利用與建設，約每五年會推出 通盤檢討計畫，但永久屋卻沒有。他認為 永久屋是結合政府與公益團體資源而建 立，沒有問題探討與解決機制並不合理， 尤其是針對最常發生的家庭成員增加後 「擴建」需要，目前沒有法律可以參考、 依循，再加上《莫拉克颱風災後重建特 別條例》已廢除，現階段只能參考三方契 約。但Omi Wilang點出契約是臨時作為， 因此這變相是「政府不作為」。

Omi Wilang拋出永久屋相關問題請眾人 思考：永久屋管理是以中央還是地方為主

Ngudradrekai中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師認同Omi Wilang的觀點，指出原住民對土地的認 識要有自己族群的詮釋與理解。在交流時 間，Nanpu中會代表、Nansalu（民族） 教會牧師Tahai Palalavi（大亥‧芭拉拉 菲）詢問，是否有可能將議題關懷直接拉 到總會原宣層級，避免決議在中會／族群 區會間層層傳達的行政消耗。不過Lrwane Davelengan認為，總會關懷與聯盟關懷要 兼具，因為有「由下而上」持續推動，透 過真實在地觀點，才能讓總會層級更了解 永久屋實況，也呼籲與會者們要將會議內 容帶回中會／族群區會討論。

Payuan中會代表、Tjavadran（達瓦 蘭）教會牧師Aravas Talalang（李耀光） 則提醒，要更審慎思考長老教會發聲的代 表性，並留意跨教派間合作成效。Kacedas Payuan中會代表、Qaljapitj（加拿美）教 會牧師Loyo Teru（吳樂育）直言，永久屋 需要重建，而繼承問題也需要解套，因此 聯盟的成立有其重要性與必要性。

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自由發芽 捍衛台灣言論權利

台南新芽協會與國際特赦組織辦講座 扭轉威權時代正確答案

準，雖然民眾可在不同場合和議題 中發表意見，但自由所需付出的代 價及其背後價值仍需集體思考與討 論。如若過度追求自由，卻以言論 威脅他人安全或公共利益，則非言 論自由真正意涵。

鄭竹梅以親身經歷分享，過去的前輩們因團結 就是力量和對言論自由的渴望，願意走上街頭、 用文字表達和身體經驗來捍衛言論自由。儘管當 時不確定行動是否會成功，但結果證明：只要付 出努力，就有機會改變現況。

【Dalul台南報導】台南新芽協會與國際特赦組 織共同主辦的「自由發芽：我們所捍衛的言論自

由」講座，於4月15日晚間在台南政大書城舉行。

講座邀請「沃草烙哲學」作者之一朱家安主持， 並邀請文山社區大學課程經理人李明哲和鄭南榕 基金會董事長鄭竹梅，分享言論自由範疇和影響 的看法，期望啟發眾人更多的思考與討論。

朱家安以鄭南榕追求百分百言論自由的名言 開場，指出台灣的言論自由在國際間呈現中上水

李明哲從自身在中國因限制言論 自由遭受囚禁的經歷出發，闡述台 灣與中國現況。他引述法國哲學家 伏爾泰的朋友霍爾之名言：「我不 同意你的觀點，但我誓死捍衛你表 達的權利。」然而在中國一黨專政 體制下，言論自由幾乎不可能實現。只要涉及政 府紅線，任何言論或行為皆有可能被禁止，解釋 權完全由政府掌握。

李明哲指出，台灣言論自由已有所實踐，但仍 需更多教育和理解。在威權統治下，政治和歷史 議題均有「正確答案」，人們的立場可能受社會 壓力或自我審查影響。如何扭轉這種思維、實現 轉型正義，是台灣的重要課題。即使能推倒威權 者銅像，改變無形思維仍需多樣的教育與討論。

馬偕醫療宣教團在祝福中前往烏國

【林宜瑩桃園報導】在馬偕醫院醫療宣教委員 會一致通過派遣醫療團前往烏克蘭之下，馬偕紀 念醫院醫療宣教團於4月17日晚間啟程，前往烏 克蘭展開為期12天的義診、手術及教學任務。由 院長劉建良親自授旗，院牧部關懷師獻詩，在牧 師祝福祈禱後，團員們整裝出發。

馬偕醫療宣教團成員包括國際醫療中心主任蔡 維德、副主任徐宛蒂、耳鼻喉科醫師蔡循典、急 診科醫師廖晨皓、黃藍綺、家醫科醫師閻思妤、 台東馬偕急診科醫師吳佩珊等人，以及台灣基督 教醫療協會腸胃科醫師陳恆德和兩名三立記者。

此外，北美路加醫療協會的鄭博仁、台灣基督教 醫療協會整形外科醫師陳恆常已自行前往波蘭。

在馬偕醫院的關懷師們獻唱〈活出愛〉詩歌後，

劉建良將馬偕隊旗授予蔡維德，並與團員一起高 喊「Taiwan Can Help」。接著，院牧彭榮恩為烏 克蘭國家早日脫離戰爭困境祈禱，院牧周元元為 醫療宣教團的服務和平安祝福。眾人齊唱〈賜福 與你〉詩歌，最後由馬偕院牧部主任鄭頌苑牧師 祝禱。馬偕醫療宣教團隨即從馬偕醫院出發。即 將上任總院院長的張文瀚，在醫院大門口親送團 員上車。

在機場通關前，台灣基督長老教會總會教會與 社會委員會幹事林偉聯牧師特別送上烏克蘭口 罩、繡有台灣的漁夫帽、十字架等，以及學生寫給 烏克蘭戰士的小卡，讓醫療團能帶往烏克蘭。台灣 烏克蘭隊召集人林歐莉亞（Olga Kulish）也特地 從高雄北上，並號召住在北台灣的烏克蘭人前往 機場送機，他們還在特製大型橫式布條上寫下祝 福話語送給醫療團，並一一給團員溫暖的大擁抱。

發起者之一陳恆德表示，當烏克蘭有難，台灣 及時伸出援手，未來台灣若遇中國侵略，國際友 人也會給台灣適時幫助，這就是聖經愛人如己的 行動與展現。

另外，鄭博仁越洋受訪表示，他於17日已飛抵 波蘭華沙，18日與醫療團會合後，晚上將至台灣 駐波蘭大使館接受款待。

鄭竹梅表示，言論自由曾受到審查和限制，不同 政治理念和想法無法表達，這不僅在肉體上帶來 束縛，甚至思想也受到時代的牢籠影響，使人無 法發聲。因此，現今更應珍惜言論自由，自由是有 代價的；只有在人們捍衛下，這些基本權益才能 活現生命力。

彰基醫護回應離島需求 將上帝之愛傳遞至馬祖

【洪泰陽整理報導】彰化基督教醫院回應離島 醫療需求，再次安排馬祖義診行程。院長陳穆 寬帶領醫護、行政等共11人組成的團隊，於4月 15、16日前往連江縣南竿、北竿義診。差遣儀式 於13日舉行，董事長吳瑞鵬長老授旗予指揮官陳 穆寬，院牧部主任兵政隆牧師為義診團隊成員進 行祝福差遣禱告。

2022年9月在疫情期間，彰基首度前往馬祖東 莒、西莒義診，服務近300人次，大獲好評。除了 診治耳鼻喉、皮膚及眼睛等疾患外，還向民眾傳 遞重要衛教訊息。疫情解封後，馬祖再次提出需 求，邀請彰基與連江縣地檢署、犯罪被害人保護 協會福建連江分會合作，前往南竿、北竿義診。

陳穆寬表示，儘管台灣已相當進步，但偏鄉、離 島醫療資源仍有所不足。2022年首次赴馬祖義診 時，成員皆為主任、副主任級別的資深醫護人員， 當地居民深深感激。今年再度前往馬祖，回應當 地需求，將上帝之愛傳遞至當地。

本次彰基義診選擇在連江縣人口較多的南竿、 北竿，並於行程規劃前，透過連江縣地檢署聯絡 窗口了解民眾需求。得知到馬祖長者居多，慢性 疾病及痠痛問題較為普遍，因此本次義診新增中 醫科，期望為馬祖居民提供全面的醫療服務。

自由發芽講座在台南政大書城舉行。（攝影／Dalul）

攝影／林宜瑩 相片提供／彰基

教會消息

人所不能明白的奧祕

日本首相岸田文雄4月15日遭襲，嫌犯混在人 群中向他丟土製炸彈。所幸，維安人員反應迅 速，加上炸彈未立即爆炸，群眾能及時疏散，攻 擊者亦遭現場眾人制伏，未釀成更大憾事。與 先前遇襲身亡的前首相安倍晉三相比，不禁讓 人感嘆生死僅一線之隔。

2022年9月公布的搞笑諾貝爾經濟學獎頒給 三位義大利學者。他們研究「天賦」與「運氣」 對成敗的影響，設計數學模型進行驗證。經過 上萬次演算，結論是：成功與能力無絕對關係，

運氣是成敗關鍵。當然，一個純粹在抽象層次 運算的數學模型無法忠實呈現複雜的人類社會 運作方式。財富累積多寡，更不能代表人生的 成敗，因為除了金錢之外，還有許多更重要的 東西值得人們投入一生來追求。

再者，對基督徒來說，財富更遠遠不該作為 衡量一個人是否蒙受上帝賜福的標準。縱使有 人醉心於舊約聖經中所記載所羅門王的寶藏， 但那揭示道路、真理與生命的，乃是在十字架 上為人們犧牲，為人們流下寶血的主耶穌基

督。金錢與生命，孰輕孰重，自然不必多言。 然而，前述經濟學家的實驗，仍然發人深省： 很多時候人們自以為高人一等，其實都不是自 己的功勞，因為付出一樣多的心力，有人發達 致富，有人卻傾家蕩產；有人長命百歲，有人卻 英年早逝。聰明或愚笨、健康或病痛、富裕或 貧窮，都隱藏著人所不能明白的奧祕。

基督徒相信一切奧妙之事都有上主的美意， 不能簡單以偶然的機運視之。適逢一年一度台 灣基督長老教會總會通常議會召開，全台灣各 中會、族群區會教會代表齊聚一堂。眾人透過 代議制度尋求上主心意，雖然凝聚共識的過程 中常有張力，卻是信仰前輩避免人為專斷獨裁 的佳美設計。祈願主內肢體都能謙卑虛己，勿 忘受託職分，無論在大事小事上皆為主盡忠， 不是圖謀己利，只求榮神益人。

台神春季神學週 聚焦女性領導

以婦女在當代教會角色為題出發 從聖經與心理學角度展開專講與座談

【林宜瑩台北報導】時逢台灣神學研究學院的 春季神學週，台神以「當代女性在教會領導角 色」為主題，於4月11、12日分別邀請台神新約助 理教授Isa Walis（張志偉）、宗教與社會專任助 理教授邱凱莉，以及靈性諮商助理教授胡瑞芝， 分別從使徒行傳、提摩太前書和心理學角度展開 專題演講和座談。

11日的分享會中，Isa Walis以賣紫色布匹的婦 人呂底亞為例，指出她能強留保羅等人到她家作 客，顯示她在家中有很大的話語權。這在男尊女 卑的羅馬帝國中，是非常罕見的。呂底亞引人注目 的表現並非以統治為目的，而是落實上帝以公義 做接待，體現加拉太書3章27～28節的真諦。

邱凱莉則引用提摩太前書2章8～15節，指出聖 經從男性角度闡述，要求「女人要沉靜學道，一味 地順服」和「我不許女人講道，也不許她轄管男 人，只要沉靜」。她表示，無論是19世紀英美女 性爭取權益的運動，還是如今天主教對女性晉鐸 的限制，甚至包含馬鞍峰等五間教會在2023年2 月21日因任命女牧師，遭美南浸信會執委會宣布 開除會籍，這些都顯示了教會至今仍受聖經中以 男性、父權為主的教導所影響。

在座談環節，Isa Walis和邱凱莉直 言，因聖經以男性角度和父權立場陳 述以及牧者的教導，女性擔任教會領 導的機會總是較少。儘管教會聚會的 性別比例普遍女性多於男性，女性在 牧師和長執職位上的比例卻僅有三分 之一左右。Isa Walis表示，泰雅爾族 雖然是父系社會，基督福音卻是從原 住民女性Ciwang Iwal（姬望）開始 傳播。後來牧師林鴻信在研究新竹尖石鄉靈恩運 動時發現，教會的復興同樣源於女性，由此可見 上帝在父權環境中，透過女性進行新事。

在12日晚間的講座中，胡瑞芝從心理學角度探 討「女性領導」，她指出，人們常將「母親」犧牲

自己、自我貶抑、缺乏自信的印象，誤認為女性領 導者的典範。然而，女性領導者卻往往模仿男性 行事風格，以對抗這種傳統形象。因此，當女性 牧者展現強烈領導力時，往往會受到攻擊。 胡瑞芝提到榮格心理結構模型中的「阿尼姆 斯」（Animus），直言女性在心理上同樣具有一 個天生、永恆的男性形象投射。當女性自我受到 壓抑時，陽性能量便會趁虛而入，掌控原本應由 陰性能量主導的女性自我樣貌。心理學家將這種 現象稱為阿尼姆斯附身（animus possession）， 這裡的「附身」指的是「自我被占據」，導致女性 以心中的男性形象行事。

長老教會歷史彙編座談 帶來新思考

【邱國榮台北報導】今年初，國立台灣歷史博 物館推出兩部新書：《巴克禮宣教回憶錄》及《傳 揚祂旨意：英格蘭長老教會百年宣教史》。4月15 日，台史博與台灣基督長老教會總會教會歷史委 員會於七星中會濟南教會合作舉辦新書分享會。

活動主持人為台史博館長張隆志，主講人包括中 研院台史所兼任研究員翁佳音，與談人則有長老 教會總會歷史主委王昭文、政治大學台灣史研究 所助理教授鄭麗榕及台史博助理研究員劉維瑛。

《傳揚祂旨意》論述英國及蘇格蘭長老教會在 亞洲的宣教歷史，主講人之一、七星中會濟南教 會神學與教育牧師鄭仰恩指出，讀者需具備開放 心態，以理解宣教與殖民主義的影響。他提到，部

12日晚間，台神也舉行書卷獎的頒獎典禮，由 學生林淑鶴、簡玉雲、林永衡、顧英蕙獲獎。 分宣教師重視個人自由、社會倫理進步，並尊重 其他文明與宗教；然而，另一部分則視其他宗教 為偶像崇拜。無論是醫療或非醫療宣教師，他們 均認為基督教文明不僅傳遞福音，還能帶來健康 與社會改變。

長老教會歷史檔案館主任盧啟明牧師表示，這 兩部新書是長老教會資料彙編的第三、四冊，這 套書籍如同一個豐富寶庫，提供研究語言文化、 族群、政教關係、人權身分認同、宗教信仰與社會 變遷等議題的寶貴資料。他強調，長老教會史料 的工作已取得顯著進展，不僅教會史，社會史方 面也是如此，兩部作品都極具研究價值，能讓讀 者更好理解歷史，同時為當今社會帶來新思考。

數位時代大挑戰 家長怎麼辦

台少盟舉辦座談會邀請業者與學者 探討科技衝擊下的因應策略

│總編踏話頭│

人會隨著時間學習成長、 積累智慧，這原是不變的法 則。然而在網路爆炸進展的年代，所謂「數位素 養」不再與年紀成正相關，很多時候反而是年輕 者叮嚀年長者，謹慎看待網路世界的訊息。本期 新聞專題除了介紹數位時代的風險，更期許拉近 世代間的「數位代溝」，以健 康心態面對數位生活的挑戰。

【邱國榮專題報導】為因應數位趨勢對兒童與 青少年的衝擊，台灣少年權益與福利促進聯盟 （台少盟）於3月31日在中國文化大學推廣教育 部APA藝文中心大夏館B1國際會議廳舉辦「大人 們你到底在擔心什麼？兒少數位生活衝擊」座談 會，活動包含兩場論壇，第一場為「數位衝擊，大 人們的擔憂是擔憂嗎？業者做了什麼努力？」， 第二場為「兒少的數位未來，機遇與挑戰」。此 次活動邀請國家通訊傳播委員會、Meta、iWIN、 TikTok等官方代表、業者和學者，共同探討兒少 在數位衝擊下的因應策略以及業者的維護措施。

台少盟指出，根據iWIN 2021年的年報，近年 來兒少面臨的網路身心威脅不斷增加。其中，青 少年申訴數量高達2萬5000多件，包括33%的 暴力霸凌、22%的色情內容和14%的資訊安全問 題，顯示問題相當嚴重。台少盟表示，有鑑於此， 政府和社會大眾應加強關注並保護青少年，避免

iWIN助抗網路危害

【邱國榮專題報導】政府機關與民間共同出資 成立的iWIN網路內容防護機構旨在協助處理網路 上有害的內容，並依據《兒童及少年福利與權益 保障法》第46條提供防護措施。iWIN主要負責處 理的網路有害內容，包括但不限於色情、暴力、恐 怖、血腥以及不當物品的販售和有害行為。

iWIN執行秘書劉昱均在第一場論壇「數位衝 擊，大人們的擔憂是擔憂嗎？業者做了什麼努 力？」中，以「線上沉浸式騙局」為題介紹iWIN。 她表示，自2013年成立以來，iWIN的任務已逐漸 轉變，發現了一些危險的現象在網路上越來越嚴 重。其中，第一個現象是性私密影像外流，越來越 多的性私密影像被公開分享。第二個現象是網路

他們在網路上留下的足跡成為未來的負擔。

為了解青少年的看法，台少盟訪問了數名高中 生，探討TikTok、Instagram等社群平台是否影 響其價值觀，進而產生模仿行為。學生們表示， 只要學會過濾社群媒體內容，影響就會變得非常 有限。此外，學校也有提供媒體識讀課程，多數同 學都能掌握數位工具的使用。

然而，受訪的青少年表示，社群平台確實讓他 們造成了容貌焦慮、身材焦慮及比較心態；此外， 網路上充斥著「沉浸式詐騙」，稍有不慎便可能 受騙。因此，他們需要掌握數位工具和情緒適應 能力。為應對數位趨勢對兒少的衝擊，台少盟舉 辦了數位生活衝擊論壇會，並邀請專家學者 共同探討在數位劇變下的因應策略，以及 業者該如何保護兒少。

台少盟理事長林月琴致詞時表示，數位 科技為社會帶來許多進步與便利，但同時

霸凌，私人事務被評論或公審的情況在網路上變 得越來越嚴重。第三個現象是網路詐騙，這不再 只發生在成年人身上，越來越多的國中、高中甚 至國小學生也成為詐騙的受害者。

劉昱均說，根據iWIN 2021年的年報顯示，自 2018年開始收到申訴至2021年，私密影像外洩 申訴件數已達138件。私密影像遭外洩的情況，快 速成長，案件數量的增加可能是因為民眾對此類 案件的關注增加，了解到可以求助iWIN。

iWIN發現，私密影像外洩的原因多元，可能 因為霸凌、詐騙等。孩子們在網路上容易遭遇危 險，因為他們缺乏隱私保護意識，也不知道如何 使用工具保護自己的隱私。iWIN呼籲，透過教 育，提高孩子們對隱私保護的認知，並提供相關 的工具和資源，讓他們能夠更有效地保護自己。

劉昱均提到，隨著社群媒體的普及，隱私保護 問題已逐漸引起大眾關注。她首先詢問在場與會 者是否曾經修改過臉書或Instagram的隱私設定； 結果，大部分與會者都有進行過相關設定，且有 些觀眾更設定了好友名單不對外公開。她強調，

也給兒少帶來了不少衝擊。台少盟舉辦此次論壇 的目的，在於讓弱勢家庭的孩子能在家自學，以 及讓身心障礙的孩子在家中與他人交流。然而， 數位科技同時也帶來了諸如網路霸凌、暗網交易 等問題，甚至有人在國外利用網路販賣兒童。這 些問題可能對青少年產生負面影響。她表示，與 會者期待數位科技能帶來更多正向能量，但同時 也需要眾人共同努力降低這些負面影響。 林月琴指出，在使用社交媒體時，必須思考「這 是真實的嗎？」及「我們的虛擬自我和現實自我 如何結合？」。因此，為了解決這些疑問，需要尋 求專家和學者的意見，共同探討如何管理和規範 數位科技。她表示，雖然已有《兒童及少年 福利與權益保障法》第46條法律規範，並 且政府根據該條法律成立了「iWIN網路 內容防護機構」管理網路，但為保護青少 年的權益，仍需付出更多努力。

當孩子們遭遇網路問題時，往往會向好友尋求幫 助，但是好友名單公開的情況下，孩子們更容易 受到網路威脅。

此外，劉昱均也提到孩子們遭遇網路問題時會 如何解決。她指出，多數孩子往往會向同儕尋求 幫助，例如同學或朋友。她還提到了一個案例，該 名孩子陷入詐騙圈套時，卻透過Google尋求解決 問題。她指出，詐騙圈套通常是一個產業鏈，若被 騙一次，很可能會再次遭受詐騙，因此呼籲眾人 提高網路安全意識，保護自己的隱私。

劉昱均表示，孩子們在面對網路問題時，往往 不會向外部單位、家長或師長求助，因為他們感 到恐懼並擔心無法被理解。為此，她提出兩點建 議，解決孩子們面臨的問題。首先，大人要提供更 多的數位教材及專業知識，讓孩子們了解如何保 護自己以及如何使用這些教材。其次，大人應更 加努力學習和了解孩子們在網路上接觸的內容， 以及他們使用這些內容的原因。當孩子們遇到問 題時，大人應該成為他們可信賴的人，提供幫助 和支持。

座談會於 3月 31 日在中國

文化大學舉行。（本專題攝影／邱國榮）

黃哲斌│作家

科技風暴親子教育 伴兒女一起闖蕩網路江湖

【邱國榮專題報導】作家黃哲斌在第一場論壇 「數位衝擊，大人們的擔憂是擔憂嗎？業者做了 什麼努力？」中，以「因應數位衝擊的親子教育」 為題分享。他身為兩個孩子的父親和數位趨勢專 欄作者，近年來時常被邀請到學校、社區圖書館 和社區大學分享相關議題。

在這些演講中，黃哲斌注意到許多焦慮的老師 和家長向他諮詢如何教育孩子的數位素養。他發 現許多家長並未意識到過度依賴「電子保母」所 帶來的危險。他警告說，隨著孩子長大並習慣將

陳奕儒│Meta公共政策總監

攜手跨過數位代溝

Meta助父母提升監護能力

【邱國榮專題報導】Meta公共政策總監陳奕儒 在第一場論壇以「數位衝擊，大人們的擔憂是擔 憂嗎？業者做了什麼努力？」為題分享，表示為了 提供更好的服務，Meta正關注青少年在使用社交

媒體時所遇到的問題和需求。他介紹了Meta的家 庭中心網站（Family Center），網站旨在幫助家 長和監護人了解青少年的需求和體驗。

陳奕儒指出，青少年的數位生活需求並非如長 輩所想，僅限於玩樂或追求刺激，而是希望透過 培養自律和自保措施來應對網路上的挑戰。他表 示，青少年有時候因為家長或大人不懂網路生活

劉珞亦│法律白話文社群總監

排斥不如深入認識

了解彼此興趣建溝通管道

【邱國榮專題報導】在「數位衝擊，大人們的擔 憂是擔憂嗎？業者做了什麼努力？」論壇上，法律 白話文社群總監劉珞亦以「從媒體看數位工具使 用」為題，分享了他從法律的角度對於社交媒體 這個話題的看法。

現年約30歲的劉珞亦以他的母親為例說，當母 親開始使用臉書時，他非常擔心母親會看到不適 當的內容。因此，他為母親在優質的粉絲專頁點 讚，以確保她瀏覽的內容是正確且有用的。他認 為面對類似問題時，最好的解決方式是直接跟對

所有空閒時間都花費在螢幕上，家長將會越來越 少機會與孩子進行有意義的數位素養活動。

黃哲斌提到，數位陪伴是現代家長應該重視的 教養觀念。他舉例表示，父母帶小孩去公園玩時， 通常會在旁邊觀察陪伴，並指導孩子如何和其他 小孩互動。同樣地，數位世界也需要陪伴和引導。 許多小孩過早地被丟進這個數位世界裡，面對著 眾多陌生人和危險。

黃哲斌強調，網路世界既是一個百花齊放的花 園，也是一個充滿險惡的江湖。他分享了一個國 中生在網路上分享手機遊戲破關畫面，而受到陌 生人追蹤、攻擊的案例。孩子面對這些惡意的言 語攻擊時，往往不知道如何處理，因此家長應該 學習數位陪伴，時刻關注孩子在網路世界中的行 為和遭遇，並給予適當的引導和支持。他呼籲家 長，不要讓孩子獨自面對複雜的數位世界，而是 要陪伴他們一同探索、學習、成長。

而無法與他們溝通，因此青少年為了應對挑戰， 便獨自培養能力。他強調，青少年在社交媒體上 並不只是使用時間的問題，而是內容的問題。因 此，家長應該了解青少年的需求，與他們一起面 對數位生活的挑戰。

陳奕儒表示，青少年在自我控制和掌握度方面 的表現相對較差，可能會導致對風險的認識不 足，進而產生一些不良後果。因此，社交媒體平台 在設計產品時，需考慮不同青少年的需求和風險 控制能力，並針對不同的青少年提供不同的工具 和解決方案，讓他們能實現自律和自我保護。

對於自律和風險控制能力較低的青少年，陳奕 儒建議，業者可以透過工具設計來增強他們的能 力，例如增加家長和孩子之間的溝通和監督，讓 家長在一定程度上扮演守門員的角色。這也是設 計各種產品時需要考慮到的因素之一。

陳奕儒指出，他們的目標之一，就是讓使用者 更了解產品的使用方法，以及提供工具讓青少年 方討論。這樣的方法也適用於親子間的溝通，透 過互相交流和討論，可以讓雙方了解彼此的想法 和需求，並且提供更好的資訊和幫助。

劉珞亦分享他與母親的溝通經驗。當他指出 LINE上的假訊息時，母親並不以為意，反而說他 不懂。於是他利用母親的帳號點讚「眼球中央電 視台」YouTube頻道的影片，進而引起了她對於 頻道主播「視網膜」的興趣。這讓他感到很高興， 因為至少母親不是去看極端的認知戰頻道。他指 出，這也是他為母親所守護的事情，而這個守護 長輩的小舉措對台灣來說是很重要的。

劉珞亦指出，網路流行語「抖音一響，父母白 養」，展現出許多人認為使用短影音平台抖音會 讓人變笨。但他提到早在2003年，就有新聞媒體 指出人們只看雜誌，導致資訊破碎、無法思考。 幾年後，網路上開始流行部落格，人們仍抱怨網 路資訊破碎、無法思考。再過幾年，這個問題又

黃哲斌指出，兩年前《親子天下雜誌》曾調查 YouTube使用者，發現兩代之間的數位代溝相當 嚴重。受訪的國小到國中階段的青少年中，有相 當大的比例希望成為網紅或YouTuber，而這些受 訪者的家長卻有六成不知道孩子追蹤哪些網紅或 受何種誘惑。這種兩代的數位生活斷裂，使得許 多家長不知道孩子在網路上做什麼，而孩子面對 陌生人時也常常出現遺憾的事情。

科技的進步，讓人們享受到便利的同時，也需 面對一些風險與危害。為了讓孩子能夠正確體驗 數位世界，黃哲斌提出「趨吉避凶」的建議。他 表示，除了iWIN等組織陸續推動相關教育，他認 為家長也是非常重要的一環。「家長自己就是非 常需要數位素養的一群，」他說，透過各種管道 讓家長了解數位陪伴的重要性和數位教育的重要 性，是很有必要的。他呼籲眾人一起面對這個問 題，並鼓勵家長們配合教育青少年數位素養。

及其監護人進行溝通與協商。在良好的溝通基礎 下，青少年同意家長或監護人能夠查看一些數位 資訊，例如使用時間、留言等，這些資訊可以讓監 護人了解青少年的使用情況。然而，家長若因擔 心孩子而採用極端的監控方式，可能會讓孩子感 到不被尊重。反之，若放任孩子自行探索網路世 界，也存在風險。因此，在設計產品時，需考慮不 同需求，讓監護人能在不同的需求下獲得平衡。 陳奕儒指出，在孩子成熟度越來越高時，對於 自我和生活的控制也會有更高的要求。在這種情 況下，成年人和孩子之間的對話變得非常重要。 他進一步強調，青少年在數位世界中保持健康 的生活方式，需要建立在實體世界中的溝通和人 際關係的基礎上。如果無法有效溝通，則在數位 世界中也會遇到同樣的問題。因此，推動Family Center的目的是提供一個框架，讓青少年和其家 庭成員能更好地理解和應對數位世界中的挑戰， 以實現健康的數位生活。

再次浮現。因此他認為，每個時代都有自己的問 題和挑戰，最好的方法是去探索，自己去闖蕩。為 了更深入了解現在的娛樂環境，他曾親自體驗抖 音。他印象深刻地回憶道，當他第一次打開抖音 的那晚，看了三個小時，發現抖音其實蠻好看的。 對於和孩子的溝通，劉珞亦建議，最好的方式 不是告訴他們該看些什麼，而是去探索、追蹤他 們喜歡的內容，了解他們的興趣。這樣才能建立 起和孩子之間的親密溝通，例如說：「這個東西很 酷，很好笑。」這樣才能建立感情和信任，促進溝 通和交流。當然，家長也要警惕有些內容不太適 合孩子，需告訴他們不要去看。

最後，劉珞亦指出，法律教育應該長期融入學 校和家庭教育中，讓學生在不知不覺中了解法律 知識，這種方式對家長和孩子之間的溝通也同樣 適用。他表示，無論與小孩或成年人進行溝通，都 需要理解和尊重，才能達到互相理解之效。

關懷曝險少年的掙扎與感動

【林宜瑩新北報導】2018年，牧師陳恆容到台 北中會金城教會就任後，在教會青少年屆齡分組 時發現，國高中生人數僅有三位，便在2019年12 月15日於延和社區公園辦聖誕活動，有一群青少 年就進到教會來，一度讓教會牧長兄姊燃起教會 復興的希望，沒想到竟是一段漫漫長路。

北中教社部4月15日在新店教會舉行社區工作 分享會，陳恆容分享教會投入關懷曝險少年事工 的心路歷程。她說，這群教會外的孩子，面臨家 庭破碎、未成年飆車、抽菸、混幫派、沒有人生目 標和方向等問題，讓她跟教會同工有「從聽道理 到實踐道理的距離與掙扎」。陳恆容說，關懷他 們時，心中總有他們是社區的孩子，還是教會的 孩子的掙扎。

陳恆容說明，這群孩子一開始在社區附近的公 園閒晃，最常去的地方就是撞球場。穿著、打扮 就是時下年輕人最潮的裝扮，與教會兄姊期待教 會孩子穿著樸素、言行有禮、乖巧順服的樣子完 全不一樣。她說，雖然期待有落差，仍有兄姊願 意與他們建立關係，用愛心、耐心關懷他們。

2021年底，金城教會按往例在附近社區公園 辦聖誕活動。活動結束後，就有未成年青少年三 貼無照騎機車在路口發生車禍，當時陳恆容路過

牧師陳恆容談教會關懷曝險少年 的心路歷程。（攝影／林宜瑩）

時，看著跌坐路上的孩子背影，才心想：「這該不 會是我們的孩子吧？」一看到他們的臉就確認是 教會認識、關心的孩子，陳恆容及教會同工於是 協尋資源，幫助受傷的孩子支付醫療費用。

「常常有做不下去的時候。」陳恆容坦言，「這 群孩子的世界跟我們不一樣。」可是每次想要放 棄，上帝又會給一絲希望。2022年受難週時，教 會播放《受難記》給孩子觀看，陳恆容就問：「願 意相信耶穌基督請站出來。」未料，全部孩子都 站了起來，走到台前，讓她既震驚又感動。

該年復活節後的5月1日，決志的其中一位孩子 在路上發生嚴重車禍。搶救過程中，這群孩子一

原青作家談返鄉創業及文字書寫

【Dalul台南報導】成功大學原住民資源中 心「文學之原」系列講座，4月13號邀請作家

Apyang Imiq（程廷）從他的著作《我長在打開的 樹洞》中，分享自身返鄉工作、與部落對話，以及 不同的觀光視野，如何透過文字敘述不同議題。

Apyang Imiq首先介紹居住地支亞干部落，原 有深邃的河谷之意，也被稱為「打開的樹洞」。

因為部落裡的支亞干溪上游幽閉曲折，綿延至溪 口，接近部落所在，河道頓時開闊，彷彿深邃的洞 穴被打開，陽光照拂進來的樣貌。因此他用《我 長在打開的樹洞》，是從自身經驗與部落對話。

Apyang Imiq表示，過去回到部落的時候，很 想從事與部落相關的工作，卻發現對於支亞干，

他認識的很少。因此就從田調、訪談開始，從家族 的分布，了解部落也是從不同區域遷徙而來；從 歷史的古蹟中，了解過去留下的痕跡；更是透過 古地名，認識自己的故鄉。

因此當部落的長輩對於觀光的想像，還停留在 創造新的景點時，Apyang Imiq覺得自身的部落， 有很多值得分享、讓人理解的地方，也才能發展 出屬於支亞干部落的觀光模式。他表示，除了藉 由實際的訪談，透過文字紀錄呈現部落的生活模 式之外，其實也讓自己更加認識及認同自己的身 分，透過編織、生命史、農耕生活、狩獵、工寮、 遷徙等主題，也在建構出不同的視野。

近年來，因為創立「阿改玩生活」旅遊公司，讓 這些年在部落的經驗及文字敘述，有更多元的呈 現。透過日常實踐到旅遊服務，讓遊客從趣味中 看見文化，從文化的脈絡中，理解更多生活的智 慧及太魯閣族的價值觀。過程中做了許多嘗試， 才慢慢抓到營業的模式，並使部落的不同世代， 能有對話合作的機會，特別是青年的自我認同與 認識文化土地。Apyang Imiq也期盼，眾人能夠 了解自己的出身、地區文化，發出更多元的聲音。

直為他祈禱，也期望能看到 醫治的神蹟，但事與願違， 就在他被送回家中彌留之 際，孩子的父母願意讓牧師 到家中，在家中神桌前為他 臨終施洗，隔天孩子就被主 接走。陳恆容說，也許大家 會疑惑，為何醫治的神蹟沒 有臨到？但在她看來，其實 神最大的神蹟，是讓這孩子 獲得永恆的拯救。

「這是誰的孩子？」陳恆容說：「這是我們的孩 子，是我們金城教會的孩子，是上帝的寶貝。」縱 使孩子常常做錯事，甚至令警察誤以為教會是幫 派堂口。陳恆容問北中社區分享會的牧長兄姊， 今年北中教社部辦淨灘活動時，她要帶這群青少 年一起去淨灘，「當看到我們時，您們願意給我 們一個接納、燦爛的微笑嗎？」

【洪泰陽台中報 導】由台中教育大學 台灣語文學系主辦的 專題演講，4月12日 下午在學校勤樸樓教 室內，邀請牧師張德 麟以「台灣白話字作 品簡介」為題分享。他在專講中推薦並朗讀1896 年伊索寓言台譯的《大石也著石仔拱》；1938年 柯承恩著作的《感母恩的歌》；收錄在新《聖詩》 122首、1900年牧師高金聲翻譯的《替我拍破石 磐身》；1917年醫師戴仁壽的著作《內外科看護 學》的頭序；以及以漢羅文字呈現的2005年陳雷 著作的《鄉史補記》等作品。

課程中，張德麟強調，早時台灣人因為牧師巴 克禮創作的羅馬拼音白話字，得到了新的西方 建設與文明知識，進而改變腦袋的思考。這使得 1950年代以前，許多不識華語文字的台灣人，能 夠獲得學習知識的能力。他也強調，白話字的普 及要歸功於諸位早期國外宣教師的努力與付出。 張德麟表示，白話字早期的受禁，是因為國民 黨政府基於不利團結、維護國家安全理由等因素 所致，使當時社會環境形成母語斷層及母語文字 的失落。因著近年的努力，張德麟樂觀地看待白 話字的復甦，並認為以漢羅並陳的方式來撰寫， 也不失是讓母語將來興盛的方式之一。

北中金城教會牧師陳恆容說：「他們是教會的孩子，是上帝的寶貝。」

中教大台文講座專題演說 張德麟口吟台文分享美韻

請差遣我！ 彰中婦女受造就

彰中婦女部人才訓練　勇傳福音為主作美好見證　練讚美笑功操天天喜樂

陳倩芬分享七星中會長春教會名譽長老徐采田 發明的讚美笑功操，結合律動體操、讚美詞句、 發出聲音與開口大笑。陳倩芬表示，基督徒要喜 樂，看似簡單，實則不然。看似喜樂到心裡真正 喜樂，是有距離的。讚美笑功操幫助每個人培 養喜樂的習慣，以喜樂的心情面對每一天。她強 調，透過律動發出聲音非常重要，常練習發聲， 吞嚥能力就不容易退化，可避免嗆到的意外。

操，常保喜樂的心。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽彰化報導】彰化中會婦女事工部 2023年首場人才訓練會，4月15日上午假原斗 教會舉行。為加強婦女信仰培育，與肢體互相分 享，彰中婦女部邀請前任顧問兵政隆牧師主理 開會禮拜，現任顧問陳倩芬牧師教授「讚美笑功 操」，禮拜中並舉行幹部交接儀式，共約130位 牧長兄姊參加。

兵政隆引用以賽亞書6章1～8節經文，以「請 差遣我」為題證道。他表示，基督教能夠傳遍各 地，是因早期無數基督徒在羅馬帝國迫害下犧 牲。即使面對艱困的環境，他們仍堅持信仰，勇 於承擔傳揚福音的服事。如今在台灣，不會因傳 福音而被迫害、歧視，是何等幸運。他期盼每位 婦女向上帝說「請差遣我」，為主作美好見證。

婦女部部長吳采勳表示，去年受疫情影響，原 規劃的許多婦女部活動都取消或延期至今年辦 理。今年疫情逐步解封，但籌劃各樣活動時，仍 擔心是否可以順利。幸而在上帝恩典之下，她 看見上帝奇妙的大能運行，讓此次訓練會順利 進行。她為此整理了幾點感想分享給婦女，「要 承認自己的不足，上帝的大能就能夠進到我們 心裡，補足我們的需要。」「依靠上帝面對生活 上、信仰追求上的挑戰。」「發揮婦女服事上的 四大優勢，溫柔、謙卑、忍耐與順服。」最後則 是「鼓勵婦女每天用哥林多前書中的〈愛的真 諦〉來提醒自己，沒有耶穌愛人如己的心，行動 就沒有意義。」

下午的訓練會以分組方式進行，分別由彰化教 會牧師林家宏帶領會長、副會長組；向陽教會牧 師李哲緯帶領書記組；財團法人台灣基督長老教 會彰化中會董事長賴昭蓉帶領會計組；合興教會 牧師劉於山帶領康樂組。

睽違七年，Payuan（排灣）中會青年事工部復辦音 樂比賽，4月15日在Kazangiljan（佳義）教會登場。 比賽分排灣語詩歌創作組、現代詩歌創作組、現代音 樂組、合唱組，評審有前台灣基督長老教會總會教會 禮拜與音樂委員會主委Dongi Kacaw（葉燕妮）、玉 山神學院教會音樂系畢業傳道師Vavauni Kadresengan （葛嘉雯）、音樂創作人Kuljelje Turivuan（丁繼）。

比賽結果為：排灣語詩歌創作組最佳創作Sagaran （莎卡蘭）教會，最佳演繹Tatung（大同）教會。現 代詩歌創作組最佳創作Timur教會、最佳演繹Kasuga （春日）教會、最佳作詞Huse（活石）教會、最佳 作曲Tjailjaking（賽嘉）教會、佳作Cunglan（崇蘭） 教會和Tjavatjavang（達瓦達旺）教會。現代音樂組 第一名Timur教會、第二名Kasuga教會。合唱組第一 名：Timur教會、第二名Kazangiljan教會、第三名Iziuci i Vecekadan（中村）教會。（圖文／林婉婷）

【洪泰陽台中報導】4月8日在台中

中會烏日教會，中中婦女事工部大屯 區邀請彰化基督教醫院醫師范泉山 專講「那人獨居好嗎？」，以詼諧的 言談教導兄姊維持親密關係訣竅。

范泉山引用聖經多處經節，包含 亞當與夏娃、哥林多前書「愛的真 諦」、馬利亞與約瑟等，帶入現代 情境重新思考伴侶關係的互動。他

人際關係，而人際差異最顯著的是 性別。愛情是人一生千載難逢的時 機，在愛情裡，最深的創傷得醫治、 需求得滿足，但也因為脆弱而容 易累積傷害。愛情三要素是激情、 友情與盟約，短時間內激情上升最 快，也下降最快，友情緩慢提升，盟 約則是短期快速上升後趨於平穩。 因此，激情下降時，友情與盟約可以 適時支撐，三者形成滿足的曲線。

范泉山提醒，親密關係中要重 視情緒的自我調解，包括「意識作 主」，當局者迷、旁觀者清；「標明 情緒」，學習掌握情緒智商；「歸因 思維」，要省察情緒是什麼背景引 起；「心理需求」，明白自己真正想 要的是什麼；「採取行動」，藉自己 做出一點改變，幫助對方成功滿足 自己的需求，以重建關係。維持親密 關係要先察覺表面立場，再探索深 層的需求，最後便可尋求雙贏。

高中松年靈修聯誼 招聚樂齡關懷社區

【義工記者王子恆高雄報導】高雄 中會松年事工部4月15日上午假右昌 教會舉辦松年靈修聯誼，共計有來 自24間教會的113人參與。

禮拜中，三一教會牧師王子豪以 「面對年老」為題分享，點出衰老是 每個人都會遇到的課題，應以歡喜 的心面對，因為生命的主權與源頭 是上帝。他引用詩篇71篇18節經文 勉勵兄姊，年長者要活動也要休息、

要健康也要休閒，保持健康強健的 體魄來服事，在年老時依然興旺、 為主做工，宣揚上帝作為。

右昌教會真愛鄰幸福學堂幹事 徐金惠專講時則表示，台灣長者平 均需仰賴家人照顧八年，身體機能 退化會影響心靈狀態，因此延遲退 化、維持活力、健康老化，是邁入第 三人生應學習的重要課題。右昌教 會自2020年設立關懷協會、2021 年設置社區照顧關懷據點、巷弄長 照站，開設豐富課程如園藝、美勞、 精油芳療等，以及各種知識座談， 把握每個可能的機會關懷社區。

援中教會牧師邱靜玫分享教會實

際案例及經驗時指出，教會長者事 工以松年團契為班底，舉辦各項趣 味活動，如設計簡單遊戲訓練協調 性、認知力及活絡筋骨，如此便比 較容易邀請社區居民參與，也是傳 揚福音的方式。

▲ 彰中婦女舉行人才訓練會，於會中學習讚美笑功

復辦音樂比賽 歡唱排灣歌

彰基醫師幽默分享 維持親密關係之道

攝影／王子恆

教會消息

舅公的寶貝 認識地質學家

【邱國榮台北報導】台灣教會公報社出版的美 好腳蹤系列繪本最新冊《舅公的寶貝——地質學 家林朝棨的故事》，新書發表會於4月16日中午 在七星中會台北東門教會舉辦。會中，林朝棨的 兒子、台北東門教會長老林恩朋分享父親事跡。

林恩朋說，父親林朝棨於1930年代進入地質學 領域，成為台灣第一位地質古生物學家，並在台 灣大學擔任教職。生長於基督教家庭的林朝棨， 曾擔任台北東門教會長老、主日學校老師和校 長。在國民黨敗退來台當年，他還和妻子吳嫣嫣 接濟從中國來台的學生，幫助他們安頓生活。

林朝棨被學術界尊稱為「台灣第四紀之父」，

科普特正教會復活夜禮儀 促教派對話

【邱國榮台北報導】4月15日 傍晚，七星中會濟南教會禮拜堂 有一場台灣科普特正教會主辦 的「復活夜禮儀」，主祭神父提 著香爐獻香，輔祭協助禮儀進 行，主祭與輔祭以啟應方式吟誦 禱文，讓來自不同教派的會眾， 齊心敬拜。

科普特正教會是東方正教會的一支，濟南教會主 任牧師黃春生受訪時指出，科普特正教會在歷史上 一直受到迫害，從主後42年成立以來就是如此。

今年復活節期間，剛好科普特正教會神父奧古斯丁 （Augustine Rezk）來台，而台灣的科普特正教會 信徒也需空間聚集，於是濟南教會提供教堂給予聚 會，也為4月23日即將舉行的教派對話做預備。

黃春生指出，台灣是多元宗教社會，有眾多基督

和美設教120園遊會 邀鄰近三里居民參加

【洪泰陽彰化報導】5月21日是彰化中會和美教 會設教滿120週年，為此教會特於設教前夕的4月 9日舉辦園遊會，並邀請社區朋 友一同參與，讓午後的教會中庭 充滿歡笑聲和溫馨氛圍。

復活主日上午7點，教會在德 美公園舉行朝陽禮拜後，就豎起 繽紛的氣球拱門，預告中午開始 的園遊會。會友準備多種美食， 並有皮革製作攤位、跳蚤市場義

一生致力於地質古生物學研究，成為國際知名學 者；他發現新北市八里區的十三行遺址和台東縣 長濱鄉的八仙洞舊石器時代遺址，並親身參與考 古作業。林朝棨對學問的熱愛不斷推動他進行野 外實地勘查，長期下來卻嚴重傷害他的骨頭和膝 蓋；儘管家人勸他多休息，林朝棨仍回答道：「鑽 研學問比生命還重要。」他認為，若不盡力追求知 識，生命也就沒有意義。

教派。在台灣就有兩個正教 派系，分別是台灣基督東正 教會和台灣基督正教會，在 行政上互不隸屬、各自獨立 運作。而科普特正教會和初 代教會同源，因神學上有差 異，而分裂成不同的派系，並 延續至今。

黃春生指出，第七世紀阿拉伯人占領埃及，導致 科普特正教會阿拉伯化。近年來，科普特正教會遭 受埃及極端伊斯蘭教分子迫害，甚至教堂被炸毀， 科普特信徒更淪為伊斯蘭國（ISIS）的眼中釘，但 他們仍堅持信仰。黃春生說，台灣的教派對話尚未 普及，盼透過教派對話活動讓教會擁有普世眼光。 因此，23日下午3點將與台灣科普特正教會合作一 場宗教對話，盼讓更多人認識科普特正教會。

賣，包含衣物和生活用具等商品。此外，也邀請台 灣教會公報社台中書房擺設禮品攤位。

和美教會牧師陳榮祥表示，園遊會旨在宣揚耶 穌復活福音，並幫助弱勢團體。為此，青年準備五 個闖關卡，前三關是有關復活節的知識與尋彩蛋 遊戲，後兩關是有關教會歷史，提供相片與年表圖 卡讓闖關者了解教會的發展。完成闖關者，可憑卡 獲得特製的120週年禮物。

陳榮祥說，教會這次特別提 供200張園遊券，請鄰近三個 里的里長發送給社區弱勢家 庭。當天，有高達九成民眾持 園遊券進入教會參與活動，感 謝上帝讓社區居民有機會進 到教會，一同歡慶救主復活。

除了地質古生物學，林朝棨也擁有豐富的教育 背景，曾擔任台灣神學院兼任教授、台灣基督教 社會互談會理事長及台灣基督教青年協會理事等 職位。林恩朋表示，父親平日勤讀聖經、時刻禱 告，對舊約的創世記有獨特見解及心得，是國內 「進化論神學」的首創者。他以科學家的立場和 理性謙遜的態度，探討神學忠於信仰，並不違背 科學精神來探討聖經的道理，令人敬佩。 值得一提的是，《舅公的寶貝——地質學家林 朝棨的故事》繪本故事撰文作者吳國洋的見證故 事。他在19歲時遭遇車禍，一度成為植物人，經 歷13年復健後逐漸恢復。2018年，他從中興大學 畢業，開始透過創作繪本分享自己的生命見證。 吳國洋說，在住院期間他深感失落，甚至萌生 自殺想法。在信仰的支持下，幫助他逐漸走出陰 霾。他頭上留下的手術疤痕，看上去猶如J與C， 他解釋，這是Jesus Christ的縮寫，是耶穌基督恩 典的記號；他鼓勵人們將信仰帶入生活中，面對 苦難、把它轉化為祝福。

教會公報社舉辦美好腳蹤系列繪本新書發表會　講述林朝棨的故事 復活節清唱劇 唱出無比的愛

【Dalul採訪 報導】4月9日 復活節，台南 中會看西街教 會以戲劇結合 音樂呈現耶穌 復活的意義。

看西街教會牧師黃偉力受訪時指出，教會過去多次 演出清唱劇《無比的愛》，上一次是五年前。疫情過 後，再次連結弟兄姊妹演出，更增添意義。為了有好 的演出，從年初就在指揮呂宜玫老師的指導下，開始 積極練習，聖歌隊和各團契配搭，不分年齡共同參 與，見證主裡合一。

黃偉力說，《無比的愛》完整詮釋耶穌的一生和復 活意義。作者約翰‧彼特生（John W. Peterson）是 美國聖樂作曲家，也被稱為「現代福音詩歌作家之 王」，《無比的愛》是他最被廣為傳頌的作品。

南中看西街教會

▲在新書發表會上，作者吳國洋（前排中）也出 席分享。（攝影／邱國榮）

相片提供／和美教會

攝影／邱國榮

相片提供／看西街教會

活動短波

◆婚姻心動聯誼活動

總會消息

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間：4月29日上午9:00〜中午12:20

地點：七星中會濟南教會

主辦：總會教育委員會

◆跟著布克雷牧師一起推動Eco Church

時間：4月29日下午3:00

地點：布農部落休閒農場

主辦：總會教社委員會、基督教台東聯 禱會等

◆布克雷牧師：生態靈修體驗營

時間：5月1〜3日

地點：聖經學院

主辦：總會教社委員會、聖經學院、台 灣生態關懷者協會

◆家庭暴力防治研討會

時間：5月2〜3日

地點：高雄中華電信訓練所

主辦：總會性別公義委員會

東部消息

◆老人靈性關懷講座

時間：4月29日上午9:00

地點：東部中會懷恩教會

主辦：東部中會教育部

內容：胡瑞芝老師主講，針對教會關懷 長者的事工進行相關訓練。

◆慶祝母親節感恩禮拜

時間：5月6日上午10:00

地點：東部中會東里教會

主辦：東部中會婦女事工部

北部消息

◆雙連教會設教110週年淨灘活動

時間：4月29日上午9:00

地點：磺港金青沙灘

主辦：七星中會雙連教會

台北中會淡水教會

馬偕大樓重建 蔡總統揭碑

【林宜瑩新北報導】台北中會淡水教

會4月16日舉行馬偕紀念大樓落成啟用

感恩禮拜，總統蔡英文與總統府秘書長

林佳龍親自蒞臨。蔡英文致詞時表示， 過去40年來舊馬偕紀念大樓是淡水地區 很重要的服務中心，因為摻有海砂，兩 年前在潤泰建設協助下重建，如今疫情 趨緩，適逢新馬偕紀念大樓落成啟用， 期望繼續傳承馬偕博士的精神，在淡水 地區服務長者、兒童及民眾。

蔡英文特別感謝台灣基督長老教會長 期在教育、醫療、信仰、心靈上幫助台灣 社會，讓這塊土地充滿上帝的愛。馬偕 醫療宣教團4月17日要出發到烏克蘭義 診，她藉此機會再次謝謝他們，讓世界 再一次看到台灣的付出與貢獻，也祝福 醫療宣教團平安順利。

時間：4月29日上午9:30

地點：七星中會濟南教會

主辦：七星中會婚姻部

◆葉景安牧師就任西湖教會第六任牧師

授職感恩禮拜

時間：4月30日下午3:00

地點、主辦：七星中會西湖教會

◆聖歌隊觀摩聯誼：深沁人心的安慰 時間：4月23日下午2:00

地點：台北中會建成教會 主辦：台北中會建成、民權、牧恩、淡

水、新生教會 內容：鄭明堂老師主講。

◆詹小娜傳道師封牧就任銅鑼教會第5 任牧師授職感恩禮拜

時間：4月23日下午3:00

地點、主辦：客家宣教中會銅鑼教會

◆吳毓軒牧師就任大同教會第四任牧師 授職感恩禮拜

時間：4月30日下午3:00

地點：員林基督教醫院

主辦：彰化中會大同教會

◆「影像的生命：手機攝影」 研習會

時間：4月29日上午9:00-12:00

地點：嘉義中會祥和教會

主辦：嘉義中會大眾傳達部

南部消息

◆春季兒童快樂營

時間：4月29日下午3:00〜5:30

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念

教會 內容：體能運動營。

◆宣教與植堂研討會

時間：4月29日上午8:30 下午5:40

地點：台南市中西區76-10號14樓（民

族鉅星大樓）

◆「看見復興，興起下一代」宣教大會 時間：4月29日上午8:30

地點：高雄中會鹽埕教會

主辦：高雄中會傳道部

◆母親節手工胸花製作活動

時間：4月29日上午9:00

地點：高雄中會路竹教會

主辦：高雄中會婦女事工部岡山小區 ◆賴信瀚牧師就任重生教會第六任牧師 授職感恩禮拜

時間：4月23日下午3:00 地點、主辦：壽山中會重生教會

原住民消息

◆三地門區與瑪家區各教會婦女禱告會 時間：4月23日下午1:00〜4:00 地點：排灣中會中村教會 主辦：排灣中會婦女事工部 內容：蔡銘偉牧師主講「齊聲說阿們！ 如何帶領公禱」。

◆「從九大氣質和高敏感談教養」講座 時間：4月30日下午1:00 地點：台中中會向榮教會

主辦：台中中會教育部

◆彰化中會財務研習會

時間、地點：4月23日彰化教會，4月30

日溪湖教會

主辦：彰化中會財務部

◆彰中松年部2023春季靈修會

時間：4月25 26日

地點：惠蓀林場 主辦：彰化中會松年部 ◆心肺復甦術認證訓練會 時間：4月29日上午8:30

地點：彰化中會合興教會 主辦：彰化中會教社部 ◆二林區聯合野外禮拜 時間：4月30日 地點：尖山埤渡假村、樹谷園區等 主辦：彰化中會二林區

蔡英文說，過去這幾年國際情勢有很 大變化，未來會有很多挑戰，政府會堅 持讓台灣民主、自由、人權價值更深化， 她也請眾人繼續為台灣國家、人民祈 禱，讓社會更美好，一起為公義向前行。

「淡水教會馬偕紀念大樓能夠重建是 一個神蹟！」鄭浚豪說，要特別感謝潤泰 集團總裁尹衍樑實物捐獻，並派最頂尖 的建築團隊重建大樓。隨後，在蔡英文、 林佳龍等眾貴賓揭幕及揭碑下，馬偕紀 念大樓正式啟用。（攝影／林宜瑩）

主辦：加利利宣教中心宣教神學研究院

（報名：06-2269-997、0977165-161林榮東牧師）

◆「信仰生活培力扎根──親職篇」講座 時間：4月23日下午2:00 地點：台南中會南門教會 主辦：台南中會教育部 內容：劉玉雯老師、吳明漢牧師主講。 ◆台南神學院校友大會 時間：4月27日上午10:00 地點：黃彰輝紀念圖書館六樓國際會議廳 主辦：台南神學院 ◆台南中會青少年部輔導充電營 時間：4月30日〜5月1日 地點：加利利宣教中心 主辦：台南大專學生中心 ◆聖樂讚美禮拜暨聖樂服事訓練 時間：4月23上午9:45 地點、主辦：高雄中會一甲教會 內容：李建一老師團隊主講。

台灣大學校史館馬偕150展

客家庄趣聞 孫柯吉文感念

【林宜瑩台北報導】4月14日，在台 灣大學校史館「馬偕來台150週年世代 傳承，從台灣到國際〜時空阻擋不了的 愛」展覽的「奇異恩典──感恩分享」

場次，馬偕第四代子孫、現年80歲的柯 吉文說了一段馬偕當年宣教在新竹峨 嵋（舊名月眉）客家庄時發生的趣事。 當時馬偕走到客家庄時，有人以客語問 他：「你做麼个？」（你來做什麼？） 結果馬偕誤以為對方是在問：「你是 馬偕嗎？」便以台語回答：「是，馬偕 （麼个）。」客語意思是：「是，又怎麼 樣？」結果雙方差點因此打起來。

柯吉文受柯設偕文化推廣執行長王 意晴邀請到場分享，他開場時表示，很 高興能來到父親柯設偕、二哥柯威霖 的母校，感謝台大校史館願意開放，讓

◆閥塯‧馬哼哼牧師盡程退休感恩禮拜 時間：4月30日下午2:00 地點：阿美中會瑪谷達璦教會 主辦：阿美中會

◆母親節聯合感恩禮拜 時間：5月6日上午8:30 地點：中布中會信義教會 主辦：中布中會婦女部

其他消息

◆2023經典讚美詩聖樂合唱研習會 時間：4月23日下午2:00 地點：東部中會更生教會 主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心 ◆「孩子，其實圖書館很有趣」親師工 作坊 時間：4月29日上午9:00 地點、主辦：楠西圖書館 內容：美好腳蹤系列繪本主編江淑文主講。

社會大眾了解馬偕家族對台灣的付出。 隨後，王意晴講述柯威霖一生在美國航 太、畫作及藝術上的貢獻。

柯吉文好友、前美國昆寧派克大學商 學院營銷管理學院教授劉少青期望，當 眾人看到馬偕、柯威霖個人的卓越才能 同時，能想到影響他們生命的那一位耶 穌基督。就像柯威霖每幅畫作都把教堂 窗戶畫得非常明亮一樣，願上帝的光照 耀每個人，讓人領受基督福音的美好與 溫暖。（攝影／林宜瑩）

公報廣場

信仰之旅，長青陪伴的歲月

潘軒豪（埔里愛蘭巴宰族、政治大學民族學系碩士）

高中畢業後，我北上求學，對於教會以外的 團契並不了解。幸運的是，在上帝的引領下， 我參與了梅竹與政大兩個長青團契（簡稱長 青）。在輔導員、學長姊和契友們的陪伴下， 團契生活讓我的信仰與生命更緊密地連結。長 青經驗讓我對自小在教會所聽到的內容有了更 深的體會，特別是台灣基督長老教會所強調的 「釘根本土」與「愛我們的鄰舍」。

我的第一次長青經驗，始於搬入學校宿舍後 參加新竹中會公園教會的禮拜。當時我對長青 一無所知，卻因父親填寫了我的資料，有幸加 入梅竹團契。對於離家的遊子來說，長青是一

馬克宏的中國政策 帶給歐洲不確定性

4月5至7日，法國總統馬克宏訪問中國。在中法 建交60週年之際，馬克宏的中國行特具意義。訪 問結束當天，法國與中國簽署聯合聲明，共51點。

其中，包括加強政治對話，促進政治互信，以及中 法兩國的軍事合作等政治議題，將對歐洲國家的 安全產生未知的影響。

馬克宏接受歐洲政治新聞網「Politico」訪問時 表示，歐洲戰略自主，應減少對美國的依賴，並強 調歐洲「戰略自主」的概念，目的就是讓歐盟成為 第三強權；法國則扮演前線角色。近年來法國積極 推動歐盟軍事計畫，確實有成為歐盟真正領導者

記得為誰勇敢，就有動

力前進

從電影體悟上班的意義

上班是人們一生中，需要持續面對的事情。有 人會說，工作就只是為了混口飯吃；有的人則一 直強調，工作的重要與價值。《每天上班總是累 得要死》這部醍醐灌頂的好電影，正反映了現代 人面對職場的困境和人生的迷茫。

男主角伊藤春男是便利商店主任，工作已有15 年，始終無法晉升，他覺得自己「總是搞砸了事 情」。他的內心世界跟我們一樣，充滿著「小劇 場」，對工作和同事充滿疑惑。對他而言，保持 與前店長建立的「人情味」和對小鎮的眷戀，是

個非常重要的安定力量，也是我後來週日會想 去做禮拜的關鍵。因為在學校附近，我找到了 一群經歷相似的同儕及學長姊們，就像在當地 找到了家人一般。這份感受與溫暖緩解了我大 一時的不安，使我逐漸不再抗拒教會生活。

第二次長青經驗則與我的堂哥有關。當時他 在教會擔任幹事，把我介紹給未來的同班同 學，她當時正好是政大長青的會長。這個團契 陪伴了我直至研究所畢業。感激當時的輔導員 們，從佩儀姊、宙瑋哥、思豪哥，到博賢哥，他 們都用大量的時間與精力與我們相處。輔導員 與學生的互動與關懷非常緊密且真誠。他們並

的可能。若僅從軍事立場而言，馬克宏的言論深具 「法國本位」主義，不失理想。但希望「避免因台 灣議題被捲入美中衝突之中」的言論，突顯出他對 台灣在亞太安全戰略問題重要性的無知。台灣出 事，亞太地區不可能和平；亞太地區不和平，美國 無法脫身，歐洲將被糾纏在內。

此外，對於烏克蘭問題，馬克宏表示，俄羅斯出 兵烏克蘭，結束了歐洲幾十年來的和平，他希望中 國國家主席習近平能和俄羅斯總統普丁協商，結 束戰爭。在和習近平的談話當中，馬克宏說話的時 間遠比習近平多兩倍，顯示馬克宏極欲表達他對 習近平的期待。會後，馬克宏和習近平共同對記者 表示，要求國際社會保持克制，避免烏俄的衝突繼 續升高。馬克宏把止戰的希望寄託在中國身上，似 乎脫離了中國支持俄羅斯侵略的現實。馬克宏忘 了是美國和北約在這次戰爭中的武器支援和經濟 制裁，才沒有讓俄羅斯迅速併吞烏克蘭。如果沒有

他的價值所在。然而，這種信念未能直接轉化為 業績，使他難以受到賞識。

在遇到挫折時，伊藤會去公司附近的豬排店 用餐，並傾訴煩惱。每次，老闆娘都無奈地看著 他，安慰道：「還能吃下那麼多，表示沒事的！」 這一幕，真像每個「社畜」（上班族）在遭遇公 司煩心事後，所會做出的習慣反應──吃吧！吃 吧！把煩惱通通吃下肚吧！

非僅在聚會時才關心我們，而是只要我們在信 仰和生活上有需要，他們都會全心全意地運用 專業知識和信仰來引導我們。這種緊密的連結 並未因離開長青團契而終止，而是持續至今。 串連這些美好經歷的關鍵，在於各地的大專 工作者。若缺少了這些累積，便不會有如今的 討論和文章。我深信這樣的群體與人才培育， 是值得教會更多地投入關心與努力的部分，而 不應因社會趨勢和少子化而打折扣。長老教會 青年對教會的理解需要穩固強化，各地大專團 契在這方面無疑扮演著至關重要的角色。

我非常喜歡在台北大專學生中心時常聽到的 一句話：「我們聚，是為了散。」近期的討論喚 起了我們對過去求學生活的回憶，也讓我們再 次連結彼此，共同見證大專工作者對成長中的 長老教會青年的關鍵重要性。我們期盼在能力 所及的範疇內，繼續祈禱並付諸實際行動，為 我們的未來投入關懷與努力。

美國和北約，烏克蘭不可能有坐上談判桌的機會。 以歐洲戰略來看，避免歐洲國家成為美國附庸， 當然沒有問題。但若以北約和俄羅斯的緊張關係， 以及亞太地區的地緣政治來看，馬克宏似乎過度 理想。總之，馬克宏之前對中國「一帶一路」的言 論，以及此次對習近平的肯定，引發國際社會高 度批判。面對批判，馬克宏也許能以「一種內心不 帶驕傲情緒的自由」的羅蘭精神，優雅地接受。不 過，馬克宏不切實際的中國政策，不但不會遏止中 國迫害新疆和少數民族人權，也不可能降低中國 對台灣的武力威脅，反而會給歐洲帶來無法預估 的危險。 （作者為台灣師範大學政治學博士）

作神僕，讓國家更好

副總統暨民進黨黨主席賴清德於4月10日出席 台南新生命小組教會成立大會，在開幕儀式上， 他以謙卑的態度、愉快的心情，訴說他小時候的 志願，本是想當醫生懸壺濟世，且能有更多的物 質生活享受。然而心不從願，之後選擇從政，他對 自己最後之抉擇，不知是正確還是錯誤。

但經眾多教會弟兄姊妹鼓勵，並引用馬太福音 20章28節鼓勵：「正如人子來，不是要受人的 服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖 價。」賴副總統深深受到感召，最終踏上了從政之 不歸路。教會除了鼓勵他之外，更要他勇往直前， 勉勵賴副總統要懂得盡心奉獻，越奉獻上帝，越 能賜給他更多智慧與力量。

（作者為新樓醫院物理治療師）

最終，伊藤在困境中決定順從自己的心意。他 鼓起勇氣陪同女兒們回外祖父母家，扮演一個真 正的父親角色。此刻，他終於意識到自己如此幸 福，家人是他最強大的後盾，無需隱藏內心的怯 懦跟無助。伊藤的內心小劇場串接整個生命的窘 迫與尷尬，就像我們每個人一樣，都是平凡卻又 不甘於平凡。只要記得我們為了誰而勇敢，就有 動力繼續前進。

賴副總統非常感謝教會弟兄姊妹及地方鄉親父 老，對他的鼎力支持愛護與栽培。他認為他的精神 力量與豐富的生命，都是來自神之靈糧，更表示基 督徒作神的僕人，能讓國家越來越好，並感受到不 虛此生。 （作者為台北新生基督教會會友）

黃琬珺

女傳靈修會 重新得力

連嫦美

3月19至21日，在台南市白河區嘉義中會林子 內教會靈修院，台灣基督教女傳教師關懷協會舉 辦了女傳靈修會暨年會。全台近60位女牧師、傳 道師在主日服事後，陸續抵達心靈的故鄉相聚。

19日晚，與會者在安靜舒適的環境中相互認 識，享受靜謐的夜晚。20日清晨，柔和的陽光帶 來溫暖。台灣基督長老教會總會牧師、傳道師委 員會幹事謝惠娟牧師引用路加福音10章38～42 節、加拉太書3章26～28節，以馬大與馬利亞兩 姊妹的生命選擇為題證道，拉開靈修會序幕。牧 師蕭瑞巧引領泰澤靈修，提醒參與者尋找適合自 己的靈修方式，默想：「耶穌喜歡我在這裡做什

讀者回應

留島不留人的上帝？

林咨佑（Tzu Yu Lin）

在《台灣教會公報》第3711期「平信徒讀經筆 記」〈一定要殺光所有人與牲畜？〉中，作者從 公共衛生的角度詮釋以色列民族在耶利哥的大屠 殺。文中將耶利哥居民喻為需要被消滅的病毒和 細菌，被視為與以色列民族敵對的邪惡國家，並將 屠殺視為征服迦南全地的必要手段。

然而，作為一位身處中國「留島不留人」口號威 脅下的台灣讀者，我不禁要問：以色列殖民者憑什 麼以屠殺迦南原住民作為征服的手段？耶利哥居 民又對以色列民族做了何等惡行？

事實上，耶利哥居民並未做錯任何事！他們無助 而恐懼，害怕那些曾殘酷屠殺兩個迦南族群的以 色列征服者。耶利哥人住在自己的家鄉，並未傷害 任何一位以色列人。然而，耶利哥居民卻被妖魔化

公報廣場

麼？」讓忙碌的女傳在泰澤詩歌中，心靈得到安 歇與療癒。第二場專講邀請嘉中南門教會牧師龍 瑞華，分享牧會過程中講道的態度、預備原則與 方式，以及面對衝突的處理方法。最後，她帶領 會眾手牽手吟唱詩歌〈握手〉，作為彼此的勉勵 與祝福。

金句的妙用

下午，第八屆會員大會在牧師朱麗娟主持下召 開，隨後舉行第八屆第一次理監事會，選出台南 中會安定教會戴珣珣為第八屆理事長，並安排各 區區長邀請潘美惠牧師擔任顧問。

21日早晨，蕭瑞巧與林子內教會團隊帶領進行 泰澤靈修早禱。接著朱麗娟主講「全新眼光，婦 女經文」，強調從聖經人物反思自己的生命，以 路加福音為例，引導分組討論後分享。她以路得 記4章13～17節勉勵所有女傳，在上主眼中，她 們「勝過七個兒子」。

媽的通關密語

成該被滅絕的族群。在台灣的處境中，主張獨立的 人士同樣受到中國的妖魔化。台灣並沒有用砲彈 對著中國，也沒派軍機在中國盤旋。然而，這些支 持台灣的人卻被定義成病毒與細菌，不除不快。

接著，以色列的間諜來到了耶利哥，並且找到 了當地的背叛者。在內賊將國家機密賤賣給侵略 者後，耶利哥城轉眼間成為了墳場。滅亡前七日， 耶利哥被圍城，人民只能絕望地躲在城牆內倒數 死亡，留地不留人。這樣的悲劇，也漸漸在台灣上 演。中國的間諜無所不在，賣台的內賊也難以勝 數。他們期待台灣被中國艦隊圍城，期待台灣人倒 數死亡的日子。

如同以色列人把上帝當成藉口來征服那「神聖 不可分割」的迦南一樣，中國也總是號稱台灣是 自古以來神聖不可分割的土地。這真的是上帝的 心意嗎？我們信的是一位帶領殖民者大開殺戒的 上帝嗎？我們信的是帶領人民解放軍「解救受苦 台灣同胞」的上帝嗎？我不知道，但至少我信的不 是。 （作者為長老教會牧師）

年輕人做都是應該？（上）

Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Q：我不是不喜歡服事，只是把「叫少年仔來 做」視為理所當然，讓人覺得很傻眼……該怎麼 跟這樣的長輩溝通？

A：根據筆者的觀察，這樣的代溝問題，可能 是兩個世代差異的價值觀點：分別是「環境」 的塑造以及「資源」使用。

一、成長「環境」產生的差異性

在整理教會的歷史資料時，我們不難發現， 早期成長環境以及生活型態真的相對單純， 而當時的青年也因無太多外務活動，因而與信 仰群體的關係緊密。相較於現代的環境，生活

節奏快速、資訊爆炸，年輕人面對大量資訊湧 入，時常陷入決策的兩難。另外筆者身邊的社 青夥伴也常抱怨，在這個彷彿「社畜」的世代， 光是為了養活自己就身心俱疲了，成家立業之 後還要照顧父母、養育兒女，時間跟精力都被 榨光的情況之下，在教會「做到流汗還被人嫌 到流涎」。

二、「資源」的觀念與運用

台灣基督長老教會在台灣這塊土地將近158 年之久，相信大部分的教會在設教的過程都是 資源嚴重不足。筆者認為，早期教會可能沒有

整個靈修會讓人收穫滿滿，女傳們的身心靈都 得到豐盛的滿足，再次挑旺當初接受呼召的心 志，恢復愛心和熱忱。最後，以新眼光看待經文， 解決了寫講道篇的困境。帶著彼此的祝福，眾人 回到原來的禾場繼續服事。相信主必與每一位女 傳同在，賜下恩典與力量，讓女傳成為眾人的祝 福。 （作者為總會婦女事工委員會幹事）

社會正面臨著嚴重的詐騙問題，這 令人擔憂。過去，騙子猖獗，通常騙 到貪心的人；現今，網路普及，反而 高學歷的人也會被騙，許多人在網路 上分享受騙經歷。這種詐騙環境讓人 對人性產生懷疑。

令人不解的是，許多詐騙手法千篇 一律，例如「騙你5萬元」劇本行之有 年，為何仍有大量受害人？劇本大綱 是冒充網購平台客服和銀行客服通知 客戶被盜刷，藉此誘使受害者轉帳。 一開始只轉7元，讓受害者放鬆警惕； 接著要求轉帳大筆金額（如5萬元）， 此時受害者的錢就真的被騙走了。 我兒子剛踏入社會時，也曾接到 「騙你五萬元」的詐騙電話，而我家 的室內電話則不斷接到各種假帳單、 證件被冒用的詐騙電話。形象機敏的 公眾人物、議員苗博雅也曾經因網購 手機而受騙，她立即撥打165反詐騙 專線報警，成功追回1萬多元。遇到詐騙，第一步 就是打165並報警，讓165凍結帳戶以防車手取 走錢。太晚報警，多數受害者無法追回損失。 因此，我鼓勵家人熟悉各種詐騙手法，並與兒 子約定，接到可疑電話時，先讓對方背出約翰福 音3章16節或傳道書3章2節，作為驗證真偽的通 關密語。神的話語一展開就有力量，讓信主的每 家都設定自己家的「媽的通關密語」，在神話語 保守中戰勝詐騙。 （作者為文字工作者）

華麗的「舞台」，讓人想爭權奪利！但我們看 到當時的信仰前輩們，是真的在信仰群體生活 中，按著他們對信仰的理解，秉持著犧牲捨己 的精神，為教會、為牧者擺上一切。

而身處現代資訊爆炸的青年，他們已擁有更 多元的價值觀點可參考借鏡。當他們開始去檢 視「擁有越來越多資源」的教會信仰群體時， 往往會發現這些「大人們」很多吃相醜陋或自 私自利的畫面！這樣叫年輕人理所當然免費服 事，做義工的心態怎麼讓年輕人受得了？當年 輕人看不到值得效法的信仰長輩犧牲捨己的見 證，還被評價為抗壓性低的「遊牧民族」！也難 怪世代間的代溝只會越來越深。

世代間的代溝若不透過上帝的愛好好面對和 處理，「父母等著兒女道謝；兒女卻等著父母 道歉」的悲劇只會永遠不斷上演。（待續）

柯玉雪

普世消息

上帝的話改變人生、改變世界（上）

鍾淑惠

「祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。」詩 篇119篇105節是許多基督徒耳熟能詳的金句。 不論你我是多長時間的基督跟隨者，我們是否 都相信上帝話語的能力？我們是否曾親身經歷， 還是我們認為那只是過去式呢？

住在亞塞拜然邊境、13歲的亞美尼亞人伊倫 （Elen）說：「上帝是好牧羊人，祂守護著祂的 羊。即使我害怕，但是我知道祂在那裡！」兩年 多來亞美尼亞和亞塞拜然仍然關係緊張，衝突 不斷。兩國多處邊境之地，如同伊倫住的村落， 時時生活在武裝襲擊的恐懼中。亞美尼亞是世

界上古老的基督教國家之一，該國的聖經公會 推動「Moving Gospel」（移動福音）專案，提 供藝術治療和聖經創傷陪伴，讓許多像伊倫一 樣的人可以聽到聖經故事，讓上帝的話語成為 他們生活中的力量和勇氣。

2月在土耳其、敘利亞邊境所發生毀滅性地 震，造成數萬人失去生命，上千萬人因為房屋倒 塌而流離失所。世界聖經援助和土耳其聖經公 會與其他基督教組織合作，不僅提供緊急救助 物資也派發聖經。因為當時有十個嚴重受創的 城市，土國政府實施的緊急狀態措施，導致救援

物資和救援隊無法抵達。幸好教會領袖與當局 直接聯絡並取得許可證，得以將救援物資於地 震後第二天直接送往受災地。即使這些受災地 區的基督徒比例不高，但地震後仍然屹立的教 堂皆成為緊急接待所，而上帝的話語也成為倖 存者心靈的安慰。

烏克蘭聖經公會發言人羅斯蒂斯拉夫‧斯塔 斯約克（Rostislav Stasjuk）從2022年2月烏俄 戰爭開始之後，繼續留在總部沒有離開家園。他 接受訪問時說，聖經公會致力於確保同胞在這 戰爭狀態中仍能從聖經──上帝的話語中── 找到希望。他表示，即使不在前線，生活在戰亂 之中，憂傷、難過、沮喪和失望的情緒也會扼殺 人。許多沒有離開家園、選擇留下的人，從一開 始的衝刺狀態，漸漸地調整到長期抗戰的準備。 因此，大家都渴望戰爭結束那一天。（待續）

以國司改風波 逾越節難團圓

【陳俞含編譯】4月上旬，以色列的逾越節揭開了序幕，然而今年的節 日卻因政治動盪而蒙上了一層陰影。由於以色列聯合政府右翼對司法系 統提出了全面改革，導致許多人民不滿，部分家庭甚至因為不同的政治 立場而陷入分裂，人們為避免衝突而不願意與家人共度逾越節。

▲移民中心的監視器捕捉到起火瞬間，工作人員直接離開，未替 被拘留者開鎖。煙霧20秒內瀰漫整個房間。（相片來源／BBC）

【林宜欣編譯】3月27日，靠

近美墨邊界，位於墨西哥華雷 斯城的一所移民中心發生火災， 導致至少40人死、30人重傷。

墨西哥信義宗教會（ILM）移民 牧者協調員伊麗莎‧培瑞茲‧崔 喬（Elisa Pérez Trejo）形容此 事件為「意料之內的悲劇」。

據英國國家廣播公司（BBC） 29日報導，一名火災中倖存 的委內瑞拉女性移民維安格 利‧因凡特‧帕德隆（Viangly Infante Padrón）向記者證實， 在逃難時，工作人員將她的丈 夫和其他男性留在上鎖的欄杆 後。墨西哥官方正從謀殺案的 角度展開調查，安全部長羅莎‧ 伊瑟拉‧羅格里奎茲（Rosa Icela Rodriguez）於29日表 示，至少有八人可能要為此負 責，其中包括兩名聯邦官員、一

名州政府移民官員和數名私人 保安公司的員工。

該移民中心是墨西哥國家移 民局的一個機構，曾被人權團

體批評，指出移民被拘留的地 方狀況不穩定、缺乏足夠醫療

照護，並且違反人權。ILM曾派 代表前往該中心訪問並予以批 評。培瑞茲‧崔喬表示，他們訪 問時明顯感受到移民中心為了 接待而特別清潔整理。他們看 到的房間實際上是以鐵欄杆打 造的監獄，婦女被關押的狀況 尤為糟糕，甚至缺乏基本生活 需求，無法定時上廁所。

培瑞茲‧崔喬指補充說，移民 中心沒有合理的理由拘留這些 人，「這已經變成一個拘留中 心，這是違法的。」她提到，墨 西哥已簽署許多保護移民的國 際公約，但要防止像這樣的悲 劇發生仍然不夠，「我認為這 是意料之內的悲劇。」

華雷斯城的耶穌會難民服 務（Jesuit Refugee Service） 協調員亞麗山德拉‧可羅那 （Alejandra Corona）表示，由 於川普執政時頒布的法案，邊 境官員得以拒絕任何試圖進入 美國的人，因此許多移民在邊 境城市紮營，期待有朝一日該 政策能被推翻。（資料來源： LWF、BBC、CNN）

據以色列民主研究機構（Israel Democracy Institute）最近的調查顯示， 約三分之二的以色列人反對司法改革。以色列總理班傑明‧納坦雅胡 （Benjamin Netanyahu）提出的司法改革，使民選政府能控制法官抉擇、 削弱法律顧問權力、限制最高法院對立法和行政部門裁決，影響政府制 衡。此舉引發人民強烈反彈，儘管改革已暫停，情勢依舊緊張。 以色列民意專家達莉雅‧申德琳（Dahlia Scheindlin）指出，這些示威行 動已持續好幾個月，大規模的抗議活動能延續這麼久是非常罕見的。她 說，在這環境下不談政治很難，抗議活動已滲透以色列社會各角落，包 括家庭生活。幾週前在美國曼哈頓以色列大使館外抗議的以色列裔紐約 客艾娜特‧阿德蒙妮（Einat Admony）受訪時坦言，所有人都意見不一， 導致對話困難甚至情緒失控。雖然她仍舊積極參加示威活動，但她的家 人都不支持，她便決定留在美國度過逾越節。（資料來源：RNS）

WACC籲重視基層 聲明變行動

【蔡育臻編譯】4月3日，世界基督教傳播協會（WACC）舉辦活動 「從坐而言到起而行：透過傳播聲明打造更美好未來」，探討資訊社會 的願景，為2025年第20屆世界資訊社會高峰會議提供實質觀點。 活動呼籲倡議者在推動變革前，思考將道德喊話式聲明轉為宣傳與實 際參與工具。WACC總幹事李菲利（Philip Lee）指出，在過去幾十年，全 球傳播模式經歷巨變，但傳播民主化仍然是一個未實現的願景。 國際社區無線廣播協會亞太分會地區主任蘇曼．巴斯內特（Suman Basnet）表示，要將聲明轉為實際行動，需先建立集體基礎，讓利 益相關人士具有權利投身後續行動。《普世教會評論》（Ecumenical Review）期刊編輯史蒂芬．布朗（Stephen Brown）表示，一份聲明可用 於多種不同目的，如喚起關注、呼籲變革、提供解決方案等。因此，確 立目的的第一步可以是問問自己為何要起草這份聲明。

納米比亞媒體信託（Namibia Media Trust）執行長柔伊．提圖斯（Zoe Titus）敦促眾人關注並包容基層的聲音，尤其是青年和原住民。她說， 若希望聲明具有價值，就需要同時接納來自非正式基層團體的聲音和意 見，以及知名非政府組織的聲音和意見。（資料來源：WACC）

（台灣基督長老教會派駐德國宣教師）

◆活動辦法：抄寫完成整本的《手到心至抄寫本──箴言》，　 　　　　　經教會牧長認證簽名、拍照回傳後，即可參加抽獎。

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2.抽獎若干名贈送公報社書房現金抵用券200元。 　　　　　　3.抽獎5名贈送2024年週曆手冊。

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疾病與文學

生病是人類生命不可避免的事情，小至感冒發燒，大到致 死疾病，每個人多少都有身體不適的時候。生病有時候不只 是一個人的事情，更可能波及全人類社會。人類歷史也常常 因為疾病而有了翻天覆地的變化，例如肆虐歐洲幾百年的 黑死病（鼠疫），都大大改變人類社會的樣貌。

歷史上也處處留有人類對抗疾病的痕跡，造就醫療技術 的發展，例如對抗天花而生的疫苗技術，已是現代公共衛生 不可或缺的防疫手段。但即使對抗疾病的手段越來越多，仍 有更多新的疾病冒出，人們開始探索與疾病共存的方式。醫 學發展也逐漸從如何「治療」，轉而探索如何「照護」。 疾病的成因、治療、預防等，都與醫學、公共衛生等專業 領域緊密相關，與文學卻看似沒有太多關聯。然而文學卻能 精確捕捉疾病帶來的變化，描寫患者、醫者、照護者之間的 幽微心情，成為另類的病歷表。疾病是文學的重要主題，作 家們以不同手法描寫疾病，呈現疾病的多種樣貌。有些作品 直面書寫疾病帶來的威脅與身體不適，有些則將疾病化作 隱喻，指向在社會中隱隱作痛的問題所在。

台灣文學中的疾病

台灣自歷史記載以來，便與疾病緊緊相依。「瘴癘之島」 或「鬼界之島」等稱呼，在不同時期的歷史文獻上到處可 見。例如在17世紀荷蘭來台時期，當時的《熱蘭遮城日記》 便有多處紀錄，許多荷蘭士兵因罹患當地的「熱病」而倒 下。清領時期來台採硫的郁永河，在其遊記《裨海紀遊》中 詳述自己因台灣氣候因素而罹病。日治初期，日軍出兵來台 時，多數兵力也因為台灣特有的風土病而折損大半。隨後， 日本總督府便大力整治台灣的公共衛生。戰後台灣隨著醫 療技術提升與醫療人才逐漸增加，也度過許多疾病風暴，例 如盛行一時的烏腳病、小兒麻痺等。

疾病叢生的台灣，也讓治病的技術隨之發展。在西方現代 醫療進入台灣之前，原住民族運用部落智慧與儀式，發展出 特有的傳統醫療，漢人族群則仰賴悠久的漢醫學理來醫病 療傷。隨著1865年馬雅各醫生來台，也開啟台灣接觸西方 醫學的門窗。1895年開始，日本總督府為了整頓台灣的公 共衛生，頒布一系列的法律命令，配合各項行政措施，試圖 消弭台灣的傳染病。爾後成立台灣總督府醫學校，開始培養 台灣醫師人才。諸如杜聰明、賴和、蔣渭水等人，都畢業於 該校，也對台灣後世的醫療體系建立有深遠的影響。戰後 則隨著美援的挹注，台灣的醫療技術始終不斷更新。直到現 在，台灣的醫療成就在世界上占有一席之地。

台灣疾病文學因應著這些歷史背景而生，將疾病巧妙融 入於文學敘事之中。需要注意的是，文學中的疾病不一定等 同於現實生活或醫學認定的疾病，有時作者會因為情節設 計或是故事發展的原因，而讓疾病有不同的表現。因此當我 們閱讀有關疾病的文學作品時，未必需要拿生活經驗來對 照，而是需要觀察文學如何呈現疾病。

觀察台灣文學中的疾病書寫，大致上可以歸納出五類常 見的疾病書寫：傳染病、精神疾病、心理創傷、慢性病／癌 症以及近年常見的照護議題。台灣文學在這些不同疾病的 書寫上都有豐富且深刻的作品，作家們不把疾病視為令人

另類 的 病 歷 表

台灣文學中的疾病

黃偉誌（台灣文學館研究組研究助理）

經常表現瘋癲的形象，原因就來自於父權 社會的欺壓。例如李昂著名的《殺夫》，林

市遭受長期的家庭暴力及性虐待後，最終 精神崩潰，將丈夫當作豬一樣宰殺。而文 學中的憂鬱，則是因深入思考個人生命意 義而浮現的憂慮。也有因為與憂鬱症長期 相處書寫下的思考。如詩人朵思、葉青便 以許多詩作來闡述憂鬱症所帶來的痛苦。

畏懼的存在，而是細膩觀察疾病帶給人類 的影響及變化，並試圖提出療癒的方式或是 對於生命的思考。

1. 傳染病

▲ 李喬（1924年～）《V與身體》描 述主人翁何碧生的「我」（V）與體 內諸器官之間的故事。

傳染病是透過不同途徑而將病原體感染至他人或其他物 種的疾病。當大規模傳染病出現的時候，都會對社會產生劇 烈影響。政府需要採取嚴厲的措施阻斷傳播鏈，一般民眾也 需要嚴守相關防疫措施。在這種緊急狀態下，傳染病的出現 也突顯社會既有的不平等，引發各種限制適當與否等討論。 日治時期的台灣新文學經常描寫貧病交加的情景，藉此 批評當時政府對人民的漠視與社會不公。例如賴和〈一桿 秤仔〉中的秦得參，便因為罹患瘧疾以致花費過甚，才需要 上街賣菜。戰後，描寫傳染病的形式更加多種，例如王禎和

〈玫瑰玫瑰我愛你〉便用性病來隱喻美軍對台灣的進駐；王 湘琦〈沒卵頭家〉則以神祕的班氏絲蟲疾病開啟有關鄉土與 性別的討論。新興傳染病的出現也引發大眾的誤解，進一步 汙名化患者。文學作品不僅要描述這些患者如何被貼上標 籤，更會嘗試扭轉觀念且撕下標籤。

2. 精神疾病

不同於傳染病所引起的身體變化，精神疾病難以從外在 觀察，需要仰賴相關專業來診斷與治療。隨著精神醫學的發 展，社會大眾對於精神疾病的認識也逐漸增加。以往民眾對 於憂鬱症、精神病等患者，可能會因為恐懼而加以排斥，但 如今已對於疾病有較多的認識，也能夠取得相關資源。

精神疾病是台灣文學書寫的大宗，但文學敘述未必直書 醫學詞彙，而是藉由語言的表現手法或故事角色的行為描 述，來呈現瘋癲、憂鬱等異於他人的表現。文學內的瘋癲有 時也突顯社會的不合理之處或是壓迫，尤其女性在文學內

3. 創傷 創傷指的是經歷心靈無法承受的重大 事件之後，所留下的傷痕。而因創傷而生 的症狀，如失眠、焦慮、出現幻覺等，經 專業判斷後，則稱為創傷後壓力症候群 (PTSD)。過往台灣歷史發生許多重大的事 件，而使許多事件過後的倖存者都因此出 現類似的症狀。例如九二一地震、八八風 災，甚至是戒嚴體制下的白色恐怖、太平洋戰爭底下的各種 傷痛經驗等，都在許多人心中留下難以抹滅的痕跡。

文學經常以創傷患者的病症發作為引，帶領讀者回到事 件發生的現場，藉此回頭省思歷史意義，並與患者共感。這 些多半是在事件過後，透過文學的筆來闡述，大多以報導文 學的形式來呈現。戰爭或政治迫害所遺留的創傷，隨著解 嚴與歷史研究紛紛出爐，讓許多人更加理解。而像葉石濤 《台灣男子簡阿淘》或是當代小說家胡淑雯《太陽的血是黑 的》，吳明益《複眼人》和《單車失竊記》等作品，都以各 式文學手法來讓讀者體驗到這些重大事件所留下的傷痕。

4. 慢性病／癌症 內分泌相關的慢性病以及癌症都不是短時間內可以「痊 癒」的疾病，而需要藉由不同的醫療手段控制病情。患者的 生活會因為疾病，而讓「控制病情」改變原本的生活模式。

述一位醫生應診，病人因無錢就醫， 濫用藥草而延誤醫治時機，醫生到場 僅為了開立死亡證明書。楊逵以此批 判政府對一般大眾的忽視，以及貧富

經常表現瘋癲的形象，原因就來自於父權 社會的欺壓。例如李昂著名的《殺夫》，林

市遭受長期的家庭暴力及性虐待後，最終 精神崩潰，將丈夫當作豬一樣宰殺。而文 學中的憂鬱，則是因深入思考個人生命意 義而浮現的憂慮。也有因為與憂鬱症長期 相處書寫下的思考。如詩人朵思、葉青便 以許多詩作來闡述憂鬱症所帶來的痛苦。

創傷指的是經歷心靈無法承受的重大 事件之後，所留下的傷痕。而因創傷而生 的症狀，如失眠、焦慮、出現幻覺等，經 專業判斷後，則稱為創傷後壓力症候群 (PTSD)。過往台灣歷史發生許多重大的事 件，而使許多事件過後的倖存者都因此出 現類似的症狀。例如九二一地震、八八風 災，甚至是戒嚴體制下的白色恐怖、太平洋戰爭底下的各種 傷痛經驗等，都在許多人心中留下難以抹滅的痕跡。

文學經常以創傷患者的病症發作為引，帶領讀者回到事 件發生的現場，藉此回頭省思歷史意義，並與患者共感。這

些多半是在事件過後，透過文學的筆來闡述，大多以報導文 學的形式來呈現。戰爭或政治迫害所遺留的創傷，隨著解 嚴與歷史研究紛紛出爐，讓許多人更加理解。而像葉石濤 《台灣男子簡阿淘》或是當代小說家胡淑雯《太陽的血是黑 的》，吳明益《複眼人》和《單車失竊記》等作品，都以各 式文學手法來讓讀者體驗到這些重大事件所留下的傷痕。

內分泌相關的慢性病以及癌症都不是短時間內可以「痊 癒」的疾病，而需要藉由不同的醫療手段控制病情。患者的 生活會因為疾病，而讓「控制病情」改變原本的生活模式。

原本習慣的生活圈也增加固定回診的行程。

作家杏林子因罹患類風濕關節炎而使關節難以行動，並 不斷發痛。但是她提筆寫下了《生之歌》，抒發對於生命的 頌讚與體悟，也因為信仰而獲得生存的力量。以小說聞名的 平路，因罹癌後而寫下《間隙》一書。她將罹癌視為生命中 的「間隙」，也在這段間隙之中思考生命及寫作的意義。

5. 照護

近年來，台灣邁入高齡社會，長照議題成為社會關注的焦 點。隨著照護需求逐漸增加，許多人也都面臨到照護帶來的 壓力，因此重新思考患者與自己之間的關係，並成為作家們 書寫疾病時的另一個重要面向。

隨著許多作家開始照顧自己年邁的父母，近年來也越來 越多相關作品出現。鍾文音以《別送》獲得2021年台灣文 學獎的年度大獎，小說內容詳述照顧病重母親與主角走上 旅程的兩相呼應，為近年來照護議題的重要作品。其他也有 像是醫療人員從自身專業發出的省思，例如田雅各所寫的 《蘭嶼行醫記》便記錄許多現代醫療與傳統部落的矛盾。移 工看護也藉由文學來吐露在異鄉工作的心聲，如「移民工文 學獎」便有許多相關作品描述。

文學中的疾病與療癒特展

由上述的介紹可以看到，各式疾病在台灣文學中呈現出 不同面貌。疾病帶來的不僅個人身體的變化，也牽涉到社會 發展與歷史背景。疾病的發生不單是一個人的事情，也影響 到家人、醫護乃至於全球社會。台灣文學細膩刻劃疾病帶來 的威脅，卻從中提煉出對於生命的思索，讓讀者可以更加珍 惜當下。國立台灣文學館於3月24日到10月29日展出「寫 字療疾──台灣文學中的疾與療」特展，結合文學與藝術裝 置，呈現台灣文學中的疾與療，邀請你一同來觀賞。

▼ 壓迫，是一種傳染病嗎？性傳染病泛 指藉由性行為傳播的相關疾病，與性 相關，而更容易被加以道德審判。性 病亦成為女性苦難的象徵，成為父權 壓迫的隱喻。

神蹟之真確與否，不需由科學理論證 成。邏輯上說，必須通過科學證成 才算真實的事件並非神蹟。事實上，聖經記述 神蹟的重點也不在神蹟本身，無論是舊約或新 約的記載，從來沒有一個記載細述神蹟的過程。 聖經記載神蹟，重點是「意義」。在此，約翰福音 的提示尤其明顯，「耶穌在祂門徒面前另外行了許 多神蹟，沒有記錄在這書上。但記載這些事是要使你 們信耶穌是基督，是神的兒子，並且使你們信祂，好 因著祂的名得生命。」（20章30～31節）

事實上，神蹟一字在約翰福音實為「記號」，正是突 顯記號指向的意義，才是關鍵所在，而不是事件本身。 畢竟，喝了水變的好酒的人中，有多少人知道酒是耶穌所 變的？甚至喝過酒的門徒裡，有後來不認耶穌，更有出賣 耶穌。看見拉撒路從墳墓裡出來的人，竟然有人想要把耶 穌、甚至拉撒路也殺死。生來失明的得見光明，可是他父母 親卻不敢為此作見證，而猶太人也直找藉口否定這事件。神 蹟或神蹟醫治與信仰並沒有必然或正面的關係，重點指向的 是生命真相和意義。

既然神蹟重點是意義，神蹟的解釋和思考必須放回上下文 的脈絡，從全卷作品的主題、情節和內容斟酌，而不是以事件 本身作為研究對象，或以科學的定義、方法和邏輯驗證。退一 萬步說，神蹟若真的通過驗證，是否所有人都可以有這經歷？ 若不，這又如何是科學定義下的真實？根據萬有引力，蘋果熟 了一定掉下來，那是物理定律，無論是青蘋果或紅蘋果，在台 灣抑或在北美，熟了就掉下來，這是科學定義的真。聖經記載 的神蹟醫治，會像物理定律般必然發生嗎？ 說神蹟不像物理定律般必然發生的現象，絕對不是否定神 蹟的可能，而是不將信仰的真確交由神蹟（如醫治）所量度， 不將上主的工作框限在得醫治與否。上主當然可以在今日行 神蹟，但這是上主的自由。另一方面，我們應該肯定科學和醫 學的發展是上主的恩賜，以醫療方法對應疾病尋求醫治，既 合乎聖經信仰，也合乎上主的心意。祈求神蹟醫治並不比依 循醫師和護理人顧的指示接受治療更敬虔或屬靈。

聖經記載神蹟醫治，重點不是指上主必然按人的需要和呼 求介入，違反自然定律施行醫治，而是祂主動地藉醫治的事 件啟迪更核心的生命價值和意義，也是普遍於古往今來上 主的子民，甚至世界的「醫治」。這是理出神蹟記載的重 點，神蹟才是神蹟，不僅是歷史過去的事件，而是上主歷 久常新的工作，是每個信徒都可以經歷的觸動。

約翰福音9章記載一位生來失明的朋友，因為得耶穌 醫治而看見。這當然是耶穌在世工作時的醫治的事件， 但事件的意義在於指出在幽暗裡拒絕真光的人是眼 瞎，接受真光的人可見光明。這是每個人都應該被觸 動的記載，也是每個人都可以有的經歷和「神蹟」， 這事件指耶穌就是真光。我們未必是生來瞎眼的， 但拒絕真光的人，儘管看見，還是眼瞎。願意接 受真光的人，無論如何艱困、受壓、邊緣，甚至 受困，還是能「看見」，並且在盼望中生活， 這是顛覆逆轉世界價值和計算，讓人驚訝的 神蹟醫治。

寫字療疾──台灣文學中的疾與療特展 3月24日 10月29日 台灣文學館展覽室D

（台南神學院新約教授）

正確易懂，彰基多元媒介衛教素材 提升民眾健康識能

首次從醫師口中獲知自己或親人罹病的消息，對未來的恐懼、疾病 治療的擔憂或是最糟狀況的想像，都可能讓初診斷者及其家屬的內心 面臨不小的衝擊；這些衝擊可能隱藏很多的疑問，包含：為什麼是我？ 可以治得好嗎？治療副作用是甚麼？成功率多少？家屬可能也有滿腹 的疑問，例如：要怎麼照顧？準備甚麼食物？越多未知，內心的驚懼越 無法平息……。

然而透過有經驗者的分享、專家們知識的傳遞，讓「未知」降低、減 少衝擊，幫助走在疾病治療歷程中的病人及家屬預知可能發生的狀況， 也了解自己的痛苦曾有他人經歷過而且成功走過，這無疑是最實用的 祕笈；而越清楚基本且正確的健康訊息，更有助於幫助病人及家屬進 行與健康相關的決定，這就是國健署近幾年期盼醫療機構協助民眾「健 康識能」提升的原因。

製作衛教影音作品，由專科醫師分享正確衛教訊息

另外，由於近年3C產品普及，許多人透過網路搜尋、社群分享彼此 交流健康訊息，一方面增加了民眾對自身健康的關注，但另一方面也 讓不肖業者或好事之徒以三分真七分假的訊息，混淆民眾的認知進而 影響其醫療決定。

彰化基督教醫院為提升民眾健康識能，幫助醫病溝通、增加民眾健 康知識，並減少受到錯誤訊息的誤導，故提供多元多管道的衛教訊息， 期盼能藉此為民眾增加知識、減少擔憂、幫助決策。

多元方式服務民眾，錄製Podcast讓民眾可以用「聽」的吸收 健康資訊，服務閱讀不易的族群

醫師透過錄製影片，連結民眾獲取健康資訊

科務績效中心管理師 張怡倩

文書出版品，定期出刊內容豐富

彰基院訊每月出刊、內容豐富，供民眾自由索取；除了由本院各科 室長官分享各科室發展及特色，也邀請不同科別醫師、不同職類醫療 人員依時節分享相關衛教知識，例如夏季由皮膚科醫師撰寫防曬、異 位性皮膚炎，冬季由胸腔科醫師或心臟科醫師撰寫呼吸道疾病或心血 管疾病與保養。還有志工、病患投稿，分享自己傳道、服務的熱誠以 及寶貴的就醫經驗。

癌症防治季刊一年出刊四次，內容依各癌別深入介紹該癌別最新診 斷、治療及預防、術後保養方式；尤其近幾年癌症治療方式有長足進 步，舉凡精準檢查、微創

手術、細胞治療、免疫治 療等，皆可透過季刊內 容獲得醫師最詳盡說明。

兒童醫院院訊則是針 對兒童及青少年，從不 同科別深入介紹疾病 症狀、提供適切的衛 教知識；營養季刊配合 當地當季出產食材，介 紹詳盡的營養成分及簡 易食譜，讓病患及一般 人從飲食著手獲取健康。

彰基Youtube頻道，影音活潑淺顯易懂

近幾年由於民眾偏好在網路上搜尋健康資訊，且根據統計每人每週 上網觀賞影片超過三次的比例超過89%，因此為了使民眾透過影音方 式獲取健康資訊，本院特別開設Youtube官方頻道，拍攝由醫師主講 的健康知識影片《三分鐘醫學堂》、由醫護人員對談的健康解惑影片 《醫師讓您問到寶》、不同職類醫療人員主講的《問寶排行榜》，還 有院內各種重要的醫療訊息之《彰基新聞》，提供民眾瞭解新的醫療 資訊，並傳遞院方各項政策、活動。另外，提供照護者學習之用的《衛 教資源》(包括吞嚥練習、臥床者翻身、跌倒預防等主題)、供民眾了 解健康議題的《健康新 知》等。

目前YT頻道已突破 一萬追蹤者，不僅時常 推出影音作品，部分衛 教影片下方也開放留言 諮詢，由頻道管理者協 助醫師回覆解答，是民 眾輕鬆了解衛教訊息 的好方法。

近年為人所知的網路 廣播──Podcast，是聲 音為主的節目；彰化基督 教醫院為了以多元方式 服務民眾，將本院製作的 健康影片轉錄為單純音 檔，也邀請志工以華語、台語朗讀院訊衛教文章，讓民眾可以用「聽」 的吸收健康資訊，服務閱讀不易的族群。另外，為了更深入探討民眾 關心的健康問題，企畫主題式的廣播節目《彰基診聊室》邀請不同科 別醫師，針對特定主題與主持人對談，解答民眾日常生活常遇到的健 康問題，目前已有「新冠後期照護」及「睡眠障礙」兩系列主題，未 來擬向民眾徵求主題，以更精確解答民眾的疑問。

本院雖然沒有總院官 方Facebook粉絲頁，但 是不同科室經營的粉絲 頁也時常分享實用且趣 味的資訊，民眾如有需

要都非常方便轉傳；另外，上述影音、院訊等衛教資源，也同步公 告於由公共關係部經營之「彰化基督教醫院健康ebook」臉書粉絲頁 (https://www.facebook.com/D8730)，方便民眾閱後轉傳給親朋好友。

最後要提醒讀者，家中的長輩可能從Line社群或網路獲得來源不明的健康資訊，其中內容真偽難辨；與其每次接收謠言 迷思訊息後再予以破除，不如建立長輩們正確觀念，謹慎分享由醫護團隊製作的健康資訊，以幫助別人也減少誤導。歡迎 讀者多多使用與分享本院提供的資訊，為自己與關心的人提升識能、營造健康生活。

彰基Podcast，用 聽的衛教不傷眼

彰化基督教醫院健 康eBook，方便轉 傳與人共享

文走廊 藝

蕊做家庭理髮數十年了，對自己 的工夫很有自信，她說：「讓我 剪頭髮，就像吃到嗎啡一樣，都會上 癮！」兩個女兒算是繼承她的衣缽，但 功利的性格與母親大不相同。唯一跟阿 蕊一樣重感情的反而是與女兒無緣復 合的女婿，常常好心做白工，在兩個女 兒眼中都是只會替別人著想的傻瓜。

電影《本日公休》

「時間流逝得很快。」是阿蕊老掛在 嘴上的口頭禪。雖然是一間小小理髮 店，她也看盡了人生百態，從第三代的 小嬰兒到臨終的老人，都是她的客人。 她常想起師父說的，每個人都有一顆 頭，只要將技術學好，就不怕沒飯吃， 而她也真的一做就是一輩子。

到理髮廳閒話家常的客人感嘆著，又 一家老店要關門了，哀求阿蕊千萬別退 休。阿蕊的確不願意輕易退休，她不只 等客人上門，還拿著筆和電話主動聯絡 客人。即便沒有客人，店面也總是打理 得一絲不苟。

看到這裡，我覺得「在最小的事上忠 心，在大事上也忠心」這句話很能體現 阿蕊的職人精神。聖經有許多職人，牧 羊人、工匠、漁夫、祭司，不分貴賤在 自己工作崗位上努力。他們既服務眾 人，也是服事上帝，或許沒沒無聞，但 誰能否認他們是被上帝重用的呢？ 我也想起電影《穿著Prada的惡魔》

（The Devil Wears Prada）中，時 尚雜誌總編米蘭達與大家如火如荼地 開會，為新款服飾搭配哪一款皮帶脣 槍舌戰，新來的助理不以為然地噗哧

一笑，因為她覺得用哪一條皮帶都沒 差。米蘭達嚴厲訓斥她態度輕慢，因 為看似不重要的一個小配件，影響的

可能是一整年的時尚產業圈。

阿蕊的師傅也說過，因為客人信任， 更要提供最好、最專業的服務。專注品 質，客人或許會因為等太久而生氣，氣 過了下次還是會再來。但若是有一次對 品質不滿意，可能就不會回頭了。

為了加強專業這個意象，電影一開 頭就特寫阿蕊那台已經有30年歷史的 VOLVO老車，雖老舊，性能及安全性 卻依然可靠。當鏡頭大咧咧地照著汽車 的標誌時，我的腦海中自然將阿蕊和這 個品牌連結起來，他們代表的都是在小 事上盡忠的精神。

因為時代不同，調整工作方式無可厚 非，但有些堅持不會不合時宜。阿蕊的 女兒挖苦她不懂成本概念，阿蕊則認為 人生能賺的不是只有金錢而已。這樣的 體悟是阿蕊在幾十年的職涯中學習的， 我也深感認同，因為聖經的道理正是如 此。為了上帝，在小事上忠心，足以讓 我們的工作存有永恆的價值。

The Christian World View of Art and Communication

作 復興聯盟

基督徒藝術與傳播 的 世界觀 翻譯、改寫 許立人

We affirm the importance of the skilled artist and communicator in the daily life of the Body of Christ.

我們肯定技巧純熟的藝術家和傳播工作者在基

督身體的日常生活中的重要性。

We further affirm that the Church should actively seek to develop the creative skills that lie within people.

我們進一步肯定教會應積極尋求方法，發 展會眾擁有的各種創作能力。

基

於先前那些條目所闡明的論點，我們應該可以很清晰 地了解，在基督的身體、也就是教會中，藝術家和傳播 工作者都有他們的重要性，在文化與福音使命上都可以發揮 重大的影響力。即使只是單純呈現上帝創造之工的奇妙，也 是值得重視的工作，而具備純熟表現能力的人更是如此。因 為他們一方面能更完善地做好工作，一方面也因為他們在教 會裡受的教導，更理解到工作的重要性，並透過老練的技巧 展現上帝的創造之美，藉以發揚及體現真理。而且，這樣的 工作不只在殿堂，也深入到我們日常生活中的各個層面。

因此這個條目接著提到，既然上帝賜給祂的子民創作的能 力，教會理當鼓勵人審視自己有這方面天賦的事實，並適當 地加以訓練和培養，好讓會眾可以善用上帝給的恩賜。所謂 的恩賜可以發揮在許許多多的領域，我們雖然一直聚焦討 論藝術和傳播，但事實上每個人的恩賜各有不同。有人的恩 賜在科學上，有人的恩賜在體能上，有人的恩賜則是在行政 上，這些都能為教會乃至於世界的發展帶來許多突破和幫 助。坊間鼓勵人發展才能的說法很多，但真正認識人的能力 來自於上帝的只有教會，因此，教會更應當積極教導人發展 這些能力，並引領他們將這些能力獻給上帝。

《摩西的誓約與死亡》

僕人

聖經記載人物時，有的一筆帶過，有的刻畫 入微，摩西無疑屬於後者。從他的出生至 死亡，聖經記述極為完整，可說是舊約代表性人 物之一，而在梵蒂岡的西斯汀禮拜堂中，南牆的 六幅摩西系列畫作，更與北牆的六幅耶穌生平 相對。如此安排並非偶然，乃是顯示當時人們對 新舊兩約關聯的理解，認為摩西預表耶穌。

六幅摩西系列畫作中，義大利畫家盧卡‧西 諾萊利（Luca Signorelli，1445～1523年）描 繪的《摩西的誓約與死亡》（Testament and Death of Moses）是最後一幅。

完成使命

這六幅畫作雖分別由四位畫家負責，但摩西 皆穿著綠色外袍、黃色內袍，形象一致。《摩西 的誓約與死亡》中，前景有兩個主題，後方則分 為三個主題，若以畫作描述的事件時間序來看， 最早發生應是後方中間的場景，摩西拄著權杖 下山，讓我們聯想的是他在西奈山上聆聽聖言、 獲賜律法，正要下山完成頒布十誡的任務。

接著便是畫作前方右側，摩西坐在會眾面前， 宣講上帝所賜的律法。這是申命記的主要內容， 只不過從書冊裝幀的形式來看，明顯不是摩西 時代記錄文字的方法。此時的摩西頭上放光，面 前擺放著打開的約櫃，露出其中盛嗎哪的金罐 和寫著誡命的法版。

然後是前方左側，應該也是西斯汀禮拜堂 宣傳的焦點。摩西將權杖交給繼任的約書亞 （申命記31章14節、34章9節），這部分和北 牆以耶穌交付彼得鑰匙為主題的《交付鑰匙》 （Delivery of the Keys）遙遙相對、彼此呼應， 俱表達傳承之意。

再來是後方中間右側的摩西與天使，天使指 著山下，摩西手持權杖，很容易讓人聯想到申命 記34章的情景。彼時摩西登上了與耶利哥相對 的毘斯迦山頂，耶和華把應許亞伯拉罕、以撒、 雅各的土地指給他看，這也是摩西人生最後所 見的光景。

最後，在後方左側，眾人圍繞著摩西的屍首， 老人已然息了地上的年日，為120年波瀾壯闊的

文走廊 藝

人生畫下句點。摩西的死備極哀榮，因為上帝親 自埋葬他，無人知道墓地何在，而「以後以色列 中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對 面所認識的。」（出埃及記34章10節）可說是 他一生最好的註解。

《摩西的誓約與死亡》綜觀整合了摩西最後 一個階段的時日，但是若對比聖經記載，有不少 歧異之處，單是人物的希羅風格衣著及配件就 是時空錯置。今時我們不易釐清為何有這些歧 異之處，但若考慮到那個時代聖經不普及，傳講 聖經皆依靠神職人員，且此幅畫作係為西斯汀 禮拜堂委託，或許過錯並不在畫家，他只是實現 了教堂的想法。

我們可以理解當中的人情世故，但不代表必 須全盤接受畫作表述的內容。就藝術表現而言， 或許無可厚非，但我們不應忘記宗教改革家對 「唯獨聖經」（Sola Scriptura）的堅持。尤其在 強調個人主義的今日，人人高舉各自表述大旗， 堅持聖經為唯一真理更有迫切必要。無論如何， 每位信徒當讀聖經，才有慎思明辨的基礎，不致 讓少數人壟斷了宣講聖言、福音的話語權。

唯獨基督

此外，聖經中有很多關於人物的記載，讓人目 不暇給，甚至故事情節峰迴路轉、引人入勝。但 我們不可忘記，聖經是以上帝為中心，記述這些 人事物最主要的用意，並非要信徒聚焦、關切、 剖析人物的偉大之處，而是呈現上帝與人的互 動事實，以及人陷在罪中無法稱義、難逃死亡、 與上帝為敵的困境。

從聖經整體的脈絡來看，摩西和耶穌確實有 相似性。耶穌將自己的百姓從罪惡裡救出來（馬 太福音1章21節），摩西引領以色列百姓離開為 奴之地埃及，的確可堪比擬。耶穌在山上的教訓

《摩西的誓約與死亡》，盧卡‧西諾萊利，1445～1523年。

（馬太福音5～7章），確實也讓人聯想到摩西 在西奈山下頒布律法。耶穌在父那裡作我們的 中保（約翰一書2章1節），一如摩西在西奈山 上情願擔當以色列百姓的罪惡，顯出他作為以 色列人與上帝之間中保的角色。聖經更直指基 督治理上帝的家，如同摩西在上帝的全家盡忠 （希伯來書3章2～5節），而使徒向人們傳耶穌 是基督時，則挑明那位被懸在十字架上、死裡復 活的拿撒勒人，就是摩西所言眾人當聽從的先 知（使徒行傳3章20～23節）。

思考《摩西的誓約與死亡》傳遞的信息時，我 們不能忽略摩西與耶穌的差異，如同聖經所說， 耶穌比摩西配得更大的榮耀，就好像建造房屋 的人比房屋配得更大的尊貴一樣。約翰論及摩 西與耶穌時，表明律法不過藉著摩西的手傳下， 恩典和真理卻直接源於耶穌（約翰福音1章17 節）。保羅陳述兩約時，則指出摩西是寫在石 版、定罪的職事，遠遠不及耶穌寫在心版、稱義 的職事來得榮耀（哥林多後書3章3～11節）。

天主教認為馬太福音16章18節的磐石指的是 彼得，故而以摩西與約書亞對比耶穌與彼得，根 本上是忽略上帝選召約書亞，乃是因為摩西終 究難逃一死，必須另選立僕人為主所用。耶穌確 實也選立門徒作為地上代表，但祂並非不再照 管、牧養教會，相反地，祂是唯一且永恆的教會 元首（以弗所書5章23節），而且永遠與我們同 在（約翰福音14章16～18節）。

如此，摩西與耶穌的相似之處，乃是在漸進啟 示中預告救主的降臨，使我們看到聖經宏偉的 格局、一貫的啟示。而摩西與耶穌的相異之處， 使我們知道，摩西固然敬虔、忠心，為主所用、 得主稱許，但與我們是同樣性情的人，都需要藉 靠從救主基督而來的恩典堅固、保守。如雲彩 般的見證人激勵我們，但我們仰望、倚靠、誇耀 的，始終唯獨基督。

年來全球暖化加劇，人們明顯 感受到氣候變遷的影響。中央 氣象局指出，台灣已經連續三

年沒有颱風登陸，是史上最久的紀錄。

民視新聞網3月19日發布北大武山乾燥 到極點消息，比百年大旱還乾燥。

投資我們的星球

今年是世界地球日53週年，自1970年 4月22日首次世界地球日以來，世界各 地採取各種環保行動來響應，但對氣候

變遷帶來的危機，仍緩不濟急。因此地 球日總部宣布，今年主題延續2022年的 「投資我們的星球」，呼籲眾人採取積 極行動，來守護我們居住的星球。

以前人們探討氣候變化議題，常認為

人類活動是影響的主因，近年則發現氣 候的自然變化在評估上也很重要。人類 在地球的活動會影響氣候變化，而氣候 的自然變化也會影響人類的活動，環境 與人類間有著相互依存的微妙關係。

創世記多次提到人類與土地的關係， 人類生活脫離不了土地，土地也會隨人 類的生活改變。例如，人類首次違犯上

（東部中會鹿野教會牧師）

舉目向山

帝的禁令，上帝就說：「你既然聽從妻 子的話，吃了我禁止你吃的果子，土地 要因你違背命令而受詛咒。你要終生辛 勞才能生產足夠的糧食。土地要長出荊 棘雜草，而你要吃田間的野菜。」（創 世記3章17～18節，現代中文譯本2019 版）人類犯罪，使土地連帶受咒詛。而 在人類犯了首宗謀殺案後，上帝責問該 隱：「你做了什麼事？你弟弟的血從地 下出聲，向我哭訴。你殺他的時候，大地 張開口吞了他的血。現在你受詛咒，再 也不能耕犁田地；即使你耕種，土地也 不生產。」（4章10～12節a）該隱殺人 的後果，使他即使耕種，土地也不生產， 土地再次因人的罪惡受到詛咒。

直到拉麥182歲時生兒子後，土地與 人的關係才發生改變。拉麥將兒子取名 為挪亞，說：「上主詛咒了土地，使我們 辛勞工作；這個孩子會使我們在辛勞中 得到安慰。」（5章28～29節）

挪亞時代，人類惡到了極點，上帝決 意使用洪水潔淨大地。除了挪亞一家人 和方舟內保留的生物之外，地上所有活 物全被洪水所滅。洪水之後，挪亞下船 所做的第一件事，就是築祭壇獻祭。上 帝喜悅挪亞獻祭發出的馨香之氣，決意 不再因人的行為詛咒大地。

創世記8章22節記載，上帝說：「只 要大地存留一天，地上一定有播種，有 收穫。」大地不再因人類的犯罪行為而 受詛咒，人類在土地的耕種也能有勞有 穫。但這不意謂人類能對土地為所欲 為，而是即使人類損壞大地，大地仍會 自我修復而保持平衡。但過程中，人類 對土地的不友善，將帶來難以想像的生 存危機。從歷史軌跡可發現，人類已因 長期濫用自然資源而造成環境汙染和氣

家，守護祢創造的美麗家園，使我們居住的星球繼 續蒙祢賜福，也使地球上的眾生都能領受祢奇妙豐 富的恩典。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

聖經：創世記8章15～22節

信息：只要大地還存留

候變遷，目前地球處於修復過程，人類 若不覺醒，恐怕很快會淪為氣候難民。

與大自然邁向萬物共好

毫無疑問，世界地球日的行動確實對 生態環境帶來改變。但面對新的環境議 題，我們須採取更積極的全民行動。台 灣的環保意識雖漸抬頭，政府也採各種 方案推動環保，不過大部分措施仍處於 「減」的階段，諸如減塑、無塑、節水 節電、資源回收再利用……。事實上， 在環境永續行動中，除了持續減少不必 要的購買和資源浪費外，還可以積極的 「加」，就是積極投資地球，加強山林、 河川海洋、空氣等環境保護。

對地球最直接的投資就是種樹和改變 慣行農法耕種方式。種樹方面，可選擇 適合在地環境的多樣樹種；為因應氣候 變遷所帶來的糧食危機，更可挑選兼具 食用價值的樹種來營造「食物森林」； 若自己無地可種，也能聯合社區或學校 營造「可食地景」。在農業上，鼓勵農民 採環境永續和友善的耕種方式來種植。 為因應氣候變遷帶來的糧食危機，亦當 考慮種植適應乾旱的雜糧等農作物，並 採取省水的方式澆灌。

追求環境永續遠比追求經濟利潤重 要，一味追求經濟最大利潤而濫用地球 資源是導致氣候變遷的錯誤行為。投資 我們的星球，使大地維持有序的平衡， 「只要大地存留一天，地上一定有播種， 有收穫。」在基督再臨、新天新地實現以 前，唯有生態永續是人類生存的途徑。 只要大地存留一天，我們就當共同投資 我們所居住的星球，使人類與大自然一 同邁向萬物共好的目標。

序樂：默禱預備心

宣召：詩篇24章1～5節

聖詩：新《聖詩》203首〈地及其中所充滿的〉

啟應：17 （詩篇65篇）

祈禱： 親愛的天父，感謝祢創造美麗大地，又賜福 大地和一切受造物，讓我們在祢奇妙的創造中得享 美福。感謝祢應許：「只要大地存留一天，地上一 定有播種，有收穫；有寒暑、冬夏，和日夜。」祢 的應許使我們確信，當我們對土地友善，在辛勞的 工作中便能有勞有穫。謝謝祢，在創造中不忘賜我 們安息日，使我們在勞苦之後，身心靈能從安息中 重新得力。求祢賜我們智慧和能力，成為地球好管

聖詩：新《聖詩》8首〈攑目觀看無限穹蒼〉

公禱：

1.為自己祈禱： 創造宇宙萬物的大主宰，謝謝祢在我 還未出母胎，就為我預備了美麗的世界，讓我在人 間得享大地的豐富。求祢開我心眼，讓我不只看見 土地的豐富資源，更看見自己管理大地的責任；讓 我不只享受祢創造的美好，更能盡自己的心力守 護。只要大地還存留一天，我願意悉心照顧好大 地。奉主耶穌的聖名禱告，阿們。

2.為教會祈禱：

慈悲憐憫的天父，感謝祢設立了○○ 教會，讓我們得以在此地敬拜祢，高舉祢的聖名！ 求祢賜福教會的牧者有屬靈的智慧和能力，用心引

領祢的羊群，又有慈愛憐憫的心腸來牧養祢的小 羊。求祢賜福教會長執和同工，使他們與牧者同心 合一，以基督為首來投入教會聖工，關懷社區、傳 揚福音，領人歸主，作眾人的榜樣。求祢賜福祢所 建立的教會能在本地作光、作鹽，利益眾人，榮耀 天父的聖名。奉主耶穌的聖名禱告，阿們。

3.為台灣祈禱： 使海島從海中升起的上帝，我們感謝 祢，在祢的攝理中，台灣成為美麗島。當海島的浪 濤聲響起，我們才體會到自己在浩瀚洋海中，實在 不如小水一滴。我們那樣渺小，卻狂妄自大以為人 可勝天，不斷開發山林、截斷河川、竭澤而漁，破 壞祢所造的大地。求祢赦免我們的無知，賜我們謙 卑與憐憫，使我們惜物愛物，做主的善工，傳揚主 福音，讓台灣在眾海島中興起發光，榮耀主聖名。 奉主耶穌的名禱告，阿們。

聖詩：新《聖詩》391首〈謳咾天頂主宰〉 殿樂：安靜默禱後，彼此祝福。

融合教會歷史、聖經與遊戲的整合性活動體驗 陳嘉宏（台南中會後甲教會傳道師）

科技執法

一季安排學生團契的聚會表，一直以來都

是學生團契會長或是輔導們絞盡腦汁的 時刻。破冰、團康、大地遊戲；專講、聚 餐、棒球查經；桌遊、出遊、電影欣賞……這些種 種的聚會活動主題，無不是每個學生團契聚會表中 的「常客」。隨著時代改變與科技日新月異，團契 聚會內容也不斷地修正與改善，而如何舉辦一個既 有趣且富有信仰教育的活動，則考驗著團契的「新 創」與「整合」的能力。

活用物聯網做闖關

台南中會後甲教會學生團契與艾芮榮科技股份 有限公司合作，並將物聯網（IoT）技術應用在學 生團契的特別聚會活動之中。

物聯網是指集結著各式不同的感應裝置，並透過 網路雲端裝置與裝置之間互相通訊的技術，簡而言 之，就是將實體「物品」與網路整合在一起。此活 動的設計方式，就是透過硬體之間的通訊技術，來 傳達我們想要給使用者的訊息和指令。

後甲教會學生團契以艾芮榮公司所提供的藍芽 訊號發射器（Beacon）作為關鍵工具，也就是將它 視為一個虛擬關主，並暗藏在教會的各個角落。接 著使用者自身的手機安裝相關的應用程式（APP） 後，當經過所指定的位置時，手機便會自動跳出活 動的資訊（文字、圖片、超連結等）與任務信息， 而使用者只要閱讀活動設計者所提供的相關資訊 後，就能執行所指定的闖關任務。

在進行活動的過程中，學生們各自組隊，拿著自 己的手機在教會內外及各樓層中不斷地穿梭。當發 現一個任務據點時，學生們就開始呼朋引伴告訴其 他夥伴說：「這裡有任務！」一群人就拿著手機跑 過去，確定手機收到資料後，便閱讀著這個據點所 曾經發生過的歷史趣事，並共同完成這個據點所指 定的闖關任務。

▲▼學生參與活動的畫面，每個人都拿著自己的手機 尋找著任務據點。（本版相片提供／陳嘉宏）

後甲教會傳道師陳嘉宏介紹如何使用手機來進行遊戲。

讓科技成為傳福利器

透過物聯網的科技方「法」，將團契活動設計成 富有歷史、聖經問答、經文和遊戲的整合性活動。 這樣子的活動方式，不僅能夠寓教於樂，也能夠使 老哏有新創意！

在活動中，我向參與的學生說明，物聯網的應用 技術，其實已經深入我們每個人的家庭之中。我們 如何不被科技綁架，或反過來說，我們如何認識 它、理解它，並且正確地使用它？而這正是我們舉 辦這個特別活動的主旨之一。

這樣子的物聯網的技術，其實並非是遙不可及的 未來科技，而是已經廣泛應用在我們生活中的每一 個角落。其實，物聯網的技術應用是非常的廣泛， 就教會界的應用而言，除了能夠在聚會活動上使用 以外，它還能夠應用在教會歷史導覽、社區獨居關 懷、教會安全網、點名系統、財產管理系統等。 科技的力量造成社會的快速變遷，教會如何面對 這樣的衝擊？我們要以什麼樣的心態來去面對社會 的「昨是今非」？身處在這個年代的我們，如何在 不影響真理，也不與這世界脫節之下來使用這時代 的工具呢?我們又是否能夠以信仰為核心，結合科 技來傳揚福音，並使果效能夠事半功倍呢？這是我 們需要思考和共同勉勵的地方。

▼任務據點所提供的資訊和信息。

物聯網（Internet of Things，IoT）是一個讓各種 物品連接到網路，並進行互相溝通和交換資訊的 科技概念。想像一下，家裡的各種家電物品，像是 手機、電視、冰箱、空調等，都能夠連接到網路， 並且互相交流。這就是物聯網的基本概念。

舉一個簡單的例子，假設你有一個物聯網的智 能冰箱，當你的牛奶快喝完時，冰箱能感知到並自 動連接到網路，幫你在網路購物平台上訂購新的 牛奶。智能冰箱還能根據冰箱內的食材推薦合適 的食譜，幫助你更好地利用手頭的食材。在這個例 子中，冰箱就是一個物聯網的裝置，它可以透過網 路來幫助你更方便地生活。

物聯網的應用範圍非常廣泛，除了家庭生活之 外，還包括交通、醫療、農業等各個領域。隨著科 技的發展，物聯網將繼續改變人們的生活方式，讓 世界變得更便利。（整理／編輯室）

大禮和大同部落探幽

以便以謝

到如今耶和華都幫助我們

大禮和大同部落位於花蓮縣秀林鄉，為太魯 閣族原住民的保留地，迄今無電力供應， 也無任何公路可達，又名「黑暗部落」。正因為在 深山遺世獨立，不僅有桃花源般絕世美景，有山巒 上的星斗滿天，更有淒美的人文故事。

我們一行六人自太魯閣遊客中心起行，直上得 卡倫步道（天梯步道）約1800階梯，轉大禮步道 陡徑及林道後，抵達大禮部落。此處櫻花、梅花盛 開，落英繽紛，美不勝收。我們在舊教堂門口吃麵 包當午餐，然後繼續走砂卡礑步道前往大同部落。

登高犯難

約下午3點，我們走到一個三叉路口，指標寫著

往立霧山三角點2.2K，往大同部落2.9K，另有一 方向是前行往「達道的家」。一行人猶豫是否要 登立霧山，此山標高1274公尺，山頂有二等三角 點，為台灣小百岳之一。大夥兒都認為已走到此 地，放棄可惜，於是興沖沖直上立霧山。不料一路 難行，亂石崢嶸，頻遇斷壁濕泥、枯木阻道。

沿途並無明顯山徑，大家只能憑枝頭掛的布條 認路，一路上手腳並用，像是攀岩而非爬山了。

約下午4點，終於抵達立霧山三角點，山頂大霧籠 罩，又濕又冷，只能略作停留後下山。上山難，下 山更難，大夥兒小心翼翼以龜速下山，行至一處 山徑叉路口，有指標

往「達道的家」，

我們改走小徑，

時，再返回立霧山登山口三叉路時，天色己暗。

山中的夜晚來得很快，走在通往大同部落的林 道，天色在瞬息間即由泛著微光轉為完全昏暗。幸 好我們攜帶了手電筒，雖山路泥濘，身體疲憊，但 慢慢走，仍可不時說說笑笑。教會弟兄沈哥甚至不 時關掉手電筒，要我們體會伸手不見五指的路況， 又領唱軍歌〈夜襲〉，讓大夥兒的心稍微放鬆。

之後內人領大家唱詩歌〈以便以謝〉，歌詞說： 「以便以謝，到如今耶和華都幫助我們……祂是 創造天地的主，在祂豈有難成的事；來投靠祂不 要懼怕，看祂為你成就大事。」是的，即使走在一 片漆黑之中，我們仍不需害怕，因為神是我們隨時 的幫助。神從前興起先知撒母耳帶領以色列人對 抗非利士人的攻擊，當爭戰時刻，耶和華擾亂非利 士人使之戰敗，撒母耳立石為記並取名「以便以 謝」，意思就是「到如今耶和華都幫助我們」。

突生變故

約下午6點許，兩支小手電筒耗盡電力，只剩一 支大手電筒，地上到處積水又泥濘不堪，大夥兒縮 小間距，聽指令閃避路中障礙。直到7點多，遠處 才出現微弱燈光，似乎即將抵達目的地，怎奈找不 到路標。正當繞來繞去就是走不過去，我竟失足跌 落山溝！幸而約四公尺深處有一個小土堆擋住我， 但我上半身側躺著，僅左手可舉起，右手卻動彈不 得，下半身幾乎懸空，僅有散落溝壁土堆上的幾根 竹子枝支撐。上方的隊友兵荒馬亂，姊夫問我有無 受傷，要我不能亂動，沈哥想立刻爬下山溝救人， 但因狀況不明被阻止，姊夫趕緊打電話請村民帶 繩索來救人。我等待救援時，身體無法動彈，心裡 卻異常鎮定。腦中有詩歌不斷迴響著，就是先前唱 的：「以便以謝，到如今耶和華都幫助我們……」

姊夫向大同部落住宿處的主人求救，她是一位阿 嬤，當下僅她一人上山為我們預備食宿，其他村民 早遷居山下，要去哪裡搬救兵？我困在底下聽著大 家討論各種救援方案，似乎都被採納但無效，隨著 時間過去，右手臂傳來陣陣劇痛，實在煎熬。突然 間，我聽到他們發現附近有一根又粗又長的竹竿， 馬上動員起來，有人削去竹子枝葉，有人禱告呼求

神，有人持手電筒照明……最後姊夫伸來竹竿，我 使出洪荒之力抓緊，姊夫和沈哥合力拽著我回到 地面。我站起來一看，身上竟無明顯外傷，內人心 情一鬆，放聲大哭起來。有驚無險，真是感謝神！

得勝有餘

隔天早上，我們回到事發處，都嚇了一大跳，原 來山溝竟有近30公尺深！若是沒有小土堆阻擋， 我便直接落入山溝底了。那小土堆像是隨時要崩 塌，竟然托著我那麼久？就像神用祂的雙手將我 穩穩托住一樣。而且當大家絞盡腦汁想辦法，殊 不知神早預備好救援工具 那根又粗又長的竹 竿，不是偶然被放在那裡的。神大能的手精準地 掌控時機，預備好一切，使萬事互相效力，叫我們 信祂、愛祂的人都得著益處。

我們這個團隊，有人臨危不亂，有人為朋友奮不 顧身，有人愛人如己，更有人單純信靠。我是個有 福的人，能夠逃過一劫，要謝謝每一個人，更感謝 神，讓我們靠著祂，在一切的事上都能得勝有餘。 有句話說：「行百里者半於九十。」要走一百里 路，走了九十里只能算走一半，任何事越接近成 功就越是挑戰，越到最後越是不能鬆懈。當天我 失足的地方距離大同部落只有約150公尺，我們 一整天下來走了近十個小時，卻在最後幾分鐘出 事了。這是神要我學習的功課，凡事都要堅持到 底，不能因著即將抵達終點就放鬆，「唯有忍耐到 底的，必然得救。」（馬可福音13章13節） 我們繼續這趟旅程，由大同部落走山徑到溪谷 「三間屋」，全程直下，斜坡、滑坡、碎石坡處處 驚險，必須不時用繩索輔助，稍不留神就可能墜 入深淵。有了前一日的慘痛經驗，大夥兒越發謹 慎，步步留心，走了約四小時方抵達三間屋。之 後的行程就輕鬆愉快了，砂卡礑步道是世界級景 觀，溪水峽谷，岩壁壘石，鳥鳴天籟，處處鬼斧神 工有如名畫，處處都讓人讚美神創造的奇妙。 我們約在下午5點結束此次行程，兩日共步行約 18小時。回想起來，著實感謝姊夫領隊維安，眾 隊友同心忍耐，堅持到底。此行實在經歷神莫大 的恩典，讓我們不由得高聲讚美祂！

觸 我 心 動

誰能控告神揀選的人呢？有神稱 我們為義了。誰能定我們的罪呢？有 基督耶穌死了，而且復活了，現今在 神的右邊，也替我們祈求。（羅馬書 8章33～34節，新譯本）

不再受控告

所有人生來就有原罪，都是罪人，連一出生 的嬰兒也是罪人。即使我們成為基督徒， 也依然還是罪人。只要我們忘記自己有罪，忘記 自己可能會犯罪，就會遠離耶穌，甚至可能我們 還沒有真正相信耶穌。

但是，基督教是充滿希望的信仰，不是絕望的宿 命。即使我們是罪人，上帝因為愛我們，依然為我 們預備救贖。只要我們承認自己是罪人，相信耶 穌是上帝的兒子，為我們的罪死在十字架上，三 天之後復活，我們的罪就得赦免，成為義人。這不

是說我們信了耶穌，就不會再犯罪，畢竟我們靈 魂雖然得救，肉體仍存在，所以今生我們都要一 直面臨靈肉爭戰的問題，至死方休。

因此，一個信耶穌得救的人，是義人，也是罪 人。這時，魔鬼的攻擊就蠢蠢欲動了。其中一種攻 擊，就是「控告」 控告我們犯過什麼罪。這種 可怕的攻擊，訴諸的是罪惡感。在我們認罪悔改

前，牠不會控告我們，反而會一直告訴我們那不 是罪。正如撒但誘惑夏娃時，不會說那是犯罪。可 是，一旦我們認罪了、悔改了，魔鬼就反過來找機 會控告我們，說我們罪大惡極、罪無可赦，讓我們 覺得上帝不要我們了。牠的控告是正確的，因為我 們真的犯過那些罪，但牠的動機是邪惡的，是為了 要我們絕望，以為自己沒救了。

這時，能抵擋魔鬼的，就是聖靈的寶劍，也 就是神的道 聖經。聖經的真理可以斬 妖除魔，破除魔鬼的詭計。聖經告訴我 們，上帝愛我們，就會愛我們到底； 沒有任何一個罪，是大到主耶穌 不能赦免的。賣主的猶大即使 犯了賣耶穌的滔天大罪，假 使他認罪悔改，求主赦免， 主耶穌一樣赦免他。但是 他沒這麼做，他停留在痛

苦與後悔中，沒有求主赦免。這種後悔只能帶來絕 望。結果，猶大自殺，下地獄去了。 我們務必謹記：在我們真心認罪悔改之後，任 何控訴與罪惡感都不是從上帝來的！上帝保證愛 我們到底！當我們被強烈的罪惡感吞噬時，請務 必記得祂的話：誰能控告神揀選的人呢？有神稱 我們為義了。誰能定我們的罪呢？有基督耶穌為 我們祈求。願上帝幫助我們。

禱告

慈悲的天父，感謝祢差遣耶穌基督拯救我們， 赦免我們的罪，使我們成為祢的兒女。然而，祢知 道我們軟弱，即使已經信主，我們仍然會跌倒，仍 然會犯罪。甚至，有時我們依然會犯很大的罪，嚴 重得罪祢。主啊！我們內心的控訴，常常會使我們 站立不住。我們為自己的罪羞愧，連舉目望天都不 敢。甚至，有時我們連得赦免的盼望都不敢有。 但是，慈悲的恩主，祢保證愛我們到底，祢保證 沒有任何人事物可以攔阻祢對我們的愛 與拯救，祢保證我們認罪悔改之後 沒有人可以控告我們，連我們的良 心也不能。因此，求祢憐憫我們， 加添我們力量，讓我們不被控訴擊 倒，讓我們挺立得住，能奉耶穌基 督的名宣告：我們的罪已經得赦！撒 但退去吧！求主與我們同在，直到世界 的末了。禱告不配，都是奉靠聖父、聖 子、聖靈永遠榮耀的尊名來求，阿們。

聖經裡，希伯來書是非常徹底探討福 音的經卷之一。因為希伯來書的詳盡， 我會將它比作羅馬書。羅馬書在律法和恩典之 間有一個核心的對比，談的是律法不能做些什 麼，但恩典可以。希伯來書在舊約和新約之間 也有一個核心的對比，談舊約的不足，以及新 約主耶穌基督的完全實現。

接下來，希伯來書基本上是由三道問題組 成，這些問題並非依照時間順序記載，但是整 部經卷都看得到。第一道問題是：為何人們需 要救贖？福音就是圍繞著這道問題展開。如果 人們單靠著自己就可以過得很好，那麼為何還 需要救贖？為何還需要救主？為何我們要在聖 經所有經卷中追溯這個救贖的計畫？所以，希 伯來書提到不潔之人，提到人心軟弱、提到被 魔鬼死亡權勢束縛的人、提到不信之人、提到 背逆之人。

希伯來書談論恩典之外的人，事實上， 如果你把它談論的方式整合起來，它不 折不扣就是用來總結罪的三個字眼：干犯 （transgression）、罪孽（iniquity）和罪惡 （sin）。干犯是背逆、罪孽是道德不潔，罪惡 則是指向無行善的能力。所以說，每一個人都 需要救贖，這是非常有力的主張。

舊約 和 新約 之間

第二道問題是：為何耶穌是罪人的希望？希 伯來書裡面的論點是，耶穌遠勝於舊約的祭司 和律法條例，因為耶穌既是神也是人，正是救 贖需要的全神全人。因為祂是百分之百的神、 百分之百的人，祂能夠戰勝死亡和魔鬼，對我 們來說，就是憐憫、同理的大祭司。

我很愛希伯來書將耶穌描繪成上帝對我們的 最後的話語。希伯來書的作者好像在說：「看 吧，沒有比這個更好了。這就是天上、這就是 高處，這就是耶穌，至高無上者。」

然後是第三道問題，恰恰是從前兩道問題延 伸而來：相信的人有什麼危機？好的，讓我們 假設，我體認到我需要救贖，我體認到耶穌是 唯一的救贖主，這樣還會有什麼危機？其實， 這就是對信心的誤解。所以說，希伯來書對信

心的本質著墨甚多。飄流無定的心很危險，所 以希伯來書對叛教有許多論述。在希伯來書， 你會看到一些關於離棄上帝最可怕的警告。 除了三道問題，還有三種危險，就是無法堅 持、疲乏和困倦。還有最後一點，誤解上帝管 教而導致危險。上帝對信徒的管教不是在定 罪，耶穌已代替我們被定罪了，這是為了達到 義而必須做出的糾正。這是多美妙的文章！在 希伯來書這麼短的篇幅裡就滿足了義的要求。

不過，那三道問題：為何人們需要救贖？為 何耶穌是罪人的希望？相信的人有什麼危機？ 都是我們應該一次又一次回過頭來檢視的，以 致我們的內心湧現一股深切的愛，獻給神人、 實現應許者、至高無上者、滿有憐憫的大祭 司，也就是耶穌！

【莫桑の鐵道四季風物詩】

上了高鐵台中站的月台， 不是北上，就是南下……

帶著腰花找漢堡包

Day 1

高鐵台中站→（高鐵）→高鐵左營站 →（飯店禮車）→住宿點→（高雄捷 運）→西子灣站

Day 2

住宿點→（飯店禮車）→高鐵左營站 →（高雄捷運）→橋頭糖廠站→（高 雄捷運）→高鐵左營站→（高鐵）→ 高鐵台中站

著好友送的恩典牌住宿券， 我師出有名度假去。住宿點 是高雄市鼓山區巨蛋捷運站旁的五 星級飯店，有豪華禮車在飯店與高 鐵左營站之間來回接送。

五星級果然不同凡響，不僅服務人 員態度好，房內招待馬卡龍與紅酒， 附贈星空酒吧飲料券，早餐就有牛排 與龍蝦粥。不過，身為高雄女婿，我 先搭捷運去西子灣找「丹丹」。

丹丹漢堡堪稱速食界的南霸天，吃 漢堡、炸雞，配麵線、廣東粥、雞肉 羹、米糕、排骨酥肉羹麵，卻意外地 讓外地人稀罕、在地人支持。雖說這

五星級飯店視野一級棒 。

飯店的迎賓裝置藝術 。

捷運站內的裝置藝術 。

些年陸續調漲價格，仍不失為「俗閣 大碗」的銅板美食！最後我點了台西 混搭的紅茶牛奶、無骨雞塊、鮮脆雞 腿堡、赤肉羹麵線，料好實在，非常 滿足。

隔日，享用完飯店豐盛的早餐，便 由飯店派車送至高鐵左營站，行李 暫放寄物櫃，搭捷運前往橋頭糖廠。

論到日治時期對台灣貢獻良多的 日本人，實在為數眾多，嘉南大圳之 父八田與一、台灣紅茶之父新井耕 吉郎、台灣水道之父濱野彌四郎…… 這次特地來認識一下台灣糖業之父 新渡戶稻造。

橋頭糖廠即高雄糖廠，最初稱「橋 仔頭製糖所」，建於1902年，是台 灣第一座現代機械化製糖工廠，廠 內的製糖工場、紅磚水塔、日式木 屋、防空洞等皆保存完好，還有日後

修復的其他施設如社宅事務所與俱 樂部。俱樂部是當年日本人體恤渡海 來台的員工們而特地打造。拱形迴 廊、柱頭、柱腳、樓梯及窗框，皆可 見仿巴洛克風格的繁複裝飾。

目前橋頭糖廠規劃成台灣糖業博 物館及豬仔文物館等區，博物館內 可看到新渡戶稻造（1862～1933 年）的銅像。他在日本是活躍的政 治家、農業學者、經濟學者及教育 家，照片曾印在1984到2004年流通 的日幣5000元鈔票上，著有《武士 道：日本人的精神》《修養》等書。 台灣民政長官後藤新平與新渡戶 稻造為岩手縣同鄉，1901年新渡戶 稻造受聘來台擔任總督府技師兼殖 產局長後，提出許多糖業改良意見， 包括甘蔗品種、栽培方法、水利灌溉 等，並研擬蔗作獎勵措施。總督府依 據此意見書於1902年6月公布《糖 業獎勵規則》，隨後新渡戶稻造轉任 臨時糖務局長。

在橋頭糖場搭五分車、騎單車或 漫步，不論是探索歷史、欣賞鐵道藝 術、吃枝仔冰，都非常輕鬆愜意。值 得一提的是，1979年許信良等黨外 人士在橋頭老街發起全台首起政治 示威運動，史稱「橋頭事件」，橋頭 還因此被譽為民主聖地。前高雄縣 長余登發的故居，即在橋頭老街。

日治時代，許多優秀的日本人渡海 來台貢獻所學，有些更葬於台灣。有 機會應該多了解那段歷史，走讀當 時他們所在的地景，思考定根本地 真切的意義。　（全文完）

去西子灣找丹丹。

橋頭糖廠保留五分車軌道。 為體恤糖廠員工而蓋的俱樂部。

新 渡戶稻造銅像。

台灣糖業之父 

橋頭文創園區。

B eh thiah

編按：

Chok-chiá sí Chú-āu 4 sè-kí tī Caesarea ê chúkàu, i tùi-tiōng siā-hōe kong-gī, chín-chè sònghiong, khí-chō siu-iông-só͘ kap pīⁿ-īⁿ.

ka-kī ê chhng-khò͘

Lō͘-ka 12: 16b-21

作者 Basil of Caesarea 台譯 Iû Nái-kî

1

Chhì-thàm ū nn̄g-chióng hêng-sek. Ū sî ēng khó͘lān ê hêng-sek chhut-hiān, chhin-chhiūⁿ kā kim-á hiat tī hóe-lô͘, thong-kòe siū-khó͘ lâi khòaⁿ kóng sim ū sûn-chiàⁿ á-bô. Tùi tāi-pō͘-hūn ê lâng lâi kóng, hù-jū ê jîn-seng chiah-sī siōng tōa ê khó-giām. Bôlūn sī tī khùn-kéng ê sî hō͘ lêng-hûn bián-tit choa̍tbāng, á-sī tī hù-jū ê sî hō͘ lêng-hûn bián-tit bú-bān, chit nn̄g-chióng chhì-thàm lóng chin oh-tit bīntùi. Úi-tāi ê Iok-pek chiū sī tī tē-it-chióng chhì-thàm tiong-kan kian-chhî kap ló͘-le̍k ê lē. I ēng kian-tēng ê sim bīn-tùi mô͘-kúi chi̍t-poaⁿ-iūⁿ ê pō-le̍k. Te̍k-jîn ê chhek-lio̍k nā jú hiong-ok, chiū jú ē-tàng piáubêng Iok-pek iâⁿ-kòe chhì-thàm ê lêng-le̍k. Thâutú-á só͘ tha̍k hit ê hó-gia̍h-lâng ê kò͘-sū sī chhut-tī hù-jū seng-oa̍h ê chhì-thàm. I m̄-nā hó-gia̍h, koh siūⁿ beh tit-tio̍h koh khah chōe. Siōng Chú thiàⁿ sèkan-lâng, bōe in-ūi lâng bô kám-un chiū kā i símphòaⁿ, hoán-tńg ke-thiⁿ koh khah chōe châi-hù lâi

那 teh 褪色 ê

【台灣俗語話】

hō͘ i móa-chiok, hō͘ i ê lêng-hûn thang chhin-kūn jîn-kûn, koh thang oa̍h chhut bûn-bêng ê hêng-ûi.

“Ū chi̍t-ê hó-gia̍h-lâng, i ê chhân-hn̂g tōa hongsiu. I sim-lāi siūⁿ-lâi-siūⁿ-khì, kóng, ‘Góa bô-kàu só͘chāi thang tún ngó͘-kok, taⁿ beh án-chóaⁿ?’ I chiū kóng, ‘Góa tio̍h án-ni chòe. Góa beh kā chhng-khò͘ thiah--khí-lâi koh khí khah tōa-keng.’” Ūi-siáⁿ-mi̍h chit ê bô goān-ì kap pa̍t-lâng hun-hióng hong-siu--ê, i ê tōe ōe siu-koah chōe chōe? Che hián-bêng Siōng Chú ê jím-nāi, in-ūi Siōng Chú ê liông-siān iā ōe sù hok-khì hō͘ chit khoán lâng. “I hō͘ ji̍t-thâu chhutlâi chiò pháiⁿ-lâng kap hó-lâng, mā lo̍h-hō͘ hō͘ gīlâng kap put-gī ê lâng.” Khak-si̍t sī án-ni, Siōng Chú ê liông-siān ē ke-thiⁿ koh khah chōe hêng-hoa̍t hō͘ pháiⁿ-lâng. Siōng Chú hō͘ tham-loân--ê só͘ chèngchoh ê tōe ū hō͘-chúi, koh ū ji̍t-thâu ke-thiⁿ un-loán hō͘ chéng-chí tōa-châng tì-kàu tōa hong-siu. Hoānnā sī ū lī-ek ê lóng sī ùi Siōng Chú lâi: pûi ê thó͘-tōe, un-loán ê thiⁿ-khì, chéng-chí chōe chōe, tōng-bu̍t chi-kan ê ha̍p-chok, í-ki̍p chok-bu̍t hong-siu só͘ su李南衡 無hit號尻川，敢kah人食hit號瀉藥！ Bô hit-hō kha-chhng, káⁿ kah lâng chia̍h hit-hō sià-io̍h!

福伯講：「咱 bat 聽人講一間公司經營不善破 產，你敢 bat 聽講一个國家破產？佇印度東南方有 一个海島國家 Sri Lanka，人口2100外萬，土地約

台灣 ê 1.8倍。舊年（2022）七月總理宣布國家『破 產』。Che 攏是中國一帶一路『債務陷阱外交』ê 好致蔭、好牽拾。Sri Lanka 前總統 Mahinda 講伊 ê 家鄉 tio̍h 建設一个國際級 Hambantota 港、kah 一个國際機場。開工了後無錢 bē 振動，抵好2013 年中國國家主席習近平喝出『中國夢』，包括『絲 綢之路經濟帶』kah『21世紀海上絲綢之路』。Ùi 中國港口經由南海串連 Sri Lanka、印度到巴基斯 坦等南亞國家，是『一帶一路』海上絲綢之路 ê 要 道。Sri Lanka 趕緊向中國銀行貸款110億美金占 全國外債兩成外，中國港灣工程公司隨時入去負 責建設。Sri Lanka 政府無法度即時還債，2017年

中國通過轉換機制 kā 貸款轉換作股權得 tio̍h 港口 kah 港口周圍1萬5000英畝土地，租期99年。貸款 中有一大筆錢 hō͘ 總統歪去。中國那會愛 chit ê 佇 Sri Lanka 南部，無經濟效益 ê 港口？目的是伊 ê 軍 事情報戰略地位。中國攏是用 chit 步『債務陷阱外 交』，債權換股權 ê 方式來得 tio̍h 南亞國家 ê 土地 kah 海港。」

我問講：「聽 Sri Lanka 國家破產，中國那會無 beh 減免 in ê 債務？」

福伯大笑：「我 m̄ 才講中國『無 hit 號尻川，敢 kah人食hit號瀉藥。（Bô hit-hō kha-chhng, káⁿ kah lâng chia̍h hit-hō sià-io̍h.）』瀉藥是為 tio̍h 清腹肚 排大便 ê 藥物，有人食瀉藥 bē 堪得，才有 chit 句台 灣俗語話。設使『一帶一路』ê 國家有樣看樣攏要 求減免債務，中國可能 tio̍h 損失幾十兆美金，中國

Iiàu ê it-chhè. Chóng--sī, jîn-lūi hoán-tńg ēng khó͘to̍k, thó-ià kap pa̍t-lâng lâi-óng, í-ki̍p bô goān-ì hunhióng lâi hôe-èng sù-hok hō͘ i ê Chú. I bōe-kì-tit kakī kap kî-thaⁿ ê lâng lóng ū kâng-khoán ê su-iàu, mā bô kám-kak ài chiong ka-kī ê hong-sēng pun hō͘ ū su-kiû ê lâng. I liân chiah-ê kài-bēng tō bô chun-siú: “m̄-thang bô chiàu-kò͘ sòng-hiong lâng,” “m̄-thang hō͘ lîn-bín kap sìn-sit khì-sak lí,” í-ki̍p “kap iau-gō ê lâng hun-hióng chia̍h-mi̍h.” I m̄ thiaⁿ sianti kap kàu-su ê khoàn-kò.

Thong-kòe put-toān lúi-chek í-keng ū ê mi̍h, i ta̍k tang ke-thiⁿ--ê put-kò sī chhun-tiông. In-ūi thamloân, i m̄-nā bô móa-chiok tī í-keng ū ê mi̍h, iā bô in-ūi tōe ê hong-sēng lâi chek-chū sin ê mi̍h. “Góa beh án-chóaⁿ chòe?” I siūⁿ beh chai. Siáⁿ-lâng bōe ōe lîn-bín chit ê hō͘ mâ-hoân pau-ûi ê lâng? I inūi hù-chiok lâi thòng-khó͘, in-ūi ū hó-mi̍h lâi pichhám, sīm-chì in-ūi siūⁿ beh tit-tio̍h koh khah chōe hó-mi̍h tì-kàu pi-chhám. Thó͘-tōe bô tòa hō͘ i siu-ji̍p, hoán-tńg ín-khí i put-móa ê thó͘-khùi; i siusêng--ê m̄-sī hong-hù ê chhut-sán, sī iu-chhiû kap hoân-ló. I chhin-chhiūⁿ sàn-chhiah-lâng teh thó͘tōa-khùi. He̍k-sī kóng, sàn-chhiah-lâng kám-kóng chiū ōe hoat-chhut hiah-nī-á pi-chhám ê kiû-kiò?

“Góa beh án-chóaⁿ chòe? Beh chia̍h siáⁿ-mi̍h? Beh chhēng siáⁿ-mi̍h?” Chiah-ê mā sī pù-lâng ê hoân-ló. I ê sim hō͘ khòa-lū thun-chia̍h. Hō͘ lâng hoaⁿ-hí--ê, hoán-tńg hō͘ tham-loân ê lâng lōng-hùi tiāu. I bô inūi ka-kī ū hó-mi̍h lâi hoaⁿ-hí, hoán-tńg hō͘ ùi chéngthâu-á phāng sia̍p-lāu ê châi-hù chha̍k sim-thâu. I kiaⁿ hiah-ê ùi chhng-khò͘ móa--chhut-lâi ê châi-hù ōe lâu-khì i ê ûi-chhiûⁿ gōa-bīn, piàn-chiâⁿ khiàmkhoeh--ê ê chu-goân. (Āu kî koh khan)

吮人血 ê 計畫 tio̍h 去了了。中國無才調學美國當年 ê『美援』tio̍h m̄ 好學，tòe 人食瀉藥會無命。第二 次世界大戰了後，美國開足濟錢援助真濟開發中 kah未開發國家，beh 防止共產主義 thòaⁿ 開。1951 年開始，美國每年送台灣1億美金，hit 當時新台幣 40箍換美金1箍，台灣一般公教人員一個月薪水新 台幣600箍。10年後，1961年才開始免利息1年貨 款1億美金，第11年才開始還本金，對台灣 ê 經濟 發展幫助 chiâⁿ 大。美國 hō͘ 中國國民黨政府貪汙嚇 驚 tio̍h，特別佇台北設立一間民間 ê『美國懷特工 程顧問公司』規畫、監督『美援』ê 實施 kah 預算。 當時足注重基礎建設，包括縱貫公路、西螺大橋、 德基水庫、水力發電廠等。『台灣出土跤，美國出 tá-má-ka。』是當時上時行 ê 一句話。『美援』那像 天頂 lak-lo̍h-lâi 來 ê 禮物，mā 鼓勵發展新興輕工業 包括合板、塑膠等，1965年設高雄加工出口區。中 國想 beh 學美國作世界 ê『大哥』，我才會笑講中 國『無 hit 號尻川，敢 kah 人食 hit 號瀉藥。』」

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二基分院 《護理人員》內科、外科、手術室、血液分析、急診護理組、 加護病房、護理之家、門診護理組、社區健康課、 準專科護理師、專責手術室護理師、麻醉專科護理師 《醫事人員》藥師、醫事檢師員、健保申報師

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其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，二基醫院04-8952031分機8080

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＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

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內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

2021年地檢署受理教會徐弟兄對當時主任牧師 王武聰(現已退休)，長老張逢春等建堂委員共7人， 提出背信和偽造私文書刑事告訴，最後於2023年2 月3日，經臺灣臺中地方檢察署檢察官為期二年調查 後，以查無有何不法犯行，對王牧師等7人為不起訴 之處分，該調查結果澄清整個建堂過程並無不法， 並且還當時同工清白。

建成新堂於2013年決議興建，是教會發展的共 同異象，全體同工與弟兄姊妹盡心盡力，不論在奉 獻、貸款責任與行政分工都兢兢業業，不願虧欠主 耶穌。但因少數同工對團隊服事的不信任、猜疑與 堅持，並溝通不良造成流言四起，形成同工間的彼 此傷害與混亂，更傷害教會的聲譽與福音的榮耀。

由於此事件持續在教會內、外引起關注。不實 消息四處傳播，對福音與同工的名譽造成影響和傷 害。因此，教會小會在調查終結後，就此公開內容 並刊登牧函週知，希望所有的紛擾就此落幕，也終 止錯誤的訊息繼續散佈。

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