教會公報3713期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

【第68屆總會通常議會】

與

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會第68屆總會 通常議會，4月18至20日在台北凱達大飯店召開，年度 主題為「傳承上帝國，塑造新秩序」，且今年定為「青 年」年。第67屆總會議長戴碩欽牧師主禮開會禮拜時， 以「欲戴皇冠，必承其重」為題證道；他邀請所有正、 參議員一同關心青年和大專宣教工作，強調要學習基督

耶穌的模範，效法其犧牲、謙卑的生命，在面對教會事 工和議案時，都要本著信仰關鍵的核心——愛。

18日舉行的開會禮拜結合「青年宣教」為主題，設計 三段式禮拜，分別為等候「青年轉來key經歷恩典」、領 受「青年愛來key活出信仰」、回應「青年關鍵key與人 和好」，同時回應年度主題「傳承上帝國」，而培育青 年應致力於「塑造新秩序」，期盼用「生命陪伴生命」 「實踐愛與傳承」和「謙卑與上主同行」來傳揚歷久彌 新、永遠值得記念的故事。

禮拜由淡江高中音樂班管弦樂團演奏序樂，並由青 年Lezeme Godhu（尤天予）以魯凱族語、謝明翰以客 語、大專生陳致綸以台語、傳道師蔡坤育以華語、牧師

Coko' Panong（主顧兒‧巴弄）以阿美族語，參與宣召 啟應、信仰告白、啟應文、讀經、獻詩等服事。

戴碩欽證道時指出，大專工作者與青年參議員組成聯 合詩班獻唱〈沒有愛，就無意義〉，即展現「生命陪伴 生命」是宣教核心。或許有長者對年輕人行事風格不認 同，但他認為關鍵在於謙卑和尊重，「求主憐憫幫助我 們看到自己的缺點，並且尊重比自己強的人。」

戴碩欽呼籲眾人謙卑自省、承擔責任，共同解決教會 面臨的問題。面對青年宣教的挑戰，他強調要聆聽年輕 人的聲音，和年輕人一起共同經歷，像約伯一樣能夠親 眼見到上帝的存在。他也希望年輕人可以像馬偕一樣獻 上自己的青春，向上帝告白並奉獻。不論老少都要活出 信仰、榮耀基督。「欲戴皇冠，必承其重」則指出基督 徒的特權是事奉基督，但同時也要承受苦難。長老教會 正面對著青年宣教要尋求突破的時刻，呼籲信徒們同心 勇敢向前行，帶著在基督裡得到的冠冕承擔責任，並願 上帝帶領眾人回應信仰的關鍵，那就是愛。

在信息後，眾人一同思念聖徒，記念在第67屆總會年 度安息之牧師與牧師娘，後恭守聖餐。奉獻由各地大專 學生中心工作者與原住民中會青年牧者代表事奉。

眾人亦分別為世界與台灣局勢、青年宣教、傳揚上帝 國福音等事項代禱，總會青年事工委員會主委賴音婷 「為新時代未來展望」代禱時，呼籲青年反省自身的軟 弱，深化與時代的關係，並且以開放的態度與主相遇， 透過足夠的溝通與對話，為新時代帶出和諧；同時，願 意持續謙卑與上帝同行，參與讀經運動，回應公義實踐 信仰，致力於建造一個擁抱生命且具有包容性的教會。 （相關新聞見2、3版）

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大專工作者與青年參議員組成聯合詩班獻唱。（攝影／林宜瑩）

攝影／林宜瑩

泰 語聖經出版 獻感恩

用自己的語言來閱讀神的話語 在信仰造就同時學習母語、體會福音

【Dalul台北報導】台灣基督長老教會於4月18 至20日舉行第68屆總會通常議會。在第二日下午 舉辦了「泰雅爾語聖經出版感恩禮拜」，邀請台 灣聖經公會董事長許承道牧師、總幹事鄭正人牧 師、長老教會總會議長彭志鴻牧師、總幹事陳信 良牧師、Tayal（泰雅爾）中會議長Lawa Micyo （拉瓦‧米臼）牧師以及中會總幹事Batu Behuy （陳文華）牧師共同獻上聖經。

總會幹部選舉結果出爐 在上帝恩典下迎接挑戰

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第68 屆總會通常議會於4月18日舉行全體議事進行組 織選舉。由新竹中會內壢教會牧師彭志鴻當選 第68屆總會議長，Sawalian 'Amis（東美）中會 Ciwkangan（長光）教會牧師Fuyan Suda（張培 理）當選副議長，由壽山中會鳳山教會牧師潘恩 盛當選書記，台北中會浮洲教會牧師王宗仁當選 副書記，長老周偉碩當選會計。

第67屆總會議長戴碩欽牧師先介紹67屆總會幹 部並致卸任感言。他分享了自己牧養教會、擔任 總會幹部時的預備心，並以「欲戴皇冠，必承其 重」與全體牧長彼此勉勵。戴碩欽在總會法規委 員會主委劉立仁牧師監交下，將象徵總會議長的 印信交給新任議長彭志鴻。

彭志鴻致就任感言時，感謝戴碩欽完成許多階 段性歷史任務，並期許自己能與新總會幹部團隊 繼續完成上帝交付的使命。他表示，長老教會是 釘根於台灣本土的教會，事工與機構事業體都與 台灣緊密連結，同時也胸懷全世界，積極與普世 教會擴展連結。彭志鴻以近日馬偕醫療宣教團前

Lawa Micyo引用以賽亞書40章8節，以「神的 話必永立定」為題分享。她指出，屬於泰雅爾族 群的聖經出版意義重大，歷史脈絡中經過多次修 訂與努力。從1956年泰雅爾族語聖經籌備開始， 經歷多年的翻譯與出版過程，包含：1974出版使 用中文與注音符號對照的版本；1990年使用國 際通用的羅馬拼音進行聖經翻譯工作；2003年 Tayal中會出版泰雅爾族語的新約聖經與部分舊 約聖經，但一般信徒較無法閱讀與理解此版；直 至今年，完整的泰雅爾語聖經正式問世。

Lawa Micyo表示，泰雅爾語聖經的出版，並不 意謂著信仰工作結束，而是要讓聖經閱讀更貼近 泰雅爾族群。教會接下來仍要傳承前輩精神，在 日常中實踐信仰，並在族語學習及信仰上努力。

這次的泰雅爾語聖經印製6000本，目前售出約三 分之一，顯示出族人在學習及信仰興趣方面有很 大的努力空間。

Lawa Micyo指出，在泰雅爾語聖經出版後，她 靈修都是使用族語聖經，發現族語聖經不只是在 信仰上有所造就，更是在族語學習方面成為十分 良好的教科書；而用自己的語言讀聖經，可以從 文化使用、語言字句的挑選上，在自己的語言、文 化中深刻體會、認識上帝的福音。

Lawa Micyo說，縱使現代科技發達、網路普 及，閱讀聖經的選擇不只有實體的紙本聖經，但 她仍鼓勵每個人家中都能有一本聖經。她也期望 在台灣多元族群背景下，各族群都能用母語讀聖 經，理解上帝的話語。

目前已有五個台灣原住民族完成新舊約聖經翻 譯，分別為阿美語、太魯閣語、魯凱語、賽德克語 和泰雅爾語聖經。Lawa Micyo期待其他族群的聖 經翻譯也能早日完成，雖然語言會因為時代、環 境變遷不斷變化，十幾年後就得再次修訂，但這 就是為了更貼近人們，「期盼在未來，我們的後代 能自豪說『我能用自己的語言來讀聖經』，讓語言 成為閱讀聖經的祝福與幫助。」

賴 赴會致意 感謝教會守護台灣

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第68屆 總會通常議會於4月18至20日舉行。在第一日開 會禮拜結束後，副總統賴清德在象徵高舉台灣冠 冕、有排灣族舞蹈、彩虹、釘痕、救恩與盼望記號 的「青年愛來Key」百合花朵上簽名，隨後在總會 總幹事陳信良牧師陪同下走進會場。

會場內，第67屆總會議長戴碩欽牧師正在介紹 外賓，賴副總統也起立向來自加拿大、威爾斯、日 本、韓國、德國、印尼、緬甸、印度、菲律賓、美 國、新加坡、馬來西亞等國教會代表點頭致意。

賴副總統上台致詞時，首先代表總統蔡英文感 謝長老教會，在過去158年對台灣社會做出的貢 獻和付出，包括宣教、教育、醫療、提高知識水平 和關懷弱勢。他特別提到，在台灣面對國際情勢 及風雨飄搖之際，長老教會總是踴躍發聲，呼籲 國人走向正確、民主的方向。

賴副總統表示，他認為長老教會種種作為都非 常令人欽佩，疫情剛過，總會在2023年以「傳承 上帝國、重塑新秩序」為主題，期望能傳播耶穌 基督仁愛與憐憫，傳承上帝國公義、和平及喜樂， 也將2023年定位為「青年」年。他指出，公義是 建立和平與喜樂的先決條件。實現這個目標需要

許多人長期努力，並打造一個民主體制，讓每個 人都能獲得平等對待和自由。只有這樣，公義才 能得到落實，和平才能實現。這不僅適用於個人 的小世界，也適用於任何國家、社會和全世界。 賴副總統呼籲全體會友攜手合作，共同為台灣 繁榮、民主及和平努力，並強調守護民主、強化國 防、確保和平和打拚經濟的重要性。在致詞後，戴 碩欽和陳信良贈送十字架和聖經予賴副總統。 賴副總統及媒體離開會場後，陳信良帶領眾人 為台灣現況、執政者祈禱，期盼堅守上帝所賜的 自由、民主、人權，讓基督福音遍布台灣全地，使 台灣成為有生命盼望、有愛、有願景的國家。

攝影／林宜瑩

4月19日，泰雅爾語聖經出版感恩禮拜，牧 者們共同獻上聖經。（攝影／Dalul）

傳福會30週年 邀各界繼續相扶持

【林婉婷台北報導】4月18至20日，台灣基督長 老教會舉行第68屆總會通常議會，在第二日中午 「牧師、傳道師在職暨退休福利委員會30週年感 恩禮拜」中，邀請總會總幹事陳信良牧師祈禱、 總會議長彭志鴻牧師祝禱，並有傳福會執行長林 恩增長老、牧師鄭國展、前傳福會主委陳勝三、現 任傳福會主委吳志仁牧師等人依序分享傳福會的 成立腳蹤與發展願景。

林恩增回顧，1906年南部大會創立退休關顧 制度與「傳教師獎慰會」，並每月發放米糧幫助 退休傳道人；1910年，北部大會成立「孤寡養老 會」照顧退休牧者遺族。1951年南北兩大會合併 為「台灣基督教長老教會總會」，1958年第五屆 總會將南、北兩大會的制度合併為「傳教師獎慰 會」，並於1959年7月實施。

「傳教師獎慰會」時期已定下幾項重要辦法， 如教會繳納負擔金、每年12月第三主日為「退休 傳道師紀念主日」等。1981年第28屆總會議決對 服事滿20年傳道人頒發退休獎慰會10萬元，未滿 20年者按服事年數計算；原住民教會也加入獎慰 會，使原住民傳教師同享福利。1990年第37屆總 會通過成立「傳教師福利研議小組」，1992年第 39屆總會通過制定「傳教師在職暨退休福利條例 及設立委員會」，並於隔年1月1日起正式取代傳 教師獎慰會的職責。

鄭國展回憶起傳福會成立初期，委員們不斷奔 波向各教會說明傳福制度、呼籲繳納負擔金等。

牧師陳勝三在2004年至2013年擔任傳福會主委 期間，成立「傳愛志工」、設立「澎湖辦事處」並 開辦日照機構、「愛的五餅二魚」計畫、推動屬下 八間社福機構（八福）納入總會，並設立「在職牧 者夫婦免費談心」專業諮商專線等。

吳志仁表示，傳福會的誕生源於看見傳道人 在退休與晚年的需要，希望能讓牧者在牧養、陪 伴、關顧會友時也得到眷顧、無後顧之憂。過去 30年有上帝恩典扶持，傳福事工增加、福利增 加、安養與退休人數也在增加，這都預示所需經 費越來越龐大。他感謝眾人的支持，並懇請代禱， 期望透過眾人的努力、上帝的恩典，讓傳福會展 開更新的路、關顧更多人的路。

第68屆總會議會圓滿落幕 提醒信徒不斷更新棄老我

【林婉婷台北報導】台灣基督長老教會第68屆 總會通常議會於4月19日上午進入議案討論，當 天完成包括人事任命、法規修改、募款申請，以及 2022年收支決算和2023年收支預算等案。20日 上午進行了「銓衡第68屆各委員會、董事會名單 案」，經過討論後表決通過。

在人事方面，通過了五項任命案，分別是馬偕 紀念醫院院牧部主任鄭頌苑牧師的追任命案、聖 經學院院長阮介民牧師的續聘任命案、台灣教會 公報社社長方嵐亭牧師的續聘任命案、玉山神學 院院長張秋雄（Walis Ukan）的晉升正教授案， 以及馬偕紀念醫院總院院長張文瀚的任命案。

在法規修改方面，針對《國外宣教師條例》第 六條「丙類宣教師」資格修改案，按照修訂條文， 丙類宣教師的年齡限制取消。《原住民族群區會 條例》第五條第二款修改案，通過參議員資格擴 大至包含退任牧師、不在任傳道師、受託牧師和 退休牧師。《牧師、傳道師在職暨退休福利條例》 第15條修改案，經修訂後，牧傳退休需經核准公 告並請辭一切公職後，始得申領退休金。《牧師、 傳道師休假及請假條例》第二條第五項修改案， 通過特別假「期滿可申請延長，但以一次為限」。

四個財團法人的捐助章程修改案皆獲通過，包 括基督教美國南長老會台灣差會、台灣基督長老 教會宣教基金會、台灣基督長老教會傳播基金 會，以及台灣基督長老教會宣教事業聯合會。此 外，Tayal（泰雅爾）中會Nango（南澳）教會和 Payuan（排灣）中會Qapedang（武潭）教會的總 會募款申請案也按照議案獲得通過。

至於「傳福會成立傳福股份有限公司案」，經過 討論後，總會議會將其列為重大議案。最後，根據 議事規則第15條：「總會認為特殊議案，應提交 中會審議，並得二分之一以上中會通過，提交次 屆總會表決」處理。

【洪泰陽台北報導】台灣基督長老教會第68屆 總會通常議會於4月20日接近中午時，由長老教 會總會議長彭志鴻牧師主持閉會禮拜。他引用羅 馬書12章1～2節，以「人的歡喜、上帝的歡喜」 為題證道，期勉眾議員繼續在宣教道路上，成為 上帝所喜悅的人、做上帝所歡喜的事。

彭志鴻表示，參與此次總會的議員們皆身負重 任並堅持議事至終。他們為未來宣教事工集思廣 益、勾勒藍圖。他強調，牧長與同工皆為長老教會 的重要資產，他也體會到「總會就是我們每一個 人，每一個人也都是總會的成員」的精神。

彭志鴻解析主題經文中保羅對基督徒的提醒， 「活祭」意謂著成為活的祭物，願意為主而死、為 主而生。在迎接新時代挑戰時，信徒需脫去「老 我」，在上帝恩典下不斷新陳代謝，相信上帝帶 領、為主而做，使任何事工都深具意義。此外，他 勉勵基督徒不受世俗化影響，持續為個人、教會 及總會禱告，祈求上帝改造，靈命不斷更新，成為 影響鄰里與社會的重要角色。

彭志鴻以大桃園教牧事工聯盟推動的牧者讀書 會為例，指出讀書會不僅幫助牧者成長，亦透過 《新眼光讀經》等，幫助信徒更新生活、明白上帝 話語。「我們需不斷更新、修正，讓我們一生都行 走在上帝的意念中，完成上帝所交託的任務。」 閉會禮拜中，總會書記潘恩盛牧師擔任司禮， 帶領會眾吟唱〈心目向主堅固〉。最後，議會在彭 志鴻的客語祝禱下圓滿落幕。

韓國普世教會代表贈送台灣基督長老教會一 幅毛筆掛軸，記念彼此的事工並傳達情誼。 （攝影／林婉婷）

多項人事議案與法規議案通過表決

攝影／林婉婷

攝影／林婉婷

攝影／洪泰陽

數位時代大挑戰 家長怎麼辦

台少盟舉辦座談會邀請業者、學者與網紅 探討科技衝擊下的因應策略

│總編踏話頭│

人會隨著時間學習成長、 積累智慧，這原是不變的法 則。然而在網路爆炸進展的年代，所謂「數位素 養」不再與年紀成正相關，很多時候反而是年輕 者叮嚀年長者，謹慎看待網路世界的訊息。本期 新聞專題除了介紹數位時代的風險，更期許拉近 世代間的「數位代溝」，以健 康心態面對數位生活的挑戰。

【邱國榮專題報導】台灣少年權益與福利促進 聯盟於3月31日在中國文化大學舉辦「大人們你 到底在擔心什麼？兒少數位生活衝擊」座談會， 邀請知識內容普及公司Taiwan Bar創辦人蕭宇 辰以「數位教育」為題分享。曾任高中歷史教師 三年並參與台北市教育局數位平板整合教學計畫 的他，因使用平板經驗不佳及數位內容匱乏，從 2014年起著手創作各類知識內容。

蕭宇辰提及一個教學現場實例，一位歷史教師 假設第四次世界大戰發生，卻責怪不願阻止戰 爭的學生是殘忍的、對戰爭理解不足。蕭宇辰認 為，這種教育方法是虛假的，無助於培養學生的 批判性思維，僅鼓勵他們迎合教師的期望。他認

為，優秀的教學目標應該是培養學生在正確指導 下處理事物，讓他們認識到戰爭的殘酷性。教師

數位科技銳不可當 如何從法律保障資訊安全

【邱國榮專題報導】民間司法改革基金會常務 執行委員張安婷律師在座談會的第二場論壇「兒 少的數位未來──機遇與挑戰」中，以「數位中介 法」為題分享，指出在她成長過程中，曾被禁止觀 看電視，因為家長認為看電視會變笨。如今，仍有 家長不讓孩子看電視或用手機，因為他們擔心孩 子會變笨。然而，她根據自身的觀察直言，使用手 機和平板電腦的現代兒童反而變得更聰明。

張安婷以自己的孩子為例，最近她詢問國小 中年級的女兒是否知道青春期是什麼，女兒毫 不猶豫地回答正確的特徵。張安婷感到驚訝，詢 問女兒是在學校學到的嗎？女兒表示，她是在 YouTube上學到的。張安婷認為，即使是沒有生 孩子的人，只要與朋友的孩子接觸，都能發現現 今的兒童非常聰明。她相信，現今國小學生在邏

應通過開放性問題引導學生積極思考，培 養學生的獨立思考、反思和行動能力。 在數位學習時代，激發學生的學習興趣 變得非常重要。

蕭宇辰指出，傳統教育與數位時代教育 最大的區別在於，前者是從未知到已知的過程， 後者則是從已知到面對未知挑戰的過程。教育的 目標是讓學生能夠學習新事物，適應未來變化。 教師的角色應該幫助學生培養面對未知的能力， 激發他們的好奇心，培養創造力和解決問題的能 力。因此，教育方法需要從傳統的講授式轉向以 學生為中心的方式。

蕭宇辰進一步解釋，教師的角色應從傳統的講 述型轉變為教練型，為學生提供更多自主學習的 空間。他提倡教師擴大學生的視野和知識面，引 導他們思考和反省。教練型教師能引導學生積極 參與學習，確保學習過程的規範性。教練型的教 師應該讓學生在學習中更積極主動，而不是單純 地告訴他們需要學習什麼。

因此，蕭宇辰投入數位內容開發，為教師提供 優質素材，讓他們了解學生可通過這些資源學 習。他從歷史出發，尋找更佳的教學方法，並強調 除歷史外，其他知識同樣重要。他主張讓學生有 更多選擇，發現自己喜歡的事物；反對限制孩子 的行動與選擇。他認為，教育工作者應陪伴孩子

輯性和表達能力上，都比過去更出色。

張安婷指出，21世紀是數位時代，這個趨勢已 不可抵擋。她認為，師長們不應禁止下一代接觸 數位產品，因為現代人對網路的依賴性很高。她 強調，孩子接觸數位產品是無法避免的，家長需 要留意並善用監控機制管理孩子的使用。

張安婷提到，《數位中介服務法草案》的討論 重點是，當網路平台上出現違法不當內容時，是 否應要求業者移除或限制瀏覽，以及相關法律效 果。然而，該草案因許多議題尚在討論中而擱置， 包含擔心言論自由被侵犯、假消息難以界定，以 及是否要讓平台業者負起相應責任等。她認為， 現行法規對於假消息或政黨間的資訊戰等問題， 並沒有明確的移除或限制責任。

張安婷特別提到平台業者的角色，她認為言論 並非業者的言論，但在限制言論自由時，必須掌 握住哪些公共利益及個人權利來優先保護。她強 調，假消息問題並非在《數位中介服務法草案》 擬定後才出現。此外，假消息在法律上早有規定， 例如《公職人員選舉罷免法》《總統副總統選舉 罷免法》《傳染病防治法》《陸海空軍刑法》和 《食品衛生管理法》等。這些法律明確規定禁止

適應數位科技與新工具，而非加以限制。 蕭宇辰說明，數位學習是線上與線下相 結合的學習方式，需要教育工作者和家長 的引導與陪伴。課堂上運用教學影片是趣 味學習的起點，有助於學生更輕鬆地提問與 解決問題。利用平板電腦進行輔助教學，讓學生 自主調整學習速度，以提高學習效率。數位學習 不需過多花俏的軟體與工具，僅需優質的數位內 容和硬體即可解決許多問題。

蕭宇辰表示，「知識就是力量」這句話不完全正 確，教師應提煉有用的知識以幫助學生。例如，對 某些人來說，三角函數可能無益，因此這類知識 對他們並非力量。教師需運用創意方法傳授和應 用有用的知識，才能真正幫助學生成為有力量的 人。此外，建立問題意識非常重要，如探討日治時 期「台灣賣卻論」，可以問「日本政府為什麼要賣 台」，進而引發更多討論和分析，更清晰地理解這 段歷史事件。他強調，以問題為核心的教育方案 可以帶領孩子參與解決問題，獲得解決方案，發 展相應能力。

面對人工智慧和數位轉型的浪潮，蕭宇辰呼籲 師長們擺脫大家長心態，以學生為中心，尋找適 當的解決方案。禁止學生接觸3C無法解決問題， 教育工作者和家長應思考如何提供更好的教育資 源，以應對未來的挑戰。（本專題攝影／邱國榮）

散布謠言或不實訊息，以及禁止以假消息影響選 舉或罷免案結果。然而，這些規定的罰則針對的 是犯罪行為人，無法直接管制平台業者。 當行為人利用網路平台散播假消息時，平台業 者是否需要承擔一定的義務？張安婷表示，言論 自由雖受《憲法》保障，但也可因公共利益和個人 權利保護等因素而受限。因此，在限制言論自由 時，平台業者需優先考慮哪些公共利益和個人權 利的保護；其次，需要考慮的是對平台業者課以 何種義務及程度。

張安婷表示，網路平台業者應對網路上的內容 進行一定程度的控制，並承擔企業的社會責任。 她指出，國際上已普遍認同企業經營者有社會 責任，包括照顧勞工和維護公共利益等。在法律 上，要求平台業者進行風險控管是合理的，並且 未來需要細分網路平台業者的類型，根據其業務 內容和規模大小來分類，以決定其需要控制的程 度。她認為，這是未來需要關注的問題，可以透過 規範這些網路平台，解決問題。

張安婷指出，國際趨勢顯示，各國都在研究這 個問題，未來一定會出現相關法規。她期待未來 的相關法案能廣納各方意見，使法規更加完善。

劉慧雯│政治大學新聞系教授

思考自己的下一步 了解跳蚤式資訊使用模式

【邱國榮專題報導】政治大學新聞系教授劉慧 雯在座談會的第二場論壇「兒少的數位未來── 機遇與挑戰」中，以「數位足跡對兒少之影響」為 題表示，家長應該陪伴孩子觀看自媒體影片。

劉慧雯指出，自媒體創作者希望觀眾關注自 己，這也使得部分孩子願意挑戰高難度任務。然 而，當自媒體創作者以為只有一種方式可以獲得 流量，就容易失去獨特性。因此，對年輕人來說， 使用自媒體最重要的是思考為什麼要拍攝影片。

劉慧雯分享了對孩子創作數位內容的看法。她

黃葳威│政治大學廣電系教授

說，家長應該關注孩子是否能自我認知創作內容 的重要性。此外，研究顯示全球每100人中僅有 13人創作數位內容，多數人只是轉貼，導致內容 多樣性不足。她呼籲家長鼓勵孩子創作，才能看 到不同的內容出現在不同的平台上，並強調大人 給予完整的數位陪伴對孩子的創作很重要。

在論壇中，劉慧雯討論了短影音平台TikTok 的資訊選擇與推播問題。她呼籲眾人關注自己資 訊選擇的行為模式，並推薦「跳蚤式資訊使用模 式」。這種模式意謂著當知道自己下一步要做什 麼時，能夠有條理地尋找相關資訊，更有效利用 數位資源。

劉慧雯舉例說明這種模式的運作方式：當有明 確目的，如尋找異地意見領袖或美觀網站等資源 時，需清楚自己要找的關鍵字，才能更好地截斷 資訊的流動，避免不斷重複找到同樣形式的內 容。她也提到，學校和家長應更加注重培養孩子

時；使用桌機或筆電上網時間為38.56小時；觀看 電視時間為12.08小時；運動時間為9.66小時。而 玩遊戲的時間因學生的不同，有比較大的差異。

的跳蚤式資訊使用模式，因為在目標明確的情況 下，學生更能有條不紊地尋找資訊，而不是隨意 地瀏覽。雖然這種模式可能需要更多時間和精 力，但能更好地利用數位資源。

劉慧雯指出，教育界對孩子使用數位科技的態 度已改變。過去，教師常勸阻學生使用3C產品， 但現在多數教師會鼓勵學生利用這些科技學習， 並親自了解學生使用科技的情況以便討論和指 導。這是一個值得肯定的轉變，也顯示教育現場 對數位科技接受度逐漸提高。

劉慧雯表示，隨著「108課綱」的實施，資訊教 育將變得更核心、更多元。然而，資訊教育不僅 是教導如何使用工具，更需學習邏輯思維與掌握 邏輯技巧。這些都需要教育界不斷探索與發展。 值得一提的是，已有不少教師致力於將資訊教育 融入學生的日常生活，這樣的努力非常值得肯定 和支持。

【邱國榮專題報導】政治大學廣電系教授黃葳 威在在座談會的第二場論壇「兒少的數位未來 ──機遇與挑戰」中，以「媒體如何影響兒少價 值觀」為題分享。她根據針對國小高年級、國中、

高中，及大一到大四學生調查的《2022台灣青少 兒美感素養與上網趨勢調查報告》指出，學生主 要使用網路進行語音通訊、社交和查詢資料。

黃葳威指出，現今孩子接觸數位科技的時間比 過去早很多，但在正常學習過程中，他們會分配 時間使用網路。學生使用網路的內容包括：聆聽 音樂、玩遊戲、查詢資訊和使用社交網站等。報 告顯示：學生每週用手機上網的時間為37.56小

李川│Tiktoker串串

網紅爸爸分享經驗

以實際了解取代口頭告誡

【邱國榮專題報導】知名TikToker串串（本名 李川）在座談會的第二場論壇「兒少的數位未來 ──機遇與挑戰」中，以「TikToker的創作者自 律」為題分享。作為兩個孩子的父親，他深刻體 會到數位時代對家庭的影響。他也回答了短影音 平台TikTok和抖音的疑問，包括家長是否應該讓 孩子觀看和參與這些平台的活動。

串串表示，作為家長，他會陪同孩子一同觀看 和參與這些平台的活動，因為他認為家長需要更

黃葳威表示，她關注的是兒童和青少年在網路 媒體平台上的接觸，他們在網路接收到的訊息可 能與現實生活中親朋好友的訊息不同。她指出， 跨國科技平台業者的自我約束並不充足，問題仍 存在。此外，人工智慧生成的大數據，推播一些演 算後的首選內容，讓人們失去選擇權。不過，幸好 多數有意識的人仍會自己尋找感興趣的資訊，如 抖音內容或法律和媒體素養知識。

黃葳威提到，跨國業者難免利用大數據作商業 手段，但侵害了使用者的自主權仍令人擔憂。她 強調，以人為主體性，尤其是兒童的權益需要特 別被尊重。她呼籲國家通訊委員會（NCC）、教育 部及相關單位，確保使用者自主權和文化公民權 不受剝奪。

黃葳威表示，長期以來，社會關注的數位議題 之一是兒童霸凌和內容、訊息是否合宜等問題。

深入地了解抖音等數位平台，才能拉近親子的距 離，更好地教育孩子。此外，他也提到了一些孩子 可能參與平台上的危險挑戰賽或熱門挑戰，他建 議家長可以與孩子共同參與，以確保安全。如此 一來，不僅不會澆熄孩子對此類活動的熱情，還 能將數位科技轉化為家庭共享的樂趣。

串串表示，數位科技對一些人來說確實有所幫 助。他從事TikTok創作已有四年，認為數位科 技為他帶來了很多改變。在使用TikTok之前， 他是個宅男，喜歡待在家中打電動、上網；成為 TikToker以後，他開始嘗試新事物，如到戶外拍 攝影片、跳舞，這反而讓他的身體變得更健康。串 串認為，透過TikTok平台，他不僅可以創作，還 可以挖掘自己的潛能，讓自己變得更好。

對一般人而言，TikTok可能是個不易理解的平 台，但串串卻因為這個平台而有許多收穫。他認

她說，部分兒童和青少年會在社交平台上傳送個 人裸照，有些是自發行為，有些則是因缺乏法律 概念而不自知。當網路內容有問題的時候，民眾 總是先詢問NCC，她期望NCC能採取更有效的行 動解決這些問題，而非總是推給網路內容防護機 構iWIN。她強調，她並不希望NCC干預言論自 由，但iWIN一開始關注的是網路聊天室中的誘 拐、假訊息和詐騙消費者的訊息，但現在負責範 圍已擴展到新聞內容監管，需要謹慎處理。 黃葳威指出，在教育現場有幾個重點需要理 解：首先，孩子之間需明確的相處分寸，包括網友 或同學親友間的相處，也就是人際界線。其次，學 習資訊分辨，如區分真假訊息和辨識帳號真假。 另外，情緒管理亦重要，學生可能會遇到網路霸 凌、敏感或糊塗情況，需適當管理情緒。這些都 可能影響學生與溝通對象間的互動和糾紛。 最後，黃葳威提到，YouTube上的頻道「白絲 帶電影院」可以觀看網路安全宣導教育影片，歡 迎有興趣的民眾前往了解。

為，數位科技對某些人來說，可能是可怕的、甚至 是危險的；對他來說，卻是一個提升創作能力、促 使自己成為更好的人、創造就業機會的平台。他 說，這也是為何許多年輕人熱衷於投身自媒體行 業的原因。

作為自媒體公司創辦人的串串分享了他的觀察 與看法。他表示，公司收到很多來自18至20多 歲的年輕人的應徵信函，甚至有更年幼的人想加 入。他思考：「為什麼年輕人對自媒體如此感興 趣？」他才發現，自媒體的魅力在於它讓人可以 自由創作。但他提醒，自媒體也有潛在危險。對於 年幼的孩子加入這個行業，應有一定的限制。為 了解決這個問題，他建議家長也嘗試成為自媒體 人，與孩子一起深入地探究和學習，而不僅是口 頭上告誡孩子不要參與。他強調，這將對孩子產 生積極的啟發和影響。

上網成為生活常態 提醒建人際界線保護自我

幾個禮拜前，台灣文化圈就驚聞有出版人在 中國被祕密逮捕失蹤，4月底經媒體揭露後謎底 終於揭曉，被捕的是讀書共和國出版集團八旗 出版社總編輯，本名李延賀的「富察延賀」。

「富察」是滿族人的姓氏，也是李延賀較為 人熟知的別名；「八旗」則是滿清帝國的滿族 組織制度，由此不難看出富察的滿族中國籍身 分，事實上，富察從未試圖隱瞞這些背景。他在 婚後定居台灣多年，據報導近期已取得台灣身 分證，此番前去中國，正是為了註銷中國戶籍。

沉痛的呼聲

八旗出版社以「非虛構寫作」（non-fiction） 作品為人熟知，透過真實報導而非虛構杜撰， 補上了台灣出版界所缺乏的一塊拼圖。阿潑 《憂鬱的邊界》講述作者親身在東南亞經歷的 人類學旅程；台灣記者李志德《無岸的旅途》 記錄了台灣軍方人員在外國邊界遭到中國非法 綁架逮捕的驚人黑幕；美國記者歐逸文（Evan Osnos）《野心時代》對中國快速崛起追求財富 與權力的觀察，都是膾炙人口的作品。

其中最廣為人知的，大概要屬美國《紐約客》

雜誌特約作家何偉（Peter Hessler）的作品 《消失中的江城》《甲骨文》《奇石》《尋路中 國》，撰文時序橫跨十數年，從一個大學甫畢 業的英文志工身分為始，深入描寫對中國市民 社會快速轉變的第一手觀察，成為他者認識中 國的重要窗口。

從八旗出版的書籍可以看出，舉凡國際政治 局勢分析、文化觀察、歷史觀點等面向，都是一 時之選，與任何正常國家所定義的「犯罪」完 全扯不上邊，遑論這些書籍都是在台灣出版， 中國政府無權管轄，若以此入罪，更凸顯極權 統治黑手對台灣施加的壓迫與殘害。

相信基督信仰團體能同理家屬的擔憂，卻不 能沉默不語。基於人性尊嚴，眾教會都該為受 苦者關懷代禱。否則台灣驕傲的民主自由，及 基督徒宣稱的公義憐憫，都將顯得蒼白無力。

療癒威權創傷 提供照顧與支持

勉勵，陳欽生、高金郎、洪武雄、周 順吉等政治受難者前輩輪番上台發 言，鼓勵眾人繼續為台灣民主自由打 拚，並期望與會者能樓上揪樓下、好 康道相報，鼓勵北台灣300多位政治 受難者及家屬到台北據點來聚聚。

務，協助連結相關資源、穩定生活處境，促進情 緒平復與療癒。

【林宜瑩台北報導】台北市松年長春基金會受 衛生福利部委託承辦政治受難者及家屬支持服 務，4月21日下午在七星中會濟南教會舉行台北 據點說明會，邀請包括陳欽生、高金郎、洪武雄、 周順吉等30多位政治受難者及家屬出席。松年

長春秘書長林香如表示，如今政治受難者及家屬 的處遇是過去威權統治者造成的錯誤，「他們的 錯，我們來陪」正是松年長春承辦這項支持服務 的精神與目的。

林香如表示，松年長春隸屬於台灣婦女展業協 會，1983年間，創辦台北婦女展業中心的牧師高 俊明、牧師娘高李麗珍與一些熱心的台灣基督長 老教會牧長，已開始關懷遭政治迫害的家庭。40 年來，在長老教會支持下，婦展持續以基督信仰 和專業關懷陪伴政治受難家庭。林香如期待，台 北據點能成為個人創傷療癒的基礎，甚至擴展至 整個台灣社會創傷療癒，提升既有社會福利和長 照制度的友善程度，並樂意結合完整體系，延伸 開發跨專業資源單位對政治受難議題的認識。

活動現場氣氛溫馨，政治受難者前輩和家屬們 除享用美味點心，社工人員也準備蛋糕為1至4月 生日的壽星慶生。交誼時間，前輩們彼此祝福與

台北據點目前提供諮詢專線，只 要是政治受難者及家屬相關的社會 福利、心理療癒、長照需求，或是想 了解轉型正義相關工作進度，都可以跟台北據點 洽詢了解。除此之外，台北據點每個月會在濟南 教會舉辦一次大型聚集活動，期望為政治受難者 及家屬建立安全而友善的人際關係網絡，提供社 群支持、促進社會對話。台北據點也提供個別服

林香如表示，台北據點團隊成員有社工師、心 理師及社會學相關背景人員，關心政治受難議 題，除陪伴政治受難者前輩及其家庭，也看重政 治暴力對當事人及其第二、三代的傷害及影響， 她誠摯邀請社會大眾能看重政治受難者及其家庭 的創傷議題。

過去在威權統治時，政治受難者前輩被稱為政 治叛亂犯，直到現在仍有許多人如此描述，林香 如說，這是一種相當歧視的說法。她呼籲眾人應 敬重和感恩這群政治受難者及其家屬的犧牲奉 獻，了解他們的故事。「如今的我們才得以享有 真正的民主自由與人權。」

南中教社部講座 談中國的宗教箝制

【Dalul台南報導】由台南中會教社部舉辦、南 中東門巴克禮紀念教會協辦的「中國的宗教自由 和民主化運動：從台灣主體的角度出發」講座，於 4月23日下午在東門教會舉辦。邀請六四經歷者， 也是中國重要的考據學專家吳仁華，及關注台灣

近代歷史研究的老師李新元作為與談人，探討中 國共產黨從制度面和法制面進行中國社會與宗教 控制的手段，與台灣教會如何在過去以及未來， 成為民主運動的支持者，提供許多反思與討論。

吳仁華表示，中共從1949年以來，對於宗教的 態度十分嚴厲，有兩個主要原因。首先是信仰不 同，中共秉持的是無神論的中心思想；再來是信 仰的凝聚力，會體現出團體的力量，讓政府難以

控制。因此，中共透過抵制、鎮壓，拆除教會或十 字架，讓宗教的力量被箝制；習近平也在政治行 政體系上，設立專門機構處理宗教事務，並發展 出三自愛國教會這樣屬於政府的宗教體系，由上 而下的監控與滲透。

李新元表示，從目前的情勢來看，台灣對於中 國基督教還有很多不了解，例如三自教會代表的 是自治（治理）、自養（建立）、自傳（傳福音） 等功能，而中共透過三自的概念，建立出不與外 界溝通，方便控制的教會群體。

李新元表示，對中國基督教而言，台灣所能做 的，應該是秉持自由的思考，透過倡議與相關議 題的分享與討論，帶來改變的見證與力量。

「他們的錯，我們來陪」松年長春關懷政治受難者及其家屬　建立台北據點

政治受難者聚集互相鼓 勵。（攝影／林宜瑩）

普世外賓參訪 了解台灣處境

第68屆總會通常議會期間　12國37位教會代表參訪白色恐怖景美紀念園區

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會（PCT） 4月18至20日舉行第68屆總會通常議會期間，有

來自加拿大、美國、威爾斯、德國、日本、韓國、 緬甸、菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼、印度12 國的37位普世教會代表參加。PCT總會普世關係 委員會安排他們參訪七星中會濟南教會、白色恐 怖景美紀念園區、台北中會淡水教會、真理大學、 淡江中學。總會普世幹事鄭明敏表示，外賓踴躍 參與，和烏俄戰爭後台海情勢受各國關注有關。

為服務參加通常議會的外 賓，PCT安排英、日、韓語 翻譯人員，並由PCT總會總 幹事英文秘書韓麗絲（Carys Humphreys）、教會歷史委員 會幹事盧啟明牧師、普世幹事 （代）蔣記剛傳道師、秘書陳 怡婷等人接待。另外，德國福 音教會（EKD）、柏林宣道會 （BMW）、大韓耶穌教長老 會（PCK）、韓國基督教長老 會（PROK）在台宣教師也一 同參加拜訪行程，PROK並邀集在台宣教師召開 宣教會議。

外賓先於18日參加通常議會開會禮拜及全體議 事後，19日上午前往濟南教會，由濟南教會神學 與教育牧師鄭仰恩介紹濟南教會及PCT歷史。下 午前往景美紀念園區，由白色恐怖時期政治受難 者、馬來西亞籍的陳欽生導覽。陳欽生站在昔日 的軍事法庭，用流利英語跟外賓述說1970年代 他受台南美國新聞處爆炸案牽連，遭情治人員拐

馬偕醫療團在烏克蘭展開五天義診

【林宜瑩台灣－烏克蘭連線報導】台灣時間4月 21日開始，馬偕醫療宣教團兵分三路在烏克蘭進 行義診、手術及衛教。醫療團團長、馬偕紀念醫院 國際醫療中心主任蔡維德表示，21日前往烏克蘭 西南方城市穆卡切沃（Mukachevo）鄰近的小鎮 科羅列沃（Korolevo）義診。

蔡維德說明，由北美路加醫療傳道會執行長鄭博 仁、台灣基督徒醫學協會顧問陳恒常、陳恒德及馬 偕醫護共12人組成的醫療團，17日晚搭機、18日 飛抵波蘭後，就一直在等簽證。他很感謝台灣駐波 蘭代表處及烏克蘭外交單位協助，讓他們在19日 晚取得簽證、20日一早順利進入烏克蘭境內，20

日搭車六小時抵達穆卡切沃，並拜訪烏克蘭基督徒 醫學協會，接著在穆卡切沃附近各城鎮展開五天義

診行程，「醫療團此行受到烏克蘭人肯定。」

鄭博仁則指出，20日下午，醫療團拜訪烏克蘭 基督徒醫學協會，了解協會如何將全球各地捐 贈的藥品及醫療器材運到前線。鄭博仁並將北美 路加醫療傳道會自北美台灣人社群募集的美金3 萬4500元交給協會主席魯迪‧米高維奇（Rudi Mygovich）。陳恒德表示，年約30歲的米高維奇 是神經內科醫師，烏俄戰爭改變他的醫療專業人 生規劃，目前全時間投入募集醫療救援物資、接待 各國醫療團、衛生教育訓練、行動醫療等事工。

接著醫療團拜訪穆卡切沃擁有500張病床的天 主教聖馬爾定醫院，進行患者術前評估作業，22 日將進行顏面、咽喉方面的手術。21日開始，醫 療團前往科羅列沃義診，該鎮近匈牙利和羅馬尼 亞邊境，因當地醫護人員都去支援前線，嚴重缺 乏醫療資源。罹患慢性病民眾無藥可服用，相關 醫療設備也多不足及老舊。衛教部分，醫療團帶 了兩台手持式超音波儀器到烏克蘭，主要配合當 地醫護需要，講解如何操作儀器。

陳恒德提到，當地醫護人員很歡迎醫療團，並 對台灣目前遭受中國武力威脅的處境身有同感， 他們無法想像戰敗將如何影響往後的生活，更表 示：「台灣是烏克蘭的兄弟。」

騙、脅迫、刑求，被迫認罪後遭判刑，關押於綠島 12年。因同為馬來西亞華人，基督教馬來西亞長 老會會正黃百友特別與陳欽生合影以表達關懷。 外賓20日參加通常議會閉會禮拜後，下午前往 淡水，先在馬偕上岸處合影，接著參訪真理大學 牛津學堂、馬偕故居、小白宮，聆聽真理校牧室主 任牧師王榮昌說明馬偕來台宣教過程。之後又拜 訪淡江中學、淡水教會。淡水教會牧師鄭浚豪晚 間設宴款待外賓，第68屆總會議長彭志鴻、總幹 事陳信良亦出席。加拿大長老教會（PCC）一行11 人於21日繼續前往台南，拜訪台南神學院及台灣 教會公報社。

鄭明敏表示，期盼藉由PCT長久建立的普世教 會關係，各國教會代表能更了解台灣的處境。

【邱國榮台北報導】國家人權博物館4月21日推 出「當戰時成為日常：烏克蘭女性的第 / 天」特 展，探討烏克蘭女性在戰爭期間的生命故事，提醒 台灣社會反省戰爭對人權的侵害。

此展係與烏克蘭女性及性別歷史博物館 （Museum of Women and Gender History）、烏克蘭 二戰歷史博物館（National Museum of the History of Ukraine in the Second World War）、國民外交平 台「烏克蘭之聲」（Ukrainian Voices）、台灣媒體 《報導者》合作。開展記者會上，文化部部長史 哲表示，台灣應該用各種行動及方式表達對烏克 蘭的關心。對於戰爭的威脅，台灣人更應該冷靜 思考採取什麼方式應對國家的前途。

烏克蘭女性及性別歷史博物館館長特蒂亞 娜‧伊薩耶娃（Tetiana Isaieva）藉預錄影片致詞 表示，博物館目前啟動「她在戰火中的故事」 （HERSTORY of the WAR）影像計畫，蒐集烏 克蘭女性在戰火肆虐下的生命記憶，包括她們對 孩子、生命和烏克蘭的愛，希望讓人們更了解戰 爭對女性的影響。

人權館與烏國博物館合作 展出戰火下日常生命記憶

外賓訪景美紀念園區，聆聽陳欽生分享。（攝影／林宜瑩）

教會消息

親密講座

談婆媳與兒童教養

高雄中會青少年部邀諮商輔導學者李岳庭專講　幫助社青化解家庭問題

【義工記者王子恆高雄報導】高雄中會青少年 部為社青舉辦「親密關係」系列專講，邀請台南 大學諮商與輔導學系副教授李岳庭主講。第二場 次於4月22日在中山教會舉行，李岳庭分別談及 婆媳關係及如何培養國小孩子自信。

「你要建立怎樣的家庭？」李岳庭在上午場以 問題開場，指出在這個喜歡獨立自由的世代，家 庭成員的定義在婚前就要有共識。從太太的角度 來看，婆婆與先生有血緣關係，夫妻則有契約關 係，兩種關係都很緊密，但婆媳間並無羈絆，甚至 存在競爭關係，若沒有認真經營，就只是陌生人。

他舉例，曾有個案的婆婆常與媳婦互相競爭、比 較，追根究柢是害怕失去人母的角色。因此兒子

若能協助媽媽，確立婆 媳角色皆是獨一無二， 將能改變互動。

講師安排小活動，讓與會者練習感受兒童的想法與內心 世界。（攝影／王子恆）

李岳庭指出，婚姻問 題常只是感覺問題，是 主觀且無法量化的。 而感覺是可訓練的，例 如透過一起看電影，針 對電影中的情感分享， 相互理解，尊重彼此差 異，營造出優良且厚實的關係。談到關係修復，他 以聖靈果子九種的特質勉勵，強調其中一方要先 跨出第一步，就如上帝修復與人的關係一樣。

變態退散 性別公義部教你認識跟騷法

【洪泰陽

台中報導】

台中中會

性別公義

部於4月22

日，假三榮 教會舉行 一場「您 不能不知道的跟騷法——變態退散」講座，邀彰化 縣警察局政風室主任、三一教會信徒周友蓮主講， 幫助了解《跟蹤騷擾防制法》規範及對生活的幫 助。性別公義部部長成如慧牧師表示，講座可幫助 眾人學習知識，成為助人者。

周友蓮指出，《跟騷法》主要是保護被害人，規

勵友中心成立50週年 細數青少年關懷事工

【林宜瑩台北報導】1973年由已故牧師賴炳烔 創立的台北市基督教勵友中心邁入50週年，4月 22日假七星中會雙連教會舉行「勵友50與你同 行」感恩禮拜暨茶會，包括董事長高正吉、前董事 長莊焜明、牧師朱俊成等人，都 多次提到已故「東元阿嬤」林明 穱對勵友的貢獻，她的女婿、東 元集團會長黃茂雄也全程參與。

高正吉說，1970年代因看見青 少年犯罪年齡逐漸下降，賴炳烔 與長老陳震南等人透過國際傳道

範不當追求。跟蹤騷擾的樣態，包括：跟蹤特定人

行蹤；以盯梢、尾隨等方式接近特定人出入或活動 之場所；對特定人有威脅、辱罵、貶抑等言語或動 作；以各種方式，對特定人干擾；對特定人要求約 會或為其他追求行為；對特定人寄送、留置各樣物 品；向特定人出示有害其名譽之訊息或物品；濫用 特定人資料，或未經其同意訂購貨品或服務。

周友蓮說明，被害人報案時，一定要請警察開具 書面告誡書，不可僅口頭告誡行為人，這樣後續才 能請求法院開立保護狀，達到實質保護效果。她 強調，該法的重點在跟蹤騷擾的行為定義，必須與 性或性別有關，當對方明確表示拒絕，再持續跟蹤 或騷擾，就是犯法行為。不過，私人恩怨或債務糾 紛、狗仔跟拍等都不在該法的規範之內。

會籌備成立勵友，當時他接受董事會任命，擔任執 行長。募款方式是林明穱設計發票箱，徵求隸屬東 元集團的摩斯漢堡連鎖店支持，透過募集發票支 持勵友關懷弱勢家庭青少年事工。1973年3月3日 成立的國際傳道會附設「勵友基金會」，成為專責 關心問題青少年的機構。至今，勵友已有80多位 專職社工員，每年服務超過1200位曝險青少年， 提供新北性剝削安置、性侵害輔導等服務。感恩禮 拜上，一位姊妹分享青少年時 期吸毒、混幫派，因為勵友的 長期關心，讓她認識耶穌，如 今她是戒癮團體同工，投入搶 救青少年行列。欲關心勵友事 工請洽：02-2594-2492，或捐 電子發票，愛心碼為101。

下半場講座中，李岳 庭指出，自信的人能有 更好的抗壓力、耐力， 有自信的孩子能正確 認識自己的特質、能力 與個性。欲建立自信， 首先父母要「積極傾 聽」。他安排小活動， 讓與會者分別扮演治 療師及孩童，目的在於 觀察孩童的世界及使用精確情緒用詞，讓孩子感 覺自己被接納、受重視。第二是「設定限制」，先 同理孩童的角度，接著告訴孩童界線，最後練習 如何做決定。第三是「建立自尊」，學習如何肯 定，例如「你好棒」是讚美，而「你很認真畫畫」 是針對具體行為肯定，是建立兒童自尊的關鍵。 提問階段，有牧者詢問教會有特殊兒如何陪 伴？李岳庭建議若人手充足，可安排一對一陪 伴，觀察孩子所有動作，理解他的情感需求。但 他坦言，許多病症是專業問題，不妨轉介求助。

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台灣加爾文神學學會成立

研討分享 促了解長老教會精神

【Dalul台南報 導】台灣基督長 老教會發展歷程 源自約翰‧加爾 文的影響，為深 化對信仰和知識 的理解，台灣加

爾文神學學會於4月24日假台南中會永樂教會舉辦成 立感恩禮拜。該學會每月第一個星期三上午10點在永 樂教會舉辦讀書會，邀請更多同工加入研討分享。 當日也進行幹部選舉，選出會長江孟哲牧師和總務 楊弘達牧師。江孟哲說，加爾文對長老教會來說，是 一位重要的人物，因為向他學習而成立的蘇格蘭長老 會，是許多來台宣教師的差派單位，所以了解加爾文 的精神很重要。他指出，目前台灣的基督宗派有300 多個，其中長老教會深具號召力，在牧者的培育上也 很用心。然而牧者因為牧養教會和其他職務而繁忙， 進修上有困難，希望學會能成為彼此學習分享的地 方，持續反思長老教會的信仰精神。

楊弘達則指出，學會事工主要是江孟哲在推，從他 的分享，自己也覺得可以做，因為對加爾文神學還需 要有更多人的分享及探討，才能深刻理解。未來將透 過類似讀書會、期刊討論的方式，讓信仰的討論更加 充分，使牧者對改革宗的精神有更深入的思考。

攝影／洪泰陽 攝影／林宜瑩

攝影／Dalul

總會消息

◆布克雷牧師：生態靈修體驗營

時間：5月1～3日

地點：聖經學院

主辦：總會教社委員會、聖經學院、台 灣生態關懷者協會

（報名：https://reurl.cc/LNXOG4）

◆家庭暴力防治研討會

時間：5月2～3日

地點：高雄中華電信訓練所

主辦：總會性別公義委員會

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間、地點：上午9:00～中午12:20

5月6日七星中會蘭陽教會

5月13日東部中會花蓮港教會

主辦：總會教育委員會

◆布克雷牧師：主日講道暨濟南講堂

時間：5月7日上午9:00主日講道「教會 如何關心受造界」，下午2:00濟 南講堂「關心受造界」

地點：七星中會濟南教會

主辦：總會教社委員會、七星中會濟南

教會

◆布克雷牧師：關懷受造講道營

時間：5月8～10日

地點：玉山神學院

主辦：總會教社委員會、CTC Taiwan等

◆「樂齡玩家」銀髮桌遊帶領人培訓

時間：5月20日上午8:30～下午4:30

（報名至5月5日）

地點：馬公朝陽活動中心

主辦：總會高齡關懷事工小組

東部消息

◆慶祝母親節感恩禮拜

時間：5月6日上午10:00

地點：東部中會東里教會

主辦：東部中會婦女事工部

台南中會玉井教會

見證120週年 信仰成祝福

【Dalul採訪報導】1903年，福音在玉

井地區開始扎根，隨著時間推移，台南

中會玉井教會也在此地建立起來。今年

為玉井教會成立120週年，教會於4月23

日舉辦感恩禮拜，邀請母會頭社教會、 子會豐里教會、楠西教會、長興教會，及 西拉雅族群教會，包括壽山中會木柵教 會、南中南化教會、光和教會等，共計超 過390位信徒參與、共同見證歷史。

感恩禮拜中，為讓信徒們更了解教會 的歷史，特別在啟應文精心設計，記錄 教會從1903年開始在當地扎根，並描述 噍吧哖事件對教會及信仰衝擊，但信徒 們對信仰的堅持與感動，讓教會在1930 年升格為堂會，開展更多事工和服務。

玉井教會牧師蔡南信指出，為慶祝 120週年，教會自去年11月底聖誕節點燈

活動短波

◆「我們散，是為了聚」花嘉中東聯合 運動會 時間：5月6～7日

地點：真理大學

主辦：花蓮、嘉義、台中、台東大專學

生中心 ◆「夢&聊癒」初鹿教會成長課程

時間：5月13日上午9:00～下午4:00

地點：東部中會初鹿教會

◆都蘭兒童課程 時間：即日起至6月15日每週一晚上

5:00籃球，每週四晚上5:00扯鈴 地點、主辦：東部中會都興教會

北部消息

◆韓國教會現況與宣教事工 時間：4月30日上午11:00 地點、主辦：七星中會濟南教會 ◆葉景安牧師就任西湖教會第六任牧師 授職感恩禮拜

時間：4月30日下午3:00

地點、主辦：七星中會西湖教會 ◆愛的練習式：婚姻成長團體

時間：5月6日下午2:00起（共6堂）

地點：七星中會濟南教會 主辦：七星中會濟南教會、台灣基督精 兵協會 ◆胡庭恩傳道師封牧暨就任三芝教會第 四任牧師授職感恩禮拜

時間：4月29日下午2:00

地點、主辦：台北中會三芝教會 ◆陳義仁牧師福音主日活動 時間：4月30日上午9:50主日信息「獻 你的子」，中午12:30專題講座 「台語的趣味」

地點、主辦：台北中會尊賢教會 ◆初階長執訓練會

時間：5月13日上午9:30 地點：台北中會大稻埕教會 主辦：台北中會傳道部

中部消息

◆母親節聯合慶祝會

時間：5月7日下午2:00～5:00

地點：台中中會大里教會 主辦：台中中會婦女部事工部

◆母親節社區健康講座「如何接待精神 官能症、憂鬱症的兄姊」

時間：5月14日上午11:00

地點、主辦：台中中會烏日教會

◆吳毓軒牧師就任大同教會第四任牧師 授職感恩禮拜

時間：4月30日下午3:00

地點：員林基督教醫院 主辦：彰化中會大同教會 ◆聯合送舊活動 時間：5月8日 地點：彰化中會中山教會 主辦：彰化中會大專部 ◆母親節名人講座 時間：5月6日 地點：嘉義基督教醫院路加堂 主辦：嘉義中會婦女事工部

◆「活力腳勇」運動交誼

時間：4月30日下午2:30～4:30

地點：屏東縣民公園

主辦：屏東中會復興教會

◆教會災害防治實務與宣導 時間：5月6日上午9:30～12:00 地點：屏東中會潮州教會 主辦：屏東中會教社部

原住民消息

◆閥塯‧馬哼哼牧師盡程退休感恩禮拜 時間：4月30日下午2:00

地點：阿美中會瑪谷達璦教會 主辦：阿美中會

◆母親節聯合感恩禮拜

時間：5月6日上午8:30

地點：中布中會信義教會

主辦：中布中會婦女部

◆「怎樣財平安」學生大使訓練 時間：5月5～7日（報名至5月2日） ​地點、主辦：台南大專學生中心 ◆高雄中會兒童事工宣教大會 時間：4月29日 地點：高雄中會鹽埕教會 主辦：高雄中會 ◆林園教會獻堂感恩禮拜 時間：4月30日下午3:00 地點、主辦：高雄中會林園教會 ◆母親節感恩禮拜暨專題演講 時間：5月6日上午 地點：林皇宮 主辦：高雄中會婦女事工部

高雄中會一甲教會

詩班聖樂齊聲 吟詩嘔咾主

◆彌賽亞歌劇精選：獻給故鄉的媽媽 時間：5月6日下午3:00

地點：台南新化演藝廳

主辦：台北歌劇合唱團

◆「夫妻之愛」嘉義場

時間：5月25～28日

地點：民雄榮光堂

主辦：台灣毫無隱藏事工

關懷代禱

◆排灣中會退休牧師曾明標於4月14日 安息主懷，享年88歲；告別禮拜定於 4月25日在屏東縣三地門鄉口社村活 動中心舉行。願上帝親自安慰遺族。 ◆泰雅爾中會師母Amuy Tana（故退休牧 師Tali Behuy）於4月18日安息主懷，享 年78歲；告別禮拜定於4月24日在自 宅舉行。願上帝親自安慰遺族。

起，舉辦了系列活動，其中包括邀請八 角塔男聲合唱團演出和分享；後續也推 出相關紀念商品，加強信徒對教會的認 同感。

此外，教會也在教育館二樓舉辦舊照 片展覽，讓會友們透過影像了解教會的 歷史軌跡，更加認識自己所屬的教會。

蔡南信說明，此次慶祝活動的主題為 「尋著光，迎向新世代」，記念過去120 年的歷史，也希望教會在未來的事工中 繼續秉持信仰精神，成為玉井地區的祝 福。（相片提供／玉井教會）

【林婉婷高雄報導】4月23日上午， 高雄中會一甲教會與「同心合一音樂事 奉團隊」攜手預備聖樂讚美禮拜；透過 多首精選古典聖詩組曲，帶領會眾認識 聖樂之美。該主日的下午還有「大詩班 與大師班的音樂對話」聖樂服事訓練， 由李建一和李信儀兩位老師分享聖樂服 事的實務技巧與經驗。

一甲教會主任牧師李宏恩以出埃及 記15章1～3節、「咱著來吟詩」為題 證道，點出音樂是「上帝給予人的恩 賜」，讓人能透過音樂看見上帝創造的 世界，甚至能夠勇敢作見證。

李宏恩表示，「信仰」是聖樂最重要 的精神與主角，而音樂是幫助人去領受 上帝的愛。若沒有出於信仰吟唱，那就 是一首普通的歌曲。

李信儀在介紹團員時指出，「同心合 一音樂事奉團隊」成員來自不同教會， 也有各自專業，包含但不限於教會牧師 娘、長老、大專院校老師、校長等。藉 由聖詩組曲與活潑呈現，盼能鼓勵更多 年輕世代親近、認識古典聖詩。 李建一建議，若教會希望在音樂事奉 方面更精進，可以先按照年齡層來組成 合唱團，使會友在性質接近的團體中找 到參與感，還可以舉辦教會音樂觀摩， 或一起去聆聽音樂會，透過多方欣賞、 交流來學習。（攝影／林婉婷）

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保護福音腳蹤 傳承愛的記憶

李新元（東門巴克禮歷史教育推廣協會總幹事、成功大學歷史學系博士候選人）

台灣基督長老教會在台灣的宣教歷史悠久， 為台灣的現代化與民主運動帶來相當大的貢 獻。許多教會建築及文物背後的歷史意義與信 仰意義皆具重要價值。因此，學界與各界非基 督徒群體開始對教會的文化遺產感興趣。

近年來，除了台南中會東門巴克禮紀念教會、 長榮中學與總會歷史檔案館進行宣教文物修復 外，成功大學建築系也研究過台南大專學生中 心。台南大專是少數中西合璧之園林作品，同 時，它見證了戰後美援時期基督徒突破教派界 線，共同關懷大專學生的過程。雖然文化局曾建

從耶穌受難到復活

筆者在晨間靈修時，讀到兩處福音書所使用的 語詞，皆源自古老的希伯來語和亞蘭語。分別為馬 太福音27章46節的「以利！以利！拉馬撒巴各大 尼！」（漢字音譯），和約翰福音20章16節的「拉 波尼」（漢字音譯）。前者為耶穌在十字架上所呼 喊的希伯來語和亞蘭語的混合語，後者則是馬利 亞用當時的希伯來語回應耶穌。

首先，「以利！以利！拉馬撒巴各大尼！」源於 詩篇22篇大衛痛苦呼求的詩歌，馬太福音的作者 為讀者們翻譯為：「我的上帝，我的上帝，祢為什 麼離棄我？」（現代中文譯本2019版）「以利」是 希伯來語，意為我的上帝；「拉馬」為亞蘭語（意 即為何），「撒巴各大尼」為希伯來語，整句為 「你為何離棄我」。此句保留了耶穌時代的亞蘭語 色彩，也是當時巴勒斯坦通用的語言之一。

耶穌呼喊：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼！」

表現出祂擔負全人類罪惡時，深感上帝已離棄祂。

站在旁邊的羅馬兵丁與軍官，無法理解希伯來古

復活節缺蛋之思考

我服事之教會，自開創至今已一甲子，今年復活 節是有史以來，無法人人可以拿到復活節彩蛋。沒 拿到彩蛋的小朋友深感失望，敗興而歸。據教會同 工說，他們跑遍大賣場、超商與傳統市場都買不到 蛋，若向批發商購買，得加入會員才能買到。

今年情況特殊，因國內發生禽流感，撲殺上萬隻 雞，蛋量因此相對減少。無獨有偶，鄰近日本也同 時發生禽流感，撲殺不少生蛋雞，而且又無法及時 從其他國家有效進口，才造成市場供不應求。據農

議將台南大專指定為歷史建築，但因產權屬南 中，相關審議程序尚未展開。

王金河在南中北門嶼教會旁為烏腳病患者 開設的憐憫之門診所、台南神學院及巴克禮故 居遺址，見證了台灣自美麗島事件後民主運動 的記憶。這些場址成為成大校本位課程「踏溯 台南」的主要內容，受到成大師生的重視與關 注。此外，台北中會聖望教會曾協助台灣師範 大學進行樂生療養院口述歷史訪談，保存轉型 正義與宣教師為愛服事的故事。東部中會新港 教會推動的老屋修復運動受到日本媒體關注，

Sing 'Olam

語，誤以為耶穌呼喊以利亞。若當時有門徒馬太在 場通譯，則不會出現「語誤」的事。

另外，約翰福音20章16節的「拉波尼」，為漢 字音譯的希伯來語。馬可福音10章51節記載耶利 哥的盲人巴底買回應耶穌的問話時，也用了「拉波 尼」。雖為漢字音譯，卻與原文「Rabboni」（夫 子）發音相近，意為「老師」。無論是馬利亞或巴 底買以希伯來語回應耶穌時所用的「拉波尼」，在 古代猶太教中也用於禱告中稱呼上帝，但很少有 其他相同的使用例子。有學者認為，約翰記錄的附 加解釋使人懷疑馬利亞是否有意在此稱耶穌為上 帝，這也不無可能。

從以上論點，我們再次以耶穌在十字架上以希 伯來語和亞蘭語兩句混語的古語「以利！以利！拉 馬撒巴各大尼！」，記念祂為全人類的罪惡受害、 受難，以及思考復活的耶穌與馬利亞在墓園簡短 對話的深意。這確證了福音記載耶穌復活的真相 與史事。筆者認為這兩句古代語彙出現在新約福

委會表示，雞蛋的供應得等到明年才能恢復正常， 因此演變成今年全民排隊搶蛋的熱門話題。

其實遇到市場產量供不應求時，復活節還是 可以高高興興、快快樂樂慶祝舉辦。只要事先告 知小朋友們，讓他們心裡有所準備，並使用替代 品，如：肥皂、麵粉等材料做蛋形狀，或用精美 卡片畫上蛋的形狀、並附上神的祝福話語等代表 象徵意義，都能彌補不足之處。在克難時刻，主 耶穌基督對我們能因突發事變採取應變措施，必 能欣然接受。再說世界已邁入21世紀，人類已往 太空發展，我們不要為一些約定俗成或既有的習 慣而受到捆綁。正所謂「千里送鵝毛，禮輕情意 重」。 （作者為台北新生基督教會會友）

串聯起跨越海洋的傳愛故事。可見長老教會在 台灣傳播福音的百年腳蹤，不僅受到台灣社會 的重視，也成為基督愛的見證與在地祝福。 然而，在現代化與速食主義盛行的世界裡， 我們面臨眾多文化遺產的消逝與流失。因此， 保存和保護文化遺產變得更加迫切和重要。長 老教會不僅擁有悠久的歷史，還有深厚的信仰 根基和社會責任感，我們應該更加關注和重視 文化遺產的保存和保護。這也是舊約聖經強調 耶和華是帶領以色列人走出曠野的神，以及摩 西立石記念並設立地名的原因。

因此，教會全體應加強投入保存自身文化資 產，深刻理解文化遺產的意義和價值，並積極 保護這些寶貴的文化遺產。讓後代也能夠享 受這些珍貴資源，體驗基督教福音的見證和祝 福。保存和保護教會文化遺產是全體教會成員 共同的責任。

音書中，使聖經語言的資產更加豐富與精采。 台灣聖經公會鼓勵各族群語言，無論聽說讀寫 的人口多寡，都盡可能以文字化翻譯族語聖經，尊 重單語或混合語的存在，讓任何語言得以流傳後 世。我們相信，語言是上帝賜予人類寶貴的禮物。 語言的存在，不僅促成人與人之間的溝通對話，也 有助於彼此權益與尊嚴的提升，這正是台灣基督 長老教會所推崇的普世價值與意義。 （作者為前 總會助理總幹事、阿美族退休牧師）

小瑜

許多人在聽到精神障礙患者的消極情緒時，往 往會勸慰對方別想太多。然而，精神疾病往往源於 大腦中神經傳導物質的失衡，而失衡的原因可分 為遺傳、環境和心理認知三方面。不幸的是，很多 患者不願意就醫，而是尋求偏方，直到病情無法控 制時才被送往醫院接受治療。

前不久，我向母親請教如何說服重度憂鬱的朋 友去看精神科。母親對我說：「當初你生病的時 候，即使是親生母親的勸導也無法打動你，何況 是朋友呢？你何不將自己過去的痛苦經歷分享給 她，也許她會願意去尋求心理專業人士的幫助。」

我回憶起自己由於缺乏社交技巧，屢遭他人排 斥。一旦承受巨大壓力，追求完美的我便容易病 發。嚴重時，甚至無法自己洗澡，需要母親代勞。 在經歷職能復健後，我才恢復八成的自理能力。 我痛悔自己擅自停藥，導致理解力、專注力和持 久力的下降。如果當初好好配合門診治療，或許 我能保住原有的工作。在此，我以自身經歷勸告 大家，千萬不要擅自停藥或減藥，要與醫生密切 配合，以免病情惡化導致生命危險。按時服藥有 助於保持大腦健康，也才有辦法進行心理諮詢和 職能復健。 （作者為基督徒）

擅自停藥會付出代價

──古語的意義與再思

齊聲唸〈使徒信經〉 的問題

〈使徒信經〉是基督信仰的三大信經之一，但聚 會敬拜時，用台語齊聲唸的時候，「祂欲對遐閣來 審判活人及死人」應該斷句卻沒斷句，因而沒有傳 達出信經的原意，這值得討論。

這句話的英文是「He will come from there to judge the living and the dead.」，但用台語一口 氣唸下來，會造成「祂欲閣來」這個非常重要的信 念與信息糢糊了。整個句子沒有斷句地唸出來，聽 起來不太有「耶穌將要第二次再來」的意思，比較 是「耶穌是直接在天上」來審判活人及死人。

從1974年我信主以來，每次唸到這句話的時 候，意念裡並沒有感受到「耶穌將會再來」的意 思。直到2023年復活節，才突然意識到，怎麼 〈使徒信經〉沒有提到「耶穌將要再來」這個重要

祂打傷，也必纏裹

吳宛軒

小時候，我常到自家公寓樓頂的庭院，在爸媽種 植的花花草草圍繞下玩耍。庭院旁，有一個老舊公 寓獨有的白色水泥水塔，牆上有一架十幾公尺高的 梯子，讓洗水塔的人使用。有一次，出於強烈的好 奇心，我趁爸媽不在時，懷著緊張的心情，獨自一 人爬上梯子，來到了「至高點」。當時，雖然看到 不一樣的景色，但回想起來，那是很危險的動作， 相信任何一個父母都不希望孩子冒險去爬高，只為 了看一片不該去看的風景。

在我們的靈命生活中，當上帝光照了我們心裡不 該存在的風景與想像時，祂的管教常會讓人感到 難受，有時受傷的感覺十分強烈，甚至是絕望的。

當我們渴求的人事物過於我們所應得的，生命中就 開始出現屬靈上的腫瘤，擴散出不平安、憂慮、愁 苦、妒忌、紛爭、仇恨等各樣有害的症狀。如同過

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的信仰告白？這才發現原來是唸的方式，或是翻譯 的方式誤導了意涵，因此在此提出來探討。

華語版的〈使徒信經〉就很清楚、且不失原意的 譯作：「將來必從那裡降臨，審判活人與死人。」 所以在齊聲唸的時候，是否應該要斷句，唸「祂 欲對遐閣來」，之後，再唸「審判活人及死人」； 或者，再加一個「來」，變成「祂欲對遐閣來， 『來』審判活人及死人」。這樣才能清楚表達「耶 穌必要再來」的意思。

台語新《聖詩》第13頁就是排印成「祂欲對遐 閣來審判活人及死人」，難怪我們在敬拜時候，大 家就這樣的齊聲唸。耶穌升天之前，一直強調祂一 定會再來，我們卻在敬拜中隨意唸過去，耶穌是否 會覺得我們並不認真看待祂會再來這件事？

一直以來，我們的台語《聖詩》裡有很多翻譯上 與聖經不符的問題，覺得已經到需要護教的程度 了，很值得探討，希望以後有機會可以提出來討 論。 （作者為馬偕紀念醫院醫師）

去的以色列人，所思所想盡都隨從異教風俗，只想 要求神明滿足一己私慾。

何西阿書6章1節說：「來吧，我們歸向耶和華！ 祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」 當黑暗被光彰顯，也遲早會被光驅散。遭受上帝的 手重傷後，若能知道為了什麼而傷，就好比歷經一 場重大手術，被切開的傷口，是為了剷除毒瘤，術 後，醫治也必臨到。

這一生，我們會經歷各樣被上帝管教的時刻，尤 其當內心已經被錯誤的思想纏繞時，上帝絕對無法 忍受「罪」這癌細胞繼續吞噬我們。手術後，我們 可以向上帝求一個醫治的記號，作為心中平安的篤 定，並深信祂仍舊愛著我們。

最重要的是，務要持續竭力追求認識祂，祂必 定向我們顯現，如曙光必然出現（何西阿書6章3 節）。認識祂的心意，明白每一場看似壓傷我們 的安排，我們受傷的心，最終將因著回轉歸向上 帝，經歷到真正的安息與恢復。 （作者為長老教 會青年）

年輕人做都是應該？（下）

Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Q ：我不是不喜歡服事，只是把「叫少年仔來 做」視為理所當然，讓人覺得很傻眼……該怎麼 跟這樣的長輩溝通？

A ：上篇一、二點我們闡述了代溝的挑戰，包 含成長環境的差異，以及資源的觀念與運用的 不同。下篇將會把重點放在化解這些困難，讓 世代之間的關係得到修復、縮短彼此的距離。

三、透過「成全與同理」修復代溝：筆者認 為雙方若要修復關係，並產生良性溝通的可能

成為意見領袖的 ChatGPT

網路討論區或網路社群一直是人們分享心 事、發出問題和尋求意見的重要平台。在這個 互動的空間裡，網友們可以自由地交流、學習 和尋求解答。然而，隨著聊天機器人ChatGPT 的出現，這個現象似乎正在發生變化。 ChatGPT是一個基於語言模型所做成的人工 智慧，它能夠理解並回應用戶的問題。在短短的 幾個月裡，在各大討論區中，ChatGPT已經逐 漸演變為一個關鍵意見領袖（KOL）。如今，越 來越多的網友將發文者的問題丟給ChatGPT回 答，這不僅是因為ChatGPT能夠提供即時、客 觀、中立且專業的解答，還因為它在很多領域具 一定的專業知識，從而贏得廣泛的信賴。 然而需要注意的是，ChatGPT畢竟是被訓 練出來的，雖然它具一定程度的主流價值觀 和普世價值，但仍然不全面。即使最新發表的 GPT-4模型已經取得顯著的成長，不過使用任 何資訊都還是需要多加求證，不能過分依賴 ChatGPT的意見。實際上，連ChatGPT本身會 提醒用戶，遇到問題還是要尋求專業人士的協 助，而不會告訴你只聽它的就對了。 現在台灣很多大專院校也陸續規範ChatGPT 使用，有的學校甚至提供學生付費帳號，還 辦比賽看誰更會用。學習如何有效地使用 ChatGPT將很可能成為一個趨勢，就像我們過 去學習如何使用電腦一樣。

ChatGPT無疑具有很大的潛力，但將其視為 KOL仍令人擔憂。如果ChatGPT的訓練數據 被有心人士操控，再配合其能言善道，很可能 會在無形中影響人們的思想。因此，我們應保 持警惕，學習如何正確地與這個方便的工具共 存，並努力確保多元觀點的存在，做到「取其 利，而不受其害」。 （作者為長老教會青年）

性，就需要離開本位主義，練習換位思考。

長輩必須承認自己的經驗雖然豐富，但還是 與現在年輕人遭遇的處境相差十萬八千里。如 果有這樣的前理解，雙方也許就可以好好坐下 來，談談彼此之間對教會的想像。相信透過雙 方更多的探詢與討論空間，年輕的一代可以感 受到自己是被成全的！

年輕一輩當然也有需要學習的課題，在充滿 厭世感與焦慮的時代洪流中，青年也需要找到

一個真正「可安歇的水邊」。「安息」這件事， 在資訊爆炸的世代中不一定那麼容易被找到！ 但如果我們有足夠好奇心，願意聆聽長輩們 的經驗和故事，我們就彷彿是站在巨人的肩膀 上，可以記取教訓，避免走許多的冤枉路！而這 樣互動的過程，也可以幫助彼此同理對方的生 命故事和經驗。

也許有些事工可以委外交給專業？也許有些 事工已不合時宜，需要轉型？也許有些事工只 要加上更寬廣的想像空間，就可以讓更多人用 更多元的方式來參與？如果我們願意一起練 習互相成全、同理彼此，也許我們就不會陷入 二選一的決策兩難，而是可以走出「一條新活 路」。（全文完）

普世消息

上帝的話改變人生改變世界（下）

鍾淑惠（台灣基督長老教會派駐德國宣教師）

在上篇，我們看到了烏克蘭聖經公會如何堅 持讓在戰爭陰影下的人們，仍從聖經中找到希 望。他們相信，即使在困境中，上帝的話語仍然 可以帶來力量與安慰。而這種信念正激勵著世 界各地聖經公會的使命感。

在戰地運送聖經相當不容易，也需要面對大 量的需求，但即使在這樣的挑戰和財務短缺的 困境中，烏克蘭聖經公會還是期待將聖經送到 每一個人手中。因為聖經中許多的金句都可以 成為隨時的幫助，例如：腓立比書4章6～7節： 「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感

謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平 安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」詩 篇118篇6～7節：「有耶和華幫助我，我必不懼 怕……有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我 的人遭報。」羅馬書8章31節：「既然這樣，我 們該怎麼說呢？只要上帝在我們這一邊，誰能 敵對我們呢？」（和合本2010版）

英國、德國聖經公會歷史都已超過200年，全 球各地有240多個國家和地區的聖經公會相互 連結合作，主要目的是讓每一個人手上能夠有 一本聖經。連結世界各地聖經公會的聯合聖經

公會，是一個全球性的組織，不僅致力於聖經的 翻譯、印刷和派送，也有400多個計畫方案，為 的是要讓14億沒有聖經的人們，以及弱勢族群 如兒童、盲人、聾人、受創傷的社會邊緣群體， 配合現在的高科技，製作適合幫助他們了解拯 救生命好消息的聖經。此外，聯合聖經公會協助 各地聖經公會與當地政府保持良好關係，得到 文化教育等部支持，規劃和實施掃盲計畫，因為 讀寫也是人權。

願世人不僅手上有聖經——上帝的話，在科技 新世代，也可以在網路閱讀不同的版本。願每一 個人都可以經歷上帝話語的能力。

參考網站：1.維基百科Deutsche Bibelgesellschaft條 目；2.德國聖經公會：https://www.die-bibel.de；3.聯 合聖經協會：http://unitedbiblesocieties.org

美校園槍案 社群悲慟籲槍枝管制

【林宜欣編譯】3月27日，美國田 納西州納什維爾聖約學校發生槍擊 案，導致三名成人及三名九歲兒童 喪生。美國長老教會（PC(USA)）的 牧師和會眾深感痛心，當地民眾更 因此呼籲槍枝管制改革。

【陳俞含編譯】4月12日，美國福音信義會（ELCA）宣布加 入「真相與癒合運動」（Truth and Healing Movement），讓 300萬名教會成員更了解教會對美國原住民造成的殖民衝擊。

ELCA首席主教伊莉莎白‧依頓（Elizabeth Eaton）表示，他 們必須與「海龜島」（北美洲）的原住民建立更好的關係。面 對真相是癒合的第一步。

ELCA原住民事工與部落關係（Indigenous Ministries and Tribal Relations）主任凡斯‧布萊克佛克斯（Vance Blackfox）指出，ELCA並非發起運動，而是加入原住民發起 的非正式運動，以修復美國與原住民的關係。身為切羅基人

（Cherokee）的他表示，ELCA過去都展現了十足的家長式作 風，像是原住民完全不知道自己在做些什麼一樣，但原住民其 實一直都了解自己的行動和需求。

真相與癒合運動起源於2016年信義會否定「發現理論」

（Doctrine of Discovery），並於2022年發表ELCA對美國印

第安人與阿拉斯加原住民的宣言。發現理論為歐洲基督教徒殖 民統治原住民土地提供了神學上的理由，ELCA承認並懺悔成 為殖民主義共犯，表示將宣導發現理論的影響，並與原住民合 作，而不是將其視為宣教的目標。他們承諾要在教派中消除種 族主義和白人至上主義、培養原住民領袖，並將土地還給原住 民。此外，還制定指南，協助信義宗成員建立有意義的土地承 認，承認原住民為土地最初居住者。ELCA亦編寫信義會移居 者歷史，以適當角度描述移居者在土地上的行為。

ELCA也希望提高對原住民婦女暴力或失蹤案件的認識，她 們經常捲入暴力或失蹤案件，但這些案件都乏人問津。依頓委 託工作小組執行相關工作，布萊克佛克斯認為，依頓指派此任 務相當了不起。（資料來源：RNS）

28歲槍手奧黛莉‧赫爾（Audrey Hale）當場被警方擊斃。案發時，她 攜帶大量槍枝，皆在2020至2022年

期間合法購得。田納西州無需接受 背景調查即可購買槍枝，也無「預防 法律」以從可能危害自己或他人的 民眾手中沒收武器。3月30日，數百 名兒童、青少年及家長在州議會大 廈集會，要求更嚴格的槍枝管制法。

中田納西中會（Presbytery of Middle Tennessee）總幹事雷‧托馬

斯（Ray Thomas）表示，許多教會成 員、朋友或家人的孩子在聖約學校 就讀，他們都深感悲痛。 托馬斯指出，槍擊案發生當週， 肯塔基州路易斯維爾一間鄰近 PC(USA)所屬機構的銀行亦遇槍擊， 令人震驚。PC(USA)宣教處主任黛安 ‧莫菲特（Diane Moffett）指出，今 年已發生147起大規模槍擊案。 林地長老教會（Woodland Presbyterian Church）代理牧師亞德 里安‧懷特（Adrian White）表示，基 督徒應關注槍枝暴力，並分辨基督 教民族主義與槍枝崇拜的關係。「願 教會採取行動以創造和平的文化， 讓人們珍惜生命，杜絕任何暴力。」 （資料來源：PC(USA)）

美拉裔天主教徒流失 有三大主因

【蔡育臻編譯】美國越來越多人 選擇離開教會，認同自己為「無宗 教信仰者」。皮尤研究中心（Pew Research Center）於4月13日發布的 調查發現，相較其他宗教，天主教流 失的拉丁裔教徒較多，但仍是美國 拉丁裔成年人的主流信仰。研究指 出，拉丁裔新教徒中的福音派更保 守、更支持共和黨，而無宗教信仰者 及天主教徒則傾向民主黨。在共和 黨爭取拉丁裔選票的努力中，信仰 扮演核心角色。

皮尤研究中心去8月調查3029名 美國拉丁裔成年人，發現自稱天主 教徒的人中，有23%已不再認同其

信徒身分。認同天主教的拉丁裔比 例從2010年的67%降至2022年的 43%。前天主教徒將離開教會的理 由歸因於神職人員性虐待醜聞、對 性少數族群缺乏包容性，以及禁止 女性成為神職人員。

拉丁裔神學家喬納森‧卡爾維洛 （Jonathan Calvillo）表示，無宗教信 仰者更可能支持進步的政治立場， 而福音派則會更趨向保守。他指出， 即便拉丁裔的新教徒並不總是傾向 共和黨，但為其發聲者往往是較為 保守的，這現象讓他好奇是什麼因 素推動拉丁裔基督信徒往這個方向 發展。（資料來源：RNS）

ＥＬＣＡ曾舉辦研討會，關懷原住民婦女暴力與失蹤案，並在會中舉行聖禮。 （相片來源／ＥＬＣＡ）

兒童要理問答

第八條誡命吩咐我們什麼？ 問 答 經文

第八條誡命吩咐，「不可偷盜。」

說故事時間 ◎麒俊老師

口走去，準備溜到外面去玩樂。

突然，父親喝斥道：「你過來！」 喬治只能乖乖走到爸爸跟前。爸爸問： 「你從這箱子裡拿了什麼東西？」

喬治竭力裝出震驚的樣子，說： 「我！我從來沒有靠近過那箱子！」

眼見喬治不願意從實招來，父親開 始搜他的身，最後在他的鞋子中找出 了幾枚硬幣。

父親氣得說：「我早就懷疑你偷錢， 這才故意把鑰匙留在鎖頭上，想確 認一下是不是你。你真的太讓我痛心 了！你永遠別再這麼做了，父親不能 相信兒子，是多可悲的事。」

幾年後，上帝更帶領喬治到倫敦宣教。

又過幾年，倫敦開始流行霍亂， 許多孩童挨餓且無家可歸，喬治和友 人便辦了一間小小的孤兒院好照顧他 們。上帝祝福他們的工作，三十年後， 他們總共建立了五家大型孤兒院，照 顧數千名孤兒，提供他們住宿、食物、 衣服和教育。他們從來沒有向人募款， 而是把所有需要都帶到上帝面前，向 祂祈禱，而上帝也從未讓他們失望。 就這樣，因著上帝改變的大能，喬治 從一個小偷成為偉大的慈善家。

在某個市鎮裡，男孩喬治向父親 埋怨：「不公平！我的朋友都 不需要記帳，為什麼我需要寫？我要 出去踢足球！」喬治的父親說：「喬治， 你必須先完成結帳，才能出去玩。」 在父親堅持下，喬治只好照辦。

第二天，喬治想買糖果吃，但之前 他已經因為賭博輸光了身上的錢。這 時，他注意到父親幫政府收的稅金放 在錢箱，鑰匙還插在鎖裡。於是他悄 悄打開箱子，取出一些錢塞在鞋子裡。

接著，父親走進房間，打開錢箱開 始數裡面的錢。喬治則輕手輕腳向門

但是，喬治並沒有因此就悔改，反 而每況愈下。他甚至離家出走，結交 了豬朋狗友，十六歲時就因為詐欺而 入獄。雖然他幾次想改過自新，卻忍 不住繼續賭博、行騙。一直到他二十 歲時，一個基督徒朋友邀請他參與基 督徒聚會，他在那裡受到熱誠的歡迎， 並開始按時讀聖經，和他們討論基 督信仰，事情開始有了改變。

那個聚會成為喬治生命的轉 淚點。喬治被這群基督徒對主 的虔誠吸引，看到他們憑信心 聚集、讀經、唱詩、禱告與講 道，他感到震撼無比！過沒多 久，他開始求上帝赦免他的罪， 並竭力過討上帝喜悅的生活。

賺取錢財是正當的，竊取他人的錢 財是錯的，上帝在十誡裡已言明。上 帝希望我們殷勤工作以供應生活的需 要，同時滿足於上

帝的供應，並且

幫助窮乏困苦 的人。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。

第八條誡命教導我們什麼？ 問 答 要誠實和勤奮。

不可偷盜。（出埃及記20章15節）

我青少年時從軍，退伍後 做全職的保母，四十幾歲

擔任牧師將近九年。若 是一般人，這時候早該 有穩定的工作與生活。 沒想到「不按牌理出牌」

的上帝，讓我離開相對安

穩的牧會環境。返回家鄉後， 下一站，得知建築業大缺工，沒什麼考 慮便做起吊料工人，之後又續做牧師。牧師與工人的 角色「違和感」很大，不過父親一生做什麼像什麼的 態度，影響我頗深。我要做傳道人，他也只說：「做什 麼都好，重要的是做什麼，像什麼。」父親的態度與一 席話，加上堅信上帝的帶領，所以即使中年的我，還是 泰然做出改行的選擇。

做工的人

聖經推崇做工的 價值，喜悅殷勤工作的 人。時值勞動節，讓我 們一探這些勞動者 群像。

工人初體驗

第一天上工，任務是鏟沙，將沙車推進電梯給上面 樓層的搭檔師傅。我鏟滿第一台車推進電梯，因為控 制不當，沙車重壓電梯門的軌道，使之變形，以致電梯 無法關閉。師傅大罵，這棟樓一戶賣2000萬，叫我準 備做白工賠償。他邊罵邊拿起子試圖將軌道扳直，但 都無效。看到師傅與我同擔錯誤的著急樣子，我心裡 十分難過，求上帝讓我冷靜找到適合的工具。我急忙 穿梭工地，發現拔釘器可用，才將軌道修復，使電梯門 能順利開關。工地主任隨即來問補料狀況，待他離開， 我不禁脫口說出：「感謝主！」師傅也回說：「是啊！ 好險。」隨後又唸我幾句，不會要問，別自以為是。

工地處處有危險，有一回踩到鐵釘，血流不止，主任 酸說：「有沒有把鐵釘踩彎?」爾後的日子都是挑戰， 鏟沙、推磚、抱水泥、搬建材，每天的體力都不夠用。

除此之外，事情做不好、工作進度慢，隨時會被搭檔 責罵（他不到三十歲，罵我沒在客氣）。白天做到筋骨 痠痛，晚上找中醫針灸、復健。跟著搭檔做工，上班他 是我的師傅，私下像好朋友。我們常常交換做工的心 得，以及這一行的發展，有時也聽他說一說未來的想 法。總而言之，想到自己還能靠勞力賺錢，雖然辛苦， 還是有相當的滿足與喜樂。

工人的福音

時值農曆７月，有一回進工地看見梁上掛著零嘴 「乖乖」，我心知那是工人勞苦之餘，為討好看不見的 「好兄弟」而準備。大家都希望「魔神仔」乖乖地不要 來鬧事，讓在此做工的人出入安全，不因為發生意外 而一無所有。無獨有偶， 在另一處工地，有一張色 彩鮮明的紙卡，被釘在灰

（新竹中會頭份教會牧師）

色的水泥牆上。卡片上寫：「應當一無掛慮，只要凡事 藉著禱告祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。」我知 道，那是基督徒工人，向看不見的上帝祈禱，盼望祂能 夠供應生活所需。

做工遇到寒冷強風或高溫日晒的天氣，會消耗更多 的體力與精神。一個日正當中的酷暑，我在烈日下揮汗 推磚、抱水泥，衣服濕了又乾、乾了又濕，整個人又渴 又勞累。我的搭檔師傅見小蜜蜂來了（騎機車在各處 工地兜售飲料、菸、酒的小販），從樓上大喊，叫我去 買涼水休息一下，他要請客。做工的經驗使我深深有 感，對汗流浹背的工人來說，要是有人請喝涼水，有人 招呼歇一會兒，這就是福音！一日勞碌得著一日合理的 所得，是福音！工作有保障，是福音！沒有工安事故， 天天平安下班，是福音！不論什麼宗教信仰的工人，這 些都是他們共同的福音。

一起流汗做工

1965年，宋泉盛就任台南神學院院長時說：「一個 教會教職者不會或是不願意拿鐵鎚、拿鋤頭，跟工人 或農夫一起流汗做工，他們在禮拜天從講台上所說的 話，或許成為鳴的鑼、響的鈸。在一起勞動之中…… 才能真正體驗到你的鄰居在生活上、精神上的需要， 上帝豈不是為此而藉著耶穌基督來接近人類？由此來 拯救他們？」1965年我還未出生，如今聽聞這樣的演 說，依然擲地有聲。我慶幸自己擔任教會牧師以後，能 真實拿起鏟子，與工人一起流汗做工。

有人問搭檔，跟你配合的以前是做什麼？他總是毫 不遲疑回答：「做牧師。」在工地被指認出牧師身分， 多了貼近底層聲音的充實感。我跟搭檔做工期間，在 鷹架爬上爬下，在強風下二十幾層的頂樓天台搬建 材。還有一次吊料機鬆脫砸落，掉在我眼前，差點沒 命……，說也說不完，工人一起打拚的情感，把我們緊 緊連結。我看出搭檔的需要，與他談起未來的新願景， 他依然喜歡做工，只不過角色變成大力水手──船員， 在大海中航行──我的搭檔是我的兒子。

國小教師退休的賴約翰而言，他也如此看待這座從父母手中 承接的農園，並且經歷「從厭惡到喜愛」的翻轉。

賴約翰的母親是比悠瑪部落（舊稱平和）出身，由於舊部 落位在大武山深處、交通不便，於是當年隨家族搬遷到武潭 部落，與當時在Qapedang（武潭）教會牧會的賴光雄牧師， 也就是賴約翰的父親相識，後兩人結為連理。

他們曾在佳義部落牧會，有族人奉獻山上土地，還幫忙建 設住宅，因此在佳義部落定居。對賴約翰來說，自己的童年 回憶多與佳義部落有關。約是1959年，從比悠瑪部落遷到 現址，經賴光雄主動提議，他們搬到比悠瑪部落；幸得部落

諱言讓他來到台灣的原因，就是薪資條件更為優渥。若是 在印尼經營小吃鋪、賣乾麵，日薪約是在當地擔任船員的 兩倍，不過若在台灣漁船工作，月薪可以是在印尼的三倍。

經由親戚推薦，並得知不用預付高額仲介費用，巴林遞交 申請，來到台灣。初期由於人生地不熟，再加上性格比較內 向，網路也沒有普及，因此很多時候他都默默獨處、遠觀別 人，甚至雇主的指令也不太了解。除了人際關係還沒拓展，

相片提供／邱世榮、林婉婷

疏果，挑掉外型與色澤不佳 的歪果，讓珍貴的養分餵飽 每條枝枒上僅存的果實，藉 此收穫最優質的熟果。如同 基督徒的生命經歷上帝修剪 後有所更新，對於「小米園蔬 果園」負責人、Paywan（排灣中 會）Tjuvecekadan（佳崇）教會師丈、 國小教師退休的賴約翰而言，他也如此看待這座從父母手中 承接的農園，並且經歷「從厭惡到喜愛」的翻轉。

父親的伊甸園

賴約翰的母親是比悠瑪部落（舊稱平和）出身，由於舊部 落位在大武山深處、交通不便，於是當年隨家族搬遷到武潭 部落，與當時在Qapedang（武潭）教會牧會的賴光雄牧師， 也就是賴約翰的父親相識，後兩人結為連理。

他們曾在佳義部落牧會，有族人奉獻山上土地，還幫忙建 設住宅，因此在佳義部落定居。對賴約翰來說，自己的童年 回憶多與佳義部落有關。約是1959年，從比悠瑪部落遷到 現址，經賴光雄主動提議，他們搬到比悠瑪部落；幸得部落

林下的人 土地是芬芳 海上的人 以家為航向

願意分配山上和平地的土地給他們；後來又跟平地人購地， 建立現在的「小米園蔬果園」。這座農園的豐收，讓牧家能

夠養育、栽培四名子女至學有所成。賴約翰仍記得，他的父 親稱這座農園為「伊甸園」。不過賴約翰直言，自己過去更 多是協助者，父母才是農園長期的主責者；直到父親幾年前 安息主懷，才由身為長子的他正式承接。

從厭惡到喜愛

「其實，過去的我很不喜歡農業。」賴約翰回憶，雖然從 小跟著母親務農，但自己以前並不喜歡、也從來沒有主動到 農園。或許是當時的他不喜歡農事的疲累與繁忙。隨著就 學、升學而寄居在外，成為老師、進入學校服務，更是遠離 農業生活。他坦言，一開始踏進農園，只是順從父母。

然而上帝奇妙安排，在擔任教師期間，賴約翰接觸並投入 數位科技。正想要怎麼將數位應用在農業，又收到台北友人 提供資料，得知台北市政府要推動數位保存原住民族傳統技 藝的計畫；他在自費受訓的前提下錄取、北上受訓。完成培 訓後，他架設「小米園商購網」，結果訂單絡繹不絕。在學 習農業的同時，也要學習包裝、物流等商業相關的知識與應 用，這段過程逐步開啟他對農園的興趣和投入。後來，連族

興終於獲得族人認同，也高興心繫農園的父母能夠更放心。 在父親離開後，賴約翰決定更積極經營農園，包含改進農 業做法、流程與設施，希望提升工作效率。現在農園主要作 物是芒果，他還特別參加枋寮鄉農會的培訓，累積更專業的 知識與合作社通路，得到不錯的成績，更在2018年取得春日 鄉歸崇社區發展協會的「友善耕作農產品認證」。 曾經厭惡農事的他，現在終於感覺到農人的詩意與快樂， 並更能跳脫農業有形的經濟價值，享受其無形的情感意義。 這片土地連結他們家族一代又一代的愛，包括他的兒女、女 婿和媳婦，同時也獲得教會的愛。「小米園蔬果園」將農產 品所得奉獻部分給教會作為建堂基金，也分享技術給他人。 賴約翰表示，現在的他，於傍晚時分走入芒果樹間、踏在 這片父母經營半生的田地上，終於感受到土地是芬芳。

合得來最重要

42歲、在旗津漁港受僱於近海 漁船的印尼籍船員巴林（Asrul Basori），已經來台工作11 年。現在能夠聽說台語、總 是滿臉笑容。面對鏡頭也落 落大方的他，回憶起自己剛來 台灣工作的情形，仍有許多感 觸。巴林在印尼就以船員為業，不 諱言讓他來到台灣的原因，就是薪資條件更為優渥。若是 在印尼經營小吃鋪、賣乾麵，日薪約是在當地擔任船員的 兩倍，不過若在台灣漁船工作，月薪可以是在印尼的三倍。

異鄉工作點滴

經由親戚推薦，並得知不用預付高額仲介費用，巴林遞交 申請，來到台灣。初期由於人生地不熟，再加上性格比較內 向，網路也沒有普及，因此很多時候他都默默獨處、遠觀別 人，甚至雇主的指令也不太了解。除了人際關係還沒拓展，

飲食口味也無法適應，巴林請其他較資深的印尼籍漁工轉告 雇主，希望將代訂便當的費用，轉換為個人餐費，讓自己去 附近的印尼料理店用餐。得到雇主理解與允諾後，巴林在印 尼店品嚐到熟悉的家鄉味，也在這些店舖裡認識同鄉，終於 不再那麼孤獨。

朋友幫助巴林在台灣的工作與生活，藉由其他資深船員的 翻譯，巴林每天抄寫三、四個字，學習了整整一年，終於比 較懂得華語和台語。但並不是每位朋友都這麼可靠；他笑著 說，有些朋友會帶人去喝酒、玩樂，連帶影響到隔天工作， 就不是什麼好的朋友。

巴林認為，真正的好朋友會讓人成長、進步，走向更好的 方向，例如鼓勵他好好理財、規劃未來。就像有朋友曾真心 提醒他，不管多少，哪怕幾千塊，每個月多存些錢，三年後 就可以累積一筆存款。巴林大方分享自己的理財之道：每個 月薪資固定儲蓄一半，剩下的三分之二是給家人的生活費、 三分之一是自己在台灣的開銷；雇主每個禮拜會給船員們餐 費，而眾人為了省錢，會集資後在船上自己煮。

為何這麼努力工作、賺錢？巴林笑著說，他希望能支持孩 子未來讀大學。而巴林的印尼同鄉友人努汀（Nurdin），多年 來也是在台灣漁船服務，前後待過遠洋漁船12年、近海漁船 6年；他認同在台灣工作的報酬較高，讓他能幫助在印尼的 家人改建房屋與改善生活。

努汀在印尼時也是船員，談到印尼和台灣的漁業環境有何 不同？他強調台灣的安全設備更加完善。當初會來到台灣， 是有很多家鄉朋友到台灣漁船工作，於是自己也想嘗試。 他表示自己很喜歡在台灣，方方面面都已經習慣了。關於工 作，兩人都感到相當滿足，認為沒有什麼可以抱怨。或許海 浪較大時，出航會比較辛苦，但也是勞動現場必須面對的 常態。如果工作疲累就趕快休息， 想念家人時就和他們通電話。

兩位資深船員認為，在職場 上，工作夥伴「合得來」最 重要，哪怕工作繁重也沒關 係，「只要遇到合得來的夥 伴，就會很快樂。」

│ 荊墨│ 〈世上萬事都有定期〉

人生一切都有目的

在我聚會的地方，〈世上萬事都有定期〉

（To Everything There Is A Season） 這首詩歌被頻繁使用，除了平時獻詩，也常用 於追思禮拜。此詩歌為美國作曲家、音樂教育 家埃德‧哈里斯（Ed Harris，1943～2006 年）以傳道書3章1～8節作為歌詞譜曲，於 1985年發表。這段經文談及生、死乃至人生百 態，似是喟嘆萬事萬物皆有結束的時候。

萬事有定期且有目的

相對於其他舊約經卷，傳道書的內容相當特 殊，不僅少有福音信息、鮮少指向基督，新約 直接引用亦不多見，甚至有議論說其過於悲觀 消極而不適於年輕人閱讀。或許哈里斯編寫這 首詩歌時也思考過這些問題，所以將歌詞做了 些微調整，但並非寓意解經式地將自己的意思 強加於經文，而是結合精髓接近的其他經文。 是以，我們在傳唱之際，不會感到歌詞與傳道 書經文傳達的信息有所扞格。

〈世上萬事都有定期〉依循傳道書3章1～8 節，開宗明義陳明「世上萬事一切有定期」，緊 接著便揉合了預定論，表明「天下萬事一定有 目的」。不同於荀子所謂「天行有常」，雖肯定 大自然運行有其規律，卻否定天有意志。

心存敬畏安然度日

誠然，這類論及上帝主權的經文難免讓好些 人感到疑惑。諸如死亡、殺戮、拆毀、哭泣、悲 慟、捨棄、撕裂等，在在讓人神傷，上帝既是美 善，怎能容許這些事發生？又如何成為美好？ 首先，我們必須承認，上帝自始至終的作為， 人所知的極其有限。其次，我們藉聖經的啟示 曉得，上帝的創造雖然美好，但是因著始祖犯 罪已經全然敗壞，不僅人對上帝的認識有所扭 曲，連不與人類同罪的受造物也未能保有美好 本相，在敗壞的挾制中痛苦呻吟（羅馬書8章 19～22節）。幸而，天下萬事一定有目的，連 惡人也是為禍患的日子而造，上帝自然能使用 世界的敗壞達到祂榮耀的目的。

是以，我們無法完全知曉苦難與罪惡存在的 目的，卻能藉著上帝的默示找到在苦難與罪惡 中堅忍的方法。傳道者呼籲世人，在這世界當

我的推測是，哈里斯可能結合了同為智慧書 的箴言：「耶和華所造的各有目的，連惡人也 是為禍患的日子而造的。」（16章4節，新譯 本）甚至可能還結合了使徒書信關於陶匠與器 皿的比喻，「使祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙恩、 早已預備要得榮耀的器皿上。」（羅馬書9章 20～24節）聖經指出萬事萬物目的源於上帝的 旨意，實現於祂的權能，勝於世俗智慧如荀子 之流，將一切現象指向「祂使萬事各按其時， 成為美好」（傳道書3章11節）。

以上帝所賜的智慧生活。這智慧使我們面對 這個生死存亡都有定期的人生時，心存敬畏， 謹守上帝的誡命，在自己的一切勞碌中自得其 樂，因為這是每一個人的本分（傳道書12章13 節），也是上帝的恩賜（3章13～14節）。

誠然，新約聖經並無太多援引傳道書之處， 但仍可見到同樣的精神。使徒論到如何度寄居 在世的日子時，要求基督門徒親手做正當的事 （以弗所書4章28節），敬畏順服主人如同服事 主（彼得前書2章18節），都與傳道書務實生活 的訓誨如出一轍。新舊約聖經遙相呼應，在在 顯明基督徒因著蒙基督救贖恩典，有屬天、屬 靈的生命，可以分別為聖，學像基督，活出入世 而不屬世的樣式。

〈世上萬事都有定期〉這首詩歌，雖僅節錄 傳道書的一段，但我們已從中得到提醒。在這 萬事有時的世界中，當愛惜極其有限的光陰， 靠著主所賜的智慧、恩典度日，到那日，方能向 那位審判活人死人的主坦然交帳。

〈世上萬事都有定期〉（華語）

世上萬事一切有定期，世上萬事都有定期； 天下萬事一定有目的，都有定期，正合其時。

生存死亡，栽種和收獲，傷害醫治，破壞建設； 哭泣喜笑，悲哀歡樂，都有定期，正合其時。

拋擲丟棄有時，收拾堆集有時， 歡聚擁抱有時，孤獨有時；

失落，尋到，擁有，給予，也都有時，也都有時。 撕裂有時，彌補也有時，靜默，說話都有時； 喜愛，憎恨，戰爭和平，

也都有時，也都有時，正合其時。

世上萬事都有定期。

參考書目

1.《加爾文基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）， 約翰加爾文 （John Calvin），加爾文出版社。

2.《從傳道書傳講基督》（Preaching Christ from Ecclesiastes），桂丹諾 （Sidney Greidanus），吳怡瑾譯，美國 麥種傳道會。

1986 年生的林楷倫，是作家，也 是第三代魚販。他曾獲林榮 三文學獎、時報文學獎、台北文學獎和台

中文學獎等文學獎項肯定，並於2022年 出版首部散文作品《偽魚販指南》。

《偽魚販指南》邀請作家朱宥勳、王浩 一和學者李明璁撰寫序文，他們從自己 對林楷倫的認識和對魚販生態的了解出 發，談到林楷倫以富有戲劇張力又真實、 坦然的筆法，寫出兼具魚販知識和作家自 省的作品。林楷倫則在接受博客來網路書

店採訪時指出，《偽魚販指南》呈現台灣 魚市和菜市場的日常與人物風景，透過寫 實描寫來喚起共鳴、消除偏見。在本書後 記中，作者另點出寫作是為了面對自己， 「那些過去的事，我過去了一點點。」

可以想見，《偽魚販指南》是一本不欲 遮掩、不為美化的文學作品。

本書分為三個部分：輯一「身為魚 販」；輯二「魚販日常」；輯三「三代魚 販」。首章是〈身為魚販〉，林楷倫回憶 童年，祖父是魚販，父母曾經營飲料店、 生意興隆。但之後父親沉迷賭博，賠掉了 婚姻與事業，最終成為魚販，經常掛在嘴 邊的話是「很累」。歷經變故，祖父始終 是魚販，父親始終是賭徒，而林楷倫對世 事的觀察從懵懂到透徹。

林楷倫還是青少年時，已開始分擔家中

文走廊 藝

魚販的工作，也開始老師要他爭氣、同學 嫌他腥臭的生活。原本他對未來還有想 像，希望透過教育翻轉人生，最後仍然為 撐住搖搖欲墜的家而放棄了學業，投身魚

市。面對「讀這麼高，幹麼賣魚啦？」的 質疑時，他回答：「只是工作。」

在被環境推著走的過程中，林楷倫學 會面對現實。在〈偽裝魚販的指南〉 中，他娓娓道來如何從混亂與疲 倦中摸索出規則與從容，如何

在穿著、步伐、問價、挑魚

到打包各個環節下功夫。雖

是「偽裝」一位批發魚販， 但在對的時間扮演對的角 色，演著、演著就成真了。

輯二首篇〈貴人與小耳朵〉中， 經餐廳老闆的鼓勵與牽線，林楷倫於三十 而立之年重新取捨，離開原生家庭和父親 的魚攤，開啟餐廳漁獲批發之路。他放下 一些堅持，也放下一些艱苦。

〈是的，主廚〉中，林楷倫講述魚攤和 餐廳批發的環境差異。在魚攤，靠買賣當 下的交談來決斷，餐廳批發則是透過與餐 廳人員的交情。他在流動率高的餐飲業， 看見不同夢想的實踐與殞落。值得額外一 提的是，輯二的〈魚之占卜〉結合台灣海 鮮與人性觀察，吃什麼海鮮反映什麼樣的 個性，類似心理測驗的形式提升閱讀的互 動性與趣味性。

輯三第二篇〈冰箱〉中，林楷倫進一步 披露對父親的複雜心情。他從冰箱的使 用習慣切入，說父親對待自己與家人的 方式，就像把食物放進冰箱，以為這樣就 可以延長保存期限，不用面對某些問題。

但隨著時間過去，冰箱裡的食物會腐敗， 人與人的情感會消耗，最終只剩失望、無 感。長輩們口中「冰箱冰的東西怎麼可能 會壞？」是對這段親情拋出最諷刺的叩 問。輯三還收錄林楷倫與家人的互動回 憶，包含情感的拋接落空或懸在空中。

因為工作關係，筆者也曾數度採訪漁 業工作者。受訪者有認真稱呼筆者為「女 士」的年輕外籍漁工，有台語說得相當流 利的資深外籍船員，有西裝筆挺卻對漁業 加工流程如數家珍的老闆，也有對海上人

權倡議與法規深感不滿的船長，在重重 標籤下，每個人都有自己的經歷與性格， 但本質都是人。身為無法輕易得到他人理 解、人生難有戲劇性機遇的普羅大眾，多 數時候只是日復一日為活得更好而努力。

「好好做」，書中幾次出現這句話，在讀 完此書後深烙於我的腦中。

在困難中彼此依靠 電影《桃子樹的最後豐收》 │ 黃莉娟│

豐

收之時應該是農民最開心的時刻，但如果是最後一次 呢？西班牙電影《桃子樹的最後豐收》（Alcarràs）中， 主角一家相當愁煩，因為他們三代人每年都指望著收成的桃子 生活，但這片果園即將面臨被夷為平地的命運。

爺爺年輕時在戰亂中救了地主一家人，為了報恩，地主同意 讓恩人無償使用這塊土地。然而，當時的無償使用只有口頭約 定，沒有白紙黑字寫下契約，因此到了地主孫子這一代，他便 仗著法律優勢要求他們歸還土地。

當知道即將失去賴以為生的桃子園時，全家人情急之下歸咎 於爺爺做事不夠謹慎。爺爺信奉的是一諾千金的傳統價值，對 他來說，口頭約定比白紙黑字來得堅固，是不能隨便改變的。 幸而地主孫子也非窮凶惡極，他計畫發展的太陽能事業雖然犧 牲了果園，卻也提供農夫們轉換跑道的機會。只是對於習慣務 農的主角一家來說，地主孫子怎麼看就是個愛錢的混蛋。 爺爺告誡地主的孫子錢是會扎手的，但事實上，沒有錢確實 寸步難行。一家人在盤商的剝削與地主的威脅中掙扎度日，猶 豫著是否應該妥協，同時間還有一大堆問題迎面而來。幸好， 吵鬧歸吵鬧，家人之間的情感仍牢不可破，即使困難沒有消 失，一家人還是繼續照顧彼此、依靠彼此。最後，主角一家邊 在庭院中收拾醃漬好的桃子罐頭，邊看著挖土機將果樹連根拔 起，結局似乎是商業利益贏了這場戰爭，

值得一提的是，電影中的父親與兒子在現實生活中是如假包 換的桃農，他們演的就是自己的日常，也真的為了爭取公平交 易而參與過抗爭。人生如戲、戲如人生，電影用寫實角度描寫 果農面臨的困難，演員的本色演出入木三分，讓人動容。

人生路途的風景若一成不變，豈不太無趣？與其怨嘆人生如 何不公，不如轉個彎再奮起。電影中一家人轉換了跑道，或許 是塞翁失馬，焉知非福。電影末了的基調一如既往的歡快，那一 罐罐醃漬在玻 璃罐中甜蜜的 桃子，似乎預 示著他們可以 繼續將生活過 得有滋有味， 因為他們始終 擁有彼此。

本文配圖為電影《桃子樹的最後豐收》海報及劇照。

學習守安息日

【社會改造】 舉目向山 祈禱會

序樂：安靜預備心

宣召：詩篇78篇5～7節

聖詩：新《聖詩》509首〈聖子耶穌 地上〉 祈禱：主上帝，我們來到祢面前，將生活的一切 重擔都排列在祢面前，求祢來擔我們的重擔。我 們也將生活的喜樂向祢訴說，願祢與我們同歡 樂。更求祢讓我們看見彼此的愁苦與歡樂，使我 們成為願意與人同樂、與人同苦的人。奉主耶穌 的名祈禱，阿們。

影片： 綠色30影片回顧/05，胡德夫唱〈為什 麼〉

聖經：出埃及記20章8～11節

講道：學習守安息日

為

什麼 這麼多的人離開碧綠的田園 飄蕩在無際的海洋 為什麼 這麼多的人 離開碧綠的田園 走在最高的鷹架

繁榮啊 繁榮 為什麼遺忘 燦爛的煙火

點點落成的角落裡的我們

為什麼 這麼多的人

湧進昏暗的礦坑 呼吸著汗水和汙氣

為什麼 這麼多的人

湧進昏暗的礦坑 呼吸著汗水和汙氣

◆勞工悲歌

這是原住民歌手、也是原民運動先軀胡德夫，在 1984年多處煤礦礦坑爆炸奪走兩百多條人命（多

為阿美族）後所創作的歌，直接以〈為什麼？〉為歌 名，對原住民為何從部落走向都會、從山間田園走向 鷹架和礦坑，卻走不回自己踏出的路、找不到家鄉的 門，向社會提出嚴重的控訴。

1980年代，台灣勞工權利意識尚在萌芽階段。台 灣基督長老教會先後在旗後設立漁民關懷中心、在 楠梓成立勞工關懷中心，後又在大寮短暫設農民關 懷中心，關懷勞動者的身心靈。政府雖在1984年公 布《勞動基準法》，但當時該法對勞工並不友善，甚 至限制籌組工會權利。長期以來，台灣人用廉價的勞 動力與長工時換取經濟成長，刻苦耐勞的「台灣牛」 成為勞動者的寫照。隨著勞工意識的抬頭及《勞基 法》不斷修改、增補，如今勞動者的權益雖不是讓所 有人完全滿意，但已經改善許多。雖然如此，我們切 勿忘記，今日社會的運轉比1980年代更快速、更長 久，周遭全年無休的24小時超商，已成為我們的生 活日常。

◆安息日命令

今天讀的出埃及記20章8～11節，是基督徒熟悉 的十誡裡的第四誡。或許很熟悉，以致我們讀這段 經文時，曾否深思「守安息日」是為什麼？或許有人 認為，「守安息日」的誡命是古早農業社會的誡命， 在工商社會已無法持守這條誡命了。許多基督徒甚 至自動地從遵守24小時的「安息日」，轉成符合自 己需求的1.5或２小時的「安息時」──把做禮拜等 同守安息日。

美國著名的舊約學者華特‧布魯格曼（Walter Brueggemann）在《安息有時：重尋安息真義，抗 衡當代文化》一書中指出，守安息日和以色列人在 埃及的經驗息息相關。以色列人在埃及被長期奴 役，日夜工作無法休息。這種處境不只是以色列人 遇到，而是所有社會階層的人都承受那帶來壓迫、 永無休止的工作，且深陷其中。上帝這條「守安息 日」的命令，打破以色列人在埃及的處境；祂要祂 的子民回歸原本應有的狀態，就是可委身於與上帝 的關係、與他人的關係的「契約」中，而非委身於撿 草製磚的「商品」中。

上帝說：「要謹守安息日為聖日。」守安息日讓人 停止永無止息的勞動，停止了剝削與壓搾，並將人 的生命置於可安靜休歇的上帝面前。布魯格曼說： 「安息日成為了決定性的、具體的和明確可見的抉 擇，要我們選擇和跟隨那安息的上帝。」

雖然勞動環境如今已有改善，我們的社會卻仍習 慣於忙碌與不停勞動，無法停止製造「商品」，甚 至連教會也投入製造「商品」的行列。勞動與剝削 的哀歌，最著名的莫過於1986年鄒族青年湯英伸的 案件。我們若不希望任何人再被視為「工具」、「商 品」而受到壓迫與奴役，我們就得再次認真地看待 上主給予我們的，且是我們耳熟能詳的誡命：上主 賜福安息日，定為聖日。不但認真看待，且要切實地 實踐！

反思：觀看湯英伸事件相關影片，反思社會現況。 祈禱：主啊！願你與我們同在，使我們不只看自 己的益處，卻無視他人的苦難。主啊！我們常 在不自覺中，成為壓迫與奴役的共犯；在漠不 關心中，使人淪為工具，無法彰顯祢的形像。 求祢赦免。聽著胡德夫的歌、看著湯英伸事件 報導，我們知道自己的不足，求祢激勵我們堅 守祢的誡命，在祢所定的聖日，將六日的勞碌 操煩放下，享受在祢裡面的安息。藉著守安息 日，重建與祢、與家人、與教會兄姊的關係。 讓我們學習守安息日，把占據我們生命的許多 偶像移去，使我們的生活非以商品為主導，而 是以祢的話語為主導。奉主的名求，阿們。 聖詩：新《聖詩》511首〈主，祢交代我工程〉 代禱：

一、為外籍移工祈禱：主上帝，我們常忽略身邊 許多從國外來台灣工作的外籍工作者，特別是 從東南亞國家來的兄弟姊妹。他們來到台灣， 有的在工廠、工地從事勞力的工作，也有許 多進入我們的家庭或養護機構，幫助我們照顧 長者。求祢的聖神與他們同在，讓他們在異國 文化中能適應，使他們的身心靈都得著從祢而 來的祝福。也求聖神賜給我們敏銳的心，能察 覺他們在異鄉的需要，用從祢而來的憐憫與慈 愛對待他們，使他們體會在祢裡面的平安與喜 樂。奉主的名求，阿們。

二、為台灣的勞動者祈禱：主上帝，祢知道我們 的生活是由許多勞動者的付出所維持的。求祢 看顧為我們能正常生活而付出的勞動者，不論 他們從事何種工作，不論是在鄉村或都會，不 論是在田園、山林或海洋，都求祢保守他們平 安，並讓他們在工作中感受到勞動的價值，和 滿有祢形像的尊嚴，而敬重自己的工作。更讓 我們學習看重任何流汗工作的勞動者，敬重他 們的職業。奉主的名求，阿們。

默禱：播放邱晨的〈別離〉，祈願社會不再有歧 視，各族群能相互尊重，人們能學習守安息日。

達米盎神父（Father Damien），不僅是19世紀末

痲瘋病大流行時期的傳奇人物，更是比利時 人心中的驕傲，他是少有的在逝世後被教廷封聖的 神父。然而，他的生平事蹟──自願守在遭隔離的 莫洛凱島照顧痲瘋病患者起居，最終自己染上世紀 之疫──近來卻捲入殖民與去殖民歷史爭議之中。

2020年，美國眾議員、波多黎各裔的天主教政治 人物歐加修─寇蒂茲（Alexandria Ocasio-Cortez）批 評，達米盎神父雕像得以代表夏威夷州，陳列在華 盛頓國家雕像館（National Statuary Hall），是「白人 至上主義」作祟的結果。此言引發美歐二地譁然。

台灣教會流傳的達米盎

對於發生在太平洋另一端的島嶼夏威夷的事件， 台灣人所知甚少；然而，台灣其實也有出版社出版 了兩本有關達米盎的書籍。2009年，天主教光啟 社與中國痲瘋病協會翻譯並出版了《栽在水旁的一 棵樹──痲瘋病人之福：達米盎神父》。隨後，馬 重芳與上智出版重新編譯，於2016年出版了《痲 瘋病人的使徒──達米盎神父》一書，並同時發行 了DVD《聖達米盎──痲瘋病人的使徒》。此外， 《新使者》雜誌第170期 刊登了一篇由台東基督教 醫院醫師劉漢鼎所撰寫 的文章〈「愛，直到成傷

Love, until It Hurts.」──達米安神父的故事〉。 在這些出版品中，描繪了一位英雄般的殉道者， 達米盎不畏風險親自為病患洗浴包紮，身體力行 「照顧苦難中的弱小，就是做在主身上」的信念。 與此相對照，當地原住民王國在疫情治理方面顯得 無能，因此決定將痲瘋病患者移送到莫洛凱島上的 一個半島型聚落──卡勞帕帕（Kalaupapa），讓患 者與世隔離，任其自生自滅。

一段真假未定的插曲──海上丟包事件，卻被當 成史實宣傳開來。敘事煞有介事地說：「一艘載有 痲瘋病患者的補給船靠近岸邊，船長以風浪太大為 由，不讓痲瘋病患乘小船上岸，反而直接開槍逼痲 瘋病患跳海，自己游上岸。達米盎聽到消息，不顧 自己已經麻痺的雙腿，奮力衝下山。當他們一行人 到海灘上時，卻發現許多痲瘋病患已經溺斃。」

傳奇 痲瘋病

▲1969年夏威夷選出達米盎神父為該州最 具代表性的人物之一，並請藝術家用原住 民的風格來再現他的風采。

去殖民化與歷史正義的再商榷

陳文珊（香港中文大學崇基學院榮譽副研究員）

▲達米盎神父的遺體自1936年重新安葬在 比利時聖安東尼教堂的地下室。

▲達米盎基金會在魯汶成立了記念館，相 關史料及文物相當完備，除了有常設的 展覽和專門解說外，並與相關大專院校 有教學合作計畫。

殖民化與去殖民化的歷史爭議

范德荊克海德（Caitlinn Van der Jonckheyd）在 2022年質疑，上述故事是否是穿鑿附會的假消息。 這源自於1881年載送22名病患的名為沃里克號 （Warwick）的船隻，在近海處讓病患自行下海泅 游上岸的事件，唯一的史料依據是達米盎寫給主教 的信件，信中提到有些人抵達，其中有兩個垂死， 「一個，一小時之後，死在我的懷中，他全身濕透 已有兩天。另一個則在泅水時溺斃。」在這封信 中，他先談論要造一間房子，夾敘了這兩句之後， 便要求主教為其祈禱。然而，僅憑這樣簡單的交 代，實難推知兩人的真正死因究竟是疾病、風雨還 是游水。一些當時生活在卡勞帕帕的人在其後十數 年間曾表示，沒有人曾經被從甲板上拋落海中。

以上病患被逼跳海的情節起源於比利時作家艾

尼可（Hilde Eynikel）於1991年的專著《莫洛凱── 達米盎神父的故事》（Molokai: The Story of Father Damien）。艾尼可的研究受到不少批評，耶穌與馬

▲達米盎神父1995年獲宣福禮，2005年被譽為是「最偉大的比利時人」，2009年獲得封聖。聖 安東尼教堂成為他的紀念教堂，常年展出他的生平事蹟。（本版相片提供／陳文珊）

利亞聖心修會（Congregation of the Sacred Hearts of Jesus and Mary）神父布里昂（Edouard Brion）也出 版過多部關於達米盎的著作，指出艾尼可的記述有 很多不正確之處，如人名、日期錯誤，甚至杜撰一 些不存在的情節。例如，她記述的一些對話根本無 出處：「每個章節都列出了一些資料來源，但未註 明引用出處或頁數。這使得追查該書所謂的事實變 得極為困難。」無奈後來許多作者未進一步查證， 只依據艾尼可的版本改寫，以訛傳訛，伊于胡底。 另一位傳記作者布恩（Rubon Boon），現為魯汶 達米盎基金會（Damien Foundation）志工，他在一篇 論文中的受訪表示，泅水上岸可能是當時常見的做 法，並無惡意。為了查證此事真偽，卡勞帕帕的住 民組成的非政府組織Ka 'Ohana O Kalaupapa進行特 別研究，明確指出這件事並非事實。「那是夏威夷 政府，國王、王后和海員都是夏威夷人，他們是最 不會害怕這種病的……在風浪大時，船隻有時會儘

可能靠近岸邊，人們必須游水上岸，但絕無相隔甚 遠就遭丟下船被迫泅泳的事。他們不會這樣做。」

達米盎基金會成立於1954年，原名「達米盎行

動：達米盎之友」（Les amis du père Damien）， 起初旨在為其他地區的痲瘋病患籌募救援基金。隨 著痲瘋病大流行結束，組織的業務擴及至其他疫病 患者，並在亞非國家如印度、柬埔寨、剛果和奈及 利亞等設有工作據點。基金會主要募款活動和對象 在比利時，達米盎的比利時出身本是絕佳的宣傳重 點。然而，近年來基金會有意改名，一方面是因為 越來越少本地人了解達米盎的事蹟，另一方面則與 其所處時代的殖民地印象有關。遭捏造的「海上丟 包」事件無形中強化了西方殖民主義對原住民野蠻 的刻板印象，因此受到質疑。

目前，達米盎基金會的出版品已刪除「海上丟 包」的敘事，並在相關參訪活動中強調要理解達米 盎的生平事蹟，需要從多重觀點出發，特別是原住 民的視野。同時，達米盎基金會肯定卡勞帕帕痲瘋 病患及其親友在協助安置並爭取醫療、社會及法律 權益上的貢獻。他們當中更多的是自己努力作生命 的鬥士，爭取設置病院及廢除隔離法，而非陷入霍 布斯無政府狀態的「法外之徒」，或自此一蹶不振 只顧縱情聲色的「魯蛇」。 （待續）

馬可福音1章6節說，施洗約翰獨居曠 野，穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗 蟲和野蜜。我在想，當時人對他普遍的印 象應該是奇裝異服、舉止怪異，誰會想到 這人是行在神的旨意中呢？

施洗約翰被呼召在約旦河一帶為人施 洗。若按效益考量，他理當選在熱鬧的城 鎮中心啊！甚至他還罵法利賽人和撒都該 人是毒蛇的種類，得罪上流階層，徒然流 失許多社會資源。

他住怪地方，吃怪東西，穿著不得體，拓 展業務手法也不怎麼高明……總括一句就 是怪異。但這位曠野怪客，卻是行在神的 旨意中。早在800年前，先知以賽亞就已 經預言施洗約翰要預備主的道，修直祂的 路。正因為施洗約翰如此怪異，我們知道 人們去到約旦河邊，不是受他的儀表堂堂 吸引，不是因為他阿諛奉承，也不是地點 便利，乃是聖靈的引導。他叫眾人的眼光 指向耶穌，正如他自己宣告的：「祂必興 旺，我必衰微。」（約翰福音3章30節）

彩見證 雲

歸回的旅程

我常陪伴一些病人，他們在門診等著醫 生宣判他們的腫瘤是否為良性。多數人因 為得到好消息而歡呼，但其實這只是留校 察看而已。傳道書3章2節說：「生有時， 死有時。」離開世間的時候若來到，再怎 麼想留下也無計可施。死亡是人類犯罪後 的結果，每個人隨時都可能面對離去的時 刻，沒有人可以準確知道自己的終期。

幸而，耶穌在十字架上替我的罪死了， 祂以死的代價救贖我，讓我脫離罪的捆 綁。對我有害的是罪而非死亡，對信主之 人來說，死亡不過是歸回旅程的中間點。 人自出生就開始邁向歸回永恆的旅程。 你戀棧此地嗎？病痛、疫情、戰爭不會讓 你憂愁嗎？難道不期盼那更美的天家嗎？ 但是，你要因此而厭世嗎？此生仍有美好 的仗要打，有當跑的路要跑，有該信的道 要守住（提摩太後書4章7節）。所以，在 世之日，我們吃喝快樂，享受勞碌所得的， 同時安然等候那日來臨，「塵土仍歸於地， 靈仍歸於賜靈的神。」（傳道書12章7節）

拼 圖 恩典

文圖　相之終

曠野怪客 濃霧散去

我偶然認識了一位天才。他年紀輕輕就 站上世界所認定的學位頂端，能聽、說、 讀、寫多國語言，身具醫療專業，備受周遭 看好，前途有無限可能。但如此聰明的他， 卻經歷一場事後無法原諒自己的風暴。誰 都想不到他怎麼會走到這樣的結局，他自 己更是難以承受。

神把我安插在他的人生旅程中，成為他 每天要求一起禱告的人。他不是基督徒， 卻在人生失控的時候，想要聽人奉耶穌基 督的名禱告。 他說，禱告使他感到平安。我一路陪著 他，看著他在一個月內瘦了20公斤，疑惑 著神如何使他感受到平安。我只知道，世 人再聰明也有無法處理的時候，他需要把

眼目從地上的環境轉移到高天之上的那位 造物主，在祂的面前謙卑下來。畢竟，連他 的聰明，也都是神所賞賜。

這段邂逅結束後，我在飛機上看到了雲 上太陽的美景，拍張照片，畫下完美的句 點。雖然雲層下可能正在落雨，太陽依然 照耀。

我返抵國門隔日，台灣就發現第一個境

外移入確診病例，疫情似乎走向失控。也 許我們大部分的人都能躲過這次疫情的侵 害，但總有那麼一天，也許是環境失控，也 許是個人失控，誰都可能在某個時間點面 對失控的局面。到那時，地上的一切都無 法為我們帶來平安，唯有仰望在至高之處 的神，才能享有永恆的安息。

有人對她說，看到她先生手牽另一個她逛 賣場。她起初不相信，但背叛的濃霧隨即進 逼，直到她無路可退。先生說，大衛也娶了 多個妻子，她跟另一個她可以姊妹相稱。 原本該安穩可靠的家，變得令人驚恐難 安。先生扭曲聖經強詞奪理，她怒氣沖天 迎難而上，卻仍是遍體鱗傷。無孔不入的 濃霧帶著毒氣，讓她痛得撕心裂肺，讓她 不安瘋狂。

一度我以為剛完成癌症治療的她，又遭 遇離婚的陰霾，會從此離開神，但她說： 「傷我的是人，不是神。」而今，她獨力堅 強撫養孩子，神的供應帶她走出陰霾，信 仰依然堅固踏實。濃霧散去，她因看見神 的光而喜樂。

求學過程中，有一種人會不會特別讓你討 厭？他上課總是喜歡發問，也喜歡搶答；大學 課堂採自由入坐，大家都努力擠到後面，但他 總是喜歡坐在第一排，目光緊緊黏在老師身 上，相形之下，其他人都變得不夠好學……。

聖經裡就有這樣一個人物，他叫多馬。約翰 福音中第一次提及多馬，當時耶穌聽見拉撒路 病了，想回猶太地救他，門徒都怕被猶太人拿 石頭打，勸耶穌不要回去（11章8節）。不怪門 徒膽小，因為先前耶穌剛在猶太人面前宣告祂 是神，被猶太人認為祂說了僭妄的話，想拿石 頭打祂，祂才離開猶太地。如今耶穌要回去， 門徒不免怕風頭未過而阻止祂，多馬卻邀請大 家一同陪耶穌赴死（11章16節）。

多馬第二次在約翰福音出現，已經是在最 後的晚餐上。想像一下當時的情景吧，門徒處 於不信、競爭與混亂的狀態，他們爭論著大位 該落在誰家，目光閃爍地互相猜疑、推諉誰會 出賣耶穌，辯稱自己不會不認主。耶穌在這個 慌亂的時刻要他們別憂愁，說祂要去的地方、 那條路門徒都知道。在其他門徒不安、混亂之 時，多馬的目光仍沒有離開耶穌身上，他問： 「主啊，我們不知道祢往哪裡去，怎麼知道 那條路呢？」（14章5節）於是主耶穌說出了 約翰福音的重要金鑰：「我就是道路、真理、 生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」

（14章6節）

約翰福音第三次提到多馬是耶穌復活後，也 就在這裡，多馬被貼上了「不信」與「懷疑」

的標籤。耶穌在門徒面前顯現時，多馬沒跟他 們在一起，當其他門徒對多馬說看到了主，多 馬便說他不相信，除非能看見耶穌手上的釘

痕、用手探入祂的肋旁（20章24～25節）。 真是難以置信！為什麼先前表現那麼優秀的多 馬，這次讓人如此失望？

讓我們仔細思索，多馬的不信是針對耶穌 的復活嗎？首先，多馬當時面對的，正是三天 前於最後的晚餐上，還在彼此爭執、吵鬧、否 認、推諉、最後作鳥獸散的門徒呀！多馬既然 有勇氣陪耶穌赴死，會不敢相信耶穌預言的復 活嗎？我們可以合理懷疑，多馬不信任的不是 耶穌復活這件事，而是這群門徒！事實上，和 合本2010版已經將約翰福音20章25節的「多 馬卻說」改成「多馬卻對他們說」，新譯本、

現代中文譯本2019版也是相同的譯法。 耶穌對多馬說的「不要疑惑，總要信」（約 翰福音20章27節），不少基督徒拿來相互打 氣或揶揄，不經意又替多馬加了一個「懷疑」 的標籤。這句話的原文「μὴ γίνου ἄπιστος ἀλλὰ πιστός」直譯是「不要不信，要信」， 文法上來說，雙重否定是加強「要信」，可 以解釋為耶穌鼓勵多馬「務必要信」。約翰 在啟示錄2章10節也寫到相似的字詞「γίνου πιστός」，譯成「務要忠心」或 「務要忠信」，因示每拿教 會面對的是嚴峻的逼 迫，甚至到了可能 會失去生命的地 步，所以約翰鼓勵 這些受逼迫的基督 徒「務要忠心」， 而且直到死，好得 到生命的冠冕。

不過，約翰福音這

些經文中最讓我惆悵而反覆思想的，其實無關 乎多馬的信或不信，而是耶穌復活後，第二次 來到門徒當中，祂對門徒說的第一句話：「願 你們平安！」對我而言，這句話也可以譯為 「願你們和睦！」用意是修復多馬跟門徒的關 係。坦白說，我不知道多馬跟其他門徒聽進去 了嗎？多馬身上不信的標籤令我哀傷，因為他 似乎始終形單影隻，後來他一個人前往印度傳 福音，最後在那裡被矛刺死而殉道，至今，印 度仍有他建立的教會群體。弟兄姊妹，願我們 每個主日互道「平安」時，彼此都能有發自內 心真實的「和好」。

我乳癌療程結束後，必須定期回診。主治醫 師在治療過程中一度懷疑我的肝也有腫瘤， 曾聯合肝膽腸胃科問診，後來雖確定肝沒有腫 瘤，仍持續追蹤我的脂肪肝及高膽固醇等相關 項目的檢查。多年來，與癌症相關的肝臟驗血 及其他器官的超音波檢查都統一由乳癌的主治 醫師開單，驗高血脂的部分則由肝膽腸胃科開 驗血單，兩科各司其職。

我因高血脂持續看肝膽腸胃科，醫師體恤我 禁食、抽血檢查、等候看診的辛苦，建議我3月 的高血脂抽血檢驗與12月的癌症開單驗血檢 驗同日完成，減少禁食及到醫院次數，但我沒 有如此行。去年12月至癌症門診就診時，醫院 全面更改門診時間，我沒注意到原週四癌症專 科醫師的門診改為週二後，癌症驗肝臟相關的 抽血報告沒呈現在電腦上。醫師留意到癌症指 數略微升高，但癌症病人都知道，癌症指數略 微升高並不代表真有什麼嚴重的事發生，所以 當時醫師也沒有給我什麼特別的指示。

必得 安穩

今年2月我陪一位姊妹讀聖經，她教我用醫 院的手機APP看報告，不用再為了看報告去門 診，既省時間又省掛號費。沒想到APP設定好 後，發現去年12月門診沒看到癌症專科針對肝 臟的檢驗報告，出現從未有過的紅字 我的 肝發炎了。幸好，上次肝膽腸胃科3月的檢驗 我沒有與12月癌症專科的檢驗合併完成，此時 不意發現我的肝在求救！於是用平常跟肝膽腸 胃科醫師建立的LINE詢問醫師，他建議我3月 到門診重新開單，除原有驗高血脂項目之外， 再增加原本癌症肝臟檢驗出現紅字的部分，看 看經過三個月有無變化。

若不是那位姊妹幫我安裝 APP，我可能會在不知道肝臟 發炎的情況下，一直等到6、7 月回診看癌症主治醫師時才發現肝有狀況。時 間拉長會如何？也許沒事，也許有事，但我的 神用一個小小的動作讓我知道祂全知、全能、 全在、全愛。生命很多看似無意發生的小事， 都是神的護理。我們有誰能用思慮使壽數多加 一刻呢？我們常憂慮最小的事，忘了倚靠主， 思想永恆的事。感謝主，我慢慢學會珍惜此生 是神給我們用的，在祂手中，我一生一世不管 年日長短都必得安穩。

搭 車 遊森林 蹦蹦

年春節格外的冷，初五晚上先 生突然催促我和孩子早點睡， 隔天4點半起個大早上宜蘭太平山， 完全是說走就走的行動派。出發時， 平地溫度只有10度，先生一臉興 奮，直呼有機會看到雪！5點半，我 們一家已經在前往雪山隧道的路上， 一路暢行無阻，早起的人兒不塞車。

異 世界步道

到太平山森林遊樂區，蹦蹦車不 容錯過。因為很熱門，我不抱太大期 望，但又覺得已經起了個大早，沒搭 到好可惜，所以沿路上我一邊安慰 自己順其自然，一邊滑手機線上查看 售票情況。眼看7點、8點、9點班次 票數不斷減少，逐一售完，想乾脆放 棄，卻心有不甘，緊張到我胃發疼。

終於在9點半抵達停車場，我們趕

緊分工合作，父子倆去停車，我則衝

往車站買票。一路迎擊刺骨的寒風，

這車站也未免太遠了吧！好不容易看 到太平山莊，長長的階梯也迎面而 來，呃！拜託不要整人好嗎？幸好， 我在最後關頭搶到倒數第三班，不 然真的要蹲在路邊哭了。

樹根上布滿了苔蘚。

另一頭，原本還以為我們搶早，沒 想到停車場已經滿了，最後被迫把 車停在遠處的路邊。連營業時間還 沒到的雲海咖啡廳門口，也已經大排 長龍，足見此地熱門程度。

離火車出發還有一點時間，我們決 定先到附近的原始森林公園散步。 雖然已經是攝氏零下2度，還是未達 下雪的條件，周遭只見一片霧茫茫。 海拔2000多公尺的步道冷颼颼，連 日的寒流在地上還留有些許碎冰，羽 絨衣、手套遇上冷冽的寒風都不管 用了。

這是我們頭一回造訪高海拔的森 林步道，景觀與低海拔的林相迥然 不同。步道沿途都是紅檜和扁柏，還 有許多倒塌的樹木，有的形成樹洞， 表面覆蓋滿滿的青苔，冷寂、殊異 的景色讓人像是瞬間到了異 世界。酷寒讓我們沒走太

遠，回頭乖乖等蹦蹦車。

寒 風中前行

終於出發了！雖然是會灌風

進來的開放式車廂，但是大家興奮 得滿臉通紅。再怎麼冷也要享受，畢

竟票很難買啊！只見蹦蹦車沿著早 期運送木頭的運材軌道，駛入幽靜 的杉木林中，讓我們隨著歷史的軌 跡近距離欣賞森林的美麗。

根據太平山森林遊樂區資料，蹦蹦 車原名「山地運材軌道車」，原本用 於載運原木，共有16線，總長度達 100多公里，於1937年通車，1979 年停運。1985年，林務局修復了茂 興線，長度三公里，將運材車整修為 可供遊客搭乘之車廂，於1991年以 蹦蹦車的名號開始營運。至於為何 叫蹦蹦車，一說是過去運材軌道是 分段拼接，路基不平整，火車行經接 縫處會發出蹦蹦聲；另一說是柴油 機關車的煙囪冒煙，煙蓋上下合閉會 發出蹦蹦聲。

蹦蹦車穿越靜謐的森林，最後

停在茂興車站，這邊有

三條步道，遊客們在

軌道上爭相拍照，然

後各自選擇想走的

路線。蹦蹦車只在此停留一個小時， 為了不錯過回程車，便只走主線。 這邊的氣候跟太平山莊站簡直天 壤之別，無風無雨，像是在不同的海 拔高度上。主線地勢平緩，坡度起伏 小，並且有多處鐵軌遺跡。兩旁是高 聳的杉木林，陽光從樹葉間灑落，悄 然靜謐，空氣清新。我大口大口地吸 著芬多精，感到暢快無比。

蹦蹦車回到太平山莊，旅程也告一 段落了，只是走回停車場又是一項挑 戰。我們頂著強風前進，感到越來越 猛烈的強風颳在臉上有如刀片削過， 木棧板上的碎冰已經凝結成一層，連 頭髮都開始鋪上小冰粒。兒子步履 蹣跚地走著，忽然一陣強風來襲，他 就跟卡通畫面一樣往後方滑走，我 和先生急忙拉住他，結果三個人摔成 一團，也笑成了一團。

回程欣賞著枝幹上掛滿的雨淞，車 子越往山下走，氣溫也逐漸回暖，我 們彷彿從天上回到人間。

代木，由巨幹供應養分。

自然形成的樹洞隧道。 斷 掉的巨幹上有

種籽落下長成的二

茂興車站空中棧橋。

│文圖 Dorothy││文圖Dorothy

蹦蹦車必須靠轉盤轉方向。

吊在樹間的 空中棧橋。 蹦蹦車回程。 森林步道入口。

B eh thiah

ka-kī ê chhng-khò͘

Lō͘-ka 12: 16b-21

2

文世界 II

作者 Basil of Caesarea 台譯 Iû Nái-kî

Góa jīn-ûi chit ê lâng ê lêng-hûn chiū chhinchhiūⁿ tham-chia̍h ê lâng chi̍t-iūⁿ, in lêng-khó hòng-chhiòng lâi siong-hāi ka-kī, mā bô ài kap ū su-iàu ê lâng hun-hióng. Sè-kan-lâng ah, tio̍h jīn-bat lí ê Siōng Chú! Siūⁿ-khòaⁿ-māi lí sī siáⁿmi̍h lâng, sī siáng thok lí koán-lí chu-goân, sīán-chóaⁿ lí tit-tio̍h--ê pí pa̍t-lâng khah chōe? Lí í-keng chiâⁿ-chòe Siōng Chú liông-siān ê po̍kjîn, sī tâng-kang ê koán-ke. M̄-thang lia̍h-chòe it-chhè lóng-sī ūi-tio̍h lí ka-kī ê ūi só͘ chún-pī. Tio̍h ū koat-sim kā lí ê mi̍h tòng-chò sī pa̍t-lâng ê mi̍h. In-ūi chiah-ê mi̍h só͘ tòa--lâi ê khoài-lo̍k sī chiām-sî, ōe siau-sit. Tī chiong-lâi ōe giâm-keh kiat-sǹg lí ê só͘-kiâⁿ.

Tān-sī lí bōe án-ni chòe! Lí kā só͘-ū ê mi̍h ēng mn̂g kap ûi-lî-á só--khí-lâi. Àm-sî khùn--bōe-khì

ê sî khi-phiàn ka-kī kóng, “Góa ōe chiong chhngkhò͘ ê mn̂g phah-khui, hō͘ iau-gō--ê tit-tio̍h móachiok, hō͘ ta̍k lâng lóng ōe-tàng hun-hióng Siōng Chú ê sù-hok.” Sū-si̍t sī, lí bōe khó-lū pa̍t-lâng ê su-iàu lâi hun-phòe chu-goân, sòa teh khó-lū tit-tio̍h chōe-chōe hó mi̍h liáu-āu beh án-chóaⁿ chhiúⁿ pa̍t-lâng ê lī-ek.

Chhiau-chhōe lêng-hûn--ê kūn ah, chit ê lâng koh teh ēng chia̍h-mi̍h kap i ê lêng-hûn kauliû. Tī hit ê àm-mî, tng i su-iàu hó-hó-á bīn-tùi i ê lêng-hûn ê sî, i it-ti̍t teh sióng-siōng ka-kī ê bīlâi beh chóaⁿ-iūⁿ hióng-siū châi-sán. I ū chòe só͘ū koat-tēng ê koân-le̍k, mā ōe chheng-chhó piáuta̍t ka-kī ê ì-kiàn, thang hō͘ i tit-tio̍h chi̍t ê ta̍t-tit i ê soán-te̍k ê soan-phòaⁿ. 3

Tng lán chai chiah-ê tāi-chì, chiū ài pī-bián chòe kāng-khoán ê tāi-chì. Sè-kan-lâng ah, tio̍h ài kiat kóe-chí, m̄-thang chhin-chhiūⁿ bô sèⁿ-miā ê thô͘-hún. Thó͘-tē m̄-sī ūi-tio̍h beh ka-kī hióng-siū lâi kiat kóe-chí, sī ūi-tio̍h lí ê lī-ek. Bô-lūn lí kiat siáⁿ-khoán ê hó kóe-chí, lóng sī ūi-tio̍h lí ka-kī, inūi kiat hó kóe-chí ê ē ū un-tián sù-hok tī in. Tng lí hō͘ sàn-hiong-lâng, m̄-nā piáu-sī lí hō͘ in--ê chinchiàⁿ sī sio̍k-tī lí, lî-chhiáⁿ lí ōe tit-tio̍h koh-khahchōe. Chiū chhin-chhiūⁿ iā-chéng, chéng-chí lo̍hthô͘ só͘ seng-tióng--ê pí i só͘ iā--ê khah chōe, ánni hō͘ iau-gō--ê ê mī-pau mā ē sán-seng koh khah chōe lī-sûn. Só͘-í, tio̍h hō͘ lí só͘ siu-koah--ê chiâⁿchòe iā-chéng tī thiⁿ ê khai-sí. Chhin-chhiūⁿ Sèngkeng só͘ kì-chài, “Tio̍h ūi ka-kī chèng kong-gī.”

里港茄苳王

紅毛仔，你若無離開

我會 kap 你策馬入林 ��島嶼帶領風潮

軁迵磅空 ê 青

茄苳跤，會 chhèng kah 掠袂牢

家己一个，敢會孤單

來來去去車輛遐濟，敢會攪吵

工字鐵纓纏身軀邊 ê 架勢，敢會輕鬆 一條閣一條刺字領帶結頷頸，敢會快活

秋風吹 kah 昭和16年

日頭赤焱焱

斧頭金鑠鑠

葉未離枝

Nā sī án-ni, sī-án-chóaⁿ ōe tú-tio̍h chōe-chōe mâhoân? Sī-án-chóaⁿ ōe su-iàu ēng chng-á kap ângmn̂g-thô͘ lâi pó-hō͘ lí ê châi-hù? “Ài soán-te̍k hó miâ-siaⁿ, m̄-sī soán-te̍k châi-hù.” Khip-ín lí ê nāsī châi-hù só͘ tòa-lâi ê êng-iāu, án-ni hō͘ chōe-chōe gín-á kiò lí chòe “lāu-pē” kiám bô pí gîn-kak-á teh tân koh khah ū êng-iāu? Bô-lūn lí goān-ì á-bô, lí lóng tio̍h pàng-lo̍h lí ê châi-hù, kiâⁿ hó-sū ê êngiāu ōe chhōa lí khì Siōng Chú ê tiān. Tng lí khiātī sím-phòaⁿ-chiá ê bīn-chêng, só͘-ū ê lâng lóng ōe ûi-lûi tī lí ê sin-piⁿ kiò lí “lāu-pē” kap “un-jîn”. Lí kiám bô khòaⁿ tio̍h bé-hì-thoân ni̍h ūi-tio̍h chiāmsî ê êng-iāu kap pho̍k-á-siaⁿ kā châi-hù pun hō͘ ián-oân kap hùn-liān tōng-bu̍t ê lâng? Lí beh tittio̍h ê tōa êng-iāu m̄-bián ēng chîⁿ lâi. Siōng Chú ōe chiap-la̍p lí, thiⁿ-sài ōe o-ló lí, só͘-ū ê siū-chōmi̍h lóng ōe chiok-hok lí. Lí ê êng-iāu éng-chûn, beh sêng-chiap kong-gī ê thian-kok kap bián-liû. Goân-té chia-ê mi̍h lóng sī lí só͘-ū, chóng--sī lí hoán-tńg in-ūi koan-sim hiān-chāi ê sū tì-kàu bōekì-tit í-chêng só͘ ǹg-bāng ê sū.

Chia--ê tùi gī-lâng kóng ê ōe mā ōe kāng-khoán tùi lí kóng, “In khóng-khài chín-chè sàn-chhiahlâng, in ê hó hêng-ûi chûn kàu éng-oán.” M̄-thang thong-kòe bé-bē pa̍t-lâng ê su-iàu lâi thê-seng ka-kī ê kè-ta̍t. M̄-thang tán-kàu bô niû chiah-beh khui chhng-khò͘: “Tún-chek ngó͘-kok m̄ bē, ōe siū chiù-chó͘.” M̄-thang tán-kàu ki-hng ê sî chiah beh khì khêng kim-á. M̄-thang kā kiōng-tông ê su-iàu piàn-chiâⁿ thàn su-jîn lī-ek ê chhiú-tōaⁿ. M̄-thang chiâⁿ-chòe khó͘-lān ê keng-siau-siong, kā Siōng Chú ê hêng-hoa̍t piàn-chiâⁿ tit-tio̍h lī-ek ê ki-hōe. M̄-thang tán kàu lâng lóng í-keng siū-siong lí chiah beh khì kǎng boah io̍h-á!

M̄-koh, lí khòaⁿ-tiōng--ê sī kim-á, m̄-sī lí ka-kī ê hiaⁿ-tī-chí-bē. Lí bat gîn-á téng-bīn ê jī, ōe hunpia̍t chin-ké, lí bô khòaⁿ-tio̍h hiaⁿ-tī-chí-bē ê khó͘lān. (Āu kî koh khan)

阮兄弟107个就掠掠去

去行船去南洋去做軍夫

你問我，敢會寂寞

濟濟 khè-kiáⁿ（契囝）

三不五時來行踏

猶有 am-po͘-chê 做伴

百百款鳥語唱歌 hō͘ 阮聽

秋風吹 kah 民國69年

月色炤孤影

倚踮命運青紅燈跤

里港投票

決定阮 ê 性命

崎仔頭赤子

你問我，敢會驚吵

少年 ê，較慢咧

轉彎踅角

駛車 ê，較慢咧

是風是雨是地震阮攏毋驚

少年 ê，安啦

秋風行 kah 2022年

雞胿仔歕到雙叉路

一條路銷庫存

歹鐵仔 hoah kah 黃金價

強迫阮買東食西

一條路飛彈飛過阮 ê 頭殼頂

風聲嗙影講阮兜是伊兜

運命創治

毋知愛按怎行

你問我，有樂暢無

好額散，大細漢

對伍佰幾冬來講，只是雲湮 向望，你若來茄苳跤

會輕鬆，會快活

註：傳聞荷蘭人統治 ê 時佇遮植茄苳108 欉，所以這所在號做「茄苳跤」。日本

統治 ê 時發動大東亞戰爭，剉樹仔來造 船，茄苳賰這欉。村民起廟名保安宮， 叫這欉茄苳樹做「茄苳王」。

彰化基督教醫院

醫 學 中 心 彰 化 唯

彰基總院 112年度住院醫師

招募訊息

成就美好職涯，就從彰基開始

彰基體系主治醫師

外科、麻醉科、兒科、放射腫瘤科、急診醫學科、影像醫學科、牙科、 口腔顎面外科

住院醫師

R1 內科、外科、兒科、婦產科、放射腫瘤科、影像醫學部、口腔顎面 外科、牙科

R2 內科、外科、兒科、口腔顎面外科

R3 內科、牙髓病科、口腔顎面外科

R4 感染科、胸腔內科、內科部重症醫學科

R5 外科部重症醫學科

《護理人員》病房單位、門診單位、放射科、安寧病房、安寧共照、安

寧居家、專科護理師

《醫事人員》西藥師、中醫藥師、體外循環師、醫事檢驗師、醫學物理 師、社會工作師、呼吸治療師、病理技術師、定期物理治療師、定期醫 事技術師、定期臨床心理師、定期病理技術師、定期細胞醫檢師、定期 物理治療師

《其他護理人員》臨床研究護理師、麻醉專科護理師、感染管制科、個

案管理師、生理檢查技術師

《行政人員》管理師、事務員、疾病分類師、環衛員、工務技術師、廚 師助理員、科務秘書、影音整合管理師、資訊分析師、助理員、工程 估算師、工程設計師、駐衛警察、照顧服務員 、病房書記、護理助理 師、定期駕駛員、總機員、月薪工讀生

彰基醫療體系之員工逾八千五百人，病床數逾三千六百床，為彰雲投地區 最具規模且歷史最悠久之醫學中心及醫療體系，為民眾提供國際級醫療專 業服務，一流的醫療體系與團隊，需要一流的人才，竭誠歡迎您的加入！ 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，二基醫院04-8952031分機8080

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興

歡迎大家入網批評指教

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

二基分院 《護理人員》內科、外科、手術室、血液分析、急診護理組、 加護病房、護理之家、門診護理組、社區健康課、 準專科護理師、專責手術室護理師、麻醉專科護理師 《醫事人員》藥師、醫事檢師員、健保申報師 《行政人員》事務員、照顧服務員、護理助理師、定期關懷師、 工讀生、助理員、定期環衛員

財團法人屏東基督教日光園

● 政府立案許可(屏府民禮第0980063760號)，係屏東 市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園

●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道15公里，大型巴士可直達園區

歡迎各教會及各教派或個人洽詢

主委：高錦盛 長老0939376178

電話：08-7957496 傳真：08-7957260

地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路121之2號

台北市評鑑績優業者 專業基督教生命禮儀 墓地設計與諮詢規劃 榮耀

國際生命事業公司

台北市羅斯福路五段190-3號2F http：//www.glorylife.com.tw Email：glory_life@seed.net.tw

TEL：02-2930-6500 0935-933-078

FAX：02-2935-8974　陳瓊林長老

財團法人 台灣基督長老教會 台中市十字園 埔 里 園 區

是永生的根基

電話： (02) 2505-2727 （24H服務） 溫芳生長老、練樹木弟兄、謝炎清弟兄（其他同工姓名省略） 台北市農安街277號2樓 http：//www.young-sheng.com.tw Email：080@young-sheng.com.tw

台北市政府民政局評鑑優良業者

申請入園及收費方式

維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號

園 區 電 話：049-2420229

台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

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衛理公會 台中衛道堂附設幼兒園

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1.具幼兒園園長資格 2.有相關經驗2年以上

工作地點：台中市東區力行路69號 聯絡方式：weidaumethodist@gmail.com

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具有神學院碩士學位

可用國語/台語講道, 英語溝通

聯絡電話:張欣惠長老 (502)693-3049

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1.符合台灣基督長老教會牧師資格者

2.認同長老會信仰立場

3.有牧會經驗

4.對牧會有負擔及異象

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給本會聘牧小組 （如有推薦函, 請推薦人直接寄本會聘牧小組）。

地址：40041 台中市中區民族路59號 陳以理長老 收 電話：0937700625　　E-mail：ewern98@gmail.com

誠聘 主任牧師 美國新澤西州 台美團契長老教會

★願意關心會友以及社區朋友的靈命和生活 我們是一群生活在新澤西中部的台美人， 期盼一位牧者陪伴我們一起經歷人生的旅程。

＊＊＊歡迎牧長們推薦＊＊＊

◆有感動者，請將履歷寄至聘牧委員會：tafpc.pnc@gmail.com 如想進一步了解，可洽在台聯絡人Wen 手機：0905715114 email：wenagatha@gmail.com 在台時間：3/12～5/3　教會網址：tafpc.org

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1.具WINDOWS電腦系統及相關週邊軟體管理經驗。

資訊設備環境設定、作業系統基本操作、電腦設備裝配、 伺服器網站管理維護

2.具使用端應用軟體操作及問題排除能力。

資料備份與復原、安裝與維護網路安全系統、內部系統問 題確認及排除

3.具網路問題基本排除能力。

網路設備設定安裝、防火牆規劃與管理、網路系統配置、 網路規劃管理 4具資料庫【MS-SQL】及系統程式開發【ASP.NET C#】維護 能力者尤佳。

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或郵寄：台南市東區青年路334號 行政部劉經理收

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1.大學畢業 2.具教會司琴、指揮能力， 二年以上經驗 3.享勞健保、週休二日 履歷自傳請寄： 新北市永和區中興街65巷3號 程仲惠牧師 Email：onetenth88@gmail.com

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★有意願者，請準備履歷表向 代議長老吳華書報名。 時間至5月30日止。 happyrupert@gmail.com

手機：0905174674 彰化縣和美鎮彰美路六段22號

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文書幹事 誠聘

薪資：30,000元/月 熟悉電腦文書軟體， (Word、Excel、PowerPoint)。

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劉尊榮 代議長老收 ◆E-mail： forever.bless2016@gmail.com

電話：04-7290322

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1.青少年個人牧養

2.推動外展福音事工

3.薪資32,000起 ★履歷資料請寄至★ 基隆市仁三路32號 卓志傑牧師 手機：0917-873-829 Email：keelungchurch32@gmail.com

台中市東榮教會 誠徵

聖歌隊指揮

＊負責本教會音樂事工計畫及指揮事宜 ＊音樂科系畢佳,細心、負責、主動積極 ＊工作時間:周六練唱及周日獻詩;每月 有三次獻詩 ＊車馬補助：8,000-12,000-

＊意者請備簡歷、自傳逕至聯繫負 責高弟兄interview.

電話：高文耀0932-121-422 地址：407201臺中巿西屯區臺灣 大道四段767號4樓之1

◆活動辦法：抄寫完成整本的《手到心至抄寫本──箴言》，經 　　　　　　教會牧長認證簽名、拍照回傳後，即可參加抽獎。

◆交件期限：6月30日 ◆詳　　洽：06-2356277#129或掃描QRCode看活動辦法。

■台南總社06-235-6277#163

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護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/

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【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、 胸腔外科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管 治療或矯正專長)

【住院醫師】牙科

【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學 員、生理檢查科短期助理護理員。

【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理 師、社區護理中心助理護理員計時人員。

【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。

【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表 (A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉459。

【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

誠徵

【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內 科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外 科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨 新陳代謝科、大腸直腸外科

【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室 【專科護理人員】內科、外科、兒科、手術室、婦產科

【行政人員】業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務員、護理 部服務員/助理護理員

【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二 段690號新竹馬偕人資課廖小姐收

【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：台北福音樓後棟4-7樓病房整修工程 ＊領圖時間及地點：112年4月20日至112年4月27日止請於辦公 時間內至台北院區出納課領取。

標單投送地點及日期：112年5月19日前，標單封妥親送台北院 區出納課，逾期恕不受理。

◆工程名稱：淡水恩典樓後棟1F手術室增設工程 ＊領圖時間及地點：112年04月24日至112年05月03日止請於辦 公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：112年05月12日前，標單封妥親送台北 院區出納課，逾期恕不受理。

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（面板可刻經文或勵志字句等） 讀經架

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（往溪頭路口）

地址：南投縣竹山鎮延平新村1-20號 電話：049-2653205　e-mail：puyuan_art@hotmail.com

《消失的銅像──八田與一技師的故事》

（台南市東區青年路334號）

華文+英文版 定價300元

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活動內容

活動的家長跟小朋友 開心留影。（相片提 供／葉欣怡）

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華文+日文版 定價400元 350元

繪本作者分享創作歷程、足英台三聲道阿華師用 台語說故事+磅米芳；特別選用烏山頭水庫灌溉 而成的米來磅米芳，邀請大家一起品嘗台灣土地 的好味道，感念八田與一技師為台灣做的事。