雅歌 研讀： 火 熱 愛 主 的 成 熟 過 程 第 一 單元 介紹雅歌
畢邁可著 周吉仁譯 第1 頁
第一單元 介紹雅歌 I.
II.
III.
IV.
課程簡介 A.
我們將在這個單元介紹雅歌的一些基本資料，並提供一些解釋雅歌的原則，這將使我們對 雅歌有個全盤概念，使我們更容易了解雅歌。
B.
所羅門王大約在西元前 900 年寫下這 8 章的情書，很可能是他屬靈衰落之前的著作（王上 11：3-4 ）。
C.
雅歌分為兩個主要的部分：1 到 4 章，5 到 8 章。 1.
前4章強調新婦領受她在基督裏的產業並享受這產業、強調神看她的眼光並渴望得 著她。
2.
後4章的重點強調耶穌在新婦裡的產業：不但我們會從耶穌身上有所得，祂也會從 我們的身上得著祂所切慕的，祂想要我們盡心的愛祂（太 22：37）。在這本書的 中間（4：16-5：1），全書的焦點會完全轉換。
我個人對雅歌的呼召和經歷 A.
1988 年 7 月，當我正在辦公室裏研讀雅歌書 8 章 6 節，並開始禱告：「願耶穌用他愛的 印記，印在我心上」的時候，神用耳朵可聽聞的聲音對我說話。
B.
神說祂將會在全世界基督肢體當中，釋放活出雅歌 8 章 6 到 7 節的恩典，而這也將成為我 一生服事的重點。
C.
那天我第一次讀雅歌，讀完之後先是覺得很困惑，再來是決定要憑著信心，逼自己研究這 首詩歌。一開始那些象徵性的術語使我畏懼，但是很快的，當我經歷到新郎耶穌和祂愛的 能力時，我便開始找到研讀這首詩歌的喜悅和樂趣。
雅歌揭示了火熱愛主的模式 A.
這首詩歌揭示了天上的樣式，告訴我們如何在追求耶穌的道路上成長，也提到一些重要的 原則和實際運作的方式，教導我們如何更成熟地愛神。
B.
了解這首詩歌能幫助我們分辨神在我們身上的作為，並裝備我們查驗神對我們不同屬靈季 節的計劃。這首詩歌所形容的試練和祝福，正是我們屬靈旅程高低起伏的寫照。我們常常 會發現自己同時經歷詩歌中所描述的兩個不同的階段，而我自己不斷重回詩歌所提的某一 個光景裏。
詮釋雅歌的方法 A.
自然解經：這種解經法形容此書為所羅門王和他新婦–書拉密女–的人間愛情故事，強調聖 經裏的婚姻原則，推崇婚姻之愛的榮美。這類的解經法在近百年來開始普遍，有許多好的 解經書採用此解法。若是以此法解釋雅歌，那麼故事的發展骨幹有兩種可能。 1.
第一，英俊富有的所羅門王追求書拉密女，隨著故事情節的發展，逐漸贏得芳心。
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畢邁可著 周吉仁譯 第2 頁
2.
B.
第二，這故事說到一位敬虔的書拉密女，深愛著家鄉（書念）的一個貧窮的牧羊人， 當她正在葡萄園工作時，所羅門王經過她的城鎮，對她非凡的美貌傾心。於是，他 設法從她所愛的窮牧羊人身上奪取她的心，但是在所羅王財富權勢的誘惑之下，她 仍然持守對窮牧羊人的忠貞。
靈意解經：這是透過天然的愛情故事，看到其背後影射我們與耶穌關係的屬靈真理，這是 我在這堂課將採用的解釋方法，我們讀這首詩歌，為著要更深地了解我們與耶穌的關係， 這是這 3000 年來最普遍的解釋方式（自從所羅門寫了這首詩歌後）。 1.
雅歌高舉耶穌：在以馬忤斯的路上，耶穌從所有的經文和門徒講論自己，乃是透過 舊約中所有 39 本書[，所以雅歌也在其中]。 27
2.
聖靈默示所有的聖經（提後 3：16），並且在祂所做的一切事上高舉耶穌。 14
3. V.
VI.
凡經上所指著自己的話 …講解明白了。 （路 24： 27） 祂要榮耀我，因為祂要將受於我的，告訴你們。（約 16： 14）
聖靈與耶穌有很深厚的情誼，並忠心竭力地要使人愛耶穌，祂們從古至今都一直在 一起，所以很難想像聖靈會啟示一本聖經書卷，不以耶穌為主題。
靈意解經：3 種常用的方法 A.
第一，個人信徒與耶穌的關係。這種解經法提供一些屬靈的原則，有助於我們火熱愛主的 追求過程；這是我們這堂課程將採用的研讀方式。
B.
第二，耶穌和歷世歷代普世教會的關係。
C.
第三， 神和以色列民族的關係。神為屬天新郎，以色列民族為新婦（耶 2：2; 何 2：1620; 結 16：8-14, 20-21, 32, 38; 賽 54：5-6），這是舊約時期的文士和現今猶太拉比主要的 解法。
D.
只要能激發人們更多的愛耶穌，我們祝福不同的解釋。
所有的信徒都是新婦 A.
從神學上的角度來看，耶穌已經娉了地上所有的信徒為妻（訂婚）。在希伯來的傳統中， 一對訂婚的男女，在法律上等於已經結婚了，如果違背婚約，需要辦理離婚。 2
因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。（林後 11： 2） B.
這婚姻關係的完滿，將發生在耶穌再來的時候。（啟 19：7） 7
我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他！因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好 了。（啟 19： 7） C.
新婦的定義可以這樣說：所有在愛中成熟的人。
D.
我相信基督的新婦就是指歷世歷代中那些火熱愛耶穌的教會，在末世復活的時候，聖靈將 成全 神在普世教會中的工作，也就是說，每一個信徒都將與耶穌有一個成熟的婚姻關係。
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畢邁可著 周吉仁譯 第3 頁
E.
首先，新婦的成熟終究是耶穌在十字架上的成果。 31
神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？ 32 神即不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈 不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？ （羅 8： 31-32） F.
第二，天堂裏的百姓不是分成兩個階級的人，而是合一的。耶穌曾禱告祂的百姓會合一， 如同聖父和聖子一樣的合一。 21
G.
第三，當我們看見榮耀的耶穌時，我們必會像祂。得見神的真體會釋放出偉大的能力，在 末世更新所有的信徒。 2
H.
VII.
主若顯現，我們必要像他，因為我們必得見他的真體。（約壹 3： 2）
第四，神的心被新婦所奪，所以她的命定是有保障的。祂的心被所有祂的百姓、所有祂的 被贖者所奪，不僅僅是那些在這短暫世上屬靈成熟的人。耶穌不會比較戀慕教會中的一群 人，超過另一羣人。 9
I.
正如你父在我裡面，我在你裡面 …使他們都合而為一。 （約 17： 21）
我妹子，我新婦，你奪了我的心 … （歌 4： 9）
結論：新婦成熟的基礎主要建立在 – 十字架上的工作、耶穌的代禱、祂榮耀的啟示、和祂 喜悅我們的心[為我們著迷的心]。
書中三個主要的人物 A.
所羅門王：按靈意上的解釋，他預表得勝復活的耶穌基督，祂是萬王之王。
B.
書拉密女：按靈意上的解釋，她預表基督的新婦。她以一位年輕女子的身份出場，然後長 大成為新婦，與王耶穌有成熟的同工關係。書拉密的這個名字在書中提到過一次（6： 13），她住在書念（耶斯列的北面）。
C.
耶路撒冷的眾女子：按靈意上的解釋，她們是誠懇追求但靈命尚未成熟的信徒，她們從書 拉密女的身上尋求如何親近王的答案，她們不是指著歷史上特定的一群人（而是泛指不成 熟的信徒）。
VIII. 傳道書與雅歌的比較 A.
B.
所羅門寫了舊約中的 3 本書：箴言，傳道書和雅歌。猶太先祖普遍地將所羅門的這三本書 和他所建的聖殿聯想在一起。 1.
他們將箴言比作所羅門聖殿的外院。
2.
他們將傳道書比作所羅門聖殿的內院。
3.
他們將雅歌比作所羅門聖殿的至聖所。
他在傳道書寫到：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」傳道書宣告，一個不順服神的人生是 虛空的，因此，即使在最佳的外在環境下，人也無法滿足。這本書說到，人類無止境的追 尋，直等找到 神才能夠安息。我們能擁有所有的東西，但是若沒有實際地得著神，那麼 實際上我們什麼都沒有。
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IX.
X.
C.
所羅門在雅歌道出人生喜樂的秘訣，其實並不關乎於我們外在的環境如何。聖靈從雅歌呼 召我們要以「與神親密」成為我們的人生目標。這首詩歌強調：當我們耗盡我們一生的熱 情強烈地去愛基督、認識基督時，我們的生命將變得豐盛。即使外面環境艱難，我們内心 仍向神是生氣蓬勃的。
D.
傳道書教導我們，無論我們在人的眼中成就有多麼顯赫，如果不討神的喜悅，那麼最終都 毫無價值。一旦了解傳道書，我們便會被驚醒，並且產生要經歷雅歌 1 章 5 節的渴慕，所 以傳道書為我們認識雅歌鋪路。
E.
傳道書的人生哲學是：「持續地獲取更多世上的經驗，好使我們可以享受人生。」雅歌則 說必須要經過謙卑、順服、和神愛的澆灌，才能獲取人生的滿足。
F.
傳道書說，追求屬世最美好事物仍然虛空；而雅歌說，追求天上最好的會帶來屬靈的喜悅。
一組詩歌或一系列詩歌 A.
雅歌有時被稱為「Canticles」，一組詩歌。拉丁名詞「canticum」意思是「一首歌」的意 思。一組詩歌「Canticles」即是一系列詩歌。
B.
拉丁文聖經 Vulgate 是流傳甚廣的聖經譯本，在第四世紀，由葉若門（Jerome）將聖經翻 譯成拉丁文，好叫一般民眾可以看得懂。
C.
在 Vulgate 中，雅歌被稱為 Canticles，以下英文書名的簡稱可以彼此交換使用：Cant. 4： 9 或 Song 4：9 或 SS 4：9 或 SOS 4：9.
寓意解經
23
然而那使女所生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生的，是憑著應許生的， 24 這都是比 方 （在 NIV用比方 ;在 NAS用寓意），那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃 是夏甲。 25 這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山， …與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的 兒女都是為奴的。 26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。（加 4： 23-26） A.
歷史上出現不同寓意解經的方式，保羅談到夏甲和撒拉的故事，新英王欽定譯本（NKJV） 形容保羅使用象徵的手法，新國際版譯本（NIV）則是說他用的是比喻，新美國標準譯本 NAS 說他使用寓言。
B.
加拉太書 4 章 21 到 31 節，保羅使用夏甲和撒拉的故事比較接近「比喻」（象徵）的手法， 而不是「寓言」， 保羅使用寓言的方式和亞歷山大式的寓言有很大的出入。第一世紀的 腓洛（Philo）、第三，第四世紀的歐利真（Origen）和克利朔斯同（Chrysostom）都是亞 歷山大式寓言的代表性人物。
C.
亞歷山大式的寓言在使用上常常忽略故事後的歷史背景和意義。保羅在哥林多前書 9 章 9 到 10 節使用「籠住嘴的牛」 （申 25：4） 的比喻，來説明從事福音工作的全職工人應當 接受財務奉獻。
D.
寓言是具有象徵性意義的虛構故事，但無歷史佐證為基礎，《納尼亞傳奇》這本書就是這 類型寓言的一個例證。
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畢邁可著 周吉仁譯 第5 頁
E.
寓言是一種文學形式，以人或物來象徵性地代表真理。寓言用人容易懂的方式來闡明真理， 我們主要的解經法必須合乎歷史背景和文法用法，從經文字面的意思來解釋。除非聖經有 另外的指示 （加 4：24; 約 15：1-6; 啟 11：8; 賽 5：1-7; 何 2：1-14; 結 16; 但 7：2-8, 16）， 否則都應該這樣解釋。
F.
寓意式的解經只適用於那些新約中已經清楚闡明的真理。
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