雅歌 研讀： 火 熱 愛 主 的 成 熟 過 程 第十六單元 被珍愛的心：受裝備來愛耶穌 （歌 4: 1-8）
畢邁可著 周吉仁譯 第 1頁
第十六單元 被珍愛的心：受裝備來愛耶穌 （歌 4: 1-8） I.
總覽雅歌4章1到8節 1
我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼 …好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群 … 2 你的 牙齒如新剪毛的一群母羊 … 3 你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽 …如同 一塊石榴。 4 你的頸項好像大衛 ..高臺 … 5 你的兩乳好像 …一對小鹿 … 6 我要往沒藥山和乳 香岡去 … 7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！ 8 我的新婦 …與我一同離開 …從亞瑪拿頂， 從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。（歌 4: 1-8）
III.
A.
新婦被神管教了一段時間之後，在她順服和信心上都尚未成熟時，這個時候耶穌就宣稱她 是「美麗」的。耶穌在雅歌4章1到5節先知性地肯定年輕新婦生命中八項「萌芽的美德」， 耶穌在我們軟弱時裝備我們，使我們能戰勝撒但的控告（啓12：10）。
B.
神渴望祂的新婦能擁有這段經文中所描述的八項品德特性，聖經其他的地方也提到此處所 使用的象徵表號。
下定決心要耶穌 A.
我們在雅歌4章1到5節讀到耶穌以新郎君王的身份珍愛我們，新婦的回應是定意要完全相 信並順服祂的話（歌 4: 6-8）。耶穌珍愛我們，目的是使教會得洗淨並釋放出祂的榮耀。 26
要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔， 27 可以獻給自己，作個榮耀的教會 …29 從 來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。（弗 5: 26-29） B.
感受到神的珍愛是神改變軟弱信徒的主要方式，這樣做挪去了我們心中所有罪和羞恥的玷 污；當我們覺得被珍愛，我們就會愛耶穌而變得剛強有信心。感受神的愛是大衛王生命力 量的來源。雅歌中最主要的信息之一，就是「神的珍愛」。 35
…你的右手扶持我；你的溫和使我為大。（詩 18: 35）
C.
耶穌珍愛我們的方式是藉著高舉我們為祂的新婦，並以溫柔和熱情對待我們–肯定我們生 命中「萌芽的美德」（即使在我們軟弱中跌倒時）。耶穌不以我們的掙扎和失敗來論斷我 們，祂看我們的眼光不會停留在我們的失敗上，而是超越我們目前的光景，以我們心中的 「種子」（美善的意念）或意願來看待我們，祂看我們裏面有一顆願意的心靈（太 26: 41），祂看我們是看到我們心中渴望愛祂並順服祂。我們覺得耶穌怎麼看我們會決定我們 對自己的感覺和想法，祂看到我們生命品格的「種子」並清楚地看到我們人生旅途的結局。
D.
當以色列被強大的米甸人攻擊時，基甸害怕地躲在酒醡中（士 6），一位天使向他顯現， 稱他為「大能的勇士」。主在基甸裏面看到他自己所看不到的，雖然他尚未表現出來，主
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畢邁可著 周吉仁譯 第 2頁
看到他裏面有信心的種子，所以主按著基甸將來的形象稱呼他，而基甸最後終於成為以色 列中最偉大的軍事領袖之一。 E.
即使耶穌知道彼得將會害怕而否認祂，但祂仍稱他為磐石（不能移動的；太16: 18）。雖 然彼得外表退縮妥協，不時顯露出他的軟弱，但是主看到彼得裏面有勇敢、堅定、委身的 種子，就稱呼他是磐石。 11
後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。 12 從雅各那裡來的 人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與 外邦人隔開了。 13 其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。（加 2: 11-13） F.
我們也在亞伯拉罕的生命中看到主的「修訂過程」，祂說他「信心從不動搖[起疑惑] 」。 20
G.
…總沒有因不信心裡起疑惑 … （羅 4: 20）
神對大衛的評語是「合祂心意、凡事遵行祂旨意的人」。 22
…就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我 心意的人，凡事要遵行我的旨意 … 36大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡 了 … （徒 13: 22, 36； 新美國標準譯本） H.
主稱誠懇的信徒為「 神所愛的門徒」（約13: 23; 19: 26; 20: 2; 21: 7, 20）。 23
有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。（約 13: 23）
I.
魔鬼稱我們是沒有希望的假冒僞善者，仇敵用控告和定罪使許多人困倦疲乏。牠的目的是 要我們以為我們真是沒有希望的假冒僞善者，以為不成熟就是叛逆，而因此放棄。
J.
許多人耗費了許多的情感來撲滅自我遣責和自暴自棄的火焰；被定罪和被拒絕的包袱需要 極大量的力氣來處理。若是一直覺得自己是失敗的、可恥的，那麼與主同行將會難有果效。
K.
許多人專心在評估自我成熟的進度，而不是專心地順服和信靠[ 神]，當我們評估成熟進度 時，容易落在兩個屬靈的陷阱裏面。
L.
1.
做得好時會驕傲，因此去批評那些失敗的人。
2.
失敗時會覺得被定罪而想放棄。
我們應該把主要的注意力集中在神的情感上（祂的榮美），並刻意要盡全心愛祂（順服並 相信祂的話），而神會按著祂的時間表帶我們進入成熟和得勝裏。 13
因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。（腓 2: 13） 堪薩斯市國際禱告殿 www.ihopchinese.org
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M.
IV.
「珍愛」是一個男人改變他妻子和孩子的方式。每當神管教我們時，祂都珍愛我們。一般 父母沒有適當地發覺他們孩子「萌芽的美德」，只看見他們的失敗，卻忽略了他們的努力 和偉大正在萌芽成長。
即使我們軟弱， 神仍看我們是美麗的 A.
主管教新婦之後 （歌 3：1-2），立刻宣稱她在祂的眼中是美麗的，耶穌強調這個啓示的 重要性，重覆兩次說她是美麗的。聖靈在我們面前吹奏這個神聖的號筒：「看呐！妳是美 麗的，我愛妳！」這個啓示 - 我們是美麗的並蒙主寳愛 - 會更新我們。 1
V.
畢邁可著 周吉仁譯 第 3頁
我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！ （歌 4： 1）
B.
若要在神的恩典中不斷地成長，關鍵就是要得著啓示，明白神看在軟弱中的誠懇信徒仍是 美麗的。這是雅歌的主要信息之一 （歌 1：8, 15, 16； 2：10, 13, 14； 4：1 , 7, 10； 6：4, 10； 7：1）。這個字「俊美 fair」，許多的聖經版本翻譯為「美麗 beautiful」。
C.
當我們看見耶穌是愛我們的君王，祂充滿喜悅地愛我們（歌3: 11）並看我們是美麗的， 這會使我們興起、甘願做任何的犧牲；這樣的看見給我們力量上山，去面對任何的困難。
D.
耶穌接下來肯定她生命中八項「萌芽的美德」（歌 4：1-5），每一項特性一開始都只是 停留在「種子」的階段，他們需要在肯定中被呼召出來。耶穌看見我們心中的愛和順服， 藉著肯定我們裏面愛和順服的「種子」來裝備我們抵擋撒但的控告。
E.
耶穌祝福她生命中八項不同的特點；祂賜給我們新名字，好叫我們能在裏面長成我們的身 量。每一句都是神詩意般的神聖愛情，要特別地打中我們的心坎。這八項美德反映出我們 身上所領受的神的榮美，帶給我們的心極大的喜樂，每當我們以這些美德來愛耶穌的時候， 這也將帶給耶穌極大的喜樂（歌 3: 11）。
F.
王使用農業用語來對她説話，這是她所熟悉的語言，因為她曾牧羊和看管葡萄園，每一個 象徵的表號都可以用別處的經文來加以解釋。
G.
王要她上山，但是她一直到了這裏，都仍只有起來遊行城中，而並沒有上山（歌 3: 2）。 新婦一直到雅歌5到8章之後才真正上山，到這裏她只是口頭上答應，但是，神看重這個意 願，知道有一天她將會成熟。
H.
三件事情彼此效力，激勵我們百分之百地順服（歌 4: 6）：第一，被神管教 （歌 3: 1-2）； 第二，得著關於耶穌的新啓示（歌 3: 6-11）；第三，領受關於耶穌對她看法的新啓示 （歌 4: 1-5）。
眼睛：屬靈的認識和啓示（歌 4: 1） 1
你的眼在帕子內好像鴿子眼。（歌 4: 1）
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VI.
畢邁可著 周吉仁譯 第 4頁
A.
「眼睛」指屬靈洞見。保羅提到我們「心中的眼睛」；「看見」是保羅最看重的事情，因 為這是靈命成熟的途徑（腓 3: 8-10； 林後 3: 18）。看見產生順服，當我們看法不同時， 我們的感受會有所不同。
B.
「鴿子眼」說到純潔和專一，「鴿子」象徵聖靈。鴿子的配偶過世後，就一生不會再有其 他伴侶 （註：假如有人配偶過世而再婚，這不是不忠！），他們以忠誠稱著。鴿子的視 力集中，無法一次看到兩件事物，這説明了他們的專一。「鴿子眼」形容新婦的專一，她 不會一下子在神的愛中委身信靠，又下一分鐘想要妥協並有定罪感。她的目光集中在祂的 身上，而不是定睛在情慾、失敗或成功上。
C.
她得著啓示但仍心存謙卑，她「躲」在「帕子」後面，也就是她保留一些神所告訴她的事 情，她在神裏面的生命是隱秘的，或她在帕子後的生活是私人的。保羅因為得著的啓示眾 多，就被驕傲試探 （林後12: 7-9），他也教導「知識叫人自高自大」（林前 8: 1）。
頭髮：對耶穌委身（歌 4: 1） A.
新婦的「頭髮」指她對神委身。拿細耳人的頭髮是離俗歸神或委身的憑據（民 6），任何 人許了拿細耳的願就不能再剪頭髮，參孫因為剪了頭髮而毀了委身的約，於是喪失能力。 「頭髮」也指順服: 神的美麗，保羅説女人的頭髮突顯她的榮耀，並作為委身神所設立權 柄的記號（林前 115, 6, 15）。 1
B.
你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。（歌 4: 1）
新婦「步行威武」如同一群「公山羊」。 29
步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣 …31 公山羊，和無人能敵的君王。 （箴 30: 29-31）
VII.
C.
我們「威武」地活出我們委身的生活，也就是有尊嚴地在神的智慧中行走。我們對神委身 的生活很容易被肉體沾染，企圖想要引人注意。
D.
她「步行威武」或她委身的生活是因為她被（神的話語）餵養。「基列山」上的山羊飽足， 因為這裏是出了名的土地肥沃、水草豐富，能豐富餵養羊群的地方。她在神的愛和神的話 中吃喝飽足。
牙齒：她的讀經生活（歌 4: 2） 2
你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。（歌 4:2）
A.
「牙齒」指咀嚼肉的能力並藉此得著養分，在基督裏的嬰孩無法咀嚼神的話語，就如嬰兒 沒有牙齒咀嚼肉一樣（林前3: 1-2；來 5: 12-14）。這項美德說到她有能力咀嚼神的話語。 對她牙齒的這四部分形容是從農業觀點來描述，她的牙齒是強健的、豐滿的並有果效。
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B.
沒有修剪過的羊毛長得不均勻（不均衡），不均勻的羊毛代表屬肉體的熱心，撒督祭司必 須穿麻織的衣物，不能穿羊毛製品，因為穿羊毛的衣物會使他們流汗（結 44：15-18）。 同樣的，在屬靈的層面，我們肉體的熱心必須被聖靈掌控，所以這項美德「牙齒如新剪 毛…」說到她的牙齒長的均衡，並她對神話語的熱心得聖靈掌控。
C.
「洗淨上來」指從污穢中被洗滌乾淨，當我們吃神話語的時候，我們的牙齒就像羊群洗淨 上來，因為祂的話語潔淨我們 （弗 5: 26）。
D.
勤奮研讀神的話語會對周圍的人會造成極大的影響力，她的牙齒「個個都有雙生，沒有一 隻喪掉子的」説到她的事工結實累累，而不是屬靈貧瘠之地。「都有雙生」代表豐富的果 實。默想神的話可以潔淨我們的生活，就好像「羊洗淨上來」一樣。這牙齒的潔淨也說到 她委身於默想神的話語（提前4: 6-16）。雅歌4章1到2節描述她的眼睛、頭髮、牙齒和面 頰（兩太陽） ，就如雅歌6章5到6節。
VIII. 唇：聖潔被膏抹的言談（歌 4: 3） 3
IX.
A.
「唇」說到她的話語，她的「唇好像一條朱紅線」代表她的話語帶給人救恩。「朱紅線」 是神的救贖、耶穌寳血的象徵，當以色列的探子來到耶利哥城時，喇合將朱紅線繩繫在窗 戶上而蒙拯救（書 2: 21）；摩西用朱紅色絨和牛膝草把牛犢山羊的血和水灑眾百姓身上 （來 9: 19）。
B.
朱紅線繩必須影響我們的唇，所以我們能說造就人的好話（西 4: 6），合宜的話語表示我 們的生命中有神的恩典（弗 4: 29; 雅 2: 3）。
嘴：與神親密（歌 4: 3） 3
X.
你的唇好像一條朱紅線 … （歌 4: 3a）
你的嘴也秀美。（歌 4: 3b）
A.
「嘴」在雅歌1章2節就曾出現過，「願他用口與我親嘴」[英文的「嘴」和「口」在此處 是同一個字]影射與神親密，我們和耶穌的交通對祂來説是秀美的。「唇」在雅歌説到言 談，而「嘴」則說到與神親密，王對新婦的肯定並不重覆或多餘。
B.
當我們向耶穌獻上我們的愛情時，許多時候看起來軟弱無力，但是神宣稱那是秀美的，即 使我們不成熟，神仍是如此。主喜悅祂和我們的交流。
兩太陽：她的情感構造（歌 4: 3） 3
你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。（歌 4: 3c, d）
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XI.
A.
「兩太陽」（面頰或表情）揭示人當時的情緒，希伯來原文「兩太陽」可以譯成「面頰」 或「表情」，幾個聖經譯本都把這個字直接翻成「面頰」而不是「兩太陽」。我們的表情 和面頰呈現了我們的情感，像憤怒、喜樂、歡喜或憂傷，他們是進入我們情感世界的窗戶。
B.
她這些屬神的情感如同一塊「石榴」，對神而言是甜美的。石榴在以色列是一種普遍並甜 美的水果，在大祭司和以弗得上都有石榴的象徵。石榴撥開來是紅色的，「紅色」也代表 她的羞怯，意味著她會對可恥的事物臉紅。
C.
妓女作羞恥的舉動並不會臉紅，一個人會臉紅表示他對羞愧的事物仍然敏感（會臉紅）。 「在帕子內」指著是她在神裏面的隱秘生活是謙遜的，不是一個外在表演而乃是發自内心， 那是一個謙遜、柔軟的隱秘生活。
頸項：她的決心（歌 4: 4） 4
XII.
畢邁可著 周吉仁譯 第 6頁
你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。（歌 4:4）
A.
「頸項」在聖經中常説到人的自由意志，一個人可能硬著頸項（悖逆）或是順服。當一個 人將他的腳踏在戰敗仇敵的頸項上，這意味著他制服了仇敵。
B.
新婦的意志好像大衛的心，堅定信靠神（詩 57: 7），這和心懷二意的人形成強烈的對比。
C.
「大衛的高臺」堅固高大，能有效地防禦耶路撒冷，她的意志堅定如同大衛的高臺。
D.
軍械庫的用途是「收藏軍器」（尼 3: 19, 25），一個定意要順服神的意志好像抵擋撒但國 度的軍械庫。「盾牌」是小圓擋牌，常被穿戴在手臂上，「一千盾牌」代表對仇敵擁有充 足的防禦能力，她的意志有如戰場上勇士們所穿戴的一千盾牌，防衛敵人入侵。這也論及 能護衛我們的「信德的藤牌」（弗 6: 16）。
E.
我們下定決心要順服耶穌而不搖動，這是屬靈得勝的要訣；我們要操練不斷地順服神，沒 有什麼能取代這樣的操練。主不會破壞祂自己所定的救贖界限，強迫我們答應祂。
兩乳：餵養他人的能力（歌 4: 5） 5
你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。（歌 4: 5）
A.
「兩乳」談到餵養他人如同一個母親餵養她的嬰兒一樣，「小鹿」是年幼的動物，她的兩 乳如同「母鹿雙生的」代表雙倍的恩膏、或雙倍的能力來用神的話語如同純淨奶餵養他人。 「兩乳」像「小鹿」說到年輕的母親奶水充足不斷，不同於年老的婦女。
B.
新婦的服事好像「百合花中吃草的一對小鹿」，這象徵純淨[的服事]。祂應許她會為她 「鑲上銀釘」，意味著將裝備她服事人（歌1: 11）。
XIII. 她的委身是靈命成熟的基礎（歌 4: 6）
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畢邁可著 周吉仁譯 第 7頁
我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。（歌 4: 6）
A.
祂肯定新婦的美德之後，新婦的回應就是擁抱十字架，或是說她委身上沒藥山。「山」意 指障礙，攔阻她順服的人事物（歌 2: 8-9）。
B.
「沒藥」是埋葬的香料，昂貴但十分芳香，代表耶穌的死。它雖是埋葬肉體的香料，但是 對我們的靈魂卻是芬芳。「山」是沒藥山（不是安樂窩），不是小丘，耶穌在世上時攀登 沒藥山、上了十字架，我們也要捨己、背起我們的十字架（路 9: 26），攀登我們的山。
C.
「乳香」或作「香」在聖經裏面都代表禱告（詩141: 2； 啓 5: 8），攀登「乳香岡」會使 我們得著力量登上更高的「沒藥山」。耶穌勸誡彼得謹醒禱告，所以得著面對試探的力量 （太 26: 40-41）。若沒有「乳香岡」的生活，我們很難面對「沒藥山」的挑戰。我們的 禱告生活會賜給我們心力去捨己和擁抱十字架。我們上「禱告岡」到什麼程度，我們就能 上「捨己山」到什麼程度。
D.
「乳香岡」的體積比「沒藥山」小得多，也就是說少量的禱告就足以預備我們應付一座大 山，我們禱告的影響力遠超過我們在山上的努力；簡短的禱告足以使我們走的長遠，我們 從禱告生活中所獲取的遠超過我們所付出的。
E.
新婦做了一個堅定的決定，就是離開安逸處而上山，無懼地活出神的旨意。 神看「我 要 …去 」這句話是何等的榮耀！
F.
新婦把這條路看作是「我的道路 」。我們必須跟隨神，走在祂為我們所安排的特別道路。 神呼召每一個人踏上祂為各人量身定做的屬靈旅程，每一個人都有獨特的「沒藥山」要攀 登， 神為每一個人命定不同的挑戰。
G.
她委身繼續攀登「沒藥山」，一直到生命中所有的妥協退去，或是說「直等到天起涼風、 日影飛去的時候」。「日影」代表生命中的軟弱或是妥協，如小狐狸（歌 2: 15）。新的 一天始於曙光乍現（「日影飛去」），其屬靈的含義就是掙扎得勝、一個新的屬靈季節誕 生。這裏有兩個層面「新的開始」，一方面是永恒的新開始，我們將活在神完全的同在中， 另一方面說到在地上得勝的季節，我們將開始活得更加光明。
XIV. 耶穌新鮮肯定的話語（歌 4: 7） 7
我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！ （歌 4: 7）
A.
祂在雅歌中宣稱她是「美麗的」13次，一直到了4章7節這裡，祂已經8次宣稱她是「美麗 的」。新美國譯本把這個字翻譯成「全然美麗」，這是祂第一次在雅歌中加了「全然」這 個詞，這是因為她決心要上山，雖然她只是口頭上答應，尚未付諸行動，但是祂已經看不 到她有任何的瑕疵、看不到她生命中任何拒絕祂帶領的地方。
B.
她一直要等到她面對雙重考驗之後（歌 5: 2-8）才真正上山，但是祂已經看到她擁抱十字 架的意願，主是以她願意的靈來看她，而不是以她肉體的軟弱或她不成熟的地方來看她。
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XV.
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屬靈爭戰的呼召（歌 4: 8） 8
我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與 黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。（歌 4: 8） A.
這是王第一次在雅歌中稱呼她為他的配偶或他的新婦，因為她剛剛委身要上山，她現在活 著像一位新婦，她的心現在有尊貴新婦的樣式。接下來的4章，我們會看到她在愛裏面越 來越成熟。
B.
耶穌的產業是心中充滿熱情的新婦、在愛中與耶穌共負一軛的永恒伴侶。十字架不是耶穌 的最終目的，十字架最終要為耶穌贏得一位新婦，為天父贏得一個家庭。教會最終會在愛 的順服當中，活出新婦的身份（啓 22: 17）。
C.
耶穌邀請她從黎巴嫩屬靈爭戰的大山中出來，無論祂去那裏都要她跟隨。祂呼召她跟隨祂 去客西馬尼（歌 5: 2-7）。
D.
她現在順服起初的挑戰而上山（歌 2: 10, 13），所羅門召他的新婦去他北以色列山脈森林 中的行宮。黎巴嫩充滿芳香的花朵（歌 4: 11; 何 14: 6），以賽亞書35章2節記載了黎巴嫩 的榮華。
E.
黎巴嫩是一個地理位置，同時也是一座山脈。「示尼珥」和「黑門」是黎巴嫩山脈中兩座 不同的山峰，黑門山位在約旦河東，但亞摩利人卻稱黑門山為示尼珥山（申 3: 8-9）。聖 經中從未提及「亞瑪拿山」，一般學者相信它位於示尼珥山河黑門山附近（申 3: 9; 4: 48; 代上 5: 23），都身置在黑門山群中。
F.
「從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂…往下觀看」或作從祂的觀點往下觀看（屬天的觀點）， 假如我們面對困難是從自然的眼光來看，我們會灰心；若要在屬靈爭戰中得勝，我們必須 從祂的眼光來看事情。
G.
以色列人在約旦河東擊敗亞摩利人之後，他們攀登這些山峰來眺望約旦河西的應許之地； 在攀登此山之前，他們必須擊敗兩個亞摩利王（噩和西宏）。她是一位參與屬靈爭戰的新 婦戰士，坐在天上的位置。
H.
「有獅子…豹子的山」：獅子、豹子吞噬人類，她必須向獅子、豹子開戰。撒但好像吼叫 的獅子、尋找可吞吃的（彼前 5：8），這代表屬靈爭戰（弗 6: 10-12）。
I.
「野食之山」或「獵物之山」裏面有野生猛獸襲擊以色列人（詩 76：4），哈巴谷也曾寫 到有關於黎巴嫩山中的掠食野獸為以色列所懼（哈 2: 17）。
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