雅歌 研讀： 火 熱 愛 主 的 成 熟 過 程
畢邁可著 周吉仁譯
第十 七單 元 神的 百 姓 奪 了 神 的 心（ 歌 4： 9 - 5： 1）
第 1 頁
第十七單元 神的百姓奪了神的心（歌 4： 9 - 5： 1） I.
複習雅歌 4 章1-8節 A.
神管教新婦一段時間之後，耶穌對她的稱呼令她吃驚，祂竟然稱呼她為俊美（美麗）的。 雖然新婦的信心和順服都尚未成熟，個性上的這些特徵尚未成熟，但是耶穌肯定她有心順 服。所羅門王在雅歌4章1到5節，以農業的術語來述説書拉密女的八項品德，藉此肯定新 婦中「萌芽的美德」，這些美德雖然在新婦的身上尚未成形，神就已經看到她渴慕這些美 德的心願。
B.
「順服」不是要行為上得勝才算數，而是從下定決心要順服的那一刻起，我們就已經開始 順服了。我們立定心志要順服神之後，就向生命中的軟弱宣戰，所以我們能在每個成長過 程的步驟中，坦然無懼地領受祂的豐富憐憫，並感受到祂的喜悅。只是光是有心順服無法 使我們滿足，我們渴望能完全得勝。
C.
即使我們軟弱， 神仍看我們是美麗的。新婦被管教之後， 主馬上宣告她在祂眼中的美麗 （歌 3：1-2）。誠懇但軟弱的信徒在神的眼中仍然美麗，這個啓示能改變我們、是我們 在神恩典中長大成熟的基礎。 1
D.
我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！ （歌 4： 1）
她無懼地全然委身（歌 4：6）。 6
我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。（歌 4： 6）
E.
耶穌肯定新婦的美德之後，她的回應是決心上山、順服祂的呼召（歌 2：8-13）、擁抱十 字架來上沒藥山。她做了一個堅定的決定，就是離開安逸處而上山，說：「我要 …去 」。
F.
她只是口頭上答應，但尚未付諸行動，其實一直等到她面對雙重考驗（歌 5：2-8）之後， 她才真正上山，但是祂已經看到她擁抱十字架的意願，主看她的眼光是基於她願意的靈， 而不是她肉體的軟弱或不成熟的地方。
G.
耶穌用毫無保留的褒獎言詞來讚賞她，稱她：「完全美麗」（歌 4：7）。 7
H.
我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！ （歌 4： 7）
新婦加入王的屬靈爭戰，這是王第一次在雅歌中稱呼她為祂的配偶。因為她剛剛決定要委 身而上山，所以她現在活著像一位新婦。我們在接下來的4章會看到她在愛中逐漸成熟。 8
我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂，從示 尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。（歌 4： 8）
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第十 七單 元 神的 百 姓 奪 了 神 的 心（ 歌 4： 9 - 5： 1）
I. II.
第 2 頁
接下來，耶穌啓示祂對新婦的渴望（4：9-10）並讚賞她的屬靈生命和結實纍纍的事工好 像一個欣欣向榮的茂盛花園（4：11-15），她禱告祂能在她的生命中完全掌權（4：16）。
耶穌的百姓奪了祂的心 9
我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！ （歌 4： 9） A.
這句經文為雅歌作了總結，許多信徒不知道神對他們充滿情感。「神的心為之所奪」一個 可行的定義是：因為對方具有不尋常的吸引力，所以感受到漫溢的喜樂或喜愛 （韋 氏大學字典）。
B.
「我們奪了耶穌的心」這項啓示預備我們能百分之百的順服。雅歌5章2-8節，新婦履行她 的決定，不顧一切的順服（歌 4：6）。
C.
我們的救恩不只是要在神面前合法稱義（林後 5：21），而是必須明白神對我們的情感。 為什麼？因為我們所擁有的熱情永遠無法超過我們對祂愛的認識，我們愛祂，是因為祂先 愛我們（約壹 4：19）， 神的心洋溢著對祂百姓的喜悅之情。 10
III.
我屬我的良人，他也戀慕我。（歌 7： 10）
基督徒思想神的模式 A.
基督徒思想神的模式奠定在神深厚的愛的情感上，神是一位溫柔父親和一位熱情新郎，這 個啓示在宗教歷史中是創新的（參考 威廉 巴克萊 William Barclay 解經書，希伯來書4 章）。
B.
猶太傳統最強調的是神的聖潔，祂與罪完全分別 ，所以他們無法想像一位聖潔的神能具 有人的經歷；因為祂是神，所以祂無法分享體驗。換句話説，他們概念中的神是「超越」 人類的掙扎，這是神的定義。
C.
希臘哲學家所描述的神對人的情感距離遙遠 。斯多噶派哲學家（Stoics）是最著名的希臘 思想家，他們主張神的主要性情是「無情」，意思就是神無法具有感情，他們的論點是： 神若有情，那麼祂的情感將影響、甚至支配祂。若能感到悲傷或喜悅，就可能受傷害，因 而被這些感覺所控制；若有人能影響神的情感，那麼在那一刻就能大過神。伊比鳩魯學派 （Epicureans 希臘哲學的一派）相信神明在永恒樂園，與人分隔 ，介於混屯之中極樂世 界中生活，對地上的遭遇一無所知，所以他們和人類的經歷完全隔離。
D.
猶太人相信神是一位「聖潔的神 」，與人分別；斯多噶派的神是一位「無情的神 」；伊 比鳩魯學派的神是一位「隔絕的神 」。在這樣的宗教背景當中，基督教引進對神全新的 概念，祂刻意的來感受人的情感、痛苦和軟弱。
E.
耶穌來了，要能感受人類的經歷，所以能體恤我們。
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15
因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣， 只是他沒有犯罪。（來 4： 15） 8
IV.
他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。（來 5： 8）
F.
第一個世紀的宗教思想架構無法接納一個聖潔的神具有溫柔、憐憫和情感的能力，並且祂 竟然還披戴謙卑的外袍，在十字架上歷經神的憤怒。很難想像基督教的神觀在當時是多麼 具有突破性。
G.
能深刻地去愛是人心靈獨特的能力，甚至將我們從最崇高的天使中分別出來，聖經中並沒 有記載天使具有情感。他們有喜樂，但是從來沒有說他們有情感。這份情感帶我們進入 神榮耀中無法想像的高處，但是若我們拒絕神的恩典，也能把我們帶進墮落的痛苦深淵。
耶穌愛我們的啓示（複習第5課） A.
神愛我們，正如神愛神一樣： 父神愛（情感）我們的程度，就如祂愛耶穌一樣。這是 我們個人價值的最高宣言，給每一個信徒權利來看待自己是「神的最愛」。 9
我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在（住在）我的愛裡。（約 15： 9）
B.
我稱「以愛為基礎的順服」是最堅強的一種順服，因為它是經歷耶穌的愛（情感）之後而 湧流出來的順服。這種順服最穩定，因為一個思愛成病的人會為了愛堅持到底。這比「以 義務為基礎的順服」（當我們無法感受到神的同在，我們仍然順服）或是「以懼怕為基礎 的順服」（懼怕不好的後果而產生出來的順服）還要堅強。
C.
當我們明白神的屬性中具有豐富的情感時，福音將會最興旺。知道祂在十字架上的作為， 並將來在復興中或永恒中祂所將做什麼，這些固然重要，但是我們更需要明白祂的感受， 為什麼祂要做這些事情。
D.
經歷神的情感使我們愛祂超過自己的性命。 11
弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。 （啓 12： 11）
IV.
E.
保羅曾做見證：和認識耶穌的榮耀相比較，他為神所作的犧牲有如糞土。為愛能犧牲一切。
F.
最值得問的問題是：「為什麼我們會奪了神的心？」祂的心充滿了愛，用滿有憐憫的心來 評估我們的生命，因為這就是祂的屬性。因為耶穌的所是、所感、對待生命的方式，所以 祂看我們是美麗的。
耶穌熱切喜悅祂的新婦
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我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！ 10 我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！ …（歌 4： 9-10c） A.
我妹子 – 「耶穌妹子」的稱謂提到耶穌降世為人（來 2：11-17），歷經了無法言喻的羞 辱和痛苦，為了要凡事能與祂的弟兄相同（來 2：17），祂降卑許多，我們升高許多，才 能以祂妹子的身份和祂相遇（太 12：49-50）。
B.
我新婦 – 「耶穌新婦」的稱謂説到祂渴望和我們能成為熱情的配搭夥伴。
C.
「祂妹子」和「祂新婦」這雙重身份被強調了七次（4：8, 9, 10, 11, 12； 5：1, 2）。
D.
你用眼一看 – 耶穌的心隨著我們專注的眼神而跳動，我們決定要愛祂的那一刻就深深地 觸動祂。順服的開始不是要在行為上得勝才算數，而是從下定決心要順服的那一刻起，我 們就已經開始順服了。所以在每一步的成長過程中，我們都可以坦然無懼地領受祂熱切的 憐憫，並感受到祂對我們的喜悅之情。作了正確的決定使我們有順服耶穌的眼神，而這在 愛中順服的目光能觸動神。新婦思維的基礎，就是建立在神真實恩典的信息之上。
E.
用你項上的一條金鍊 – 「頸項」在聖經中常常指著反抗的意志（硬著頸項）或是順服。 王形容她的頸項好像大衛的高臺，能有效地戰勝仇敵（歌 4：4）並因珠串而華麗（歌1： 10），每一個金錬上的環節都代表了她某個順服祂的舉動。每一個我們所做的愛的決定都 會觸動耶穌的心，祂都會記念。 10
因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心 …（來 6： 10）
42
無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們， 這人不能不得賞賜。（太 10： 42） F.
你的愛情何其美 – 耶穌看我們的愛情是美麗的，我們愛的順服美化了我們並帶給耶穌喜 悅。 3
你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾， 4 只要以裡面存著長久溫柔， 安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。（彼前 3： 3-4）
V.
G.
你的愛情比酒更美 – 她一開始宣告「你的愛情比酒更美」（歌1：2），現在耶穌反過來 說她的愛情比酒更美。「酒」是所有快活人心的象徵，在婚姻的前提下，也意味著屬地慶 典的飲料。聖經中提到 神祝福的「好酒」，也有罪的「壞酒」，體驗神的愛，比這今世 所有的好處都更加美好。
H.
耶穌的意思是：「我們的愛情比祂一切榮耀的創造還要來的美麗。」祂看我們的愛情比所 有在祂權柄以下的事物更有價值，耶穌的心因為她新做的順服決定而充滿喜悅（歌4：6）。
耶穌喜悅她的心（她的思想、話語和行為）
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10
我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！ 我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如利巴嫩 的香氣。（歌 4： 10-11） 11
A.
你膏油的香氣 – 這指神的話語充滿她的思想，就如植物裏面散發出看不見的香氣，我們 的思想也散發我們内在生命的氣味。渴望順服神的意願和默想神的話都如香氣上升到神的 面前。 14
感謝神！常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的 香氣。 15 因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香 之氣。 （林後 2： 14-15） B.
勝過一切香品 – 珍稀的香品被當作昂貴的禮物：示巴女王將香料送給掃羅王作禮物（王 上 10：2），東方博士認為耶穌是王，所以獻上香品（太 2：11），祭司獻祭時也使用香 料（出30：23-24）。
C.
你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜 – 在敬拜禱告中她對神所説的話（歌 2：14），並且在祝 福別人、餵養別人和鼓勵別人時，她的話語甘甜如蜜。她的嘴唇，也就是她的話語，有救 贖的能力，如一條朱紅線繩（歌 4：3）。蜂蜜能快活人心，味道甜美。蜜蜂需要花時間 和努力，才能產生蜂蜜。
D.
VI.
1.
我新婦 – 耶穌注意到每一個新婦口中所說愛祂的字句。
2.
你的舌下有蜜，有奶 – 「奶和蜜」是應許之地餵養孩童的兩種食物，聖經中不斷 以「奶和蜜」來形容造就他人的話語（弗 4：29；西 4：6）。「舌下」象徵内心的 思想，滿有詭詐的口「舌底」是毒害（在他的心裏；詩 10：7）。新婦的「舌下」 （心裏）有真理，她話語思想一致，所想和所說的吻合，所以她是真誠的。
你衣服的香氣如利巴嫩的香氣 – 神看新婦的行為如同香氣，衣服象徵新婦順服的舉動 （啓 19：7-8）。耶穌警告我們要「看守衣服」，免得因為沒有服事神而赤身羞愧（啓 16： 15）；耶穌勸告老底嘉教會要向祂買「白衣」穿上，所以他們赤身的羞恥不會顯露出來 （啓 3：18）。黎巴嫩的香柏木和花是出名的芳香，這和花大多數的錢和時間在自己身上 的人形成對比。保羅說他受了腓立比的餽送，當作神所喜悅，是極美的香氣（腓 4：18）。
新婦毫無保留地忠於耶穌 12
我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。（歌 4： 12）
A.
關鎖的園 – 是一個私人花園（不是公共花園），以欄杆圍繞防範動物入侵。王的花園與 一般種植食物的菜園不同，它專門提供享受和休息、價值昂貴、並需要許多僕人做工來保 養。教會是神的花園（林前 3：6-9；歌 6：2, 3； 2：16）。
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B.
要成為一個「關鎖的園」、「禁閉的井」或「封閉的泉源」，我們必須抵擋所有罪和妥協 的玷污；當我們的心不再妥協（關鎖）時，我們便成為王所喜悅的地方，一口沒有蓋的井 會被污染（民19：15）。 15
VII.
第 6 頁
凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。 （民 19： 15）
C.
禁閉的井，封閉的泉源 – 是沒有受到污染的水泉（沒有被動物沾染），以色列的水源稀 少，因此能使花園茂盛興旺的泉源十分珍貴。當我們願意像一道封閉的泉源來向神委身時， 對神來説這是稀少珍貴的。
D.
約伯與他的眼睛立約，不看不潔的事物（伯 31：1），當他這樣做的時候，他就是決心要 像一座「關鎖的園」。
年輕新婦結實纍纍的描述 13
你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。 14 有哪噠和番紅花，菖蒲 和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。（歌 4： 13-14） A.
她被形容成一座園子，園內結滿了佳美的果子、香木、各樣的樹木、與一切上等的果品， 這象徵她的生命和服事結實纍纍。果實的意義有兩個層面：在神裏面，我們的心生氣蓬勃 （羅 6：22； 7：4-5； 加 5：22； 弗 5：9； 來 12：11； 13：15； 雅 3：18），並我們 對人的服事（約 4：36； 羅 1：13； 15：28； 腓 1：22； 西 1：5-6）。
B.
「石榴」（13a）和「佳美的果子」（13b）味道甜美，象徵對人的影響正面，令人喜悅。 「鳳仙花」與「哪噠樹」（13c）象徵聖靈在我們生命中寶貴和貴重的工作。「哪噠」和 「番紅花」，「菖蒲」和「桂樹」（14a, b）象徵著她的服事流出多種不同的恩典。「各 樣乳香木」（14c）象徵她的禱告事工。「沒藥」、「沉香」（14d）象徵十字架，並向己 死。「一切上等的果品」（14e）[譯者釋：英王欽定譯本的「果品」翻譯成「香料」]象 徵她將服事的恩典分賜給其他人（林後2：14-16）。
VIII. 對聖靈在新婦生命中所作的工作的三項描寫 15
你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水 。（歌 4： 15）
A.
王說新婦擁有三種不同水的來源，指著是我們在生活中經歷聖靈的不同管道。信徒好像一 棵樹栽在溪水旁（詩1：3），一個剛硬的心如同無水枯乾（賽1：30），耶穌應許我們從 腹中流出活水的江河來（約4：14； 7：38）。「泉」指聖靈内住，「井」說到我們與神 同行的屬靈歷史，「溪水」好像聖靈從高處臨到我們。
B.
「泉」 是在地表面下的隱藏水源，這象徵著裏面的供應來源，也就是基督的内住（西1： 27）。「園」在原文是複數（和12節單數的「園」形成對比），代表神的恩膏會帶給許多 人祝福。 堪薩斯市國際禱告殿 www.ihopchinese.org
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IX.
第 7 頁
C.
「井」 有蓄水的能力，需要的時候可汲取供應，井裏的水是為了乾旱季節所存留的水。 這象徵我們個人與神同行的屬靈歷史，需要時我們可以從其中汲取，成為我們儲蓄的供應 來源。
D.
「溪水」 是湧流的江河，「溪水」是地面上的水，而「泉」是地底下的水，溪水代表水 的能力流露，這溪水從黎巴嫩的高處流下，所以象徵聖靈從高處供應水給我們，這是外在 的供應來源（徒8：18）。
她呼求更多的恩膏 16
北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入 自己園裡，吃他佳美的果子。（歌 4： 16）
X.
A.
她現在對神的美善有把握到一個地步能往兩個方面來禱告：她呼求逆境的北風，也呼求祝 福的南風。她知道這都是重要的策略，要幫助她成為討神喜悅的馨香花園。
B.
北風啊，興起 – 北風是冷酷的，象徵考驗和艱難。這個禱告在雅歌5章3-7節得著回應， 她經歷了「終極雙重考驗」。
C.
南風啊，吹來 – 她另一個禱告是求耶穌給她南風使她成熟，南風煦和，象徵更新和祝福。 只有神會有足夠的智慧，知道我們生命中的每一個季節需要什麼樣北風和南風的組合，只 有神知道我們的生命結構和命定。
D.
吹在我的園內 – 她希望能深深攪動她内心的花園和事工；當我們在艱難中工作時，我們 心靈深處隱藏的驕傲、野心和憤怒等等會被顯露出來。使其中的香氣發出來 – 她渴慕充 滿神馨香的同在。換句話説，她希望能在愛中成長。
E.
願我的良人進入自己園裡 – 這裏有一個轉折，不再是「她的花園」，而是「祂的花園」， 她渴望能完全成為神的花園，她要分別為聖的膏抹；她要看見她的生命和她的事工成為 「祂」的花園，而不是她的。耶穌在聖徒中有基業（弗1：18）。這是雅歌的轉捩點，雅 歌的前面四章都說到她的基業，但從此處開始變成祂的基業。吃他佳美的果子 – 所以耶 穌可以享受聖靈在她裏面的工作。
耶穌享受祂的產業 – 新婦 1
我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了 我的酒和奶。（耶路撒冷的眾女子）我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地 喝！（歌 5： 1） A.
耶穌現在完全掌管新婦的生活，祂用九次「我的」來形容祂在她生命和事工中的主權：我 妹子、我新婦、我的園、我的沒藥、我的香料、我的蜜房、我的蜂蜜、我的酒和我的奶。
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第 8 頁
B.
我進了我的園中 – 新婦在雅歌4章16節曾邀請耶穌來吃、來喝，現在耶穌回應她的禱告。 在妹子和新婦的雙重關係上，耶穌完完全全地得著她的生命，成為祂的基業。
C.
採了我的沒藥和香料 – 耶穌摘取了聖靈藉由教會所完成的工作，「沒藥」象徵我們跟隨 耶穌擁抱十字架，而「香料」象徵她的生命流露出恩惠。
D.
吃了我的蜜房和蜂蜜 – 耶穌享用成熟教會的果實，她在4章6節曾邀請祂來吃喝，現在耶 穌享受聖靈藉由教會所釋放的工作。「蜂蜜」象徵令人喜悅的食物，也就是耶穌從她生命 中所享用的。
E.
喝了我的酒和奶 – 耶穌歡慶新婦對祂的愛情，酒為慶祝、奶為補力，耶穌慶祝她的愛情 並為這愛情歡喜。
F.
我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝！ – 耶穌要教會來享受成熟信徒 的豐盛果實，「親愛的朋友」指的是其他的信徒。保羅曾寫到，死亡在他身上發動，使生 命能流進入他人的生命中（林後4：10-12），他樂意接納困難，叫他屬靈的香氣能成為神 和他人的祝福。新婦也是神所享受的活祭（羅12：1），使教會得著餵養，同樣的，我們 可以靠著恩典來建立他人並餵養他人。
G.
摘要： 總結耶穌在雅歌5章1節的工作，祂棌了沒藥和香料，喝了飲料，並邀請他人來享 受新婦的生命如同享受筵席。祂進了祂的園中（5：1a），也就是靠近她。祂棌了祂的沒 藥和香料（5：1 b），也就是祂使用聖靈在她身上所做成的工作。祂吃了祂的蜜房和蜂蜜 （5：1 c），也就是祂享受她成熟的果實。祂喝了祂的酒和奶（5：1 d），也就是祂為了 她的成熟生命慶祝並歡喜。祂邀請祂的朋友來吃（5：1e），也就是祂盼望教會來享受成 熟信徒的豐盛果實。
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