第九課 尊重並委身於婚姻 (太 5:31-37) I.
II.
複習 A.
耶穌呼召我們要活出八福 (太 5:3-12)並且抵擋六種試探 (太 5:21-48)，和追求五種天國 生活方式 (太 6:1-18)，將我們的心放在可以更多領受恩典的位置。天國八福在我們心裡 綻放盛開，就如同「我們心園」中有八朵美麗的花朵一般。我們透過抵擋六種試探 (太 5:21-48) 來清除園內的雜草，並且追求五種天國生活方式 (太 6:1-18)來澆灌花園。
B.
在這堂課，我們會提到兩種需要抵擋的試探。這兩種試探很類似。1. 忽略婚姻是神聖的試 探- 沒有守約 (太 5:31-32)。2. 沒有信守承諾的試探 – 沒有委身(太 5:33-37)
忽略婚姻的神聖 (太 5:31-32)
又有話說：人若休妻，就當給他休書。 32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的 緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。 (太 5:31-32) 31
A.
我們要抵擋忽略婚姻神聖的試探- 沒有守約 (太 5:31-32)。法利賽人教導大家離婚時最重要 的事就是通過正當的法律程序並且拿到離婚證明。他們將焦點放在程序的合法性。
B.
婚姻的結合是遠超過法利賽人所注意的那張證明。耶穌以神的眼光來看這件事，而祂並不 認同合法的離婚就是終止婚約。再婚被稱為通姦是因為祂認為之前的婚約還是有效力的。
C.
在神國的價值觀，婚姻的神聖極為重要。因此，離婚與再婚只有在兩種緣由下被允許: 通 姦和遺棄。新教廣為人知的觀點就是若是因為通姦和遺棄的因素而離婚且再婚是被允許 的，也合乎聖經教導。
D.
在馬太福音第五章，耶穌並沒有很全面地傳授關於離婚和再婚的教導，也沒有對於牧師在 這個議題上常遇到的問題提出說法。但是祂將焦點放在最基本的觀念- 婚姻兩方結合的神 聖。耶穌非常看重我們遵守婚約並且在各樣的關係上要忠誠。
E.
立下婚約和終止婚約有兩個要件。第一，這個婚約是基於一男一女的前提，有見證人在 場。第二，身體的結合，成為一體。而這樣的結合必須要在合法的情況下交換誓約才算 數。在神看來，合乎法律的離婚並沒有終止婚約，因為身體的連結並沒有斷開。
F.
耶穌關於離婚和再婚的教導，請參太 19:3-9 (瑪 2:14-16; 太 5:31-32; 19:3-9; 可 10:11-12; 路 16:18; 羅 7:2-3; 林前 7:10-15, 27,39)。
G.
耶穌關於離婚和再婚的教導與細節，請參考馬太福音第十九章。
8
耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。 9 我告訴你 們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人， 也是犯姦淫了。 (太 19:8-9) H.
不道德 : 在離婚的議題上，耶穌只有提到一個正當原因- 性上面的放蕩或不道德。這個字 的希臘原文是 porneia ，就是放蕩或不道德的各類型舉動，包含但是不侷限於姦淫。聖經 定義的離婚必須有不道德的行為 (不只是想法)。換句話說，以聖經的角度，閱讀色情書刊 並不構成離婚的根據，除非不道德的舉動有牽扯到實際的行為。
I.
先 違背婚約上兩方肉體結合的約，與配偶以外的人發生性關係就是毀約的人，並且因此 犯了姦淫。耶穌提到再婚 (沒有因通姦的因素終止前一個婚約)的人就已犯了姦淫。他們因 為再婚而有了姦淫的行為 ，但並非在永久狀態 的姦淫。
J.
凡休妻的都使他的妻子犯了姦淫 (太 5:32)。這句話裡面有兩個弦外之音。第一，他本人 並沒有與其他的人發生性關係。第二，她會因為經濟壓力的緣故而必須要再婚。 32
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶 這被休的婦人，也是犯姦淫了。 (太 5:32) K.
因信仰的緣故遭遺棄 : 保羅在福音傳到萬邦，並且有外邦人信主時遇到了新的狀況。 有些家庭因為夫妻中只有一個人接受耶穌而破裂。這個狀態也構成了離婚和再婚的第二個 例外。這個例外是為了那些因信仰的緣故遭到遺棄。被遺棄的配偶不受婚約制約。 15
倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都 不必拘束。神召我們原是要我們和睦。 (林前 7:15)
III.
L.
受洗歸入主的配偶 不要因為信耶穌的緣故而離開尚未信主的配偶。信主的配偶會成為一 個家庭裡面承受恩典的管道，並且造成影響力 (林前 7:12-14)。
M.
神的恩典足以賦予這些因信仰的緣故而離婚的信徒能夠維持單身且活出聖潔。處理維持單 身的難題總比犯了姦淫好。.
N.
違背了聖經原則而再婚的信徒要持守於現在的婚姻，但同時也要承認現在的婚姻有犯姦淫 的行為。這是需要向神認罪，並且要確信祂的饒恕。持守於婚姻是神的旨意。身體的結合 已經形成，對神來說是神聖的，而神還是會祝福的。
拒絕作出無法達成的承諾 (太 5:33-37)
33
你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。 34 只是我告訴你 們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位； 35 不可指著地起誓，因為地 是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指著你的 頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 37 你們的話，是，就說是；不是，就說不 是；若再多說，就是出於那惡者（或作：就是從惡裡出來的）。 (太 5:33-37) A.
耶穌教導祂的門徒要抵擋不信守承諾的試探 (太 5:33-37)。祂並沒有列舉某項律法，但是 有提及法利賽人常提及的幾項律法 (出 20:7; 利 19:12; 民 30:2; 申 10:20; 23:21-24)。耶穌 並沒有變更或是糾正摩西律法，而是要恢復這些律法最初的原意。
B.
法利賽人將第三項誡命的應用給扭曲了(出 20:7)。他們將重點放在奉神的名要守約，而不 是要信守所有的約定。他們認為律法禁止人們妄用神的名，但是卻沒有禁止無需信守的承 諾。 7
不可妄稱耶和華 ─你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 (出 20:7) C.
他們完全沒有關注不誠實的問題，將這項誡命的焦點放在褻瀆神的名方面。因此，他們自 己發展了一套起誓的規則，教導唯有奉神的名所立下的約定才有效力。他們將焦點從需要 信守承諾轉移到立約的程序。神當初的原意是要大家尊重神的名並且對於自己所說的話誠 實以對。法利賽人則是將誓言分為有效力和無實際效力。他們對於做出無法履行的承諾沒 有任何的意見。
D.
他們自己制定了一些關於起誓的規定，說起誓時不能奉神的名，但是可以奉天、地、耶路 撒冷或聖殿的名。要信守承諾的責任變成是依據你起誓的對象 (太 23:16)。他們為起誓找 到了一個可以合乎律法卻又可以逃避責任的方式。
E.
奉神的名起誓的用意是因為抑制人會說謊的傾向。誓言只有在嚴肅的正式場合 (法院)才可 使用。猶太人則將這起誓的功用放在人與人之間私底下的對話。
F.
聖經允許起誓，也認為起誓有其必要性。但是必須是在正式和在與法律有關的情況。耶穌 的命令是不要在個人的對話裡起誓。因此，合理的使用起誓必須是為了屬神的用意。(因 為人心剛硬的緣故，所以離婚才被允許。因為人心不夠誠實的緣故，所以起誓才被允許。
G.
耶穌在公會起誓作證。祂拒絕回答控訴人的指控，直到大祭司要祂起誓(太 26:63-64)。保 羅在起誓時要神作見證 (羅 1:9; 林後 1:23; 加 1:20; 帖前 2:5, 10; 腓 1:8)。 63
耶穌卻不言語。大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子 基督不是？ 64 耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐 在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。 (太 26:63-64)
H.
什麼誓都不可起 : 耶穌所指的是在日常生活與人的對話裡。這項命令是有限制的，祂要 求大家不要指著被造物來起誓 (34-36 節)。天是祂的寶座，地是祂的腳凳。也不可指著自 己的頭起誓，因為我們不能使自己任何一根頭髮變黑變白。耶穌的意思是所有的誓言到最 終都與神有關聯。以此，起誓時沒有奉神的名不代表我們就可以逃避履行承諾的責任。
I.
你們的話，是，就說是 : 耶穌要求我們許下承諾時要誠實。誠實的人不需要起誓，若不 是法律的規定，要避免起誓。
J.
有些人用錯誤的方式宣傳自己，誇大自己對於事情的委身程度。他們將自己包裝成會遵守 承諾，把工作做完、開會時會出席、會奉獻金錢、解決問題、花時間與人相處。
K.
我們訴說的話語就是約定。因此，誇大自己委身的程度也是說謊，給予別人一種錯誤的印 象與期待。
L.
我們用操縱的靈，以錯誤的方式宣傳推銷自己。我們往往為了得到別人的肯定或讚賞，而 將自己的委身說的言過其實。 1.
但是幾個月過去，當他們並沒有持續穩定地做到十，就知道他們以言過其實的方式 來表現自己。
2.
有些人對於自己的承諾閃爍其詞甚至逃避。耶穌要我們抵擋這種樣虛假的生活處 事，並且對自己所說的話負責。
M.
耶穌被稱為道路、「真理」、生命，我們是祂的門徒 (約 14:6)。
N.
若我們沒有行出自己所承諾的話時，要誠實以對並且承認自己言過其實。這可以套用在我 們的婚姻、親子關係、職場、朋友、財務和事工。這是活出登山寶訓的生活方式中的一部 份。
O.
聖靈在恢復教會對於誠實的態度，並且興起會信守承諾的人。 1
耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ 2 就是行為正直、做事公 義、心裡說實話的人。 4 他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓， 雖然自己吃虧也不更改。 (詩 15:1-4) 3
誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？ 4 就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷 詭詐的人。 ( 詩 24:3-4)