先鋒基督徒團契 ─畢邁可 第 10 課 拒絕報復及自我防衛（太 5:38-42） I.
II.
引言 A.
這課會探討第五項必須拒絕的試探─報復及防備傷害或利用我們的人。這種心態很自然， 但卻為我們與神、家人及他人的關係帶來很多損失。
B.
我們必須正確明白這教導，否則會連嘗試活出它的動機也失去。如果我們認為這只是理 想，是無法實踐的，最終便會忽略這真理。
拒絕報復及自我防衛的心（太 5:38-42） A.
我們不要對傷害或利用我們的人採取防衛性的報復（5:38-42）。 38
你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』39 只是我告訴你們，不要與惡人作對[進 行報復]。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；40 想要告你，要拿你的裏衣，連外 衣也由他拿去；41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；42 有求你的，就給他；有向你 借貸的，不可推辭。（太 5:38-42） B.
耶穌四次教導拒絕報復及自我防衛的天國原則。每個例子都形容別人對我們的傷害或利用 只屬小事。耶穌能給我們 100 個例子。祂沒有列明詳細規則或所有處境，只給我們例子， 以致我們可在其他處境中運用這些原則。登山寶訓並非針對每個處境的詳細守則，它向我 們展示律法的精意。故此，我們不要僵硬和機械化地實踐這教導。
C.
法利賽人的教導有兩項錯誤─律法吩咐人報復，並可在法庭以外執行私刑。摩西教導百姓 不要私下執法，而要透過法庭對抗惡人。法利賽人促使人在衝突中以錯誤的心態作出錯誤 的行動。
D.
以眼還眼：這裡的原則是刑罰必須與罪行相符（出 21:24; 利 24:20; 申 19:21）。它不可過 於寬鬆或嚴厲。這律法為公義下定義、限制了報復、保護受惡人威脅的無辜者、保護在心 態錯誤及刑罰過重的法官下的惡人，並防止人民在法庭外私下執法。如果有人傷及別人的 眼睛，他不會因此被殺。我們沒有找到這種以眼還眼的記錄，只有以金錢賠贘的例子。
E.
摩西的律法沒有吩咐人報復，卻要人彼此相愛，不要埋怨。人要脫離報復（伸冤）的靈和 自我防衛（埋怨）。 18
不可報仇，也不可埋怨…你要愛鄰如己…（利 19:18）
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登山寶訓： 天國的生活方式 ─ 畢邁可 第 10 課 拒絕報復及自我防衛（太 5:38-42）
F.
第 2頁
不要作對：這裡的希臘文動詞（anthistimi）譯成作對，意思是抵擋或對抗某人或反擊。 換句話說，對那些在小事上傷害或麻煩我們的敵人，不要報復或嘗試反擊他們。耶穌談論 的是別人侵犯我們的權益或帶來麻煩時，我們應有的態度。耶穌的教導並非反對司法制度 內伸張正義的原則。
G.
耶穌呼召我們以正確的方式（不是私下執法）、正確的心態（滿有恩惠的謙卑）及正確 的度量（承受輕微的不義）回應惡人。這段經文常被誤用，以致與其他經文直接及明顯 的教導相違背。聖經必須與其他經文比較，以獲取正確的意思。
H.
和平主義： 這是聖經中關於和平主義（禁止所有武力）最具爭議性的經文之一。有人理 解這段經文（沒有任何理據）為反對軍人、警察或法官的教導。耶穌並非主張拒絕對惡人 運用任何武力（法庭、軍事或警察）。民間領袖是神用來對抗罪惡的僕人（羅 13:1-7）。 戰爭、警察及監獄是神在墮落的世界所設立的秩序之一。我們要保護自己及他人免受惡人 侵害。對妻子或兒女的侵害應被視為我們拒絕的惡事。
I.
耶穌告訴門徒要帶刀保護自己（路 22:36），又教導我們如何對付得罪我們的人（太 18:15-17），祂敵擋那位打祂的官員（約 18:22-23），並用鞭子潔淨聖殿（約 2:14-16）。 彼得抵擋亞拿尼亞及撒非喇的惡行（徒 5:1-11）。保羅談及以正確的方式抵擋弟兄（林前 5:1-11; 6:1-8)。保羅因彼得的虛假而反對他（加 2:11-14）並向政府提出上訴（徒 16:37）。
J.
惡人：耶穌形容那些追逼你的人是帶着邪惡的目標及動機的。這是經文關鍵的部分，會 影響我們如何理解耶穌所給我們的四個例子。
K.
耶穌呼召我們活出自由的心靈，不受報復、自我防衛，和高舉權利的心態及其伴隨的埋怨 所困擾。人們反對說：「這不是金錢而是原則的問題。」不錯，但問題是誰會活出這天國 的原則 ？只有當我們看到接受耶穌的愛及憐憫這重點，才能如此行。這能帶來感恩的 心，以致我們能以僕人的心忍受別人在小事上得罪我們。這與因懼怕人（帶來苦毒）而讓 步不同。
L.
許多人的生命被無數的小事所困擾。他們一直因別人沒有說好話或給他們應得的尊榮而受 苦。他們持續活在痛苦中，直到其立場被確認為止。在衝突中，人們可按天國原則而行， 或僵持於要求得到尊重的困局中，亦可要求正確的待遇和遠離麻煩，或因神的恩慈而選擇 寬容。當兩個人都裹足不前，關係便會因此破裂，產生苦毒。 40
馬大伺候的事多，心裏忙亂…說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？ 請吩咐她來幫助我。」41 耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾[受困]（路 10:40-41）
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登山寶訓： 天國的生活方式 ─ 畢邁可 第 10 課 拒絕報復及自我防衛（太 5:38-42）
III.
第 3頁
轉過另一邊臉（太 5:39） A.
耶穌所說的並非身體傷害，而是侮辱。若有人用右手傷人，便會打在對方的左臉上。右臉 被打時，對方用的是手背，為的不是傷害身體，而是侮辱對方。這裡所指的是言語而非身 體暴力。耶穌實踐拒絕報復的原則時，不只限於避免在司法制度外進行報復。 39
B.
有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。（太 5:39）
耶穌呼召我們受辱時不報復，而要寬容地忍受羞辱，知道主看我們為寶貴。祂會按其時間 和方式回應你（彼前 2:23）。 23
他[耶穌]被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。（彼前 2:23） C.
我們忍受羞辱，知道那侮辱我們的沒有權力胡作非為。受辱不報復會讓人留下深刻印象， 因這並非自然的事。侮辱可透過言語或外表展現。耶穌期望我們不要輕易感到被冒犯。 14
只要祝福，不可咒詛…17 不要以惡報惡…19 親愛的弟兄，不要自己伸冤…21 你不可為惡 所勝，反要以善勝惡。 （羅 12:14-21） D.
如果人因你持守公義而侮辱你，主會報答你。 11
人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！ 應當歡喜快 樂，因為你們在天上的賞賜是大的…（太 5:11-12） IV.
因襯衫而被告（太 5:40） A.
那些利用法律制度奪取如襯衫這種普通財物的人，我們不要與其爭鬥。裏衣可以是襯衫之 類的衣服，而外衣可以是外套。 40
有人想要告你，要拿你的裏衣[襯衫]，連外衣也由他拿去。（太 5:40）
B.
問題在於傷害的輕微程度。誰會為一件值百多元的襯衫或外套控告人？沒有人為了小至襯 衫的東西上庭告狀的。換句話說，那控告人的很可能被對方冒犯了。
C.
耶穌不是指那破壞你事業或家庭，從而使你失去能力（或員工）供養家人的官司。這是指 金額較小的官司。
D.
如有惡人為了小量且可承受的金額控告你，便甘心情願的給他。這可能傷及你的自尊，但 不會影響你供養家人的能力。
E.
我們傾向堅持自己的法律權益並處事的「原則」。自我防衛可在這情況下迅速顯明。
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登山寶訓： 天國的生活方式 ─ 畢邁可 第 10 課 拒絕報復及自我防衛（太 5:38-42）
V.
被逼走一里路 （太 5:41） A.
羅馬士兵有法律權力要求人為其背負軍裝走一里路。人們討厭這法律規定，因它帶來不 便、干擾甚至羞辱。故此，大部分人遵守這法律時，都帶着錯誤的心態。 41
VI.
第 4頁
有人強逼你走一里路，你就同他走二里。（太 5:41）
B.
這關乎被政府干涉我們的時間及個人權益。走一里路需時 15 分鐘，而多走一里便要 30 分 鐘。當掌權者的要求干涉我們的時間表並帶來不便時，是很易讓人感到被冒犯的。
C.
如有惡人利用法律強逼你做些麻煩事，便加倍為他們而做。這不會影響我們完成工作的能 力，只會傷及我們的自尊。這段經文指出我們面對政府或掌權者微小要求的反感情緒。我 們嘗試在不被逮捕的情況下逃避責任。這態度是耶穌所指責的。有時候我們被徵召為國家 効力，便要以喜樂的心回應。
D.
當掌權者在小事上作出過份要求，我們很易感到厭煩，但要耐心地面對不公義。這就如國 稅局或警察等提出的政府要求。留意不要透過尋找法律漏洞對抗他們。我們要與其合作， 而非忽視它。耶穌並沒有呼召我們成為政府的契約奴隸，而是忍受些微的不便。
讓人借貸（太 5:42） A.
我們要讓惡人借貸並以慷慨的心供給他們。若有人有需要並要求借什麼，便讓他們拿去。 這不限於借錢，而是當人請求幫助時讓他們拿走所需的東西。 42
有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。（太 5:42）
B.
耶穌並非說在所有情況下，我們都要將金錢給有求於我們的人。祂針對的是我們以苦毒及 防備的態度對抗那麻煩我們的惡人。我們不是要抵擋他們，而是看他們的要求為神給我們 向人施恩的機會。
C.
這裡所應用的原則，可透過前文後理及比較其他經文得到支持。例如，聖經吩咐我們不要 讓懶惰人吃飯（帖後 3:10），並警告我們擔保別人所帶來的痛苦（箴 11:15; 17:18; 22:26）。我們沒有責任讓職業乞丐持續不工作，或付錢給有毒癮或酒癮的人，讓他們的 生命被壞習慣摧毁。 10
D.
我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。（帖後 3:10）
實踐拒絕報復及自我防衛的天國原則，是活出登山寶訓及在社會作光作鹽的重要一環（太 5:13）。
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