雅歌 研讀：火熱愛主的成熟過程
畢邁可著 周吉仁譯
第三單 元 神 的 親 吻：被神 的 話 語 更 新（新 婦 思 維）
第 1頁
第三單元 神的親吻：被神的話語更新（新婦思維） I.
概論 2
願他用口（話語）與我親嘴，因他的愛情比酒更美。（歌 1： 2）
A.
什麼是「新婦思維」？「思維」是一種看法或觀點，一付解釋我們世界觀的眼鏡。1988 年 7 月， 神教我以被珍愛的新婦眼光來看神的國度，要對耶穌「新郎神」般的榮美而驚 奇嚮往。我開始領受嶄新「耶穌榮美」的啓示，即使在一些熟悉的經文中也是如此。
B.
王對祂新婦的情感或熱情是雅歌中最重要的題目之一。我們必須把研讀和默想神的情感放 在生活中的首位，這對我們自己的心理健康十分重要，當我們了解神對我們的看法和感覺 時，我們會經歷轉變，特別是當我們軟弱的時候，這個啓示會使我們奔向祂，而不是逃離 祂；祂會使我們對祂的愛有信心，並會使我們在軟弱當中向祂敞開我們的心。很可惜，許 多誠懇的信徒帶著一個被定罪、封閉和防禦的心態來尋求神。
C.
我們在神的恩典中經歷神的愛不會被眾水熄滅或淹沒，許多人對神的愛冷淡退卻，經歷神 愛的能力已奄奄一息，雅歌中的真理將藉著神的烈焰開啓我們的心。 6
求你將我（耶穌）放在你心上如印記 …因為愛情 （神的愛在我們裏面） 如死之堅 強 …所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰 …眾水（逼迫、罪、定罪、壓力等等） 不能息滅，大水也不能淹沒。（歌 8： 6-7） II.
神話語的親吻 A.
這一課的重點是明白什麼是「神話語的親吻」，這八章愛的詩歌揭示了得著神親吻的方式， 這就是新婦生活的重心。 2
願他用口（話語）與我親嘴。（歌 1： 2）
B.
聖經中有不同的親吻，例如朋友的面頰之吻，奴僕的腳足親吻，而用口親嘴指的是神聖婚 姻之愛或親密的關係。
C.
新婦請求王口的親吻，從神的口中出來的就是神的話語，我們的心只能靠神口中所出來的 話語而活。耶穌在曠野受試探時，引用的是申命記 8 章 3 節（太 4：4），這三千年來， 猶太拉比一直解釋「用口與我親嘴」為「用律法書（Torah）與我親嘴」。 3
D.
使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。（申 8： 3）
神聖的親吻象徵與神親密，我們要這樣想神的親吻：是神的手藉著聖靈在觸摸我們的心， 擴張我們承受祂愛的容量，好使我們能更多地獻上我們自己來回應祂的愛。所以這是神發 出邀請，要我們能更深地跟隨耶穌。「祂口的親吻」指的是祂話語的釋放，使我們的心能 軟化在神的愛中。注意，我們不能想成要與耶穌口對口的親吻，這完全在神話語的界線之 外，我們抵擋所有用肉體感官對「用話語親嘴」的解釋。
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雅歌 研讀：火熱愛主的成熟過程
畢邁可著 周吉仁譯
第三單 元 神 的 親 吻：被神 的 話 語 更 新（新 婦 思 維）
E.
雅歌的寫成為要推崇婚姻愛情之美，並使我們能看見我們與耶穌「新郎神」的關係，所有 聖靈的教導都是要鼓勵我們更加地愛耶穌，無法想像聖靈會啓示與耶穌無關的經文。 14
III.
第 2頁
他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們 （約 16： 14） 。
F.
神的話語裏面有各方面的教導，如人際關係的技巧、服事的技巧、使徒性外展的策略（使 徒行傳），專備認識並學習這些技巧非常的寶貴，但是新婦在雅歌 1 章 2 節呼求能更深領 受神的話，特別要使神的愛能向她分賜和彰顯。
G.
雅歌中有三種與神親密的比喻：神的親吻（1：2）、神的印記（8：6）和神的擁抱（2：6, 8： 3）。
H.
新婦的靈程以渴慕祂話語的親吻開始（歌 1：2），結束於經歷耶穌祂自己聖潔忌邪的愛 情（歌 8：6-7）。祂將祂聖潔忌邪的愛印在她心板上，這是雅歌中新婦成熟的最終表現。
神的親吻：新婦最大的願望 A.
新婦是對在王之上的權柄發出請求，而不是直接對王說。她說：「願他 …」，她在詢問在 私事上能影響王的那一位。
B.
所羅門仿照他自己與神的經歷寫下這首愛的雅歌；所羅門早年做王的時候，神在夢中臨到 他、試驗他（代下 1；王上 3），神對所羅門的試練，是允許他求任何他想要的事物，所 羅門要求領受超自然智慧和知識的能力，能更好地服事神。 7
當夜，神向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼，你可以求 …10 求你賜我智慧聰 明 …不然，誰能判斷這眾多的民呢﹖ 11 神對所羅門說：我已立你作我民的王。你既 有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽 數，只求智慧聰明好判斷我的民； 12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊 榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 （代下 1： 7 - 12） C.
同樣的，神也在邀請教會在祂的旨意中求任何的事情。我們以一個新婦的身份，站在天父 面前向祂發出我們内心深處中最大的渴慕，我們呼求： 「天父，願他用口與我親嘴。」 我們求神滿足人的靈魂中最深處的需要。 22
你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。 （太 21： 22）
23
…無論何人 …他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。（可 11： 23）
13
你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。 14 你們若奉我的名求 什麼，我必成就。（約 14： 13- 14） D.
神繼續考驗祂的百姓，允許他們請求任何的事物。新婦對天父最大的請求，就是神話語的 親吻，她渴慕神話語的親吻大過權力、高位和地上的舒適。神正興起一群百姓渴慕祂話語 的親吻，成為他們最大的願望。有許多的需求可以提出，但那些都是次要的，最崇高的信 仰禱告是要從神領受全心全力愛神的恩典。
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第三單 元 神 的 親 吻：被神 的 話 語 更 新（新 婦 思 維）
IV.
第 3頁
神話語親吻的三重呼求 A.
第一，這是偉大的先知性呼求 ，傳達聖靈正帶領普世教會所去的去向 ：聖靈將在耶穌再 來之前，恢復第一誡命回到首先的地位。神曾應許摩西在末世時，祂將使祂百姓的心受割 禮，所以他們將全心的愛神，教會將會帶著新婦的愛，呼求：「耶穌，來！」 37
耶穌對他說：你要盡心 …愛主 ─你的神。（太 22： 37）
6
耶和華 ─你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華 ─你 的神，使你可以存活。（申 30： 6） 17
V.
VI.
聖靈和新婦都說：來！（啟 22： 17）
B.
第二，這是偉大的哲學性呼求 ，解釋我們為什麼 會存在於時間和永恒之間：經歷與神親 密是我們生命的最終目的和意義，全心愛神不容置疑地就是我們成功的定義；當我們知道 我們是蒙神所愛的，並也渴望成為一位全心愛神的人，我們就是成功的。
C.
第三，這是偉大的心理性 呼求，闡述了人心的運作方式，啓示了人心的奧秘：我們的心 如何 經歷真正的快樂和滿足呢？神設計我們，使經歷祂的愛成為人性結構中所能經歷真 實喜樂的最大極限，我們的受造就是為了全心愛神，沒有熱切愛神將導致情緒生活失調， 生活無法正常運作；這是我們受造的方式 – 當我們沒有追求全心愛神時，我們便活的殘缺 不全。假如沒有什麼是值得我們為之而死的，那麼也沒有什麼值得我們為之而活。許多基 督的肢體處在屬靈的枯燥厭煩中，就是因為他們沒有追求全心的愛神。
信徒雙重的屬靈安息 A.
在赦免中安息： 我們在「赦免」中安息，因為我們認識到我們在耶穌裏完全得赦；由於 耶穌在十字架上已完成的工作，我們得以領受赦免而安息。
B.
在親密中安息： 當我們追求與神親密時，我們便能經歷這「 親密」中的 安息，也就是說， 直到我們決定以追求與神親密為我們人生的最高目標，我們永遠不能安息。奧古斯丁（西 元 354 年到 430 年 ）寫到：「人類除非在神裏面找著安息，否則無法安息。」只有在全 心愛神中，才能找到我們人生的最高目標，而這人生的最高目標能帶下我們生命中的平安 和喜樂，許多的信徒有得赦的確據，卻仍努力地尋求人生的意義和喜樂，這不是上天堂的 問題，而是他們要如何活在地上，並且要爲了什麼活在地上。
C.
我們的心裏有一個神所設計的空洞，只有在與神親密的安息中，那個空洞能被填滿，若是 生活中的這一層面沒有安息，我們便會容易落在情慾的捆綁中，成癮和苦毒等等。
為了一位觀眾而活 A.
我聼過上個世紀一個鋼琴演奏家的故事，他夢想能在維也納大劇院演奏，當他完成了他第 一次在千人面前的演奏時，人們站立鼓掌許久，之後有人問他：「這麼長的掌聲是不是你 人生中最偉大的一刻？」鋼琴演奏家回答：「不！我很喜歡，但是對我而言，這不是最重 要的，」他接著說：「當人們都坐下了以後，一位坐在樓座包廂頂端的一位長者向我點了
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第三單 元 神 的 親 吻：被神 的 話 語 更 新（新 婦 思 維）
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點頭，那是我人生中最重要的一刻，因為他是指導我 30 年的老師，他的點頭示意比群眾 的不斷掌聲還要寶貴的許多。」 B. VII.
我們必須學會為了一位觀眾而活。那些愛祂的人會因為贏得我們主的一個點頭鼓勵，心裏 充滿了能力，而那力量將會超過所有周圍人的認同。
實際操練：追求神話語的親吻 A.
「呼求神話語的親吻」就是爲了一位觀眾而活。
B.
我們領受神話語的親吻乃是藉著禱讀或默想神的話（如第二課所教導的），我們必須定意 要領受神所要賜給我們最奧秘的事物。
C.
在受試探時，我們來到神的面前宣告這項真理：「我不要向罪讓步！天父，願祂用口與我 親嘴，我生命的目的就是為要領受神話語的親吻，這就是我。」當人苛待我們時，我們宣 告：「我的生活主要不是為了受人歡迎，我為了神話語的親吻而活。」
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