雅歌 研讀： 火 熱 愛 主 的 成 熟 過 程
畢邁可著 周吉仁譯
第五 單 元 神 的 愛情比 這 世 界 的 酒 更 美 （歌 1： 2）
第1 頁
第五單元 神的愛情比這世界的酒更美 （歌 1： 2） I.
複習：明白 神話語的親吻 2
願他用口（話語）與我親嘴；因你的愛情比酒更美。（歌 1： 2）
A.
新婦向王上面的權柄請求，她問那一位可以在私事上影響王的，說：「願他…」我們同樣 地呼求：「父啊，願祂用祂的話語親吻我。」藉此來祈求全心愛耶穌的恩典。我們生命中 神最重要的就是持守住「愛神」 的誡命。 37
耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主 ─你的神。 38 這是誡命中的第一，且是 最大的。 （太 22： 37-38） B.
從神口裏出來的就是神的話，過去三千年來猶太拉比都把這節的「用口與我親嘴」比作 「用律法書與我親嘴。」 3
C.
II.
新婦呼求神話語的親吻來觸動她心靈裏的最深處，這是雅歌全書的主題，意思是要在最深 刻和最親密的方式中經歷神的話。神的話語表達了王對祂新婦的情感，換句話説，神的愛 從三個層面中甦醒我們的心（從神而來的愛，我們對神的愛，並愛漫溢遍及他人）。
神恩典中最大的喜樂 A.
新婦祈求天父用神的話語來親吻她，然後她立刻解釋原因，用第二人稱來對耶穌說：「因 你的愛情（情感）比酒更美。」她是在說，體驗耶穌的情感會比這墮落世界的酒更美。 2
B.
C.
…使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。（申 8： 3）
願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。（歌 1： 2）
酒「快活」人心，這首詩歌以婚姻比喻為背景，所以「酒」意味著「屬地慶典的飲料」， 它是歡愉的飲料，使人快樂，指的是這世上所有令人陶醉的事物，無論是好的，還是壞的。 1.
有「好酒」- 神的祝福；也有「壞酒」- 我們的罪。她不只在說「你的愛情比罪更 好」，那是當然的。而她是在說：「體驗你的愛比這一生所有的好處都更美好。」
2.
神給我們環境上的祝福，包括財務加增、關係上得寵、身體健康、事工上新的勢力 範圍等等，這「酒」指的是我們在自然界中（在這個世代中）最上好的經歷。
雖然神的祝福如此美好，但是仍然不應該是我們心中的首位。許多人經歷了神在財務或地 位等等上的祝福，但是他們的心並沒有因此更愛神；許多這些神在環境上加增祝福的人， 反而常常對耶穌的愛逐步退減（啓 2：4-5）。
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畢邁可著 周吉仁譯
第五 單 元 神 的 愛情比 這 世 界 的 酒 更 美 （歌 1： 2）
第2 頁
3
你也能忍耐，曾為我的名勞苦 … 4 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛 心離棄了。 5 所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你 若不悔改，我就 …把你的燈臺從原處挪去。 （啓 2： 3-5） D.
新婦闡述她生命中的首要順序就是這福音（神的話語）所帶來「最大的喜樂」，這説明了 她的人生哲學和她對聖潔的追求。 2
願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。（歌 1： 2）
2
…用口與我親嘴；因你的愛情比酒更加歡愉。（歌 1： 2，國際新譯版本）
E.
「更美」、「更好」或「更加歡愉」都指在認識神的心（情感）這件事上不斷成長才是最 大的喜樂，這最大的喜樂和罪的劣質喜樂形成對比， 神允許我們經歷這最大的喜樂，好 叫我們從劣質喜樂的權勢中得釋放。
F.
我們在耶穌的領導下可以享受許多方面的喜樂，有生理方面、情感方面、理性方面的喜樂， 神是這一切的創造者； 神造我們使我們在生理上、情感上、理性上有渴望和需要。我們 渴慕快樂，這本身不是罪，但在不義的事上尋求快樂才是罪。
G.
神造人的靈魂裏面具有七種渴慕，來吸引我們奔向祂，反映祂的榮光。這些渴慕是人人皆 有的，他們提供我們一個管道，使我們明白神如何設計我們的靈魂。每一種渴慕都反映出 神的屬性，我們是按著祂的形象造的，因此我們有這些渴慕。我們會覺得喜悅，因為祂是 充滿喜悅的；我們會喜樂，因為祂具有喜樂。（請參考畢麥可與底波拉.海伯所著《人心 中的七種渴慕》）
H.
這七種渴慕是：渴慕被神享受的確據、渴慕有驚奇嚮往的對象、渴慕成為美麗、渴慕成為 偉大、渴慕無羞恥感的親密、渴慕全心熱切的委身、並渴慕深遠的影響力。
I.
他們是神刻意放在我們身上的渴望，是揮之不去的。食物之所以如此的美好，就是因為神 給我們飢餓感。神用喜樂滿足我們，原因是祂設計我們渴望喜樂。每一種渴慕都含有快樂、 疼痛、和痛苦的層面來吸引我們進入神的同在中，仇敵同時也使用這些渴望來吸引我們進 入黑暗裏；當這些渴慕沒有被神的恩典觸摸時，我們便覺得虛空，他們使我們覺得痛、難 過和不滿足。神造我們的心裏面有一個「神製作的空洞」（苦惱的虛空），惟有神才能滿 足它。
J.
撒但僞裝神造的喜樂，好叫我們能遠離神。罪能帶來立即的快樂，沒有人被迫犯罪，我們 犯罪是因為我們相信它將提供比順服神更高的喜樂。試探的權柄在於一個虛謊的應許，那 就是罪將帶來比為神而活更大的滿足，所以它被稱為「被罪迷惑」或「私慾的迷惑」。 22
就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；（弗 4：
22）
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第五 單 元 神 的 愛情比 這 世 界 的 酒 更 美 （歌 1： 2）
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13
總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。 （來 3： 13） K.
屬靈的喜樂是我們所能感受到最大的「喜樂」。當我們經歷耶穌是「新郎 神」時，最能 完全體驗這些感受，這使我們的心陶醉並且使我們思愛成病。 神呼召我們成為聖潔的目 的不是叫我們一輩子不能喜樂，而因此不斷地受試探。聖潔不等於枯燥，而是一個追求完 全和永恒喜樂的呼召。 11
L.
…在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。（詩 16： 11）
新婦在雅歌中不斷地提到「最大的喜樂在於神」這個題目。 3
我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子 的滋味，覺得甘甜。（歌 2： 3） M.
在我們經歷福音中的全備真理以前，罪是喜樂的，而且看起來像是帶給我們最多享受的事 物。聖靈至高喜樂的能力遠遠超過罪的劣質喜樂，神在祂再來的時代要製作聖潔子民，恢 復第一誡命回到首位， 祂的主要策略，就是引領我們經歷福音中的至高喜樂。
N.
末世聖徒將對耶穌的宏偉感到驚嘆，為祂歌唱，並藉此勝過敵基督，殉道者將在愛中得勝， 因為他們的愛不會在試探和逼迫中退縮。 2
我看見 …那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上 …3 唱 …你的作 為大哉！奇哉！（啓 15： 2-3） O.
這項真理在雅歌後來的章節中出現，耶穌說，如果我們真實地體驗了神的愛，那麼無論是 試探或逼迫的眾水，或是譴責或妥協的大水，都無法熄滅或淹沒我們對神的愛的經歷。許 多人對於體驗神的愛，他們的心已經奄奄一息，能力已燈油耗盡。 7
愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就 全被藐視。（歌 8： 7） P.
保羅曾説，經歷耶穌是至寶，超越今世一切的好處。 8
不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已 經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督； （腓 3： 8）
Q.
情人的獎賞就是愛的能力，情人能做工人雙倍的工作，並且只求能愛，不奢求回報。你知 道當工人變成情人時，會有什麼事情發生嗎？他們丟掉他們的工作清單，他們不再需要工 作清單。有時一個工人會變成一個情人，那光景是榮耀、嘆爲觀止的。
R.
如果我們花餘生的精力了來回答這個問題： 「神的熱情，如何比其他祝福的酒更美？」 我們就是有智慧的。
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III.
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以愛為基礎的順服：動力來自飽足於耶穌 A.
「以愛為基礎的順服」是經歷耶穌的愛（情感）而湧流出來的順服，在我們了解祂對我們 的情感之後，我們也能感受到自己用這愛的一部分來向祂回應，這是最剛強的一種順服， 因為這結果是最深刻、最堅強的順服，一個思愛成病的人會為了愛接受和堅持一切。
B.
「以信心為基礎的順服」也就是雖然沒有神同在的感覺，但仍然順服。這是神的話的要求， 也就是說，不論我們覺得我們想不想這麼做，我們都必須順服。
C.
「以懼怕為基礎的順服」或是「以羞恥感為基礎的順服」是因懼怕被羞辱或因懼怕不好的 後果而產生出來的順服，這也合乎聖經，但是不足以激勵我們去長年累月不斷地抗拒罪中 之樂，所以這不是最有效使人順服的方法。
D.
經歷神會比懼怕不好後果更有效地激勵我們去抗拒罪，為什麼？因為享受罪中即時之樂的 誘惑通常會強過對懲罰的懼怕，這懼怕罪所帶來的結果無法勝過我們心裏犯罪的傾向，反 而會使我們暗中犯罪，並用更高明的手法犯罪。我們犯罪是因為我們喜悅它所帶來的歡樂； 我們犯罪是因為我們的心對神飢渴不滿足，所以成聖之前必須先要滿足於神。
E.
想像一個無家可歸的男孩被賦予一張票，能在海邊渡假、住在豪華旅館、吃上等的食物、 睡在乾淨的床。假設這個飢餓的小男孩把這張票存放在他的小紙盒中，藏在他擋雨禦寒的 棲身處，他繼續吃從垃圾堆裏揀出來的腐敗肉，而不去享受那間旅館。
F.
魯益師 （C.S. Lewis） 說：「我們是三心二意的生物，當無限的喜樂提供給了我們，我們 卻仍去玩弄酒、性和野心。我們就好像一個無知的孩子，想在貧民窟裏做泥派，因為我們 無法想像海邊渡假所賦予的意義。」
G.
那就是我們被罪試探時所面對的選擇，那看起來好像會滿足我們的，其實不過是腐敗的肉。 神的喜樂是擺在我們面前的宴席、滿桌的屬靈佳肴，能把我們從追求罪的虛空中釋放出來。 使心脫離罪轄制的方法就是享受神；經歷耶穌是上好的喜樂使我們超越罪帶給我們的一切。
H.
聖潔常被用負面的方式呈現出來，夾帶著犯罪嚴重後果的無數威脅和警告，神的話中的確 教導故意犯罪、叛逆神有什麼後果，聖經中有許多的「不可」和禁止，但是神設計這些律 法和規定，從來不是為了要超自然轉化人的心。
I.
許多人的方法是只用羞辱和恐懼，來推動人遵守那些「可做」、「不可做」的清單，結果 卻是對長遠後果的恐懼戰勝不了即時罪中之樂的引誘。是的，我們必須要講明罪的後果， 但是如此做的同時，我們必須明白光這樣做是不夠的，而需要更有效的方法。警告人有關 於罪所帶來社會和屬靈的損傷，不足以使他們遠離色情、貪婪、撒謊和弊端。
J.
摩西曾經歷過肉體的快樂，那些隨著他在埃及的財富、權力和地位所帶來的一切，但是他 選擇更大的財富。他曾有比埃及更加喜樂、更加美麗的經歷，這些經歷具有屬靈的吸引力、
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而且令人全然滿足。當你像摩西一樣，堅持進入聖潔的喜樂時，你將會發現沒有任何的人 事物能像耶穌一樣的使你的靈魂飽足。 24
摩西因著信 … 25 他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。 26 他看 為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。（來 11： 24-26）
IV.
18
我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。（羅 8： 18）
17
我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。（林後 4： 17）
神以愛神的愛來愛我們 A.
耶穌在最後的晚餐強調父神愛（情感）祂百姓的程度，就正如祂愛耶穌一樣，耶穌強調這 個重點 3 次（約 14-17）。光這一項真理就足以給每一個信徒看自己是「神的最愛」的權 柄。 9
我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在（住）我的愛裡。（約 15： 9）
23
…叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。 （約 17： 23）
26
我已將你的名指示他們 …使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。 （約 17： 26） B.
耶穌愛（情感）我們的程度如同祂的父愛祂一樣，這是關於我們價值最大的宣言。
C.
父神有多愛耶穌？這問題的答案是唯一能瞭解耶穌有多愛我們的準確計算方式。神的愛是 一個強大的實體，包括強烈的渴望、享受、喜悅和渴慕，而不是一個欠缺熱情、枯乾的宗 教理念，仔細來思考這件事浩瀚無限的含義 – 父神有多麼愛的耶穌？這樣的真理從來沒有 被傳講過。
D.
哦，奇哉！神對我們愛有如洋海般遼闊，福音呼召我們活在神的愛中。正如神以愛神的愛 來愛我們，同樣的，我們將以神愛神的愛來愛神，並會認識愛神的喜樂。 17
…叫你們的愛心有根有基， 18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 19 並知道這愛是過於人所能測度的 …（弗 3： 17-19）
E.
門徒們雖然誠心追求，但是靈命尚未成熟，耶穌愛的肯定言語是對那些軟弱信徒說的，祂 知道他們將在當晚背叛祂（太 26： 31），他們將強烈的自我譴責和感覺羞恥，神甚至對 這些有抱負、不成熟、當晚將背叛耶穌的年輕使徒都充滿了熱情。耶穌知道唯一能穩固他 們的方法，就是讓他們知道神對他們的情感，這是最能觸動人心的啓示。
F.
耶穌給他們祂愛的啓示來預備他們在譴責、失望、試探、誘惑、幻滅、逼迫、未來服事的 種種壓力下，持續地愛神。
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畢邁可著 周吉仁譯
第五 單 元 神 的 愛情比 這 世 界 的 酒 更 美 （歌 1： 2）
G.
耶穌知道當法利賽人和羅馬政府殺了施洗約翰和耶穌的時候，他們將感到失望而震驚，他 們的事工看起來毫無指望，而且在不久的將來，他們將被打、被關，到時他們會問，神還 怎麼可能是站在他們這一邊的？
H.
享受神是我們戰勝試探的方式；勝過罪最好的方法就是經歷祂的愛比酒更美，或被神滿足。 如何經歷這個事實？藉著把雅歌轉化成靈修禱讀。
I.
神對我們充滿了情感，默想這些真理必須成為我們生活中的首位，這樣默想對我們的心理 健康非常重要。當我們明白神對我們的情感時，雖然我們會軟弱，但是這項真理將轉化我 們。這項啓示使我們奔向祂、而不是遠離祂。 這使我們對祂的愛有信心，並使我們在 軟弱中仍然向祂敞開我們的心，許多誠心尋求 的信徒，帶著一顆受譴的心，或是一個封 閉、防備的靈。
J.
我曾寫過一本書《愛火重燃》，所以常常有人問我：「我們如何對耶穌能有更多的愛火？」 只有神能愛神，或是說只有藉著我們心裏面從神來的能力才能愛神。當神要賦予我們愛祂 的力量時，祂啓示祂自己是一個愛我們的人，我們愛（享受或追求）祂，因爲我們明白是 祂先愛（享受或追求）我們的。 19
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我們愛，因為（我們明白）神先愛我們。（約壹 4： 19）
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