啟示錄：預備新婦的先鋒 作者：Mike Bickle / 翻譯：慕主翻譯團隊；IHOP CTT總編
第七章 使徒性前千禧年派 第44頁
第七章 使徒性前千禧年派 I.
使徒性基督教︰明白末世的關鍵 A.
我們使用「使徒性」作為一個形容詞，來描述在第一世紀使徒所領導的初代新約 教會所具有的異象，價值觀，和忍耐（在迫害中的）。 換句話說，使徒性基督教 擁抱新約聖經的生活模式。（注︰在本文中，我們不使用這個詞作為一個名詞描 述現代使徒）。
B.
在末世，當聖靈興起一個得勝的教會，運行在前所未有的合一，與 神親密，和成 熟中，使徒性基督教或新約基督教將隨之而產生（弗4：13）。那時，聖靈也會 大量賜下屬靈恩賜，聖靈的果子，和屬天智慧（弗4：13；5：27；太16：18； 22：37；約17：21-26；啟19：7；12：11；15：2）。 他所賜的，有使徒，有先知… 12為要成全聖徒… 13直等到我們眾人在真道 上同歸於一（完全合一的教會），認識（親密關係） 神的兒子，得以長大成 人，滿有基督長成的身量（成熟），（弗4︰11-13） 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒 有瑕疵的。（弗5：27）
C.
1.
合一 ︰在末世的聖靈澆灌中，隨伴著逼迫，信徒們會形為完全合一的社區 或屬靈家庭。
2.
與 神親密 ︰作為耶穌的新婦，而經歷認識到耶穌的心意（約17︰21-22）
3.
成熟 ：行在聖靈的恩賜（能力），果子（品格），和智慧（啟示）中，將 帶來影響力（福音佈道和某些區域性的轉化）。
神呼召末世教會進入完全得勝、全心歸 神、和切實影響力 1.
完全得勝 ─ 達到合一、與 神親密和成熟，也被五重職事帶領。聖靈將恢 復五重職事（弗4：11-13；啟18：20）
2.
全心歸 神 ─ 像在新約教會中所看到的，行在「登山寶訓」的生活方式 中：捨己，服事，給予，祝福，禱告，禁食（太 5-7）。
3.
切實影響力 ─ 明白我們現今劬勞的三方面相關性。首先，看到它們現在 怎樣使民眾得益 。第二，看到它們在我們將來世代生命中的連續性 。換 句話說，我們現今在社會中的某些影響將會持續到千禧年（公義的立法， 教育，技術，科學進步等等），它們在耶穌再來後仍將會延續。第三，耶 穌再來後，看到它們怎樣影響我們個人永恆的賞賜 。
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II.
第七章 使徒性前千禧年派 第45頁
什麼是使徒性的基督教？ A.
它是以教會為中心的 ─ 耶穌正在建造一個會公然勝過一切地獄權勢的教會（太 16；18）。新約聖經是圍繞教會來表明救恩的，教會作為屬靈的家庭，行出愛和對 它所有成員（例如：性別、年齡、種族，經濟背景等）的尊重。
B.
它引領對 神的全然委身 ─ 因它擁抱聖潔和門徒培訓。換句話說， 禁食刻苦的生 活 是在「登山寶訓」中所描述的（太5-7）。它抵抗「尋求享樂的西方教會文化」， 這樣的享樂導致拒絕捨己和委身的「散漫、友好的教會」。使徒性基督教領受 神的 祝福（昌盛），是作為擴張神國的手段，而不是以「消費者基督徒」的方式生活， 耗盡他們大部分的財物來奢華地生活。
C.
它的事工是基於與 神親密關係的自然流露 ─ 我們的事工只有在與 神親密（伴隨 著禁食和禱告）的基礎上，才能在全備豐盛中運作； 這樣的禁食和禱告（代禱，敬 拜，與新郎 神的親密關係）是力求聖靈能力的釋放（啟22：17；猶3）。
D.
它具有宣教精神 ─我們的產業就是在末世靈魂大收割時，藉著正直和公義，在 社會機構中（政府，經濟，教育，科技，媒體等）影響社會（文化使命）。我們 一些勞苦的果效會持續到千禧年國度。
E.
它擁抱逼迫 ─ 作為屬靈爭戰的一部分（西1：24；林後11-12）。
F.
它致力於 神對以色列的心意 ─ 以色列的得救是 神末世戲劇的基本層面。猶太人和 外邦人信徒將一起成為一個新人（弗2：15），有深度的合一，這樣的合一在末世獨特 的動態環境中達到成熟。以色列會因著在反猶太主義和逼迫中，與以色列站在一起有 恩膏的使徒性教會，而被激起奮發 （新譯本 羅 11：11，14 ）。末世離道反教的事也將 與此相關（帖後2：3）
G.
它預備「耶和華日子的先知傳道」 ─ 聖靈正在興起像施洗約翰和保羅那樣的 先鋒，他們不會因著懼怕而退縮，他們將宣揚 神全部的忠告，包括使許多人憤怒 的末世論題。（徒20：20，27；5：20；珥2：1）
H.
它被使徒性事工引領 ─ 神將恢復五重職事（弗4：11-13，啟18：20）。
I.
得勝的使徒性教會的綜述 ─ （弗4：13；5：27；太16：18；22：37；約17：2126；啟19：7；12：11；15：2）。復興的完全 （羅11：25；啟7：9）。得勝的 教會 （弗4：13；5：27；太16：18；22：37；約17：21-26；啟19：7；12：11； 15：2）。外邦人的完滿和以色列的得救 （羅11：25-26）。新婦思維 （啟22： 17；何2：16；太22：37；25：8）。敬拜和禱告運動 （路18：7-8；太21：13； 啟5：8；8：3-5；22：17，20；賽62：6-7；珥2：12-17，32，亞12：10）。能 力、先知和啟示的靈 （徒2：17；耶31：9；23：20；30：24；5：4-5；但11： 33-35；12：3，10；啟11：3-6；18：20；太17：11；瑪4：6；約14：12）。大收 割 （太24：14；28：19；啟7：9；5：9；14：16；15：4；但7：14，27）。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc
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III.
第七章 使徒性前千禧年派 第46頁
耶和華日子的劇本 ─ 兩個層面 因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？（珥2：11）
IV.
A.
偉大的日子 ─ 有史以來最大的復興和聖靈的澆灌，帶來一個充滿 神榮耀 的得勝教會（弗4：13；5：26-27；太16：18；約17：21-26；徒2：17-21； 啟7：9；12：11；15：2；19：7-8；22：17）。其中包括全球範圍的、比使 徒行傳和出埃及記所記載的還大數倍的神蹟。末世得救的靈魂可能會超過十 億（太24：14；啟7：9，14）。當教會因著在苦難中與以色列站在一起，並 在 神的大能中運作時，會激發以色列的嫉妒，從而帶來以色列的得救（羅 11：12-15，25-26）。
B.
可畏的日子 ─ 歷史上最大的危機被稱為大災難。但以理預言那將會是「大艱 難，從有國以來直到此時、沒有這樣的」（但12：1）。耶穌引用這個說法，說 將會有危及許多人性命的大災難（太24：21-22）。
C.
複習回顧 ：末世教會的特徵。當信徒們與新郎 神相遇時， 神國度的新婦 思維會使他們帶著勇敢的愛。敬拜和禱告運動 將在極大權柄中運作，將會 有超自然 食物和水的供應 。藉著先知性啟示，將會有超自然的引領 （耶 31：9；珥2：28）， 神會引導祂的百姓去到安全和妥善的地方來躲避地 震，或者敵人的埋伏。能力和先知性的靈將降臨在所有信徒身上（徒2： 17）。將會有超自然的保護。 神將賜下印記在信徒身上，保護他們免於審 判（啟7：2-3；9：4）
千禧年國度 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。（太6：10） A.
千禧年是實際的一千年，其間耶穌將從耶路撒冷在公義、和平並昌盛中統管全地 （啟 20︰1-6）。當耶穌重建農業，環境和動物的生命等等時，全地將會有空前 的祝福。
B.
神的國將全球性地公然彰顯，影響生活的每個層面（政治，經濟，靈命，教育， 農業，家庭，媒體，藝術，科技，體育，環境，社會機構，等等）。 這段全球 性的祝福始於耶穌再來並綑綁撒但（啟20：1-6；賽2：1-4；9：6-9；11：1-16； 51：1-8；60-62；65：17-25；詩2：6-12；110：1-7；申8：28；太5：5；6：10； 17：11；19：28；28：19；徒1：6；3：21）
C.
耶穌作為萬王之王，將會從耶路撒冷親自統管一個全球性的國度，同時復活的聖 徒與祂一同執掌王權，建立一個基於聖經的社會秩序（啟2：26-27；3：21；5： 10；20：4-6；22：5；太19：28；20：21-23；25：23；路19：17-19；22：2930；林前6：2-3；提後2：12；羅8：17）。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc
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V.
VI.
第七章 使徒性前千禧年派 第47頁
末世論 ─ 與我有何相關？ A.
想法產生後果 ─ 神賜給我們關於末世的訊息，描述教會在耶穌再來前後所要達 到的樣式。我們的末世觀念會影響我們事工的焦點，禱告生活及生活模式。錯誤 的觀點會妨礙我們事工的重點和我們的果效。每個人都有他的末世觀，但大多數 人還沒有理清他們的觀點。
B.
末世論是關於末世的研讀。基於聖經的末世觀會極大地加強教會，而錯誤的末世 觀會妨礙它的功效。這樣，澄清怎樣的末世觀會妨礙福音是非常必要的。
C.
人通常會接受以下三個極端的一個。 1.
第一個極端，太負面 的認為大災難是很悲慘的事情，以致沒有一件事會好 轉。這種觀點將使人退縮，不再尋求改變社會。他們說，「如果改變不能 持久的話，我們為什麼要費力地帶來改變？」
2.
第二個極端，太正面 的認為社會大部分會在耶穌再來前被轉化。這個觀點 忽略了聖經所說的將要來的壓力，以及耶穌親自回來建立 神全備國度的必 要性。充滿盼望的渴求是重要的，但是，它必須是被聖經煉淨的，而不是 人本主義的樂觀。我們必須忠於聖經中 神的智慧。過度的樂觀經常會忽略 或者稀釋末世預言中負面的具體細節。
3.
第三個極端，太含混不清 的認為，我們不可能明白經文中所講關於末世 的部分。這樣，他們忽略這個主題，而不去管將來怎樣，也不去預備。許 多人認為沒有什麼戲劇性的事會發生（彼後3：3）。
末世預言的三個學派（與千禧年相關的） A.
前千禧年派 （Pre-Millennialism） ─ 教導耶穌將在祂統治地球的一千年之前回 來。這是唯一一個以字面或書面方式來解釋末世預言的觀點。
B.
無千禧年派 （A-Millennialism） ─ 表示「沒有千禧年」的意思。這個觀點教 導耶穌的一千年統治不是字面意思的在地上治理，而是在信徒心裡勝過罪的屬靈 得勝。千禧年的預言被解釋成正應驗在當前教會與罪的征戰中。
C.
後千禧年派 （Post-Millennialism） ─ 教導耶穌將在千禧年之後回來。這個觀 點教導，在耶穌回來之前，教會將藉著使整個世界完全基督化來建立千禧年國 度。這是不合聖經的理想主義和樂觀主義。
D.
泛千禧年派 （Pan-Millennial） ─ 聲稱事情都將會有結果的。這樣的毫無準備 將會產生負面的後果。凡事都會有結果，但這些是否是對你有好的結果？
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VII.
第七章 使徒性前千禧年派 第48頁
無千禧年派對 神國度的看法 A.
此觀點的強處 在於它重視主再來之前，教會對罪和撒但的屬靈得勝。
B.
此觀點的弱處 在於它常常將多數的末世預言解釋為象徵性的或比喻（而不是按 字面），並且它接受替代神學，教導說教會代替以色列，繼承關於以色列正面的 預言應許。
C.
大多數無千禧年派者和後千禧年派者都對末世持有預言應驗論（preterist）的觀 點。 預言應驗主義（preterism）是在許多末世論的書中提到的一個詞，預言應驗 論者的興趣是在過去。預言應驗（preterit）是一個描述過去動作或狀態的動詞時 態（過去式的動詞）。
D.
過去派者通常不相信末世大災難，也不按字面來解釋啟示錄。過去派主義將啟示 錄的預言（大災難，哈米吉多頓，敵基督，假先知，等等）看作是在以色列與羅 馬的戰爭中（公元66-67年），在地上已完全實現了，並且/或者將它們某些部分 當作象徵性的（當作教會歷史中屬靈爭戰的一個圖畫）。以色列與羅馬帝國的戰 爭導致一百萬猶太人被殺，耶路撒冷和聖殿於西元70年被提多將軍摧毀。
E.
無千禧年派者認為馬太24章和路加21章的預言，已在西元70年完全應驗了。西元 70年的事件確實部分應驗了這些預言，然而，它們也應該被理解為是末世事件的 重要先知性預兆。
F.
大多數無千禧年派者是我所稱之為的「末世中斷論者」，他們不相信 神的大能會 在大災難與建立千禧年的相關事件中彰顯。過去派者具有狹義的末世觀 ，將啟 示錄中大部分 神能力和審判的實際彰顯減低到只有象徵性的意義。過去派者對舊 約的許多預言採取的方式是，將它們靈意化（將它們視為象徵性的），或者是乾 脆忽略它們（甚至沒有試圖看見它們在西元70年的應驗）。 耶穌（對撒都該人）說：“你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得 神的大能嗎？”（可12：24）
G.
無千禧年派者通常將地上 神的國限制為主要在信徒的心裡。大多數無千禧年派者 既不強調末世的靈魂大收割，也不強調五重職事的恢復（弗4：11-13），以及聖 靈的恩賜。
H.
無千禧年論主要為改革派神學持有。在歷史上，無千禧年派者相信有大災難並實 際有敵基督。但是，現今多數無千禧年派者卻拒絕這個觀點。而且，持無千禧年 觀點的人通常並不是很強調影響社會的文化使命。無千禧年派與後千禧年派相信 得勝的教會，但卻有不同的程度和重點。
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第七章 使徒性前千禧年派 第49頁
VIII. 後千禧年派對 神國度的看法 A.
此觀點的強處 在於其對文化使命或社會與律法轉化的熱心（政治、經濟、教 育、媒體、藝術，等等）。
B.
此觀點的弱處 與無千禧年派相似，就是常常將多數的末世預言解釋為象徵性的 而不是按字面解釋，並且它接受替代神學。多數後千禧年派者對啟示錄持有過去 派的觀點，將其中大部分的預言以及馬太24章和路加21章，看為已在以色列與羅 馬的戰爭中（西元66-70年）應驗了，而不是將西元66-70年的事件理解為這些預 言的部分應驗，或是末世事件的先知性預兆。
C.
耶穌首先忍受了十字架的苦楚，祂的教會也會如此，接著， 神的應許將全備地釋 放在地上。彼得指責耶穌選擇十字架，耶穌卻斥責他充滿著來自撒但的人本主義 想法。彼得的心態今天仍在教會裡面。 耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去… 被殺… 22彼得… 勸他說：“主 啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”23耶穌轉過來，對彼得說： “撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼 神的意思，只體貼 人的意思。”24於是，耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當捨己，背 起他的十字架，來跟從我。… 27 人子要在他父的榮耀裏… 那時候，他要照 各人的行為報應各人。（太16：21-27）
D.
耶穌時代的狂熱者犯了同樣的錯誤，就是期待以色列的彌賽亞國度可以不經過彌 賽亞的死而在地上建立起來。他們被必須要有十字架的觀點所冒犯。現今，十字 架也同樣冒犯了許多後千禧年派者，他們期待著教會能在地上全備地帶出 神的國 度，卻不需要被末世大災難中的十字架（申11：33-35；12：10）所煉淨。
E.
有些人拒絕聖經清楚的教導，就是全人類與所有受造物將經歷產痛後再進入那將 要來的世代。我們必須拒絕所有神學體系宣稱比要求有大災難的 神的計畫更有憐 憫，更加樂觀（勝利）。
F.
後千禧年派是一個過度樂觀的末世論。它在維多利亞時代（1840-1900）最為普 遍，那時聖靈的工作集中於在教會恢復社會活動和人權的真理。許多信徒認為事 情會變得越來越好，直到耶穌再來。但是，20世紀的兩次世界大戰的事實，使後 千禧年派失去了吸引力。例如，惠頓學院建立時是持後千禧年派的觀點，但在兩 個世界大戰明顯的否定了後千禧年派的樂觀主義之後，就轉為前千禧年派。一些 後千禧年派者相信在耶穌回來前，聖靈會實際在教會掌權1000年。歷史上無千禧 年派與後千禧年派的區別，並不像一些人所認為的那樣明顯。無千禧年派和後千 禧年派陣營的區別只在教會接管社會的程度和方式。在1600年代，清教徒的一致 看法是相信以色列的救恩（還沒有在他們的土地上被重建），多數清教徒是後千 禧年派。無千禧年派和後千禧年派神學家都聲約拿單‧愛德華茲是屬於他們那一 派的。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc
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IX.
X.
第七章 使徒性前千禧年派 第50頁
前千禧年派對 神國度的看法 A.
前千禧年派相信耶穌將回來在地上掌權一千年。
B.
此觀點的強處 在於它按字面解釋末世預言。
C.
前千禧年派的三個觀點： 1.
時代論前千禧年派 （災前被提）
2.
歷史性 （經典）前千禧年派 （災後被提）。 神大怒前被提和/或災中被提 在這點上有相同的強處和弱處。
3.
使徒性前千禧年派 結合了其他末世論立場的聖經強處。在世界危機和迫 害中，透過新約教會的價值，異象和能力的角度，來理解末世。
時代論前千禧年派 A.
這是當今最流行的末世論。它被稱為時代論，是因為它教導說， 神在歷史上的七 個不同時代或季節，對祂的子民有不同的帶領。不同的時代是指 神在整個歷史上 救贖計畫的不同階段。
B.
此觀點的強處 在於它按著字面解釋末世預言，並且接受 神在末世對以色列人的 計畫。
C.
此觀點的弱處 在於它錯誤地認為，耶穌將在大災難前使教會被提。這是一個危 險的蒙蔽，會在幾個方面阻礙福音有效的傳開。
D.
1.
第一，它低估了為大災難時的艱難和迫害，而急迫預備教會的需要。它看 不到外邦信徒的重要角色，外邦信徒作為被恩膏的使徒性教會，在逼迫中 與以色列站在一起，激發以色列嫉妒並使之得救。大多數持這個觀點的 人，認為以色列的救贖是兩個見證人和144,000受印的以色列人的責任（啟 7；11）。
2.
第二，因著它逼近性的教義（耶穌會在任何時刻回來），一些人不強調為 他們生命或事工作長期計畫的必要，也不委身於影響社會。這樣，那些持 這種觀點的人通常會忽視「文化使命」。
3.
第三，它經常降低末世靈魂大收割的確定性（啟7：9）。
總結 ：它忽視預備教會來面對逼迫，以及在大災難中與以色列站在一起，它並不 積極地尋求突破來轉化社會，它降低末世收割的確定性。所以，這是一個過度悲 觀的末世論。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc
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XI.
XII.
第七章 使徒性前千禧年派 第51頁
E.
通常的反應是逃避主義（如果我們很快就會被提，又何必自找麻煩），以及宿命 論和失敗主義（社會不會被有效地改變）。這個觀點常常將教會的命定看為，像 救生筏一樣只局限於將人們從溺水中救上來（只傳講救恩）。因著對未來的過份 悲觀，他們放棄社會的其他部分給魔鬼。
F.
這個觀點導致散漫的脫節（自滿），而不是迫切地在禁食禱告中預備，就像我們 在 神國中尋求屬靈突破一樣。註釋︰一些時代論前千禧年派的教會在搶救靈魂上 是很積極的。
歷史性（經典）前千禧年派 A.
此觀點的強處 在於其按字面來解釋末世預言，以及預備教會來面對將來的逼 迫，並認同我們在激發以色列得救中的責任。
B.
此觀點的弱處 在於它不確保得勝的教會能進入到新婦（啟22：17）的身份裡， 末世靈魂大收割，以及文化使命。因此，它通常不強調與 神的親密關係，晝夜代 求的需要，以及末世教會得勝的必然。少數持這個觀點的人看見教會中某種程度 的得勝。
C.
歷史性（經典）前千禧年派（災後被提）與 神大怒前被提和/或災中被提的前千 禧年派有相同的強處和弱處（J. O. Bengel 寫了關於歷史性前千禧年派經典書籍， George Ladd 也寫了類似的書）。
使徒性前千禧年派 A.
「使徒性末世論」所講的末世論觀點，反映了新約使徒教會的異象，能力和生活 方式。使徒性末世論將會裝備信徒在即將到來的大復興和逼迫中，有使徒性的 （新約）生活方式和看法。我將使徒性末世論稱為「使徒性前千禧年派 」。
B.
此觀點的強處 在於綜合了其他末世觀點的聖經強處。這個觀點呼召教會進入完 全得勝，全心愛 神並切實影響力。它將包含前面講到的使徒性基督教的所有元 素。我在這裡要重複幾點。
C.
一個得勝的教會 ：達到合一，與 神親密關係和成熟，並在五重職事的帶領 下（弗4：11-13；5：27），經歷歷史上極大的復興。這樣先知性禱告的教 會，將行在能力和啟示中，帶下末世靈魂大收割，在逼迫中被潔淨，並在壓 力中與以色列一同站立。
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第七章 使徒性前千禧年派 第52頁
D.
一個全心愛 神的教會 ：在新約教會中所看到的，行在「登山寶訓」的生活方式 中：捨己、服事、給予、祝福、禱告、禁食（太5-7）。這個「喜樂聖潔」的門徒 生活方式，因著新婦與 神的親密關係，和新郎耶穌（啟22：17）持續加深的經歷 而激勵著。在末世，教會將在大復興與壓力中被淨化，導致真信徒與妥協者的明 顯分離。如今在教會中的所有人，要不全心全意愛 神，就是會否認主。一部分教 會將離道叛教（帖後2：3），而另一部分將會興起，行出使徒性基督教。所面臨 的選擇是：「離棄真道的信仰」還是「使徒性的信仰」。
E.
一個有切實影響力的教會 ：明白我們現今的劬勞在三方面的價值。第一，看到 它們現在怎樣使民眾得益 ─ 贏得失喪者，預備教會成為末世的先鋒使者，藉著 代禱性的敬拜，釋放 神處治罪的公義（審判）（詩149：6-9）。第二，看到我們 現在的劬勞在我們將來世代生命中的連續性。換句話說，我們現今在社會中的某 些影響（釋放公義在司法、教育、技術、科學進步等等）將在千禧年中有其連續 性，在耶穌再來後仍將會延續。第三，看到我們現在愛裡的劬勞怎樣影響我們個 人永恆的賞賜，以及在千禧年國度中的事工委派。
XIII. 對使徒性前千禧年派的三個常見的反對意見 A.
某些人聲稱聖靈是攔阻者，當教會被提後將被挪去。保羅曾預言，那攔阻敵基督 顯露的某個人和物將被挪去（帖後2：6-8）。保羅用「什麼」（2：6中是中性 詞）與「他」（2：7中是男性），來描述那攔阻罪之加增與敵基督之釋放的。保 羅教導說，在上執政掌權的是由 神所命定的，為要限制邪惡（羅13：1-4）。我 相信被移去限制的力量是「什麼」與「他」的結合；「什麼」是指現存的國家政 權，這些政權不允許敵基督統一世界政府出現；而「他」，是 神和祂至高的旨 意，要將十國聯邦帶入與敵基督的聯合（啟17：17；但7：9-12，19-27）。
B.
某些人聲稱基督徒將不會經歷大災難，因為「神不是預定我們受刑」（帖前 5：9）。確實，教會不是預定要承受 神的憤怒。大災難中， 神的憤怒是由 禱告的教會釋放的（啟8：3-4），為要摧毀敵基督的帝國。教會將領受超自 然的供應，指引，和保護。聖徒們將得到 神所賜的保護印記（啟7：2-3； 9：4；14：1）。
某些人聲稱耶穌每一分鐘都可能會回來（指迫近性），而不是在一些必須能被教會辨識 的先知性預兆之後。他們說我們不會知道這些先知性的預兆，因為耶穌說過， 「那日子、那時辰，沒有人知道」（太24：36，42，44，50；25：13）。這些先 知性預兆必須要被辨識，這將是生死攸關的事情（路19：43-44）。聖經要求在主 回來的那世代的人，瞭解它並且為之預備。耶穌和保羅都強調對這些末世先知性 預兆的可知性（太24：32-34；路21：25-29；帖前5：1-6；帖後2：1-11）。
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啟示錄：預備新婦的先鋒 作者：Mike Bickle / 翻譯：慕主翻譯團隊；IHOP CTT總編
第七章 使徒性前千禧年派 第53頁
XIV. 使徒性的前千禧年派：對抗教會中的五個蒙蔽
XV.
A.
「散漫、友好」的屬靈文化 ，以其妥協的漫不經心的觀點，不依靠活潑信心的 錯誤永恆安全觀，正在誘惑西方教會。那些人的末世觀甚至只是追求一個快樂容 易的生活。這個對未來的看法是最流行的，也會取悅許多人，並使人結交許多朋 友。但是，我們要渴望成為 神的傳諭者，而不是人的取悅者。
B.
替代神學 否認以色列在 神計畫中的位分。
C.
災前被提 使教會沒有預備。
D.
不禱告的終止主義 認為聖靈的恩賜與五重職事已經停止。因此，不會為了它們 的完全釋放而禁食禱告。
E.
對大多數末世預言表徵的解釋 ，會嚴重地降低，消除，或者忽略末世劇本中實 際的未來事件。這樣對待聖經的方式會助長一個不信的硬心和譏誚的靈（彼後 3：3；可16：14；路24：25，38）。
大災難並沒有在西元70年應驗（太 24：21） 你們看見先知但以理所說的‘那行毀壞可憎的’站在聖地… 21因為那時必有大災 難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22若不滅少那日 子，凡有血氣的，總沒有一個得救的（身體存活）；只是為選民，那日子必減少 了。（太24：15，21-22） A.
耶穌預言大災難將是歷史上最嚴重的時期。它將超過所有其他時期的危機。一些 人試圖藉著將它降為象徵性的，或將它看為已在西元70年實現的事件，來降低這 個預言的嚴重性。實際上，大災難是如此的嚴重，以致 神將它減為三年半，為了 使整個人類不致滅絕
B.
西元70年的事件，是大災難的先知性預兆。但是，它們並沒有應驗聖經中大災難 的許多細節。大災難將會威脅到每一個人的生命（太24︰22），而且直到「 行毀 壞可憎的」出現時才會發生，這在啟示錄13章中有描述。根據經文的描述，大災 難中要有一個會說話的像，獸的印記，醫好的頭傷，全球強制性的敬拜敵基督， 以及假先知。在以色列反對羅馬的起義中（西元66-70年），沒有任何與之相近的 事件發生。在西元70年的危機中，耶路撒冷和第二個聖殿被毀。然後，在公元 132-135年，猶太人再次起義反抗羅馬，導致500,000猶太人被殺和1,000個村莊被 毀。在第二次世界大戰中，5,000萬人被殺，這個數字遠超過100萬的死亡數字 （西元70年）。西元70年和第二次世界大戰都沒有一點兒威脅到人類種族的存 活，然而大災難將會發生這樣的事。這些困難時期都不是歷史上最糟糕的時期， 也沒有涉及到在耶路撒冷聖殿的「行毀壞可憎的」（啟13︰14-17）。全球每年 5,000萬的嬰兒被墮胎使得西元70年和第二次世界大戰的毀壞力又相形見拙。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc