第四課 有神恩典的帶領 （亞 3:1-10） I.
前言 A.
撒迦利亞同一晚八個異象中的第四個和第五個異象（亞 3-4 章）是互相連貫的，神透過這 兩個異象，讓祂的子民知道祂會潔淨和恩膏他們，幫助他們活在神所賜的命定，並且得著 神在前三個異象所提到的祝福 （亞 1-2 章）。 1.
在前三個異象中提到神會透過回到耶路撒冷，居住在那裡來表達祂的火熱和憐憫 （亞 1:16; 2:10-12）。
2.
問題出在：充滿著罪惡和脆弱的以色列人要如何走在神的應許裡呢？ 充滿著罪惡和脆弱的以色列人要如何走在神的應許裡呢？ 神在接下來 的兩個異象（亞 3-4 章）傳達祂恩典的豐富，祂解答了「聖潔的神要如何住在罪人 當中」這個疑問，並不是因為自己所成就的事，乃是透過祂對於人的恩典而成就神 的國。
B.
這兩個異象中的兩位主角都是當時以色列擁有舉足輕重地位的領袖：大祭司約書亞 約書亞（亞 3 約書亞 章）和省長所羅巴伯 所羅巴伯（亞 4 章）。一個國家領袖的屬靈光景會直接影響並反應這個國家人 所羅巴伯 民的屬靈光景，撒迦利亞在異象中看到這兩位在服事耶路撒冷聖殿的領袖（亞 3-4 章）。 這個異象代表著在列國當中，以色列身為祭司和領袖的身份（出 19:6; 賽 61:6），神透過 這兩個異象來鼓勵這兩位負責重建聖殿的領袖。
C.
神提到兩個阻礙祂的子民行在祂的旨意和命定的課題，第一個阻礙就是我們的罪 我們的罪； 我們的罪；因 此，神要降下屬靈的更新和潔淨（亞 3）。另外一個阻礙就是資源匱乏，神也因此用超自 然的方式供應他們（亞 4）。換句話說，我們需要來自於神的恩典，去經歷屬靈的更新和 超自然的供應。
D.
撒迦利亞書第三章，神潔淨百姓的心 潔淨百姓的心並帶領他們全心的順服（亞 3:3-7），在第四章，祂 潔淨百姓的心 看顧人們手上的工作，特別是在人看似吃力不討好，微不足道的工作（亞 4:6-10）。神盼 望脆弱、又帶有罪的領袖能夠全心竭力地服事祂。
E.
撒迦利亞書第三和第四章傳達的信息是神對於脆弱又充滿罪性領袖所有的恩典， 無論罪 的大小， 神赦免我們的罪，並且潔淨我們的心（亞 3 章）。神會供應並使用我們手上的 工作，包括看似微不足道的小事（亞 4 章）
F.
第一個要克服的阻礙就是「認為自己犯錯太多以致於神無法使用」（亞 3:1-5）；下一個 要克服的障礙就是「認為自己太缺乏，以致於無法完全神的旨意」（亞 4:6-9）。
1
G.
II.
神的子民要在祂的愛中得著確信，不要再活在控告當中（亞 3 章）。 神的子民要相信祂看重吃力不討好，看似不起眼的工作（亞 4 章）。
第四個異象： 第四個異象：潔淨大祭司約書亞 （亞 3:13:1-5） A.
大綱：在天上（亞 3:1-2），撒迦利亞看見大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦控 告約書亞沒有資格成為領袖；的確，約書亞是帶有罪的（亞 3:4），後來他被完全潔淨， 神也呼籲他要全心順服神（亞 3:7），約書亞和他的同僚預表著彌賽亞和祂的恩典（亞 3:8-9）。以色列最後也會全然享受在彌賽亞豐富的恩典之中(亞 3:10)。
III.
B.
這個異象有四個部份：在天上（亞 3:1-2）、象徵性的行為和表現（亞 3:3-5）、全心跟隨 主的勉勵（亞 3:6-7）和彌賽亞救恩的到來（亞 3:8-10）。
C.
身為大祭司，約書亞也代表以色列。在贖罪祭時，大祭司代表國家來到神的面前（利 16:1-10），當約書亞的罪被挪去時，這也代表以色列的罪也被挪去（亞 3:9; 13:1-2）。
D.
像當初祂對約書亞一樣， 神會來赦免和潔淨以色列所有信靠耶穌的子民。
在天上（ 在天上（亞 3:13:1-2） A.
撒旦向神控訴約書亞沒有足以成為以色列領袖的資格（亞 3:4）。 1
天使又指給我看： 天使又指給我看：大祭司約書亞 大祭司約書亞站在耶和華的使者面前 約書亞站在耶和華的使者面前； 站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊 撒但也站在約書亞的右邊， 也站在約書亞的右邊，與 他作對 [控告; NAS, NIV]。 （亞 3:1）
1.
約書亞：他是當時以色列的大祭司（亞 6:11）；所以，他身負國家屬靈領袖的重 任，並且代表帶領列國的以色列，他也是當初從巴比倫回歸耶路撒冷的人當中的一 份子。
2.
撒旦：牠站在約書亞旁邊並在神面前控訴他，在希伯來原文，「撒旦」的意思是 「控告者」。
3.
控訴：撒旦不斷地控訴神的子民，撒旦只能夠控訴，但是無法裁決（啟 12:10）。 10
4.
... 因為那在我們神 因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的 面前晝夜控告我們弟兄的， 控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 已經被摔下去了。 （啟 12:10）
耶和華的使者：大多數保守派的聖經學者認為「耶和華的使者」所指的是尚未道 成肉身的耶穌。撒迦利亞在第一個異象（亞 1:11-12）也有看見祂。
2
5.
站在面前：這是祭司的事工所用的術語，神要祂的僕人來到祂面前 來到祂面前服事祂，例 來到祂面前 如：利未人（申 10:8-9）、大祭司（士 20:28）、以利亞（王上 17:1）和以利沙 （王下 3:14）。
B.
神沒有接受撒旦對約書亞的控告，甚至兩次責備撒旦（亞 3:2）。神提及兩件事：祂責備 撒旦，並且稱約書亞為「從火中抽出來的一根柴」。 2
耶和華向撒但說：「 耶和華向撒但說：「撒但哪 ：「撒但哪， 撒但哪，耶和華責備 耶和華責備你 責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備 就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你 責備你！這不 是從火中抽出來的一根柴 是從火中抽出來的一根柴嗎 一根柴嗎？」 （亞 3:2）
1.
責備撒旦：並不是因為撒旦指控約書亞的事情是錯誤的，神才斥責牠。神斥責是 因為神已經揀選約書亞和以色列，並且對其有慈愛，神不容許撒旦控訴我們。所 以，我們也不應該控告自己，必須天天在內心宣告神的真理。
2.
耶穌替我們祈求的力量是遠超過撒旦對我們的控訴（羅馬書 8:34）。 33
誰能控告神 誰能控告神所揀選的人呢？ 所揀選的人呢？有神稱他們為義了 。34 誰能定他們的罪呢？ 誰能定他們的罪呢？有基督 耶穌已經死了， 耶穌已經死了，而且從死裏復活， 而且從死裏復活，現今在神 現今在神的右邊， 的右邊，也替我們祈求 也替我們祈求 ... 38 因為我深 信無論是死， 信無論是死，是生， 是生，是天使， 是天使，是掌權的 ... 39 ... 都不能叫我們與神 都不能叫我們與神的愛隔絕 ...（羅 8:33-39） 3.
耶穌在天父面前做為中保，為了我們的罪作了挽回祭。 1
... 若有人犯罪， 若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保， 在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督 就是那義者耶穌基督。 穌基督。2 他為我們的 罪作了挽回祭 罪作了挽回祭 ...（約一 2:1-2）
C.
撒旦在靈界控告約書亞時，撒馬利亞的總督，波斯人達乃也在控訴約書亞（斯 5:3），認 為約書亞沒有權利建造聖殿（斯 5:1-17），達乃所管轄的地區稱為河西（幼發拉底河）。 1
那時， 那時，先知哈該和 ... 撒迦利亞 ... 向 ... 猶大人說勸勉的話。 猶大人說勸勉的話。2 ... 所羅巴伯和 ... 耶書亞都 起來動手建造耶路撒冷上帝的殿 ... 3 當時河西的總督達乃和示他 當時河西的總督達乃和示他‧ 河西的總督達乃和示他‧波斯乃 ... 問說：「 問說：「誰 ：「誰 7 8 降旨讓你們建造這殿 降旨讓你們建造這殿 ...？」... 本上寫著說：「 本上寫著說：「願大流 ：「願大流士王諸事平安 願大流士王諸事平安。 士王諸事平安。 王該知道 ... 至大 17 上帝的殿， 上帝的殿，這殿是用大石建造的。 這殿是用大石建造的。樑木插入牆內 ... ...王的心意如何？ 王的心意如何？請降旨曉諭我 們。」 （斯 5:1-17）
D.
當神在靈界斥責撒旦控訴約書亞時，波斯王大流士也斥責達乃，並且命令他要在建造聖殿 上，給予所羅巴伯供應（斯 6:6-12）。 6
「現在 ... 達乃 ... 7 不要攔阻上帝殿的工作 ... 8 我又降旨， 我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建 造上帝的殿當怎樣行， 造上帝的殿當怎樣行，就是從河西的款項中， 就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費 急速撥取貢銀作他們的經費， 作他們的經費，免得耽誤工 12 作 ... ... 我－大流士降這旨意， 大流士降這旨意，當速速遵行 當速速遵行。」 速遵行。」 （斯 6:6-12）
3
E.
揀選耶路撒冷的神：神揀選軟弱、充滿罪性、不配得救恩、也無力拯救自己的以色列， 因為祂的慈愛恩典，神親自回應這些控訴，並將無助的罪人贖回。
F.
從火中抽出來的一根柴：神向撒旦表明約書亞和以色列就像是從火中抽出來的一根柴 （亞 3:2），以色列在當時才剛剛脫離在巴比倫被擄奴役、水生火熱的日子，她就好比神 從火堆中抽出的一根柴，拯救她脫離損害。就算是在神的審判中，祂也不會完全摧毀以色 列，在歷史當中以色列經歷過數次幾乎被摧毀的窘境，譬如說西元七十年時，這樣子的事 也會在大災難時再度發生（亞 13:8; 耶 30:7; 啟 12:13-17）；但是，神會因為祂的憐憫而介 入，就像從火中抽出來的一根柴，神不允許讓約書亞和以色列被完全摧毀。 1.
火這個字眼帶有懲罰的意思，火中抽出來的一根柴表達出在危機狀態被搶救出來的 景況。
2.
阿摩司也同樣地用一根柴來形容神管教以色列的狀況，阿摩司藉由所多瑪和娥摩拉 當年被從天上降下的火摧毀的故事，來訴說神拯救以色列的景況。 11
我傾覆你們中間的城邑 ， 如同我從前傾覆所多瑪 、 蛾摩拉 一樣， 一樣， 使你們好像 使你們好像 從火中抽出來的一根柴； 從火中抽出來的一根柴； 你們仍不歸向我。 你們仍不歸向我。 這是耶和華說的。 這是耶和華說的。 （摩 4:11）
G.
3.
神最主要表達的是祂對以色列滿有憐憫，並且總會用超自然的方式救以色列脫離完 全的毀滅。所以，以色列可以確信神揀選了她，並且會在她未來的處境中化險為 夷，搭救她。
4.
神強調以色列被搭救的事實 事實和時機 事實 時機。以色列是應當接受管教，但因著神的憐憫， 時機 祂總是在最後一刻搭救以色列，這也是神對於撒旦控訴約書亞所做出的回應。神對 於錫安極其火熱，對於耶路撒冷的態度是如此，雖然以色列也該接受神的管教，但 是神沒有放棄她。神滿有慈愛和憐憫，在以色列幾乎要經歷「完全的懲罰」時，神 還是介入搭救她。
5.
神在現今的世代興起有如約書亞的領袖，而他們就好比神從火中抽出來的一根柴， 若是按他們所行的來衡量的話，也許沒有人有資格成為領袖，神憐憫且用溫和的態 度對待祂的子民（彌 7:18; 詩 18:35）。若是耶穌沒有像當初祂拯救約書亞一樣拯 救我們的話，我們最後都會被罪惡毀滅。神呼召人來服事祂時，祂很清楚人的不完 全、罪性和軟弱，也知道他們需要祂的幫助，神喜悅將「這批穿著污穢衣裳的柴」 聚集在一起，神要為他們換上新衣並賦予新生命，並且因著祂的恩典，天天潔淨祂 的百姓。
這裡要傳達的是：以色列的命定是依據神的揀選、神的信實。保羅曾說：「神棄絕了祂的 百姓嗎？斷乎沒有！」（羅 11:1）我們回頭去審視耶路撒冷一直以來的叛逆和神對於她的 不離不棄，我們可以確信神的信實。 4
IV.
領受神的恩典： 領受神的恩典：象徵（ 象徵（亞 3:33:3-5） A.
約書亞身上污穢的衣裳被脫去，並且換上全新的衣裳（亞 3:3-5），神吩咐祂的使者脫去 約書亞身上污穢的衣服，然後祂對他說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 （亞 3:4） 這象徵著神的恩典和耶穌在十字架上所成就的。 3
約書亞穿著污穢的衣服 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前 污穢的衣服站在使者面前。 站在使者面前。4 使者吩咐站在面前的說：「 使者吩咐站在面前的說：「你們要 ：「你們要脫去他污穢 你們要脫去他污穢 的衣服」； 的衣服」；又對約書亞說 」；又對約書亞說：「 又對約書亞說：「我使你 ：「我使你脫離罪孽 我使你脫離罪孽， 脫離罪孽，要給你穿上華美 要給你穿上華美的衣服 華美的衣服。」 的衣服。」5 我說：「 我說：「要 ：「要 將潔淨的冠冕戴在他頭上。」 將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕 。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上 他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上， 戴在他頭上，給他穿上華美的 衣服， 衣服， 耶和華的使者在旁邊站立。 3:3--5） 耶和華的使者在旁邊站立。 （亞 3:3
1.
污穢的衣服：污穢的衣服象徵約書亞是帶有罪的，他代表以色列，我們也是有罪 的，而且沒有辦法靠自己的方式脫罪。
2.
脫去污穢的衣服：神吩咐祂的使者脫去約書亞身上污穢的衣服（亞 3:4c），神也向 約書亞解釋這象徵挪去他身上的罪孽，我們犯罪的行為被比喻為污穢的衣服（亞 64:6）。
3.
華美的衣服：這象徵穿戴上神的公義（出 28:8-9; 利 8:7-9; 賽 61:10; 林後 5:17, 21），這段經文吐露神恩典的真理，在浪子回頭的比喻，耶穌提到那位父親將上好 的袍子披在他兒子身上（路 15:22）。 21
神使那無罪的， 使那無罪的，替我們成為罪， 替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。 好叫我們在他裏面成為神的義。 （林後 5:21） 5:21）
10
我因耶和華大大歡喜； 我因耶和華大大歡喜； 我的心靠神 我的心靠神快樂。 快樂。 因他以拯救 因他以拯救為 拯救為衣給我穿上， 給我穿上， 以公義為 公義為 袍給我披上， 給我披上，好像新郎戴上華冠， 好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。 又像新婦佩戴妝飾。 （賽 61:10） 61:10）
4.
看：神要約書亞去看，看祂挪去他身上的罪並且為他換上華美的衣服（亞 3:4）， 我們也要在自己的生命當中看見這個真理，並且明白這個真理和以色列的關係。
5.
代求：撒迦利亞求神為約書亞戴上潔淨的冠冕（亞 3:5），他代求的事項也被神接 受了，神也有可能刻意漏掉冠冕這個步驟，使撒迦利亞可以因為代求的緣故而參與 在這整個過程其中。在第五節提到「我說」，而這說明了撒迦利亞在這個異象當中 是在天上，站在神和眾天使面前。 5
我說：「 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上 ：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」 要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上 。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上， 他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他 穿上華美的衣服， 3:5） 穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。 耶和華的使者在旁邊站立。 （亞 3:5 ）
6.
冠冕：象徵以色列為祭司國度的身份（出 19:6），神為約書亞穿上華美的衣服，這 也代表神給予的恩典並賦予他帶領以色列的資格，神會赦免、轉化、並且裝備以色 列，使她能夠完成神要使她成為祭司國度的呼召（出 19:16; 賽 61:6）。
5
V.
要全心向神的告誡（ 要全心向神的告誡（亞 3:63:6-7） A.
神告誡約書亞若要領受神豐富的恩典， 必須要用全心順服（亞 3:6-7）的態度去回應，神 給他三個應許，前提是遵守祂告誡的事（屬神的品格和盡心盡力的服事）。 6
耶和華的使者告誡 耶和華的使者告誡約書亞 告誡約書亞 說：7 「萬軍之耶和華如此說： 萬軍之耶和華如此說：你若遵行 你若遵行我的道 遵行我的道， 我的道，謹守我的命 謹守我的命 令，你就可以管理 你就可以管理我的家 管理我的家， 我的家，看守我的院宇 看守我的院宇； 我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往 我也要使你在這些站立的人中間來往。 來往。 （亞 3:6-7） 1.
告誡：也就是最誠摯的警告。
2.
遵行我的道：約書亞要在他的日常生活遵行且活出神的品格。
3.
謹守我的命令：約書亞要盡心盡力地服事，忠心地完成神所指派的任務，謹守命 令代表他要完成神所託付的，看守聖殿並且將祭司當盡的義務做好。 15
「 ... 祭司 ... 仍看守我的聖所。 看守我的聖所。他們必親近我， 他們必親近我，事奉我， 事奉我，並且侍立在我面前， 並且侍立在我面前，將 脂油與血 [動物牲祭] 獻給我。 獻給我。這是主耶和華說的。 這是主耶和華說的。 （結 44:15）
B.
4.
「謹守我的命令」也可翻譯成「看守、執行我所託付的」，也就是身為祭司的工作 和職責。在第七節提到「看守我的院宇」就是在說明祭司在聖殿的職責。
5.
遵行神命令的告誡就是要大家不要放棄，並且要在神所託付的工作和任務上盡心盡 力。有些人將服事看為自願性質的活動，而且可以隨時撒手不做，他們沒有將這看 為有如在戰爭時士兵被賦予的任務，不管任務會遇到什麼樣的難處，都要去執行。
6.
祂告誡要去「看」（亞 3:4）、「遵行」（亞 3:7） 和「謹守」（亞 3:8）。
神應許約書亞如果可以全心順服的話，會在三個方面降下祝福（亞 3:7b）。 7
你就可以管理我的家 你就可以管理我的家， 管理我的家，看守我的院宇； 看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間 我也要使你在這些站立的人中間來往 中間來往。 來往。 （亞 3:7b） 3:7b）
1.
管理我的家：管理神的家或是神國裡的事，忠心的服事會帶來更多服事的機會。
2.
看守我的院宇：帶領並管理聖殿或是禱告殿，耶穌應許讓得勝者成為「神殿中的 柱子」（啟示錄 3:12），這也代表在千禧年國度時，被授予管理掌權的職份。
3.
使你在這些站立的人中間來往：「這些站立的人」是神的使者（天使）（亞 3:4），這個應許包含經歷與神的親近、通往天國的管道和得著永恆的獎賞。
6
4.
耶穌也提到祂的僕人會經歷到「天堂開了」（約 1:51）。 51
又說：「 又說：「我實實在在地告訴你們 ：「我實實在在地告訴你們， 我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了 你們將要看見天開了， 天開了，神的使者上去 的使者上去下來在人 上去下來在人 子身上。」 子身上。」 （約 1:51）
C.
VI.
撒迦利亞書第三章帶出「充滿恩典」的信息。神豐富的恩典帶領我們，在個人的日常生活 和服事上都能夠全心順服耶穌，神的恩典是為大家所預備的（亞 3:4），我們每個人所經 歷到恩典的多寡，和我們如何回應神的恩典有關（亞 3:7）。神給約書亞「公義」的禮 物，但是關於是否全心順服祂的方面就讓他自己去抉擇，約書亞選擇順服的決定也會影響 他和他帶領的人之後的屬靈經歷。神的恩典給予我們神滿滿的愛，也讓我們可以回應神的 愛。
即將到來的彌賽亞和祂的救恩 （亞 3:8-10） ） A.
在這個異象，約書亞和他的領袖團隊預表即將到來的彌賽亞和祂的恩典, 並且要教導、激 勵神的百姓（亞 3:8）。 8
大祭司約書亞啊， 大祭司約書亞啊，你和坐在你 你和坐在你面前的同伴 面前的同伴都當聽 的同伴都當聽。（ 都當聽。（他們是作預兆的 。（他們是作預兆的。） 他們是作預兆的。）我必使我僕人 。）我必使我僕人 9 大衛的苗裔 大衛的苗裔發出 苗裔發出。 發出。 看哪， 看哪，我在約書亞 面前所立的石頭 面前所立的石頭。（ 石頭。（亞 。（亞 3:8, 9a）
1.
作預兆的：他們預表即將到來的彌賽亞，稱祂為「苗裔」和「石頭」，以及祭司 的事工要如何運作。
2.
你和坐在你面前的同伴：約書亞和他的領袖團隊的職份都是祭司，他們祭司身份 的呈現和耶穌類似，但是約書亞的團隊並不完美。
3.
了解 彌賽亞， 當他們忠心、全心順服時，神會透過約書亞和他的同伴，讓大家更了解 並且激勵 大家行在神的恩典裡，也成為祭司。約書亞樹立起身為祭司的榜樣，而 且讓大家知道祭司的生活形態是可行的（亞 3:7）。
4.
他們被神使用來恢復祭司和聖殿的功能，預表著在未來，祭司和聖殿的恢復會完全 的成就。約書亞身為忠心的祭司，代表神恩待他的世代且會拯救以色列（亞 3:9）。
5.
都當聽：約書亞和他的同伴需要留心地聽，因為他們要向眾人傳達自己對神的理 解，並且激勵人來效法他們對於神的追求。換句話說，他們要「聽見」並明白神看 重他們手上的工作，這會成為他們與神的關係的關鍵，也影響到神對於他們人生的 命定，而這也會影響那些他們所帶領的與效法他們的人。
7
B.
神讓約書亞看見「苗裔」（註：樹根或樹枝）和「石頭」，這兩件東西都代表彌賽亞（亞 3:8b-9）。石頭有份量和重量，樹上則是會生長我們所吃的食物，保羅用建築物和植物來 隱喻神國（林前 3:9; 弗 2:19-22; 3:17）。 8
大祭司約書亞啊， 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（ 你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的 。（他們是作預兆的。） 他們是作預兆的。）我必使我僕人 。）我必使我僕人 9 大衛的苗裔 大衛的苗裔發出 苗裔發出。 發出。 看哪， 看哪，我在約書亞面前所立的石頭 我在約書亞面前所立的石頭， 石頭，在一塊石頭上有七眼 在一塊石頭上有七眼。 七眼。萬軍之耶 和華說： 和華說：我要親自雕刻這石頭， 我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。 並要在一日之間除掉這地的罪孽。 （亞 3:8-9）
1.
苗裔（ 苗裔（樹根或樹枝） 樹根或樹枝）：彌賽亞身為神的苗裔說明耶穌榮耀的各種層面（賽 4:2; 11:1; 耶 23:5; 33:15; 亞 3:8; 6:12），若是神的子民能夠像枝子般與耶穌連結，耶穌的事 工就會像葡萄樹一樣，成長並結出果子（約 15:4-5）。
2.
石頭：撒迦利亞明白在約書亞面前所立的石頭象徵的意義（亞 3:9），耶穌象徵以 色列救恩的基石，也是被遺棄的石頭（太 21:42），耶穌也是教會穩固的磐石（弗 2:20-22; 彼前 2:9）。石頭象徵神和彌賽亞（申 32:4, 15,18; 撒下 22:2; 詩 18:2; 31:3; 62:7; 89:26; 94:22; 95:1; 118:22; 賽 8:13-15; 17:10; 28:16; 但 2:35, 45; 亞 3:9; 10:4; 太 16:18; 21:42; 羅 9:33; 林前 10:4; 弗 2:20; 彼前 2:6-8）。
3.
七眼：石頭上的七眼象徵耶穌的全知（啟 5:6），耶穌擁有全知，也就是所有的知 識和智慧，我們從撒迦利亞書四章十節學習到七眼會遍察全地。
4.
我要親自雕刻這石頭：神會在石頭上刻印會在一日之內挪去以色列罪的聲明（亞 3:9c），石頭上實際雕刻了什麼東西我們無法得知。在古代，人將寫作刻在石頭 上，有時是為了紀念特殊的日子或是訴說君王的豐功偉績，因為在下一節提到以色 列國的救恩，所以石頭上所雕刻的東西和這可能有關。
5.
我要除掉罪孽：以色列全地的罪會在一日之間被除去（亞 3:9）。耶穌在十字架上 已將以色列贖回，而祂再來的那一天會是以色列全國救恩臨到的時候（亞 3:9; 12:10-13:2; 羅 11:26），約書亞和他的團隊在一天之內領受到神的恩典預表以色列 會在一日之內被拯救，而且她有身為祭司的資格。
C.
無花果樹和葡萄樹：以色列會享有昌盛和平安（亞 3:10），坐在祂葡萄樹和無花果樹下代 表每個人都過得豐盛，這刻畫著每個以色列人都會有喜樂，並且在千禧年國度時，邀請並 在葡萄樹和無花果樹下款待朋友，撒迦利亞看見這樣的景象（亞 8:4-5）。 10
當那日， 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下 你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。 要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」 這是萬軍之耶和華說的。」 （亞 3:10）
4
萬軍之耶和華如此說： 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上 ... 5 城中街上必滿有男孩 女孩玩耍。 女孩玩耍。 （亞 8:4-5）
8