國際禱告殿大學 ─畢邁可 從但以理書認識末世（20 15 年春季）
第 7 課 但以理書 9:24 的七十個七預言─六個應許 I.
但以理書 9:1-27 的大綱 A. 但以理的代禱（但 9:1-19） 1. 異象的背景（9:1-2） 2. 但以理定意尋求神（9:3） 3. 但以理的代禱（9:4-19） B. 加百列造訪但以理（9:20-23） C. 七十個七的預言（9:24-27） 1. 以色列的得救和復興：六個榮耀的應許（9:24） 2. 六十九個七期間發生的事（9:25）：彌賽亞在耶路撒冷重建後來臨 3. 六十九個七之後發生的事（9:26）：彌賽亞被殺和耶路撒冷被毁 4. 第七十個七期間發生的事（9:27）：敵基督、他的盟約和大災難
II.
引言 A.
但以理晚年的第三個異象記載於但 9:24-27。但以理於主前 538 年，就是米底亞的大流士王 元年領受這異象。大流士統治迦勒底省，即巴比倫。這是但以理從主前 606 年被擄到巴比倫 後的 68 年。如果他是年輕時到達巴比倫的，那領受這異象時他便已年屆八十了。 1
米底亞族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底［巴比倫］國的王元年［主前 538 年］。（但 9:1） B.
但以理早已研讀過耶利米的預言，它指出耶路撒冷會荒涼 70 年然後重建（耶 25:11-12; 29:10-14; 36:23, 28）。那時正值主前 538 年；故此，他明白被擄 70 年（主前 606-536 年）的 時期還有兩年便要終結了。 2
就是他［大流士］在位第一年，我－但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶 路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。(但 9:2-3) 1.
七十年：這七十年快要結束時，但以理為以色列的復興禱告。神應許耶利米，若以色 列向祂呼求，便會拯救他們（耶 29:10-14）。 10
耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的 恩言，使你們仍回此地［耶路撒冷］…12 你們要呼求我，禱告我…13 你們尋求我，若專 心尋求我，就必尋見…14 我也必使你們被擄的人歸回…（耶 29:10-14） 2.
禱告：但以理禁食禱告，祈求神的心意成就。但 9:4-19 是為以色列代禱的典範。它涵 蓋了為耶路撒冷的罪和狀況（屬靈和政治等）的深切哀慟。我們看見他的禱告（9:4-19） 和神的回應（9:20-23）。但以理認識以賽亞所預言的塞魯士，就是會幫助重建耶路撒 冷的那位（賽 44:28; 45:1-7）。波斯王塞魯士在主前 539 年剛佔領了巴比倫。
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III. 加百列：尋求知識的呼召（但 9:21-23） A.
加百列向但以理顯現了兩次（8:16; 9:21）。「樣貌像人的加百列」（新譯本）指他以人的樣 式顯現。晚祭的時間應在下午三點，虔誠的猶太人都會在那時禱告（9:21）。 21
我正禱告的時候…加百列…22 說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明…23 你 要思想明白這以下的事和異象。（但 9:21-23） B.
思想：加百列催促但以理仔細尋求異象的意思（9:23, 25）。尋求理解在但以理四個異象中 一再地被強調（7:16, 19; 8:15, 17; 9:3, 22-23, 25; 10:3, 11-14; 11:33, 35; 12:4, 8-10）。加百列 這樣說，表明神的計劃只會向渴望明白的人顯明，惡人並不會明白（12:10）。 10
…一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。（但 12:10）
IV.
彌賽亞得勝的確實（但 7:13-14） A.
在第一個異象中，但以理看見彌賽亞統治千禧年的世界（7:13-14）。彌賽亞永遠得勝的確實， 是但以理第三個異象的背景（9:24-27）。 13
我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子［耶穌］的，駕著天雲而來…14 得了權柄、榮耀、 國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的…（但 7:13-14） B.
千禧年就是耶穌在世上以公義作王 1,000 年的時期。那時，神國會在世上彰顯，影響生活的 每個層面（啟 20:1-6; 賽 2:1-4; 9:6-9; 11:1-16; 51:1-8; 60-62; 65:17-25; 太 19:28; 徒 1:6; 3:21）。 6
…他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。（啟 20:6）
V.
神主權的七十個七：490 年 A.
神在祂的計劃中定了「七十個七」（490 年），為要預備以色列領受救恩，並在千禧年間領 導全世界。以色列會是第一個全民得救的國家（賽 60:21）。 24
「為你本國之民和你聖城［耶路撒冷］，已經定了七十個七…」（但 9:24）
B.
七十個七：在古時的以色列，「七」代表七日或七年。大部分人贊成這裡的七是用年份而非 日子為單位 ─ 七日並無法套用到歷史上。七十個七或「七十個七年」，總共是 490 年。
C.
你本國之民和聖城：加百列的焦點就是耶路撒冷。他的話回答了但以理為以色列和耶路撒冷 的呼求（9:4-19）。神的末世心意是「耶路撒冷為本的」。其中一個學說認為，唯有以色列 人活在應許地、擁有重建好的耶路撒冷（為首都）和正常運作的聖殿，這 490 年的「先知性 日曆」才會繼續向前。
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VII. 加百列宣告六個應許（但 9:24） A.
加百列指出這七十個七或 490 年是神所定的，為要預備以色列領受救恩並活出領導列國的呼 召（賽 2:2-4）。在但 9:24，加百列指出了六個基於耶穌十架救贖工作的應許。現今，神的 子民已局部地經歷這些應許，但它們會在耶穌再來時全面彰顯。這六個應許鼓勵神的子民在 末世的逼迫中仍堅忍到底。 24
「為你本國之民和你聖城［耶路撒冷］，已經定了七十個七［490 年］。要止住罪過，除 淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（但 9:24） B.
止住罪過：以色列對神的全國性叛逆將會結束。希伯來文用了一個定冠詞（the）來形容罪 過，代表它是某個特定的罪過─以色列對神的叛逆，突顯於拒絕耶穌一事上。神應許，以色 列全家將會得救（賽 45:17, 25; 羅 11:26）。 26
4
C.
於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主［耶穌］從錫安出來… (羅 11:26)
我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。（何 14:4）
除淨罪惡：複數的罪惡指每個人日常所犯的罪。以色列將成為首個全體國民都能活出聖潔的 國家（賽 60:21; 亞 14:20-21）。 21
D.
你的居民都成為義人，永遠得地為業（賽 60:21）
贖盡罪孽：所有已經承認並悔改的罪都不會帶來惡果─無論是個人、家族或國家的罪。在今 世，罪犯即使認了罪，還是會被送到監獄。但到了此時，罪衍生的負面「因果效應」將會結 束，因為耶穌已還清國家和個人的罪債（林後 5:17-21）。「贖盡」的希伯來文動詞是 kaphar，意思是救贖或遮蓋。這包括醫治土地和除淨其中的咒詛和邪靈等等（亞 13:2）。 14
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必…赦免他們 的罪，醫治他們的地。（代下 7:14） 2
…「那日，我必…使這地不再有假先知與污穢的靈。（亞 13:2）
E.
引進永義：君王耶穌會建立全新的世界秩序，讓公義彰顯於所有人民和社會政治的架構中。 公義會充滿全地，直到永遠（賽 11:2-5; 耶 23:5-6; 33:15-18）。 13
但我們…盼望新天新地，有義居在其中。（彼後 3:13）
5
…「他必掌王權…在地上施行公平和公義。」（耶 23:5）
13
F.
以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言…（番 3:13）
封住異象和預言：「封住」先知性異象的意思，就是神會成就異象中的一切應許。文件被封 存就是獲得保證的意思。封存一份文件包括將它收起，但也涉及蓋印認證。神會在祂所有的 應許上蓋印。祂會完全成就和解釋每個異象和應許。彼得曾提及「萬物復興的時候」（徒 3:21）。
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從但以理書認識末世（2015 年春季）─ 畢邁可 第 7 課 但以理書 9:24 的七十個七預言─六個應許 21
天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。(徒 3:21)
1.
新英皇欽定本將希伯來文動詞 hatom 譯成「封住」異象。它可被譯為「封住、追認或 肯定」。英文譯本大部分不會在 seal 後面加上 up，為免人誤解將信息隱藏，而非加以 保證或確認。
2.
賽 8:16 中的「封住律法或訓誨」用了同一個動詞 hatom（封住）。泰爾王被形容為 「完美的典範（hatom）」（seal of perfection）（結 28:12）。這裡使用 hatom 的字根， 與向他作出蓋印認證有關。但 9:24 的六個動詞「止住」、「除淨」等等，每個都指向 一個過程的終結。 16
G.
第4頁
你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。（賽 8:16）
膏至聖者：膏抹是為了分別為聖並讓人得力事奉神。神在但 9:24 一連串的祝福，在此達到 了頂峰，而它可應用在兩方面。 1.
耶穌是「受膏者」─希伯來文的意思是「彌賽亞」。祂那受膏抹的事奉會「長起來」， 或在千禧年中完全彰顯在萬民中（亞 6:12）。 12
…看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。(亞 6:12)
2.
千禧年聖殿：神的恩膏或榮耀，會彰顯於新聖殿的至聖所中（結 43:6-7），並會「停 駐」在耶路撒冷和充滿全地（哈 2:14）。 5
…不料，耶和華的榮光充滿了殿…7 他［耶穌］對我說：「…這是我寶座之地…我要 在這裏住，在以色列人中直到永遠…」（結 43: 5-7） 2
…耶和華卻要顯現照耀你［耶路撒冷］；他的榮耀要現在你身上。3 萬國要來就你的 光…（賽 60:2-3） 14
3.
H.
認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地…（哈 2:14）
「至聖者」的希伯來文是 godes gada（至聖所），而 godes（聖潔）在 26 節被譯為 「聖所」。「至聖者」（godes gada）這字眼在聖經中用了超過四十次，都是用來說明 聖殿或帳幕的。
個別的猶太餘民已局部經歷了這些祝福。整個以色列會在耶穌再來時全然領受這六個祝福 （羅 11:5, 25-27）。 5
如今也是這樣…還有所留的餘數… 25 就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添 滿了，26 於是以色列全家都要得救…（羅 11:5, 25-26）
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