國際禱告殿大學 ─畢邁可 千禧年：在地若天
第 3 課 歷史性前千禧年觀及榮耀的教會 I.
掌握合乎聖經的末世觀的重要性 A.
掌握聖經的末世觀相當重要，因這信念大大影響我們面對神國工作的態度。想法帶來後果。
B.
我不要求任何人接受我的觀點；反倒勸勉大家好好思想。真理永不因仔細考查而受損，反而 得到肯定。我們必須勇敢挑戰凡所聽到的教導，並拒絕任何無法在聖經中清晰可見的想法。 11
這地方的人[庇哩亞人]賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道 是與不是。（徒 17:11） C.
我們尊敬觀點不同之人的敬虔品格及智慧，但有些錯誤理解會導致許多人在毫無準備下面對 末世的困境，甚至因耶穌而跌倒。
D.
我們最受爭議的教導，是教會將於經歷大災難後才凱旋地被提。這與災前被提論不同，它的 教導是教會隨時會被提，且不會經歷末期的復興及危機。
E.
現今有幾個流行的末世觀。其一是過於悲觀的時代論前千禧年觀，主張災前被提。另外是完 全相反，過於樂觀的後千禧年觀，主張耶穌再來前社會將全面基督教化。這觀點認為世界大 致上會越來越好。這種過於樂觀的看法會帶來混亂和失望。神會在千禧年間完全釋放祂的能
力及應許，但在今世只會釋放其中一部分，並於耶穌再來前釋放更多。 F.
國際禱告殿大學的領導層所教導的，是歷史性前千禧年觀及災後被提，並強調得勝與禱告的 教會（弗 5:27; 啟 19:7）。教會將於史上最動盪的時刻在愛的大能中得勝。這觀點給我們信 心及迫切感，在現今及將來的復興中積極與耶穌同工。
G.
公義及罪惡的收割將於末期滿盈，帶來最大的聖靈澆灌及史上最大的危機─大災難。
H.
30
容這兩樣[麥子及稗子]一齊長，等著收割…（太 13:30）
11
因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？（珥 2:11）
在耶穌的末世計劃中會發生許多獨特的事，過程中祂會帶領世界過渡到新的世代，並永遠趕 絕地上的邪惡。祂計劃以前所未有的方式來對付壓迫及敗壞（啟 19:2）。神的審判會除掉一 切愛的攔阻，以致多人得救並活出成熟的愛。祂以最少的傷害及最深的愛去挽救最多的人。
II.
使徒性基督教：新約的教會生活 A.
迎接主再來的是得勝的教會（弗 5:27; 啟 19:7）。因為得勝這個元素，我們有時以使徒性前 千禧年觀代表歷史性前千禧年觀。使徒性這術語突出新約教會的異象、價值觀及勝利。 27 7
可以獻給自己，作個榮耀的教會…（弗 5:27）
…因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。（啟 19:7）
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千禧年：在地若天─畢邁可 第 3 課 歷史性前千禧年觀及榮耀的教會
B.
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使徒性基督教，或新約基督教，會在末期冒起。那時聖靈會興起得勝的教會，在前所未有的 合一、與神親密及成熟中運作（太 16:18; 22:37; 約 17:21-26; 徒 2:17-21; 弗 4:13; 5:27; 啟 7:9; 12:11; 15:2; 19:7）。 11
他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，12 為要成全聖徒…13 直等到我 們眾人在真道上同歸於一，認識[與神親密]神的兒子，得以長大成人[成熟]…（弗 4:11-13） III. 什麼是使徒性基督教？ A.
它以耶穌為中心：它深深效忠於耶穌，宣揚祂的超凡、榮耀及寶貴。
B.
它以教會為中心：耶穌正在各地建立祂的大公教會，它會公然勝過陰間的一切權勢（太 16:18）。地區性的教會是神心意的核心。
C.
它是全心愛神的：它擁抱聖潔及管教，以配合聖靈在教會的工作，就是藉着登山寶訓的生活 方式，來堅固第一誡命的位置（太 5-7 章）。
D.
它行在超自然的能力中：它醫治病人及彰顯聖靈所有的恩賜。
E.
它藉着禱告及親近神成長：它的事工是與神親密的自然流露（太 25:1-13），並以堅忍的信 心及禱告釋放聖靈大能。
F.
它具有宣教精神：它專心在各國及每個社會範疇中宣揚神國的福音（太 24:14; 28:19）。這 是大使命或文化使命。我們現今的一些工作會在千禧年間繼續發展。
G.
它擁抱逼迫：逼迫是義人的屬靈爭戰之一（提後 3:10-12）。
H.
它致力於神對以色列的心意：以色列的得救是神末世計劃的重要部分。猶太及外邦信徒要在 救恩中合一，成為新人（弗 2:15）。
它免受神的震怒：它蒙保守免受神藉着耶穌所顯出的震怒（羅 8:1）。
I.
9
IV.
因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。（帖前 5:9）
千禧年國 A.
千禧年是實際的 1,000 年，期間耶穌會在公義、平安及昌盛中，從耶路撒冷統治全世界（啟 20:1-6）。耶穌會與復活的聖徒一同管治，建立以聖經為本的社會秩序（太 19:28; 25:23; 路 19:17-19; 22:29-30; 羅 8:17; 林前 6:2-3; 提後 2:12; 啟 2:26-27; 3:21; 5:10; 20:4-6）。 4
…他們都復活了，與基督一同作王一千年…6 他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作 王一千年。 （啟 20:4-6）
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V.
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B.
神的國會在全地展現，影響生活每個範疇（政治、經濟、教育、農業、媒體、科技、環境、 社會機構等）。
C.
耶穌的再來，會開展這全球性的蒙福時期（賽 2:1-4; 9:6-9; 11:1-16; 65:17-25; 參詩 2; 110; 太 6:10; 17:11; 19:28; 28:19; 徒 1:6; 3:21; 啟 20:1-6）。
三個錯誤的末世觀 A.
過於負面：認為整個社會都將落入敵基督手中。這觀點使人停止改變現今的社會。他們說： 「如果撒旦的黑暗權勢要在大災難中掌控整個社會，為何我們要改變它？」
B.
過於正面：認為社會絕大部分會在耶穌再來前轉化。這觀點忽略了聖經提及社會將面臨艱困， 以及耶穌再來於地上全面建立神國的必要。雖然滿有期盼的心確實重要，但也必須符合聖經。 我們必須忠於神在聖經中的末世計劃及智慧，並拒絕誇大的人本樂觀主義。
C.
過於抽象：認為了解聖經關於末世的話是不可能的，所以無謂嘗試。他們忽視末世，深信船 到橋頭自然直，故此不理解早作預備的迫切性。泛千禧年觀？凡事總會「雨過天晴」。
VI.
三個常見的千禧年觀 A.
前千禧年觀：這觀點主張耶穌在其千禧年統治前回來。這是唯一按字義或字面意思理解末世 預言的觀點。
B.
後千禧年觀：這觀點主張耶穌在其千禧年統治後回來。教會全面基督化整個世界，在主回來 前建立千禧年。
C.
無千禧年觀：意思是「沒有千禧年」。這觀點主張耶穌的千禧年統治並非實質、屬世的管治， 而只是信徒屬靈上勝過心中的罪惡。大部分無千禧年論者都認為地上的神國主要在信徒心中。
VII.
無千禧年觀對神國的看法 A.
這觀點的優點是重視主再來前教會面對罪和撒旦的屬靈得勝。有些無千禧年論者相信會出現 得勝的末世教會。
B.
這觀點的弱點是以象徵或比喻的方式理解許多末世預言，並擁抱替代神學，主張教會成了以 色列先知性應許的繼承者。有些無千禧年論者相信會有大災難及敵基督，但多數人拒絕這觀 點。
C.
許多無千禧年觀者以過去派（preterist）的觀點看末世（preterit 這動詞時態是形容過去的行 為）。過去派主義指出末世預言已經應驗。我稱一些無千禧年觀者為「末世終止論者」，他 們不相信神的能力會在大災難及千禧年間彰顯。
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D.
過去派者大多不相信末世大災難或敵基督，也不按字義解釋啟示錄。過去派主義認為啟示錄 大部分的預言（大災難、敵基督等）都在以色列與羅馬的戰爭中（公元 66-70 年）應驗了及/ 或看它們只是象徵而已─描繪歷代教會面對的屬靈衝突。
E.
無千禧年派認為末世預言（太 24; 路 21）已在公元 70 年完全應驗。公元 70 年所發生的事確 實應驗了這些預言的部分，然而它們亦是末世事件重要的先知性預表（例如那行毁壞可憎之 物，參但 9:27; 11:31; 12:11; 太 24:15-16; 可 13:14）。
VIII. 後千禧年觀對神國的看法 A.
這觀點的優點是它對文化使命的熱心─致力於轉化社會各範疇（政府、經濟、教育、媒體、 藝術等）。主再來前會加倍展示祂國度的心意及能力在社會各層面。某些在今世的工作會延 續至來世。
IX.
B.
這觀點的弱點與無千禧年觀相似：以象徵而非字義方式解釋末世預言，並且擁抱替代神學。
C.
大部分後千禧年派的人都屬於過去派；他們認為許多末世預言已在公元 70 年應驗，而非局 部應驗並作為末世事件的先知性預表。
D.
後千禧年觀是過度樂觀的末世論。它在維多利亞時代（約 1840-1900 年）盛行，那時聖靈正 在恢復關於社會運動及人權的真理。許多信徒認為耶穌再來前世界會不斷改善。
E.
二十世紀初的兩次世界大戰（1914-1918 年及 1939-1945 年）令後千禧年觀失去支持。例如， 惠頓大學成立時採取後千禧年觀，然後世界大戰否定了樂觀主義，它便轉為前千禧年觀。
前千禧年觀對神國的看法：2 個不同的方案 A.
前千禧年派相信耶穌會再來並於千禧年統治全地（1,000 年）。這觀點的優點是按字義理解 聖經的末世預言。兩個不同的前千禧年觀分別是歷史性及時代論前千禧年觀。
B.
歷史性前千禧年觀：主要教導災後被提（耶穌會在大災難「後」再來）及按字義理解末世預 言，並尊重神對以色列的心意。
C.
時代論前千禧年觀：一概教導災前被提（耶穌會在大災難「前」再來）及按字義理解末世預 言，並尊重神對以色列的心意。大部分不相信教會將轉化社會各層面，彰顯聖靈的恩賜或嬴 得末世的大收割。這新派神學在 1830 年代由約翰達秘（John N. Darby）系統化。它稱為時 代論，因它主張神在歷史上七個時代中以不同方式對待祂的子民。這理論包括：(1) 兩個救 恩之約（以色列及教會）；(2) 按字義理解聖經；(3) 前千禧年觀；(4) 災前被提；(5) 忽臨性， 認為被提可「隨時發生」。
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D.
X.
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今天，有些時代論者拒絕了這運動一些早期的信念。傳統時代論（1850-1950 年代）認為教 會是救恩歷史中的一段插曲。修訂時代論（1950-1980 年代）拒絕兩個新約（對以色列及教 會）的概念，但認定兩者在永恆中的分別。漸進時代論（1980 年代至現在）指出時代間 「漸進發展」的關係。
時代論前千禧年觀 A.
這觀點的優點是按字義理解末世預言，並擁抱神在末世對以色列的心意。
B.
它的弱點是持這觀點的人大部分不相信教會將轉化社會各部分、彰顯聖靈的恩賜，或面對世 界的大災難，完成靈魂的大收割。它認為關於救恩的新約有兩個─分別為以色列及教會而設。 （時代論者對此持不同意見）
XI.
C.
時代論者的共通弱點是主張教會於災前被提。時代論前千禧年觀是過於悲觀的末世論。它產 生的反應一般是逃避主義（如果將快被提，為何要準備及辛勞），連同宿命論及失敗主義 （既無法改變社會，那為何要嘗試）。
D.
忽臨性主義（耶穌隨時再來）並不強調影響社會的長遠計劃，或外邦信徒要在大災難中支持 以色列，激發他們嫉妒以致得救。持這觀點的人看教會的使命如救生艇，只限於拯救遇溺的 人（只傳救恩），失卻了呼召社會離開黑暗的國度性責任。這觀點可造成懶惰及散漫。可是， 有些時代論的教會非常積極拯救靈魂。
歷史性前千禧年觀：傳統的觀點 A.
這觀點的優點是按字義理解末世預言，預備教會面對未來的逼迫，及教導我們有責任激發以 色列接受救恩。
B.
它的弱點是持這觀點的人，部分不相信教會將在禱告上成長，活出新婦的身份，從而帶來末 世大收割及大能的勝利（啟 22:17）。請留意：某些持這觀點的人預見禱告中得勝的教會。
XII.
歷史性前千禧觀及榮耀的教會 A.
這觀點的優點是將後千禧年及無千禧觀的聖經論點融入歷史性前千禧年觀，並加入得勝及全 心愛神的召命。
B.
榮耀的教會達致合一、與神親密和成熟，藉此帶來史上最大的復興（弗 4:13）。這先知性及 禱告的教會將在大能中運行，藉此帶來大收割及轉化各地的社會。
C.
全心愛神的教會活出「登山寶訓生活方式」，包括捨己及服侍、奉獻、祝福、禱告及禁食， 如新約教會所行的（太 5-7 章）。
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千禧年：在地若天─畢邁可 第 3 課 歷史性前千禧年觀及榮耀的教會
D.
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一個與時代接軌的教會看到我們現今對社會的影響（公義的法例、教育等）的延續性，就是 它會配合耶穌在千禧年的工作。千禧年期間，所有不義將被瓦解，換上公義。然而，現今社 會上公義的法例毋須被替代。以敬虔及公平為基礎的工程，會在大災難的審判中存留下來。
XIII. 對歷史性前千禧年觀的兩個常見異議 A.
有些人指聖靈是那位攔阻者，在教會被提時會被除去。保羅預言攔阻敵基督顯明出來的「某 人」或「某事」會被除去（帖後 2:6-8）。保羅以「甚麼」（在 2:6 是中性的）及「他」（在 2:7 是男性的）描述這攔阻罪惡滋長及敵基督登場的個體。 6
現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他[敵基督]到了的時候才可以顯露。7 因為那不 法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，8 那時這不法的人[敵基 督]必顯露出來…（帖後 2:6-8） B.
保羅教導，政府是神所任命的，為要制衡惡人（羅 13:1-4）。那攔阻的力量結合了「甚麼」 及「他」，前者可能是阻止敵基督政權冒起的國家政權，後者或許是神及祂使十國聯盟與敵 基督合一的主權性宣告（啟 17:17）。
C.
有些人指我們不會經歷大災難，因為「神不是預定我們受刑」（帖前 5:9）。確實，教會並 不是預定受刑。可是，在大災難中，神要釋放其忿怒毁壞敵基督的帝國（不是教會）。
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