EDITORIAL Tienes nas túas manos el primer boletín nacional d‟AGORA PAÍS LLIONÉS. Un nuevu proyeutu informativu que surde de la necesidá de meyorar la nuesa comunicación esterior, y poner en comuña formación ya informaciones entre los nuesos militantes y simpatizantes.
Especial 1º de Mayu El Concejo Decrecimiento Mocedá Cisastur Entrevistas:
Eliximos el nome de “EL PEGOLLU” pol sou significáu de sofitu ou base de numarosos oxetus, como camas, carros, horrios, paneiras, etc. Porque esu ye xusto lo que procuramos: Que sirva de soporte pa los temas y actividaes que más trabayamos, ou inclusive pa las cuestiones teóricas que mos emprincipian a interesar. El sou formatu tará compuestu de noticias, entrevistas, dosieres, etc., y, pol momentu, nun tendrá una periodicidá fixa, sinón que dirá acordias al volume de comunicaciones que queramos emitir. Esti primer númaru naz cola vista puesta en dúas datas bien especiales: Por un llau el Primeiru Mayu, Día del internacionalismu obreiru; Data clave pa facer fisible, nas cais, la nuesa lluita contra los que constrúin día y nueite un mundu cada vez más insolidariu y desigual. Pol outru, la institución d‟una data que festexa la esistencia del País Llionés y los sous habitantes, que conmemora las aportaciones de los nuesos antepasaos, y que se va celebrar tolas segundas fines de semana de Xunu. Estimamos de xeitu especial la collaboración tantu de FAI! como de la Plataforma Antifascista de Zamora, y esperamos que disfrutes cola llectura, porque solo al traviés de la reflexón y la lluita puédese construyir un País Llionés, y un mundu, meyor.
********** Tes nas túas maos o primeiro boletín nacional de AGORA PAÍS LLIONÉS. Un novo proxecto informativo que xorde da necesidade de mellorar a nosa comunicación exterior, e compartir formación e informaciois entre os nosos militantes e simpatizantes. Eliximos o nome de “EL PEGOLLU” polo seu significado de apoio ou base de numerosos obxectos, como camas, carros, hórreos, paneiras, etc. Porque iso é xusto o que pretendemos: Que sirva de soporte aos temas e actividades que máis traballamos, ou mesmo ás cuestiois teóricas que nos comezan a interesar. O seu formato estará composto de noticias, entrevistas, cómics, dossieres, etc. e, polo momento, non terá unha periodicidade fixa, senón que irá en función do volume de comunicaciois que queiramos emitir. Este primeiro número nace coa vista posta en dúas datas moi especiais: Dunha parte o Primeiro de Maio, Día do internacionalismo obreiro; Data clave para facer visible, nas rúas, a nosa loita contra os que constrúen día a día un mundo cada vez máis insolidario e desigual. Da outra, a instauración dunha data que festexa a existencia do País Lionés e os seus habitantes, que conmemora as achegas dos nosos antepasados, e que se celebrará tódolos segundos fins de semana de Xuño.
Y más...
Agradecemos en especial a colaboración tanto de FAI! como da Plataforma Antifascista de Zamora, e esperamos que goces coa lectura, porque só a través da reflexión e a loita pódese construír un País Lionés, e un mundo, mellor. Páxina 2
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EDITORIAL
MANIFIESTU DEL PRIMEIRU MAYU ‘09
Tienes en tus manos el primer boletín nacional de AGORA PAÍS LLIONÉS. Un nuevo proyecto informativo que surge de la necesidad de mejorar nuestra comunicación exterior, y compartir formación e informaciones entre nuestros militantes y simpatizantes. Elegimos el nombre de “EL PEGOLLU” por su significado de apoyo o base de numerosos objetos, como camas, carros, hórreos, paneras, etc. Porque eso es precisamente lo que pretendemos: Que sirva de soporte a los temas y actividades que más trabajamos, o incluso a las cuestiones teóricas que nos empiezan a interesar. Su formato estará compuesto de noticias, entrevistas, cómics, dosieres, etc. y, de momento, no tendrá una periodicidad fija, sino que irá en función del volumen de comunicaciones que queramos emitir. Este primer número nace con la vista puesta en dos fechas muy especiales: De una parte el Primero de Mayo, Día del internacionalismo obrero; Fecha clave para visibilizar, en las calles, nuestra lucha contra los que construyen día a día un mundo cada vez más insolidario y desigual. De la otra, la instauración de una fecha que festeja la existencia del País Llionés y sus habitantes, que conmemora las aportaciones de nuestros antepasados, y que se celebrará todos los segundos fines de semana de Junio. Agradecemos especialmente la colaboración tanto de FAI! como de la Plataforma Antifascista de Zamora, y esperamos que disfrutes con la lectura, porque sólo a través de la reflexión y la lucha se puede construir un País Leonés, y un mundo, mejor.
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ÍNDIZ 2. Editorial 4. Manifiestu del Primeiru Mayu ‘09 5. Los mártires de Chicago 7. Entrevista a FAI! 9. Fiesta del País Llionés 10. Entrevista a la Plataforma Antifascista de Zamora 12. F.A.Q. d’AGORA 14. Dosier Decrecimiento 18. Mocedá Cisastur
CREITOS EL PEGOLLU ye una espublización de la organización AGORA PAÍS LLIONÉS. Puédese copiar, distribuir y comunicar en públicu baxo las condiciones arréu: - Reconocencia. Debe reconocer y citar l’autoría del orixinal ou de la traducción, nel casu. - Non Comercial. Nun la puede utilizar pa fines comerciales. - Compartir igual. Puédense facer obras derivadas, siempres que s’use la mesma llicencia al ser divulgada. Dalguna d’estas condiciones podría nun s’emplegar si s’apercancia el permiso escritu de la organización, en agorapaislliones@gmail.com
19. Dosier Concejo Leonés 23. Material V O C E IR U
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Otro año más, desde la izquierda soberanista salimos a las calles del País Llionés para celebrar el 1º de Mayo, intentando mantener su espíritu originario: La unión de la clase obrera como medio de lucha frente a la explotación del capital. Y es que hoy, al igual que en el lejano 1886 de los mártires de Chicago, vivimos momentos de explotación capitalista. Después de varias décadas perdiendo derechos y poder adquisitivo debido a las medidas -pactadas entre CCOO/UGT, Gobierno y Patronal- que supeditan las necesidades de las personas a las necesidades del mercado laboral (a través de la congelación salarial, la precariedad o el abaratamiento del despido), la actual quiebra del sistema capitalista está empeorando más aún las condiciones de la clase trabajadora leonesa. El incremento drástico del paro y la caída paralela de los beneficiarios de prestaciones, ponen contra las cuerdas a muchos hogares. Y qué decir ya de los inmigrantes, que con la pretendida Directiva Europea de la Vergüenza, la reforma de la Ley de Extranjería y las medidas para incentivar el “retorno voluntario”, se convierten en cabeza de turco de un discurso que los culpa de la actual crisis. A nivel mundial se puede observar que cada vez los pobres son más y más pobres, y los ricos son los mismos, pero mucho más ricos. Mientras esta selecta minoría ve aumentar al infinito su poder y sus posesiones, la mayoría de la humanidad no tiene cubiertas ni sus necesidades más elementales: agua, comida, vivienda o medicina; Por lo que se nos plantea una dimensión geopolítica, que amenaza con disolver la poca gobernabilidad
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que existe en este planeta. A esta crisis social, alimentaria y económica se unen la ecológica (calentamiento global, desaparición de especies, ampliación de nuestra huella ecológica, etc.) y la energética (agotamiento de los combustibles fósiles y las consiguientes guerras por el petróleo). No podemos considerarlos fenómenos aislados, sino diferentes expresiones de una misma crisis: La de la civilización del industrialismo capitalista. Por ello, de nada valen las recetas keynesianas de ampliación de mercados y fomento del consumo, intentando confundir “nivel de vida” con “calidad de vida”. Parches que persiguen únicamente mantener los intereses del gran capital (masivas inyecciones de dinero público a la Banca, las m ultinacionales de la automoción y la construcción, etc). Las mujeres y hombres de AGORA proponemos una solución global, construida sobre la justicia social, el respeto a la naturaleza, la reconfiguración de los sistemas financieros, el cambio de fuentes energéticas, la autogestión, la creación de nuevas tecnologías y sistemas de conocimientos... por medio de las cuales los individuos, las familias y las comunidades recuperemos el control sobre los procesos que nos afectan. Es hora de salir a la calle para no ser cómplices de la salvación de un sistema que nos intenta esclavizar, y acumular fuerzas para organizar la resistencia ciudadana y construir ese poder social, empezando por este marco local que muchos y muchas llamamos País Llionés.
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Con la lucha, la solidaridad obrera y la dignidad por bandera PUXA’L PRIMEIRU MAYU D ‟ A G O R A
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LOS MÁRTIRES DE CHICAGO La hestoria d‟estos mártires, que desplicamos darréu, foi‟l motivu que, dende l‟unu de mayu de 1886, marcaría una parte de la hestoria moderna norteamericana, ya la de tola humanidá. Enantias d‟esta data, nun conceyu de la Federación de Trabayadores d‟Estaos Uníos ya Canadá en 1884, fízose una chamada a lluchar pula xornada d‟ ochu horas –enque esti dreichu veníase yá pidiendu dende 1860-, ya declaróuse qu‟esta midida tendría efeutu l‟unu de mayu de 1886. Nos meses siguientes, los trabayadores fueron puestos n‟alerta, al empar que las fuercias represoras policíacas, ya inclusive la guardia nacional, que recibienon armas ya equipos n u e v o s , financiadas pula burguesía ya los amos de las fábricas, pa “contrarrestar”. La situación más tensa vivíuse en Chicago, que tenía la organización llaboral cun más pesu: “Caballeros del Trabayu de Chicagu”. Ésta consiguiera unir a más de 80.000 trabayadores nuna manifestación pa la redución del horariu llaboral.
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Cun posterioridá, a esti pidimentu axuntáronse 350.000 trabayadores más de tola Unión Americana, qu‟entamaron una fuelga a nivel estatal, afeutandu a milenta fábricas. Los patronos, ya la súa prensa, amedranáronse al pensar qu‟entamaría la revolución. Dempués d‟esti ésitu, uniéronse los anarquistas (que de mano albildraban que la reducción yera namái una m i d i d a moderada) ya d e i l l o s intelectuales comu August Spies, que falóu na manifestación del 3 de mayu. Ésta acabóu nuna fábrica cercana, la p l a n t a McCormick, ya finóu cun dellos fuelguistas muertos ya muitos feríos pul a aic ión armada de la policia. Esti cabeiru incidente foi la causa de que, al día siguiente pula nueche, los anarquistas convocaran una xuntanza nel mercáu de Haymarket, cula fin de protestar escontra la brutal aición policiaca. Axuntánonse más de 25.000 personas. Cuandu yá taba dando fin, lleganon unos 200 policias intentandu “esperdigar” a la xente de la concentración.
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Daquién llanzóu un esplosivu qu‟estoupóu ya matóu a un policia. Na confusión, la policia entamóu a disparar, matandu lu menos a cuatru trabayadores, amás de los muitos feríos.
El casu conviertíuse nun escándalu internacional. El gobernador de la rexón recibiera miles de cartas pdiéndu-y clemencia pa los condergaos, peru foi en baldre.
Enxamás se supo quién llanzara l‟esplosivu, peru esti incidente foi„l pretestu pa persiguir anarquistas ou organizaciones llaborales. La policia encargóuse de saquiar las casas de los trabayadores, y arrestóu a muitos d‟ eillos.
El mayor erru xudicial de la dómina, ya la verdadeira causa de las súas muertes, nun foi pula esplosión de la bomba, sinón pula súa capacidá pa organizar a la clas obreira, pidiendu una miyor situación pal trabayador y amenazandu los intereses d‟ industriales ya conservadores del gobiernu.
Peru too estu nun podí a que dar e asina, debíase atopar dalgún “culpable”: Ochu líderes llaborales (Parson, Spies, Fielden, Schwab, Fischer, Lingg, Engle ya Nebee) fonon acusaos de conxura pula muerte del policía. El xuiciu, que condergóu a siete d‟ eillos al aforcamientu ya unu a quince años na cárcere, tuvo chenu de mentiras. Inclusive ún de los fiscales chegóu a pidir al xuráu: “Castigue a estos homes, faga un exemplu d‟ eillos, cuélguelos ya salve las nuesas instituiciones.” Parson, Spies, Fischer ya Engel morrienon aforcaos, l‟once de noviembre de 1886. L‟anarquista Louise Lingg suicidóuse na cárcere. Entres que‟l restu consiguienon camudar la pena de muerte pur cadena perpetua. Nel funeral de los líderes muertos axuntanonse más de 200.000 personas. Páxina 6
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En 1889 en París, nel C o n g r e s u O b r e i r u Socialista de la S e g u n d a I nt er nac i o nal , decidíuuse que l‟unu de mayu sedría un día d‟homenax a los mártires de Chicago y una xornada de llucha vindicativa. Día nel que la clas obreira se pudiera concenciar del sou poder: Pechandu comercios, saliendu a la cai… parándolu tou. En 1893, el gobernador d‟Illinois declaróu la non culpubilidá de los ochu acusaos, y lliberóu a los tres sobrevivientes. Fízose un monumento pa depositar los restos de los homes muertos y honrar la súa memoria. Qu‟esti día sirva de reflexón: La burguesía necesita a lxs obreirxs pa vivir… peru lxs obreirxs nun-ys necesitamos a ellxs!!
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ENTREVISTA A FAI! ¿Qué ye Fai! y cómo surde? Ye una organización política d'esquierda soberanista, non vinculada a nengún partíu políticu, que tien como finxu articular, dende l'ambetu de los estremaos movimientos sociales, un frente unitariu d'aición y pensamientu na esquierda y la defensa de la soberanía popular asturiana. Surde'l 1º mayu de 2008 como espaciu alternativu nel qu'ellaborar y treslladar un discursu concretu a la sociedá d'esti país. ¿Cuál son las vuesas principales vindicaciones? Creemos qu'otru mundu ye posible, y defendemos una Asturies soberana nun mundu de pueblos llibres. Namás sedremos verdaderamente llibres, si ponemos fin a la opresión nacional que carez Asturies, al tiempu que desaniciamos esti sistema capitalista, qu'al traviés de la globalización, mundializa la explotación y el beneficiu pa unos pocos, en cuenta d'esparder la riqueza, los recursos y los derechos. Nesti sen, Fai! apuesta por una esquierda soberanista, altermundialista, anticapitalista ya internacionalista, feminista, antirracista y antifascista, ecoloxista, llibre de represión a les dixebraes opciones sexuales y/o afectives y realmente democrática, que lluche pola consecución del socialismu n'Asturies . ¿Qué tipu de llabor facedes p'algamalas? Venimos trabayando en manifestaciones, conciertos, un programa biselmanal de radio, tamos nel Claustru de la Universidá d'Uviéu, campañes y aiciones na cai, charres abiertes, presencia en plataformes variaes...col enfotu de presentar a los estremaos ambetos de la esquierda asturiana, y la sociedá, un discursu nacional y de clas propiu, concretu y claru.
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¿Qué rellaciones tenedes con outros coleutivos asturianos ya internacionales? Consideramos prioritario‟l trabayar en comuña con otres organizaciones de la esquierda y, n'especial, con coleutivos y xente independiente de la esquierda soberanista asturiana. Poro, Fai! vien participando en reivindicaciones como les del Ensame República Asturiana, que nos prestaría sorrayar, pa entamar a esparder un republicanismu asturianu socialista, onde nun son protagonistes les siegles sinon el fin común: l'articulación d'esi discursu y el so treslladu a la sociedá. No que cinca a les rellaciones internacionales, abúltanos im presci ndi bl e l' af ondar nel intercambiu de campañes ya idées, y la collaboración y trabayu n'oxetivos comunes. La xuntura ente pueblos ye la única estratexa de resistencia viable ente l'enemigu común: l'imperialismu, que remanez de les grandes potencies mundiales y les instituciones títeres como OTAN o U.E. y, nun lo escaezamos, tamién d'esti estáu español opresor, continuador del franquismu. ¿Cómo tán la situación llingüística d'Asturies y las vindicaciones pola oficialidá? Vivimos nuna situación predemocrática en munchos xacíos, y la murnia situación llingüística ye ún más d'estos focos represivos. Hai un consensu social ampliu pa la oficialidá y les midíes qu'han asegurar la supervivencia del idioma. Sicasí, la so situación cada vegada ye más crítica, con un gobiernu (de la “esquierda plural") llingüicida y antiasturiano, que reprime y marxina a les y los asturfalantes, col únicu enfotu de desaniciar esta parte del nuestru patrimonio. La producción cultural asturiana n'asturianu y gallego-asturianu consiguió alquirir, a pesar del nulu interés y sofitu institucional, una calidá bien curiosa, y preba d'ello ye l'éxitu y la bayura de músicos, escritores y artistas, qu'usen con normalidá l'idioma propiu.
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¿Cuála ye la situación del asturianismu cultural y políticu? L'asturianismu cultural lleva siendo'l movimiento reivindicativu más potente n'Asturies nes trés décades llargues dende l'entamu de la mal nomada "transición", siendo la estaya qu‟algamó más éxitos y medró. Plataformes como'l Conceyu Abiertu pola Oficialidá tan llevando alantre campañes mui exitoses, como "Doi la cara pola oficialidá", pa que s'algame la oficialidá del asturianu (y el gallego-asturianu na so área) na próxima reforma del estatutu d‟autonomía. Tolo contrario que‟l campu políticu, onde abúltanos que nos fai más falta que nunca una autocrítica al rodiu de los oxetivos y estratexes que v i e n e n emplegándose apocayá. Con too y con ello, ensin ser pesimistes, creemos que n'Asturies tien futuru un espaciu políticu unitariu d'esquierda soberanista, y qu'esi llugar común de los que queremos da-y otra traza a esti país pasa por entamar la casa pelos cimientos, per salir a la cai y presentase ensin complexos pero con un mensaxe claru y argumentáu, que llegue a la sociedá y dea solución a los problemas d'Asturies. ¿Y del movimientu obreiru? Agora que la crisis capitalista entama a tocar a les clases más favorecíes (anque llevare décades esplotando y desangrando a millones de persones en tol planeta) fáise inda más necesaria la rempuesta organizada. Ye'l momento d'afondar na xuntura de los y les trabayadores pa defender lo que ye nuestro, y espetá-yos bien claro que la crisis nun vamos a pagala nós, pa qu'unos pocos sigan viviendo privilexadamente. N'Asturies yá vienen desendolcándose delles movilizaciones escontra la crisis pa dicir al alto la lleva que yá valió de socializar les deudes y privatizar los beneficios. Y esa ye la llínia a siguir.
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Esti 1u de Mayu, de la mano de los sindicatos alternativos, hai qu'entamar una ofensiva pol cambiu total que faiga desapaecer esti sistema que quedó abiertamente demostráu como fracasáu dende l'aniciu, ensin cayer na trampa del reformismu y el poner parches que pa nada valen. Agora ye'l momentu de da-y la vuelta a la situación. ¿Qué visión del País Llionés y la súa situación socio-política tenedes? Abúltanos que dende Asturies, y sobremanera nel ámbitu del asturianismu, el País Llionés ye visto como una tierra hermana cola que compartimos idioma y permunchos r a s g o s culturales ya identitarios. Quiciabis dacuando esa xermandía seya daqué pat ernal i s t a, pero síguise con muncha atención, esperanza, y especial ciñu, cualquier movimientu o noticia que se produz nel llionesismu, sobremanera no que cinca a la política llingüística y cultural. En cuantes a la situación sociopolítica, dende Fai! tamos percontentes/os de ver cómo la xente d'AGORA, d'un perfil fundacional y estratéxicu que creemos mui averáu al de la nuesa propia organización, trabaya na reconstrucción nacional y popular del País Llionés dende la esquierda, dende onde tien que ser. Nesti intre namás queda deseavos el meyor futuru pa que s'algamen los más de los vuesos oxetivos, que tamién son los nuesos. Y como despidida... Más nada, agradecémosvos enforma'l vuesu enfotu y atención pa con nós, y el poder participar nesti primer númberu d‟El Pegollu ¡Que seyan munchos más! ¡PUXA’L PAÍS LLIONÉS LLIBRE Y SOCIALISTA! ¡PUXA ASTURIES LLIBRE Y SOCIALISTA!
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ENTREVISTA A LA PLATAFORMA ANTIFASCISTA DE ZAMORA
FIESTA DEL PAÍS LLIONÉS Las organizaciones sociales más activas del Leonesismo (Ciudadanos del Reinu de Llión, AGORA País Llionés, Plataforma Pro Identidad Leonesa, ComunidadLeonesa.ES, etc.) llevamos un tiempo trabajando para poner en marcha una celebración anual, que conmemore el logro de nuestra pervivencia como pueblo. Una proeza de tal calibre, supone el triunfo del género humano sobre los intentos genocidas, colonialistas y aculturizadores que sufrimos, desde hace siglos, en el País Leonés. Todavía no han conseguido hacernos desaparecer, nuestro pueblo resistió y sigue resistiendo, y mantenemos firme n u e s t r a vo l u n t ad d e q u e , la s generaciones venideras, puedan desarrollar en libertad la identidad con que decidan vivir. Somos conscientes que existen otros precedentes, como el institucional Día de las Comarcas Leonesas desde los años 60, en el norte, o la zamorana Fiesta de las Comarcas del País Leonés desde finales de los 70. Sin embargo, también sabemos que es necesario un nuevo impulso para visibilizar, hacia el conjunto de nuestra población y al resto del universo de naciones, la afirmación de nuestra identidad colectiva.
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Por eso, enraizamos esta nueva celebración con el trasfondo histórico de las Cortes Leonesas de 1188, donde nuestro pueblo empezó a tomar la palabra y consiguió mitigar los abusos y arbitrariedades de los poderosos; ejemplo muy válido para hoy, 821 años después. Como aún se desconoce la fecha exacta, aunque se sospecha que pudo ser en primavera, se ha consensuado la fecha del segundo fin de semana de Junio. Se p re te n de que cualquiera celebre esta fiesta como mejor prefiera, bien colocando banderas leonesas en los balcones, bien o r g a n i z a n d o conferencias, mítines, actos festivos, con bandos municipales o manifiestos, etc. Como esta primera edición puede coger a muchos por sorpresa, las organizaciones promotoras decidimos organizar una fiesta cultural, para el sábado 13 de Junio, en la localidad zamorana de Santa Croya de Tera, donde habrá charlas, música, juegos populares, etc. Recuerda, todos los segundos fines de semana de Junio, desde AGORA celebraremos la fiesta de nuestro país, porque la memoria colectiva es el patrimonio de los pueblos oprimidos para evitar ser engañados y construir nuevos caminos de libertad.
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¿Cuándo naz la Plataforma y por qué? La primera asamblea de la P.A.Z. se realizó después de los luctuosos sucesos ocurridos en Madrid en Noviembre de 2007, tras el asesinato del joven antifascista Carlos Javier Palomino. La principal razón a la hora de conformar la Plataforma fue que las anteriores respuestas no habían sido unitarias, aunque si que existían y existen organizaciones de corte antifascista y dem oc rát i c o en nues t ra c i udad. ¿Cómo ye la situación del antifacismu en Zamora? Desde que existe la Plataforma hay mayor coordinación entre los colectivos y las personas que están a título individual en el movimiento antifascista, pese a que no están todos los que son en la Plataforma. Queda mucho trabajo por hacer, Zamora es una ciudad ultra conservadora en la que muchas de las iniciativas, que desde la plataforma se plantean y se realizan, no tienen la repercusión que todxs desearíamos ¿Cómo s'organiza la P.A.Z.? La organización de la Plataforma es horizontal y asamblearia. Es la asamblea el órgano dirigente de la Plataforma, en la cual todos los militantes participan de forma individual. Las cuestiones políticas y organizativas son tratadas y discutidas en ésta, que se reúne periódicamente para llevar a cabo las acciones a realizar con el concurso de todxs sus miembros. ¿Qué oxetivos tien la P.A.Z.? El fundamental es la lucha contra el fascismo en todas sus vertientes (tanto en la calle como el institucionalizado), la concienciación social y la coordinación de todxs en la consecución de estos fines. También creemos que una labor importante en la que se debe incidir es en la formación política, de los miembros de la plataforma y en general de todxs los jóvenes, y es por ello que, desde un principio, elaboramos un Páxina 10
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fanzine que sirve para dar a conocer nuestra opinión sobre todo lo que no dicen o manipulan los medios de “comunicación” tradicionales. ¿Qué aceutación tien esi boletín informativu? La aceptación que tiene “Ni un paso atrás” es mejorable, pero aun siendo así, la gente verdaderamente inquieta intelectual y políticamente lo ha acogido de buen grado, haciendo una valoración positiva de sus contenidos. Actualmente va por su quinto número y su periodicidad es una tarea a mejorar por nuestra parte. Los artículos que incluye N.U.P.A. exploran los diferentes territorios que abarca la lucha antifascista, desde dar a conocer a la juventud lo que es ocultado por parte de los medios de comunicación burgueses, así como la conquista de nuestra memoria antifascista y democrática, a través de artículos sobre personajes relevantes en la historia de nuestro movimiento, como Julius Fucik, o los mártires del 27 de Septiembre. Na “Coordinadora Antifacista de Llión” aprobóuse l'usu del llionés nos documentos ou material, ¿piensa la P.A.Z. facer dalgu asemeyáu con esta llingua popular? Esta cuestión no se ha tratado nunca internamente dentro de la Plataforma, pero somos conscientes de la importancia que para algunxs de lxs compañerxs tiene. La mayoría de nosotros somos castellano parlantes, pero en ningún momento descartamos la incorporación de la llingua llionesa a nuestros documentos u órganos de expresión. No se ha entrado profundamente en el debate sobre este tema pero en ningún momento se ha excluido.
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¿Qué ideoloxía tienen los miembros de la P.A.Z? La Plataforma es absolutamente plural, existiendo diferentes sensibilidades, pero en ningún caso existen discrepancias en lo fundamental. Es más lo que une que lo que separa. Por tanto no podemos decir que exista un perfil específico en las asambleas, estando dentro de la organización comunistas de diferentes corrientes, socialistas, anarquistas y personas que no se adscriben a una determinada tendencia ideológica. Lo que une es la lucha de izquierda anticapitalista y antifascista. ¿Qué actividaes ficistéis nos cabeiros meses? ¿Qué se tien previstu facer? Acciones de solidaridad con todxs lxs víctimas de la represión por parte de las fuerzas de “seguridad” de los estados griego y español. En el primer caso hicimos una fuerte campaña de solidaridad con el joven anarquista Alexandros Grigoropoulos, asesinado por un policía. Y en colaboración con la Coordinadora Antifascista de León y otras coordinadoras del Estado, se han realizado unos bonos de ayuda para los compañerxs detenidos en Barcelona y Madrid por solidarizarse con los antifascistas griegos. También mostramos nuestra solidaridad con los 14 imputados de Cangues d‟Onís, estando varixs compañerxs de la P.A.Z. en las charlas informativas que se realizaron en la Ciudad de Salamanca, así como en la manifestación de Uviéu del 18 de abril. Otra de las actividades que realizamos fue un torneo de fútbol contra el racismo, que se acompañó con un concierto de Mencer Vermello, que abrió su gira en Zamora. Respecto a las acciones que se están preparando, destaca la intención de realizar un concierto antirepresivo, con el que denunciaremos la ola de criminalización del movimiento antifascista, dada la amenaza que éste supone para el aparato del Estado.
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¿Cuál ye la rellación de la P.A.Z. con outros coleutivos y plataformas antifacistas? Dentro de la Plataforma participan y conviven militantes de diferentes colectivos políticos antifascistas, por lo tanto podemos arriesgarnos a decir que la relación con los otros colectivos antifascistas de nuestra ciudad es buena, aunque debemos continuar el trabajo para que esto se mantenga, y de esta forma poder después abrir nuestros espacios políticos a otras organizaciones del tejido social. Respecto a la relación orgánica c on ot r as Co o rd i n a do r as Antifascistas, estamos realizando campañas con los compañerxs de León y Salamanca, son con éstas tal vez con las que mejores relaciones mantenemos dada la proximidad geográfica, aunque la comunicación es fluida por medios virtuales con las demás organizaciones del resto del Estado. ¿Tará presente la P.A.Z. en Z ar ag o z a, na si g ui en te xuntanza de las coordinadoras antifacistas estatales? Aún es muy pronto para decirlo, aunque quedamos con ganas de haber estado presentes en la realizada en Madrid, por lo que intentaremos estar presentes en Zaragoza. Las conclusiones salidas de la reunión de Madrid fueron debatidas en la asamblea de Zamora, aprobando sumarnos a los acuerdos de trabajo unitario y coordinación que se alcanzaron. ¿Dalgún tipu de comentariu pa lxs que llean esti fanzine? Básicamente mandar un saludo antifascista y revolucionario a tod@s los jóvenes del País Llionés, y animarlos a que se organicen para luchar en contra del capitalismo y el fascismo, a fin de conquistar nuestro sueño revolucionario, y por el cual han peleado varias generaciones de antifascistas, una sociedad libre e igualitaria. ¡¡Un fraternal saludo desde Zamora, nos vemos en las barricadas!!
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F.A.Q. D’AGORA PAÍS LLIONÉS ¿Qué ye AGORA? AGORA ye una organización soberanista y anticapitalista llionesa, autónoma y con calter de conceyu participativu, entamada sobro un abanicu de sensibilidaes d‟esquierda que tienen como base plantegamientos comunes, como la democracia participativa, el llaicismu, l‟ecoloxismu, el feminismu, el socialismu, el llionesismu, y l‟internacionalismu y el dreitu d‟autodetermín. Y con eso asumimos, como fines cimeiros del nuesu llabor, la busca y construcción d‟un País Llionés acordias con estos principios. ¿Cuála ye la misión d’AGORA? AGORA ye una entidá nacional, cultural, política y social que, enferronada conas necesidaes de la mayoría social llionesa y dende una visión d‟esquierda, tien como principal oxetivu l‟articulación propia de fuercias que contribuya pal xurdimientu d‟un Movimientu Popular Llionés, fuerte y auto-organizáu, qu‟al traviés de la tresformación social, dea orixe a una sociedá ensin clases, solidaria, democrática, llibre, xusta, igualitaria y en paz. Esti Movimientu habrá d'axuntar y organizar nuna unidá d‟aición sociopolítica a los sectores sociales, culturales, sindicales, políticos ya individualidaes asitiaos nos eixes de la Esquierda Llionesista, pa dar una contestación non marxinal a la situación esfarrapada qu‟anguaño soportamos nos planos social, ambiental, identitariu
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y económicu, nel País Llionés. ¿Sodes un partíu políticu ou lu vais facer? AGORA non ye un partíu políticu, nin se va presentar a dengún procesu eleutoral. Por embargu, si tien l‟envís d‟influyir na cultura política d‟esti país, poro, nun escarta la posibilidá de sofitar partíos políticos ou candidaturas eleutorales populares si se dieran las condiciones. ¿Cómo surde? AGORA entámase nel anu 2007, de la esmolición de dellas personas pola falta d‟un preséu unitariu que faga de canal, cara la sociedá, de la voz de las xentes de la Esquierda Llionesista. Personas que trabayabamos nel nomáu “Llionesismu Social” ou nun tabamos nesi intre en denguna organización, si bien había xente que fueran dirixentes xuveniles de Conceyu Xoven ou Mocedá Cisastur. Tres dellos alcuentros y xuntanzas en llugares como L.laciana, ou las ciudaes de Zamora y Llión, decidimos, como p as u p ri me ir u , c on st i tu yi r u na asociación (11-1-2008) y danos d‟alta nel rexistru d‟asociaciones del Ministeriu l‟Interior (14-2-2008). ¿Puédese pertenecer si tas nun partíu políticu, sindicatu, etc.? Sí, siempres que nun haiga una gran incompatibilidá de plantegamientos ideolóxicos, nin s‟intente llevar al coleutivu hacia posiciones ayenas a la auto-organización.
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¿Y cuálos son esos plantegamientos ideolóxicos? Los que superen la socialdemocracia ou socio-lliberalismu en lo políticu, y el rexonalismu na cuestión nacional. ¿Hai más requisitos pa entrar? Sí, tener 18 años cumplíos, puesto que nós nun somos una organización xuvenil. ¿Qué reivindicaciones territoriales tenedes? N ó s , entendemos al País Llionés comu una comunidá humana y sicolóxica que tien en comuña l l a z o s históricos y culturales. P o r o , cavilamos que la xeografía onde s‟asitia la comunidá llionesa ye dialéutica, y correspuende a las personas que l‟habitan definila en cada tiempu históricu. ¿Y qué status alministrativu queredes?¿sodes independentistas? N‟AGORA hai independentistas, federalistas, antiestatistas, etc... La postura común ye la defensa del dereitu d‟autodetermín de los llioneses y las llionesas como pueblu, pa elixir el sou status políticu y alministrativu en cada tiempu históricu, según el sou propiu interés. V O C E IR U
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Al respetive de la cuestión llingüística... Las muyeres y homes de AGORA consideramos importante tomar conciencia de la profunda pluralidá l lin gü íst ica del nu esu p aí s, y manifestamos el nuesu respetu pa colas estremadas llinguas y variedaes que se falan nél. Nesti campu la nuesa lluita ye por algamar el dereitu de tolos llioneses y llionesas a usar la súa llingua en públicu y priváu, al enseñu y l‟atención n o s organismos oficiales, y a rellacionase con outros miembros de los sous dominios llingüísticos, inda que tean fuera del nuesu país. ¿En qué c amp o s principales trabayades? Nel económicu, la cultura, l‟ecoloxismu, l‟antifacismu, l‟internacionalismu y las lluitas sociales de lliberación del individuu. ¿Cómo vos organizades?¿Quién ye’l presidente? Nun hai presidentes nin direutivas. Los nuesos órganos de direición son los conceyos territoriales, que furrulan s eg ún las sú as ne cesi da es y particularidaes..
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DECRECIMIENTO: UN GRITO POR EL CAMBIO Son cada vez más los economistas convencidos que el modelo clásico de crecimiento económico nos lleva a un callejón sin salida: No se puede crecer indefinidamente en un sistema finito (como es el planeta Tierra), porque tarde o temprano se agotarán inevitablemente los recursos. El crecimiento produce, al menos a corto plazo, trabajo y riqueza. Sin crecimiento aumenta la pobreza, pero con crecimiento se destruye el planeta y compromete el futuro. Y hasta ahora no sabemos cómo salir de esta contradicción. En la actualidad se enfrentan tres modelos macroeconómicos (Ver cuadro final): - Las políticas de Crecimiento. Se caracterizan por incentivar el consumo, a través de políticas públicas que hacen imposible el ahorro de los particulares, ya que éstos están obligados a consumir (no importa lo que) para no perder el valor del dinero. Se trabaja con un concepto claro, la “obsolescencia programada”, es decir, las cosas tienen que caducar y estropearse rápidamente para así poder gastar más. Para ello se utilizan todo tipo de herramientas de control psicológico, como el marketing o la moda, mientras los medios de comunicación se convierten en aliados de la tarea de hacer crecer el consumo, creando necesidad. Páxina 14
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- Las políticas de Desarrollo Sostenible. Éstas intentan “satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender las suyas propias”. Se entiende por sostenible una actividad que no exceda la capacidad de carga de los ecosistemas. Para ello se promueven la mejora de la tecnología y la organización social, de forma que el medio ambiente pueda recuperarse al mismo ritmo que es afectado por la actividad humana. Sin embargo, cada vez hay más dudas sobre si es posible trabajar a partir de este criterio en un m u n d o d e superpoblación y consumo intensivo. - Las políticas de Decrecimiento. Consisten en una gestión (individual y colectiva) basada en la reducción del consumo total de materias primas, energías y espacios naturales. Por lo tanto, implican una apuesta por un tipo de vida centrada en la sobriedad y los valores compartidos, anteponiendo temas como la calidad de vida, la salud, el ocio, la cultura y las relaciones sociales. Sin embargo, poner en marcha sentimientos de colaboración donde ahora hay competencia, y optar por el “ser” en lugar del “poseer”, resulta ciertamente más fácil de proponer que de realizar. Intentaremos ahora acercarnos al mundo de las ideas del Decrecimiento:
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La idea primigenia de Decrecimiento fue manejada por el anarquismo clásico. Modernamente impulsada por el pensador Ivan Illich (vienés residente en México) a mediados de los 60, cuyo lema fue: “Vivir de otro modo, para vivir mejor”. Y enunciada por primera vez, en los años 70, por el economista rumano Nicolae Georgescu-Roegen. Se parte de la base de que el crecimiento económico por el crecimiento mismo, lleva en sí el germen de su propia destrucción. De modo tal, que el crecimiento económico comienza a encontrar límites ecológicos (el calentamiento de la tierra, el agujero de Ozono, el derretimiento de los Polos, la desertificación del planeta, la desaparición de 200 especies vegetales y a n i m a l e s diariamente, etc.). Por lo tanto, el límite máximo del crecimiento ec onómico lo daría el inminente colapso ecológico. P a r a l o s d e c r ec e nt i s t as , las crisis ecológicas, financieras, alimentarias y de la paz en el mundo moderno, si bien tienen su propia autonomía, se retroalimentan entre sí, dado que su origen sería el crecimiento excesivo. Por ello, hablaríamos con más propiedad de una crisis de valores o “Crisis de Civilización”. Para afrontar dicha crisis, y concebir una sociedad serena de Decrecimiento, habría que salirse literalmente de la economía, es decir, cuestionar la hegemonía de la economía sobre el resto de la vida, en la teoría y en la práctica, pero sobre todo V O C E IR U
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dentro de nuestras cabezas. También se critican las herramientas económicas de medida de la riqueza, como el PIB, dado que sólo contabilizan el aumento de la producción, y la venta de bienes y servicios, sin tener en cuenta el bienestar de la población o la salud de los ecosistemas. Así, esta ideología prefiere emplear otros índices de desarrollo alternativos, como el “Indicador de Desarrollo Humano”, el “Índice de Desempeño Ambiental” o la “Huella ecológica”. En realidad, el pensamiento ecológico se va transformando sin quererlo en subversivo al rechazar la tesis de que el motivo central de nuestro destino es aumentar la producción y el consumo. Esto es, aumentar el “producto i n t e r n o bruto” (PIB) de los Estados. La idea de Decrecimiento muestra que el crecimiento económico no es una necesidad natural del individuo y la sociedad, sino exclusivamente de la sociedad de consumo capitalista. Sin embargo, el Decrecimiento no es una alternativa en sí misma al modelo actual, sino una llamada de atención sobre los riesgos de la situación que vivimos, un eslogan que agita conciencias. Se plantea el Decrecimiento como un paraguas donde deshacer el imaginario común de que el crecimiento es necesario para seguir adelante, y como un espacio donde PA Í S
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poder empezar a desarrollar experiencias alternativas. El establecimiento de una Sociedad del Decrecimiento no quiere decir que se anule la idea de progreso, sino que se la entienda de otra manera. No sería un concepto negativo, por la misma razón que cuando un río se desborda, todo el mundo desea que decrezca para que las aguas vuelvan a su cauce. El ideal del Decrecimiento sería una sociedad donde el consumo de mercancías ocupe una plaza no dominante en el empleo del tiempo libre, donde el ocio no sea sinónimo de consumo, y el mismo consumo se haga de otra forma, primando los productos locales y artesanales frente a los de origen lejano y de serie. Esto supondría el fin del sistema de franquicias y grandes s u p e r f i c i e s comerciales, y potenciaría la reaparición de un tipo de artesano y de comerciante que es propietario de su propio instrumento de trabajo, y que decide sobre su propia actividad. ¿Pero sería posible ahora este ideal? Los decrecentistas argumentan que si de momento no lo es, al menos es deseable cuanto antes. En cuanto a cómo ponerlo en práctica, parece obvio que se debiera empezar por una disminución regular del consumo material y energético, en los países y para las poblaciones que consumen más que lo que es admisible por la impronta ecológica. Y esto se realizaría respetando dos condiciones necesarias: que se realice de una manera progresiva y democrática; y por otra parte, que sea realizada en equidad. Páxina 16
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Algunas voces críticas hacen referencia a que los habitantes de los países desarrollados del Norte (y las élites privilegiadas del Sur) no tienen derecho para exigir a los países del Sur que decrezcan. No obstante, la propuesta decrecentista para estos países consiste en que sigan su propio camino y que no imiten el modelo de desarrollo occidental, es decir, que recuperen la autonomía que tenían antes de ser colonizados, que rompan con la dependencia económica y cultural del Norte, reinstauren las técnicas y los saberes tradicionales, y alcancen mecanismos de compensación y devolución de la “deuda de crecimiento”; Pues son actualmente los países del Sur los que sufren con mayor intensidad las consecuencias del agotamiento irreversible de materia y energía, por el ansia material del Norte. Los posibles caminos del Decrecimiento pasan por estrategias tan diversas como la relocalización de la economía y la producción a escala local y sostenible; la agricultura agroecológica; la desindustrialización; el fin del consumismo y de la publicidad; la desurbanización; el salario máximo; la conservación y reutilización; la autoproducción de bienes y servicios; la reducción del tiempo de trabajo; la austeridad; los intercambios no mercantilizados; y un largo etcétera. Parece claro que se nos presenta por delante una larga temporada de debates y experiencias, especialmente dentro de la Izquierda, dada nuestra necesidad imperiosa de contestar el capitalismo en su doble dimensión de explotación e injusticia, por un lado, y de agresiones contra el medio natural, por el otro.
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DESARROLLO SOSTENIBLE
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Automóvil privado y fomento de carreteras y obras públicas
Fomento de los desplazamientos, pero ahora en sistemas combinados (coche + tren)
Apuesta decidida por el transporte público (bus, tren y planes para compartir coche) con fuertes impuestos sobre la gasolina
Fabricación de objetos frágiles, para que se compren otros pronto
Consumo “responsable” que no se cuestiona su intensidad y ya tiene bastante “reciclando”. Negocio con productos “verdes”, a veces más costosos
Fabricar productos sólidos y reparables. Favorecer la producción y el consumo local de alimentos y servicios. Recuperar el sabor de los productos naturales y de temporada
El consumo universal, incluso concediendo ayudas e hipotecas a los desempleados
Crear puestos de trabajo “verdes” (forestales, reciclaje...) para desempleados, pero sin cuestionar el sistema que estructuralmente produce desempleo
Garantizar un salario social (tierras, vivienda...) para todos, garantizando la autonomía personal.
Las enfermedades como negocio para la industria farmacéutica en lugar de la prevención sanitaria
Consumir medicinas de marcas blancas, pero sin cuestionar el ámbito de la salud y su entramado industrial
Adoptar una higiene natural y preventiva. Eliminación de productos tóxicos
La guerra y la industria armamentística como motores económicos
La guerra por “razones humanitarias” como motor económico, con el uso de las ONG‟s como servicio posventa de la industria de las armas
Tribunales de guerra para los productores de armas
La polución ambiental sin mala conciencia, y como signo de prosperidad
Promocionar la “mala conciencia” ambiental, pero sin romper con las causas que la producen. Subvencionar a empresas que contaminan para que también descontaminen (ganando así dos veces)
Eliminar la contaminación desde la propia raíz: cerrar fábricas, y reducir y dispersar la población del planeta
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LOS EPISODIOS NACIONALES (I):
MOCEDÁ CISASTUR Mocedá Cisastur surdíu nel añu 2003. Yera una organización xuvenil, d‟esquierda soberanista llionesa, que collaboróu colos movimientos ecoloxista, republicanu, antifacista y antiglobalización.
Las súas ideas básicas yeran crear un espaciu pa l‟aición de la mocedá d‟esquierda llionesista (ante la falta d‟actuaciones pola esquierda nel Llionesismu esistente nesi momentu), y derromper colos prexuicios que gran parte del restu la esquierda, y outros movimientos sociales, tenían del Llionesismu, y de los elementos culturales ya identitarios llioneses, como por exemplu “la llingua”. Mocedá Cisastur, amás de participar n‟actos socio-culturales como‟l conciertu “Música en la Ribera del Duero” en Zamora, y n‟actos llionesistas como las manifestaciones por una autonomía llionesa, foi parte de la “Plataforma Contra la Privatización del Agua de León” y de la “Plataforma por la Conservación del Monte San Isidro” (amenazáu pola especulación urbanística na Ciudá de Llión). Tamién tuvo nas manifestaciones escontra la guerra d‟Iraq, escontra‟l percorríu del TAV na Montaña Central Llionesa, y escontra la incineración de basuras nas cementeiras del país.
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Amás, collaboróu de xeitu activo colos movimientos antifacistas del país: En Zamora por exemplu nel conciertu PunkOi entamáu por SHARP-Zamora en Bermillo de Sayago, qu‟axuntóu nesti pueblu sayagués a dellos cientos de personas; y en Llión, nas protestas de sofitu a víctimas d‟agresiones neonazis, y nas concentraciones y manifestaciones escontra‟l facismu. Al respeutive de las rellaciones con organizaciones internacionales, fueron bonas de xeitu especial cola esquierda asturianista (Andecha Astur ya IAS) collaborando n‟actos pola Oficialidá del astur-llionés, nel Día la Nación Asturiana, en Radio Sele y na web de contrainformación “Glayíu”.
Dimpués de cuasi tres años, y por motivos llaborales y personales, la organización dexóu de furrular. Asina que Mocedá Cisastur tuvo una curta, pero bona, trayeutoria, a la que quizabes solo-y faltóu la presencia en territorios como Salamanca ou El Bierzu, y la continuación nel tiempu d‟esti proyeutu.
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EL CONCEJO LEONÉS Bastantes sabrán a lo que nos referimos cuando se mencionan las Juntas Vecinales, pero muy pocos son conscientes del gran valor popular y social que poseen los Concejos (antecesores y base de ese instrumento jurídico local) por su carácter popular y comunal, ni lo que supone el mantenimiento de estos principios a lo largo del tiempo. En este sentido, podemos decir que no ha sido nada fácil la pervivencia del Concejo Leonés a lo largo de la historia, por la constante confrontación e incompatibilidad de estos principios rectores con los intereses p a r t i c u l a r e s , primeramente de los señores jurisdiccionales, y posteriormente de las oligarquías agrarias y urbanas, que buscaban socavar la potestad de los concejos sobre los bienes que administraban para apropiárselos. T o d o s e s t o s acontecimientos se sucedían en una lucha constante de intereses entre las comunidades campesinas regidas por El Concejo Leonés, con su particular componente participativo, comunal e igualitario, que garantizaba un desarrollo sostenible de las sociedades rurales leonesas, y los intereses contrapuestos de los poderosos por acaparar más posesiones y amasar más y más riquezas, esquilmando a las comunidades campesinas; apoderándose de sus tierras y de los medios de producción, alentados por los diferentes modelos socio-políticos injustos de cada tiempo, pasando del Antiguo Régimen hasta el Estado Burgués. Podemos decir que, en buena medida, la pervivencia de Los Concejos hasta V O C E IR U
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nuestros días se debe al ahínco imprimido por las comunidades campesinas a la hora de defender las estructuras de poder por las que se regían, así como la perseverancia en mantener el principio rector comunitario y colectivo de los Concejos, frente al liberalismo traído de las ciudades por las clases altas. El Concejo abierto era una institución propia de las sociedades rurales del País Llionés, que convivía con otras administraciones decretadas por el poder central español para controlar el territorio leonés. No fue nada fácil esa dualidad administrativa por el difícil encaje de esta institución popular con la administración territorial implantada desde el poder central, ni con el modelo territorial diseñado desde los despachos de la administración central del Estado. La organización territorial y funcional del Concejo Leonés no coincide con la dimensión territorial político-administrativa municipal, ni con su sistema de correlación, basado en la dependencia político-administrativa de los pueblos adscritos a un determinado municipio que se ordenan alrededor de una ciudad de referencia, ya que los Concejos no se estructuran entorno a una ciudad enclave. De esta forma, la interrelación actual político-administrativa del modelo municipal se transmite históricamente al territorio leonés a través del poder jurisdiccional de los señoríos, de diferente titularidad, ya sea Realengo (sometido directamente por rey), Abadengo (iglesia) o Solariego (nobleza). PA Í S
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Esta situación de paralelismo produce situaciones complejas de incompatibilidades administrativas, como hoy en día podemos ver con la Ley de montes promovida por la administración autonómica. Un nuevo conflicto de intereses por la administración forestal, entre las Juntas Vecinales leonesas y una institución ajena, impuesta desde el gobierno español por razones de estado e intereses de partido. Bajo decisiones tomadas desde administraciones alejadas de la realidad social, cultural y territorial del País Llionés. El Concejo Leonés siempre fue una institución de carácter administrativa y j u d i c i a l incómoda para el poder vigente en cada época, desde el Antiguo Régimen hasta la constitución del Estado Burgués. La f a l t a d e comprensión de la idiosincrasia leonesa por parte de los legisladores, q u e n o distinguen entre régimen señorial y régimen Concejil, hace que en las Cortes de Cádiz de 1812 se niegue la personalidad jurídica del Concejo, con el supuesto de liquidar las estructuras del Antiguo Régimen. A este hecho, se le suma el nuevo marco administrativo municipal implantado desde la administración española en 1833, que no sabía diferenciar entre el régimen concejil del marco municipal y el régimen concejil de las comunidades vecinales. Esta situación no se da por casualidad, ya que detrás estaba el interés de liquidar el
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Concejo Leonés, porque limitaba los intereses del poder de las oligarquías. De esta forma se pone de manifiesto que las nuevas estructuras administrativas, desde el Gobierno Civil a los ayuntamientos, son la correa de transmisión tanto de los intereses caciquiles como del control centralista por parte del Estado español. Las leyes promulgadas posteriormente, a pesar de reconocer la personalidad administrativa Concejil como “Entidades Locales Menores”, le van a negar parte de sus atribuciones históricas. Las
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Tierra eran el instrumento de unidad concejil por el cual se daba una res pu es ta conjunta y organizada, de todos los Concejos de la jurisdicción, para defender el interés común ante las instituciones judiciales. Como en el caso, en 1690, donde la Junta General de Tierra de la jurisdicción de Mansilla toma la determinación de denunciar, ante la Chancillería, la intención del Duque de Medina de las Torres de hacerles tributar el foro de pan cada año. Todo un cúmulo de acontecimientos históricos a lo largo de los siglos que, como piezas de un rompecabezas, están a la espera de ser ensambladas para construir la historia del pueblo trabajador leonés. Un acicate que sea el resorte que nos saque de esta total
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pusilanimidad e indolencia. Un eco revolucionario que todavía se deja sentir, por ejemplo, en la Montaña Oriental de León, con el sudor constante de las comunidades campesinas por mantener la propiedad comunal, codiciada por abyectos señores jurisdiccionales que no cejaron en hostigar a estas comunidades campesinas para sumirlas a sus intereses particulares, apropiándose de la propiedad comunal en poder del Concejo. Hechos como los recogidos en el libro “Los Señoríos de la Montaña Oriental de León”, que arrojan un poco de luz a esos desmanes que tuvieron que sufrir las comunidades campesinas a lo largo de su historia, con impuestos i n as u mi bl es , c a pr i c hos señori al es int ol er abl es, incluso llevando a muchos a la emigración, por la sinrazón de señores jurisdiccionales con nombre y apellidos, como el altivo Fernando de Prado, con su vanidad manifiesta plasmada en algunos rincones del palacio de Renedo, o los no menos déspotas y abyectos de los Tovar. La hostilidad de estos señores jurisdiccionales tuvo su respuesta, en algunos casos violenta. Las comunidades no se resignaron a ser meras víctimas, sino que plantaron cara a estas ofensas señoriales, como los hechos acaecidos en Valdeburón, protagonizados por Fernando de Tovar y la comunidad campesina: Hacia finales del siglo XV, los Tovar eran los merinos de Valdeburón y su avaricia no tenía fin. Ramón Gutiérrez Álvarez y Siro Sanz García nos relatan las cargas tributarias, que tenían que soportar las comunidades campesinas, de esta forma: “si hasta entonces pagaba cada concejo 320 maravedíes por el impuesto de yantar, V O C E IR U
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los Tovar les exigieron, además, una vaca, cuatro carneros, diez cántaras de vino, una arroba de trigo, una carga de cebada, un celemín de sal, una libra de cera y una docena de gallinas, todo lo cual suponía multiplicar por diez el valor de ese impuesto”. La sinrazón de estos señores no tenía contención, en una época donde los campesinos eran vasallos de los señores jurisdiccionales y debían rendirles pleitesía. Los Tovar además se tomaban la justicia por su mano, saltándose sin ninguna contemplación „”la justicia” que aplicaban los tribunales de justicia. En referencia a estos hechos, los Tovar entraron con violencia en la cárcel para ahorcar al preso Juan Lozano, sin permiso alguno de los jueces. A nt e esta situación de suma injusticia, los Concejos se rebelaron incurriendo en acciones violentas contra el marqués, atacando la fortaleza de Boca de Huérgano, con el resultado desfavorable a los concejiles, siendo apresados Gonzalo y Juan Pallón, para ser posteriormente colgados de las almenas. Estos hechos hicieron recapacitar al rey, que convirtió la merindad de Valdeburón en un realengo, y nombró a su propio merino. En otros casos, los Concejos tuvieron que pleitear. El Concejo de Tierra de la Reina no dejó de plantar cara a los marqueses de Valverde de la Sierra, señores de La Tierra de la Reina durante los siglos XVIII y XIX. Para ello, el Concejo de Portilla tuvo que pedir varios préstamos, algunos de ellos de 20.000 reales. Pero el devenir de los acontecimientos fue esquivo a los intereses Concejiles: PA Í S
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A pesar de de otorgar la Real Chancillería en 1821 la propiedad total a Portilla, el marqués consiguió que fuera reintegrado en las posesiones de los puertos, lo que suponía una ruina a Portilla por tener que tributarle las rentas, exigiendo los pagos de forma inmediata en aquellos años, sumado a ser despojados de fincas y prados de la comunidad campesina. Esta situación lastimosa, se agrava con la decisión judicial que impidió que se tomaran las reclamaciones consecuentes con estos hechos, ya que anuló el poder del apoderado de Portilla.
Era una bien calculada campaña de presión sobre el Concejo, para provocar así la emigración y la venta de las propiedades de forma ventajosa para sus intereses, convirtiendo lo comunal en propiedad jurisdiccional, y suprimiendo a su vez la autoridad ejercida por el Concejo.
La violencia y sinrazón señorial se hicieron notar en Valdetuéjar, en la misma comarca de la “Montaña Oriental Leonesa”, entre los siglos XVI y XVII, cuando los Prado hostigaron a los Concejos con violencia extrema: Aprovechando la confusión política imperante en esa época, por el vacío de poder en la Corona de España, tomaron la iniciativa de invadir territorios concejiles, saquear e invadir pastos con sus fuerzas militares, quemando casas, talando montes y llevando preso a prácticamente todo el vecindario, a su palacio en Renedo.
Conflictos que transcurren a lo largo de los tiempos, como el grito de libertad y justicia social entonado por las comunidades campesinas ante los desmanes protagonizados por los poderosos.
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Los Tovar, junto con los Prado, sin duda, fueron las familias nobiliarias que más vejaciones cometieron contra los vasallos de esta comarca leonesa. Quedanndo la mayoría de las veces impunes.
Un grito indómito, transmitido hasta nuestros días como un eco difuso, que se opone a perderse en el silencio del olvido y la indiferencia. Un eco transmisor de la memoria histórica de la comunidad campesina leonesa, que se resiste a ser atenuado por la ausencia de un receptor que mantenga vivo el grito revolucionario.
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