Aristóteles2

LA FILOSOFÍA GRIEGA: ARISTÓTELES … nous, platoniciens…

Andrés AndrésR.R.Díaz DíazAbril Abril Lic. Lic.Filosofía FilosofíaeeHistoria Historia U. U.G. G.C.C.

CONTEXTO HISTÓRICO • • • •

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ARISTÓTELES NACE EN ESTAGIRA (384 a.C.) PEQUEÑA POLIS DEL REINO DE MACEDONIA. CON 17 AÑOS INGRESA EN LA ACADEMIA DE PLATÓN, DONDE PERMANECIÓ 20 AÑOS. SU SALIDA SE PRODUCE TRAS LA MUERTE DE SU MAESTRO. FILIPO II DE MACEDONÍA LE RECLAMA PARA SER PRECEPTOR DE SU HIJO ALEJANDRO. FILIPO CONSIGUIÓ LA ESTABILIDAD DEL REINO DE MACEDONIA; SIN OLVIDARSE DE CONSOLIDAR SU PODER EXTERIOR PROMUEVE LA CONSTITUCIÓN DE LA LIGA DE CORINTO, EN EL 337 a.C. EN 335 a.C., CON ALEJANDRO YA CORONADO REY, ARISTÓTELES REGRESA A ATENAS Y FUNDA EL LICEO. A LA MUERTE DE FILIPO, SU HIJO ALEJANDRO, MANTIENE LA UNIDAD GRIEGA E INICIA LA GUERRA CONTRA EL IMPERIO PERSA. EN POCO TIEMPO AFIANZA SU PODER EN TODA GRECIA Y CONQUISTA ASIA MENOR, EGIPTO, IRÁN… ALEJANDRO, EL JOVEN CONQUISTADOR DE UN IMPERIO, RESPETA Y ASIMILA LAS TRADICIONES PROPIAS DE CADA REGIÓN CONQUISTADA, UNIVERSALIZANDO LA CULTURA GRIEGA. TRAS LA MUERTE DE ALEJANDRO, EN 323 a.C., SE DESATA EN ATENAS EL ODIO ANTIMACEDON Y ARISTÓTELES SE VE OBLIGADO A HUIR A CALCIS, SEGÚN EL MISMO PARA QUE NO SE VUELVA A COMETER UN CRIMEN CONTRA LA FILOSOFÍA –RECORDANDO LA INJUSTA MUERTE DE SÓCRATES-. FALLECE POCO DESPUÉS (322 a.C.).

LA MUERTE DE ALEJANDRO MAGNO (323 a.C.) ABRE EL PERIODO HELENÍSTICO.

CONTEXTO FILOSÓFICO

ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA ANTERIOR •

LOS PHYSICOI: PREOCUPACIÓN POR LA PHYSIS Y EL PROBLEMA DEL CAMBIO –

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SÓCRATES –

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ARISTÓTELES CONSIDERA A SÓCRATES EL INICIADOR DE LA LÓGICA:VE EN EL MÉTODO SOCRÁTICO DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS Y EN LA BÚSQUEDA DE LA DEFINICIÓN UNIVERSAL, ESE IR DE LOS EJEMPLOS (LO PARTICULAR) A LA DEFINICIÓN (LO GENERAL) EL INICIO DE LA INDUCCIÓN. CRITICA LA TEORÍA DEL INTELECTUALISMO MORAL, PUES EL CONOCIMIENTO NO ES SUFICIENTE PARA OBRAR BIEN; TAMBIÉN ES NECESARIO EL HÁBITO. DISTINGUE LAS VIRTUDES INTELECTUALES Y LAS VIRTUDES ÉTICAS (QUE PERFECCIONAN EL CARÁCTER), PARA OBRAR BIEN INTERVIENE LA VOLUNTAD, ES NECESARIO EL CARÁCTER.

LOS SOFISTAS –

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PARMÉNIDES HABÍA NEGADO EL CAMBIO SEÑALANDO LA IMPOSIBILIDAD DEL PASO DEL NO-SER AL SER. ARISTÓTELES RESOLVERÁ EL PROBLEMA DISTINGUIENDO, UN NO-SER RELATIVO QUE PUEDE LLEGAR A SER LO QUE YA ES EN POTENCIA, DE UN NO-SER ABSOLUTO. DE EMPÉDOCLES TOMARÁ LOS CUATRO ELEMENTOS COMPONENTES DEL MUNDO TERRESTRE. RECOGERÁ EL NOUS DE ANAXÁGORAS COMO PRINCIPIO RECTOR DEL ORDEN DEL UNIVERSO.

RECHAZA EL CONVENCIONALISMO SOCIAL DE LOS SOFISTAS. DEFIENDE CON PLATÓN LA NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE.

ARISTÓTELES Y EL PLATONISMO: “… nosotros, los platónicos…” (Metafísica, A, 9) –

ARISTÓTELES ESTUDIÓ 20 AÑOS EN LA ACADEMIA DE PLATÓN, AUNQUE ACEPTÓ LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE SU MAESTRO EN SU JUVENTUD, LA ABANDONÓ PORQUE PENSABA QUE PLATÓN HABÍA DUPLICADO EL PROBLEMA DE LA EXPLICACIÓN DEL UNIVERSO.

CRÍTICA A LA TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS • EL DUALISMO COSMOLÓGICO DE PLATÓN ES UN ERROR, EL MUNDO DE LAS IDEAS COMO PRINCIPIO EXPLICATIVO DEL MUNDO FÍSICO DUPLICA EL PROBLEMA QUE PRETENDE RESOLVER • PARA ARISTÓTELES LA REALIDAD SON LOS INDIVIDUOS DEL MUNDO FÍSICO, QUE TIENDEN A ALCANZAR LA PERFECCIÓN QUE LES ES PROPIA (Naturalismo aristotélico frente a idealismo platónico) • EL UNIVERSAL ES REAL, PERO NO TIENE UNA EXISENCIA SEPARADA DE LAS COSAS • RECHAZO DEL INNATISMO DE PLATÓN. PARA CONOCER LOS UNIVERSALES HAY QUE PARTIR DE LA EXPERIENCIA • EL MODELO DE CONOCIMIENTO PARA PLATÓN ERA EL MATEMÁTICO, PARA ARISTÓTELES LA BIOLOGÍA (CIENCIA EMPÍRICA) • COMPARTE CON PLATÓN QUE EL FIN DE LA POLÍTICA ES GARANTIZAR EL BIEN COMÚN, Y NO DE UNOS POCOS, PERO SE APARTA AL NO RECONOCER UN IDEAL “BIEN EN SÍ”. LA EXPERIENCIA DE LA REALIDAD POLÍTICA DEBE GUIAR PARA CONOCER EL MODO DE ALCANZAR EL BIEN COMÚN

CLASIFICACIÓN DE LOS SABERES CONOCIMIENTO DE LO NECESARIO (LA CIENCIA)

CONOCIMIENTO DE LO CONTINGENTE

TIPOS DE SABERES

TEORÉTICOS

PRÁCTICOS

TÉCNICOS O PRODUCTIVOS

ÁMBITO DE LA REALIDAD

THEORIA

PRAXIS

POIESIS

Ámbito del conocimiento mismo, la contemplación

Ámbito de la acción humana, el “obrar”

Ámbito de la producción, el “hacer” técnico y artístico (tecne)

CARACTERÍSTICAS

Saber contemplativo que busca el conocimiento como fin en si mismo y no por utilidad, trata de describir la realidad, sus causas y primeros principios.

Saber destinado a orientar y guiar la conducta y la acción individual y colectiva.

Prescriben cómo deben ser las acciones humanas

Se trata del estudio de las técnicas para las producciones o creaciones humanas. Saberes dirigidos a la producción de objetos.

Ejemplos

Física, matemáticas, teología, Filosofía primera

Ética, economía y política

Retórica, poética, medicina, arquitectura

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: LA FÍSICA 1. CONCEPCIÓN TELEOLÓGICA DE LA NATURALEZA •

Aristóteles define la naturaleza o physis como principio interno ( logos) del movimiento y del reposo que se da en los seres naturales.

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Principio que actúa desde dentro de cada ser natural y es causa de su propia actividad, de sus cambios y movimientos, los dirige y los ordena hacia su autodesarrollo y acabamiento.

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El autodesarrollo y acabamiento (actualización) es el fin (telos) al que tiende cada ser, empujado por su naturaleza. La naturaleza de cada ser tiende, pues, a actualizarse, a alcanzar la perfección que les es propia.

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La naturaleza de cada ser se identifica con su esencia, con lo que cada cosa es, considerada dinámicamente.

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: LA FÍSICA 2. CONCEPCIÓN METAFÍSICA DE LA REALIDAD •

La realidad, aquello que existe, es la SUSTANCIA (ousia). Frente a Platón, las sustancias son los individuos concretos, por tanto toda sustancia forma parte del mundo sensible y material.

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Toda sustancia (todo individuo concreto) es un compuesto de materia y forma → HILEMORFISMO [hylé = materia, morphé = forma]. La forma constituye la esencia de la sustancia, aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa.

La composición de materia y forma constituyen una unidad inseparable.

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Sustancia primera y sustancia segunda: Sustancia designa una entidad.

Los individuos concretos son la sustancia primera. Aquello que tienen en común (la esencia o forma) las sustancias primeras constituye también una sustancia, sustancia segunda (géneros y especies).

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: LA FÍSICA 3. EXPLICACIÓN DEL MOVIMIENTO • EL PROBLEMA PARMENÍDEO De la contradicción entre ‘ser’ y ‘no ser’ se concluye la negación del movimiento, pues éste comportaría el paso de no-ser a ser o viceversa.

• SUJETO, PRIVACIÓN Y FORMA Aristóteles se enfrenta con el problema parmenídeo, todo cambio exige: - Algo que permanezca y no cambie (el sujeto que permanece a través del cambio) - Dos formas contrarias: una que desaparece (privación, ausencia o carencia de tal forma), y otra que aparece en su lugar (la forma que aparece como resultado) • EL ERROR DE PARMÉNIDES Parménides no se da cuenta de que existen diversas maneras de ser o no ser. El cambio no puede provenir del ser ni del no-ser sin más. Pero si no se toman de modo absoluto es posible matizar. El movimiento parte ciertamente del no-ser, pero de una manera accidental: pues parte de la privación, que es una manera de no-ser. No parte del no-ser, de la privación en sí misma, sino de la privación en tanto que afecta a un sujeto, es decir, en cuanto se da en algo que es, en el sujeto.

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: LA FÍSICA 4. EXPLICACIÓN DEL MOVIMIENTO. TEORÍA DE LA POTENCIA Y EL ACTO • Para Parménides todo cambio es contradictorio porque supone el paso del no-ser al ser (o viceversa). La deficiencia consistió en tomar las nociones de ser y no ser de una manera absoluta, sin distinguir diversos sentidos y modos de ser y de no ser.

• Aristóteles introduce una notable distinción: existen dos formas o maneras de no ser. Una piedra no es un árbol, una semilla no es un árbol tampoco, pero no lo son de distinta manera. Mientras que la piedra no es ni puede llegar a ser un árbol, la semilla no es un árbol pero puede llegar a serlo. En el primer caso el cambio es imposible, en el segundo es perfectamente posible. Es la distinción entre no ser absoluto y relativo.

De lo que no es pero puede llegar a ser Aristóteles dice que está en “potencia”; a lo que ya es actualmente, efectivamente, lo denomina Aristóteles “en acto”. La piedra no es árbol ni actualmente ni potencialmente, mientras que la semilla no es árbol actualmente, pero es potencialmente un árbol. El movimiento es, pues, el paso de la potencia al acto. El movimiento parte del no-ser, pero no simplemente sin más (de una manera absoluta), sino de lo que no es actualmente, pero es potencialmente aquello a lo que el movimiento conduce. El movimiento es el paso, el progresar del estado de potencia al estado de actualidad. Aristóteles lo define como “actualización de lo que está en potencia en tanto que está en potencia”.

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: LA FÍSICA 5. CLASES DE CAMBIO a) Cambio sustancial: cambio o movimiento cuyo resultado es la generación de una sustancia nueva o la destrucción de una sustancia ya existente (generación y corrupción). b) Cambio accidental (kinesis): es aquel en el que no se generan ni se destruyen sustancias, sino que se produce alguna modificación a la sustancia sin afectar esencialmente su ser. El cambio accidental o kinesis puede ser a su vez de tres tipos: b.1) cambio cuantitativo: cuando la sustancia puede variar de tamaño (aumento y disminución). b.2) cambio cualitativo: cambio la cualidad en la sustancia (alteración). b.3) cambio local o traslación: es el cambio de lugar.

(Solamente los cambios accidentales son movimientos en sentido estricto)

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: LA FÍSICA 6. LAS CUATRO CAUSAS • La física como ciencia debe explicar el ‘por qué’ del ser natural. Todo ser natural está sujeto a movimiento, el físico debe saber el por qué se mueve y el número de causas que pueden explicar la generación de cuerpos sensibles.

• Formas que expresan esa finalidad y movimiento que preside la naturaleza son la teoría de las cuatro causas que determinan el proceso de lo real: aquello de lo que está hecho (materia), sus cualidades esenciales (forma), el agente que lo origina (causa eficiente) y el fin por lo que se hace (finalidad) son las cuatro causas • Así, por ejemplo, el mármol de la estatua sería la materia; la forma sería la del auriga de Delfos; quien la origina sería el artista; y el fin por el que se hace sería para premiar a un determinado triunfador en una competición.

LAS CUATRO CAUSAS 1ª La causa material: la materia (υλη), o sea, aquello de lo que algo se hace.

“Así, pues, en un primer sentido, se llama causa a aquello a partir de lo cual algo se hace o produce, de manera que permanece en el ser producido como inmanente. así, por ejemplo, el bronce es causa de la estatua, y la plata lo es de la copa...” (Física II, 3) 2ª La causa formal: la forma (ειδοσ, µορφη) la estructura de la materia. “... y de otra manera lo son las formas y el ejemplar o modelo. Esta es, por otra parte, la noción de la esencia y sus géneros; así, respecto de la octava, es la relación de dos a uno, y, en general, el número, y las partes que vienen incluidas en la definición” (Física II, 3) 3ª La causa eficiente: el agente. Lo que origina el movimiento (αιτια) y que actúa de una manera causal en él, siendo el agente que lo origina.

“En otro sentido, es causa aquello de donde proviene el primer principio del cambio o del reposo.

Causa de este tipo es el que toma una decisión; y lo es el padre del hijo” (Física II, 3) 4ª La causa final: la finalidad (τελοσ) por la que algo se hace.

“Finalmente, lo es también lo que tiene razón de fin. Y esto es la causa final. Por ejemplo, la salud respecto del pasear. Preguntamos, en efecto, ¿por qué pasea? Y respondemos: para gozar de buena salud” (Física II, 3) De las cuatro causas del ser físico, tres se pueden reducir a la esencia: “Pero hay tres, sobre todo, que confluyen en una, pues la forma y el fin son una misma cosa; y el ser primero, de quien procede el movimiento, no difiere específicamente de la forma y el fin: el hombre, en efecto, engendra al hombre” (Física II, 7)

LA COSMOLOGÍA ARISTÓTELICA ••PRINCIPIOS PRINCIPIOSDE DELA LACOSMOLOGÍA COSMOLOGÍAARISTOTÉLICA ARISTOTÉLICA -Heterogeneidad -Heterogeneidadde delos loscuerpos cuerposcelestes celestesyyterrestres terrestres --Mundo Mundosublunar sublunarcompuesto compuestode delos loscuatro cuatroelementos: elementos:tierra, tierra,agua, agua, aire aire yy fuego. fuego. Imperfección Imperfección de de los los cuerpos cuerpos terrestres terrestres sujetos sujetos aa lala corrupción corrupción yy generación, generación, los los movimientos movimientos son son rectilíneos rectilíneos con con principio principioyyfin. fin.

-- Mundo Mundo supralunar supralunar compuesto compuesto por por lala quinta-esencia: quinta-esencia: elel éter. éter.

Perfección Perfección de de los los cuerpos cuerpos celestes, celestes, incorruptibles incorruptibles yy eternos, eternos, incluidos incluidossus susmovimientos, movimientos,uniformes uniformesyycirculares. circulares.

-Teoría -Teoríadel dellugar lugarnatural: natural:movimientos movimientosnaturales naturalesyyviolentos violentos -Los -Losmovimientos movimientosnaturales naturalesson sonrectilíneos rectilíneosoocirculares. circulares.

-El -El movimiento movimiento natural natural tiene tiene como como resultado resultado lala adquisición adquisición de de un un estado estado oo forma forma acorde acorde con con lala naturaleza naturaleza de de cada cada cuerpo cuerpo (su (su lugar lugar natural). natural).

-Una -Una sustancia sustancia que que estuviera estuviera en en su su lugar lugar natural natural no no se se movería movería -a -a no noser serviolentamente-. violentamente-.

--Orden Ordencosmológico cosmológicocomparado comparadocon conuna unacebolla cebolla

LOS SERES VIVOS Y EL ALMA --EL ELALMA ALMAES ESPRINCIPIO PRINCIPIODE DEVIDA VIDA --ElElalma almaeseselelprincipio principioque quevivifica vivificaaaun uncuerpo cuerpo --ElElviviente vivienteesesuna unasustancia sustanciacompuesta compuestade demateria materia yyforma forma --ElElalma almaeseslalaforma formadel delviviente viviente --La Launión uniónde dealma almayycuerpo cuerpoconstituyen constituyenuna unaúnica única sustancia: sustancia:elelviviente viviente --La Lainterpretación interpretaciónhilemórfica hilemórficade dealma almayycuerpo cuerpo implica implicalalanegación negaciónde delalainmortalidad inmortalidaddel delalma alma individual individual

VEGETALES LDDSS¡

--POSEER POSEERALMA ALMAES ESPROPIO PROPIODE DETODO TODOSER SERANIMADO ANIMADO

ANIMALES

--EL ELALMA ALMAES ESENTENDIDA ENTENDIDADE DEMANERA MANERAFUNCIONAL. FUNCIONAL. TRES TIPOS DE ALMA O TRES FUNCIONES TRES TIPOS DE ALMA O TRES FUNCIONESQUE QUECUMPLE: CUMPLE: (Cada (Cadafunción funciónanímica anímicaesescaracterística característicade deuna unaespecie) especie) --ALMA ALMAVEGETATIVA VEGETATIVA(propia (propiade delas lasplantas) plantas) --ALMA ALMASENSITIVA SENSITIVA(propia (propiade delos losanimales) animales) --ALMA ALMAINTELECTIVA INTELECTIVA(exclusiva (exclusivadel delser serhumano) humano)

HUMANOS

--LAS LASFUNCIONES FUNCIONESSUPERIORES SUPERIORESINCLUYEN INCLUYENLAS LAS INFERIORES INFERIORES

FORMAS Y FUNCIONES DEL ALMA EN LOS SERES VIVOS TIPO O FORMA DEL ALMA

FUNCIONES

ALMA VEGETATIVA

Nutritiva y reproductiva.

Relacionada con la búsqueda, asimilación y aprovechamiento de los recursos vitales. Su objetivo es la conservación de la especie.

Todos los seres vivos, empezando por las plantas

ALMA SENSITIVA

Sensibilidad y movimiento.

Relacionada con la percepción sensible y el movimiento.

Todos los animales, incluido el hombre

ALMA INTELECTIVA Conocimiento teórico y práctico: O RACIONAL reflexión, deliberación y elección.

Permite conocer el mundo y a uno mismo, así como la elección y ejecución de la mejor acción.

SERES VIVOS

Exclusiva del ser humano

ÉTICA EUDAIMONISTA LA BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD • Al igual que toda la filosofía aristotélica, la ética también tiene un carácter teleológico. Toda la acción humana está encaminada a la consecución de un fin (finalismo), actuamos buscando un bien.

• El bien supremo es la felicidad (eudaimonia) •¿En qué consiste la felicidad?

• La finalidad de cada cosa es la realización de aquello que le es propio • El logos (racionalidad) es la característica propia del ser humano.

La felicidad consistirá en la actividad más acorde con la especificidad humana: la actividad intelectual.

• El ideal humano consiste en la vida contemplativa • Las necesidades de subsistencia y las exigencias sociales impiden la realización de este ideal para la mayoría de los hombres. Las exigencias de una vida feliz se reducen a la posesión de ciertos bienes materiales y corporales necesarios y a la posesión de virtudes morales.

ÉTICA EUDAIMONISTA VIRTUDES DIANOÉTICAS Y VIRTUDES ÉTICAS • La realización adecuada de la actividad racional requiere de excelencias o virtudes dianoéticas (intelectuales) • la prudencia (phronesis) es la virtud intelectual relacionada con la deliberación acertada en lo concerniente a la acción humana que se encamina a la consecución del bien o felicidad.

• La consecución del bien no solo requiere la prudencia (virtud dianoética), sino que también son necesarias las virtudes éticas.

• No basta con deliberar y conocer, sino que hay que adquirir el hábito o costumbre (êthos) de elegir la acción virtuosa o correcta.

ÉTICA EUDAIMONISTA EL TÉRMINO MEDIO

• La acción virtuosa es un término medio, sin caer en el exceso, ni en el defecto, así la valentía es término medio entre la cobardía y la temeridad.

• El término medio dependerá de cada caso, la regla que define y determina la acción virtuosa, es aquella que en cada caso fijaría el hombre prudente.

LA POLÍTICA La sociabilidad natural del ser humano: "el hombre es por naturaleza un animal político” (φυσει πoλιτικov ζωov) Justificación de esta tesis basada en dos argumentos: 1º La posesión del lenguaje (logos), como manifestación externa de la razón y vehículo de comunicación exclusivo del ser humano, permite el discernimiento de los valores éticos y políticos. La participación comunitaria en las consideraciones sobre lo bueno y lo justo es el origen de la sociedad.

2º Los seres humanos no son autosuficientes, necesitan de los demás para satisfacer sus necesidades naturales, así la sociedad se encuentra entre las necesidades naturales y condiciones del individuo (“el todo es necesariamente anterior a la parte”).

LA POLÍTICA Concepción teleológica de la política: Genealógicamente, atendiendo a la satisfacción de las necesidades naturales del hombre, encontramos tres niveles de comunidad social: 1) La familia, fundada en las necesidades de reproducción y supervivencia; 2) La aldea, que es una reunión o agregado de familias con miras a la defensa y colaboración; 3) La polis, que es una agrupación de aldeas. La familia y la aldea son anteriores a la polis cronológicamente, pero la polis es anterior a ellas en cuanto a perfección, ya que es el fin al que tienden el individuo y las otras comunidades intermedias.

La familia y la aldea son partes del todo (comunidades intermedias), el fin es la polis, pues solo ella es autárquica. La polis no se reduce a que los individuos puedan vivir, sino que procura que puedan vivir bien, una vida plena y satisfactoria. El fin de la polis es proporcionar a los individuos una vida buena y feliz, promoviendo tanto las virtudes éticas como dianoéticas.

El fin del individuo y de la polis coinciden: felicidad y justicia.

LOS REGÍMENES POLÍTICOS SEGÚN ARISTÓTELES

FORMAS LEGÍTIMAS

FORMAS DEGENERADAS

GOBIERNO DE UNO

MONARQUÍA

TIRANÍA

GOBIERNO DE VARIOS

ARISTOCRACIA

OLIGARQUÍA

GOBIERNO DE LA MAYORÍA

POLITEIA

DEMAGOGIA

Tienden al bien común

Tienden al interés propio

EL PERIODO HELENÍSTICO • NUEVAS CIRCUNSTANCIAS SOCIO-POLÍTICAS: DE LA ‘POLIS’ AL ‘IMPERIO’ • EL NUEVO “IDEAL DE SABIO” • PRINCIPALES ESCUELAS POSARISTOTÉLICAS. EL HELENISMO FILOSÓFICO: PERIODO ÉTICO • LA CONTINUIDAD DEL HELENISMO EN ROMA • EL DESARROLLO DE LA CIENCIA EN EL PERIODO HELENÍSTICO. LA CIENCIA ALEJANDRINA • EL PERIODO RELIGIOSO. EL NEOPLATONISMO

DE LA “POLIS” AL “IMPERIO”.

EL NUEVO IDEAL DE SABIO • Pérdida de autonomía de la “polis”, sometidas a los generales macedonios.

• El mundo accesible se hizo mucho más amplio. El individuo de la polis se convirtió en un cosmopolita (un ciudadano del mundo).

• Ruptura del marco tradicional de la polis y pérdida de participación política, frente al animal político aristotélico, el ser humano se convirtió en un individuo (idiotés).

• La reflexión filosófica se centró en la reflexión del nuevo lugar del individuo en este nuevo mundo. Preocupación ética.

• El nuevo ideal de sabio, en la búsqueda de una balsa de salvación para el individuo, es el que asegure la felicidad al individuo sin contar con nada externo.

LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA (SIGLOS IV – I a. de C.) PRINCIPALES ESCUELAS

FUNDADOR

ESTOICISMO

ZENÓN DE CITIO (332 – 262 a. de C.)

EPICUREÍSMO

EPICURO DE SAMOS (341 - 270 a. de C.)

ESCEPTICISMO

PIRRÓN DE ELIS (360 - 275 a. de C.)

PRINCIPALES ETAPAS Y REPRESENTANTES DEL ESTOICISMO ESTOICISMO ANTIGUO

ESTOICISMO MEDIO

ESTOISMO NUEVO O ROMANO

Siglos IV – II a. C.

Siglos II – I a. C.

Siglos I – II d. C.

ZENÓN CELANTES CRISIPO PANECIO POSIDONIO SÉNECA EPICTETO MARCO AURELIO

LA CIENCIA ALEJANDRINA • Alejandría, nuevo centro de la cultura griega. Fundación del Museo.

MATEMÁTICAS ASTRONOMÍA

FÍSICA E INGENIERÍA

MEDICINA

-EUCLIDES (330-270 a.C.)

-ARISTARCO DE SAMOS (310.230 a.C.)

- ARQUÍMEDES (287-212 a.C.)

-HERÓFILO

- ARQUÍMEDES (287-212 a.C.)

-ERATÓSTENES (275-194 a.C.)

- HERÓN DE ALEJANDRÍA

-HIPARCO - CLAUDIO PTOLOMEO (138-180 d.C.)

- GALENO (130-200 d.C.)