Saratha March 14

photo from: http://www.pinterest.com/pin/155092780892170423/

¨´ËÁÒ¢‹ Ò Ç

ÁÕ ¹ Ò¤Á 2557

ÊÒÃѵ¶Ð

www.thaiyogainstitute.com

ÊÒÃѵ¶Ð ÊÒÃºÑ Þ ¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹ »¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ

2 2

¡Ô ¨ ¡ÃÃÁà¤Ã× Í ¢‹ Ò Â คอร ส โยคะสมาธิ ก ั บ หิ ม าลายั น โยคะมาธิ

5

§Ò¹ÇÔ ª Ò¡ÒÃÈÖ ¡ ÉÒÇÔ ¨ Ñ Â ท า อาสนะ ปริ ม าณ กั บ คุ ณ ภาพ

6

º·¡Å͹ แม ไ ม ม ี ใ ครเฝ า มอง

8

¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ แนะนำหนั ง สื อ

9

ÇÔ ¶ Õ â ¤Рความรู  ส ึ ก ของสองขา

11

àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹ นอนตายตาสว า ง

13

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á ผลจากการปฏิ บ ั ต ิ ส ั น โตษะ ตป ส และสวาธยายะ

15

·Õ ่ » ÃÖ ¡ ÉÒ

กวี คงภั ก ดี พ งษ แก ว วิ ฑ ู ร ย เ ธี ย ร ธี ร เดช อุ ท ั ย วิ ท ยารั ต น นพ.ยงยุ ท ธ วงศ ภ ิ ร มย ศ านติ ์ นพ.สมศั ก ดิ ์ ชุ ณ หรั ศ มิ ์

¡ÃÃÁ¡ÒÃ

กฤษณ ฟ ก น อ ย ชนาพร เหลื อ งระฆั ง ชุ ต ิ ม า อรุ ณ มาศ วรพจน คงผาสุ ข วรรณวิ ภ า มาลั ย นวล วิ ล ิ น ทร วิ ภ าสพั น ธ สมดุ ล ย หมั ่ น เพี ย รการ

ÊÓ¹Ñ ¡ §Ò¹

พรทิ พ ย อึ ง คเดชา วั ล ลภา ณะนวล สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

¡Í§ºÃÃ³Ò¸Ô ¡ ÒÃ

จิ ร วรรณ ตั ้ ง จิ ต เมธี ณั ต ฐิ ย า ป ย มหั น ต ณั ฏ ฐ ว รดี ศิ ร ิ ก ุ ล ภั ท รศรี ธนวั ช ร เกตน ว ิ ม ุ ต ธี ร ิ น ทร อุ ช ชิ น พรจั น ทร จั น ทนไพรวั น วิ ส าขา ไผ ง าม วี ร ะพงษ ไกรวิ ท ย ศั น สนี ย  นิ ร ามิ ษ สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

ÈÔ Å »¡ÃÃÁ

กาญจนา กาญจนากร

ÊÒÃѵ¶Ð ¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹ สวัสดีมีนาคม เดือนที่สามของปแลวถานับกันตามปฏิทินสากล อะไรๆที่เราหมายมั่นตั้งใจ ไวตั้งแตปใหมไดทำกันหรือยัง บางคนไดเริ่มแลวแตหลายคนยังไมไดทำและก็คิดวาเลยตามเลยแลวกัน พาลหมดกำลังใจเอาเสียดื้อๆ ทั้งที่ความจริงแลวเราอาจลืมไปวาในทุกๆเชาที่เราตื่นขึ้นมาเราสามารถ เริ่มตนชีวิตใหมไดทุกวัน กองบก.จึงขอเปนกำลังใจใหแกทุกคนที่มีเปาหมายในชีวิตแมบางการเดินทาง อาจไมราบเรียบนักแตก็เปนเรื่องธรรมดา อุปสรรคจะหลอหลอมใหเราแข็งแกรงพอที่จะสามารถ เดินถึงจุดหมายได แตเราตองไมลืมวาในขณะที่มีการเดินทางภายนอกนั้น เราตองหมั่นทบทวนศึกษา เพื่อเดินทางมุงสูภายในดวยเชนกัน

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ â¤ÐÍÒÊ¹Ð¢Ñ ้ ¹ ¾× ้ ¹ °Ò¹à¾× ่ Í ¤ÇÒÁÊØ ¢ ÊÓËÃÑ º ¼Ù Œ à ÃÔ ่ Á µŒ ¹ ÇÑ ¹ ÍÒ·Ô µ  · Õ ่ 23 ÁÕ ¹ Ò¤Á 2557 àÇÅÒ 9.00 – 15.00 ¹

ที่ชั้น 6 หอง 262 คณะมนุษยศาสตร มศว ประสานมิตร คาลงทะเบียน 650 บาท สนใจโทร.สอบถามรายละเอียดไดที่ สถาบันโยคะวิชาการ â¤Ðã¹Êǹ¸ÃÃÁ ³ Ëͨ´ËÁÒÂà赯 ¾ Ø · ¸·ÒÊ ¿ÃÕ ·Ø ¡ àÂ็ ¹ ÇÑ ¹ ¾Ø ¸ áÅÐ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. ÇÑ ¹ àÊÒà · Õ ่ 22 ÁÕ ¹ Ò¤Á 2557

ลงทะเบียนรวมกิจกรรมไดหนางาน ไมมีคาใชจาย รวมสมทบคากิจกรรมไดดวยการบริจาค â¤ÐÊÃŒ Ò §ÊØ ¢ ³ ËŒ Í §ÍÒÈÃÁÊØ ¢ ÀÒÇÐ ÊÊÊ ·Ø ¡ ÇÑ ¹ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà àÇÅÒ 10.30 – 12.00 ¹.

สำรองที่เขารวมกิจกรรมไดที่ activity.thc@thaihealth.or.th หรือ โทร.02 343 1500 ตอ 2 และ 081 731 8270 photo from; http://www.michellemyhre.com/2010/08/ making-beautiful-yoga-on-maui.html

2

ÊÒÃÑ µ ¶Ð ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡Òà ÁÙŹԸÔËÁͪÒǺŒÒ¹ ËÇÁ¡Ñº ÀÒ¤ÇÔªÒ»ÃѪÞÒáÅÐÈÒÊ¹Ò ¤³ÐÁ¹ØÉÂÈÒʵà ÁËÒÇÔ·ÂÒÅÑÂÈÃÕ¹¤ÃÔ¹·ÃÇÔâò¨Ñ´ÍºÃÁ

¤ÃÙâ¤Ðà¾×่Í¡ÒþѲ¹Ò¨Ôµ »‚ 2557

໇ÒËÁÒ ศึกษาองคความรูโยคะตามตำราดั้งเดิม ซึ่งเปนไปเพื่อ การพัฒนาจิต ปฏิบัติเทคนิคโยคะเพื่อเขาถึงประสบการณ ตามที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม นำไปประกอบการดำเนินชีวิต บนวิถีโยคะ และเผยแพรใหผูอื่นไดรูไดเขาใจโยคะ ตามตำราดั้งเดิม à¹×้ÍËÒÀÒ¤»®ÔºÑµÔ อาสนะ ตามหลักการที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม ปราณายามะ + มุทรา พันธะ กิริยา สมาธิ วิถีและทัศนคติตอชีวิต ÀÒ¤·ÄÉ¯Õ สรีระวิทยา กายวิภาค ประวัติและพัฒนาการของโยคะ ตำราโยคะดั้งเดิม – ปรัชญาอินเดีย วิทยากร คณะครูจากสถาบันโยคะวิชาการ ผูเรียน จำนวนรุนละไมเกิน 24 คน ยิ่งเรียนรูเรื่องราวของโยคะมากขึ้น ก็ยิ่งตื่นตะลึง กับองคความรูที่มันเกี่ยวพันกันและ ตอยอดแตกแขนงออกไปเรื่อยๆอยางที่ไมเคยนึกคิด มากอนเลยวามันจะเปดโลกของเราออกไปไดกวาง ไกลขนาดนี้ทุกสิ่งทุกอยางที่ไดเรียนรูจากตำราจากครู จากการสังเกตตัวเอง ฯลฯมันจุดประกายไฟแหง ความอยาก เรียนรูใหเพิ่มมากขึ้นทุกขณะและอยาง ที่ไมเคยเปน มากอนตลอดชวงชีวิตที่ผานมาราวกับ วาเราเพิ่งจะ เริ่มตนชีวิตนักศึกษาอีกครั้ง เคยนึก เสียดายอยูบอยครั้งในชวงเวลาที่มาเรียนโยคะวาถา หากเราคนพบสิ่งนี้ไดเร็วกวานี้บางทีมันอาจจะพลิก เปลี่ยนชีวิตของเราไปกอนหนานี้นานมากแลว แตมาคิดอีกที...ความรูสึกที่วาสิ่งใดใชหรือไมใช สำหรับเรามันก็อาจ จะขึ้นอยูกับชวงเวลาและเหตุ ปจจัยตางๆที่มาพบเจอกันในเวลานั้นอาจเปนไดวา แมจะไดมาเรียนโยคะ ตั้งแตสิบปกอนแตเราอาจจะ ไมรูสึกกับมันเทากับที่เปนอยูตอนนี้ก็ได เพ็ญศิริ จันทรประทีปฉาย อบรมครูโยคะป2556

3

หลักสูตรระยะสั้น(106ชั่วโมง) รุนที่21 ระหวางวันที่ 26 เมษายน–26 มิถุนายน 2557 อบรมเปนคายโยคะ 4 ครั้ง ที่ศูนยอบรมในปริมณฑล เชน ปทุมธานี นครปฐม คายที่ 1 โยคะเพื่ออิริยาบถในชีวิตประจำวัน 26-29 เม.ย. คายที่ 2 โยคะเพื่อความสมดุลของอารมณ 19–21 พ.ค. คายที่ 3 โยคะเพื่อการพัฒนาจิต 6-8 มิ.ย. คายที่ 4 สอบ, ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย 24-26 มิ.ย. คาลงทะเบียน 26,000 บาท หลักสูตรระยะยาว (230ชั่วโมง) รุนที่14 ระหวางวันที่16 กรกฏาคม–8 พฤศจิกายน 2557 อบรมประจำที่ มศว ประสานมิตร เขาคาย 2 ครั้ง คายที่ 1 วิถีโยคะ เรียนทุกเย็นวันจันทร พุธ พฤหัส เวลา 17.30-20.00 น. เรียนทุกวันเสาร เวลา 8.00-15.30 น. คายที่ 2 กิริยาโยคะ เดือนสุดทาย ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย และสอบ คาลงทะเบียน 45,000 บาท

สนใจติดตอสำนักงานสถาบันโยคะวิชาการ รามคำแหง 36/1 โทร 02 732 2016 – 7 มือถือ 081-4017744 และ 091-0036063 เวบไซท www.thaiyogainstitute.com Facebook: www.facebook.com/thaiyogainstitute, อีเมล wanlapa.tyi@gmail.com

ÊÒÃÑ µ ¶Ð â»Ãá¡ÃÁ·Ñ Ç Ã Í Ô ¹ à´Õ Â Ê¹Ø ¡ áÅÐ ä´Œ ¤ ÇÒÁÃÙ Œ ¡Ñ º ¤ÃÙ Î Ô â ÃªÔ - ¤ÃÙ Î Ô à ´â¡Ð äͤҵÐ

Delhi

ga Auran

Ê¶ÒºÑ ¹ ä¡ÇÑ Å Â¸ÃÃÁ âŹҿÅÒ ÁËÒÃÒª

bad

Ellora's cave

INDIA

kaivalya Pune ’

dhama

àÊÒà · Õ ่ 19 – ¾Ø ¸ ·Õ ่ 30 àÁÉÒ¹ (12 ÇÑ ¹ ) à´× Í ¹àÁÉÒ¹ áÅÐ ¾ÄÉÀÒ¤Á ໚ ¹ ˹Œ Ò ÁÐÁ‹ Ç §¢Í§ÍÔ ¹ à´Õ  áÅÐ ÁÐÁ‹ Ç §·Õ ่ Í Ã‹ Í Â·Õ ่ Ê Ø ´ »ÅÙ ¡ ·Õ ่ á ¤ÇŒ ¹ ÁËÒÃÒª·Õ ่ à ÃÒ¡ÓÅÑ § ¨Ðä»¡Ñ ¹ â»Ãá¡ÃÁ Study tour 1 ÊÑ » ´ÒË · Õ ่ Ê ¶ÒºÑ ¹ ä¡ÇÑ Å Â¸ÃÃÁ à·Õ ่  Ƕ้ Ó àÍÅâÅË Ò (ͧ¤ ¡ ÃÂÙ à ¹Êâ¡¡Ó˹´ãËŒ à »š ¹ Áô¡âÅ¡) ·‹ Í §à·Õ ่  Çã¹àÁ× Í §»Ù à ¹‹ à´× Í ¹àÁÉÒ¹ ໚ ¹ Ä´Ù Ã Œ Í ¹¢Í§ÍÔ ¹ à´Õ  àËÁ× Í ¹¡Ñ º àÁ× Í §ä·Â¹‹ Ò ÍÂÙ ‹ á ÅÐ ÍÒ¡ÒÈáËŒ § ʺÒ ã¹ä¡ÇÑ Å Â¸ÃÃÁ àÃÕ Â ¹ËÅÑ ¡ ÊÙ µ Ã·Ñ ่ Ç ä»·Õ ่ H CC (ÈÙ ¹ Â Ê Ø ¢ ÀÒ¾) áÅкÃÃÂÒÂ¾Ô à ÈÉ (ÁÕ Å ‹ Ò Áä·Âá»Å) ¤‹ Ò ãªŒ ¨ ‹ Ò Â 35,000 ºÒ·

India Yoga trip: 2014 April 19 – 30 (12 days) 4/19 (Sat) BKK/BOM Jet Airways 14:50 – 17:45 p.m. move to Lonavla by rented car (similar to Mitsubishi pajero) stay at Hotel Chandralok 4/20 (Sun) Check in at Kaivalayadham Institute (Kdham), registration, medical check up, orientation etc.

4/21 (Mon) to 4/26 (Sat): follow the programs at Healthcare Center at kdham Thai translation by Kru Vilinthorn who is studying Diploma Course at Kdham.

4/27 (Sun) Check out at Kdham, move to Ellora via Pune by rented car stay at Hotel Kailas.

4/28 (Mon) Visiting Ellora Cave Temples, with local guide return to Pune, stay at Hotel Shreyas.

All the Ellora trip accompanied by Mr.Chandrashekal Rathod, an Indian, a good friend of kru HHs 4/29 (Tue) Visiting around Pune, shopping, move to Mumbai Airport by 10:00 p.m.

Jet airways BOM/BKK departure time 01:05 4/30 (Wed) arriving at BKK Airport at 6:55 a.m. หากสนใจไปรวมทัวรอินเดีย ติดตอไดที่ คุณกลอย 02 7322016-7 wanlapa.tyi@gmail.com หากมีลูกทัวรเกิน 6 คน ก็จะดำเนินการได

4

ÊÒÃѵ¶Ð

¤ÍÃ Ê â¤ÐÊÁÒ¸Ô ¡ Ñ º ËÔ Á ÒÅÒÂÑ ¹ â¤ÐÊÁÒ¸Ô áÅоÃФÃÙ À ÒǹÒâ¾¸Ô ¤ Ø ³ สวัสดีครับเพื่อนๆ หิมาลายันโยคะสมาธิ (ประเทศไทย)มีความยินดีเชิญชวนเพื่อน ๆ มา เรียนรูและปฏิบัติโยคะสมาธิ แบบองครวมใน รูปแบบดั้งเดิมในคอรส "กลับสูตนกำเนิดแหงโยคะ" กับทานสวามี ริธาวัน ภารตี และอาจารยอาชูโทช ชารมา เพื่อประโยชนสำหรับการพัฒนาชีวิต จากภายในใหสมบูรณพรอมและเขาถึงความสงบ และความสุขอยางแทจริง โดยโปรแกรมในครั้งนี้ ไดครอบคลุมถึงพื้นฐานสำคัญของโยคะ เชน อาสนะ ปราณยามะ การผอนคลายในระดับลึก และการฝกสมาธิ รวมถึงการสรางความรูความเขาใจ ในแกนแทของโยคะตามแบบแผนดั้งเดิม และนับเปนโอกาสอันดียิ่งที่พระครูภาวนาโพธิคุณ (สมชาย กันตสีโล) ในสายพระปา ไดใหความเมตตา มารวมเปนวิทยากรพิเศษแบงปนความรูอันมีคา มหาศาลแหงพุทธศาสนา ซึ่งจะทำใหคอรสโยคะในครั้งนี้มีความ สมบูรณในการดูแลกาย ใจและสรางเสริมปญญา มากยิ่งขึ้นนอกจากนี้ครูเล็ก(เอกชัย สถาพรธนพัฒน)

5

¡Ô ¨ ¡ÃÃÁà¤Ã× Í ¢‹ Ò Â

photo from; http://www.michellemyhre.com/2010/08/ making-beautiful-yoga-on-maui.html

ไดใหเกียรตินำกิจกรรมกีรตันหรือการขับรองเพลง สวดเพื่อสรรเสริญและอุทิศใหกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และ ธรรมะ (สามารถดูรายละเอียดของโปรแกรม ไดที่ดานลางของอีเมลฉบับนี้ หรือในใบประกาศ ที่แนบมา) กิจกรรมครั้งใหมจะจัดขึ้นในวันที่ 1-4 พฤษภาคม 2557 (4 วัน 3 คืน) ณ "บานผูหวาน" สามพราน จ.นครปฐม ซึ่งเปนสถานที่ที่รมรื่นและมี บรรยากาศที่เหมาะสำหรับการฝกปฏิบัติ ซึ่งหลาย ๆ ทานมีความคุนเคยเปนอยางดีจาก การเขารวมงาน ในปที่ผานมา คาลงทะเบียน 4,200 บาทตอทาน (รวมอาหารและที่พักตลอดโปรแกรม) (พิเศษ 2,800 บาทตอทาน สำหรับผูที่มีขอจำกัด จำนวน 20 ที่นั่ง) หากเพื่อน ๆ สนใจ กรุณาติดตอ ahymsinthailand@gmail.com หรือโทร 08-6755-3869 08-9212-6296 ขอธรรมะคุมครองและอำนวยพรแดทุกทานใหเจริญ กาวหนาในทุก ๆ ดานของชีวิต

§Ò¹ÈÖ ¡ ÉÒÇÔ ¨ Ñ Â

ÊÒÃѵ¶Ð

photo from; http://www.buddhagroove.com/home-accents/yoga-frog-garden-statues-lotus-position-frog-2.html

·‹ Ò ÍÒʹР»ÃÔ Á Ò³ ¡Ñ º ¤Ø ³ ÀÒ¾ กวี คงภักดีพงษ

เพราะเวลาตอบใหมีความนาเชื่อถือ มันตองอางอิง อะไรสักอยาง และผลก็คือ คนถามมักจะหลับไปซะกอน คำถามที่พบประจำเกี่ยวกับทาอาสนะก็คือ หรือถาไมเกรงใจเขาก็ลุกหนีไปเลย ก็คือไมไดคำตอบ อาสนะมีกี่ทา? และจำไววาวันหลังฉันจะไมมาถามเจาหมอนี่อีกแลว มาพิจารณาคำถามกันซึ่งผมลองวิเคราะห คราวนี้มาพิจารณาคำตอบแบบวิชาการกัน ลึกลงไปในสวนที่นักเรียนเขาไมไดเอยออกมา แงมุมที่หนึ่ง หากอิงตามตำราคลาสสิก ประมาณวา “หนูมีสิทธิ์ที่จะรูทั้งหมด กอนเริ่มฝก คือโยคะสูตรของทานปตัญชลี (พ.ศ.200) คำตอบคือ ใชมะ!” ทำนองนั้น ซึ่งก็ไมแปลกนะ เหมือนเวลาเรา ทานไมระบุไวสักทาเลย ทานกลาวถึงแตคุณภาพในการ ไปซื้อเสื้อสักตัว เราคงกราดมองหมดทั้งตูที่เขา ทำทาอาสนะวาใหใชแรงแตนอย ใหจดจอ-มีสติ โดยมี แขวนไวกอน แมมันจะเปนการมองกราดไปอยางไรเปา เกณฑในการวัดวาเราทำไดไหม ใหดูที่ความนิ่งและ หมายเพราะไมมีใครคิดจะเหมาเสื้อทั้งตูในรานหรอก ความรูสึกสบายตลอดเวลาที่อยูในทา(ไมรูวานี่เปน แตก็ขอมองไวกอน เพื่อความอุนใจวาฉันจะไดเลือกเสื้อ การตอบไมตรงคำถามหรือถามไมตรงคำตอบกันแน) ตัวที่ดีที่สุด พูดเปนภาษาไทยก็คือโยคีคลาสสิคทานนี้ไมเนนทาที่ ถาม : อาสนะมีที่ทา? เปนรูปลักษณภายนอก ทานเนนสภาวะที่เกิดขึ้นภายใน ตอบ : ...... เงียบ...... ไมมีคำตอบ นักเรียนบางคนเขาใจคำตอบนะ แตมันไมสะใจอะคะ ลักษณะเฉพาะ (อันนาเบื่อ) ของครูโยคะวิชาการก็คือ ซึ่งในฐานะครูจะทำยังไงได ก็ตองเอาใจนักเรียน มันตอบฟนธงลงไปเลยไมได อาวจริงๆ นะ เพราะถาผูเรียนเบื่อโยคะความผิดก็ตกเปนของครูอยูดี คำตอบมันกวางมาก ขึ้นอยูกับวาจะเลือกตอบจาก จะไปโทษใครอื่นไดละ แงมุมไหนละ

6

ÊÒÃѵ¶Ð งั้นลองพิจาณาคำตอบในแงมุมที่สอง จากตำราเฆรัณฑะ สัมหิตา ซึ่งประมาณวาเกิดขึ้น ราวปลายคริสตศตวรรษที่ 17 คือ ชวงค.ศ.1690 หรือ พ.ศ. 2230 (ปลายสมัยอยุธยา) ระบุวามีอาสนะอยู 8,4000,000 ทา เฉกเชน เดียวกันกับ 8,400,000 เผาพันธุสัตว พูดงายๆ คือ ทางู ทาตั๊กแตน ทากบ ทานกกระสา ทาหมา ... ไลไปจนครบทุกเผาพันธุ จะเห็นไดวาตำราเฆรัณฑะ ก็ไมไดนับอาสนะเปนทาๆ แตมองอาสนะเปนสภาวะ สมดุลของสัตวทั้งหลายที่ดำรงอยูรวมกันกับเรา นี่เขามาคำตอบที่สองแลว ซึ่งก็ยังไมถูกใจผูถาม หลายคนอยูดี บางกลาวหาวาครูประชดสุดโตง จาก 0 ทา เปน 8 ลานทา ทำไมฉันตองมาเจอครู แบบนี้ดวยนะ คำตอบในแงมุมที่สาม อางอิงจากตำรา หฐประทีป (ราวพ.ศ.1990) ไมไดระบุวามีกี่ทา แตแนะนำวามนุษยควรฝกทาอาสนะ 15 ทา เฮอ กวาจะไดคำตอบปาเขาไปเลมที่สาม แถมออมไปอีก 2,000 ป ผูสนใจโยคะวิชาการนาจะลอง ฝก ศึกษา วิเคราะห อาสนะของตำราหฐประทีปเลมนี้ เหตุผลก็ เพราะในบรรดาตำราดั้งเดิมที่อธิบายทาอาสนะตางๆ อยางเปนรูปธรรม เลมนี้เกาที่สุดเทาที่จะคนได เราจึงยกใหตำราเลมนี้เปนตำราอางอิงสำหรับการเริ่ม ตนเรียนรูอาสนะนั่นเอง ฉบับนี้ลงรูปใหดูกอน ฉบับตอไปจะมาพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมกัน

7

ÊÒÃѵ¶Ð

º·¡Å͹

á ÁŒ ä Á‹ ÁÕ ã ¤ Ã à ½‡ Ò Á Í §

Â Ò Á à Â็ ¹ áʧµÐÇÑ ¹ ÍÒºäÅŒ ä »º¹ÂÍ´ËÞŒ Ò ¿‡ Ò ¡ÓÅÑ § à»ÅÕ ่  ¹ÊÕ ´Í¡ËÞŒ Ò ¡ÓÅÑ § àÃÔ § ÃÐºÓ . . ËÂÍ¡ÅŒ Í ¡Ñ º ÊÒÂÅÁ ¤ÇÒÁ¸ÃÃÁ´ÒµÃ§Ë¹Œ Ò ¤‹ Í Âæ áÊ´§µÑ Ç . . àËÁ× Í ¹ÁËÃʾâçàÅ็ ¡ äÁ‹ Ê Ô , ÁÑ ¹ áÊ´§ÍÂÙ ‹ · Ø ¡ àÁ× ่ Í àª× ่ Í ÇÑ ¹ ÍÂÙ ‹ á ÅŒ Ç ÍÂÙ ‹ · Õ ่ ¼ Ù Œ ª ÁÍ‹ Ò §àÃÒà·‹ Ò ¹Ñ ้ ¹ Ç‹ Ò ¨ÐÍ¹Ø Þ ÒµãËŒ µ Ñ Ç àͧ«× ้ Í ºÑ µ ü‹ Ò ¹à¾× ่ Í à¢Œ Ò ªÁä´Œ à Á× ่ Í äËË áÅÐ¶Ö § áÁŒ à ÃÒ¨ÐÁÕ ¢ Œ Í ÍŒ Ò §ÁÒ¡ÁÒ ᵋ Á ËÃʾ·Õ ่ à »‚ ›  Á´Œ Ç ÂªÕ Ç Ô µ ¹Õ ้ ¡ ็ ¨ ÐÂÑ § ¤§´Óà¹Ô ¹ ä» á ÁŒ ä Á‹ ÁÕ ã ¤ Ã à ½‡ Ò Á Í §

Í¹Ñ µ µÒ photo from; http://www.gotoknow.org/posts/49803

8

ÊÒÃѵ¶Ð

¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ

photo from; http://www.moma.org/collection/browse_results.php?criteria=O:DE:I:5%7CA:YM:M:1930-1939,1920-1929,-1919%7CG:HI:E:1&page_number=698& template_id=1&sort_order=1

á¹Ð¹ÓË¹Ñ § Ê× Í กวี คงภักดีพงษ จากหลากหลายกลายเปนหนึ่ง ถอดบทเรียนความสำเร็จของวีซาผานแนวคิดเคออรดิก Dee Hock เขียน ศิริพงษ วิทยวิโรจนแปล สำนักพิมพ Open World นวัตกรรมแบบถอนรากถอนโคนและวิถีคิดใหม โดยสิ้นเชิงของการบริหารจัดการองคกรทางธุรกิจ และ สังคม “ทำไมองคกรตางๆ ทุกหนแหง ทั้งการเมือง การคา สังคม ไมสามารถจัดการเรื่องของตัวเอง ไดมากขึ้นเรื่อยๆ” “ทำไมปจเจกบุคคลทุกหนแหงขัดแยงและ แปลกแยกจากองคกรที่พวกเขาเปนสวนหนึ่งของมัน มากขึ้นเรื่อยๆ” “ทำไมสังคมและสภาวะแวดลอมสับสน อลหมานมากขึ้นเรื่อยๆ” ไมทราบพวกเราเกิดคำถามเหลานี้บางไหม แตผูชายคนหนึ่งที่ชื่อ ดี ฮอค ถาม 3 คำถามนี้ ใครกัน ดี ฮอค ? ไมเคยไดยินชื่อ ลองเปดกระเปา สตางคดูซิ วามีบัตรเครดิตที่มีคำวา VISA ไหม

9

รูจักบัตรวีซาไหม คุณดี ฮอค คือผูบุกเบิกการกอตั้ง องคกรนานาชาตินี้ขึ้นมาองคกรนานาชาตินี้ขึ้นมา ในทุกๆ 1 วินาที จะมีการชำระสินคาผานวีซา 6,200 รายการ วีซาประกอบดวยสถาบันการเงินที่เปน เจาของหรือเปนสมาชิก 21,000 แหง คนกวา 1,000 ลานคนใชบัตรนี้ซื้อ สินคาและบริการมูลคา 9.9 ลานลานบาท จากผูคา 20 ลานราย ใน 150 ประเทศทั่วโลก แตตัวเลข มูลคาเหลานี้กลับไมใชสิ่งที่ ฮอคสนใจจะเลาใหเราฟงในหนังสือ “จากหลากหลาย กลายเปนหนึ่ง” หนังสือที่อยากจะ แนะนำเลมนี้ เปนหนังสือบอกเลาถึงธรรมะของวีซา แนวคิด ความเชื่อของฮอคที่เปนรากฐานของ การกอตั้งองคกรระดับโลกนี้ แนวคิดสำคัญของฮอค คือเคออรดิก มาจาก chaos–ความโกลาหลบวกกับ order – ความเปนระเบียบ ในขณะที่คนทั่วไปพยายาม บริหารจัดการองคกรใหมีกฏ มีระเบียบ มีวินัย ฯลฯ มากมายไปหมด ซึ่งผลที่ไดคือคำถาม 3 คำถาม ขางตน ฮอค มองวา แกนของธรรมชาติคือความ โกลาหล มนุษยนั้นโกลาหล เมื่อเรารวมมนุษยมาไว ดวยกัน ในเบื้องตนมันจะโกลาหล ซึ่งเราก็ไมตอง ไปเจากี้เจาการอะไรมากมาย สิ่งที่ตองทำจริงๆ มีเรื่องเดียว และจนถึงจุดนึงความโกลาหลเหลานี้ ก็จะวางตัวเปนระเบียบไดดวยตัวเอง

ÊÒÃѵ¶Ð

แลวเจา “เรื่องเดียว” ที่ฮอคกลาวถึงคืออะไร? ลองพิจารณาจากเนื้อความในหนังสือ ดังนี้ “ปญหาก็คือจะแนใจไดอยางไร วาคนเหลา นั้นที่เปนผูนำจะสรางสรรคมีจริยธรรม เปดกวางและ ซื่อสัตย ทางออกคือการตามแตเฉพาะผูที่ประพฤติ ในแนวทางเหลานั้นเทานั้น ขอสรุปจึงขึ้นอยูกับความ เขาใจของปจเจกบุคคลและสวนรวมวาเมื่อใดและอยาง ไรที่คนเลือกจะถูกนำไปทางไหน ชุมชนจะถูกนำไปที่ใด ยอมแยกไมออกจากคุณคาและความเชื่อรวมกันของ ปจเจกบุคคลแตละคนซึ่งประกอบกันขึ้นเปนชุมชน ผูนำที่แทจริงคือคนที่ทำใหคุณคาและความเชื่อที่มี อยูโดยไมรูตัวของสมาชิกชุมชนทุกคนปรากฏออกมา สงตอกันไป และยึดถือรวมกันอยางมีสำนึก เปนผูที่ พฤติกรรมของพวกเขาเปนตัวอยางที่ชัดเจนในความเขา ใจโดยทั่วไปของชุมชน เปนผูที่มีพฤติกรรมเขมแข็ง เปนสัญญลักษณและชอบธรรมตามความเขาใจ

ของชุมชน เปนผูที่ทำใหสิ่งซึ่งพยายามจะทำเกิดขึ้น เปนจริงได พฤติกรรมของผูนำที่แทจริงเปลงออกมา เองจากพฤติกรรมของปจเจกบุคคลแตละคนผูซึ่งเลือกว าพวกเขาจะถูกนำไปที่ไหนและอยางไร สิ่งสำคัญที่ควรจดจำไวคือ การนำจะสรางสรรคหรือทำลายลางไมไดขึ้นอยูกับเปา หมาย หลักการ หรือวิธีการ แตการเปนผูนำตัวจริงอยูบนพื้นฐานของพฤติกรรมที่เ ปลงศักยภาพออกมาเองและมีความใฝดี ขณะที่ผูนำจอมปลอมอยูบนพื้นฐานของพฤติกรรมที่ถูก บังคับและใฝชั่ว” และฮอคไดชี้ใหเห็นวา เรามักมี ความเชื่อความเคยชินเดิมๆ ตอคำวาองคกร ซึ่งเอา เขาจริงๆ แลวก็คือปจเจกดังนี้ “ไมมีกฏและระเบียบที่เขมงวดมาก ไมมี องคกรที่มีลำดับชั้นมากและไมมีเจานายที่เลวรายมาก เสียจนเปนอุปสรรคตอการใชพลังงาน ความ สามารถและสติปญญาของคุณในการทำสิ่งนั้น อุปสรรคเหลานี้อาจจะทำใหมันยากขึ้น ทวาพวกมัน ไมสามารถสกัดกั้นคุณได อำนาจที่แทจริงเปนของคุณ ไมใชของพวกเขา ลืมการบริหารจัดการไปเถอะ กำจัด คำนั้นออกไปเสียจากพจนานุกรม นั่นไมใชสิ่งที่ผม เขียนถึงเลย จงนำตัวคุณเอง นำคนที่อยูเหนือคุณ นำคนที่เสมอกับคุณ ใชคนดีและปลดปลอยใหพวกเขา มีเสรีที่จะทำแบบเดียวกับคุณ เรื่องอื่นนอกจากนี้ลวน เปนเรื่องเล็ก” แมหนังสือจะหนาสักนิดนึง แตสำหรับ พวกเราผูสนใจการพัฒนาตนเองเปนสำคัญ ผูมอง วาทางออกของทุกปญหาลวนตองอาศัยการเดินทาง เขาสูภายในตนเอง อยากแนะนำใหอานหนังสือ เลมนี้ครับ.

10

ÊÒÃѵ¶Ð

ÇÔ ¶ Õ â ¤Ð

¤ÇÒÁÃÙ Œ Ê Ö ¡ ¢Í§Êͧ¢Ò ชนาพร เหลืองระฆัง

11

ฉันเริ่มวิ่งอยางจริงจังมาไดปกวาแลว การวิ่งของฉัน เริ่มตั้งแตเมื่อไหรนะเหรอจากชวงหนึ่ง ในชีวิต ที่อยากวิ่ง เพื่อวิ่งเปนเพื่อน เพราะอยากให ใครคนหนึ่งแข็งแรง ตอนนั้นเพียงระยะทางแค 300 เมตร ฉันก็เหนื่อย หัวใจเตนแรง แลวก็คอย ๆ วิ่งจนได1กิโลเมตรก็เปนความภูมิใจมากแลว ตอนนั้น ฉันไมรูหรอก วาชอบวิ่งหรือเปลารูแตวาไดมีอะไรทำ ดวยกัน เวลาผานไป เวลาที่ไมมีคนที่ตองไปวิ่งเปน เพื่อน แตมีเพื่อนชวนกันไปวิ่ง ฉันไดอยูกับตัวเองอยาง แทจริง ไดเรียนรูกับแตละยางกาว จาก 300 เมตร เปน 1 กิโลเมตร จาก 1 กิโลเมตร เปน 3 กิโลเมตร และไดลองลงวิ่งงานกรุงเทพมาราธอน ที่ระยะ 5 กิโลเมตร ฉันเริ่มรักการวิ่งดวยตัวฉันเอง และปตอมา ก็เริ่มซอมวิ่ง เพื่อลงงานกรุงเทพมาราธอนระยะ 10 กิโลเมตร พรอมกำลังใจจากผองเพื่อน พี่เบิรด นีลชา พี่ที่รักคนหนึ่งถามฉันวา เห็นคนที่วิ่ง 10 กิโลเมตรขึ้นไป บอกวาความรูสึกมันตางจาก วิ่งระยะสั้น จริงไหม ฉันไมไดเคยพิจารณาความรูสึก นั้นมากอน รูแตวามีความสุขเมื่อไดวิ่งจึงนิ่งทบทวน อยูซักพัก

ÊÒÃѵ¶Ð ใชแลว มันเปนความรูสึกที่พิเศษ เมื่อตอนวิ่งระยะสั้น ๆ รางกายยังไมแข็งแรง จะรูสึกเหนื่อย เมื่อยลา แตพอวิ่งระยะ 10 กิโลเมตร ชวงกิโลแรก ๆ จะเริ่มจากเดินเร็ว แลวจากนั้นจะวิ่งสลับเดินเร็ว เพราะแรงตก แตพอวิ่งตอไปอีก จะมีชวงที่รูสึกสบาย ตัวเบา ขาเบา กลมกลืนกับสิ่งรอบตัว รูสึกวาทั้งโลก ในตอนนั้นไมมีใคร มีแตฉัน และ สองขา ที่ไปทีละกาว ๆ จนชวงทาย ๆ ก็จะแผวลง จากการวิ่งฉันไดเรียนรูวา ตอนเริ่มตน การวิ่งเพื่อเปนเพื่อนอีกคนก็ดูเปนคนดีคนเสียสละ แตมันไมไดเริ่มจากความรักที่จะวิ่ง เพราะฉันยัง ไมไดรักตัวเองเลย ใจฉันมันพรอง และ ไมไดรูสึกอะไร นอกจากวามันเหนื่อย และ เมื่อฉันเริ่มที่จะอยากวิ่ง ดวยตัวเอง ฉันก็เรียนรูที่จะไดเรียนรูความรูสึกของ สองขาตอนนี้มันลาก็ผอนลง เดินกอนสักพักแลววิ่งตอ ไมไดแขงกับใคร ไมไดจะวิ่งแซงหรือชนะใครทุกคนคือ เพื่อนรวมวิ่ง ไมตะบี้ตะบันวิ่งไปจนสุดทายก็เหนื่อย มีชวงที่บาดเจ็บเขาปวดมากหลังจากวิ่งเสร็จ ก็ทำใจที่ จะพักกอนก็ได แลวคอย ๆ เรียนรูวาพรอมจะออกวิ่ง แลวหรือยังจะปรับยังไงใหวิ่งไปไดและเมื่อหายเจ็บแลว รางกายยังไมพรอมที่จะกลับไปวิ่งเยอะ ก็ยินดีที่จะยอน กลับไปเหมือนตอนเริ่มซอม คือวิ่งไดแค 3 กิโลเมตร เขาใจวาเคาไปไดเทานี้ ไมวาระยะทางเทาไร การวิ่งก็เติมพลังใหเสมอ เวลาไปวิ่งแมจะเริ่มวิ่ง พรอมกันกับเพื่อน ที่จุดสตารท แตสุดทายแลวมีแตฉันคนเดียวเทานั้น ที่จะพาตัวเองไป สุดทาย จะตองอยูกับตัวเอง วิ่ง ๆ ไป เดี๋ยวก็มาเจอกัน เดี๋ยวก็แยกยาย หรือ อาจจะได มองเห็นหนากันตรง turning point แลวไปเจอกัน ที่เสนชัยที่บางคนก็ถึงเร็ว บางคนก็ถึงชา และ เสนชัย สำหรับฉันไมใชเปาหมายแตเปนความรูสึกที่ไดเก็บ เกี่ยวไประหวางทาง ไดเคารพกาวของเพื่อน ที่แต ละคนมีกาวที่ไมเทากัน ความรูสึกที่ไดรับจากการวิ่ง ความกลมกลืน กับตัวเองกับเพื่อนกับสิ่งรอบขาง เกิดจากการที่ไดฝก โยคะ ไดหมั่นทบทวนตนเอง และ รับรูไดจากการวิ่ง จึงนาจะบอกไดวามันคือโยคะที่อยูที่สองขานี้เอง

12

ÊÒÃѵ¶Ð

àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹

¹Í¹µÒµÒÊÇ‹ Ò § สุณี

13

ธนาเลิศกุล

ไดมีโอกาสเริ่มเรียนโยคะเปนครั้งแรก กับครูหนู (ชมชื่น สิทธิเวช) เมื่อกวาสิบปมาแลว สมัยนั้นครูหนูยังสอนอยูที่บานในซอยเอกมัย 16 แม จะเรียนไดไมกี่ครั้งก็มีอันตองเลิกราไปเนื่องจากความ ไมพรอมของตัวเอง แตยังจำประสบการณครั้งแรก ในการฝกอาสนะไดโดยเฉพาะในทาศพ ทาที่ตัวเองรูสึก สบายที่สุดตอนไดนอนราบบนเสื่อที่ปูบนพื้นไมกระดาน ในบานที่โปรงโลง ไมไดติดเครื่องปรับอากาศ และมี ลมพัดผานตลอดเวลา มีครั้งหนึ่งขณะหลับตาทำทา นอนตาย อยูนั้นก็ไดยินเสียงครูหนูดังกองมาจากอีก ฟากหนึ่งของหองวา “สุณี จะนอนนานไปแลวนะ” ครูหนูกำลังสอนบรรดาศิษยเกาอยู แตศิษยใหมคนนี้ มัวเพลินกับการนอนและไมมีทีทาวาจะลุกขึ้นมาเริ่มฝก ทาอื่นๆ ตอไปสักที เสียงนั้นทำใหสะดุงจากภวังคที่ กำลังเคลิ้มๆ กึ่งหลับกึ่งตื่น แปลกใจที่ครูจำชื่อไดทั้งๆ ที่เพิ่งมาเรียนและครูเองก็มีลูกศิษยมากมาย แสดงวา เราอยูในสายตาของครูตลอด แลววันนั้นครูก็มาสอน ทาบิดสันหลังให จำไดวาตอนครูจับมือใหวาดไป ขางหลัง จังหวะที่ครู ชวยดึงมือขางหนึ่ง พรอมกับ บอกใหเราหายใจออกรูสึกวามือและแขนของเราเคลื่อน ไหวแหวกผานอากาศ ไปอยางนุมนวลในชั่วโคงเดียว

ÊÒÃѵ¶Ð สมัยกอนไมเคยคิดวาฝกโยคะแลว จะไดความเบาสบาย คิดวาเปนแคการบิดดัดรางกาย (ซึ่งไมนาจะสบายสักเทาไร) เพื่อสรางความยืดหยุน เทานั้นเวลาผานไปหลายปไดฝกโยคะเอง ที่บานเปน ครั้งคราว แตไมเคยรูสึกถึงความเบาสบายอยางแทจริง จนกระทั่งวันหนึ่งได ไปเรียนกับครูจิ (จิรวรรณ ตั้งจิตเมธี) และครูโตง (วีระพงษ ไกรวิทย) ที่มหาวิทยาลัย ศรีนครินทรวิโรฒ ประสานมิตร ความรูและการ ปฏิบัติที่ไดจากคอรสสั้นๆ ครั้งนั้นทำใหเขาใจ ความหมายของโยคะและอาสนะ ที่เปนแคสวนหนึ่งของโยคะมากขึ้น ครูจะเนนวาหัวใจ ของฝกอาสนะคือ “นิ่งสบาย ใชแรงแตนอย มีสติตาม รู” ซึ่งทำใหการทำอาสนะบางทาของตัวเองเปลี่ยนไป ที่เห็นชัดคือทางูที่เคยทำชนิดเต็มรูปคลายจะแผแมเบี้ย ไดนั้น กลับลดรูปกลายเปน “ทาไสเดือน” เมื่อปฏิบัติ ตามหลักดังกลาวตามศักยภาพของเราอยางที่มันเปน จริงๆ ซึ่งหากพิจารณาใหดียังเปนทาที่ชวยลดอัตตา ของเราดวยชวงทายชั่วโมงครูจะนำฝก ใหไลความรูสึก ผอนคลายทั่วรางกายไปทีละสวนตั้งแตศีรษะจรดปลาย เทาขณะที่เรานอนหลับตาในทาศพ สวนใหญทำแลว มักเผลอหลับไป แตพอรูตัวตื่นก็รูสึกผอนคลายและ สดชื่นขึ้นทุกครั้ง แตครั้งที่แตกตางออกไปและเปน ประสบการณที่ยังแจมชัดในความทรงจำคือ ทำทาศพ แลวไมเคลิ้มหรือหลับ ครั้งนั้นรูสึกวาตัวเองตื่นตัว อยางเต็มที่ มีสมาธิจดจออยูกับรางกายแตละสวน และมีสติตามรูความรูสึกผอนคลายที่เกิดขึ้นกับรางกาย ทีละสวนๆ อยางตอเนื่องไมขาดตอน เมื่อลืมตาขึ้น หลังจบทาศพรูสึกวากำลัง อยูในโลกที่สวางไสวสดใสไปหมด สภาพหองเรียน ที่ชินตาดูเหมือนเปลี่ยนไปทั้งๆ ที่ก็เปนหองเรียนเดิม สมองปลอดโปรง หูตาสวาง ความเหนื่อยลาจาก วันทำงานมลายไปสิ้น เนื้อตัวเบาสบายแตเปยมดวย พลังราวกับแบตเตอรี่ที่ถูกชารจไฟไวจนเต็มปรี่นา อัศจรรยที่ค่ำนั้น หลังเลิกเรียนโยคะแลว ยังกลับไป ทำงานที่ติดพันอยูไดอยางสดชื่นกระปรี้กระเปรา นับแตนั้นมาทาศพก็กลายเปนทาโปรดกอนนอนแทบ ทุกคืนดวยความเชื่อมั่นวาเปนยานอนหลับชั้นเลิศ เปนยาคลายเครียดชั้นดี และเปนเครื่องฝกสมาธิ และสติอยางงายที่ใครๆ ก็ฝกไดฝกดี

14

ÊÒÃѵ¶Ð

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á

photo from; http://magiccarpetym.com/order-2/

¼Å¨Ò¡¡Òû¯Ô º Ñ µ Ô Ê Ñ ¹ âµÉÐ µ»˜ Ê áÅÐÊÇÒ¸ÂÒÂÐ วีระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี

15

ตอนที่แลวประโยคที่ ๒:๔๑ มีใจความ สำคัญวา การปฏิบัตินิยมะในขอเศาจะ หรือการชำระลางรางกายทำใหสภาวะของรชัส(ความสั บสนกระวนกระวาย) และตมัส(ความโงทึบ) ลดนอยลง ขณะเดียวกันสภาวะของสัตตวะหรือจิตที่สงบผองใสเพิ่ม ขึ้น จิตจะจดจอตั้งมั่นเปนสมาธิแนวแนอยูที่จุดเดียว สามารถที่จะควบคุมอวัยวะรับรูและอวัยวะในการกระ ทำทั้งหลายรวมถึงจิตดวย และโครงสรางทางกาย-จิตทั้งหมดของผูปฏิบัติโยคะจะ อยูในสภาพที่สมบูรณที่สุด เหมาะสำหรับการกาว เดินไปสูการตระหนักรูภายในตนเองหรือความหลุดพน โยคสูตรประโยคถัดมากลาวไววา “สันโตษาทอนุตตมะห สุขะ-ลาภะห” - ๒:๔๒ แปลวา การปฏิบัติ สันโตษะ(ความพึงพอใจในสิ่งที่มี) ทำใหไดรับความ สุขสูงสุด เคยกลาวไวแลววาสันโตษะหรือ ความพึง พอใจ ซึ่งเปนเรื่องทางจิตใจ ควรจะถูกจัดอยูในกลุม ของยมะ แตบางทีการจัดสันโตษะไวในกลุมนิยมะ โดยนิยมะทั้งสี่ที่เหลือเปนสิ่งที่ตองฝกปฏิบัติดวยราง กายนั้นปตัญชลีตองการที่จะเนนวาความรูสึกพึงพอใจ ทางจิตนี้ควรจะถูกสะทอนออกมาใน

ÊÒÃѵ¶Ð พฤติกรรมของผูปฏิบัติโยคะในชีวิตการฝกฝนประจำวัน นี่หมายความวาเขาไมควรรูสึกพอใจเพียงเพราะเขาไมมี ความอยากไดสิ่งตางๆ แตจริงๆ แลวเขาควรจะ พยายามที่จะไมรับสิ่งของทั้งหลายเพื่อประโยชนในการ ใชงานของเขาเองดวย ในอีกแงหนึ่งอาจกลาวไดวา สันโตษะในระดับปฏิบัติจะมีความชัดเจนก็ตอเมื่อผู ปฏิบัติไดถืออปริครหะ(ของยมะ)ไปพรอมๆ กัน สาเหตุของความทุกข และความเจ็บปวด ทางใจคือ การไมสามารถตอบสนองความปรารถนา บางอยางได ดังนั้นจึงเปนที่ชัดเจนวาหากผูปฏิบัติ รูสึกพึงพอใจจริงๆ และไมมีความปรารถนาตอสิ่งใด เขาจะไมมีเหตุที่ทำใหเกิดความทุกข ตรงกันขามเขา จะเปนคนที่มีความสุขที่สุด ความพึงพอใจเป ความ สุขที่แทจริง และความจริงอันชัดเจนนี้ไดรับการกลาว ซ้ำอีกในประโยคนี้ ตอมาประโยคที่ ๒:๔๓ กลาววา “กาเยนทริยะ-สิทธิร-อศุทธิ-กษยาต-ตปสะห” การลด นอยถอยลงและหมดไปของความไมบริสุทธิ์จากการฝก ตปส หรือความเครงครัดมีวินัย สงผลใหระบบรางกาย โดยรวมและอวัยวะทั้งหลายทำงานไดอยางมีประสิทธิ ภาพที่สุด ตปสในแบบตางๆ ทั้งหมดลวนเกี่ยวของ กับผลบางอยางที่สัมพันธกับรางกาย ปกติแลวการฝก ตปสจะเปนเหตุใหเกิดการบีบคั้นหรือความไมสบายทาง กาย อยางไรก็ตามเปาหมายของมัน ไมใชเพื่อทำให รางกายไมสะดวกสบาย แตเพื่อสรางการชำระลาง รางกายบางอยาง ดังนั้นรูปแบบตางๆ ของตปสสวน ใหญจะลดมละหรือมลพิษในรางกายเรียกวา “อศุทธิ -กษยะ” ซึ่งจะนำไปสูการทำงานอยาง มีประสิทธิภาพ ของระบบและอวัยวะทั้งหลายของรางกายหรือองครวม ของรางกายของเขา นี้คือความหมายของ “กาเยนทริยะ-สิทธิ” การเพียงแตยึดติดกับผลของตปส ซึ่งเกิดขึ้น ที่รางกายนั้นคงไมทำใหเปนตปสในความหมายที่แท จริงได ผูปฏิบัติควรจะมีความเขาใจ และความคาดหวัง วา การชำระลางรางกายนี้จะนำไปสูการชำระลางจิต รวมทั้งการเพิ่มประสิทธิภาพของจิตดวย การฝกฝน ตปส นแงมุมนี้เทานั้นจึงจะมีคาควรแกการเรียกวา ตปส ประเด็นนี้จะชัดเจนขึ้นหากพิจารณาตปส วาเปนองคประกอบหนึ่งของกริยาโยคะตามโยคสูตร ประโยคที่ ๒:๑

แตทำไมปตัญชลีจึงไมไดกลาวถึงประเด็นของการชำระ ลางจิตใจของตปสใหชัดเจนนั้นไมเปนที่จะแจงนัก บางทีมันอาจจะบอกเปนนัยไวในอินทริยะสิทธิ(ความ สมบูรณมีประสิทธิภาพของอวัยวะของรางกาย) เนื่องจากมนัสหรือใจถูกจัดวาเปนอินทรียที่ ๑๑ แตมีความแตกตางจากอินทรียอื่นๆ อีก ๑๐ อยางซึ่งเปนสวนประกอบตางๆ ที่แทจริงของรางกาย ดังนั้นจึงถูกรวมอยูในกายะ(รางกาย)เรียบรอยแลว ตอไปเปนประโยคที่ ๒:๔๔ กลาววา “สวาธยายาท-อิษฏะ-เทวตา-สังประโยคะห” แปลวา การปฏิบัติสวาธยายะหรือการอานคัมภีรที่ใชสวดมนต เปนประจำดวยตนเอง สงผลใหพบกับพระเจาที่พึง ปรารถนาไดจริง การอธิยายอยางสมบูรณ ของความ หมายและขอบเขตของสวาธยายะและธรรมชาติที่แทจ ริงของมัน ซึ่งจะนำไปสูการพบเทพเจาหรือสตรีเทพ ที่ผูปฏิบัติยึดมั่นศรัทธาเปนพิเศษนั้น ไดมีการอธิบาย ไวแลวในประโยคที่ ๒:๑

เอกสารอางอิง : Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama, p.

280-283. ภาพประกอบจาก http://www.buddhtoshinto.9f.com/yoga.html

15

ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡ÒôÓà¹Ô¹¡ÒÃâ´ÂÁÕÃÒÂä´Œ¨Ò¡ ¤‹Òŧ·ÐàºÕ¹¡Ô¨¡ÃÃÁ ¨Ò¡¡ÒèÓ˹‹Ò¼ÅÔµÀѳ± µ‹Ò§æ ʶҺѹ Ï ÂÔ¹´ÕÃѺ¡ÒÃʹѺʹع¨Ò¡¼ÙŒÊ¹ã¨Ã‹ÇÁà¼Âá¾Ã‹ à¾×่͹Óà§Ô¹ÁÒ㪌´Óà¹Ô¹¡ÒÃãËŒºÃÃÅØÇѵ¶Ø»ÃÐʧ¤ µÒÁ·Õ่µÑ้§äÇŒ

เชิญบริจาคเขาบัญชีออมทรัพย ธนาคารไทยพาณิชย สาขาเดอะมอลล 3 รามคำแหง ชื่อบัญชี มูลนิธิหมอชาวบาน สถาบันโยคะวิชาการ เลขบัญชี 173-241-6858 ÊÓËÃѺà´×͹ ¡ØÁÀҾѹ¸ 2557 ÁÕ¼ÙŒºÃԨҤʹѺʹع¡Ò÷ӧҹ¢Í§Ê¶ÒºÑ¹Ï ´Ñ§¹Õ้

คุณบวรวัฒน พฤกษปติกุล

540 540 บาท

รวม ÃÇÁ

540

ºÒ·

สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบาน 201 ซอยรามคำแหง 36/1 บางกะป กทม.10240 โทรศัพท 02 732 2016-7, 081 401 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเมล yoga.thaiyga@gmail.com เว็บไซท www.thaiyogainstitute.com