Saratha July 2014

http://media-cache-ec0.pinimg.com/originals/4a/5d/2b/4a5d2be10db321bfee94641542b2024a.jpg

¨´ËÁÒ¢‹ Ò Ç

¡Ã¡®Ò¤Á 2557

ÊÒÃѵ¶Ð

www.thaiyogainstitute.com

ÊÒÃѵ¶Ð ÊÒÃºÑ Þ

¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹

2

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ

2

º·¡Å͹

4

ÇÔ ¶ Õ â ¤Рณ ต น ไทร

5

àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹ คุ ณ คิ ด อย า งไรกั บ พระอาทิ ต ย FACEBOOK

7 7

¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ คุ ณ ค า ของการฝ ก โยคะ 8 ประการ

9

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á ผลที ่ ไ ด ร ั บ จากการฝ ก อาสนะ

11

·Õ ่ » ÃÖ ¡ ÉÒ

กวี คงภั ก ดี พ งษ แก ว วิ ฑ ู ร ย เ ธี ย ร ธี ร เดช อุ ท ั ย วิ ท ยารั ต น นพ.ยงยุ ท ธ วงศ ภ ิ ร มย ศ านติ ์ นพ.สมศั ก ดิ ์ ชุ ณ หรั ศ มิ ์

¡ÃÃÁ¡ÒÃ

กฤษณ ฟ ก น อ ย ชนาพร เหลื อ งระฆั ง ชุ ต ิ ม า อรุ ณ มาศ วรพจน คงผาสุ ข วรรณวิ ภ า มาลั ย นวล วิ ล ิ น ทร วิ ภ าสพั น ธ สมดุ ล ย หมั ่ น เพี ย รการ

ÊÓ¹Ñ ¡ §Ò¹

พรทิ พ ย อึ ง คเดชา วั ล ลภา ณะนวล สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

¡Í§ºÃÃ³Ò¸Ô ¡ ÒÃ

จิ ร วรรณ ตั ้ ง จิ ต เมธี ณั ต ฐิ ย า ป ย มหั น ต ณั ฏ ฐ ว รดี ศิ ร ิ ก ุ ล ภั ท รศรี ธนวั ช ร เกตน ว ิ ม ุ ต ธี ร ิ น ทร อุ ช ชิ น พรจั น ทร จั น ทนไพรวั น วิ ส าขา ไผ ง าม วี ร ะพงษ ไกรวิ ท ย ศั น สนี ย  นิ ร ามิ ษ สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

ÈÔ Å »¡ÃÃÁ

กาญจนา กาญจนากร

ÊÒÃѵ¶Ð ¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹

photo ; http://www.sortrature.com

สวัสดีกรกฎาคมวันคืนผานไปอยางรวดเร็วรูตัวอีกทีก็ยางเขาเดือนแรกของครึ่งปหลังแลวสินะ อะไรที่เราเคยตั้งใจไวตั้งแตตนปไดเริ่มลงมือหรือยังบางคนมีระบบความคิดแบบโดมิโนคือลมตัวหนึ่ง... ลมทั้งแถบเมื่อไมไดเริ่มทำตั้งแตตนปก็มีความคิดวาไมทำเสียดีกวาเพราะคิดวาไมทันแลวแตเราคงลืมคิดไป วาพระอาทิตยยังคงขึ้นและตกไดในทุกวันเลยนับประสาอะไรกับคนเราที่จะเริ่มใหมไมไดในทุกๆ วัน วันนี้พลาดไปพรุงนี้เริ่มใหมแตไมใชวาไวพรุงนี้คอยทำไปเรื่อยๆอันนั้นเรียกผลัดวันประกันพรุง คนละเรื่องกันจา อยางไรก็ตาม..ขอใหทุกวันของผูอานงดงามอยางดวงอาทิตยที่รูตัวในทุกๆ ขณะที่กำลัง เปลงแสงแมออนแรงลงไปบางในบางวันแตโปรดรูไว...พรุงนี้ทางดานทิศตะวันออกชีวิตจะเริ่มตนใหมได อีกครั้ง ขอกำลังใจในชีวิตจงมีแดทุกทานคะ

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ â¤ÐÍÒÊ¹Ð¢Ñ ้ ¹ ¾× ้ ¹ °Ò¹à¾× ่ Í ¤ÇÒÁÊØ ¢ ÊÓËÃÑ º ¼Ù Œ à ÃÔ ่ Á µŒ ¹ ¨Ñ ´ ÇÑ ¹ ÍÒ·Ô µ  · Õ ่ 24 ¡Ã¡®Ò¤Á 2557 àÇÅÒ 9.00 – 15.00 ¹.

ที่ชั้น 6 หอง 262 คณะมนุษยศาสตร มศว ประสานมิตรคาลงทะเบียน 650 บาท สนใจโทร.สอบถามรายละเอียดไดที่สถาบันโยคะวิชาการ â¤Ðã¹Êǹ¸ÃÃÁ ³ Ëͨ´ËÁÒÂà赯 ¾ Ø · ¸·ÒÊ ¿ÃÕ ·Ø ¡ àÂ็ ¹ ÇÑ ¹ ¾Ø ¸ áÅÐ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. ÇÑ ¹ àÊÒà · Õ ่ 24 ¾ÄÉÀÒ¤Á 2557

ลงทะเบียนรวมกิจกรรมไดหนางาน ไมมีคาใชจาย รวมสมทบคากิจกรรมไดดวยการบริจาค â¤ÐÊÃŒ Ò §ÊØ ¢ ³ ËŒ Í §ÍÒÈÃÁÊØ ¢ ÀÒÇÐ ÊÊÊ ·Ø ¡ ÇÑ ¹ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà àÇÅÒ 10.30 – 12.00 ¹.

สำรองที่เขารวมกิจกรรมไดที่ activity.thc@thaihealth.or.th หรือ โทร.02 343 1500 ตอ 2 และ 081 731 8270

2

ÊÒÃÑ µ ¶Ð ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡Òà ÁÙŹԸÔËÁͪÒǺŒÒ¹ ËÇÁ¡Ñº ÀÒ¤ÇÔªÒ»ÃѪÞÒáÅÐÈÒÊ¹Ò ¤³ÐÁ¹ØÉÂÈÒʵà ÁËÒÇÔ·ÂÒÅÑÂÈÃÕ¹¤ÃÔ¹·ÃÇÔâò¨Ñ´ÍºÃÁ

¤ÃÙâ¤Ðà¾×่Í¡ÒþѲ¹Ò¨Ôµ »‚ 2557

໇ÒËÁÒ ศึกษาองคความรูโยคะตามตำราดั้งเดิม ซึ่งเปนไปเพื่อ การพัฒนาจิต ปฏิบัติเทคนิคโยคะเพื่อเขาถึงประสบการณ ตามที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม นำไปประกอบการดำเนินชีวิต บนวิถีโยคะ และเผยแพรใหผูอื่นไดรูไดเขาใจโยคะ ตามตำราดั้งเดิม à¹×้ÍËÒÀÒ¤»®ÔºÑµÔ อาสนะ ตามหลักการที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม ปราณายามะ + มุทรา พันธะ กิริยา สมาธิ วิถีและทัศนคติตอชีวิต ÀÒ¤·ÄÉ¯Õ สรีระวิทยา กายวิภาค ประวัติและพัฒนาการของโยคะ ตำราโยคะดั้งเดิม – ปรัชญาอินเดีย วิทยากร คณะครูจากสถาบันโยคะวิชาการ ผูเรียน จำนวนรุนละไมเกิน 24 คน ยิ่งเรียนรูเรื่องราวของโยคะมากขึ้น ก็ยิ่งตื่นตะลึง กับองคความรูที่มันเกี่ยวพันกันและ ตอยอดแตกแขนงออกไปเรื่อยๆอยางที่ไมเคยนึกคิด มากอนเลยวามันจะเปดโลกของเราออกไปไดกวาง ไกลขนาดนี้ทุกสิ่งทุกอยางที่ไดเรียนรูจากตำราจากครู จากการสังเกตตัวเอง ฯลฯมันจุดประกายไฟแหง ความอยาก เรียนรูใหเพิ่มมากขึ้นทุกขณะและอยาง ที่ไมเคยเปน มากอนตลอดชวงชีวิตที่ผานมาราวกับ วาเราเพิ่งจะ เริ่มตนชีวิตนักศึกษาอีกครั้ง เคยนึก เสียดายอยูบอยครั้งในชวงเวลาที่มาเรียนโยคะวาถา หากเราคนพบสิ่งนี้ไดเร็วกวานี้บางทีมันอาจจะพลิก เปลี่ยนชีวิตของเราไปกอนหนานี้นานมากแลว แตมาคิดอีกที...ความรูสึกที่วาสิ่งใดใชหรือไมใช สำหรับเรามันก็อาจ จะขึ้นอยูกับชวงเวลาและเหตุ ปจจัยตางๆที่มาพบเจอกันในเวลานั้นอาจเปนไดวา แมจะไดมาเรียนโยคะ ตั้งแตสิบปกอนแตเราอาจจะ ไมรูสึกกับมันเทากับที่เปนอยูตอนนี้ก็ได เพ็ญศิริ จันทรประทีปฉาย อบรมครูโยคะป2556

3

หลักสูตรระยะสั้น(106ชั่วโมง) รุนที่21 ระหวางวันที่ 26 เมษายน–26 มิถุนายน 2557 อบรมเปนคายโยคะ 4 ครั้ง ที่ศูนยอบรมในปริมณฑล เชน ปทุมธานี นครปฐม คายที่ 1 โยคะเพื่ออิริยาบถในชีวิตประจำวัน 26-29 เม.ย. คายที่ 2 โยคะเพื่อความสมดุลของอารมณ 19–21 พ.ค. คายที่ 3 โยคะเพื่อการพัฒนาจิต 6-8 มิ.ย. คายที่ 4 สอบ, ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย 24-26 มิ.ย. คาลงทะเบียน 26,000 บาท

หลักสูตรระยะยาว (200ชั่วโมง) รุนที่14 ระหวางวันที่ 20 สิงหาคม - 22 พฤศจิกายน 2557 อบรมประจำที่ คณะมนุษยศาสตร มศว.ประสานมิตร (สุขุมวิท 73) เรียนทุกเย็นวันจันทร พุธ พฤหัส เวลา 17.3020.00 น. เรียนทุกวันเสาร เวลา 8.00-15.30 น. +เขาคาย 2 ครั้ง คายที่ 1 วิถีโยคะ วันที่ 22-24 ส.ค.57 คายที่ 2 กิริยาโยคะ วันที่ 3-5 ต.ค.57 เดือนสุดทาย ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย และสอบ คาลงทะเบียน 39,000 บาท

สนใจติดตอสำนักงานสถาบันโยคะวิชาการ รามคำแหง 36/1 โทร 02 732 2016 – 7 มือถือ 081-4017744 และ 091-0036063 เวบไซท www.thaiyogainstitute.com Facebook: www.facebook.com/thaiyogainstitute, อีเมล wanlapa.tyi@gmail.com

ÊÒÃѵ¶Ð

º·¡Å͹

¸ÃÃÁ´Ò ´Í¡äÁŒ · Ø ¡ ´Í¡ã¹âÅ¡¹Õ ้ ¡ ็ à ¾Õ Â §àµÔ º âµ áÅзÓ˹Œ Ò ·Õ ่ ¢ ͧÁÑ ¹ Í‹ Ò §·Õ ่ ¤ ÇèÐ໚ ¹ ÁÑ ¹ äÁ‹ à ¤ÂÅ‹ Ç §ÃÙ Œ ¶ Ö § ¤ÇÒÁ§ÒÁ¢Í§µÑ Ç ÁÑ ¹ àͧ äÁ‹ ä ´Œ ´ Õ ã ¨àÁ× ่ Í àº‹ § ºÒ¹ áÅÐäÁ‹ à ¤Â¤Ã่ Ó ¤ÃÇÞàÁ× ่ Í µŒ Í §Ã‹ Ç §ËÅ‹ ¹ 仵ÒÁ¡ÒÅ ÁÕ á µ‹ ¤ ¹àÃÒà·‹ Ò ¹Ñ ้ ¹ ·Õ ่ Ë Å§ãËÅ㹤ÇÒÁÍ‹ Í ¹ËÇÒ¹ ¡ÃÐ·Ñ ่ § à¼ÅÍÂÔ ้ Á áÅÐÃŒ Í §äËŒ ãËŒ ¡ Ñ º ¡ÒÃà»ÅÕ ่  ¹á»Å§àËÅ‹ Ò ¹Ñ ้ ¹ ã ¹ ÇÑ ¹ ¸ à à Á ´ Ò ¢ Í § ´ Í ¡ ä ÁŒ

Í¹Ñ µ µÒ

4

ÇÔ ¶ Õ â ¤Ð

ÊÒÃѵ¶Ð

photo ;: http://xooplate.com/template/details/11889-hand-drawn-twisted-tree-vector-graphic

³ µŒ ¹ ä·Ã

ล.เลง เสียงกระดิ่งหยก (ไมใชมังกรบิน)

Dear Diaval… /ถึงมวลหมูนกกา 3 คน 3 คน เองเหรอ หรือวา คอรสครูยาวจะถึง กาลอวสานแลว ? วันที่ 17 มิถุนายน 2557 เปนวันสุดทาย ของการเสวนาปราณยามะที่ครูกวีจัดขึ้น เพื่อ ทำความเขาใจของสมาชิกครูอาสา-ใหตรงกัน งานสอนปราณฯ นี้เปนคอรสใหมที่ หอจดหมายเหตุ พุทธทาส ทุกเย็นวันพฤหัส วันนี้เลงก็ไปสถาบัน แตเชาเพื่อหลีกเลี่ยงการจราจรอันแสนสาหัสหนาปาก ซอย รามคำแหง 36/1…ก็เลยรูขาวเรื่องจำนวน ผูสมัครเขาอบรมครูยาวปนี้ เอ...ทำไมปนี้คนมาสมัคร เรียนนอยจัง หรือวาเปนเพราะเรายายที่เรียน ปกติหลักสูตรครูโยคะที่เรียนกันตอนเย็น จะจัดที่ ชั้น6 มหาวิทยาลัยศรีนครินทรวิโรฒ (ประสานมิตร) แตปนี้ สถานที่ไมสะดวกเลยตองยายไปเรียน ที่โรง พยาบาลเซ็นตหลุยส คาเรียนก็แพงขึ้นไปตามคาเชา สถานที่ หรือวาปนี้เศรษฐกิจไมคอยจะดี หรือวา หลักสูตรของเราไมตอบโจทยความตองการของ ประชาชนในเขตกรุงเทพมหานคร

5

หรือวา....โอย คิดไปก็ไมมีประโยชน ตอนนี้ก็มีทางใหเลือกอยู 2 ทาง 1.ปลอยใหเหตุการณนี้ เปนไปตามกฎ Natural Selection –ของ Charles Darwin …อะไรๆ ที่ยังคงอยูแปลวาตองผานการคัดเลือกจากธรรมชาติ แลว เชน ยีราฟตองคอยาวยีราฟคอสั้นกินใบไม ที่อยู สูงไมถึง เลยตายกันไปหมดแลว ปลอยใหทุกอยาง เปนไปตามธรรมชาติ อนิจจัง อนิจจา เกิดขึ้น ตั้งอยู แลวก็ดับไป 2.มาชวยกันยื้อไวหนอย ก็แลวจะใหใครมา ชวยยื้อเลาถาไมใชพลพรรคนักอานจุลสารโยคะ สารัตถะ หรือพวกเพื่อนๆ นก-Diaval (นกกา ในเรื่อง Malificient กำเนิดนางฟาปศาจ –เจาหญิงนิทรา ฉบับเลาใหม) ที่เคยไดมาพักพิงใตรมไทรของ TYI หากเพื่อนๆ คิดวาตัวเองไมได อยูในสังกัด มวลหมู นกกา หรือเปน รุกขเทวดา ผูคอยรักษาตันไทร อันหมายถึง สถาบันโยคะวิชาการ ก็ขามไปอาน คอลัมนถัดไปไดเลยคะ เพราะฉบับนี้ ขออนุญาต คุยกันเรื่อง TYI ลวนๆ ในความคิดของเลง คาใชจายเพื่อออกจากทุกขชองคนแตละคนก็ไมเทากัน เงิน รอย บาท อาจเปนคาออกจากความทุกข

ÊÒÃѵ¶Ð คือทำใหเราหายหิวขาว ไปได 1 มื้อ 2 มื้อ หรือ 3 มื้อ เงิน พัน บาท อาจเปนคาออกจากความทุกข คือ ชวยใหเรามีเสื้อผาชนิด in-trend ไมตกยุค ไมเชย ไมเฉิ่ม เงิน หมื่น บาท อาจเปนคาออกจากความทุกข คือ ชวยใหเราไดหนีความจำเจ ไดออกไปเที่ยว เกาหลี ญี่ปุน สัก 1 สัปดาห หรือ เอาไปซื้อทองคำ ไดสัก 2บาท กวาๆ ตอนนี้ มีคนเพียง 3 คนเทานั้น ที่เลือกเอาเงินซื้อทองคำ 2 บาท มาจายคาออกจากความทุกข คือ เรียน ครูยาว 4 เดือน ความจริงที่เราเห็นในสังคมเมืองกรุง และเมืองไทย ณ ขณะนี้คือ ผูคนเลือกออกจาก ความทุกข ดวยการไปเที่ยวเมืองนอกมากกวา ที่จะเรียน ครูยาว มันคงไมใชเรื่อง ถูก-ผิด เพราะ ใครๆ ก็ยอมมีอิสระ ที่จะตัดสินใจ เลือกไดตามใจ ปรารถนา ในสังคมเสรีนิยม แถม บริโภคนิยม (กิน/ซื้อ-สนอง-อยาก) คงมีเพียงคนกลุมนอยที่ตั้งใจ วาจะออกจากทุกข ดวยการไปฝกจิต ไปขัดเกลากิเลส ไปฝกทำใจใหสงบ ไปพัฒนาตน เพราะใจที่ตื่นเตน ยินดี ไดเห็นของแปลก ไดกินของแปลก ได เจอเพื่อนมนุษยที่หนาแปลกๆ แตกตางออกไปจากที่ ไดเห็น-ไดเปนทุกวัน มันยอมสนุกกวา เห็นๆ เมื่อกอนเลงก็เปนหนึ่งในนั้น หนึ่งในผูคนที่ ชอบหนี-ไป-เที่ยว (เมืองนอกบาง เมืองไทยบาง) แตแลวหลังจากที่หนีมาคอนชีวิต กลับพบวา แลวเราก็ ตองกลับมาเจอกับความจริงเดิมๆ อยูดี ความจริงที่ นาเบื่อ ความจริงที่ตองทุกขทน ความจริงที่ออกจาก ความทุกขเดิมๆ ไมได ไมวาเราจะหนีไปที่ไหน ที่สุดแลว เราก็หนีไมพน ครูกวีเลานิทานเรื่องหมาขี้เรื้อน (ในเสวนา ปราณายามะ) วา มีหมาขี้เรื้อนตัวหนึ่ง มันนั่งอยูใน ศาลาก็คัน-เลยยายไปนั่งในโบสถ นั่งไปอีกสักพักก็คัน ขึ้นมาอีก-เลยยายไปใตตนไม แลวมันก็ยังคัน แตเพราะ มันเปนหมาขี้เรื้อน มันเลยไมรูวา มันคัน เพราะขี้เรื้อน มันไมไดคันเพราะ อยูในศาลา-ในโบสถ -ใตตนไม แตเพราะเราเปนคนดูหมา เราจึงรูวา ไมวามันจะยายไปนั่งที่ไหน มันก็ยังคันอยูดี ตองจัด การที่ขี้เรื้อน...ในตัวมัน ถึงจะหายคัน ถึงจะไปอยู ที่ไหนก็สบาย ดูหมา-ดูงาย ดูตัวเราสิดูยาก การเรียน-การฝกโยคะเปนอุบาย เปน เครื่องมือหนึ่งที่ทำใหเรานิ่งพอ ไมวิ่งวุนพอที่จะมอง เห็นตัวเอง เพราะวาตอใหเรายายที่หนีไปอีกสักกี่หน

หนีไปอีกกี่ประเทศ หนีไปอีกกี่ชาติเราก็ยังคัน ยังเบื่อยังเปนทุกขอยูดี…พอเห็นอยางนี้แลวอาจเกิด ดวงตา เห็นธรรม / เห็น-แลว-ทำเลิกแกปญหา ดวยการ วิ่ง หนีเสียที หากไมมัวแตวิ่งหนีแลว อาจมีเวลาพอ มีความสามารถพอ ที่จะมองตนเองเห็นตนเอง -เขาใจตนเอง –ขัดเกลา ความทุกข ที่เกาะ-กินเรา ทำใหเราโกรธ-ขุนมัว-หมดกำลัง -เดินวนๆ หลงอยูใน ความคิด ที่หาทางออกไมได ใหเราตื่นออกมาจากฝน รายเสียที สุดทายนี้ อยากขอแรง มวลหมูนกกา Diaval ทั้งหลาย ชวยเปนกำลัง สงขาว-สอดแนมคนหาเจาหญิงนิทราใหมารูจักตนไทร รมโพธิ์-รมไทร หรือ รมไมชายคา ที่เราอยูกันมานาน เปนที่ที่พวก เราไดมาอาศัย ไดคนพบตัวเอง ไดรูจักรุนพี่-รุนนอง -รุนเดียวกัน ไดชวยเหลือเกื้อกูลกันมา ชวนกันไป สอนโยคะ ชวนกันไปซับน้ำตา-แกปญหาชีวิต พากันไป เรียน TIR (Tuning in – Identify split- Realization) ซาเทียร (Satir) เปดไพดูดวง เขาคอรส ธรรมชาติ บำบัด หมอเขียว ลางพิษตับ เรียน อายุรเวท-โยคะวินยาสะกับพี่เละ (อ.ธีรเดช อุทัยวิทยา รัตน) ไปวิปสสนาโกเอ็นกา ไปทำงานจิตอาสา ไปทำบุญ และสุดทาย...ไปสงกันที่เชิงตะกอน เลงคิดวา 10 ป ที่ไดมาอยูใตรมสถาบัน TYI… ไดเรียนรูสิ่งที่มีประโยชนกับชีวิตมากเลย ไดรูจักคนดีๆ (ที่มี-ดี มากกวา-ไมดี) ไดทำสิ่งที่ไมคิด วาจะไดทำ แตก็ไดทำเพราะเพื่อนๆ พากันไปทำ ไดเห็นประโยชนของการมีกัลยาณมิตร กัลยาณธรรม ไดออกจากถ้ำที่ตัวเองสรางไว(อยูเอง) ไดคนพบวา หมาขี้เรื้อนก็อาบน้ำ-ทายารักษาใหหายได...ถามีคนใจดี ใหโอกาส จบแลวจา ออ! อยาลืมชวนกันไป-ชวน-เจาหญิงนิทรา มาเรียนโยคะ/ ครูโยคะกันนะคะ ปล. ptsathorn@gmail.com เปน e-mail ของรุนพี่นักกายภาพบำบัด ที่ชวยดูแลเลงมาตลอดปกวาที่ผานมา พี่ติ๋วเปนรุนพี่โรงเรียนประถมที่ใจดีมาก มีปญหาเรื่องกระดูก กระเดี้ยว เขียนไปปรึกษาได/ ในจุลสารฉบับกอน (1404 เดือนเมษายน) ที่เขียนเรื่องหัวเขา สวนหนึ่งของความรูที่เอามาแลกเปลี่ยนกัน ก็ขอมาจากพี่ติ๋วคะ จา

6

ÊÒÃѵ¶Ð

àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹

photo : http://www.bloggang.com/mainblog.php?id=biebie999&month=21-05-2008&group=15&gblog=10

¤Ø ³ ¤Ô ´ Í‹ Ò §äÃ¡Ñ º ¾ÃÐÍÒ·Ô µ  ยล (ธรรม) ชาติ

7

สุริยะ..อรุณ..ดวงตะวัน ..พระอาทิตย จะชื่ออยางไรก็ตามที่เราเรียกขาน เชื่อวาครั้งหนึ่ง ในชีวิตเราอาจมีโอกาสไดนั่งมองพระอาทิตย อาจจะ ยังไมตองรีบตอบในตอนนี้ วาคิดอยางไร.. ยุคปจจุบันที่วิถีคนเมืองเรงรีบไปซะทุกวินาที ทุกชั่วยาม นอยนักที่จะมองหรือพิศดวงตะวัน นั้นอยางพิจารณา ครั้นจะพิศยามที่ดวงตะวันสงแสง แรงจา ก็กลัววาจะสงผลรายตอดวงตา อีกทั้ง สาวๆ สวนใหญมักจะเลี่ยงแดดเทาที่จะเลี่ยงได ดวยวาทำใหผิวคล้ำอะไรก็แลวแต กลัวความรอน ..เหนอะหนะ ยามถูกความรอนแผดเผาเหมือน รางกาย จะหลอมละลายไปกับความรอนในฤดู คิมหันต แมแตการประกอบกิจกรรมในระหวางวัน เรามักหลงลืมผูใหพลังงาน ..ใหแสงสวางแกทุกชีวิต บนพื้นโลกนี้ เหมือนเคาไมไดมีอยู จนกระทั่งเมื่อใดก็ตาม ที่คนเริ่มมีความ เศรา อางวางมาเยือนในจิตใจ เมื่อนั้นเขาจะเริ่มนั่ง นิ่งๆ อาจจะนั่งหาความหมายใหชีวิต อาจเปนที่ริม ทะเล..นั่งมองพระอาทิตยตก..นั่งมองดวงตะวัน.. ที่กำลังจะลับทิวเขา...

ÊÒÃѵ¶Ð

นั่งมองจนดูเหมือนวา พระอาทิตยดวงนั้น จะไมมาสองแสงใหไดเห็นอีกแลว และก็มีบางที่ตะวันดวงเดียวกันนี้ ชอบลอเลนกับเรา บางครั้งเราเฝามองเพื่อรอชมการยอแสงกอนที่จะลา จากในวันนี้ กลับไมเปนดั่งใจคิด บางก็หลบเขินอายหลังกลีบเมฆ แลวหายลับโดยไมมีการร่ำลา มีแตเพียงความมืดมิดที่ทอดทาสีทองฟาสูความมืด รัตติกาล ทำใหผูเฝารอรูสึกอาวรณ..โหยหา ขึ้นอยูกับความรูสึกลึกๆ ของผูที่เฝามองดวงตะวันดวงนั้นวา หวงความรูสึก ณ เวลานั้น ขางในจิตใจเปนเชนไร เชนเดียวกันกับผูที่ตื่นมารับอรุณทอแสงยามเชาที่สุริยา คอยๆ เคลื่อนมาเคลือบทองฟาแหงแสงอรุณ เฝามองดวยความหวัง...แหงวันใหม เฝามองเหมือนจะดูดซับพลังชีวิตที่พระอาทิตยกำลังจะ มอบใหทุกสรรพสิ่งในโลกนี้..อยางเทาเทียมกัน หากเรามองพระอาทิตยอยางลึกซึ้ง ..พระอาทิตยใหอะไรกับโลกนี้บาง?

..ปลุกพลังชีวิตในโลกใบนี้เพื่อตื่นขึ้น ดวยความราเริง..เบิกบาน ..มอบแสงสวางแกโลกโดยไมคิดมูลคา ..มอบพลังงานโดยไมเรียกรองสิ่งตอบแทน ..ดอกไมและตนไม ที่เฝารอการสองแสงมาเพื่อการเติบโต ..แสงสวางที่ชวยขจัดความกลัวในยามราตรีที่มืดสนิท เมื่อคนเรามีความทอแท หมดหวังเกิดขึ้น ลองหันมองพระอาทิตยสิ.. ดวงที่กำลังทำกิจวัตรโดยไมรองขอสิ่งตอบแทน พรอมจะทอแสงแหงความรักมาฉาบทาบตัวเราทุกขณะ เพื่อใหเกิดพลังชีวิต .. พลังแหงการเบิกบาน ..พลังแหงการใหไมมีที่สิ้นสุด แมวาหากชีวิตเราจะลม ไรแรง ทอแทในวันนี้ ลองมองพระอาทิตยอีกที..เพราะ.. พรุงนี้..ก็พรอมจะมาทักทายเราเชนเคย ดั่งเชนทุกวัน.. สำหรับฉันแลว..ฉันสัมผัสพลังแหงการให ..ความออนโยน..การปลอบประโลมจากดวงอาทิตยดวง นั้น “เหมือนกับที่ฉันไดรับจากครูโยคะ” แลวสำหรับทาน.. ไดคำตอบหรือยังวาคิดอยางไร...

8

ÊÒÃѵ¶Ð

àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹

photo : http://nicoladituri.overblog.com/2014/03/come-smascherare-le-bufale-sui-social-network.html

Facebook อนัตตา

เดี๋ยวนี้เฟซบุกเขาแทรกแทรงการใชชีวิตของเราได อยางแนบเนียน จะกิน…จะนอน…จะเที่ยว… ไมวาจะทำอะไรเราอยากบอกใหโลกรู ฉันอยูตรงนี้นะ…ฉันทำสิ่งนี้อยูนะ… หรือบางครั้งก็ไมไดฝนใฝอะไรขนาดนั้นหรอก ขอแคดวงตาบางคูผานมาพบเจอก็ฟนละ (แฮม! ขอใชภาษาวัยรุนบาง) และเทาที่แอบสองสเตตัสของเพื่อนเทาที่มี กระทั่ง หันมองดูตัวเองก็พบวาการเขียนสเตตัสในเฟซบุก ทุกวันนี้บางทีก็แลดูคลายกับการเขียนบันทึกอยางไร อยางนั้น เหมือนบันทึกที่พูดกับตัวเองเปนการ พูดสั้นๆ ไดใจความหรือไมวากันอีกทีแตแนนอนวาพูด ดวยเสียงดังฟงชัด...ก็อยากใหเพื่อนไดยินดวยนินา และบางครั้งก็เผื่อวาจะดังไปถึงหูของใครบางคน จากประโยคขางตนเราจึงพบวาบางสเตตัสจึงออน หวานไมตางจากจดหมายรักสักฉบับแตดูจะเปน จดหมายรักที่ออกจะงงๆ อยูบาง

9

ÊÒÃѵ¶Ð

เพราะเลนกางเนื้อกระดาษโชวใจความอยาง ไมหลบซอนเสียขนาดนั้นแตดันไมจาหนาถึงผูรับแลว เขาจะไดรับไหมละนั่น คิดอีกทีก็เพลียจิต หรือบางครั้ง เราเพียงตองการสื่อสารความคิดในบางเรื่องราว นัยวาตัวหนังสือคือการเปดเปลือยหัวใจ สะทอน ทัศนะคติแมเพียงบางสวนที่มีพื้นที่บนอากาศใหเรา ไดใชสิทธิ์ที่พึงมีอยางเต็มที่ เฟซบุกทำใหเราไดเสพย ขาวสารที่รวดเร็วยิ่งกวาไฟลามทุงเปนสื่อโฆษณาใน การทำมาหากินที่พี่มารคไมเรียกเก็บภาษี ทำใหเรามี ความสุขเวลาที่ไดอานเรื่องเลาดีๆ ของเพื่อนและใน บางครั้งก็เปนพื้นที่ 'ปลอยของ'พื้นที่ที่เราอยากนำ เสนอผลงาน หรือบอกเลาเรื่องราวเพื่อแบงปนใหผู อื่นมีความสุขบาง จะรูตัวหรือไมเฟซบุกก็เขาครอบครองเวลา ในชีวิตของเราไปสวนหนึ่งแลวบางคนจึงรักกันเพราะ เฟสบุค และบางคนถึงขั้นเกลียดกันเพราะเฟซบุก ยิ่งในยามนี้ . .ที่มีสงครามความคิด โหมกระพือบางก็บอกวาไมไดทำ สงครามกับใครเพราะ เพียงประกาศจุดยืนบนพื้นที่ของตัวเอง งั้นเรียก สงครามเงียบก็ไดเอา ! แตคงไมใชสงครามเย็นแน ยังแอบสงสัย อยูวาหากเราอันเฟรนดใครสักคนไปเมื่อเดินกระทบ ไหลกันบน ทองถนนเราจะยังยิ้มใหกันไดไหม ถาคำตอบคือ “ไม”ถาอยางนั้นทุกวันนี้เราคงใชคำวา “เลนเฟส” ไมไดเสียแลวกระมังเพราะเราเอาจริง ยิ่งเรารับรูมาวาภายใตระบอบการปกครองแบบประชา ธิปไตยมีเสรีมากเทาไหรพื้นที่ออนไลนเสรียิ่งกวา มากนัก

และหากมองดูดีๆแทจริงแลวเราไมไดรักหรือ เกลียดกันเพราะเฟซบุกรอกมันแคเปนพื้นที่ที่ทำใหได ยินมากขึ้นและเร็วขึ้นเทานั้นเองเสียงบางเสียงที่อาจไม ไดยินผานหูในชีวิตจริงแตเราไดอานผานตาจากหนาจอ คำถามคือ เ มื่ อ เ ร า อ า น เ ร า ฟ ง บ า ง ไ ห ม ไดยินเสียงที่แทจริงจากตัวหนังสือเหลานั้นไหมหรือยิน เพียงถอยคำที่กองดังอยูในหัวของเราเองเพราะที่สุด แลวมนุษยก็คือสัตวสังคมเปนสัตวสังคมที่อยากไดการ ยอมรับและเราเพียงแคอยากสื่อสาร แตเราโชคไมดี นักที่เติบโตมาพรอมกับอัตตาเราจึงอยากมีตัวตน และเมื่อการสื่อสารเต็มไปดวยตัวตน "ความคิดกู" "กูถูก" ก็ยากจะฟงกันมันยากที่จะฟงเสียงใด อยางแทจริงไดหากเรายังเปยมไปดวยตัวตน แลวยิ่งเปนการสื่อสารแบบที่ไมตองมองตาดวยแลว เราก็ยิ่งตอบโตกันดวยถอยคำที่เผ็ดรอนโดยทางตัว หนังสือเมื่อมีอารมณมากระทบไดงายนัก กระนั้นแลวอยาถามเลยถึงการสนทนาที่คำนึงถึงใจเขา ใจเรามันหาไดยากยิ่งกวาสเตตัสในวันที่อินเตอรเนต ไรสัญญาณเสียอีก โลกทุกวันนี้ . . บางทีก็ชวนใหหวาดกลัวนักวายิ่งตอไปหากอินเตอร เน็ตพัฒนาใหมีความเร็วสูงมากขึ้นเทาไหร ม นุ ษ ย อ า จ ยิ่ ง โ ด ด เ ดี่ ย ว ม า ก ขึ้ น เ ท า นั้ น

10

ÊÒÃѵ¶Ð

¤Ø ³ ¤‹ Ò ¢Í§¡Òýƒ ¡ â¤Р8 »ÃСÒà กวี คงภักดีพงษ 1 รางกายที่มีสุขภาพในระดับสูงสุด และแข็งแรง 2 ประสาทสัมผัสทั้ง 5 อยูภายใตการควบคุม เราเปนนายเหนือมัน 3 จิตผานการฝกการอบรมมาเปนอยางดี แจมใส สงบ 4 มีความฉลาด คมเหมือนใบมีดโกน 5 ความมุงมั่นแรงกลา 6 หัวใจเปยมดวยเมตตา และความรักที่ไมมีเงื่อนไข 7 จิตบริสุทธิ์ดั่งแกวคริสตัล 8 ชีวิตอิ่มเต็มดวยสันติสูงสุด และ ความเบิกบาน เนื้อหาขางตนนำมาจากเฟซบุค Kaivalyadhama Yoga Institute เผยแพรผานโลกออนไลนเมื่อวันที่ 13 มิถุนายน เปนของสถาบันโยคะไกวัลยธรรมองคกรที่ สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบานไดนำหลักสูตร การเรียน การสอน งานวิจัยมาเผยแพรตอในเมืองไทย นั่นเอง เมื่อผูเขียนอาน พบก็ไดเผยแพรตอไปยังเพื่อนๆ โยคะ รวมถึงนำมาถายทอดในบทความชิ้นนี้ดวย ขอความนี้เปนขอสรุปตอโยคะโดยไมกลาวอาง ประโยชนเกินจริง หรือเปนไปในทางโฆษณาชวนเชื่อ สามารถอางอิงที่มาที่ไปจากตำราโยคะดั้งเดิมได ทั้งมีการ ศึกษาวิจัยอยางสม่ำเสมอตอเนื่อง ไมวาจะในเชิงวิทยา ศาสตร

11

¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ

photo; http://bluepueblo.tumblr.com

แพทยศาสตร มนุษยศาสตร ฯลฯคอยตรวจทาน ความถูกตอง หลังจากอานเนื้อความนี้บนเฟซบุค ผูเขียนเกิดความอยากรูอยากเห็น จึงไปเปดดูและเห็นวา เฟซบุคนี้เพิ่งมีคนกดไลคแค 3,882 ไลคเทานั้นเอง จากนั้นก็ลองเปดไปดูเฟซบุคเกี่ยวกับโยคะของอินเดียอีก เจานึง มีชื่อเสียงโดงดังมาก ซึ่งครั้งหนึ่งเคยประกาศ วาเทคนิคโยคะบางเทคนิคสามารถรักษาโรคเอดสได องคกรนี้ มีรายการโทรทัศนออกทั่วประเทศดวย ปรากฏ วามีผูกดไลค 3,129,514 ไลค ในชวงเดียวกันนี้ ก็มีขาวคนไทยคนหนึ่งไป เผยแพรขอมูลเรื่องพยาธิในหอยแครงผานเฟซบุคดวย ความเขาใจผิด ดวยเวลาแผล็บเดียวขอมูลนั้นก็โหมกระพือ กันเปนไฟลามทุง จนเมื่อมีผูรูออกมาใหขอมูลที่เขาใจวา พยาธินั้นมันนาจะเปนลำไสของหอยแครงมากกวา ก็ทำให เรื่องที่ลือกันกอนหนากลายเปนเรื่องตลกในประวัติศาสตร ของโลกออนไลนเพิ่มขึ้นอีกเรื่องนึง นั่งบอกกับตัวเองวาเออหนอ การประกาศอะไร ที่มันแปลก มันเราใจ จะเปนที่ชื่นชอบของคนจำนวนมาก แตมันอยูไดไมนานเนาะ ขณะที่การเผยแพรขอเท็จจริง ที่เปนวิชาการมันไมคอยโดนใจคน แตมันสยบพายุ อารมณไดโดยไมขึ้นกับปริมาณแตอยางใด

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á

¼Å·Õ ่ ä ´Œ Ã Ñ º ¨Ò¡¡Òýƒ ¡ ÍÒʹРวีระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี ใจความสำคัญตอนที่แลวกลาวถึง ลักษณะสำคัญของอาสนะอีก ๒ ขอ คือ ๑) ประยัตนะไศถิลยา หรือการผอนคลายโดยปราศจาก ความพยายามอยางสมบูรณ ในระหวางที่คงตัวอยูในทา ผูปฏิบัติอาสนะควรจะผอนคลายในแตละสวนและทุกๆสวน ของรางกายอยางสมบูรณ ไมควรจะมีความพยายาม หรือสรางความตึงเครียดขึ้นที่สวนใดเลย และ ๒) อนันตะสมาปตติ หรือการรวมจิตเขากับสิ่งที่เปน อนันตะ(วัตถุที่มีขอบเขตไมสิ้นสุด) เชน ทองฟ หรือมหา สมุทร โดยการคิดหรือจินตนาการสรางภาพในใจ ถึงทองฟาหรือมหาสมุทรอันกวางใหญซึ่งมีขอบเขตไม สิ้นสุด และพยายามหลอมรวมจิตใหเปนหนึ่งเดียวกับมัน หรือแมแตการรวมจิตเขากับลมหายใจที่เคลื่อนที่เขา-ออก ตอเนื่องไปอยางไมสิ้นสุดก็เชนเดียวกัน อันจะนำไปสูการ ลืมอยางสิ้นเชิงหรือการปลอยวางทางจิตชั่วคราวจากราง กายของผูปฏิบัติเอง ปตัญชลีพูดถึงผลของการฝกอาสนะ ในประโยคถัดมาวา “ตโต ทวันทวานะภิฆาตะห” – ๒:๔๘ แปลวา ภายหลังจากการฝกอาสนะ (ตามหลักการดังที่ กลาวไวในประโยคที่ ๒:๔๖-๔๗) ผลที่ไดรับคือสภาวะ ที่ความ ขัดแยงทั้งหลายไมอาจกอผลกระทบใดๆ (ตอผูฝก) ได คำวา “ตตะห” (จากนั้น) หมายถึง ดวยการฝกอาสนะที่ถูกตองและยาวนาน ผลที่ไดก็คือ

ÊÒÃѵ¶Ð

photo; http://www.pinterest.com/pin/155092780892862633/

12

ÊÒÃѵ¶Ð มันจะชวยสรางภูมิคุมกันจากผลเสียตอสุขภาพซึ่งเกิดขึ้น จากความขัดแยงของสิ่งที่เปนคูตรงขามที่พยายามรบกวน หรือทำใหอวัยวะตางๆ ทำงานไมสอดประสานกัน อรรถกถาจารยโบราณใหตัวอยางของสิ่งที่เปนคูตรงขาม ไว อาทิ ความรอน คูกับ ความเย็น ความสุข คูกับ ความทุกข ความชุมชื้น คูกับ ความแหงแลง ความ หลงใหล คูกับ ความเกลียดชัง และคูอื่นๆ แตก็ยังไมเปน ที่ชัดเจนนักวา ผลเสียตอสุขภาพจากสิ่งที่เปนคูตรงขาม เหลานี้ หรือแมแตผลกระทบของสิ่งเหลานี้ (ความรอน -ความเย็น ความทุกข-ความสุข) ที่มีตอรางกายสามารถ ที่จะเยียวยาแกไขดวยอาสนะตามคำอธิบายของปตัญชลีได อยางไร ผลดังกลาวอาจจะเกิดขึ้นจากการฝก หฐโยคะ อาสนะที่หลากหลายมาเปนเวลายาวนาน แตนี่ยอมไมใช เจตนารมณของปตัญชลี (1) แน ดังนั้นคงจะดีกวา หากจะเขาใจสิ่งที่เปนคูตรงขามเหลานี้วาเปนความขัดแยง ทางจิตใจ ความขัดแยง ทางจิตใจเหลานี้จะคอยๆ ลด ผลกระทบลงจนหมดไป ในที่สุดดวยการฝกอาสนะแมวา (1) ปตัญชลีโยคสูตรเกิดขึ้นในชวงประมาณ ๒๐๐ ปกอนค.ศ. หรือประมาณ พ.ศ. ๓๔๓ (สุนทร, น. ๒๓๖) เกิดกอนยุคหฐโยคะ ระมาณพันกวาป ในยุคสมัยนั้นยังไมมีทา อาสนะที่หลากหลาย เหมือนกับยุคของหฐโยคะ จะมีก็แตเพียง ทาอาสนะเพื่อสมาธิ หรือทานั่งสมาธิ (meditative asana) ซึ่งเนนไปที่การฝกจิต เปนหลัก โดยดูจากเนื้อหาในบทแรกและ สวนตนของบทที่สองของ ตำราโยคสูตรที่กลาวถึงเรื่องจิตและให คำอธิบายแยกแยะการ ทำงานของจิต รวมถึงปญหาที่เกิดขึ้นกับ จิตอยางละเอียด ในสวนถัดมาของบทที่สองก็เนนถึงวิธีการ หรือเทคนิคตางๆ (มรรค ๘ โยคะ) ที่ใชในการฝกฝนกายและจิต แตมีจุดมุงหมาย เพื่อแกปญหาทางจิตเปนสำคัญ ซึ่งเทคนิคเหลา นี้สวนใหญก็อาศัย ทาอาสนะเพื่อสมาธิเปนหลักในการฝก ครั้นเมื่อถึงยุคหฐโยคะหาก ดูจากตำราหฐโยคะเลมสำคัญอยาง หฐประทีปกา ที่เริ่มปรากฏทา อาสนะที่หลากหลายมากขึ้น กวายุคโยคสูตร เชน กลุมอาสนะ เพื่อการผอนคลาย (asana for relaxation) ไดแก ศวาสนะ (ทาศพ) และกลุมอาสนะเพื่อการ จัดปรับรางกาย (cultural asana) ไดแก มยุราสนะ (ทานกยูง) ธนูราสนะ (ทาธนู) เปนตน ตำราหฐโยคะเลมนี้เกิดขึ้นอยูในชวง ประมาณกลางคริสตศตวรรษ ที่ ๑๔ ถึงกลางคริสตศตวรรษที่ ๑๖ เปนตนมา หรือประมาณ พ.ศ. ๑๙๐๐-๒๑๐๐ (Dikambarji and Gharote, Introduction p.xxi) ซึ่งไดเพิ่มและเนนการดูแลรางกาย ดวยอาสนะที่หลากหลาย ขึ้นเพื่อเปนการเตรียมความพรอมของรางกายกอนที่จะไปฝก ปราณายามะและสมาธิในขั้นที่สูงขึ้นไปของเทคนิคโยคะ – ผูแปล

13

จะเปนอาสนะเพื่อสมาธิ หรือทานั่งสมาธิ (meditational asana) ก็ตาม หากฝกดวยการคงตัวอยูในทาได เปนเวลานานและสามารถรักษา คุณลักษณะสำคัญของ อาสนะตามที่ไดอธิบายไวในประโยคที่ ๒:๔๖ และ ๔๗ ผลที่เกิดขึ้นนี้เปนเพราะความขัดแยง ทางจิตใจมักจะ เกี่ยวพันกับความตึงเครียดทั้งทางรางกาย และจิตใจดวย เสมอ การฝกอาสนะในทานั่งสมาธิอยาง ตอเนื่องดวย ความผอนคลายรางกายอยางสมบูรณ (ประยัตนะไศถิลยา) พรอมๆ กับความผอนคลาย ทาง จิตใจอยางสมบูรณ (อนันตะสมาปตติ) จะชวยปรับสภาพ โครงสรางกาย-จิต ใหดำรงอยูในสภาวะผอนคลายอยางเต็มที่ แมแตขณะ ที่ถูกรุมเราดวยเหตุปจจัยที่รบกวน หรือกำลังเผชิญหนา กับสถานการณที่ยากลำบากก็ตาม เปนความจริงที่ยอมรับ กันวา หากอวัยวะในรางกาย มนุษยไมสรางความ ตึงเครียด หรือมีปฏิกิริยาโตตอบตอ ความทุกขยาก ลำบากทั้งหลายแลว ความขัดแยงทางจิตใจ อันเกิดจาก สภาพความทุกขยากนั้นยอมไมอาจเพิ่มพูนขึ้น มาได และในทางตรงกันขามความขัดแยงในจิต นั้นกลับจะคอยๆ ลดนอยถอยลงและกระทั่งหมดไปในที่สุด ดังนั้นสิ่งที่เปน คูตรงขามหรือความขัดแยงทางจิตใจทั้งหลายจะคอยๆ ออนกำลังลงและหายไป นอกจากสิ่งที่เปน คูตรงขามที่ กลาวถึงขางตนโดยอรรถกถาจารยโบราณแลว สิ่งที่เปนคู ตรงขามอื่นๆ อยาง ราคะ-ทเวษะ (โลภะ-โทสะ - ผูแปล) ความเจ็บปวดใจ-ความพึงพอใจ ก็สามารถขจัด ใหหมดไปไดดวยการฝกอาสนะ(เพื่อการนั่งสมาธิ)เหมือน กัน และไมตองสงสัยเลยวา การฝกหฐโยคะอาสนะดวย วิธีการของโยคะอยางสมบูรณ(2) ยอมจะใหผลเชนเดียว กันนั้นดวย (2) วิธีการฝกอาสนะตามแนวคิดของปตัญชลีโยคสูตร คือ มั่นคง (สถิระ) สบาย (สุขะ) ผอนคลายอยางสมบูรณ (ประยัตนะไศถิลยา) และรวมจิตใหเปนหนึ่งเดียวกับวัตถุ ที่ไมมีที่สิ้นสุด (อนันตะสมาปตติ) – ผูแปล= เอกสารอางอิง : ๑) สุนทร ณ รังษี, (๒๕๓๐). ปรัชญาอินเดีย : ประวัติและลัทธิ. (พิมพครั้งที่ ๑). กรุงเทพฯ : จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย, น.๒๓๖. ๒) Digambarji, Swami and Gharote, M.L. (1997).

GHERANDA SAMHITA. Lonavla : Kaivalyadhama, Introduction p.xxi. ๓) Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama, p. 297-298.

ÊÒÃѵ¶Ð

สถาบันโยคะวิชาการดำเนินการโดยมีรายไดจากคาลงทะเบียนกิจกรรมจากการจำหนายผลิตภัณฑตางๆ สถาบันฯ ยินดีรับการสนับสนุนจากผูรวมสนใจเผยแพรเพื่อนำเงินมาใชดำเนินการใหบรรลุวัตถุประสงค ตามที่ตั้งไว àªÔÞºÃԨҤࢌҺÑÞªÕÍÍÁ·ÃѾ ¸¹Ò¤ÒÃä·Â¾Ò³ÔªÂ ÊÒ¢Òà´ÍÐÁÍÅÅ 3 ÃÒÁ¤Óá˧ ª×่ͺÑÞªÕ ÁÙŹԸÔËÁͪÒǺŒÒ¹ ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡ÒÃàÅ¢ºÑÞªÕ 173-241-6858 ÊÓËÃѺà´×͹ ÁԶعÒ¹ 2557 ÁÕ¼ÙŒºÃԨҤʹѺʹع¡Ò÷ӧҹ¢Í§Ê¶ÒºÑ¹Ï ´Ñ§¹Õ้ ÈÔÃÔÃѵ¹ ÈÃչ͡ ¤ÃÙ¹¡ ¤³Ð¹Ñ¡àÃÕ¹¤ÃÙÊÑ้¹ TS ¹ÁÑÊൠ2557 ³ÔªÒÀÑ·Ã (¤ÃÙáËÁ‹Á) + ¹¾.¹À´Å ¨Ñ¹·Ãà·¾à·ÇÑÞ µÙŒÃѺºÃÔ¨Ò¤ Êӹѡ§Ò¹ÃÒÁ¤Óá˧ ÇÔ·ÂÒ ÂÔ่§ÈÔÃÔÃѵ¹ (¤ÃÙËÇ‹¹) ·Ô¾ÒÀó ã¨ÃÑ¡É ¤ÃÙà´ÕÂà ¤³Ð¹Ñ¡àÃÕ¹¤ÃÙÊÑ้¹ TS21 2557 ¤³Ð¹Ñ¡àÃÕ¹ »ÃÒ³ÂÒÁÐÊǹâÁ¡¢ 26 ÁÔ.Â. 57 ÃÇÁ

150 1,000 2,000 1,480 1,500 20 9,110 1,210 16,470

ºÒ· ºÒ· ºÒ· ºÒ· ºÒ· ºÒ· ºÒ· ºÒ· ºÒ·

ติดตอสถาบันโยคะวิชาการ โทร. 02-732 2016-7 หรือ 081-401 7744 เวบไซต www.thaiyogainstitute.com เฟสบุค www.facebook.com/thaiyogainstitute

14

สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบาน 201 ซอยรามคำแหง 36/1 บางกะป กทม.10240 โทรศัพท 02 732 2016-7, 081 401 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเมล yoga.thaiyga@gmail.com เว็บไซท www.thaiyogainstitute.com