Saratha June 2014

photo: http://fuckyouverymuch.dk/post/8426166118/we-would-like-to-go-to-chinacampaign=Share

¨´ËÁÒ¢‹ Ò Ç

ÁÔ ¶ Ø ¹ Ò¹ 2557

ÊÒÃѵ¶Ð

www.thaiyogainstitute.com

ÊÒÃѵ¶Ð ÊÒÃºÑ Þ

¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹

2

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ

2

º·¡Å͹

4

ÇÔ ¶ Õ â ¤Рความเคยชิ น

5

àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹ ว า ยน้ ำ ...ในมิ ต ิ ข องโยคะ

7

¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ ท า อาสนะที ่ เ น น การออกกำลั ง กาย

9

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á ลั ก ษณะสำคั ญ ของอาสนะอี ก ๒ ประการ

11

·Õ ่ » ÃÖ ¡ ÉÒ

กวี คงภั ก ดี พ งษ แก ว วิ ฑ ู ร ย เ ธี ย ร ธี ร เดช อุ ท ั ย วิ ท ยารั ต น นพ.ยงยุ ท ธ วงศ ภ ิ ร มย ศ านติ ์ นพ.สมศั ก ดิ ์ ชุ ณ หรั ศ มิ ์

¡ÃÃÁ¡ÒÃ

กฤษณ ฟ ก น อ ย ชนาพร เหลื อ งระฆั ง ชุ ต ิ ม า อรุ ณ มาศ วรพจน คงผาสุ ข วรรณวิ ภ า มาลั ย นวล วิ ล ิ น ทร วิ ภ าสพั น ธ สมดุ ล ย หมั ่ น เพี ย รการ

ÊÓ¹Ñ ¡ §Ò¹

พรทิ พ ย อึ ง คเดชา วั ล ลภา ณะนวล สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

¡Í§ºÃÃ³Ò¸Ô ¡ ÒÃ

จิ ร วรรณ ตั ้ ง จิ ต เมธี ณั ต ฐิ ย า ป ย มหั น ต ณั ฏ ฐ ว รดี ศิ ร ิ ก ุ ล ภั ท รศรี ธนวั ช ร เกตน ว ิ ม ุ ต ธี ร ิ น ทร อุ ช ชิ น พรจั น ทร จั น ทนไพรวั น วิ ส าขา ไผ ง าม วี ร ะพงษ ไกรวิ ท ย ศั น สนี ย  นิ ร ามิ ษ สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

ÈÔ Å »¡ÃÃÁ

กาญจนา กาญจนากร

ÊÒÃѵ¶Ð ¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹ “ยางเขาเดือนหก ฝนก็ตกพรำๆ กบมันก็รองงึมงำ ระงมไปทั่วทองนา...” เดิมทียางเขาเดือนนี้ บานเราจะตองเริ่มมีสายฝนโปรยปรายลงมาพอใหชุมฉ่ำคลายรอนไปไดบางแลวสินะ เพียงแตตอนนี้ โลกเปลี่ยน ฤดูกาลเปลี่ยนอะไรๆก็เปลี่ยน สิ่งที่เคยมาแนอาจไมมา สิ่งที่เคยแนนอนอาจไมแนนอน นับประสาอะไรกับ‘จิต’ของเราที่มีความไมแนนอนเปนธรรมชาติ ฝนจะตกหรือไมจะเปยกปอนหรือจะรอน สักแคไหน ก็เพียงเฝาดูและตามรูมันไป ... สวัสดีมิถุนายน

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ â¤ÐÍÒÊ¹Ð¢Ñ ้ ¹ ¾× ้ ¹ °Ò¹à¾× ่ Í ¤ÇÒÁÊØ ¢ ÊÓËÃÑ º ¼Ù Œ à ÃÔ ่ Á µŒ ¹ ¨Ñ ´ ÇÑ ¹ ÍÒ·Ô µ  · Õ ่ 22 ÁÔ ¶ Ø ¹ Ò¹ 2557 àÇÅÒ 9.00 – 15.00 ¹.

ที่ชั้น 6 หอง 262 คณะมนุษยศาสตร มศว ประสานมิตรคาลงทะเบียน 650 บาท สนใจโทร.สอบถามรายละเอียดไดที่สถาบันโยคะวิชาการ â¤Ðã¹Êǹ¸ÃÃÁ ³ Ëͨ´ËÁÒÂà赯 ¾ Ø · ¸·ÒÊ ¿ÃÕ ·Ø ¡ àÂ็ ¹ ÇÑ ¹ ¾Ø ¸ áÅÐ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. ÇÑ ¹ àÊÒà · Õ ่ 24 ¾ÄÉÀÒ¤Á 2557

ลงทะเบียนรวมกิจกรรมไดหนางาน ไมมีคาใชจาย รวมสมทบคากิจกรรมไดดวยการบริจาค â¤ÐÊÃŒ Ò §ÊØ ¢ ³ ËŒ Í §ÍÒÈÃÁÊØ ¢ ÀÒÇÐ ÊÊÊ ·Ø ¡ ÇÑ ¹ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà àÇÅÒ 10.30 – 12.00 ¹. photo ; THAI YOGA INSTITUTE

สำรองที่เขารวมกิจกรรมไดที่ activity.thc@thaihealth.or.th หรือ โทร.02 343 1500 ตอ 2 และ 081 731 8270

2

ÊÒÃÑ µ ¶Ð ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡Òà ÁÙŹԸÔËÁͪÒǺŒÒ¹ ËÇÁ¡Ñº ÀÒ¤ÇÔªÒ»ÃѪÞÒáÅÐÈÒÊ¹Ò ¤³ÐÁ¹ØÉÂÈÒʵà ÁËÒÇÔ·ÂÒÅÑÂÈÃÕ¹¤ÃÔ¹·ÃÇÔâò¨Ñ´ÍºÃÁ

¤ÃÙâ¤Ðà¾×่Í¡ÒþѲ¹Ò¨Ôµ »‚ 2557

໇ÒËÁÒ ศึกษาองคความรูโยคะตามตำราดั้งเดิม ซึ่งเปนไปเพื่อ การพัฒนาจิต ปฏิบัติเทคนิคโยคะเพื่อเขาถึงประสบการณ ตามที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม นำไปประกอบการดำเนินชีวิต บนวิถีโยคะ และเผยแพรใหผูอื่นไดรูไดเขาใจโยคะ ตามตำราดั้งเดิม à¹×้ÍËÒÀÒ¤»®ÔºÑµÔ อาสนะ ตามหลักการที่ระบุไวในตำราดั้งเดิม ปราณายามะ + มุทรา พันธะ กิริยา สมาธิ วิถีและทัศนคติตอชีวิต ÀÒ¤·ÄÉ¯Õ สรีระวิทยา กายวิภาค ประวัติและพัฒนาการของโยคะ ตำราโยคะดั้งเดิม – ปรัชญาอินเดีย วิทยากร คณะครูจากสถาบันโยคะวิชาการ ผูเรียน จำนวนรุนละไมเกิน 24 คน ยิ่งเรียนรูเรื่องราวของโยคะมากขึ้น ก็ยิ่งตื่นตะลึง กับองคความรูที่มันเกี่ยวพันกันและ ตอยอดแตกแขนงออกไปเรื่อยๆอยางที่ไมเคยนึกคิด มากอนเลยวามันจะเปดโลกของเราออกไปไดกวาง ไกลขนาดนี้ทุกสิ่งทุกอยางที่ไดเรียนรูจากตำราจากครู จากการสังเกตตัวเอง ฯลฯมันจุดประกายไฟแหง ความอยาก เรียนรูใหเพิ่มมากขึ้นทุกขณะและอยาง ที่ไมเคยเปน มากอนตลอดชวงชีวิตที่ผานมาราวกับ วาเราเพิ่งจะ เริ่มตนชีวิตนักศึกษาอีกครั้ง เคยนึก เสียดายอยูบอยครั้งในชวงเวลาที่มาเรียนโยคะวาถา หากเราคนพบสิ่งนี้ไดเร็วกวานี้บางทีมันอาจจะพลิก เปลี่ยนชีวิตของเราไปกอนหนานี้นานมากแลว แตมาคิดอีกที...ความรูสึกที่วาสิ่งใดใชหรือไมใช สำหรับเรามันก็อาจ จะขึ้นอยูกับชวงเวลาและเหตุ ปจจัยตางๆที่มาพบเจอกันในเวลานั้นอาจเปนไดวา แมจะไดมาเรียนโยคะ ตั้งแตสิบปกอนแตเราอาจจะ ไมรูสึกกับมันเทากับที่เปนอยูตอนนี้ก็ได เพ็ญศิริ จันทรประทีปฉาย อบรมครูโยคะป2556

3

หลักสูตรระยะสั้น(106ชั่วโมง) รุนที่21 ระหวางวันที่ 26 เมษายน–26 มิถุนายน 2557 อบรมเปนคายโยคะ 4 ครั้ง ที่ศูนยอบรมในปริมณฑล เชน ปทุมธานี นครปฐม คายที่ 1 โยคะเพื่ออิริยาบถในชีวิตประจำวัน 26-29 เม.ย. คายที่ 2 โยคะเพื่อความสมดุลของอารมณ 19–21 พ.ค. คายที่ 3 โยคะเพื่อการพัฒนาจิต 6-8 มิ.ย. คายที่ 4 สอบ, ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย 24-26 มิ.ย. คาลงทะเบียน 26,000 บาท

หลักสูตรระยะยาว (230ชั่วโมง) รุนที่14 ระหวางวันที่16 กรกฏาคม–8 พฤศจิกายน 2557 อบรมประจำที่ โรงพยาบาลเซ็นตหลุยส ถ.สาธรใต (สถานีรถไฟฟาสุรศักดิ์) เขาคาย 2 ครั้ง คายที่ 1 วิถีโยคะ เรียนทุกเย็นวันจันทร พุธ พฤหัส เวลา 17.30-20.00 น. เรียนทุกวันเสาร เวลา 8.00-15.30 น. คายที่ 2 กิริยาโยคะ เดือนสุดทาย ฝกสอน, นำเสนองานวิจัย และสอบ คาลงทะเบียน 49,900 บาท

สนใจติดตอสำนักงานสถาบันโยคะวิชาการ รามคำแหง 36/1 โทร 02 732 2016 – 7 มือถือ 081-4017744 และ 091-0036063 เวบไซท www.thaiyogainstitute.com Facebook: www.facebook.com/thaiyogainstitute, อีเมล wanlapa.tyi@gmail.com

ÊÒÃѵ¶Ð

º·¡Å͹ Ë Ò ¡ à Ã Ò ÁÕ à Ç Å Ò ã Ê‹ ã ¨ Á Ò ¡ ¾ Í àÃÒ¨ÐÁͧàË็ ¹ ¤ÇÒÁ§ÒÁ·Õ ่ ¸ ÃÃÁªÒµÔ Á ͺãËŒ Í ÂÙ ‹ à ÊÁÍ ãºäÁŒ · Õ ่ ¡ ÓÅÑ § à»ÅÕ ่  ¹ÊÕ ¡Œ Í ¹ËÔ ¹ ·Õ ่ ¤ ‹ Í Âæ à»ÅÕ ่  ¹ÃÙ » 仵ÒÁ¡ÒÅàÇÅÒ áÅÐËÒ¡à¾Õ  §àÃÒ¨Ðä´Œ Â Ô ¹ ¡ÒÃµÕ â ¾ÂµÕ ¾ ÒÂ¡Ñ º àÃ× ่ Í §ÃÒÇã¹ªÕ Ç Ô µ ¡็ Í Ò¨¹Œ Í Âŧ àÁ× ่ Í àÃÒµÃÐË¹Ñ ¡ ´Õ Ç ‹ Ò Á¹Ø É Â ¤ × Í ¸ÃÃÁªÒµÔ áÅиÃÃÁªÒµÔ ¹ Ñ ้ ¹ ‹ Í ÁÁÕ ¡ ÒÃà»ÅÕ ่  ¹á»Å§à»š ¹ ¹Ô Ã Ñ ¹ ´Ã Í¹Ñ µ µÒ

4

ÊÒÃѵ¶Ð

ÇÔ ¶ Õ â ¤Ð

photo ; http://www.bloggang.com/viewdiary.php?id=hui&month=01-2009&date=20&group=12&gblog=6

¤ÇÒÁà¤ÂªÔ ¹

ชนาพร เหลืองระฆัง

5

เมื่อเดือนมกราคมที่ผานมา อามาที่มีอายุ ถึง 97 ปไดจากครอบครัวของเราไปอยางสงบ บรรดาลูกหลาน ก็มาชวยกันดูแลเรื่องงานศพ หากใครที่มีเชื้อสายจีนหรือ เคยไปงานศพของคนไทย เชื้อสายจีน ก็อาจจะคุนเคยกับพิธีกรรมตางๆ และ หนาตาของการจัดงานที่ตางจากของคนไทยอยูบาง เล็กนอย และ ที่เดนๆ ก็คือมีกระดาษเงินกระดาษ ทอง ที่มักจะเห็นลูกหลานนั่งลอมวงชวยกันพับใสไว ในเขงใบใหญ รูปทรงเหมือนหอโรตีมีปริมาณ มากมายราวกับวาจะตองพับกันไปไมจบสิ้น ฉันก็เปน หนึ่งในบรรรดาลูกหลานที่นั่งพับกระดาษเงินกระดาษ ทอง เนื่องจากไมคอยรูจักแขกที่มาในงาน หนาที่ใน การตอนรับแขกจึงใหรุนพอแมเปนผูทำหนาที่นี่ และ ดวยนิสัยที่ไมคอยชอบพูดคุยกับคนแปลกหนา จึง เลือกจะนั่งหลบมุมพับกระดาษอยูเงียบ ๆ ในวันแรก ก็นั่งดูผูใหญที่พับเกงแลวพับใหดู ใหเคาสอนพับ ออกมาเบี้ยว ๆ หนาตาดูไมคอยสวยและไปไดชากวา จะเสร็จแตละอัน หรือไมก็ทำขาดไปบางก็มี ในความ เงียบขณะพับกระดาษนั้นในใจกลับมีคำถามผุดขึ้นมา มากมาย “ทำไมจะตองพับกระดาษวะเนี่ย

ÊÒÃѵ¶Ð พับทำเพี่อ เผาๆไปเลยไมไดเหรอไง?” “ดูซิสีที่เคลือบ กระดาษ พวกเงิน ทอง นี่ก็ตะกั่วทั้งนั้นมีสารอันตราย อะไรติดมือรึเปลา” “พับเสร็จเดี๋ยวก็เอาไปเผาเอาเงิน มาเผาทิ้งแท ๆ ไหนจะควัน ไหนจะสารพิษ เพื่อ?” พอในวันตอ ๆ มา แมจะวางเวนไปถึงหนึ่งวันพอมาจับ กระดาษอีกครั้ง กลับพับไดอยางคลองแคลว เหมือน เปนอัตโนมัติโดยไมตองจำขั้นตอนวาจะตองทำอะไรกอ นหลัง พอพับคลองแลวก็เริ่มเกิดความเขาใจวา วัตถุประสงคในการใหนั่งพับกระดาษเปนภูเขาเลากา ขนาดนี้ นอกจากใหระลึกถึงผูที่เสียชีวิตแลว อาจจะ ชวยใหจิตใจที่โศกเศราของลูกหลาน ไดบรรเทาลง จากการไดจดจอทำอะไรซักอยางใหมือไมวางนั่นเอง หลังจากนั้นก็มาพิจารณามองดูมือที่ทำงาน ไปอยางคลองแคลวโดยไมตองผานความคิด กลับรูสึก ลึกลงไปวา นี่ขนาดนั่งพับกระดาษแควันเดียว ผานมา อีกวัน ยังหยิบกระดาษมาพับไดอยางเคยชิน แลวจิตใจ ของเราละคุนเคยกับการทำอะไรแบบเดิมๆโดยอัตโนมัติ ไมผานกระบวนการไตรตรอง หรือพูดงาย ๆ ก็คือ ไมมีสติ แลวสิ่งนั้นประทับอยูในใจ ในอะไรบาง อยาง ที่ลึกล้ำขางในมาตั้งกี่ปตอกี่ปหรืออาจจะนานแสนนาน กวาชวงชีวิตหนึ่งเสียดวยซ้ำ จะทำใหเกิดอะไรขึ้น กับเราไดบาง ลองพิจารณาถึงสิ่งที่เคยเปน และบางอยาง ก็ยังเปนอยู เชนปากเสีย ขี้หงุดหงิด มีคำถามมีขอแม กับทุกเรื่อง เถียงคำไมตกฟาก มักโกรธโดยเฉพาะ เวลาขับรถ ยอมกับเรื่องเดิม ๆ ไมยอม กับเรื่องเดิม ๆ และ อื่นๆ อีกมากมาย ทำใหฉันปลูกฝงนิสัย และ อารมณบางอยางไวจนเปนความเคยชิน พรอมที่จะ ดึงออกมาใช (ในทางไมสรางสรรค) ไดทุกเวลาอยาง ตอนที่พับกระดาษ ถึงจะเต็มใจพับเอง แตก็บน ก็เถียงอยูในใจ บางอยางถารูตัว ก็ยังมีโอกาสขูดลอก สิ่งที่สะสมมาออกไปเสียบาง บางอยางกวาจะรูตัว ก็ทำรายตัวเอง และ คนรอบขางไมรูไปเทาไหร หรือบางอยางที่รูตัวแตก็ยังไดแตบอกตัวเองวาเอาอีก แลว หรือบางอยาง ก็ไมรูตัวเอาซะเลยก็รอเวลากันไป ฉันดึงตัวเองกลับมากับการดาษในมือเมื่อพับ กระดาษไป หากพับแบบลวก ๆ หนาตาก็ออกมาตาม เหตุที่ใสลงไป หากพับดวยความตั้งใจ มีความรูสึกตัว คอย ๆ เพียรพับ หนาตาก็ตามเหตุที่ใสลงไปเชนกัน

เชนเดียวกับการพิจารณา ถึงสิ่งที่คิดหรือทำ ไมมีความจำเปนตองตั้งคำถามเลย วาสิ่งที่ทำไปนั้น ถูกหรือผิด ควรไมควร หากผลที่เกิดขึ้นมันสวยงาม เบงบาน เบิกบานในใจ ก็เปนคำตอบที่ดีที่สุด การเรียนรูที่เกิดขึ้นทำใหฉันใสใจกับสิ่งที่อยูตรงหนา และ มีความสุขงาย ๆ กับ มือที่เคลื่อนไหวตามงานที่มันควรจะทำ ดวยหวังวาจะไดความปราณีต สุขสงบนั้น มาคุนเคยกันไวในใจ

6

ÊÒÃѵ¶Ð

àÃ× ่ Í §¨Ò¡à¾× ่ Í ¹

photo : http://www.darlingdexter.com/darling-dexter/2011/8/8/its-still-summer.html

Ç‹ Ò Â¹้ Ó .. ã¹ÁÔ µ Ô ¢ ͧâ¤Рยล (ธรรม) ชาติ

เกริ่นหัวขอแบบนี้หลายคนคงตามมาดูวา เปนโยคะแนวฝกในน้ำใชหรือไม! เมื่อครั้งยังเด็ ฉันเปนคนนึงที่ชอบวายน้ำ มาก ไมวาจะเปนในแมน้ำ ทะเล คลอง บึง หรือใน สระวายน้ำก็ตามเพราะไดสนุกสนานเจอเพื่อนๆ ได ออกกำลังกาย ไดวายแขงกัน บางชวงเมื่อโตขึ้นมา จุดประสงคในการวายก็เริ่มเปลี่ยนเปนการลดน้ำหนัก ซึ่งผลลัพธก็ไดตรงตามเปาหมายที่ตั้งไวแลวแต ชวงชีวิต ทวา..การวายน้ำในระยะหลังนี้ ฉันได เรียนรูการวายน้ำที่แตกตางไปจากเดิม มีอีกมุมมอง ใหแกฉันขณะที่กำลังหยอนตัวลงในน้ำ ฉันไดรับรูถึง ความรูสึกของรางกายวา หนาวเย็นเกินไปหรือไม .. ความรูสึกของรางกายในทุกๆ สวนที่กำลังสัมผัส รวมกับเปนสวนหนึ่งของน้ำ เห็นความพรอมของ รายกายกอนที่จะเริ่มพยุงตัวและพุงตัวออกจากขอบ สระที่เปนจุดเริ่มตนเพื่อไปใหถึงอีกขอบสระที่อยูใน ฝงตรงขาม

7

ÊÒÃѵ¶Ð

สิ่งขางตนที่ฉันไดสังเกตและเรียนรู ในระยะ หลังนี้ ไมตางกับที่ฉันไดเรียนรูใน.. “วิถีแหงโยคะ” photo : http://www.bloggang.com/viewdiary.php?id=hui&month=01-2009&date=20&group=12&gblog=6

ขณะที่วายน้ำนั้นฉันสังเกตความเคลื่อนไหว ของรางกายที่สัมพันธกัน ระหวางแขนทั้งสองขาง ที่สลับเหยียดขามศีรษะออกไป รวมถึงขาซายและขวา ที่สลับกันกระทุงน้ำเพื่อใหรางกายคงตัวอยูบนผิวน้ำได. ฉันเห็น “จังหวะชีวิตที่สมดุล” และในชวง เดียวกันยังคงตองแหงนใบหนาเพื่อมารับออกซิเจนและ กักไวใหเพียงพอที่จะคืนใบหนาสูผิวน้ำอีกครั้ง จนตลอดการวายในหนึ่งรอบ.. ฉันเห็น “ลมหายใจที่เปนตัวเชื่อมของพลัง ชีวิต” ในตลอดการวายน้ำนั้นฉันยังคงเปดเปลือกตา อยูตลอดเวลา เพื่อมีสติในการมองเห็นและปองกัน ศีรษะที่จะชนขอบสระไปเสียกอน.. ฉันเห็น “การรูตัวที่เปนเกราะปองกัน ใหชีวิต” อิริยาบถที่สม่ำเสมอ วายตามจังหวะของ รางกาย และลมหายใจ ไมแขงขันกับกับผูใดนำมาซึ่ง ความสงบ..ผอนคลายและเบิกบานอยูภายในมาแทนที่ ความเหนื่อยลาของกายและของใจไปพรอมๆ กัน เปนการกลับมาอยูกับตนเองอยางแทจริง อาจกลาวไดวา การวายน้ำทำใหไดเห็น อิริยาบถ (กาย)+จิต+ลมหายใจที่เปนหนึ่งเดียวกัน มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน กอใหเกิดพลังแหงชีวิต และยังกอใหเกิดความสงบขึ้นแมรางกายจะเคลื่อนไหว ในทวงทาตางๆ

.. ໚ ¹ ¡ÒÃà¤Å× ่ Í ¹äËÇ Í‹ Ò §µ‹ Í à¹× ่ Í §à¾Õ  §ÀÒ¹͡ .. Ëҡᵋ Ê §º¹Ô ่ § ÍÂÙ ‹ À ÒÂã¹

8

ÊÒÃѵ¶Ð

¾ÃÐÃÒªÒ¡ÄɳÐÇÒ´ÔÂÒà KrishnaRaja Wadiyar IV ¾.È. 2427 – 2483

¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ

¾ÃÐÃÒªÇѧÁÑ«Íà ÍÔ¹à´ÕÂ㵌 Mysore Palace

¾¤ÃÙ¡ÄɳÐÁÒ¨ÒÃÂÒ Krishnamacharya ¾.È. 2431 - 2532

·‹ Ò ÍÒÊ¹Ð·Õ ่ à ¹Œ ¹ ¡ÒÃÍÍ¡¡ÓÅÑ § ¡Ò กวี คงภักดีพงษ

9

ฉบับกอนๆ ไดพูดถึงประวัติความเปนมาวา เดิมนั้น คนอินเดียฝกโยคะเพื่อบรรลุธรรม ตอมา คนทางเทือกเขาหิมาลัยฝกโยคะเพื่อกระตุนพลัง ปราณภายใน ปลุกปราณที่ชื่อวากุณฑาลินีใหตื่น ซึ่งถึงที่สุดแลวก็เพื่อการบรรลุธรรมเชนกันโดยในยุค นี้มีการระบุถึงเทคนิคตางๆ อยางเปนรูปธรรม กลาวคือ ในเรื่องอาสนะก็อธิบายทาที่เอื้อใหรางกาย พรอมตอสมาธิไว 15 ทา ในเรื่องปราณายามะ ก็อธิบาย การควบคุมลมหายใจไว 8 วิธี รวมถึง รูปธรรมในการชำระลางรางกายภายในใหบริสุทธิ์ 6 วิธี ตลอดจนเทคนิคการล็อคและบังคับ พลังปราณ ใหไหลไปในทิศทางเฉพาะเจาะจงที่เรียกกันวามุทรา คำถามก็คือ หากเปนเชนนั้นทาอาสนะที่ ฝกเพื่อออกกำลังกาย ที่มีทาเปนจำนวนมาก ฝกกัน ดาษดื่นในปจจุบันนั้นมาจากไหน? ในชวงศตวรรษที่ 20 ระหวางที่อินเดีย กำลังตอสูกับอังกฤษเพื่อประกาศเอกราชมีการรื้อฟน ภูมิปญญาอินเดียแขนงตางๆมีการปลุกกระแส ชาตินิยม

ÊÒÃѵ¶Ð

กาลารี-ปยัตตุ Kalari Payattu

มาลาขัมพ Mallakhamb บนเชือก

พระราชากฤษณะ วาดิยาร ผูครองราชวงศ ไมซอร รัฐทางใตของอินเดีย ไดทรงสงเสริมใหมีการ ฝกโยคะ โดยเชิญครูกฤษณะมาจารยามากอตั้งโยคะ ศาลา เปดสอนโยคะใหกับทั้งบุคคลากรในวังไมซอร ตลอดจน ประชาชนทั่วไป ในระหวางนั้นพระราชา กฤษณะ ไดแนะนำใหครูกฤษณะมาจารยาลองศึกษา ศาสตรตางๆ นอกเหนือจากโยคะ และลองนำมา ผสมผสาน ปรับประยุกต เพื่อใหโยคะเปนเครื่องมือใน การเสริมสรางความแข็งแรงของรางกายไดดวย (เดิมโยคะมุงเนนทางจิตวิญญาณ ทางพลังชีวิตดังที่ กลาวขางตน) จากหนังสือโยคะแหงราชวงศมัยซอร The Yoga Tradition of the Mysore Palace โดย เอ็น อี สโจแมน N.E. Sjoman ผูเขียนไดระบุถึง ศาสตรตางๆ ที่เขามาผสมผสานในอาสนะไดแก ศิลปะ ปองกันตัวอินเดียโบราณ, มวยปล้ำ, ศิลปะการตอสู อินเดียโบราณกาลาริ-ปยัตตุ Kalari Payattu, ยิมนาสติคอินเดียโบราณ แบบที่ฝกบนเสาไมหรือ เชือกมาลาขัมพ Mallakhamb จะเห็นไดวาอาสนะจากตำราโบราณ เมื่อสมัยพุทธกาล จนถึงหฐโยคะ (ยุคสุโขทัย) สวนใหญเปนทานั่งสมาธิในรูปแบบตางๆ

มาลาขัมพ Mallakham บนเสาไม

สวนอาสนะในศตวรรษ 20 ยุคที่อินเดียไดรับเอกราช ถึงไดเกิดทาอาสนะอิริยาบถยืนที่เนนความแข็งแรงของ กลามเนื้อขา กลามเนื้อแขน ทาอาสนะของโยคะยุค ใหมนี้เปนที่นิยมของชาวตะวันตก และไดเผยแพรจน เปนที่แพรหลายไปทั่วโลก ซึ่งผูฝกอาสนะที่เนนความ แข็งแรงของรางกายควรมีความรูในประวัติศาสตรเพื่อ ความกระจางในความแตกตางระหวางโยคะโบราณกับ โยคะยุคใหม

10

ÊÒÃѵ¶Ð

ÅÑ ¡ ɳÐÊÓ¤Ñ Þ ¢Í§ÍÒʹÐÍÕ ¡ ò »ÃСÒà ระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี ตอนที่แลวไดพูดถึงนิยามความหมายของ อาสนะวา เปนการจัดทาของรางกายที่สบายซึ่งสงผล ใหสามารถคงตัวอยูในทานั้นๆ ไดอยางมั่นคงเปน เวลานานพอควร เรียกการจัดทาในลักษณะนี้วา “อาสนะ” การจัดทาของรางกายตามนิยามอาสนะ ของปตัญชลีนี้ควรจะเปนทานั่งเทานั้น เพราะผูปฏิบัติ จะตองใชทานั่งไปเพื่อการฝกมรรคในลำดับที่สูงขึ้นไป อยางเชน ปราณายามะ และสมาธิขั้นตางๆ ในทานั่ง ขัดสมาธินั้นขาทั้งสองถูกพับวางซอนกันและตรึงแนน เพื่อที่จะทำใหรางกายไมเคลื่อนไหว หลังและคอตั้งตรง แตปราศจากความตึงเครียดใดๆ ซึ่งจะชวยสนับสนุนให รางกายสวนบนมั่นคงสามารถรักษาสภาวะผอนคลาย ไดนานเปนชั่วโมงๆ ได ขณะเดียวกันก็ชวยรักษาจิต ใหอยูในสภาพตื่นตัว และหลีกเลี่ยงแนวโนมที่จะเกิด ความงวงและการวูบหลับได ในประโยคตอถัดมา “ประยัตนะ- ไศถิลยา นันตะ-สมาปตติภยาม” – ๒:๔๗ แปลวา การปฏิบัติ อาสนะควรจะเปนไปดวยหลัก ๒ ขอคือ ผอนคลายจาก ความพยายามอยางสมบูรณ และอนันตะสมาปตติ หรือการรวมจิตเขากับสิ่งที่เปนอนันตะ เชน

11

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á

photo; http://healthyning.wordpress.com

ความไมมีที่สิ้นสุด ประโยคนี้กลาวถึงขอกำหนดหรือ เงื่อนไขที่จำเปนอีก ๒ ประการของอาสนะ เงื่อนไข ทั้งสองนี้ไมสามารถถูกประเมินหรือวัดจากคนที่กำลัง สังเกตการณการฝกอาสนะในฐานะของผูชม แตจะ สามารถรูสึกและประเมินไดจากภายในตัวของผูที่ลงมือปฏิ บัติเองเทานั้น ในระหวางที่คงตัวอยูในทา ผูปฏิบัติอาสนะควรจะผอนคลายในแตละสวนและทุกๆ สวนของรางกายอยางสมบูรณ ไมควรจะมีความ พยายามหรือ ความตึงเครียดที่สวนใดเลย ลักษณะ ดังกลาวนี้จะทำสำเร็จไดงายในกลุมทาอาสนะเพื่อการฝกส มาธิ เชน สิทธะ ปทมะ เปนตน แตอยางที่กลาว ไวแลว (อางถึง ประโยค ๒:๔๖, CE. และ Y.M. XII, No.1, หนา 1-13, 1969) วาการฝกดวยความผอนคลายอยางสมบูรณในลักษณะ เชนนี้ก็สามารถที่จะไปใหถึงไดแมในทาของหฐโยคะอาสนะ อื่นๆ จำนวนมากแตอาจไมรวมถึง กลุม อาสนะเพื่อการ ทรงตัวซึ่งเคยไดรับการพิสูจน การ ตรวจคลื่นไฟฟาของกลามเนื้อ (electromyography) ในขณะที่ฝกทาเหลานั้น (1) คำวา “อนันตะ” ตามตัวอักษรหมายถึง (1) ผูเขียนนาจะบอกเปนนัยวา กลุมทาอาสนะเพื่อการทรงตัวมี การใชกลามเนื้อมากกวากลุมอาสนะอื่นๆ จึงไมสามารถผอนคลาย อยางสมบูรณไดขณะคงตัวอยูในทา (ผูแปล)

ÊÒÃѵ¶Ð “ไมสิ้นสุด” ซึ่งเปนชื่อของงูตามตำนานเปาราณิกะ (2) ที่อธิบายวากำลังหนุนโลกดวยพังพาน(แมเบี้ย)ของงู อรรถกถาจารยรุนเกาไดตีความคำนี้วาเปนงูในตำนาน ดังนั้นทานเหลานั้นจึงแนะนำใหมีสมาปตติ(หรือทำสมาธิ ซึ่งในที่นี้ทานเหลานั้นเรียกวา ธยานะ )ตามงูนี้ แตความหมายพื้นฐานของ “ความไมมีที่ สิ้นสุด” ก็อยูในคำๆนี้ดวยจริงๆแลวเหตุที่งูในตำนาน มีชื่อเชนนี้ก็เพราะมีการจินตนาการเอาวามันคงมี ความยาวไมมีที่สิ้นสุด อยางไรก็ตามจุดมุงหมาย ที่แทจริงของปตัญชลีที่แนะนำใหทำสมาปตติ(ทำสมาธิหลอ มรวม) กับอนันตะ(ความไมมีที่สิ้นสุด) นั้นไมมี ความชัดเจนหากคำนี้ไดรับการตีความวาเปนงูใน ตำนาน อาจจะดีกวาหากทำความเขาใจคำนี้วาเปน ความไมมีที่สิ้นสุดหรือสัญลักษณบางอยางของความไมสิ้น สุด ดังนั้นคำอธิบายที่ถูกตองของกระบวนการนี้ นาจะเปนวา มีสมาปตติบนวัตถุที่มีขอบเขตไมสิ้นสุด เชน ทองฟา หรือ มหาสมุทรเปนตน ความหมายของ สมาปตติในที่นี้จึงเหมือนกันกับความหมายที่ปรากฏในประ โยค ๑:๔๑ ดวย ดังนั้น ควรวางจิตอยูกับวัตถุ ที่มีขอบเขตไมสิ้นสุด และพยายามที่จะรวมจิตเขาไป ในวัตถุที่ไมสิ้นสุดนั้น และปลอยใหมันกลายเปน หนึ่งเดียวกับสิ่งนั้น ทิศทางการปฏิบัติของอนันตะ สมาปตติ นาจะเปนการคิดและสรางภาพในใจ ของ บางสิ่งเชนทองฟา หรือ มหาสมุทรอันกวางใหญซึ่ง มีขอบเขตไมสิ้นสุด และพยายามกลายเปน หนึ่งเดียว กับมันทางจิต ดังนั้นผูปฏิบัติก็สามารถสรางภาพ ตัวเอง เปนทอนไมที่กำลังลอยอยูในมหาสมุทรกวาง ใหญและจินตนาการวาเขาไดกลายเปนสวนหนึ่งของ มหาสมุทรนั้นเหมือนกับทอนไมทอนหนึ่งที่กำลังลอย อยูจริงๆ หรือเขาสามารถจินตนาการตัวเองเปนวาว ตัวหนึ่งที่กำลังลอยอยูนิ่งๆ ในทองฟากวางใหญ เหมือนกับที่เห็นวาวลอยอยูในอากาศกันบอยๆ การสรางจินตนาการในจิตเชนนี้ซึ่งผูปฏิบัติสรางภาพ ตัวเขาเองใหกลายเปนสวนหนึ่งอันสมบูรณของวัตถุที่ ไมสิ้นสุดนั้น นำไปสูการลืมอยางสิ้นเชิงหรือการ ปลอยวาง ทางจิตชั่วคราวจากรางกายของผูปฏิบัติเอง การทำเชนนี้ยอมตองการการฝกที่จริงจังและยาวนานพอค วรอยางไมตองสงสัยนี่ก็คือความหมายและเทคนิค การปฏิบัติอนันตะ-สมาปตติที่ถูกตอง ประยัตนะไศถิลยะ และ อนันตะสมาปตติ จะไปดวยกัน และมีความสัมพันธกันอยางใกลชิด ทั้งนี้ หนึ่งในสองอยางนี้จะไมสามารถดำเนินไปสูความ

สมบูรณไดหากอีกอยางหนึ่งไมอาจบรรลุถึงไดในระดับสูง อยางทัดเทียมกัน แมวาประยัตนะไศถิลยะจะเกี่ยว ของกับรางกายมากกวา แตมันก็มีความเกี่ยวของ บางอยางตอความผอนคลายทางจิตใจดวย ในทาง กลับกันอนันตะสมาปตติจะเกี่ยวของกับจิตใจมากกวา แตก็มีผลออกมาทางกายดวย และเมื่อบรรลุถึงทั้งสอง อยางนี้ในระดับสูงอยางนาพอใจ อาสนะจะกลายเปน อาสนะของโยคะอันสมบูรณตามมุมมองของปตัญชลี ความจริงแลวหากเงื่อนไขสองอยางนี้ไดรับการบรรลุ ถึงในระดับสูงเรียกวาใกลจุดที่สมบูรณ มรรคลำดับ ตอๆ ไปของอัษฎางคโยคะ ไดแก ปราณายามะ ธารณา และธยานะก็จะปฏิบัติไดงายขึ้นมาก ไดมี การพบวาการฝกนั่งดวยความผอนคลายมากในทา อาสนะมาตรฐานที่ใชเพื่อทำสมาธิหรือแมแตในทานั่ง พับขางายๆ เปนเวลานานกวาครึ่งชั่วโมง ทำใหอัตรา การหายใจลดลงประมาณ ๕๐ เปอรเซ็นต หรือในบาง กรณีลดลง ๒๐ เปอรเซ็นตของอัตราการหายใจปกติ ในการนั่งพัก อัตราการเตนของหัวใจก็ลดลง ๖๐ ถึง ๕๐ เปอรเซ็นตจากอัตราปกติ ความดันโลหิตก็ลดลง ๕ ถึง ๑๕ หนวยดวย (นั่นคือ systolic B.P. ลดลง ๕ ถึง ๑๕ มม.ปรอท) การเปลี่ยนแปลงทางกายภาพ เหลานี้ และการบรรลุถึงสภาวะดานในขางตน ไดชี้ให เห็นวา ผูปฏิบัติไดกาวเขาสูสภาวะสมาธิลึกในระดับ ฌานหรือ เกือบจะเขาถึงสภาวะธยานะของปตัญชลี (ประโยค ๓:๒) ดังนั้นอาสนะในระบบของปตัญชลีหรือ แมแตอาสนะ ของหฐโยคะก็ตามไมไดเปนเพียงแค กิจกรรมทางกาย เพราะเมื่อไดรับการปฏิบัติตามแนวทาง ที่กลาวมานี้ ของปตัญชลี อาสนะก็จะเปนมาก กวาการออกกำลังกาย ธรรมดาอยูมาก โดยเปนเทคนิค การฝกทางจิต-จิต วิญญาณ อันเปนประโยชนอยางมาก จริงๆ (2) เปาราณิกะ เปนบทรอยกรองหรือคำประพันธหนึ่งใน ตำนานโบราณของอินเดีย [ออนไลน], ๒๘ พฤษภาคม ๒๕๕๗. แหลงที่มา : http://spokensanskrit.de/index.php?tinput =paurANika&direction=SE&script=hk&link=yes&beginning= เอกสารอางอิง : 1. Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama, p. 294-297.

2. http://spokensanskrit.de/index.php?tinput= paurANika&direction=SE&script=hk&link=yes&beginning= (May 28, 2014) 12

ÊÒÃѵ¶Ð

สถาบันโยคะวิชาการดำเนินการโดยมีรายไดจากคาลงทะเบียนกิจกรรมจากการจำหนายผลิตภัณฑตางๆ สถาบันฯ ยินดีรับการสนับสนุนจากผูรวมสนใจเผยแพรเพื่อนำเงินมาใชดำเนินการใหบรรลุวัตถุประสงค ตามที่ตั้งไว àªÔÞºÃԨҤࢌҺÑÞªÕÍÍÁ·ÃѾ ¸¹Ò¤ÒÃä·Â¾Ò³ÔªÂ ÊÒ¢Òà´ÍÐÁÍÅÅ 3 ÃÒÁ¤Óá˧ ª×่ͺÑÞªÕ ÁÙŹԸÔËÁͪÒǺŒÒ¹ ʶҺѹâ¤ÐÇÔªÒ¡ÒÃàÅ¢ºÑÞªÕ 173-241-6858 ÊÓËÃѺà´×͹ ¾ÄÉÀÒ¤Á 2557 ÁÕ¼ÙŒºÃԨҤʹѺʹع¡Ò÷ӧҹ¢Í§Ê¶ÒºÑ¹Ï ´Ñ§¹Õ้ ¡ÅØ‹Á¼ÙŒàÃÕ¹ËÅÑ¡ÊٵäÃÙ TS namaste 12,300 ºÒ· ÃÇÁ 12,300 ºÒ·

ติดตอสถาบันโยคะวิชาการ โทร. 02-732 2016-7 หรือ 081-401 7744 , 091-003 6063 เวบไซต www.thaiyogainstitute.com เฟสบุค www.facebook.com/thaiyogainstitute

13

สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบาน 201 ซอยรามคำแหง 36/1 บางกะป กทม.10240 โทรศัพท 02 732 2016-7, 081 401 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเมล yoga.thaiyga@gmail.com เว็บไซท www.thaiyogainstitute.com