Saratha Nov 2013

photo from: http://billdraker.com/cpg/displayimage.php?album=43&pos=4

¨´ËÁÒ¢‹ Ò Ç

¾ÄÈ¨Ô ¡ Ò¹ 2556

ÊÒÃѵ¶Ð

www.thaiyogainstitute.com

ÊÒÃѵ¶Ð ÊÒÃºÑ Þ

·Õ ่ » ÃÖ ¡ ÉÒ

2 2 3

¡ÃÃÁ¡ÒÃ

¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹ »¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁà¤Ã× Í ¢‹ Ò Â á¹Ð¹ÓÈÙ ¹  â ¤Рบ า นโยคะสารั ต ถะ

4

¨Ò¡à¾× ่ Í ¹¤ÃÙ ชี ว ิ ต นั ก เรี ย นโยคะที ่ ไ กวั ล ยธรรม

§Ò¹ÇÔ ª Ò¡ÒÃÈÖ ¡ ÉÒÇÔ ¨ Ñ Â ท า ศพ

º·¡Å͹ ¡ÒÃ¾Ñ ² ¹Ò¨Ô µ

ใครเคยสมหวั ง บ า ง

ÇÔ ¶ Õ â ¤Ð

สิ ่ ง ทั ้ ง หลายทั ้ ง ปวงไม ค วรยึ ด มั ่ น ถื อ มั ่ น

5 7 9 10 11

µÓÃÒâÂ¤Ð´Ñ ้ § à´Ô Á

ผลของความตั ้ ง มั ่ น ในการปฏิ บ ั ต ิ อสเตยะ-พรหมจรรยะ

12

กวี คงภั ก ดี พ งษ แก ว วิ ฑ ู ร ย เ ธี ย ร ธี ร เดช อุ ท ั ย วิ ท ยารั ต น นพ.ยงยุ ท ธ วงศ ภ ิ ร มย ศ านติ ์ นพ.สมศั ก ดิ ์ ชุ ณ หรั ศ มิ ์ กฤษณ ฟ ก น อ ย ชนาพร เหลื อ งระฆั ง ชุ ต ิ ม า อรุ ณ มาศ วรพจน คงผาสุ ข วรรณวิ ภ า มาลั ย นวล วิ ล ิ น ทร วิ ภ าสพั น ธ สมดุ ล ย หมั ่ น เพี ย รการ

ÊÓ¹Ñ ¡ §Ò¹

พรทิ พ ย อึ ง คเดชา วั ล ลภา ณะนวล สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

¡Í§ºÃÃ³Ò¸Ô ¡ ÒÃ

จิ ร วรรณ ตั ้ ง จิ ต เมธี ณั ต ฐิ ย า ป ย มหั น ต ณั ฏ ฐ ว รดี ศิ ร ิ ก ุ ล ภั ท รศรี ธนวั ช ร เกตน ว ิ ม ุ ต ธี ร ิ น ทร อุ ช ชิ น พรจั น ทร จั น ทนไพรวั น วิ ส าขา ไผ ง าม วี ร ะพงษ ไกรวิ ท ย ศั น สนี ย  นิ ร ามิ ษ สุ จ ิ ต ฏา วิ เ ชี ย ร

ÈÔ Å »¡ÃÃÁ

กาญจนา กาญจนากร

ÊÒÃѵ¶Ð ¤Ø  ¡Ñ ¹ ¡‹ Í ¹ ปนี้ เทศกาลออกพรรษาดู “เยอะ” กวาปกติ ไมอยากใชคำวาวุนวายเพราะมันไมถึงขนาดนั้น และไมเลือกใชคำวาคึกคักเพราะมันก็ไมใชเชนกัน แคเยอะ แถวรถยาวเหยียดที่เรียงสายมุงออกนอกเมือง ในเมืองก็ยังมีกลุมคนปกหลักชุมนุมเรียกรองทางการเมือง สลับกับภาพแผนคอนกรีตขนาดใหญที่ตำรวจ นำมาตั้งไว ที่สะดุดความรูสึกที่สุดเห็นจะเปนขาวที่อาจารยจากมหาวิทยาลัยศรีนครินทรวิโรฒ แจงใหทราบ “ปหนาเราจะขยับวันเปดปดภาคเรียนใหมนะครับ เปดเทอมแรกขยับมาเปนเดือนสิงหาคม ไปปดเอาเดือนพฤศจิกายน... คอรสอบรมครูโยคะคงตองพิจารณาวาจะขยับตารางสอนไหม” หลังขอบคุณ อาจารยที่ใหขอมูลแลว คิดตอไปวาแลวงานสัปดาหหนังสือแหงชาติเดือนตุลาเขาจะขยับวันไหมนะ และ อดไมไดที่จะปรุงแตงตอ เออ เขาจะขยับวันออกพรรษาไปดวยไหมนี่

»¯Ô · Ô ¹ ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ â¤ÐÍÒÊ¹Ð¢Ñ ้ ¹ ¾× ้ ¹ °Ò¹à¾× ่ Í ¤ÇÒÁÊØ ¢ ÊÓËÃÑ º ¼Ù Œ à ÃÔ ่ Á µŒ ¹ ÇÑ ¹ ÍÒ·Ô µ  · Õ ่ 24 ¾ÄÈ¨Ô ¡ Ò¹ àÇÅÒ 9.00 – 15.00 ¹

ที่ชั้น 6 หอง 262 คณะมนุษยศาสตร มศว ประสานมิตร คาลงทะเบียน 650 บาท สนใจโทร.สอบถามรายละเอียดไดที่ สถาบันโยคะวิชาการ â¤Ðã¹Êǹ¸ÃÃÁ ³ Ëͨ´ËÁÒÂà赯 ¾ Ø · ¸·ÒÊ ¿ÃÕ ·Ø ¡ àÂ็ ¹ ÇÑ ¹ ¾Ø ¸ áÅÐ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà · Õ ่ 23 ¾ÄÈ¨Ô ¡ Ò¹ àÇÅÒº‹ Ò Â 2 – 4 âÁ§àÂ็ ¹

ลงทะเบียนรวมกิจกรรมไดหนางาน ไมมีคาใชจาย รวมสมทบคากิจกรรมไดดวยการบริจาค â¤ÐÊÃŒ Ò §ÊØ ¢ ³ ËŒ Í §ÍÒÈÃÁÊØ ¢ ÀÒÇÐ ÊÊÊ ·Ø ¡ ÇÑ ¹ ¾ÄËÑ Ê àÇÅÒ 17.00 – 18.30 ¹. áÅÐ ÇÑ ¹ àÊÒà àÇÅÒ 10.30 – 12.00 ¹.

สำรองที่เขารวมกิจกรรมไดที่ activity.thc@thaihealth.or.th หรือ โทร.02 343 1500 ตอ 2 และ 081 731 8270 photo from; http://weheartit.com/Loomis

2

ÊÒÃÑ µ ¶Ð

¡Ô ¨ ¡ÃÃÁà¤Ã× Í ¢‹ Ò Â

photo from; http://mysticm.tumblr.com/post/8439876342

â¤йÁÑ Ê àµ Ã‹ Ç Á¡Ñ º ¤ÃÙ ´ Å ¸¹ÇÑ ª à (à¤Ã× Í ¢‹ Ò ÂªÕ Ç Ô µ ÊÔ ¡ ¢Ò) àªÔ Þ ªÇ¹¼Ù Œ Ê ¹ã¨ ࢌ Ò Ã‹ Ç Á ¡Ãкǹ¡Òà ¡Ô ¨ ¡ÃÃÁ "¡ÒÃãËŒ ¤ Óá¹Ð¹Ó»ÃÖ ¡ ÉÒàªÔ § ¾Ø · ¸Í‹ Ò §à»š ¹ ¡Ñ Å ÂÒ³ÁÔ µ Ã"

3

photo from; http://whatchathinkaboutthat.tumblr.com/post/53359663361/sweet-angel-1

วันที่ 25-27 พ.ย. 2556 เาลา 9.00-16.00 น. สถานที่ โยคะนมัสเต เมืองเอก รับจำนวน 12 ทาน ทานละ 1,000 บาท (3วัน) ชีวิตเราผานเรื่องราวตาง ๆมากมาย บางครั้งสุข บางครั้งทุกข ตราบใดที่ยังคงมีลมหายใจ สุข ทุกข เกิดไดตลอดเวลา เมื่อ เราเติบโตขึ้น พอ แม แกเฒาลง บางครั้งเมื่ออยากหาใครซักคน แคฟงเรื่องราว ที่อาจเปนทุกข หรือแคคางคาใจ ไมรูจะหันหาใคร กิจกรรมนี้ มีขอตกลงรวมที่จะขอใหรักษาบรรยากาศที่เกื้อกูลและพื้นที่ปลอดภัย ใหความเคารพทุกเรื่องราวที่เกิดขึ้นวาจะอยูเฉพาะภายในการอบรมเทานั้น ไมมีการนำเนื้อหาและทุกเรื่องราวไปพูดตอ ครูดลจะพาเราเขาสูกระบวนการ กิจกรรม ตางๆ เพื่อใหเราเรียนรูและมองเห็นวิธีการแกปญหา และเยียวยาตนเองและชวยเหลือผูอื่น อยางเปนกัลยาณมิตร สนใจรวมการอบรม รีบสมัครดวนคะ รับจำนวนจำกัด โยคะนมัสเต โทร. 081-448 4890

ÊÒÃѵ¶Ð

á¹Ð¹ÓÈÙ ¹  â ¤Ð

ºŒ Ò ¹â¤ÐÊÒÃÑ µ ¶Ð

สุจิตฏา วิเชียร

สารัตถะ แปลตามตัววาแกน จำไดวากอนที่ จะเปดบานโยคะขึ้นอยางเปนทางการเราสองพี่นอง เลือกเฟนชื่อเพื่อที่จะตั้งเปนชื่อบานโยคะหลังนี้ ประหนึ่งพอแมเลือกตั้งชื่อลูกก็ไมปาน และสารัตถะก็ คือชื่อแรกที่เรานึกถึงเราจึงขออนุญาตจากสถาบัน โยคะวิชาการ ดวยเพราะชื่อนี้เคยเปนชื่อเดิมของ สถาบันฯ และตองกราบขอบพระคุณในความ มีเมตตาของสถาบันฯ ที่อนุญาตใหใชชื่อนี้อยางเต็มใจ เพราะแมจะมีอีกหลายตอหลายชื่อลอยมากอนหนา แตสุดทายเราก็มองตาและพยักหนาใหกันที่ชื่อแรกนี้ ดวยวาเรารูและเขาใจในสิ่งที่กำลังทำวามีเปาหมาย อยางไรและที่สำคัญหากมีวันใดที่เราหวั่นไหวไปตาม กระแสอันเชี่ยวกราก หรือไมมั่นใจในเสนทางที่กำลัง เดินอยูกระทั่งอาจทำใหเราเขวไปบาง ชื่อนี้จะคอย ชวยย้ำเตือนและตั้งคำถามในทิศทางที่เรากำลังมุงไป วาสุดทายแลว เรากำลังพาผูเรียนไปไหน ? และคำตอบนั้นก็จะเปรียบเสมือนหางเสือของเรือจางใน ทิศแหงการเดินทางสำหรับครูโยคะอยางเรา บานโยคะสารัตถะ ตั้งอยูใน อ.เมือง จ.นครศรีธรรมราช นำสอนหลักโดย “ครูจู ขวัญทิพย วิเชียร” วิสัญญีพยาบาล แหงโรงพยาบาลมหาราช

พยาบาลผูที่แอบปนใจในการดูแลผูปวยมาใหโยคะ ครูจูตกหลุมรักโยคะและเริ่มเรียนรูอยางจริงจังตั้งแตป 2547 จากคอรสครูโยคะของสถาบันโยคะวิชาการ และยังตกหลุมรักอยางตอเนื่องในโยคะตามตำราดั้ง เดิมจนถึงวินาทีนี้ และดวยความตั้งใจที่จะเผยแพร ศาสตรแหงการดูแลกายและใจดวยตัวเองนี้ใหแกคนใน พื้นที่ จึงไดเปดบานโยคะสารัตถะขึ้นอยางเปน ทางการ ในวันที่ 25 สิงหาคม 2556 ที่ผานมา เปนการชวนมาเรียนรูโยคะในบรรยากาศสบายๆ เปนกันเอง ฝกโดยยึดหลักนิ่งสบายใชแรงแตนอย มีสติ ฝกโดยฟงเสียงรางกายตัวเอง ทำเทาที่ไหว ไมฝนรางกาย เพราะสุดทายแลวเปาหมายแหงการฝก โยคะก็คือการรวมกายและจิตไวดวยกันนั่นเอง บานโยคะสารัตถะ เปดสอน วันจันทร-ศุกร เวลา 17.30 - 19.00 น. วันเสาร 2 รอบ เวลา 10.00 - 11.30 และ 15.00 - 16.30 น. หยุดวันพุทธ และวันอาทิตย และเปดคอรสอบรม โยคะขั้นพื้นฐาน วันอาทิตยของสัปดาหที่ 3 ของทุกเดือนเวลา 09.00 – 16.00 น. เปนคอรสวันเดียว หมาะสำหรับกลุมคนที่ไมสะดวก ในการเดินทางแต อยากเรียนรูโยคะเพื่อความเขาใจ และนำกลับไปฝกตอดวยตัวเองที่บานได สนใจติดตอสอบถาม ครูจู โทร. 086-6894383 และ 095-4181917

4

ÊÒÃѵ¶Ð

ªÕ Ç Ô µ ¹Ñ ¡ àÃÕ Â ¹â¤Р·Õ ่ ä ¡ÇÑ Å Â¸ÃÃÁ âŹҿÅÒ ÍÔ ¹ à´Õ Â

5

¨Ò¡à¾× ่ Í ¹¤ÃÙ

จากบทสนทนาในงานประชุมโยคะที่ ไกวัลยธรรมเมื่อเดือนธันวาป 2555 หลังจากคุย กับครูวา นาจะจริงจังกับการเรียนโยคะที่เปน knowledge based นะ คอรส Diploma in Yoga Education ที่เรียนเกาเดือนก็นาสนใจ เพราะจะไดศึกษาโยคะ อยางจริงจังเปนเรื่องเปนราวมากกวาคอรสหกอาทิตย ที่เรียนมา ยังไมทันไดตกลงใจดี ครูฮิโรชิก็เจอชารมาจี (ชารมาจีคือครูชารมา) ครูฮิโรชิ: นั่นชารมาจีนี่ ไปทักชารมาจีกันแวนดา (ครูฮิโรชิและเพื่อนชาว ตางชาติเรียกเตยวาแวนดา ออกเสียงงายดี ^^) เตย: คะครู ครูฮิโรชิ: “นมัสเตชารมาจี นี่แวนดา นักเรียน Diploma Course ป 2013” ชารมาจี: “โอ โอวว” ชารมาจีทำตาโต พรอมเอามือที่ตบที่หลังพลาง พูดวา “ดีมากๆ มาๆ” เตย: ?!?@?$?! ((นี่เราไป ตอบตกลงตอนไหนฟระเนี่ย)) “เออ คือ คือ หนูยังไม ไดเออ สรุปเลย เออ คิดวาก็ดีเหมือนกัน แตเออ ยังไงดี อาว ครูฮิ ไหงสรุปเอาดื้อๆ ซะงั้นละคะ แง ไปไมถูกเลย” ตอนตอบตกลง เห็นครูฮิโรชิก็ยิ้มกริ่ม ตอนหลังเลยแอบไปถามครูกวีวา “เออ ครูคะตั้งแตเปดสถาบันมานี่ ครูฮิเคย insist ใครใหไปเรียนคอรสยาวแบบนี้มั่งปะคะ” ครูกวีตอบวา “เออ ไมเห็นมีนะ”

ÊÒÃѵ¶Ð เลยถามตอไปวา “เอ แลวทำไมครูฮิถึงอยากใหเตยไปเรียนมากขนาดนี้คะครู” ครูกวียิ้มตามสไตลแลวตอบวา “ผมวาเตยลองไปถามครูญี่ปุนดูสิ” สุดทายมีโอกาสไปถามครูฮิ ครูฮิตอบสั้นๆวา “You are tough enough” จบขาวดวยประการฉะนี้แล อันที่จริงไมเคยคิดวาจะไดมาเรียนตางแดนนานขนาดนี้ ตอนที่เรียน Certificate course 6 อาทิตย ก็คิดวานานแลว อันนี้ตั้งเกาเดือน แตสุดทายทำไปทำมา ดวยความสนับสนุนจากครูฮิโรชิและสถาบันโยคะวิชา การก็ผลักและดันจนเดินทางมาเรียนจนได ครูฮิโรชิมีคำเตือนมาหลังจากเตยตอบตกลง ยื่นเอกสาร โอนเงิน ไดรับการตอบรับจากไกวัลยธรรม ครูบอกวา “ไปเรียนโยคะจากตนตำรับ ตามตำราดั้งเดิมอิงตามหลักวิทยาศาสตรก็มีที่นี่ละ ครูตระเวนมาหลายที่จนมาเจอที่นี่และคิดวาใชแลว ไกวัลยธรรมเปดมา 89 ปแลว สวนครูมาเรียนเมื่อ 22 ปที่แลว สมัยนั้น คนเรียนไมเยอะหรอก สมัยนี้ สวนใหญก็เปนนักเรียนที่เพิ่งเรียนจบใหมๆ ยังไมเคยจากบานนานๆ สวนชวงไปที่สามเดือนแรกนะ เปนมรสุมนะ ฝนตกตลอด ตกทีสามสี่วันไมหยุด ใหระวังเชื้อรา ผาไมคอยแหง น้ำทวมเปนประจำ คนก็ปวยบอย ปวยทั้งครู ทั้งนักเรียน ทั้งเจาหนาที ตาโหล เปนไข ติดหวัดกันงอมแงม เอาเปนวา แคเอาชีวิตใหรอดจากเดือนมรสุมฝนตกน้ำทวมใหได สักสองสามเดือน พอเดือนกันยาถึงจะเห็นพระอาทิตย ปลายตุลาก็กลับมาชารจแบตที่เมืองไทยสักหนอย เริ่มเรียนกันจริงๆ โนนแนะ หลังเทศกาลดิวาลี (ปใหมชาวฮินดู เหมือนเทศกาลสงกรานตบานเรา)” พอฟงจบ ถึงกับอึ้งกิมกี่ ไมรูจะพูดอะไรออกมา ถารูแบบนี้ตั้งแตแรกไมรูจะตัดสินใจมาเรียนไหน มารูเอาตอนนี้กลับลำไมทันแลวดวย จะวาไปตอนฟงก็คิดวาหฤโหดแลว แตพอมาอยูเขาจริงๆ ขอบอกวาโหดยิ่งกวาที่ครูเลาเสียอีก เตยเดินทางมาถึงกลางเดือนกรกฎาคม กอนเปดเรียนสี่หาวัน เผื่อเวลาใหพักกายใจกอน โชคดีที่คุนเคยกับสถานที่ครูที่นี่ การติดตอสื่อสารเลยสะดวกสบายดี

สวนเรื่องหองพักก็พักที่อาคาร Soham (โซแฮม) หองพักเพดานสูง มีเตียง โตะอานหนังสือ หองน้ำในตัว มีน้ำรอนน้ำเย็นใหอาบ มีราวตากผา ฟงดูเหมือนจะดี แตชากอน ขอตามดวยคุณสมบัติอื่น ดังนี้ เชื้อราเปนดางดวงตามผนัง เนื่องจากสูฝนมาหลายเดือน เพดานรั่วน้ำไหลนองหนาหองน้ำและตูเสื้อผา สวนหองน้ำ อยาใหเซด เรียกไดวา ไดอารมณเหมือนอาบน้ำเอาทดอร ประหนึ่งอยูรีสอรทริมทะเล มีน้ำหยดจากเพดานมาเปนระยะๆ พอตกใจเลน อยาถามถึงเรื่องซักผากี่วันแหง เรียกไดวาซักวันจันทรแหงวันศุกร ชนิดที่เปดพัดลมใหทั้งวันก็เอาไมอยู ดังนั้น วันศุกรเสื้อผายังชื้นและมาพรอมกลิ่นอับ ที่วามานั้นยังไมเทาเชื้อรา เนื่องจากรารูดีวาเรารักอะไร ราจะเติบโตบนสิ่งนั้นทันที เชน กระเปาสตางตหนัง นาิกาหนัง กระเปาหนัง (ขอโทษนะพี่ตน กระเปาโคชสีขาวที่ใหเตยมา ตอนนี้เปนดัลเมเชี่ยนไปแลว ฮือๆ) ผาเช็ดตัว เสื้อผา กระเปาเดินทาง หมอนรองระฆัง ไมเชิญระฆัง ไมที่ชงชาเขียว รามาทักทายทานไดเสมอ เพียงใหเวลาสักสองวัน ราจะเติบโตอยางราเริง ฟูฟอง แตเห็นแลวขนลุกพรึบ เตย

6

ÊÒÃѵ¶Ð

§Ò¹ÈÖ ¡ ÉÒÇÔ ¨ Ñ Â

photo from; http://olgabennett.blogspot.com/

Mcb / SRT ·‹ Ò È¾ 1311

7

กวี คงภักดีพงษ

ในบรรดาผูสนใจฝกทาโยคะ ทุกคนรูจักทาศพ และ แมไมมีใครพูดออกมาดังๆ ผมก็เชื่อวา ทุกคนชอบทาศพ ทาศพนี้ เราอางอิงไดจาก หฐประทีปกา (เขียนขึ้นราวป พ.ศ. 1990) อันเปนตำราของหฐโยคะที่คนนิยมอางอิงมากที่สุด ระบุไวในบทที่ 1 ประโยคที่ 32 ดังนี้ “นอนราบลงกับพื้นเหมือนศพ นี้คือทาศพ ขจัดความเหนื่อยลา (ทางกาย) นำมาซึ่งจิตอันสงบ” HPI.32 สวนใน ชโยตสนา ซึ่งเปนหนังสือขยายความ ตำราหฐประทีปกาใหเขาใจงายขึ้น อธิบายเสริมวา ในบรรทัดแรกคือวิธีการปฏิบัติทา บรรทัดที่สองพูด ถึงผลที่ไดรับในทางกายภาพ คือชวยขจัดความเหนื่อย ลาอันเกิดจากการฝกหฐโยคะ และบรรทัดสุดทายคือ ผลทีผูฝกจะไดรับในทางจิตใจ ซึ่งใครไดฝกทาศพจะ ไมมีทางปฏิเสธขอเท็จจริงทั้ง 3 บรรทัดนี้เลย สำหรับผูที่มีขอจำกัดของรางกาย เชนปวดหลัง ปวดคอ ฯลฯ เราสามารถนำอุปกรณมาหนุนเพื่อชวย ใหอยูในทาศพไดอยางสบายเปนเวลานานเพียงพอ

ÊÒÃѵ¶Ð อยางไรก็ตาม ทาศพไมใชการนอนหลับ นะจะ (เพราะถามันคือสิ่งเดียวกัน เราจะตองมา เรียกซ้ำ 2 ชื่อทำไม จริงไหม) ความแตกตาง อยางยิ่งระหวาง 2 สิ่งนี้คือ “ความรูสึกตัว” ขณะที่ทาศพตองประกอบดวย การมีจิตมาคอยรูตัว อยูตลอดเวลา อันเปนหัวใจของการฝกอาสนะ สวนในการนอนหลับนั้น จิตมักจะหยุดงาน หายหัวไป ซึ่งทำใหผูนอนหลับไมมีความรูสึกตัวนั่นเอง ครูโยคะอาวุโสทานหนึ่งกลาวไววา “ทาศพเปนทาที่ฝกยากที่สุด” ฟงเผินๆ พวกเราคงรูสึกงง รูสึกแปลกใจ ทำไมครูจึงพูด อยางนั้น อยากชวนผูอานลองไตรตรองดู วิธีที่งายที่สุดก็คือ ลองทำดูเลย จะวางนิตยสารหมอชาวบานลง แลวฝกเลยก็ไดนะ เปนอยางไรครับ เห็นดวยไหม ที่มนุษยฝกทาศพไดยาก เหตุผลหลักคือ เผลอหลับไปซะกอน เหตุผลรองลงมาคือ จิตฟุงกระเจิงกระจายไปหลังจากนอนหงายลงไดไมถึง 10 วินาที พอไดลองฝกแลว เราก็จะพบวา การคอยรูความรูสึกของรางกายไมใชเรื่องงายเลย โดยเฉพาะในอิริยาบถที่ดูสบายๆ แบบทาศพนี้ ขอนำบางสวนจากสมุดบันทึก ประสบการณของนักเรียนโยคะทานหนึ่งมาฝากใหได ลองอานกัน: เมื่อถึงเวลาฝก ก็จัดแจงลงไปนอนในทาศพ ดวยใจที่สงบ จัดปรับรางกายใหรูสึกสบายและหายใจ เขาออกชาๆ ตามจังหวะ พยายามผอนคลายรางกาย ทุกสวนใหสบายและตามลมหายใจไปเรื่อยๆ … สังเกตุเห็นวากลามเนื้อที่กำลังตึงตัว(เมื่อย) จะผอนคลายไดยากกวาปกติ … ชวงจังหวะที่คิดวาเกิดการผอนคลาย ไดมากคือ ชวงลมหายใจออก ยิ่งเราสามารถหายใจ ออกอยางชาๆ ยาวๆ กลามเนื้อจะคลายตัวไดมากขึ้น ขณะฝกในวันนี้ รางกายมีอาการตึงที่ไหลทั้ง สองขาง คงเปนเพราะชวงนี้นั่งอานหนังสือนั่งทำ การบานเปนเวลานาน ทำใหการผอนคลายตอง ใชเวลานานและ ยังไมสามารถผอนคลายไดทั้งหมด แตอยางไรก็ตาม รูสึกผอนคลายไดมากและรูสึก ถึงหัวสมองโลง

ขณะที่รูสึกผอนคลายไดลึกจะรับรูถึงรางกาย ที่คอยๆ จมลงกับพื้นและพบวาชวงที่เรารูสึก จะหลับ แตยังมีสติอยูจะเปนชวงที่เกิดการผอนคลายสูงสุด แตก็ยังไมสามารถคงอยูในสภาวะนั้นไดนานเพราะยังรู สึกวาไหลยังไมคอยผอนคลาย คงเปนเรื่องปกติสำหรับคนที่เรื่มฝกใหมๆ ที่จะหลุดจากการสังเกตุลมหายใจ ทันทีที่รูตัวก็กลับ ไปตามลมหายใจใหม ขอเพียงแตมีความอดทนและมุงมั่น ที่จะฝกตอไปอยางตอเนื่อง ตองทำไดดีสักวันสินา สูๆ บางเสี้ยวสวนจากบันทึกของ ณัฐหทัย ริ้วรุจา ครูโยคะ ปพ.ศ. 2554 ฝากผูอานลองฝกทาศพดูนะ

8

ÊÒÃѵ¶Ð

º·¡Å͹

ดอกพุ ด ร่ ว งพื ้ น คื น ถิ ่ น สู ่ ด ิ น ธาตุ ส ู ญ สลาย เกิ ด มา งดงาม จากไป ห่ า งหาย รู ป ดั บ ลั บ ลา.... ครูเปาะ นันทนา

วันศุกรที่ 4 ตุลาคม 2556 เพื่อนที่ออฟฟศ อายุ 40 ป เสนเลือดในสมองแตก นอนเปนเจาหญิงนิทราอยูโรงพยาบาล วันอาทิตยที่ 6 ไดไปทำบุญตักบาตรที่สวนโมกข กรุงเทพ ไมลืมอธิษฐานจิตขอใหเพื่อนหายปวย วันนั้นชวงบายมีอบรมอานาปานสติดวย ตอนชวงพักเบรคนิวรณ 5 มาเยือน ทั้งงวงทั้งขี้เกียจจะแอบกลับบานแลว เปดมือถือดูมีสงขาวใน Line กลุม จึงรูวาเพื่อนเรา.....สมองตายแลว ปาฎิหารยที่หลายคนเฝารอไมมีแลว จึงกลับเขาไปอบรมตอ เพราะวากลับไปก็จิตตกแน เขาไปฟงพระอาจารยและฝกเจริญสมาธิภาวนาดีกวา คิดไมผิดที่กลับเขาไปอบรมตอเพราะไดรับขอธรรมดีๆ จากพระอาจารย ตอนกลับเดินผานตนดอกพุด เลยเขียนกลอนนี้คะ

9

ÊÒÃѵ¶Ð

¾ÑÊÒÃÑ ² ¹Ò¨Ô µ µ¶Ð

photo from; http://olgabennett.blogspot.com/ photo from; http://media-cache-ec0.pinimg.com/originals/09/23/57/092357f0bf529fad02d41ccee0e9fa18.jpg

ã¤Ãà¤ÂÊÁËÇÑ § ºŒ Ò §

กวี คงภักดีพงษ

ในบรรดาเรื่องราวที่เพื่อนๆ เครือขายครู โยคะมาพูดคุยดวย แทบทั้งหมดเปนเรื่องของ “หวัง” ซึ่งก็แบงเปน 2 กลุม สมหวังกับผิดหวัง ฟงจากคน โนนคนนี้ ก็เลยลองทบทวนเรื่องความหวังแนนอน ทุกคนมีประสบการณของทั้งความสมหวังและความผิด หวัง และใครๆ ก็อยากจะมีแตความสมหวัง ซึ่งสวนหนึ่งคงจะทำใหเราจำแตเรื่องของความสมหวัง หาแตทางที่จะทำอยางไรใหไดดังหวัง แตถาลองมอง ดวยใจเปนกลาง ความสมหวังมีจริงหรือ? ปจจัยหนึ่งในชีวิตก็คือเรื่องกิน วันกอนผาน วัดหนาหมูบาน หวีกลวยที่วางขายบนโตะสวยสะดุดตา ซื้อเขาบาน รอมันสุกดวยความหวัง ผานไป 2 วันสีเปลือกเปลี่ยนจากเขียวเปนเหลือง ปลิดมากิน ใหสมอยาก วินาทีที่กระทบลิ้น โอโฮ ทั้งฝาด ทั้งแหง ทั้งจืด เรียกวามีเพียงรูปรางที่เหมือนกลวย แตรสชาติ ไมเปนกลวยเลย ผิดหวังอยางแรง เมื่อทบทวนไปถึง การรอคอย 2 วัน จนกระทั่งมาถึงวินาทีที่ไดกิน มีสัดสวนของ “หวัง” อยูเทาไหร เปนความ “สมหวัง” กี่สวน และความ “ไมไดดังหวัง” กี่สวน ในหวงขณะที่กลวยคำนั้นประกาศสัจธรรม ของมันตอฉัน ความทรงจำเกาๆมากมายก็พรั่งพรู ออกมา

หวัง-สมหวัง-ผิดหวัง ซึ่งเมื่อทบทวน อยางจริงจัง ก็พบวาทั้งหมดแทบไมตางไปจาก กลวยใบนี้เลย นึกถึงคำสอนของพระพุทธเจา เกี่ยวกับเรื่องนี้ ทานตรัสวา เหมือนสุนัขที่เพลีย และหิวโหย เขาโยนทอนกระดูกให ก็แทะจนเหนื่อยออน อรอยไมเต็มอยาก ไมเต็มอิ่ม เหมือนคนถือคบเพลิงหญาทวนลม ไมชาก็ตองทิ้ง มิฉะนั้นจะไหมมือ แขน อวัยวะ เหมือนความฝนมองเห็นทุกอยางเฉิดฉัน ไมทันใดก็หมดไป พอตื่นขึ้นไมเห็นอะไร เหลือแต ความเสียดาย เหมือนทรัพยที่ยืมเขามา เอาออกแสดง ดูโกหรู คนกลาวชม ครอบครองเพียงชั่วคราว อยางไมมั่นใจ เมื่อเจาของตามมาพบเมื่อไหร ก็ตองคืนเขาไปเมื่อนั้น เหมือนหัวงู เขาไปเกี่ยวของก็ตองระแวง ไมปลงใจสนิท อาจฉกหรือนำภัยมาใหเสมอ ค่ำนั้น เลาใหแฟนฟงถึงสัจธรรมที่ฉันคนพบ แฟนพูดขึ้นดวยน้ำเสียงเรียบๆ วา “นั่นมันกลวยวัด เขาขายใหคนซื้อไปไหวตามศาลพระภูมิ ใชกลวยคนกินที่ไหนละ”

10

ÊÒÃѵ¶Ð

ÇÔ ¶ Õ â ¤Ð

photo from; http://laurenconrad.com/blog/post/friday-favorites-98

ÊÔ ่ § ·Ñ ้ § ËÅÒÂ·Ñ ้ § »Ç§ äÁ‹ ¤ ÇÃÂÖ ´ ÁÑ ่ ¹ ¶× Í ÁÑ ่ ¹ วรรณวิภา มาลัยนวล แสงแดดยามบายสองโมงกำลังแผดจา ฉันชะโงกหนาตางหองนอนชั้นสอง กมมองลงไปที่ชั้นลางของบานซึ่งเปนราวตากผา นึกในใจวาผากำลังไดแดดดีเชียว หลังจากฝนตกไมลืมหูลืมตามาหลายวัน วันนี้ผานาจะแหงหอมแดดเสียที จะไดไมตองเอาไปเขาตูอบใหเปลืองคาไฟ กระหยิ่มใจกับแดดจาไดแคไมกี่วินาที ก็เห็นแมเดินงุมงามๆ ซัดเซเล็กนอยตามประสาคนแก อายุ 80 วาแลวแมก็เอื้อมมือไปเก็บผาทีละชิ้นๆ ลงจากราว ที่กำลังไดแดดเปรี้ยง ‘อาว !’ ฉันไดยินเสียงตัวเองอื้ออึงขึ้นในหัว ขยับอาปากจะตะโกนบอกแมจากชั้นบนวา แมยังไมตองเก็บ ผายังไมแหง แดดกำลังดี แตโชคดีลมหายใจแหงสติมายั้งปากไวไดทัน ‘ไมตองยึดมั่น ถือมั่นกับความถูกตองก็ได’ สัมปชัญญะก็มาเตือน ปากจึงหุบสนิท ผลุบหัวกลับเขาหองตามเดิม ทำธุระขางบนสักพัก เมื่อเสร็จแลวเดินลงไปชั้นลาง เห็นผูดูแลแมกำลังเอาผาออกมาตากคืนกลับขึ้นบนราว

11

ตามเดิม “คุณยายเก็บผาเอาไปใหพับ พี่จับดูแลวมันยัง ไมแหงดีก็เลยเอาออกมาตากใหใหม” ฉันพยักหนารับรู นึกขอบใจสติ สัมปชัญญะตัวเองที่มาไดทัน คุณคาของแมวัย 80 ป ที่อยากจะทำอะไรเล็กๆนอยๆ ชวยเหลือลูก มันอาจจะดูไมเหมาะสมในสายตาเรา บางครั้ง ไมถูกใจเราในบางที แตมันมี‘คุณคา’เพราะ ทำใหชีวิตแมมีความหมายวาตัวเองยังเปนประโยชน ฉันนั่งอมยิ้มกับตัวเอง ขอบคุณสติที่มาทัน มันจะหนัก หนาอะไรกับการที่ตองเอาผาไปตากใหม เมื่อเทียบกับการปลอยผานคำพูดบางประโยคใหผานไป แลวใหคนๆ หนึ่งไดเหลือความภูมิใจในคุณคา ของตนเองไว ในชวงสุดทายของชีวิต ขอบคุณแมผูปวยดวยโรคสมองเสื่อม กำลังสอนธรรมะขั้นสูงใหฉันวา ‘สิ่งทั้งหลายทั้งปวง ไมควรยึดมั่นถือมั่น แมวามันจะถูกในสายตาของเธอก็ตาม’

ÊÒÃѵ¶Ð

photo from; http://olgabennett.blogspot.com/ photo from; http://media-cache-ec0.pinimg.com/originals/42/c8/e8/42c8e8616e65a7854d6567ea28bf46d7.jpg

¼Å¢Í§¤ÇÒÁµÑ ้ § ÁÑ ่ ¹ 㹡Òû¯Ô º Ñ µ Ô ÍÊàµÂÐ-¾ÃËÁ¨ÃÃÂÐ วีระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี แปลและเรียบเรียง ตอนที่แลวพูดถึงโยคสูตรประโยค ๒:๓๖ มีใจความวา ผูที่ปฏิบัติยมะในขอสัตยะ(ตั้งมั่นอยูบน ความจริง) อยางสมบูรณแลวสามารถทำนายผลที่แนนอนของการ กระทำใดๆ ก็ตามที่ตัวเขาหรือแมแตคนอื่นเปนผู กระทำ เนื่องจากจิตของผูปฏิบัติที่ตั้งมั่นอยูกับสัตยะ เชนนี้จะมีสภาพที่เปนธรรมชาติ ดังนั้นเมื่อเขานึกคิด สิ่งใดยอมมีโอกาสที่จะเปนความจริงขึ้นมาได เพราะจิตที่เขาใกลหรือเปนหนึ่งเดียวกับธรรมชาติมาก ๆ เชนนี้ ยอมมีความคิดหรือมุมมองที่สอดคลอง กับกฎธรรมชาติหรือกฎแหงกรรมนั่นเอง ประโยคถัดมาของโยคสูตรคือ “อสเตยะ -ประติษฐายาง สรรวะ-รัตโนปสถานัม” – ๒.๓๗ แปลวา ผลของการตั้งมั่นในการปฏิบัติ อสเตยะ (ไมลักขโมย) คือ การหยิบยื่นอัญมณี(ขุมทรัพย) ทั้งหมดมาให(โยคี)เองหากพิจารณาประโยคนี้ดวย ความหมายตามตัวอักษร ดูเหมือนจะไมทำใหเกิด ความเขาใจที่สมเหตุสมผลแต

12

ÊÒÃѵ¶Ð อยางใด กลับดูเปนเรื่องไรสาระ(เหมือนมายากล) ดวยซ้ำที่จะเชื่อวา อัญมณีหรือสิ่งมีคาตางๆ จะมารวม กันอยูตอหนาโยคีที่ปฏิบัติยมะขออสเตยะอยางเขมงวด เรื่องเชนนี้ไมเคยเกิดขึ้นมากอนและไมไดรับการ คาดหวังวาจะเกิดขึ้นดวย คำอธิบายของ ไอ.เค.ไตมนิ (I.K. Taimni) บอกวา โยคีจะมีความสามารถรูถึง ขุมทรัพยที่ถูกฝงอยูใกลๆ ตัวเขา ซึ่งดูแลวก็ไมนา เชื่อถือ และไมใชตัวอยางที่เคยพบเห็นมากอน สวนคำอธิบายของอรรถกถาจารยอื่น เชน โกลหัตการ (Kolhatkar) บอกวา หากโยคีจำเปนตองใชสิ่งมีคาเพื่อ ประโยชนของผูอื่นดวยเหตุผลบางประการ สิ่งมีคานั้นก็จะปรากฏขึ้นตอเขาทันที ซึ่งดูเหมือนจะ ไมไดเปนคำอธิบายที่นาพอใจนัก ผูปฏิบัติที่พยายามฝกยมะ ขออสเตยะดวย ความจริงใจจะไดรับการยอมรับจากทุกคนในฐานะที เปนผูที่ซื่อสัตยอยางที่สุด และเมื่อมี สถานการณซึ่ง ทุกคนตองการฝากทรัพยสินอันมีคาของพวกเขา(ไวกับ ใครสักคน)ก็จะมอบความไววางใจให บุคคล เชนนี้เปนผูดูแลเก็บรักษาไวดังนั้นผูปฏิบัติโยคะ ในเรื่องนี้อาจกลายเปนผูดูแลทรัพยสมบัติมากมาย อยางนอยในแงนี้ก็เปนการอุปมาไดวา อัญมณีหรือของ มีคาทั้งหมดจะปรากฏขึ้นตอหนาเขา เรายอมเห็น ความจริงของโยคสูตรประโยคนี้ในชีวิตจริงทั่วโลก เชนกันวา มีเพียงบุคคลที่มีความซื่อสัตยสุจริต อยางสูงเทานั้นที่จะไดรับการยอมรับเชื่อถือวาจะไม ฉอโกงเงินที่ฝากไวกับเขาถึงจะไดรับการไววางใจ แตงตั้ง ใหเปนผูดูแลรักษาทรัพยสินอันมีคาเหลานั้น ตอมาโยคสูตรประโยคที่ ๒.๓๘ กลาววา “พรหมะ-จรรยะ-ประติษฐายาง วีรยะ-ลาภะห” แปลวา ผลของการตั้งมั่นในการปฏิบัติพรหมจรรยะ (ชีวิตที่มีระเบียบวินัยเพื่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณ รวมถึงการควบคุมเรื่องเพศอยางเหมาะสม) คือ การไดรับพละกำลัง พรหมจรรยะไมวาจะเขาใจในมุมแคบๆ ทางดานการควบคุมเรื่องทางเพศอยางเหมาะสม หรือในมุมที่กวางขึ้นของชีวิตที่มีระเบียบวินัยในทุกๆ ดาน ก็จะนำไปสูความกาวหนาทาง จิตวิญญาณ และการตระหนักรูสูงสุด ซึ่งยอมนำไปสูการไดรับ พละกำลัง เรื่องนี้เปนความจริงที่ไดรับการยอมรับ กันเปนอยางดี ผลเชนนี้ยอมเปนที่สังเกตเห็นได แมในคนทั้งหลายที่ดำเนินชีวิตดวยระเบียบวินัยอัน

13

เหมาะสมไดมีการชี้ใหเห็นแลววาการแปลพรหมจรรยะ วาเปนการควบคุมบังคับหรือการละเวนจากเรื่องทาง เพศนั้นเปนเรื่องที่คอนขางเขาใจผิดและอาจนำไปสู อันตรายได ชีวิตที่มีระเบียบวินัยโดยตัวมันเองแลว หมายถึงการรักษาทุกสิ่งทุกอยางใหอยูในขอบเขตที่ เหมาะสมที่สุด ซึ่งเปนที่ชัดเจนวาสิ่งนี้จะชวยปองกัน การสูญเสียพลังงานในเรื่องที่ไมตองการหรือไมจำเปน ได การประหยัดพลังงานนี้จะนำไปสูการสะสม พละกำลังโดยอัตโนมัติ และแมวาจะแปลความหมาย ของคำ พรหมจรรยะ วาเปนการควบคุมกิจกรรม ทางเพศ แตหากไดรับการฝกฝนดวย ทาทีที่ฉลาด และเหมาะสมแลว มันจะนำไปสูการสะสมพลังชีวิต ไดอยางเดนชัดแนนอน เพราะวากิจกรรมทางเพศนั้น เปนกิจกรรมที่สิ้นเปลืองพลังงานอยางสูง อยางไรก็ ตาม การสูญเสียพลังทางกายภาพไปในกิจกรรม ทางเพศนั้นไมไดเปนสิ่งสำคัญนักอยางที่มีการแนะนำ ใหควบคุมกัน แตเปนผลทางดานจิตใจมากกวาที่จะไดรับอันตราย และบางครั้งอาจนำไปสูความลมเหลวโดยสิ้นเชิงในบุค ลิกภาพของมนุษยหากปลอยใหเรื่องทางเพศเขามาครอ บงำเกินขอบเขตอันเหมาะสมทุกๆสังคมของโลกยอมรับ กันวาการควบคุมทางเพศเปนปจจัยที่ชวยใหเกิดความ เขมแข็งทางกายและจิตไดอยางเห็นผล แมแตในคนโบราณก็มีการแนะนำใหควบคุม ทางเพศเปนการเฉพาะในยามที่จำเปนตองใชพลังงาน สำหรับการทำภารกิจพิเศษ สิ่งที่สะทอนถึงความเชื่อ นี้เห็นไดจากขอกำหนดใหมีการควบคุมเรื่องทางเพศใน กองทัพตางๆ ของทุกๆ ชาติ เมื่อพวกเขาคาดวา จะตองเขารวมสูรบในสงคราม ดังนั้นประโยคนี้ ของปตัญชลีในแงหนึ่งจึงขยายออกไปที่ผลของการ ควบคุมตนเองซึ่งไดรับการยอมรับและปฏิบัติกัน อยางเปนสากล

เอกสารอางอิง : Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama, p.

268-271.

ÊÒÃѵ¶Ð

สถาบันโยคะวิชาการดำเนินการโดยมีรายไดจาก คาลงทะเบียนกิจกรรม จากการจำหนายผลิตภัณฑตางๆ สถาบัน ฯ ยินดีรับการสนับสนุนจากผูสนใจรวมเผยแพร เพื่อนำเงินมาใชดำเนินการใหบรรลุวัตถุประสงคตามที่ตั้งไว เชิญบริจาคเขาบัญชีออมทรัพย ธนาคารไทยพาณิชย สาขา The Mall 3 รามคำแหง ชื่อบัญชี มูลนิธิหมอชาวบาน (สถาบันโยคะวิชาการ) เลขบัญชี 173-232-9491 à´×͹ µØÅÒ¤Á 2556 ÁÕ¼ÙŒºÃԨҤʹѺʹع¡Ò÷ӧҹ¢Í§Ê¶ÒºÑ¹Ï ´Ñ§¹Õ้

เงินสมทบกิจกรรมจิตสิกขา เดือน ต.ค. ตูบริจาคสำนักงาน เดือน ต.ค.

ÃÇÁ

300 660

960

14

สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบาน 201 ซอยรามคำแหง 36/1 บางกะป กทม.10240 โทรศัพท 02 732 2016-7, 081 401 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเมล yoga.thaiyga@gmail.com เว็บไซท www.thaiyogainstitute.com