Fanzine Hazlo Tu Mismx de creaciรณn colectiva editado por Towers Of Acre. Para participar en prรณximas ediciones puede enviar su material a towersofacre@gmail.com. Las ideas contenidas en este fanzine no reflejan necesariamente las opiniones de los miembros de Towers Of Acre, pues la publicaciรณn estรก pensada como un espacio de debate, disenso e inconformidad.
HACE CINCO MESES E D I TO R I A L / P O R : TOW E R S O F AC R E
Hace cinco meses publicamos la primera edición de este fanzine. Cuando hablamos de “publicamos” no nos referimos solo a Towers Of Acre, nos referimos a todxs quienes colaboraron en esa primera publicación. Y cuando decimos todxs quienes colaboraron, no nos referimos solo a quienes enviaron textos e ilustraciones, estamos hablando de todxs aquellxs quienes compraron el fanzine, quienes lo leyeron, quienes lo discutieron, quienes aportaron una opinión o una crítica al debate. Nos referimos a quienes creyeron y creen que se trata de un ejercicio importante, incluso también para quienes sugirieron que era una pendejada. También a quienes pensaron que debería contener textos más profundos, quienes opinaron que debería contener textos “menos académicos”; igualmente, nos referimos a quienes consideraron que podían hacer algo mejor, a quienes se pusieron en la tarea de hacer algo mejor, a quienes se quedaron en pensarlo, decirlo pero nunca lo llevaron a cabo; Todxs quienes escucharon las alocuciones de algunas personas el día del concierto de lanzamiento del fanzine, todxs quienes tenían mejores cosas que hacer que escuchar, todxs quienes se enojaron con las personas que no escucharon y todxs quienes se enojaron con lxs que se enojaron con las personas que no escucharon. Aquella publicación fue hecha por todxs ellxs y todxs nosotrxs. Un fanzine no es solo un papel que se imprime para que se lea. Un fanzine, como ya se ha mencionado en la editorial pasada, es un mensaje, una invitación para abrir un espacio para la discusión y el debate. Hace un tiempo una amiga mencionó “no existe un feminismo, existen muchos feminismos”, esa frase puede ser la base del trabajo que estamos tratando de hacer aplicado a otro contexto. No existe solo una forma de hacer las cosas, de ejercer nuestra insatisfacción, existen muchas formas de hacerlo, muchas perspectivas desde donde ver el asunto, muchas posibilidades de crear medios y mensajes. No podemos conformarnos con escribir algo y pensar que tenemos la verdad absoluta al respecto. No podemos conformarnos con escribir algo y pensar que ya hicimos todo lo que podemos hacer. El debate no es lineal, no tiene un principio y un fin. El debate se asemeja más a un espiral, en el que reevaluamos todo lo que en algún momento evaluamos. El debate es una acción en sí misma, un acto performativo del lenguaje, o, cuando menos, el principio de la acción.
¿Estamos satisfechxs con la primera edición de ACRE? No. No lo estamos y no podemos estarlo. De la misma forma que nunca podemos estar “satisfechxs con esta clase de mundo”, como repetimos incesantemente en Towers Of Acre, no podemos estar satisfechxs, o mejor, conformes, estáticxs, con ningún proceso, porque todos deben ser debatibles, susceptibles a la crítica y al análisis. Y precisamente, la invitación en esta edición es a eso, a debatir. A no conformarse con lo que digan estos textos, ni con lo que digan sus amigxs. A leer, a escribir, a hablar, a actuar. En la edición pasada mencionamos que para nosotrxs, el hardcore es más que música. Tenemos la oportunidad de demostrarlo con nuestras acciones, en el día a día. Que leer este panfleto, difundirlo y debatirlo sean algunas de esas acciones, o su principio, esa es nuestra forma de democratizar un espacio que nos pertenece porque lo construimos, porque más allá de la música existe toda una variedad de iniciativas por realizar. Porque la democracia es directa, no es acercarse a una urna, votar y esperar, es actuar, crear, gestionar los cambios. La ceguera no es motivo de piedad. ACRE #2 trata acerca de la ceguera. Uno de los grandes fracasos de nuestra civilización, y también una de sus mayores ironías, tiene que ver con la cantidad y la calidad de la información que constantemente es bombardeada directamente a nuestros sentidos, en contraste con la cantidad de ignorancia, mentiras y desinformación que pululan como un parásito en cada rincón de nuestra sociedad, en nosotrxs mismxs. Actores sociales y políticos, como la institucionalidad, el clero, los partidos políticos tradicionales, los altos mandos del Estado, los medios de comunicación, las elites empresariales, entre otros, han sabido aprovechar este estado de cosas para sacar jugosos dividendos, privatizando las ganancias, socializando sus pérdidas y garantizando a largo plazo sus privilegios. Así, existen múltiples tipos de ceguera, frutos de la ignorancia, que no pueden simplemente ser excusados en la libertad de expresión, en el gusto personal, en la tradición, o en el “sentido común”, sino que son fenómenos síntomas de lo profundamente enferma que está nuestra sociedad. Hay que aclarar que este ejercicio no se trata de ninguna manera del planteamiento de una postura de superioridad moralista acerca de lo que significa ser o no ignorantes, o de quién está o no ciegx, sino de poner de manifiesto esta clase de problemáticas, abrir los sentidos, y generar reflexiones críticas que nos permitan tener una postura para abordarlas en el día a día. Facebook.com/towersofacre
“(…) la ceguera también es esto, vivir en un mundo donde se ha acabado la esperanza.” José Saramago
A LA DISTANCIA P O R : S OY L E G I Ó N
A veces parecería sencillo escribir sobre un disco que has compuesto, lo usual sería parafrasear las letras y presentar todo como un escrito nuevo, cumplir con el trabajo encomendado, pero somos Legión y nos obligamos a serle fieles a la idea que impulsó a escribir “La Ceguera No Es Motivo De Piedad”… la distancia. El 2016 nos brindó los argumentos ideales para escribir un disco como “La Ceguera”, la rabia suficiente; vivimos en un planeta en caos inexplicable e imparable que desde nuestro punto de vista sólo tiene como destino la extinción total, esta vez para bien, inexpugnable. Ser parte de una sociedad en pleno siglo XXI viéndose a si misma inspirada y defendida desde ideas medievales, retrogradas y aletargadas. Aborrecemos el patético autoreconocimiento de “lo que somos” que, a pesar de 500 años de distancia, seguimos construyendo como colonia y colonizado, perpetuando tradiciones enfermizas, racismos incurables y supersticiones fascistas.
Ser presas silenciosas de la inconsciencia histórica y política, principio y fin de nuestro fracaso como pueblo, esa que nos ha llevado hipócritamente (demócratas al fin y al cabo) a decirle no a la paz, ignorando sistemáticamente nuestras historias más sórdidas, nuestras genuinas historias de ultratumba manchadas con sangre campesina, estudiantil, étnica y como siempre, trabajadora. Escribimos “La Ceguera” en un mundo donde levantarte a enfrentarlo se transforma en suicidio diario, en un asesino. Pequeños suicidios, pequeños asesinatos consecutivos, eternos. Vivir en carne propia un sistema educativo y laboral que sólo producen desidia y donde pretenden educarnos como lotes, mientras en inercia hacemos parte de una obra teatral siniestra, fingiendo que vivimos. Nos creímos tanto nuestro papel en esta obra de ficción que hemos aceptado la idea de la libertad falsa, mientras nos la administran cuidadosamente en dosis ridículas. Entre tanto, enseñándonos a vivir entre normas moralistas y religiosas
que han detenido el avance de una especie completa con el único fin de satisfacer la megalomanía de poder de unos cuantos beatos hipócritas y su rebaño vomitivo. Tal vez el argumento más fuerte para seguir escribiendo canciones, pintando cuadros o escribiendo poemas de fuego, es negarnos a nosotros mismos la posibilidad de volver a ser ciegos, sobre todo desde rimbombantes músicas “alternativas” o contra-informativas. No tiene sentido para nosotros, como banda, realizar cualquier actividad humana que siga agregándole capas de facilismo, de silencio y de conformismo a las vendas que excitados nos colocamos gustosos y babeantes cada vez que la realidad incomoda nuestro “estilo de vida”. Hablamos de la ceguera desde la distancia porque la distancia se constituyó en nuestra actitud para poder escribir un disco que respondiera a toda esta insatisfacción. Distancia temporal desde el “Pálidas Vidas”, distancia espacial y lamentable con quienes fundaron la banda, distancia afortunada o infortunada de una secta “hardcore” y sus prácticas, pero sobre todo de su silencio. El título del disco engloba un sentimiento de consenso por parte de nosotros como SYLGN y la destrucción de nuestras tradiciones, de nuestra educación, de nuestras alienaciones, de nuestra religión, de nuestras sectas y de todas las demás vendas que nos convierten en ciegos y en las cuales excusamos nuestras posturas mediocres, temerosas y hasta cínicas, “no podemos volver a ser los mismos ciegos”…. LA CEGUERA NO ES MOTIVO DE PIEDAD. Facebook.com/soyxlegion
EN SOMBRAS POR: VESTRA
Cuando un ser humano nace en este mundo, la expresión “dar a luz” parece ser la metáfora más adecuada para describir ese instante en el cual, un pequeño ser abandona el cálido y oscuro hogar que ha sido su madre. Sus ojos empezarán a enfrentar un mundo lleno de luz que resulta difícil de apreciar, ya que no solamente arderán e incomodarán esos destellos nunca antes percibidos, sino que también tendrán contacto con otros seres, sensaciones y necesidades que tiempo atrás no existían. Sin embargo, los ojos se acostumbrarán a este brillo enceguecedor, aprendiendo a vivir e interiorizar este nuevo mundo que ahora habitan. Lamentablemente, en este mundo vivir significa adquirir hábitos sociales y culturales que van moldeando poco a poco su ser, integrándolo a un enorme engranaje social que aparentemente hace que todas las partes de este funcionen armoniosamente, creando así la sensación de una imperturbable seguridad que nadie desea quebrantar. ¿Qué pasa cuando algunas personas observan y viven este sistema hasta encontrar sus falencias y falacias? ¿Qué pasa cuando todo lo aprendido a lo largo de su vida no responde a las preguntas que aparecen en el camino por recorrer y se recuerdan del camino recorrido? Tal vez es lo que metafóricamente Franz Kafka quiso exponer en la historia de Gregorio Samsa, quien se enfrentó a la ruptura con el mundo que lo rodeaba, ya que para él, este cada vez más carecía de sentido. Quizá en reiteradas ocasiones somos nosotros Gregorio, tratando de desaprender tortuosamente todo aquello que por años nos ha sido enseñado, mientras somos lacerados por millones de ojos que observan con duda, incertidumbre y temor, un insecto aterrador que debe ser exterminado lo antes posible. Probablemente, Gregorio sea el esclavo que describió Platón en el mito de la caverna, el cual después de cuestionarse a sì mismo y su alrededor decidió liberarse a toda costa para evidenciar dolorosamente con sus propios ojos que había vivido enceguecido y engañado por lo que él consideraba el mundo real. Somos esos esclavos condenados a estar enceguecidos por cortinas de luz que nos mantienen alejados de un universo infinito y de una infinidad de universos para recorrer, para destruir y construir. ¿Peores
o mejores mundos?. Es un adjetivo que no quieren que ni siquiera podamos calcular. No obstante, es importante mencionar que al igual que el protagonista de aquel planteamiento filosófico, poner fin a esta ceguera no es un proceso inmediato y superficial. Como intentar mantener la mirada en el sol nos lastima y nos invita a cerrar los ojos, nos enfrentamos a momentos en los que debemos mantener los ojos más abiertos y encontrar sombras más allá de la incandescente estrella, encontrar mundos que nos hieren y nos hacen recordar el mundo en donde con nuestros ojos cerrados, todo se siente mucho mejor, sin dolor. Quizá dicha encrucijada diaria es el lugar al que nos invitaba Saramago. “Le dices a un ciego -estás libre-, le abres la puerta que lo separa del mundo -vete, estás libre-. Volvemos a decirle, y no se va, se queda allí parado en medio de la calle, él y los otros, están asustados, no saben a donde ir, y es que no hay comparación entre vivir en un laberinto racional, como es, por definición un manicomio, y aventurarse sin mano de guía ni traílla de perro, en el laberinto enloquecido de la ciudad, donde de nada va a servir la memoria, pues sólo será capaz de mostrar la imagen de los lugares y no los caminos para llegar.”
Saramago nos refleja la situación en la que nos deja el mundo de hoy, el cual nos mantiene atados observando apaciguadamente las sombras que unos pocos elaboran haciéndonos creer que no existe nada más allá. Y que aunque exista la posibilidad de poder escapar de ese manicomio o caverna, la gran mayoría no querrán mostrar mayor interés para no romper la ilusión de seguridad y estabilidad. Resulta curioso como antes de nacer inicia una búsqueda incesante por encontrar a luz, sin embargo, a pesar de que se nos susurra que hemos encontrado constantemente la luz, no podemos estar aún más ciegos. Pasamos nuestras vidas aprendiendo sólo para poder ver un poco más claras las cosas, pero sin duda alguna no es tan simple y automático como aprendimos, sino que este nos puede llevar la vida entera y aún así nos seguirán prometiendo una y otra luz al final de cientos de caminos, de cientos de días. Tal vez lo fundamental y la esencia de nuestra humanidad es no dejar de hacer preguntas para nunca escuchar las respuestas. Facebook.com/VestraHardcore
“Every individual is multicultural; cultures are not monolithic islands but criss-crossed alluvial plains. Individual identity stems from the encounter of multiple collective identities within one and the same person; each of our various affiliations contributes to the formation of the unique creature that we are. Human beings are not all similar, or entirely different; they are all plural within themselves, and share their constitutive traits with very varied groups, combining them in an individual way. The cohabitation of different types of belonging within each one of us does not in general cause any problems- and this ought , in turn, to arouse admiration: like a juggler, we keep all the balls of our identity in the air at once, with the greatest ease! Individual identity results from the interweaving of several collective identities; it is not alone in this respect. What is the origin of the culture of a human group? The replyparadoxically- is that it comes from previous cultures. A new culture arises from the encounter between several smaller cultures, or from the decomposition of a bigger culture, or from interaction with neighboring culture. There is never a human life prior to the advent of culture.� Tzvetan Todorov
The Fear of Barbarians: Beyond the Clash of Civilizations
IRA POR: CRISTIAN ANDRÉS CASTELLANOS
La desinformación es la mejor herramienta de la propaganda, es la simplicidad del consumo del sedentarismo, del confort, es la predicación para controlar lo que pensamos, creemos y sentimos como felicidad. Es nuestra profecía, nuestro llamado a la autodestrucción. El modelo actual es un sistema que nunca para, funciona como un mecanismo gigante impulsado por nuestras vidas, es un metabolismo depredador que usa la apropiación y explotación como pilares de un virus, con hambre que nunca se podrá saciar, somos culpables con nuestras vidas, de alimentar el virus, somos nosotros. Nos separamos de nuestro territorio, olvidamos nuestra naturaleza, sentimos miedo a una vida insostenible, miedo a sentir, miedo a separarnos de este individualismo, a gritar no a esta cultura superficial. “Soy el medio por el cual destruyo mi paraíso, la desinformación herramienta del dinero y del poder me controla, el consumo me ata a esta vida de destrucción. Con el amor tratare de luchar, con mi corazón tratare de aguantar y no importa la cantidad de títulos o conocimiento que tenga, no importa si tengo una vida completa o feliz, seguiré estando ciego, pero prometo intentar crear un camino distinto, en donde mi realidad sea no solo mi verdad.” cris.pride@hotmail.com
RENACIMOS PARA RESISTIR,
PARA CONSTRUIR P O R : T H E T RYO U T
En un inicio, no pretendíamos nada más que probarnos a nosotros mismos que podíamos lograr lo que quisiéramos, sin pertenecer, sin hacer parte de, incluso sin saber cómo hacerlo, esto fue un intento, que nunca fue fallido pero siempre sufrió cambios. Por esto mismo como banda teníamos un mensaje de tolerancia y respeto hacia cualquier opinión que se diera dentro de nuestra escena local. Creíamos en el respeto hacia esta vasta mezcla de ideales, que se contradecían unos a los otros, pero dentro de nuestro interior nos hacíamos a la idea de que todo eso podría convivir dado por el fuerte peso de la frase “ libre expresión “ o nuestro propio hermetismo hacia una segmentación presente en la escena hardcore local donde se casaban peleas fin de semana tras fin de semana. Para ese momento era lo correcto, para hoy; no podíamos estar más equivocados. Los largos años por los que hemos pasado juntos y en los que sobre todo hemos aprendido, nos mostraron que pertenecimos a un letargo cómodo, donde a través de nuestra ignorancia nos
permitimos hacer parte de la desinformación y manipulación por parte de instituciones, tradiciones y medios de comunicación. Perpetuamos su idea de “paz” y nos equivocabamos. Al no tomar partido, estábamos tomando una posición negativa hacia lo que en realidad queríamos como entes partícipes de esta comunidad. Con el tiempo retiramos esa venda que nos enceguecía, una venda, que defendimos mucho pero que con el pasar de canciones, discos, conciertos e integrantes, se llamaba tolerancia. Es esa palabra la que tuvimos como estandarte y que en ese momento permitía que por nuestra narices se presentaran actitudes que hoy calificaríamos como ajenas, incluso descontextualizadas y atemporales. Es por eso que no muy lejos de nuestros inicios quebramos ante discursos llenos de odio, irrespeto, sexismo y violencia que se escondían bajo mensajes fundamentados en el respeto a las creencias religiosas, actitudes culturalmente arraigadas en nuestro crecer como colombianos y nuestro afán de no pertenecer a la incomodidad
diaria de tomar posición y desde esta enviar un mensaje. Si alguna vez pretendimos cambiar el aspecto de nuestra sociedad actual, la mejor forma de hacerlo era tomando acciones que nos redifinirían como personas, y que terminaron en nuevos contextos para nuestras letras y discos. Es indudable que en un espacio abierto, supuestamente ajeno a dogmas e imposiciones existan opiniones variadas, pero haciendo un recorrido histórico y planteándolo sobre el contexto de la Colombia actual, estas opiniones pierden su validez al perpetuar el odio de manera sistemática, y que en el fondo no son más que mensajes fascistas, racistas, sexistas, elitistas e incluso xenófobos. Tal cual como lo hicieron quienes consideramos enemigos de una sublevación que nos llevará a mejores entornos para quienes son menos privilegiados. La ignorancia y la ceguera son conceptos semejantes ante nuestros ojos en sus elementos más amplios y básicos. Sin embargo es muy fácil que la ceguera se convierta en una máscara que ya no es casualidad. Y termine siendo un discurso de superioridad y exclusión arropado bajo la doble moral. Así que no nos permitiremos más usar vendas que alimentan las posturas mediocres y de odio por las cuales nosotros mismos tuvimos que pasar para llegar hasta acá. Nos quemamos por dentro, hicimos quiebres, desaprendimos el rencor y renacimos para resistir, para construir. Facebook.com/thetryouthc
Por: Juan Diego Prieto Facebook.com/CaptainCook999 - instagram.com/makeyoucry_/
Vorágine (Kronos II) P O R : VO R ÁG I N E
Con el pasar de los años el martillo que cae sobre las personas que habitan estas tierras, es mucho más fuerte. Quienes se autodenominan “Ayudantes de dios” solo observan con cuidado a quienes quieren ayudar (hombres blancos, adinerados y con poder) y mientras eso ocurre, usan el entretenimiento que nos venden, para mantenernos atadxs a lo que ellxs llaman “libertad”. Es cuando nos percatamos nosotras las brujas, que nada esta diseñado en beneficio de los pueblos, y que con cada paso que dan, “la ceguera” se convierte en el pan de cada día de la humanidad, y no obstante, esta viene de la mano con la represión y con la desaparición, no solo de personas, sino también de los sueños de quienes anhelamos un mundo nuevo. El llamado que hacemos, como hijxs de una tierra que ve derrama la sangre negra de quienes luchan por tener una vida digna desde siempre, es a convertirnos en esa pieza que no logra encajar, convertirnos en esa espada que atraviesa sus pechos. Los pechos de quienes dicen estar a la orden de la homofobia, el capitalismo, el deseo de poder (de poder oprimir a quienes no son de la realeza). Detengámonos en el tiempo por un momento, y miremos con ojos críticos como cada cosa que nos han vendido, se a convertido en una horca que tristemente, hemos puesto nosotrxs en nuestros cuellos. No es fácil poder liberarnos de algo tan ruin y tan destructivo, que se convirtió por naturaleza en la cultura cotidiana. Pero siempre estaremos a tiempo de ser esa ráfaga cuervos que lleva en sus alas, los deseos de poder vivir mejor; de ser esa manada de lobos y coyotes, corriendo silenciosamente entre la noche, para atacar cuando sea necesario. “El silencio nunca fue una opción a escoger”. Facebook.com/voragine1
BODHI Qué es lo que pasa se grita hacia afuera, formando palabras con voz de oración; como si afuera existieran respuestas que muy adentro sabemos que están. Para entender que aquí adentro está creciendo una hoguera, quemando todo a su paso, dándole vida al comienzo; de los guerreros que llegan hoy despertando del sueño, con la fe en sus manos y la luz en la mente. Tenemos que aprender abrir los ojos e ir quemando los miedos en la hoguera, reescribiendo el final de este fuego para darle vida en nuestros sueños. 7contra7hardcore@gmail.com
The ideal subject of totalitarian rule is not the convinced Nazi or the convinced Communist, but people for whom the distinction between fact and fiction (i.e., the reality of experience) and the distinction between true and false (i.e., the standards of thought) no longer exist. [‌] While isolation concerns only the political realm of life, loneliness concerns human life as a whole. Totalitarian government, like all tyrannies, certainly could not exist without destroying the public realm of life, that is, without destroying, by isolating men, their political capacities. But totalitarian domination as a form of government is new in that it is not content with this isolation and destroys private life as well. It bases itself on loneliness, on the experience of not belonging to the world at all, which is among the most radical and desperate experiences of man. - Hannah Arendt The Origins of Totalitarianism
SOBRE LA POSIBILIDAD DE SENTIRNOS
CERCA UNA VEZ MÁS P O R : M iguel A . C astro C órdoba “…Y llegará la época en que los años tengan muchas cifras y la memoria del individuo, que habrá permanecido igual en su extensión, no será capaz de abarcarlos; (…) y eso será grave porque el hombre perderá la conciencia de sí mismo y su historia, inconceptuable, incontenible, se encogerá en unas cuantas abreviaturas carentes de sentido.” - Milan Kundera (de la novela La Broma)
Podría hablar de múltiples formas de desconocimiento de las realidades, de la profundidad y complejidad del mundo en que vivimos y de la dificultad emocionante que significa vivir. Pero sospecho que la “ceguera” no se puede alejar definitivamente de la condición humana. Desde cualquier ámbito del conocimiento, habrá siempre vacíos elementales que el ser humano no puede alcanzar, comprender, o saber. Aceptar que es posible quitarse las vendas que impiden que las personas vean con claridad, es acercarse fracasadamente al mito mesiánico del advenimiento de un ser superior y completo que todo lo sabe y lo conoce y que hace parte del futuro del devenir mismo de la humanidad; cosa que como seres incompletos somos incapaces de alcanzar. Sin embargo me parece excepcionalmente relevante la presión actual que ejercen los medios virtuales para desintegrar la posibilidad de mirar, actuar, entender y hablar del ser humano en el mundo y el entramado de las relaciones vivas.
Resulta preocupante y casi que aterradora la condescendencia que usan los y las sujetos para sí mismas y mismos, con el fin de hacerse creer que lo que dicen o publican en una red social es real y tiene una trascendencia de la cual en realidad carece por su poco alcance en el escenario del mundo real y concreto dentro del cual se desenvuelven las actividades humanas. Esta condescendencia opera bajo la falacia de que las redes sociales han conseguido democratizar la información y garantizar a todas las ciudadanas y los ciudadanos, la posibilidad de hablar, opinar y actuar políticamente, cuando en realidad las opiniones nuevas y reales son escasas y se repiten una tras otra, pese a que los temas y los acontecimientos históricos son distintos cada día y requieren revisiones y análisis de naturaleza también radicalmente distinta. Es evidente que los ataques de Facebook, Twitter, o cualquier otra red social al pensamiento humano, se ven reflejados en afirmaciones publicadas dentro de ellas por la gente; afirmaciones vacías,
carentes de complejidad y dotadas de un sarcasmo y una una ironía, que si bien en algún momento fueron herramientas potentes contra la seriedad que dominaba el mundo, ahora son herramientas potentes apropiadas e incorporadas por la dominación y los medios, para adaptarse a las actitudes superfluas de las juventudes y poder impulsarlas hacia zonas grises donde los pensamientos y las ideas ya están perfectamente estructurados y no necesitan casi que interpretación alguna. La cultura hegemónica ha sabido desarrollarse como siempre, con el objetivo de acabar las diferencias y tomando la apariencia de la pluralidad. Las redes sociales toman la imagen del infinito, pero en realidad, las posibilidades de actuar y hablar, son escasas; la acción y el discurso toman verdadera forma allí donde los y las sujetos pueden ser vistas y oídos en la interacción y la experiencia completa de la realidad interactiva con otros y otras: pareciera que esa interacción y esa experiencia, fueran nulas en las condiciones contemporáneas, porque no somos capaces de decir y actuar frente a otros y otras, aquello que publicamos en el mundo irreal e inmaterial de la red. Por más que aceptemos que aquello que hacemos en las redes en realidad no tiene importancia o significado para nosotros y nosotras mismas, no podemos negar, que dejamos pasar la vida y el mundo ante nosotros cuando navegamos. Sugiero extender la crítica, el análisis; ampliar la experiencia cotidiana y escapar de la superficialidad de las formaciones culturales virtuales, con los medios que están a nuestro alcance: los encuentros y desencuentros musicales, con amigos y amigas, con colegas, con desconocidos y desconocidas, y quizás mejor aún, que esos encuentros se vuelvan acción y discurso que de alguna forma recaigan en el mundo y en las cosas de este mundo que tanto nos preocupan y requieren nuestra atención. Sugiero ser lo que nacimos para ser, ser nuevos y nuevas, pensar sin pereza y actuar con algo de coraje; es evidente que no lo sabremos todo, pero podemos evaluar lo que hasta ahora hemos aprendido, podemos des-aprenderlo y optar por la duda sobre lo que nos dicen e imponen. Rompamos aquello que en la red y el mundo irreal nos separa y reconstruyamos aquellas diferencias que nos unen. Amemos a nuestros amigos y amigas, abracémoslos en estos momentos en los que el mundo pareciera haber llegado a un nuevo tope de frialdad desinformativa y a un plano donde la comunicación ha perdido peso y sentido para un espacio en que los humanos solo pueden vivir unos al lado de otros cuando se ven y se hablan de forma real, directa y concreta. Mantengámonos a salvo unas a otros de los rasgos de la complacencia y la facilidad con la que nos bombardean de forma efímera e imposible de captar para nuestros sentidos, del mundo virtual y sus redes. Salvémonos por ratos de la distracción y hundámonos en la reflexión propia con frecuencia, y nos encontraremos con que podemos empezar de nuevo. macastroc@unal.edu.co
My definition of punk is the free space. It’s an area in which new ideas can be presented without having to go through the filtration or perversion of profiteering. So, if we’re not worried about selling things, then we can actually think. The problem with new ideas is that they don’t have audiences. And in terms of the marketplace, an audience equals clientele. If you have no audience, it’s not profitable. Punk was an area, for me at least, where it didn’t seem to matter. I didn’t know any punk rocker who thought, ‘I’m gonna make a living out of this.’ The ones that did quickly left. What I received from the counterculture was a gift; the permission to create freely. And my reaction was to take care of this gift and keep it alive because it continues to give. Of course, there were some people who thought, ‘Wow. If I polish it, I can sell it.’ And then it ceases to be a gift. - Ian MacKaye Entrevista con Andrea Kurland, 2015
RETOMANDO LA TRAGEDIA U N A I N T RO D U C C I Ó N . P O R : I Ñ A K I Z Á R AT E
( T OA )
(…) la «experiencia» es vivida subjetivamente y es culturalmente compartida y compartible. Es la agencia humana la que activa el pasado, corporeizado en los contenidos culturales (discursos en un sentido amplio). La memoria, entonces, se produce en tanto hay sujetos que comparten una cultura, en tanto hay agentes sociales que intentan «materializar» estos sentidos del pasado en diversos productos culturales que son concebidos como, o que se convierten en, vehículos de la memoria, tales como libros, museos, monumentos, películas o libros de historia. - Elizabeth Jelin
Es común escuchar en el espacio del hardcore acerca de la unidad, la idea de que todxs los participantes del espacio estamos presentes por lo mismo, y que por ese motivo no tienen sentido las peleas, ni los rayes entre parches, que somos una gran familia, etc. En otras palabras, esta narrativa pretende formar un consenso, una homogeneidad que evidentemente no responde a la realidad siempre cambiante, resbalosa, poco asible y en buena medida impredecible del hardcore en Bogotá. Está claro que no estamos de acuerdo con esta narrativa en absoluto, pues es muy evidente que hay personas y organizaciones en el hardcore que llevan a cabo diferentes y disímiles actividades y proyectos, con apuestas que muchas veces no tienen nada que ver las unas con las otras, o que otras veces establecen puentes de comunicación y de trabajo. No obstante, si buscamos algún tipo de enlace, de vínculo o territorio común, tal vez ese sea el proyecto mismo de un espacio llamado hardcore, la lucha por su significado. Recientemente, artículos escritos con muy poco contexto por personas que ven al hardcore desde afuera como un objeto de estudio, generador de rating o de clicks, o una curiosidad llena de tradiciones y prácticas exóticas para la gente que lee las secciones de cultura pop de estos medios (masivos) “alternativos” (¿alternativos a qué?), pretenden imponer una historia lineal, inamovible, un poco al estilo de las historias oficiales que proponen algunos Estados. El problema con esto es que al analizar un fenómeno social y cultural como el hardcore con pinzas asépticas, basan lo que escriben en ideas de historicidad improcedentes, en su intento por crear e imponer (queriéndolo o no) una historia homogénea del hardcore, ofreciendo una ojeada somera e incluso mediocre, ignorando toda una gama de procesos en un ejercicio investigativo que a duras penas toca la superficie de una manifestación que va muchísimo más allá de la obviedad de las imágenes y de los sonidos.
Escriben como si aquí nunca se hubiera escrito nada, como si no se hubiera creado nada más allá de discos (proceso a todas luces complejo), como si esta hubiera sido siempre una mera escena musical, como si se pudieran contar lxs protagonistas con los dedos de la mano (como si hubiera la necesidad de establecer figuras prominentes), como si no existiera un complejo entramado de relaciones de afectividad entre nosotrxs y la música, como si preexistiera una única historia inamovible por contar, y como si habitáramos una burbuja que no promueve sus propias voces y opiniones, y que en más de una oportunidad ha intentado acercarse a la cruda realidad nacional, buscando tener algún tipo de injerencia, con resultados que bien vale la pena analizar con ojo crítico. Incluso, hay quien proclama con altivez que la escena está muerta hace eones, pero paradójicamente he aquí este fanzine, he aquí este puñado de bandas, personas y organizaciones trabajando, debatiendo, creando artefactos, pensándose el espacio, proponiendo nuevas formas de habitarlo, de comunicar; promoviendo la aparición de nuevas corporalidades, subjetividades y discusiones dentro del espacio, intentando vincularlo nuevamente la realidad del país, poniendo de manifiesto lo que pensamos y sentimos. Por falta de espacio no puedo mencionar nombres, ni entrar de lleno en estos elementos, pero nótese lo fácil que es decir “el hardcore lleva muerto muchos años” frente a la cantidad y calidad de argumentos y hechos que refutan tan absurda afirmación. Si, el hardcore no va a tener un impacto notable en la realidad nacional, somos (y hemos sido) a lo sumo un centenar de personas en constante tránsito, empero, a lo largo de su historia ha habido propuestas al respecto. Para mí, aún resuena con fuerza la que propone Dirección Positiva en su texto del librillo del Evolución Bogotá Hardcore. Pero no me desvío del tema, pregunto: ¿Qué tenemos en común entonces? ¿Cuál es la necesidad de buscar en narrativas como la de la unidad cosas en común que nos acerquen? ¿Por qué nos cuesta tanto relacionarnos desde la diferencia y acoger la diversidad? ¿No es acaso mejor para el espacio del hardcore que haya toda una gama de opiniones disimiles, de estilos musicales divergentes o de prácticas que vayan más allá del limitado campo del ejercicio musical? ¿Es posible alguna apuesta, iniciativa, proyecto o acción colectiva que pueda involucrarnos a todos pese, y gracias, a nuestras diferencias y a nuestra constante pugna por el significante vacío “hardcore”? Acercarse a responder esta clase de interrogantes puede ser una tarea ardua, pero desde Towers Of Acre tenemos una propuesta al respecto. Una propuesta que nos involucra a todxs.
Retomando la Tragedia: Historias y memorias del Bogotá hardcore – Proyecto de archivo “La tragedia no es primariamente una desdicha o una desventura. Ella es más bien una lucha entre dos fuerzas contrapuestas. Esta lucha revela la mutua necesidad de las fuerzas y sólo se mantiene en cuanto la disputa no alcanza un punto de equilibrio. A veces una fuerza se apodera de la otra, pero nunca hay tal cosa como una cancelación. De ahí la inherente movilidad que acompaña a la tragedia y su utilidad para caracterizar la historia del hardcore a nivel mundial y colombiano. De esta forma, y puesto de manera simple, nuestra hipótesis es que el hardcore no tiene un comienzo ni un desarrollo homogéneo, sino que está basado en el choque entre, por lo menos, dos fuerzas distintas (…)” Tomado de “La tragedia del hardcore: Una perspectiva de la historia del hardcore mundial y colombiano”
Podría afirmarse, a riesgo de caer en cierta contradicción, que existen dos elementos que todxs tenemos en común en el espacio de hardcore: nuestras historias y nuestras memorias. Por este motivo, le proponemos a la totalidad de la escena, del presente, del pasado y del futuro, la creación de un archivo del hardcore de Bogotá. El archivo puede definirse como aquel lugar que legitima una historia cultural, al transformar el material histórico oculto, fragmentario o marginal en un hecho físico y espacial. La memoria propia y la acción de recordar son los dos fundamentos vitales del archivo, esto es, recordar los hechos en sí mismos como una actividad vital humana. Pero el archivo no es un ente autosustentable, en sí mismo no es nada, depende de la interacción que establezcamos con él, requiere ser interpretado; es necesario hacerle preguntas, establecer una relación de algún orden con él, sea esta afectiva, política, visual, creativa. etc. En el caso del archivo del Bogotá Hardcore, proponemos como hilo conductor el ejercicio llevado a cabo en la tesis de maestría “Retomando la tragedia: Prácticas creativas y sentidos de lo político en el hardcore bogotano”, al abrevar directamente de las historias, ideas y propuestas en ella expuestas, y al ampliarlas a toda la línea de tiempo del hardcore bogotano. La pregunta que le queremos hacer al archivo es entonces por la relación entre los múltiples y disímiles sentidos de lo político y las prácticas creativas que se han gestado y puesto en escena en los diferentes espacios de todas las eras del hardcore de Bogotá; por tanto, buscamos indagar la construcción de dichos sentidos de lo político a través de las prácticas que han constituido la escena hardcore de Bogotá. Pero no solo eso. Nuestra apuesta tiene que ver también con algunas de las ideas expuestas en los textos “La tragedia del hardcore: Una perspectiva de la historia del hardcore mundial y colombiano”, del Colectivo Contracultura, “Sobre la paradoja del hardcore”, incluido en la solapa del booklet del Evolución Bogotá Hardcore, y “Sugerencias para resolver la paradoja”, incluido en el antiguo sitio web de Dirección
Positiva, y que la tesis retoma desde una visión crítica. Nos llaman poderosamente la atención los procesos de construcción de disenso que componen las diferentes formas de la experiencia del hardcore; la necesidad de crear procesos de memoria histórica, en concordancia con la coyuntura nacional actual; la democratización, preservación digital y el libre acceso al material que se ha producido a través de las prácticas propias del espacio, mucho del cual está en colecciones privadas, y, finalmente, una crítica reflexiva al desarrollo de la escena, que problematice lugares comunes de romantización (“el hardcore va a cambiar el mundo porque es contracultura”), narrativas de mitificación (véase Sin Salida) e imaginarios de idealización (“todos somos uno solo”), o, en otras palabras, la comprensión del hardcore como un espacio problemático, de carne y hueso, parte de un contexto particular con el que establece vínculos. Para lograr esto, consideramos importante establecer una serie de relatos que tienen que ver con las historias de vida, de los artefactos y de las prácticas. Para ello necesitamos establecer un fuerte e importante aspecto colaborativo en el proyecto, es decir, necesitamos que compartan sus archivos personales, sus historias y memorias del hardcore con nosotrxs. Metodológicamente, nuestro punto de partida es un trabajo archivístico de carácter etnográfico, de entrevistas etnográficas, y una versión del Atlas Mnemosyne, una metodología diseñada para analizar imágenes a través de su asociación por categorías, identificando así elementos que permanecen en las imágenes a lo largo de su historia. Esto nos permitirá establecer múltiples formas de relación entre el archivo y las personas que entren en contacto con él, ya no hablaremos de “Historia del hardcore”, sino de “historias del hardcore”, es decir, nuestras historias y nuestras memorias. Y el archivo no miente, pero nuestra intención no se limita a esto, sino que nos interesan mucho los vínculos que podemos establecer con y entre los artefactos que lo componen. A través de este archivo será posible establecer una línea de tiempo guía que permitirá organizar el material por categorías. Este proceso será fundamental para efectos de la elaboración de una interfaz web a través de la cual pondremos a disposición del público tanto el material de archivo recopilado, como los artefactos y contenidos que se produzcan alrededor de él. Esta interfaz operará a través de etiquetas e hipervínculos, cuyo papel será el de generar ciertos sentidos de navegación a través de las diferentes categorías que emplearemos y que estarán a disposición de los usuarios de la página, quienes podrán tener una experiencia de navegación personalizada, creando diferentes formas de asociación con las imágenes transversales al material (que pueden ser visuales, auditivas, mentales, etc.). En resumen, la fase 1 del Retomando la Tragedia consistirá en la recopilación del material de archivo, labor que hemos estado
adelantando desde hace algunos meses. Para ello también contaremos pronto (entre marzo y abril) con un sitio web de difusión que contendrá los detalles del proyecto y explicará cómo lxs interesadxs pueden aportar al archivo. La fase 2 del proyecto (largo plazo) consistirá en la creación de un documental acerca de las historias del hardcore de Bogotá, fase a la que entraremos una vez tengamos el archivo en funcionamiento en su respectiva interfaz web. En suma Retomando la Tragedia: Historias y memorias del Bogotá hardcore es un proyecto ambicioso, tanto por lo insondable del archivo, como por la cantidad de personas que se verán involucradas. Pero, definitivamente, la barrera entre actores y espectadores se demolerá. Esperamos su activa participación una vez lancemos el proyecto, cualquier pregunta, duda, sugerencia o comentario al respecto pueden escribir a towersofacre@gmail.com.
Quiero que mis colegas tengan claro que eso de “pasar de la política” o “ser apolítico” es privilegio en su máxima expresión. El privilegio te permite vivir una existencia apolítica; tanto tu riqueza como tu etnia, capacidades o género te facilitan una vida en la cual nunca serás objetivo de intolerancia, agresiones, deportación o genocidio. “Pasas de la política”; es decir, pasas de luchar porque ni tu vida ni tu seguridad están en juego. Es jodido y hace polvo sacar a la palestra asuntos que tienen que ver con opresiones (es decir, hablar de política). Y luchar cansa, lo sé, el autocuidado es esencial, pero si la política te harta y tan solo quieres que todo el mundo se lleve bien, por favor, ten en cuenta que hay gente que literalmente lucha por su vida y seguridad. Puede que no lo veas, pero es lo que tiene el privilegio. También quiero decirles a mis colegas que acaban de llegar a esto, a mis colegas cuyo activismo se ha hecho más presente últimamente, a mis colegas que ahora se dan cuenta de la mierda que están soltando Trump y compañía, a quienes han comenzado a ir a manifestaciones que no paréis, que sigáis debatiendo y hablando de política, que no pare el activismo. Y por favor, cuando leáis críticas a las marchas de las mujeres contra Trump de parte de otras mujeres que no se vieron representadas, no os pongáis a la defensiva ni os desaniméis. El activismo también necesita crítica; debemos preguntarnos dónde estaban esas mujeres cuando se produjo toda la violencia policial contra personas negras los últimos años. Si las mujeres de la marcha hubieran acudido a las manifestaciones de Black Lives Matter, otro gallo hubiera cantado. Interseccionalidad significa manifestarse incluso cuando algo no te afecta directamente. Permaneced alerta. Os necesitamos a todas. — Kristen Tea.
TIRAS
CÓMICAS
Por: MIMS
Por: Vicky Jarra
NO ZINES, NO SCENE
SIN FANZINES NO HAY ESCENA